Con respecto a la Filosofía China, dice Harré que:

Desde el punto de vista temático, la filosofía china se halla dominada por los

problemas centrales de la vida política. Los filósofos no se ocupaban tanto como

en la India y Occidente de la metafísica de la Etica, sino de las relaciones entre

los seres humanos y el Estado. Esto puede ser analizado en los escritos de

Confusio, en el contexto de un compromiso pleno entre ciudadanos y

administradores. Asimismo, puede discutirse en exclusiva con relación a los

modos de apartar a la persona de la vida cívica y urbana como ocurre en los

escritos de los primeros tavistas.1

Considera Harré que:

“La concepción confuciona de la vida no es un dogma carente de fundamento.

Se basa en análisis de la naturaleza de los seres humanaos y de sus posibles

modos de asociación. Es deudora de una concepción anti individualista del

conocimiento. Si bien es cierto que su fundamentación crítica sistemática sólo

llegaría de la mano de Moncio”.

“Se desarrolló mediante una combinación de análisis conceptual y observación

empírica. El mundo del confuciano es también un mundo posible. Dado que se

basa en reflexiones concernientes a la naturaleza de los seres humanos tal como

estos se muestran así mismos, los ideales políticos formulados en el libro (Las

Analetas) sugieren fórmulas ideales de asociación cuya plasmación efectiva se

hallá, no obstante, al alcance de los ciudadano. Al menos podemos estar

seguros que esto es lo que creía Confucio. Mas que la santa virtud , todo cuanto

se requiere de quines están llamados a construir un mundo semejante es la

1
Harré, Rom. Ob. Cit pág.94
decencia cotidiana. Transcurridos dos milenios y medio, esta idea no es hoy

menos cierta ni al parecer menos imposible de hacer realidad.2

Emily Brehier, considera que el escribir una hisotira de la filosofía sujiere que se

han planteado y resuelto, por lo menos, provisionalmente tres problemas:

a. Los orígenes de la Filosofía y sus fronteras

b. El grado de independencia de la historia de la filosofía con relación a la

historia de los demás disciplinas científicas.

c. Si la filosofía posee una ley de desarrollo que le es propia o si la sucesión

de sistemas es contingente y depende de los temperamentos individuales.

Para nuestro propósito, en este acápite, es importante el punto a) los orígenes

de la filosofía y sus fronteras - Para Brehier los orígenes son imprecisos.

Algunos, con Aristoteles, hacen de Tales de Mileto (siglo VI a. de C.) el primer

filósofo y, otros, como Diógenes Laercio que en su obra vidas de los Filósofos

refiere el origen de la filosofía a la antigüedad persa y egipcia.

Según Brehier es impósible no captar la semejanza o la conexión que existe

entre la tesis de Tales de Mileto, que todas las cosas están hechas de agua y el

inicio del Poema de la Creación, escrito siglos antes en Mesopotamia:

“Cuando en lo alto del cielo era aun innomimnado y abajo la tierra tampo tenía

nombre, las aguas se confundían en un todo, ante el Apsu, primigenio, padre, y

la tumultuosa Tramat, madre de todos.

2
Harre. Rom. Ob.cit pág. 96
Estos textos nos orientan a pensar y concluir que tales no serían el autor de la

tesis o que, en todo caso, era una forma nueva de expresar un tema de vieja

date.

Brehier, ha escrito que:

“Es la filosofía griega aparecen, en efector rsatos intelectuales que sólo tienen

analogía en mortalidades primitivas las nociones que emplean los primeros

filósofos, como los de destino, justicia, alma, dios, no han sido creados ni

elaborados por ellos, son ideas populares, representaciones colectivas que ellos

encontraron. Al parecer, son estos las nociones que les sirvieron como

esquemas o categorías para concebir la naturaleza exterior. La idea de los

filósofos léxicos sobre el orden de la naturaleza, como una agrupación regular

de seres o fuerzas a los que el destino soberano impone límites, se debe a la

trasposición del orden social al mundo, exterior. Quizás la filosofía no fue, en su

origen, sino una amplia metáfora social.3

En esa línea de pensamiento, la filosofía griega en sus inicios no es, de ninguna

manera, primitiva sino la forma elaborada de un pensamiento más antiguo. Y es

aquí, sin ningún ápice de duda, donde se encontraría el origen del pensamiento

filosófico o, en todo caso, de una de sus orientaciones. Los primeros filósofos

griegos no inventaron nada sino que trabajaron con representaciones de cuya

complejidad, riqueza y confesiones es difícil hacernos una idea. Los filósofos

griegos no necesitaron investigar, lo que hicieron fue clasificar y solucionar o, en

otras palabras, la invención consistió en esta solución y allí estaría su originaliad.

