avivir REVISTA DEL TELÉFONO DE LA ESPERANZA

Nº 272 ENERO-MARZO 2019

Me veo, luego existo

“El yo interior, naúfrago en el mundo actual”
Por Herminio Otero

Delfos llama a la puerta

“Una filosofía de andar por casa”
Por José María Jiménez Ruiz

Buceando en mi interior
“¿Quién soy yo?”
Por Alfonso Echávarri

El yo perdido
“Conócete a ti mismo” en la civilización del ruido
 SUMARIO

SUMARIO
Carta del director // Sé tú mismo // 5
A fondo
El “yo” interior, náufrago en el mundo actual // 6
Vivimos prisioneros de la imagen. Me veo, luego existo.
Por Herminio Otero Martínez
¿Quién soy yo? // 12
¿Por qué pienso como pienso? ¿Por qué actúo como actúo?
Por Alfonso Echávarri Gorricho
Caminos para encontrarme conmigo // 17
Hay que aprender de errores y aciertos, de cada vivencia, sea como sea.
Por María Guerrero Escusa
Una filosofía de andar por casa // 22
Del oráculo de Delfos a la vida cotidiana.
Por José María Jiménez Ruiz
Entre el automatismo y la libertad // 28
¿Qué saben los jóvenes de sí mismos?
Por José Luis Rozalén Medina
Tribuna Viva // 34
El apasionante reto de conocerse. 3
Por Gustavo Adolfo Rodríguez García
Entrevista // 36
Con Olga Castanyer Mayer-Spiess. Psicóloga clínica.
Por Gloria Díez Fernández. Fotos: Cristina Bezanilla Echeverría
Cine // 42
Ese cine que nos autodesvela. El yo como aventura cinematográfica.
Por Norberto Alcover Ibáñez
A pie de calle // 46
¿Cara o careta? ¿Cuál es el yo verdadero?
Por Antonio Saugar Benito
Comunicando // 50
“Todos los teléfonos de ayuda son un poco “hijos” del Teléfono de la Esperanza” // Diecisiete guardias
civiles de Córdoba asistirán a un taller de formación para atender situaciones de crisis // TE de Navarra.
Cuarenta años al servicio de la sociedad con aceptación y respeto // Mariví Broto, consejera de Ciudadanía
del Gobierno de Aragón, visitó el Teléfono de la Esperanza aragonés // El Teléfono de la Esperanza,
premio de “La Noche de la Psicología” // El Teléfono de la Esperanza y el Ayuntamiento de Jaén firman un
convenio para combatir el problema de la soledad // El Rincón de las ONG. Trece razones para vivir

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 CARTA DEL DIRECTOR

SÉ TÚ MISMO

Hace algunos años visitaba en compañía de un amigo un templo budista-zen

en la sagrada ciudad de Nara (Japón). El pequeño jardín japonés, perfecto
y recortado, brillaba desde la ventana a la altura de nuestros ojos, mientras
tomábamos una taza de té. Parecía un cuadro recién colgado ante nuestra mirada
sorprendida.

El monje, de cráneo pelado y mirada penetrante, que se llamaba Nishizawa, se dirigió de pronto a mí en
japonés. Mi acompañante, el profesor de la Universidad Sophia, Juan Masiá, me tradujo sus palabras, que
nunca olvidaré: “Hazte plenamente el que ya eres”, me dijo.

Hoy cada uno de nosotros casi hablamos como los personajes de las series televisivas o programas de éxito,
vestimos lo que nos dicta la publicidad y hemos cambiado nuestro “ser” por un “poseer”, que acaba por
transformarnos en vulgares polichinelas de la sociedad de consumo. Estamos dormidos.

Sólo unos pocos se libran de esta vorágine y se asoman al balcón de la vida con el suficiente distanciamiento
para volver a ser ellos mismos. Entre estos, siempre estuvo el poeta, que es capaz de escuchar el latido secreto
de la vida. ¿Pero qué ha sido hoy de los poetas? ¿Quiénes los leen? Además no siempre la vida del poeta 5
responde al resplandor de su inspiración. La verdad que el arte desvela es considerada inútil además por el
hombre pragmático actual.

Algo parecido han buscado los filósofos y los psicólogos cuando nos invitan al autoconocimiento para
liberarnos de nuestros complejos conscientes o inconscientes. Lamentablemente muchos se quedan en el
proceso de darle más vuelta al coco.

También el monje, el místico o el creyente auténtico supieron a veces despertar y mirar de otra manera el
misterio del tiempo. Pero ¿la religión no nos ha introducido con frecuencia, por mala interpretación, en una
máquina de dogmas y normas morales que, al darnos a veces dictado el camino, nos impide llegar a ser
nosotros mismos?

Otros sólo despiertan después de alguna catástrofe, una enfermedad, un disgusto, una guerra. Es lamentable
que no hayamos aprendido o no nos hayan ayudado a asomarnos por nosotros mismos a los paisajes
liberadores del ser. El famoso “Conócete a ti mismo” que estaba en el pórtico de Delfos nos pide algo más
que darle vueltas a al a cabeza: atravesar el ego aparente, el “personaje” que creemos ser y conectar con el
yo interior que vibra con la verdad que somos. Eso requiere un paso fundamental, el silencio. Por eso, en
medio de tanto ruido, es necesario conectar con el interior, detenerse, sentarse, cerrar los ojos, respirar, sentir
la vibración que se despliega en el interior de nuestro cuerpo, vivir el ahora. Si hacemos silencio emergerá
un conocimiento distinto, un yo sin palabras más yo que yo mismo; sin angustia por el pasado ni miedo al
futuro, porque vivir en el “ahora” nos abre a un “yo soy” liberador y profundo.

Pedro Miguel Lamet

 A FONDO

El yo interior, náufrago
en el mundo actual
Vivimos prisioneros de la imagen:
me veo, luego existo

Vivimos momentos de uniformidad colectiva y

quizás sea bueno reivindicar la individualidad
de la que hacía gala don Miguel de Unamuno, no
la individualidad aparente en la Red, en la que,
6 el triunfo del “todo es posible”, deja nuestro yo
interior desaliñado y dividido.

Por Hermino Otero Martínez


Don Miguel de Unamuno, cuando estaba pasando
una importante crisis de pensamiento, se alojó du-
rante unos días en el convento de los Dominicos
de Salamanca. De su estancia allí se cuenta que se
acercaba al pozo del claustro y, para comprobar el
eco, gritaba repetidamente “yooo”. El eco le devol-
vería sin duda un yo contundente en cada ocasión.
Probablemente esta anécdota sea una leyenda,
pero sería también una metáfora de la propia fi-
gura de Unamuno, ya que entronca perfectamente
con su pensamiento y con su actitud ante la vida y
ante sí mismo. Decía Unamuno que la persona a la
que mejor conocía era a él mismo. Y en una carta
al crítico Fernández Villegas escribió: “Yo soy yo,
como cada quisque, género aparte. Y mi progreso
consiste en ‘unamunizarme’ cada vez más”.
Este proceso de ‘unamunización’ lo llevaba a cabo
dentro de su desgarro vital, que parecía brotar de
una paradoja: un apasionado rehén de la razón o,
al revés, un intelectual en busca de la fe. Precisa-
mente en Mi confesión manifiesta: “No quiero po-
ner paz entre mi corazón y mi cabeza, entre mi fe
y mi razón, sino quiero que se peleen y se nieguen
recíprocamente, pues su combate es mi vida”.
Fe y razón combatieron en su yo interior, ese yo
fuerte que se convertía para él en el creador del
yo externo y del yo histórico personal. ¿Qué tipo
de combates se llevan a cabo ahora en el yo inte-
rior de las personas que habitamos el siglo XXI?
La realidad no nos sostiene
Todo cambió a partir de la segunda mitad del si-
glo XX: la forma de vivir, la filosofía de la vida,
lo que se considera ético y moral…, lo que somos
por dentro. Y cambió hasta dejarnos sin asas ni
agarraderos. Rotas las estructuras fijadas en el
pasado, en el nuevo siglo sobrenadamos entre
estructuras líquidas para mantenernos a flote.
A FONDO
“En la actual vida líquida todo
es cambiante y tiene fecha de
caducidad”
El sociólogo Zygmunt Bauman, fallecido hace dos
años, lo resumió en la Modernidad líquida, obra
en la que nos explica los fenómenos sociales de
la era moderna y qué es lo que nos diferencia
de las generaciones anteriores. Lo hizo en el año
2000 y posteriormente fue concretando sus ideas
sobre la realidad líquida que nos envuelve: Amor
7
líquido (2003), Vida líquida (2005) y Tiempos lí-
quidos: vivir una época de incertidumbre (2007).
Las estructuras fijas del pasado diseñaban un
estilo de vida específico para cada persona, que
tomaba decisiones en su vida según unos patro-
nes establecidos. En la actual vida líquida todo
es cambiante y tiene fecha de caducidad, y el yo
de las personas se ha convertido en algo tem-
poral e inestable, amasado con una sucesión de
nuevos comienzos con breves e indoloros finales,
de modo que las nuevas generaciones establecen
una relación distinta en conceptos como el amor,
el trabajo o la educación.
El amor líquido traduce relaciones que nada tie-
nen que ver con las de nuestros abuelos. El amor
está ahora sazonado por el miedo al compromiso y
aderezado con rollos de una noche, que alimentan
desengaños amorosos... Las relaciones se convier-
ten en breves episodios hasta que la pareja deja
de ser rentable, pues coarta la libertad personal o
no produce el suficiente beneficio. Buscamos por
encima de todo, vivir sin ataduras y sin echar raíces
en ningún lugar. La atracción de los viajes nos lleva
al movimiento continuo, al flujo permanente y a la
búsqueda permanente de nuevas experiencias.
 A FONDO
En el ámbito laboral los empleos son cambian-
tes y el mercado actual necesita renovaciones
frecuentes dentro de las empresas. A los traba-
jadores se les reclama cada día más volatilidad,
movilidad y capacidad de trabajo en diferentes
áreas y lugares. Se les pide que lo den todo,
aun sabiendo que, si no cumplen con las expec-
tativas, pueden ser reemplazadas en cualquier
momento.
También la educación tradicional ha cambiado,
pues no podría proporcionar a los jóvenes las
herramientas necesarias para encontrar un tra-
bajo. A partir de la crisis económica de 2008,
los buenos estudios no derivan necesariamente
en buenas oportunidades. Y muchos jóvenes no
han podido acceder al mercado laboral o traba-
jan en puestos por debajo de su formación. Los
que han conseguido trabajo, tienen que rein-
ventarse cada poco tiempo y afrontar constan-
temente nuevos retos.
Crear deseos nuevos
8
La ola de consumismo que nos invade no bus-
ca tanto satisfacer los deseos, sino crear nuevos
deseos que nos inciten a desear deseos siempre
nuevos. Por ello los productos, siempre efímeros,
se sustituyen unos a otros para sorpresa cons-
tante de los compradores. Los objetos no se con-
servan, sino que se renuevan y sustituyen para
contentar el espíritu consumista.
Esta realidad líquida, opuesta al mundo sólido,
crea ansiedad y angustia en las personas, cada
vez más necesitadas de reinventarse en el tra-
bajo, en el amor, en la educación…, y cada vez
más necesitadas de relacionarse en un mundo en
que las personas tienen miedo al compromiso y a
perder su libertad.
En un mundo sobresaturado de información y sin
asideros, porque todo es cambiante y efímero, la
posibilidad de perderlo todo es más que probable.
Y el yo interior se resiente: queda descentrado,
escindido, agotado y dividido. Y necesita buscar
su propia imagen en cada momento.
El infierno de lo igual
La tarea no es fácil porque, según Byung-Chul
Han, conocido filósofo surcoreano de formación

alemana, vivimos en lo que él llama “el infierno de
lo igual”. Byung-Chul Han habla de la expulsión de
la diferencia y lo concreta en varios campos:
• Dominación. Dice Han: “En la orwelliana
1984 esa sociedad era consciente de que es-
taba siendo dominada; hoy no tenemos ni esa
consciencia de dominación”. Hoy, sin concien-
cia de ser dominados, los individuos se au-
toexplotan y sienten pavor hacia el diferente
hasta llegar a vivir en “el desierto, o el infier-
no, de lo igual”.
• Autoexplotación. Del “deber de hacer” algo,
se ha pasado al “poder hacerlo”. Como conse-
cuencia, “se vive con la angustia de no hacer
siempre todo lo que se puede”. Y, si no se
triunfa, es culpa de cada uno. “Ahora uno se
explota a sí mismo figurándose que se está
realizando”. Y “ya no hay contra quién dirigir
la revolución, no hay otros de donde proven-
ga la represión”. Esta “la alienación de uno
mismo” se traduce en lo físico en anorexias
o en sobreingestas de comida o de productos
de consumo u ocio.
A FONDO
• Autenticidad. La gente se vende como au-
téntica por lo que “todos quieren ser distintos
de los demás”. ¿Cómo? “Produciéndose a uno
mismo”. Pero es imposible porque “en esa vo-
luntad de ser distinto prosigue lo igual”. Y el
sistema solo permite que se den “diferencias
comercializables”.
• ‘Big data’. “Los macrodatos hacen superfluo
el pensamiento porque, si todo es numera-
ble, todo es igual... El hombre ya no es so-
berano de sí mismo, sino que es resultado de
una operación algorítmica que lo domina sin
que lo perciba.
• Tiempo. “La aceleración actual disminuye la
capacidad de permanecer: necesitamos un
tiempo propio que el sistema productivo no
nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta,
que significa estar parados, sin nada produc-
tivo que hacer, pero que no debe confundir-
se con un tiempo de recuperación para seguir
trabajando; el tiempo trabajado es tiempo
9
perdido, no es tiempo para nosotros”. Eso sí
sería toda una revolución.
“El narcisista es ciego a la hora
de ver al otro y sin ese otro, no se
puede producir el sentimiento de
autoestima”
 A FONDO

• Los otros. “Cuanto más iguales son las per-
sonas, más aumenta la producción; esa es
la lógica actual; el capital necesita que to-
dos seamos iguales, incluso los turistas; el
neoliberalismo no funcionaría si las personas
fuéramos distintas”. Por ello Han propone
“regresar al animal original, que no consume
ni comunica desaforadamente… En cualquier
caso, vivimos en una época de conformismo
radical: la universidad tiene clientes y solo
crea trabajadores, no forma espiritualmente;
el mundo está al límite de su capacidad; qui-
zá así llegue un cortocircuito y recuperemos
ese animal original”.
• Comunicación. “Sin la presencia del otro,
la comunicación degenera en un intercambio
de información: las relaciones se reemplazan
por las conexiones, y así solo se enlaza con
lo igual; la comunicación digital es solo vista,
hemos perdido todos los sentidos; estamos en
una fase debilitada de la comunicación, como
nunca: la comunicación global y de los likes
10
solo consiente a los que son más iguales a
uno; ¡lo igual no duele!”
el paso al culto al individuo y a la búsqueda fa-
nática del éxito personal y del dinero. Y a prin-
cipios de siglo XXI ha crecido la teoría de que la
sociedad occidental actual es todavía más nar-
cisista, hasta llegar a convertirse en una plaga
tanto individual como colectiva, no solo entre
los adolescentes y jóvenes que inundan las re-
des sociales.
La psicóloga Jean Twenge, de la Universidad Es-
tatal de San Diego, que estudió a miles de es-
tudiantes estadounidenses, proclamó que estos
comportamientos narcisistas habían crecido “al
mismo ritmo que la obesidad desde 1980” y que
habían alcanzado niveles de epidemia. En sus li-
bros Epidemia narcisista y Generación yo, man-
tiene que los adolescentes del siglo XXI se “creen
con derecho a casi todo, pero también son más
desgraciados”.

• Lo digital. “Lo digital no pesa, no huele,

no opone resistencia, pasas un dedo y ya
está... Es la abolición de la realidad… La tie-
rra –el jardín que cultivo– es más que dígi-
tos y números.”

• Narcisismo. “Ser observado hoy es un as-

pecto central de ser en el mundo”. Pero hay
un problema: “El narcisista es ciego a la hora
de ver al otro” y sin ese otro “uno no puede
producir por sí mismo el sentimiento de au-
toestima”.

Una vanidad mortal

El término narcisismo proviene del bello y vani-
doso Narciso, personaje de la mitología griega
que, incapaz de amar a otras personas, mu-
rió por enamorarse de su propia imagen. Freud
reinterpretó el concepto y lo señaló como una
patología. Y, ya en los años setenta, el sociólo-
go Christopher Lasch convirtió la enfermedad
en norma cultural: en la segunda mitad del si-
glo XX, la neurosis e histeria características de
las sociedades de principios del siglo, cedieron

Todo esto es especialmente verdad para la “Ge-
neración yo”, los jóvenes que nacieron en los
años 80 y 90 y que ahora marcan las tendencias
que mueven el mundo. Escriben en sus teléfo-
nos móviles más rápido que a mano, se toman
fotos a sí mismos en cualquier momento y lugar
y, la mayoría, vive con sus padres. Su instinto
narcisista inspiró el apodo de esta generación.
Viven vidas digitales. Aplicaciones diversas los
acompañan a la hora de caminar, comer o con-
versar, siempre con la mirada pegada a sus telé-
fonos. La mayoría comparte en las redes sociales
más fotografías de autorretratos en escasos días
de las que sus padres jamás guardaron en los ál-
bumes de papel amarilleados por el tiempo. Ahí
están fascinados con el uso de las redes socia-
les, lugar donde buscan transformar lo mundano
en extraordinario. Cada día se suben a Instagram
A FONDO
80 millones de fotografías, con más de 3.500 millo-
nes de “me gusta”. En Facebook, millones de usua-
rios ofrecen detalles de su vida al mundo. Cada vez
somos más espectadores pasivos y narcisistas ávi-
dos de notoriedad fácil, obsesionados por conseguir
amigos virtuales y por el impacto de nuestros posts.
“Hoy, sin conciencia de ser
dominados, los individuos se
explotan a sí mismos”
Síndrome de Peter Pan
Otros sociólogos señalan que la mayoría de estos
jóvenes tiende a desarrollar el síndrome de Peter
Pan: “Consideran que para ser autónomo no es
necesario ser adulto. Por lo tanto, la autonomía
se puede dar en situaciones de dependencia”.
Y Daniel Halpern, de la Pontificia Universidad Cató-
11
lica de Chile, resume: “Las redes sociales pueden
modificar la personalidad. Autorretratarse, cuando
uno es narcisista, alimenta ese comportamiento”.
Más: “En las redes, podemos mostrarnos como que-
remos que nos vean. Esa imagen perfecta que cree-
mos que los demás tienen de nosotros puede alterar
la que tenemos nosotros de nosotros mismos”. O
sea, tener impacto en las redes puede generar de-
pendencia y también temor: el miedo a no ser el
centro, al vacío de un post sin apenas me gusta...
El “Pienso luego existo” de Descartes ha sido sus-
tituido por “Me reflejo luego existo”. Y no siem-
pre. Porque mis reflejos tienen que ser contem-
plados por alguien, comenzando por uno mismo:
“Me veo, luego existo”. Pero me veo por fuera. No
sabemos por dónde anda el yo interior.
Antes la reflexión era una propiedad del yo interior.
Ahora la actividad ha pasado a los pulgares que
se deslizan sobre las pantallas liquidas en las que
aparecen las aguas de todos los océanos. Y somos
navegantes –a veces náufragos– en los mares pe-
queños que llevamos entre manos sin que puede
hacer nada la interioridad personal, tantas veces
olvidada, desconocida, narcotizada, camuflada,
escindida y hasta ahogada en el mundo de hoy.
 A FONDO

¿Quién soy yo?

¿Por qué
pienso
como
pienso?
12 ¿Por qué
actúo como
actúo?

Por Alfonso Echávarri Gorricho

 A FONDO

“Es sólo por saber, señor, si verdaderamente usted, como es ahora,

se ve… como ve, por ejemplo, transcurrido un tiempo, lo que usted
era antaño, con todas las ilusiones que entonces se hacía; con
todas las cosas, en el interior de usted y fuera, como entonces le
parecían - ¡y eran, eran realmente para usted! Pues bien, señor:
recordando aquellas ilusiones que ahora ya no se hacen; todas
aquellas cosas que ahora ya no le “parecen” como “eran” para
usted antaño… ¿No siente que algo le falla, no digo estas tablas del
escenario, sino el terreno, el terreno bajo los pies, cuando piensa
que igualmente “este” que usted se siente ahora, toda su realidad
de hoy tal como es, está destinada a parecerle ilusión mañana?”