3
Brehier, Emile. Historia de la Filosofía, Editorial Techos S.A. Madrid, 1988. Pág. 19 (PRESSES
UNIVERSITAIRES DE FRANCE, 1931 – 1938).
Brehier, escribe, si “…hacemos que nuestra historia comience en Tales, no es

porque ignoremos la larga prehistoria en que se elaboró el pensamiento

filosófico, sino por la razón práctica de que los documentos epigráficos de las

civilizaciones mesopotámicas son poco numerosos y de difícil acceso y también

porque los documentos sobre los pueblos salvajes no pueden proporcionarles

indicaciones sobre lo que haya podido ser la gracia primitiva” 4

En relación al problema de las fronteras de la historia de la filosofía vinculada a

sus orígenes, no puede ser resuelta con exactitud escribiendo Brhier, al respecto

que:

“Es innegable que hubo en ciertas épocas, en los países de exremo Oriente y

sobre todo en la India, una verdadera floración de sistemas filosóficos. Pero se

trata de saber si el mundo greco – romano y después cristiano, por una parte, y

el mundo extremo – oriental por otra, tuvieron un desarrollo intelectual

completamente independiente el uno del otro, en tal caso, sería lícito hacer

abstracción de la filosofía de Extremo Oriente en una exposición de la filosofía

occidental. Pero la situación está muy lejos de ser, tan nítida”5

Sin embargo, acota, Brehier:

“A pesar de estas dificultades, una historia de la filosofía no puede ignorar el

pensamiento extremo oriental. Ciertamente, en una obra de las características

de esta no podemos exponer, por si sola, la filosofía india, impresa difícil incluso

para los especialistas, dado el reducido número de estudios de detalle, y que

para nosotros sería imposible”

4
Brehier, Emile, ob.cit.pág.20
5
Brehier, Emile, ob. Cit. Pág. 20-21
Esta actitud cauta, severa y reflexiva es menester, resaltar, pues evita el caer en

aquello que hoy se denuncia como furocentrismo, es decir, Europa como centro

de creación, acumulación y distribución del saber y de cultura, la misma que

constituye un equívoco histórico discriminatorio y excluyente con rasgos racistas,

considero, al respecto, que la posición adoptada por Jáspers y H.G. Wells a

quienes hemos citado en el Primer capítulo, es mucho mas clara Jaspers ubica

lo que el denomina el “tiempo eje” en el cual en diferentes espacios geográficos,

muy alejados entre si, surge el pensamiento racional con características propias,

singulares en cada una de esas áreas geográficas, constituyéndose,

ciertamente, en claras respuestas a los problemas e interrogantes que le plantea

la naturaleza y la sociedad de su tiempo, alejándolos gradual, pero

inexorablemente del pensamiento mítico. Las influencias recíprocas vendrán

después, pero al principio fueron elaboraciones propias.

Frederick Kopleston, en su libro “Historia de la Filosofía”, expresa su admiración

por la filosofía griega. Inicia su trabajo con la filosofía griega y romana, citando

a Hegel, escribe que:

“…el nombre de Grecia les es querido y familiar a todos los hombres cultos de

Europa”.

Afirma, además, que:

“Nadie negará que los griegos llegaron un imperecedero legado… a nuestro

mundo europeo”.

“Tanto, continúa, por ser la primera fase de la especulación europea como por

su valor intrínseco, no puede menos de interesar profundamente a todo

estudiante de filosofía.”
“La filosofía griega – escribe – fue, en realidad, un logro de los griegos, fruto de

su vigor y lozanía mental, lo mismo que lo fueron su literatura y su arte. No

permitamos que el laudoble deseo de tomar en consideración a otros posibles

influencias no griegas nos lleve a exagerar la importancia de éstas y a estimar

en menos de lo debido. La originalidad del espíritu helénico, …6

Considera, en cita que corresponde a Burnel (Greek Philoco phy, I. p.9)

“…en verdad, es mucho mas probable que subestimemos la originalidad de los

griegos que no que la exageremos”

Nadie objeta el hecho innegable e incuestionable que el pensamiento griego nos

ha legado un patrimonio intectivo de incuestionable valia, no solo para el

pensamiento europeo sino para el pensamiento en todos los demás continentes.