Luigi Pirandello. Seis personajes en busca de autor

Quien más y quien menos, sabe cómo funciona un
coche, sobre todo si tiene que conducir uno de ellos.
Tal vez no tanto en el detalle, pero sabemos con
certeza que le hace falta un motor, unas ruedas,
un volante, unos pedales y una serie de elemen-
tos que contribuyen a su funcionamiento. También
unos frenos. Y que, si no le ponemos combustible o
cargamos sus baterías, por mucha tecnología que
tenga, de poco nos va a servir. Además de cuidar
cada cierto tiempo de su mantenimiento Y es que,
cuando nos montamos en este vehículo, de alguna
manera fiamos nuestra vida y la de los nuestros a
que todo funcione correctamente.
Sin embargo, cada vez son más las personas,
que, saliendo cada día a las carreteras, a las ca-
lles, a los cafés, a sus lugares de trabajo, a sus
familias, a sus amistades, en definitiva, a sus vi-
das, repito, cada vez son más las personas que
aseguran que se conocen muy poco. ¿Por qué
pienso como pienso? ¿Por qué siento como sien-
to? ¿Por qué actúo como actúo? ¿Qué es lo que
fundamenta mi vida? ¿En qué baso mi existen-
cia? ¿Para qué vivo?
¡Menudas preguntitas! Pues sí, pero de menudas
tienen más bien poco, ya que esto que conoce-
mos como “conocimiento personal” lleva al ser
humano a la búsqueda de respuestas que le per-
13
miten articular su propio crecimiento para vivir
una vida plena. Casi nada.
Mirar hacia dentro
La pregunta es: ¿existe realmente la posibilidad
de que la persona se conozca totalmente? Y si
es así, ¿Cuál o cuales son los caminos más ade-
cuados para que lo consiga? La respuesta a la
primera pregunta no es fácil. Desconozco si hay
personas que se conocen en su totalidad. Lo que
conozco es a un batallón de seres humanos con la
ilusionante tarea de conocerse todos los días un
poco más. Sin límites, hasta el final de sus días.
Esto quiere decir que siempre hay margen para
la sorpresa, para el aprendizaje y para el creci-
miento. Respecto a los caminos, sin lugar a duda,
existen varios. Muchos de ellos se basan en mirar
hacia adentro de una forma guiada.
La psicología sabe mucho acerca de esto. Mu-
chas de las psicoterapias van encaminadas a que
la persona bucee en su propio yo para que vaya
atreviéndose a descubrir determinados aspectos
de su propia persona, algunos de los cuales o bien
se traducen un inadecuado funcionamiento o bien
son causa de sufrimiento para el propio individuo.
Además, otros acercamientos desde la psicología
 A FONDO
tienen que ver con caminos, que, sin ser necesa-
riamente reconocidos como psicoterapia, al me-
nos al uso, sí que establecen un marco muy ade-
cuado para el propio conocimiento. En el Teléfono
de la Esperanza manejamos algunos de ellos en
forma de cursos y talleres que reconocemos de
suma eficacia en esta tarea. Y son especialmente
interesantes de cara a que muchas personas de-
cidan emprender este maravilloso viaje de ganar
conocimiento sobre sí mismas sin la pesada eti-
queta que representa en nuestra sociedad (aún
hoy en día) realizar una terapia psicológica.
El ser humano es un todo
De entre todas ellas, la psicología humanista resul-
ta especialmente interesante, ya que posee como
principal característica el considerar al ser huma-
no como un todo, afirmando que existen diferen-
tes factores que intervienen en su salud mental
y en su propio crecimiento personal. Aprendiza-
jes tempranos, experiencias biográficas, el patrón
de pensamientos, la gestión emocional, el propio
funcionamiento fisiológico, las motivaciones, las
14
creencias, los deseos y otros tantos aspectos que
son propios de la condición de persona. Y todo ello
colaborando activamente en el autoconocimiento
y en el crecimiento personal.
La psicología humanista pone foco en que es el
ser humano mismo quien goza de la capacidad
necesaria para trabajar de manera notable su
propio desarrollo. Y también lo capacita para
trabajar activamente determinados trastornos
psicológicos.
La psicología humanista es relativamente joven,
ya que surge en Estados Unidos a mediados del
siglo XX, a través de nombres como Abraham
Maslow, Anthony Sutich, Carl Rogers o Rollo May.
Hasta ese momento, el conductismo y el psicoa-
nálisis eran dos de las corrientes que ocupaban
en interés de la comunidad científica y, por lo tan-
to, las que más influencia tenían en el campo de
la psicoterapia. Sin embargo, miraban demasiado
hacia el polo de la enfermedad. La psicología hu-
manista, enfocaba más hacia la salud, de manera
holística, es decir, con empeño en el desarrollo de
una nueva psicología que se ocupase de la subje-
tividad y de la experiencia interna, de la persona
considerada como un todo.
Así como el psicoanálisis hace hincapié en el indi-
viduo reprimido y al conductismo se le achaca una
marcada rigidez mecanicista, la psicología humanis-
ta pone por bandera la libertad y la espiritualidad de
la persona, por lo que, más bien podemos hablar de
un movimiento humanista que, aunque de marca-
do tinte psicológico, se manifiesta también en otros
campos como la antropología, la sociología, la edu-
cación, la política, la filosofía y la religión. Esta pre-
tensión de la psicología humanista de configurarse
como una alternativa al conductismo y al psicoanáli-
sis hizo que fuese conocida como la “tercera fuerza”.
“El “autodistanciamiento” es la
capacidad del ser humano de salir
de sí mismo para contemplarse a
sí mismo”
Modelos de orientación humanista
Entre las características más sobresalientes de
los modelos psicológicos de orientación humanis-
ta, podemos destacar:
1. Las terapias humanistas prestan mucha aten-
ción a la parte sana de la persona y no solo
a sus patologías, potenciado su propio creci-
miento personal.
2. Huyen de posiciones reduccionistas a la hora
de comprender al ser humano y consideran a la
persona como un sistema, con diferentes sub-
sistemas interrelacionados y en constante desa-
rrollo. Es decir, consideran al ser humano como
algo singular e irrepetible. Pretenden el estudio
de la persona como un ser total, sin fragmen-
taciones, sin diferenciaciones estancas entre su
dimensión biológica, psicológica, social o tras-
cendente (dimensión también llamada espiritual
o actitud noética incluida por Viktor E. Frankl).
3. Como consecuencia de lo anterior, se reconoce
la libertad de elección en las personas. Esto
llama especialmente la atención si las compa-
ramos con los modelos mecanicistas. Es el ser
humano quien tiende a su propia realización
(autorrealización).

4. Destacan al terapeuta y su actitud y le da un pa-
pel necesario en la terapia, es decir, no es tan-
to la técnica como la persona que la aplica. Para
ello, facilita la integración de diferentes teorías y
técnicas terapéuticas, como la Psicoterapia Ges-
talt de Fritz Perls, el Análisis Transaccional de Eric
Berne, la Psicoterapia centrada en la persona de
Carl Rogers o la Logoterapia de Viktor E. Frankl.
5. También otorgan un papel fundamental a la
persona en todo proceso de relación de ayuda.
Es el trabajo colaborativo y auténtico, el que
posibilita un encuentro personal como elemen-
to clave. Y todo esto con diferencia de roles, es
decir, que por una parte está la persona que so-
licita ayuda y por la otra alguien que sabe cómo
prestársela. Atribuyen al ser humano la capaci-
dad de elección, alejándolo del determinismo y
otorgándole la responsabilidad de llevar a cabo
su existencia en un contexto humano.
“Las terapias humanistas
prestan atención a la parte sana
de la persona, potenciado su
crecimiento”
A FONDO
Sin olvidar la biografía
6. Valoran el marco de lo experiencial en cual-
quier proceso de crecimiento personal o en
situación de psicoterapia, para lo cual apro-
vechan los espacios y lo elementos materiales
que facilitan el contacto emocional, trabajando
con interés el aquí y el ahora, pero sin descui-
dar la particular biografía de la persona.
El propio Maslow nos dice “el elemento básico
del campo del conocimiento es la experiencia
íntima y directa”. El ser humano es creativo y
en base a dicha creatividad se va actualizan-
do. En este sentido surgen diferentes psico-
terapias como la Psicoterapia experiencial de
Eugene Gendlin o el Enfoque centrado en la
Persona de Carl Rogers.
7. La psicología humanista se compromete con la
dignidad humana y con el pleno desarrollo de
la potencialidad inherente a cada persona, con
respeto a su biografía individual y a su vincu-
lación trascendente.
15
8. Asumen que la existencia humana transcurre en
un encuentro interpersonal, por lo que conside-
ran de capital importancia la relación con los de-
más en el proceso de desarrollo del ser humano.
Me gustaría detenerme en esta última caracte-
rística. Es una opinión, pero creo que hoy en día,
muchos de los caminos que son ofrecidos a las
personas para favorecer su propio conocimiento
sugieren una mirada hacia el interior, un encuen-
tro con el propio yo, una invitación a la reflexión,
pero que se hallan bastante desconectados de
ese encuentro interpersonal del que nos hablan
las posiciones humanistas.
El peligro egocentrista
Mensajes al modo de “ámese a sí mismo”, “lo
primero, tú” que de entrada están muy bien,
pero que, si no contempla a los demás, si se
excluye a otras personas o a las más diversas
causas por las que tomar un compromiso, corre
el riesgo de acabar en un puro egocentrismo
narcisista. Este “yo, me, mí, conmigo” puede
arrastrar al ser humano a un aislamiento inter-
personal no carente de peligros. El conocimien-
to y el crecimiento personal, y desde mi punto
 A FONDO
de vista, están ligados al “ser en el mundo”.
Desde la Logoterapia, “ser en el mundo” no es
otra cosa que reconocerse orientado a un fin,
hacia algo que hay que realizar, con especial
vinculación a la comprensión de la propia exis-
tencia. “Ser en el mundo” implica que el desa-
rrollo personal lleva implícita la relación huma-
na, el encuentro con otra persona. Hablamos
entonces de “autotrascendencia” como el vehí-
culo por el cual el ser humano va conociéndo-
se y se va desarrollando a través de, o bien el
encuentro o bien a través del compromiso res-
ponsable con una causa o una tarea. Es decir,
en términos más entendibles, pasar del mundo
de las ideas a la acción. También nos referimos
al “autodistanciamiento” como la capacidad del
ser humano de salir de sí mismo para contem-
plarse a sí mismo. De esta manera, la persona
puede tomar conciencia de qué le ocurre, de sus
problemas y de sus conflictos, tomando cierta
objetividad. Esto es posible si el ser humano se
otorga el permiso para salir de sí mismo con
afán de búsqueda de sentido. Cada persona y
16
cada experiencia es única e irrepetible.
Sería estupendo que los diversos acercamientos
que proporcionan vía de conocimiento interno
contemplasen al ser humano en su totalidad, ale-
jándose de atomismos empobrecidos que empe-
queñecen a la persona. Pero también sería de-
seable que la propia persona que inicia un camino
de conocimiento personal desechase la idea de
reducirse a través de peligrosas etiquetas que le
llevan a pensar que es menos de lo que realmente
es. Identificarse con una determinada conducta o
con una peculiar manera de procesar o de sentir,
supone limitarse en potencial y en capacidad de
crecimiento. Si has realizado algún programa con
el Teléfono de la Esperanza, tal vez todo esto te
suene bastante.
“Desde el punto de vista de la
Logoterapia, “ser en el mundo” es
reconocerse orientado a un fin,
hacia algo que hay que realizar”
 A FONDO

Caminos
para
encontrarme
conmigo
17

Hay que “De todos los

aprender de conocimientos
posibles, el más
errores
sabio y útil es
y aciertos,
conocerse a
de cada
sí mismo”
vivencia, sea
como sea
William Shakespeare

Por María Guerrero Escusa

 A FONDO

Cada despertar es un milagro del que no nos damos cuenta,

cuando no nos paramos y ponemos consciencia. Se nos
escapan las horas y los días metidos en la rutina, mecanizados,
viviendo en automático y por tanto solo sobreviviendo,
viviendo a medias, siendo, en muchas ocasiones, perfectos
desconocidos de nosotros mismos, sin llegar encontrarnos
con quien en realidad somos. Parar y respirar conectando con
ese flujo permanente de oxígeno en nuestro cuerpo y fluir con
la vida que vibra dentro de cada uno, es lo que nos permite ir
despertando nuestros sentidos y ampliando la consciencia de
quienes somos para vivir el milagro que es cada día.

Encontrarnos con nosotros mismos no es una
18
tarea fácil o difícil, esa no es la cuestión, más
bien se trata, de hacer el caminico de las tres
“p”: proceso, poco a poco y paso a paso. Proce-
so porque no está hecho, ni tampoco se puede
hacer como cualquier tarea que realizamos que
tiene un principio y cuando la hemos terminado
pasamos a otra cosa, el proceso de descubrirnos
y encontrarnos con quienes somos no tiene fin.
Poco a poco caminando, respirando, encontrando
en ese caminar nuestro ritmo, nuestra manera
de estar en el mundo y paso a paso, presentes
en cada instante único, poniendo consciencia en
cada momento para aprender de los errores y los
aciertos, de las experiencias, de cada vivencia
sea como sea, unas agradables otras no tanto,
todas son nuestras maestras si queremos aco-
gerlas con aceptación, sin lucha.
A veces nos da miedo mirar dentro, descubrirnos,
conocernos y ver como somos realmente. ¿Qué
me encontraré?, ¿Y si lo que encuentro no me
gusta? Muchas personas abandonan su trabajo
terapéutico cuando llegan al punto de ir más allá
de lo que conocen de sí mismos.
Podemos preguntarnos ¿Por qué nos da tanto mie-
do conocernos? Pienso que hay diversas razones,
cada uno tiene las suyas. Unos porque temen en-
contrarse con lo que intuyen será un “desastre”,
sobre todo les sucederá a aquellas personas que
tienen un concepto negativo de sí mismas. Re-
cuerdo una persona que ante esta pregunta me
respondió: “si lo que conozco de mí no me gusta
nada, si sigo descubriendo más cosas tampoco
me gustarán y será peor”. Otros porque temen
perder, si cambian, la imagen que han construido
de sí mismos a lo largo de los años de buena per-
sona, agradable, generosa, correcta, cumplidora
etc., mediante la cual han obtenido la satisfacción
de algunas de sus necesidades de amor, valora-
ción, aceptación, integración o reconocimiento.
En definitiva, nuestros propios juicios y las fanta-
sías que nos montamos en la búsqueda de querer
ser diferentes, nos alejan de quienes somos para
adentrarnos y asentarnos en una experiencia fal-
sa y mentirosa de nosotros mismos.
Agradar a los otros
El desconocimiento propio nos empuja a mos-
trarnos como no somos, como pensamos que
agradaremos a los demás o como creemos que
vamos a lograr los fines que nos proponemos.
En realidad, en muchas ocasiones nos move-
mos por objetivos planificados por otros, o in-
tentando conseguir objetivos y fines promovidos

por la propia inercia de la sociedad que, sin ser
conscientes, van marcando el camino que he-
mos de seguir. En este sentido me viene una
frase de Claudio Naranjo en la que dice “Yo creo
que tenemos una sociedad más bien larval, una
sociedad de gusanos que no saben nada de su
potencial de ser mariposas”.
No nos engañemos, no siempre es agradable
cuando comenzamos el camino del autoconoci-
miento. Al principio salen a flote las creencias
en las que nos fundamentamos, unas más rea-
listas que otras, las ideas sobre nosotros y sobre
el mundo con las que hemos crecido y convi-
vido toda nuestra vida, los asuntos pendientes
pueden colocarse en primera fila, para poner-
nos delante los errores por acción o por omisión
que hemos cometido, la estructura de nuestra
personalidad, hecha muchas veces con palicos
y cañicas que decimos en mi tierra, se desmon-
ta para dejarnos en un espacio vacío que nos
desconcierta, porque supone un estado nuevo y
desconocido. Desde luego que no es agradable
y supone un trago amargo, sin embargo, es la
puerta de entrada al descubrimiento del ser que
hay detrás de tanto artificio.
Mirarnos dentro, conocernos, significa comenzar
a amarnos porque no se puede amar lo que no
se conoce y darnos el mayor regalo de nuestra
vida, acercarnos a nuestro ser, a nuestra esencia
desde la aceptación de ese ser auténtico, único y
maravilloso que somos.
A FONDO
“Dice Claudio Naranjo que
tenemos una sociedad de orugas
que no conocen su capacidad
para convertirse en mariposas”.
Lo más complicado para iniciar el proceso de co-
nocerte y encontrarte contigo es sacar a la luz
esas partes de ti que rechazas porque no se ajus-
19
tan a lo que crees que “debes” ser o bien porque
contradicen el concepto que has elaborado de ti
mismo a través de los mensajes parentales con el
que has construido tu imagen. Te propongo algu-
nas técnicas de descubrimiento personal.
Para iniciar el proceso de autoconocimiento pue-
des comenzar por preguntarte: ¿quién soy? Tú
eres muchas cosas. Ten en cuenta que la polaridad
está presente en nuestra personalidad, así que no
eres esto o lo otro, más bien eres esto y lo otro, no
somos ni absolutamente buenos ni absolutamente
malos, esas calificaciones responden a los juicios
que elaboramos en función del autoconcepto.
Te propongo que realices una lista con frases que
comiencen por yo soy… déjate fluir y no cues-
tiones lo que te sale. En tu lista aparecerán los
rasgos de personalidad que conoces de ti, hazlo
sin pararte demasiado, ya que cuando lo piensas
aparecen los juicios. Después puedes preguntar
a las personas de tu entorno, te darán una idea
de lo que proyectas y te ayudará a completar
tu lista, ahora bien, antes de hacerlo tienes que
asegurarte de que quieres saber la verdad y que
estás dispuesto a recoger esa información como
una oportunidad para aprender más sobre ti.
 A FONDO

La línea de la vida te pillas repitiendo sentimientos de sufrimiento

Otra técnica que te ayudará a avanzar en tu conoci- te darás cuenta de que tus pensamientos habi-
miento es la “línea de la vida”. Se trata de una téc- tualmente son del tipo catastrofista, por lo que
nica basada en la psicología humanista y sistémica, sufrirás mucho y de forma totalmente gratuita.
aunque también es utilizada por otras corrientes de
la psicología por el alto contenido de información Debilidades, amenazas, fortalezas…
que arroja sobre uno mismo. Esta herramienta te Puedes continuar conociéndote a través de la técni-
ayudará a reflexionar sobre tu vida, lo que has vi- ca DAFO, te ayudará a descubrir cuáles son tus De-
vido, cómo lo has vivido, cómo te ha influido cada bilidades, Amenazas, Fortalezas y Oportunidades.
una de las situaciones, de qué forma te han marca-
do las vivencias traumáticas o situaciones de crisis En el nivel interior se encuentran tus debilidades
que has tenido y qué has aprendido de ellas. Hay y fortalezas, para descubrirlas puedes hacer una
distintas formas de realizar esta técnica, te propon- lista de tus puntos fuertes y tus puntos débiles.
go una sencilla para elaborar la línea de tu vida. Comienza a hacerla con el torbellino de ideas que
Haz un gráfico, en el que en la línea vertical puedes te vengan a la cabeza, sin juzgarlas ni criticarlas,
poner el nivel de satisfacción del 1 al 10 y en la solo déjate fluir. Cuando termines analiza cada
línea horizontal los rangos de años. una de tus respuestas y pregúntate si cada for-
taleza o debilidad es tuya o es un prejuicio que
En el gráfico de la figura 1 he puesto el rango de tienes sobre ti. Al terminar te darás cuenta de
seis años, pero tú puedes ajustarlo en función de que puedes reforzar tus fortalezas y puedes re-
tu edad en rangos mayores o menores. En cada plantearte tus debilidades.
rango de edad has de poner las situaciones o
acontecimientos que has vivido, rememorar los
20
sentimientos pasados y valorar la experiencia del
1 al 10, además, te permitirá conocer tu estado
presente y proyectar, poniendo conciencia, tu fu-
turo con preguntas como: ¿cómo me veo dentro
de seis años si continúo en esta línea? Al realizar
la línea de la vida podrás ordenar tus experien-
cias, darte cuenta de las vivencias que se repiten
una y otra vez, tener a golpe de vista la línea de tu
vida y reflexionar sobre el rumbo que has seguido
sistemáticamente hasta el momento presente y
qué es lo que deseas conseguir a partir de ahora.