Asimismo, reiterando, el pensameinto racional especulativo hizo su aparición en

un proceso gradual en diferentes áreas geográficas, alejadas, una de la otra, con

sus características propias. Son procesos independientes y autótonos. Ninguna

ejerció influencia sobre la otra. Finalmente, asi como,no es laudable exagerar la

importancia del pensamiento oriental (Indio, chino, etc), tampoco es laudable

omitir u olvidar deliberadamente o no, su existencia.

Nicolas Abbaganno, con respecto al “Pretendido Origen Oriental de la filosofía

(subtitulo del Capítulo I “Orígenes y carácter de la Filosofía griega”), hace

referencia a una tradición que se remonta a los filósofos judaicos de Alejandría

(siglo I a. de J.C.) afirma que la filosofía greiga procede de oriente. Los

principales filósofos griegos habrían tomado de doctrinas hebraicas, egipcias,

babinónicas e indias no solo sus descubrimientos científicos sino también sus

6
Kopleston, Frederick, Historia de la filosofía, Ariel. 1994. Pág.10
concepciones filosóficas mas personales. Esta opinión se fue difundiendo cada

vez mas durante los siglos siguientes, culminó en la opinión del neo pitagórico

Numenio, que llegó a llamar a Platón “Moisés en versión ática”, y de él pas{o a

los escritores cristianos”7

Sin embargo, sostiene, tal opinión carece de fundamento alguno en testimonios

mas antiguos. Es cierto, reconoce, que se habla de viajes de varios filósofos a

oriente, especialmente a Egipto. Pitágoras habría viajado a Egipto. Demócrito

lo hizo a Orienta y Platon a Egipto. Señala, asi mismo, que ha sido Platon quien

(República, IV 435) ha contrapuesto el espíritu científico de los griegos al afán

de fuero propio de los egipcios y fenicios, hechos que se excluye a la posibilidad

de que esos pueblos se haya podido o se pueda hallar inspiración para la

filosofía. Además, argumenta, que las indicaciones cronológicas de que se

dispone son tan vagas que ha de considerarse como imposible el poder

establecer la prioridad cronológica de tales doctores, sobre las griegas, mucho

mas verosímil, considera la procedencia oriental de la ciencia griega. La

geometría desarrollada en Egipto, a causa de media la tierra y distribuirla

después de las periódicas inundaciones del rio Nilo, la Astronomía, en Babilonia,

como consecuencia de sus creencias astrológicas.

Afirma, Abbaganano, que la tradición a que hace referencia, fue sugerida,en una

época dominada por el interés religioso, por la creencia de que los pueblos

orientales estaban en posesión de una sabiduría originaria y por el afán de

vincular a dicha sabiduría las principales manifestaciones del pensamiento

griego. Para Abbagnano la observación cardinal y concluyente que es necesaria

7
Abbagmano, Nicol{as, Historia de la Filosofía, Hora S.A., Barcelona, España, 1994, pág.3
efectuar con respecto al origen oriental de la Filosofía es que aunque quedará

mostrada la procedencia oriental de algunas de las doctrinas de la Grecia

antigua, ello no implicaría aun el origen oriental de la filosofía griega. Considera

que la sabiduría oriental es fundamentalmente de carácter religioso, constituye

el patrimonio de una casta sacerdotal con una preocupación y actividad sincular

y notable que es la de difundirla y trasmitirla en toda su pureza. Para nuestro

antes, el fundamento único de la sabiduría oriental es la tradición. En contrario

sensu, la filosofía griega es investigación. Nace de un acto cuyo cimiento es la

libertad frente a la tradición, las creencias y costumbres.

El fundamento de la filosofía griega radica en la idea de que el hombre no posee

la sabiduría sino que debe buscarla. No es sofia sino filosofía