Para conocer tus pensamientos y tus emociones

juega al “te pillé” contigo mismo. Esta técnica tie-
ne como objetivo estar alerta para reconocer tus
pensamientos y las emociones a las que dan lu-
gar. A veces es más fácil reconocer las emociones
ya que los pensamientos los tenemos incorpora-
dos de forma automática, así que, cuando conec-
temos con una emoción podemos preguntarnos
qué ha ocurrido y qué pensamientos he tenido
respecto a esa situación. Ser consciente de cómo
es tu manera de pensar te permite también darte
cuenta del grado de realismo con que miras la
realidad y, en el caso de que encuentres distor-
siones, puedes confrontarlas con los datos que
te aporta la realidad. Por ejemplo, si a menudo

En el nivel exterior se encuentran las ame-
nazas y las oportunidades. En relación a las
amenazas pondrás conciencia en los aspectos
de tu vida que suponen una limitación y las
limitaciones que tú te impones para impedirte
avanzar como puede ser la dependencia, los
apegos, miedos, complejos, etc., por lo que te
pones en el camino de superar los obstácu-
los, a la vez que abres tu conciencia a todas
las oportunidades reales que tienes y pones la
energía para aprovecharlas.
“Si te descubres a menudo
con pensamientos de tipo
catastrofista, sufrirás mucho y de
forma totalmente gratuita”
En muchas ocasiones, cuando estamos muy me-
tidos y pendientes de la aprobación de los demás
y nos enfocamos para satisfacer los deseos de
los otros y cumplir con sus expectativas, termi-
namos olvidándonos de nosotros mismos. No es
raro que cuando pregunto a una persona ¿qué es
lo que te gusta?, me encuentre con un “no lo sé”
por respuesta. Seguramente saben que les gusta
a sus personas queridas, pero se olvidaron de sus
preferencias, así que, para recuperar esa parte
olvidada puedes hacer otra lista preguntándote
que es lo que te gusta (campo, playa, leer, mú-
sica, cine, pintura, deporte, etc.), qué te motiva
(cuál es tu motor de encendido cada mañana),
que te apasiona o te divierte. Quizá al principio te
resulte complicado y no encuentres respuestas,
no te preocupes, es normal, porque hace mucho
tiempo que no piensas en ti, continúa preguntán-
dote sin exigencias. Una vez terminada la lista
analiza porqué dejaste de hacer lo que te gusta
y plantéate cómo puedes recurar ese espacio ol-
vidado de ti.
Unos minutos al día para parar, conectar y encon-
trarnos con nosotros es un regalo que está al alcance
de todos y que además es gratis. El silencio nos co-
necta con nuestro ser, con nuestro poder y nos per-
mite fluir con nuestro propio ritmo, desconectado del
ritmo impuesto por la forma en la que hemos apren-
dido a vivir, por las exigencias de los demás o por
A FONDO
las imposiciones propias. Parar sin pretensiones, solo
atentos a nuestra respiración a la vida que nos vibra
dentro, un silencio interno que nos ayuda a escuchar
nuestro corazón para coger el pulso a nuestra vida.
“A veces, pendientes de conseguir
la aprobación de los demás,
terminamos olvidándonos de
nosotros mismos “
Algunos libros valiosos
Me gustan los libros que no son recetarios que te
dicen cómo has de ser o cómo crear un mundo
perfecto a tu alrededor, pienso que cada uno te-
nemos la capacidad de encontrarnos con el mara-
villoso ser que somos y potenciar las capacidades
que tenemos, ya nos dijeron cómo teníamos que
ser cuando éramos pequeños, ahora ya no, por
eso me gustan los libros que te permiten reflexio-
nar descubrir y encontrar tu propio camino, te
21
comento alguno de los que me han gustado:
Hay dos libros de Osho que me encantan por-
que te permiten reelaborar tus ideas preesta-
blecidas sobre el amor, la libertar y la espiritua-
lidad, uno es La libertad y el otro La magia de
ser tú mismo.
Encantado de conocerme, de Borja Vilaseca hace
un recorrido por las diversas partes que compo-
nen la condición humana.
Dónde quiera que vayas, ahí estás, de Jon Ka-
batzning. Este libro te invita a vivir presente y te
acerca al estado en el que podemos disfrutar de
nuestra compañía.
Para descubrir tus dones naturales está El ele-
mento de Ken Robinson.
Son muchos los libros que pueden ayudarte a
avanzar en el camino del autoconocimiento, pero
has de tener en cuenta que el autor más impor-
tante de todos eres tú, ahora puedes comenzar a
rellenar las páginas en blanco de tu libro si abres
tu consciencia y te mantienes presente en el aquí
y el ahora de cada momento.
 A FONDO

Una
filosofía
de andar
por casa
22

Del oráculo
de Delfos a la
vida cotidiana

Por José María Jiménez Ruiz

 A FONDO

“Sofía se quitó la mochila y puso un plato de comida para Sherekan. Luego se

dejó caer sobre una banqueta de la cocina con la misteriosa carta en la mano.

- ¿Quién eres?
En realidad, no lo sabía. Era Sofía Amudsen, naturalmente, pero ¿quién era eso?
Aún no lo había averiguado del todo.

¿Y si se hubiese llamado algo completamente distinto? Anne Knatsen, por

ejemplo. ¿En ese caso habría sido otra?”

Jostein Gaarder. El mundo de Sofía.

Esa curiosa pregunta, “¿quién eres?”, que le hace
llegar un desconocido, deja sumida a la joven
Sofía en el más absoluto desconcierto. A un pri-
mer momento de estupor ante algo que le parece
completamente obvio, algo a lo que sólo un necio
no daría respuesta correcta, le va siguiendo, poco
a poco, una extraña inquietud jamás antes expe-
rimentada. Cae en la cuenta de que responder
atinadamente a semejante cuestión era algo mu-
cho más complicado que saber cómo se llamaba,
cuántos años tenía, dónde vivía, cuál era el color
de sus ojos o quiénes eran sus padres.
La pregunta “quiénes somos” cada uno de no-
sotros o, más genéricamente, “qué es el hom-
bre” es, sin duda, la más compleja cuestión a la
que nos enfrentamos. Hasta el extremo de que
dependiendo de la respuesta que le demos así
será la forma en que nos conduciremos y has-
ta el sentido que daremos a nuestra vida. Dice
Kant, en el Manual, que el campo de la filosofía
en sentido universal, no puramente académico,
quedaría delimitado a cuatro grandes preguntas:
“1.- ¿Qué puedo saber? 2.- ¿Qué debo hacer? 3.-
¿Qué me cabe esperar? 4.- ¿Qué es el hombre?
A la primera pregunta responde la metafísica, a
la segunda la moral, a la tercera la religión y a
la cuarta la antropología”. Y añade:” En el fondo
todas estas disciplinas se podrían refundir en la
antropología, porque las tres primeras cuestio-
nes revierten en la última”.
El hombre, objeto de la filosofía
De acuerdo, pues, a este gran filósofo, padre de
la Ilustración, la pregunta “qué es el hombre”
constituye el verdadero objetivo de la reflexión
23
filosófica. Algo, por otra parte que, de una u otra
manera, ha sido percibido por la conciencia hu-
mana desde el momento que se hizo presente
en ella la chispa de la inteligencia. Para los más
grandes pensadores el hombre ha constituido el
más misterioso y complejo de sus objetos de es-
tudio. En el siglo V antes de Cristo, lo dejó apun-
tado Sófocles en la Antígona cuando, aludiendo
a los enigmas que rodeaban el universo, consi-
deraba que ninguno era comparable al misterio
que envolvía al hombre. Desentrañar los entre-
sijos de su verdadera naturaleza nada tiene de
sencillo. Abundan, en efecto, los testimonios que
lo confirman: todos cuantos con más empeño lo
han intentado han quedado sobrecogidos por la
dificultad de semejante tarea.
Refiere a este respecto Martín Buber en su en-
sayo Qué es el hombre que un gran maestro del
jasidismo les comentó un buen día a sus discí-
pulos que había pensado escribir un libro que
hubiera titulado Adán y que iba a haber tratado
del hombre entero. Sin embargo, les vino a de-
cir, después de haber reflexionado largamente,
había abandonado ese tal propósito. Y señala Bu-
ber que en esa ingenua reflexión de un verdadero
sabio quedaba sintetizada toda la historia de la
 A FONDO
24
reflexión del hombre sobre el hombre. Conscien-
te de que él mismo es el más digno objeto de
estudio, se siente sobrecogido cuando trata de
entender su propio ser y descubrir el sentido de
su existencia. Le es mucho más cómodo enfren-
tarse a otras cuestiones o detenerse en aspectos
parciales que le resulten menos problemáticos o
menos comprometidos.
El aforismo más celebrado
Sin embargo, la invitación a conocerse a sí mis-
mo parece estar en los orígenes mismos de la
filosofía. Bien es cierto que desde la conciencia
de que se trata de un objeto inasequible, de muy
difícil comprensión. Heráclito, siglo VI-V antes de
Cristo, al que se le conocía como “el obscuro” por
su afición a expresarse de forma un tanto crípti-
ca, oracular, sin gran interés por que le entendie-
ra el vulgo, al que despreciaba olímpicamente,
admitió que había intentado penetrar en las pro-
fundidades del corazón humano, pero que cuanto
se sumergía en él, menos lo entendía. Sea, no
obstante, como sea, ahí tenemos el “conócete a
ti mismo” como uno de los aforismos más famo-
sos de todos los tiempos. Un aforismo, por cierto,
cuya autoría ha sido atribuida a varios de los más
ilustres sabios griegos: Heráclito, Quilón de Es-
parta, Tales de Mileto, Sócrates, Pitágoras, Solón
de Atenas…
Lo cierto es que determinar de forma rigurosa
la propiedad intelectual de tan afamada sen-
tencia no resulta para nada fácil. El historiador
Luciano de Crescendo se hace eco, al respecto,
de una divertida anécdota protagonizada por
los famosos siete sabios de Grecia. Parece ser
que un buen día se encontraron todos ellos en
Delfos, junto al templo de Apolo, allí donde mo-
raba el más célebre oráculo de la antigüedad.
Recibidos con la pompa que tales celebridades
merecían, el más anciano de los sacerdotes les
pidió que grabaran cada uno una máxima, una
especie de cápsula de sabiduría en las paredes
del templo.
Según se cree, el primero en aceptar la invi-
tación fue Quilón de Esparta que escribió en el
frontón el famosísimo “Conócete a ti mismo”.
Fueron imitándolo todos los demás y aunque
dejaron constancia de la agudeza de su inteli-
gencia, ninguno de sus dichos logró eclipsar el
que había escrito Quilón. Cleóbulo y Periandro,

uno a la derecha y otro a la izquierda del portal
esculpieron sus respectivas sentencias, “Optima
es la medida” y “La cosa más bella del mundo
es la tranquilidad”. El famoso Solón, que debía
ser tan modesto como sabio, buscó una esqui-
na del templo y escribió “Aprende a obedecer y
aprenderás a mandar”. Tales dejó su firma en
las paredes exteriores del templo sentenciando
“Acuérdate de los amigos”. Pítaco que, según se
dice, pasaba por ser un tanto extraño, grabó so-
bre el suelo un enigmático “Devuélveme el de-
pósito”. Bías, por su parte, se mostraba reacio a
legar a la posteridad una píldora de su sabiduría.
De nada valían las sugerencias de sus colegas.
“Mejor que no escribo nada”, se enrocaba una
y otra vez. Sólo cuando ya no pudo resistir las
presiones cogió un cincel y, con mano temblo-
rosa, escribió: “La mayoría de los hombres es
mala”. ¡Menuda frasecita esta de Bías!... Com-
pletamente alejado del optimismo de Rousseau
para quien el hombre era bueno por naturaleza,
se erige así en precursor del pesimismo antro-
pológico, uno de cuyos más eximios represen-
tantes sería T.Hobbes quien, en el siglo XVII,
acuñó el célebre slogan “El hombre es un lobo
para el hombre”.
A FONDO
“Heráclito admitió que cuanto
más se sumergía en el corazón
humano, menos lo entendía”
25
Invitación a la reflexión
En todo caso, en esa especie de olimpiada de
la sabiduría se sobreentiende que la medalla de
oro le fue concedida a Quilón de Esparta con su
“conócete a ti mismo”, acompañado en el pó-
dium por Cleóbulo con su “optima es la medida”
y Periandro que acuñó aquello de “la cosa más
bella del mundo es la tranquilidad”. El mismo
Platón, que hace referencia, en su diálogo Pro-
tágoras, a cómo esos siete sabios ofrecieron al
dios Apolo las primicias de su sabiduría, destaca
el aforismo “conócete a ti mismo” y “óptima es
la medida” que equivaldría a “nada en demasía”,
destacando así la importancia del autoconoci-
miento y la moderación.
Y en el diálogo que el gran Sócrates mantiene
con Alcibiades, el joven ambicioso que, desde su
ignorancia y su inconsciencia, aspira a gobernar
a los demás, le advierte sobre la importancia de
conocer “lo que nosotros mismos somos” y, tras
preguntarle si “crees que acaso sea cosa fácil co-
nocerse a sí mismo y que era un hombre vulgar
el que puso eso en el templo de Delfos”, conclu-
ye advirtiéndole que “sea fácil o difícil el hecho
con que siempre nos enfrentamos es éste: que
 A FONDO

conociéndonos a nosotros mismos podremos co- de la verité (Acerca de la búsqueda de la Verdad).

nocer la manera de cuidarnos mejor, cosa que, en “Entre las ciencias humanas, dice, la del hombre es
otro caso, desconocemos radicalmente”. la más digna de él. Y, sin embargo, no es tal ciencia,
entre todas las que poseemos, ni la más cultivada,
Es decir, el autoconocimiento, la conciencia, como ni la más desarrollada. La mayoría de los hombres la
dice Sócrates, de lo que “nosotros mismos somos”, descuidan por completo y aún entre aquellos que se
de nuestra naturaleza con sus posibilidades y limi- dan a las ciencias, muy pocos hay que se dediquen a
taciones, sería condición imprescindible para mane- ella, y menos todavía quienes la cultiven con éxito”.
jar correctamente el timón de nuestra propia vida
y, desde luego y tal como le hace ver al inexper-
to Alcibíades, para aspirar a gobernar a los demás. “Una persona reflexiva puede
Porque, como escribe certeramente Maite Larrauri llegar a ser más equilibrada, más
sólo “una persona que, en el sentido griego, se co-
noce a sí misma, es alguien capaz de gobernarse, de
moderada y, por tanto, mejor
poner el pensamiento en el puesto de mando de su ciudadana”
vida. Una persona reflexiva puede llegar a ser más
equilibrada, más moderada y, por tanto, mejor ciu-
dadana. Y sólo quienes son capaces de gobernarse
a sí mismos, son capaces de gobernar a los demás”.

“Para Hegel, la conciencia de sí

26
es el hontanar de la verdad”

El “conócete a ti mismo”, esculpido nada menos

que en el templo de Apolo en Delfos, allí donde se
suponía estar el ombligo del mundo por haber sido
en ese sagrado lugar donde se encontraron las
dos águilas que Zeus había soltado en cada uno de
sus dos extremos, parece ser toda una invitación
divina a la reflexión sobre uno mismo. Urgidos a
entender el mundo que nos rodea, nos enfrenta-
mos, antes que nada, a la ineludible necesidad
de conocernos a nosotros mismos. Conscientes,
bien es cierto, de las dificultades que deberemos
afrontar para alcanzar ese autoconocimiento. Pero
sabedores, igualmente, de que sólo desde esa re-
flexión que nos conectaría con nuestra verdadera
naturaleza, con lo que verdaderamente somos po-
dríamos gobernar nuestra conducta y hacer que
esta estuviera orientada hacia la justicia y el bien.

Una tarea abrumadora

No es ésta, sin embargo, una tarea fácil ni a la que se
le dedique, por regla general, las mejores energías.
Muy bien lo dejó escrito Malebranche, allá en el siglo
XVII, en el prólogo de su gran obra De la recherche

Diría, de acuerdo al discurso que vengo mante-
niendo, que la urgencia de conocerse a sí mis-
mo está hermanada, si hemos de hacer caso al
testimonio de los más grandes pensadores, a la
conciencia de que se trata de una tarea abruma-
dora por la que nos sentimos sobrepasados. Con-
vertidos en un verdadero enigma para nosotros
mismos, nos es muy difícil responder a las gran-
des cuestiones de quiénes somos, cuál es nues-
tro destino o qué sentido debemos dar a nuestra
vida. Es bien cierto que desde las diversas cien-
cias humanas, psicología, antropología, biología
o neurología se nos aportan datos que iluminan,
de alguna manera, el más intrincado objeto de
estudio al que la mente humana parece enfren-
tarse. Pero siempre queda una zona de sombra,
A FONDO
un algo misterioso e inasequible que se nos es-
curre como lo hace el agua que pretendiéramos
retener en cesto de mimbre. Es así, a pesar de
la numerosa literatura, de valor muy desigual,
que trata de orientarnos sobre las claves de lo
que realmente somos, de las razones que ex-
plicarían por qué nos conducimos de una u otra
forma o de cómo debemos hacer para introdu-
cir cambios en nuestra vida que, liberándonos
de torpes aprendizajes, nos ayuden a ser un
poco más felices.
Vivir, la pregunta más radical
Pero que sea difícil no quiere decir que no me-
rezca la pena comprometerse con la orden dél-
fica de conocerse a sí mismo. Porque, como
afirmó Gracián en El Criticón. “Quien comien-
za ignorándose, mal podrá conocer las demás
cosas. Pero ¿de qué sirve conocerlo todo si a
sí mismo no se conoce?”. Y qué decir de He-
gel, tan oscuro y difícil de entender en todo su
discurso filosófico y tan meridianamente claro
cuando nos avisa de que “la conciencia de sí es
27
el hontanar de la verdad”, es decir, la concien-
cia de sí, el autoconocimiento es el nacedero de
toda ciencia posible… Por cierto, como nos re-
cuerda a San Agustín que tras haber declarado
aquello de que se había convertido en pregunta
para sí mismo (“Mihi quaestio factus sum”), es
decir, que él era el sujeto que se preguntaba y
el objeto por el que lo hacía, nos aconsejaba
aquello de “no quieras derramarte fuera, entra
dentro de ti, porque en el interior del hombre
reside la verdad”.
Conocerse a sí mismo no parece, pues, un em-
peño sencillo. Vale, no obstante, la pena inten-
tarlo. Porque, insisto, sólo en la medida que
sepamos quiénes somos, sabremos también
cómo debería ser nuestro comportamiento y
qué sentido podemos dar a nuestra vida. Pues
el mero hecho de vivir constituye, en sí mismo,
la más radical de las preguntas, la exigencia,
no compartida con ninguna otra especie viva,
de responder a las grandes cuestiones sobre
nosotros mismos que han acaparado, desde
siempre, la atención de las mentes más bri-
llantes. Quizás no haya nada más difícil, pero
tampoco nada en lo que valga la pena poner
más empeño.
 A FONDO

¿Qué
saben los
jóvenes
de sí
mismos?

28

Entre el
automatismo
y la libertad
Por José Luis Rozalén Medina
 A FONDO

En la inquietante distopía de Aldous Huxley Un mundo feliz encontramos

un texto verdaderamente estremecedor, que preludia las esclavitudes de
los tiempos actuales, aquellas que nos dominan y encadenan, aquellas que,
entre el ruido y la aceleración, intentan aniquilar la libertad humana. Profetiza
Huxley: “Los totalitarismos del futuro a base de porras, encarcelamientos,
deportaciones en masa, piquetes de ejecución, encarcelamientos, no van
a tener ningún sentido, porque el Estado y los poderes fácticos poseerán
tecnologías avanzadas para crear a su antojo una población de esclavos que,
además, amarán su servidumbre”.

“La mayoría de los jóvenes piensan

que lo que no está en Internet no
existe y que las redes sociales son
Y es que, realmente, cuando observo los compor-
tamientos de muchos coetáneos nuestros, jóve-
imprescindibles” 29

nes y mayores, cuando veo su falta de criterios,

de principios, de horizontes claros, cuando con-
templo personalidades indefinidas, sin identidad,
vacías de criterio, que no saben dónde van, ni qué
quieren, con su “yo” perdido y humillado; cuan-
do percibo el automatismo y la masificación con
que obran muchos hombres y mujeres de nuestro
tiempo, jóvenes y mayores, que se dejan llevar
por lo que se lleva, por las efímeras modas de
cada instante impuestas por los medios de comu-
nicación (muchas veces de intoxicación) y difun-
didas por las redes sociales que todo lo enredan y
frivolizan; cuando me doy cuenta de que muchos
jóvenes y mayores piensan, sienten y hablan se-
gún marcan los tópicos sociales, sin crítica racio-
nal alguna, dejándose manipular por ideologías
nebulosas, “super progres”, que se autoproclaman
“porta-estandartes de una ética suprema”, pero
que en realidad están llenas vaciedad y mentira;
cuando observo que muchos jóvenes y mayores
pasan y desprecian el hecho religioso y los valo-
res humanistas cristianos porque, según predican
los pseudo intelectuales de turno, neopositivistas
postmodernos, “eso ya está superado, está cadu-
co”…, me siento tentado a pensar que “el mundo
feliz” de Huxley no está tan lejos.
La mayoría de los jóvenes actuales piensan que lo
que no está en Internet no existe, que las redes
sociales son imprescindibles para todo, que no se
puede vivir sin ellas, olvidando peligrosamente
que también pueden generar dependencia, au-
tomatismo, esclavitud. Según las conclusiones
del estudio Jóvenes y Comunicación. La impronta
de lo virtual, realizado por el Centro Reina So-
fía sobre adolescencia y juventud, y dirigido por
Ignacio Calderón y Eusebio Megías, los jóvenes,
en efecto, admiten que se sentirían aislados, in-
comunicados, perdidos, incompletos, sin saber
cómo rellenar rutinas, integrarse, sin saber cómo
socializarse, en definitiva, si no tuvieran Internet.
Habría que recordarles, sin embargo, que está
muy bien valorar la posibilidad que Internet les
proporciona de ampliar sus relaciones sociales,
de acceder con facilidad y rapidez a datos e in-
formaciones de todo tipo, pero que, además, no
deberían olvidar que se exponen, si no están ojo
avizor, a perder la intimidad y la singularidad de
su vida personal, y a aniquilar su libertad a la
hora de investigar, crear y pensar por sí mismos.
 A FONDO
Encadenados a las redes
Los jóvenes, en líneas generales, admiten que la
navegación por Internet es completamente nece-
saria para ellos, para, entre otras cosas, estar al
día, pasar el rato, hacer mejor los deberes, com-
30
partir experiencias, ampliar conocimientos y ha-
cer amigos. Y todo esto, no cabe duda, puede ser
cierto. Pero también deberían saber los jóvenes
que estos medios digitalizados, usados sin con-
trol, pueden convertirse en medios de exclusión,
de esclavitud, de encadenamiento, de pérdida de
personalidad y autonomía, en fuerza irresistible
que los impulsa a pensar y hacer siempre lo que
todos piensan y hacen.
Según las conclusiones del estudio que estamos
considerando, los chicos y chicas de nuestro tiem-
po saben que estos medios les exigen un continuo
aprendizaje, una continua alfabetización digital
para entender los nuevos códigos y valores que
van apareciendo y saber gestionarlos. Y eso está
bien. Pero, al mismo tiempo, deben comprender
que es preciso armonizar, conciliar (para no en-
contrarse en una continuo choque disolvente y
contradictorio) el yo online (dentro de la red) con
el yo of line (fuera de la red, real, vivo), para no
diluirse en la superficialidad, el anonimato, la des-
personalización, la rutina, la masa, el automatis-
mo, sin tocar jamás la vida misma, el trato directo
y hondo con los demás, sin poner en marcha casi
nunca su inteligencia personal, única e intransferi-
ble, inteligencia emocional, social y creadora.
Escribe Victor Frank que “el hombre en nuestra
época no se siente a sí mismo como portador ac-
tivo de sus propias capacidades y riquezas, sino
más bien como una ´cosa´ empobrecida que de-
pende de poderes exteriores a él”. El ser huma-
no se siente frustrado en lo más profundo de su
ser. Deja de ser un “yo personal” y se reduce a
un sistema de deseos y satisfacciones que alea-
toriamente se alientan o extinguen desde fuera,
por imposición de modas y estilos extraños a uno
mismo. En la sociedad capitalista el cambio se
ha convertido en un fin en sí mismo: Hay que
cambiar de todo, continuamente, ansiosamente,
aunque esto nos llene de hastío e insatisfacción.
De todas formas, como apunta certeramente el
profesor José A. Pagola, es difícil soportar mucho
tiempo, sin perder el norte, sin auto-destruirse,
ese vacío interior. “Este vacío de sentido es uno
de los factores patógenos de nuestras sociedades
ya que donde falta sentido, autodominio, rumbo
claro, se produce desintegración y fragmentación
del yo, en definitiva, aniquilación de la persona.”
Diamantes cubiertos de barro
Recuerdo una bella entrevista que Gloria Díez hizo
aquí, en el número 255 de AVIVIR al director in-
ternacional de “El Arte de Vivir”, Swami Jyothir-
mayah, en la que el maestro indio se expresaba
de esta forma: “Somos un diamante cubierto de
lodo; el diamante sigue siendo diamante, pero
para que brille hay que lavarlo… Todos en este pla-
neta somos únicos, el problema es que solemos

comparar nuestra vida con la de los demás y por
eso no somos felices…” Si miramos el fondo de
nosotros mismos, nos damos cuenta cuál es nues-
tro verdadero ser y no el que han ido creando los
demás, la sociedad convulsa que nos rodea, los
medios de comunicación, los poderes fácticos, los
intereses creados, los falsos señuelos de felicidad
que nos proponen: dinero, fama, placer, poder…
El papel social puede asfixiarnos sin dirigir jamás
nuestro foco de atención a lo que realmente so-
mos. Si no somos capaces de conocernos a noso-
tros mismos, no podremos experimentar el gran
don que es la vida, no podremos sentirnos felices
y plenos por el mero hecho de existir. Si acep-
tásemos con igual serenidad nuestros triunfos y
fracasos, nuestros miedos y alegrías, nuestros
aciertos y errores, entonces seríamos felices e
interiormente poderosos.
“El cambio se ha convertido
en un fin en sí mismo: hay que
cambiar de todo, continuamente,
ansiosamente, aunque esto nos
llene de hastío”
A FONDO
En esta época, en que se sacraliza el instante,
se olvida veloz el pasado, no cuenta el futuro,
sólo interesa el presente que se desvanece al
momento, en esta época, en que por todos si-
tios hay un afán de experiencias fuertes, sen-
saciones intensas, placeres instantáneos, ma-
remágnum de agitación, inmediatez, torpeza,
superficialidad, intranscendencia, los jóvenes
van de un lado a otro sin saber muchas veces
hacia dónde van. Les falta referencias y maes-
tros de excelencia. Los mediocres los agitan y
les absorben el tuétano de sus vidas. La masa
(en sentido orteguiano), que “ni se exige ni
exige”, les impone con fuerza su estilo medio-
cre y zafio. Es difícil ser uno mismo en esas
circunstancias, cuando se desprecia la inteli-
gencia y triunfan prototipos humanos detes-
tables, cuando no hay ganas ni fuerzas para
pensar nada verdaderamente hondo e impor-
tante, cuando la aspiración a la excelencia es
sospechosa, cuando una novedad hace olvidar
inmediatamente la anterior, cuando más que
verdadera cultura, forjada con el lento y pro-
31
fundo cultivo del espíritu, triunfa una especie
de torpe deslizamiento hacia lo burdo, feo e
intranscendente.
 A FONDO

La filosofía como medicina conferencias y escritos, que la reflexión filosófi-

Estoy convencido de que el saber filosófico es la ca es imprescindible para estructurar y organizar
medicina para la enfermedad de la muerte del nuestro pensamiento con claridad y método, para
yo. Solía afirmar Nietzsche que “la vida sin Filo- encontrar nuestro auténtico yo libre, para no de-
sofía sería un gran error, ya que la Filosofía es jarse embaucar por las falacias y sofismas que pu-
la sublimación de la inteligencia humana”. Hace lulan en el ambiente enrarecido de esta sociedad
unas semanas, Michel J. Sendel, catedrático de de la posverdad y el postureo, en la que habitual-
Filosofía de la Universidad de Harvard, premio mente los necios e inmorales imponen su necedad
Princesa de Asturias de Ciencias Sociales, pro- e inmoralidad, enmascarándolas de verdad.
clamaba valientemente en Oviedo, en su bello
discurso de entrega de diplomas, el carácter
ineludible de la Filosofía “como luz que arroja “Según el profesor José Antonio
claridad y racionalidad sobre nuestra vida coti- Pagola, donde falta sentido,
diana, como conciencia crítica sobre el destino autodominio, rumbo claro,
social y político de cada uno de nosotros, como
norma ética que debe iluminar nuestra socie-
se produce desintegración y
dad”. La filosofía, decía, pertenece no sólo al fragmentación del yo”
aula, sino a la plaza pública, a la búsqueda del
bien común. En tiempos como los nuestros en
que las democracias se enfrentan a tiempos os-
curos y populismos autoritarios, hacernos pre-
guntas filosóficas en libertad es nuestra mayor
esperanza, para ser nosotros mismos, para no
32
ser manipulados por automatismos impuestos,
por ruido que nos desprecian y nos aniquilan.
Como Sócrates, hemos de hacernos continua-
mente preguntas comprometidas sobre cómo
hemos de pensar, vivir y convivir, para saber
quiénes somos realmente.

Nosotros mismos, en el número anterior de

AVIVIR, proponíamos como un resquicio de es-
peranza de cara al mundo del futuro, las úl-
timas tendencias dentro del mundo bancario,
científico, tecnológico y audiovisual que mues-
tran un interés creciente (y urgente) por llevar
a sus empresas a jóvenes que concilian los do-
bles grados universitarios: científicos y huma-
nísticos, que están dotados de conocimientos
científicos-técnicos y, además, de capacidades
filosóficas, críticas y creativas; de este modo
interdisciplinar, transversal, decíamos, conse-
guiremos una sociedad más humana y libre,
menos robotizada y automatizada, menos pro-
gramada y fría.

En la época de la posverdad
Desde hace muchos años, desde la Sociedad Es-
pañola de Profesores Filosofía, hemos defendi-
do en multitud de Congresos y Seminarios, en
 A FONDO

Desde hace muchos años, muchos profesores y

educadores hemos defendido que este saber uni-
versal y radical, que “forma parte esencial del es-
píritu de la cultura europea”, en palabras del cate-
drático Sánchez Cámara, sirve para proponer ob-
jeciones y dudas a los caóticos proyectos que mu-
chas veces nos proponen políticos sin preparación
ni escrúpulos, para conocer aquellos valores éticos
universales que se apoyan en nuestra dignidad de
seres humanos, para tomar conciencia clara ante
las cuestiones actuales de bioética, ecología, euta-
nasia, feminismos, vientres de alquiler, redes so-
ciales, para saber relacionar interdisciplinariamen-
te diversos campos y áreas del conocimiento, para
saber distinguir lo justo de lo injusto, para conocer
que andamos a hombros de gigantes (Sócrates,
Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Descartes, Kant,
Marx, Ortega, Unamuno…, por citar solo a algu-
nos), no para imitarlos al pie de la letra, sino para
que su enorme inteligencia ilumine nuestro cami-
no de hombres y mujeres del siglo XXI.

Leo en ABC las manifestaciones de Myriam Her-

33
nández, una joven graduada en Filosofía, que ha
decidido ahora hacer un Master en Investigación
Filosófica: “Me cautivó la idea de conocer a los
hombres y mujeres, mentes gigantescas, que
han reflexionado sobre los grandes temas de la
Humanidad y nos han iluminado el camino para
intentar ser más libres. Me enamoré de la idea de
dedicarme a pensar sobre los asuntos verdade-
ramente importantes de la existencia humana e
intentar transmitirlos”.

Y es que, en efecto, como yo siempre pensé,

pueden eliminar la Filosofía de los planes de Es-
tudio a golpe de Decreto Ministerial (como ya han
hecho, tristemente, en algunas ocasiones), pero
cualquier día, en cualquier rincón del mundo, al
amanecer o al atardecer, un joven, una joven,
volverán a comprender entusiasmados la profun-
da belleza que encierra el “mito de la caverna”,
aquel en que Platón nos cuenta la subida heroica
de aquellos esclavos encadenados, con los ojos
medio ciegos, por una ladera escarpada y oscura,
hasta llegar a la Luz, la Verdad y la Bondad, con
las cadenas ya rotas, plenamente felices, por-
que una fuente de infinita belleza, una hoguera
esplendorosa y sin fin, los baña, los inunda, los
hace inteligentes, buenos y libres.
 TRIBUNA VIVA
TRIBUNA VIVA
Por Gustavo Adolfo Rodríguez García
El apasionante reto de conocerse
¿Quién soy?... ¿Qué quiero?... ¿Con quién?...
Vaya tres preguntitas, y dicen que son básicas
para nuestra existencia. Y que de la respuesta que
demos depende gran parte de nuestra felicidad.
Además, según Jorge Bucay, es muy importante
contestarlas en ese estricto orden: 1º ¿Quién soy?
2º ¿Qué quiero? 3º ¿Con quién? Pero la realidad
es que solemos empezar por el final, y entonces
llega un día en que no sabes qué quieres, y mucho
34
menos quién eres. ¿O esto sólo me pasó a mí?
¿Quién soy? Así de entrada, ¿cómo voy a contes-
tar esa pregunta, si no tengo claro cómo soy, ni
qué me gusta? Bueno, tal vez muestro la imagen
de que sí lo sé, y voy por ahí con una máscara…
hasta que ésta se hace cada vez más grande y
se convierte en una auténtica armadura. Quizá lo
hayas leído en un cuento para adultos realmente
transformador de Robert Fisher: “El caballero de la
armadura oxidada”.
Cuando alguna vez les he preguntado a mis alum-
nos “¿sabes quién eres?” No dudan en responder:
– Claro profe, soy Ramiro Ortega.
– Ah, y además del nombre ¿quién eres?
– Pues el hijo de Floren y Paqui, hermano de...
Y no sé que más decir, profe.
Pero tampoco parece que con 12 años necesiten
saber mucho más sobre su propio ser. Puede que
a pregunta y la necesidad de conocernos más pro-
fundamente se nos venga encima un poco más
adelante, cuando empezamos a perder el rumbo
y el sentido de la vida. Cuando nos damos cuenta
de que no sabemos muy bien qué hacemos aquí.
Y entonces, si decido empezar el camino de bús-
queda… aparece el miedo, miedo a descubrir que
no soy como pensaba, y más aún, a que los otros
descubran cómo soy. Tal vez porque, en el fondo,
no quiero saber realmente cómo soy, y menos que
lo sepan los demás. Ante la aventura de conocer
lo que realmente soy, experimento un temor muy
grande. Y ahí está el verdadero reto, es el paso
decisivo. Porque, de algún modo, prefiero seguir
con lo que ya conozco de mí mismo, sin aventu-
rarme, por si acaso, a saber, algo más.
Podemos llegar a sentir pudor o vergüenza, por
mostrarnos tal y como somos. Quizás hace falta
que alguien nos recuerde algo que hemos podi-
do olvidar por el camino y que, más importante
que alguien nos lo exprese, es que nos lo di-
gamos nosotros mismos: ¡que soy maravilloso,
haga lo que haga, sea como sea… que merece la
pena indagar en mi interior… que debajo de esa
zona oscura, que parece llena de “porquería”, en
realidad, hay un gran tesoro… y que incluso esa
“aparente porquería”, es realmente “abono fer-
tilizante”!
Mejor con menos ropa
Cuando empezamos a destaparnos y mostrarnos
sin máscaras ni maquillajes con las personas de
nuestra confianza, nos damos cuenta de que “des-
nudos” es como más guapos somos. La bella y la
bestia no es sólo un bonito cuento de Disney. Pero
si prefieres una voz más autorizada, ya los anti-
guos griegos conocían el secreto de la sabiduría
y de la felicidad. Así rezaba en el frontispicio del
templo de Apolo:
 TRIBUNA VIVA

Gustavo Adolfo Rodríguez García es doctor en psicología y orientador y formador de nuevos

voluntarios en el Teléfono de la Esperanza de Madrid. Desarrolla su vocación de educador en
el colegio Beata María Ana de Jesús donde actualmente es coordinador de la ESO y respon-
sable del Plan de Inteligencia Emocional. Formado en metodología coaching ejerce a menudo
de coach personal e imparte clases para la Asociación N-Acción en el Master de Coaching e
Inteligencia Emocional de la Universidad de Alcalá.

“Te advierto, quien quiera que fueres,

¡Oh tú, que deseas sondear los arca-
nos de la naturaleza!, que, si no hallas
dentro de ti mismo aquello que bus-
cas, ¡tampoco podrás hallarlo fuera!

Si tú ignoras las excelencias de tu pro-

pia casa, ¿Cómo pretendes encontrar
otras excelencias?

En ti se halla oculto el Tesoro de los

tesoros.

¡Conócete a ti mismo y conocerás al

35
universo y a los dioses!”

“En el camino de conocerse puede

aparecer el miedo a descubrir
cómo soy y aún más, a que lo
descubran los demás”.
Parece que la misión de conocer realmente quiénes
somos es la misma para todos. Pero la respuesta,
y la manera de obtenerla puede ser diferente para
cada persona. Nos pueden acompañar a encontrar-
la o más bien a dar los primeros pasos… pero hay
un momento en que no nos queda otra que seguir
buscando solos, e incluso lo deseamos y lo necesi-
tamos. Es entonces cuando nos decimos: “Necesito
tomarme un tiempo… necesito mi espacio”. Y es que
hay mucha e interesante tarea por delante, como
pararme a ver qué me digo en mis pensamientos
(si me trato bien o me maltrato), qué creencias me
están limitando, qué actividades me hacen disfru-
tar y, sin embargo, no las atiendo… Pararme a reco-
nocer mis emociones, a escucharlas para descubrir
en ellas mis verdaderas necesidades, conocer los
valores desde los que oriento mi vida…
Si estás decidido a aceptar el reto, da igual por
dónde empieces. Todo lo demás irá llegando.
Cada uno somos diferentes y nos servimos de
estrategias diferentes. Empieza por la que quie-
ras. A unos les ayuda un libro, a otros una can-
ción, un paseo en silencio, unos días de retiro,
un viaje a otro lugar desde donde ver los pro-
blemas con otra perspectiva, unos días del Ca-
mino de Santiago, unas sesiones de yoga, baile,
pintura, escribir un diario… o ¿por qué no?, un
curso de desarrollo personal en cualquier sede
del Teléfono de la Esperanza que, desde mi ex-
periencia, es de lo más estimulante y eficaz que
he encontrado.
Afrontar los miedos, cuesta, pero cuando me dejo
ayudar convenientemente… y les hago frente…
empiezo a sentirme libre y experimento el gusto
por saber cada vez más de mí. Siento que el de-
safío ha merecido la pena. Ojalá te haya pasado o
te pueda pasar a ti.
 ENTREVISTA

36

Por Gloria Díez Fernández

Fotos: Cristina Bezanilla Echeverría

Olga Castanyer Mayer-Spiess

Psicóloga clínica
“Hagas lo que hagas, tú vales”
 ENTREVISTA

Olga Castanyer es una psicóloga clínica, que reparte su tiempo entre la

atención a sus pacientes, la escritura y los talleres. Autora del libro La
asertividad: expresión de una sana autoestima, que ha alcanzado 41
ediciones, acaba de poner en el mercado Quiero aprender… a querer-
me con asertividad, que ya tiene en su portada el cintillo de la segunda
edición. Directora de la colección Serendipity de la editorial Desclée de
Brouwer, Castanyer se encuadró, en un principio, en la corriente cogni-
tiva, para introducir luego, en su práctica terapéutica, muchos elemen-
tos de lo que se llama psicología humanista, que concibe al ser humano
como un todo. Se considera medio española, medio alemana, lo cual es
muy creíble viendo sus apellidos. Asegura que asertividad y autoestima
van de la mano. Y que a ella no le costó aprender, porque tuvo la suerte
de ser educada en la asertividad.

La psicología es la ciencia que estudia los
procesos mentales, pero desde el psicoaná-
lisis de Freud hasta el auge de la autoesti-
ma, las cosas han cambado mucho, ¿no?
Sí, cambia la sociedad y cambian las teorías psi-
cológicas.
ductista, “solo conducta”, luego la cognitiva, que es
37
“solo cabeza”. El ser humano no se puede dividir, es
un todo que interacciona. Yo me conozco, al princi-
pio quizá de una forma intelectual, pero luego, eso
lo tengo que pasar por la emoción para aceptarlo,
parar quererme, para que me guste.

¿Nos interesa más conocernos o aceptar- ¿Podemos aceptarnos sin conocernos?

nos? Porque el psicoanálisis ponía el foco en
el conocimiento.
Sí, pero el autoconocimiento que promulgaba el
psicoanálisis, buscaba la patología. Partía de la
base de que existía algo patológico y el autoco-
nocimiento era una herramienta. El conocer los
procesos inconscientes, el yo, el super yo, el ello,
era más de forma curativa.
Pero no solo. El psicoanálisis podía ser un
instrumento para comprender.
Y sigue siendo así. Largos años de psicoanálisis…
pero, como dices, no pone en énfasis en aceptar-
se y sobre todo en quererse. Es un conocimiento
más intelectual.
¿Y esta es una etapa más emocional?
Sí. Ahora el ser humano se concibe como un todo
de emociones y conductas, porque después del psi-
coanálisis, vino, como contrapartida, la teoría con-
No, es muy difícil.
Entonces, la aceptación tiene que partir del
conocimiento.
Así es. Cuando no nos conocemos es muy difícil
que nos aceptemos porque nos basaremos en un
criterio externo, en la norma, “cómo hay que ser”,
o en la crítica a nivel moral, si yo “cumplo”. Si
no nos conocemos, nunca podremos aceptarnos,
porque, claro, nunca llegamos a la norma. Por eso
es necesario conocernos y elegir nosotros nues-
tros valores y en qué grado los incorporamos.
¿Debemos aceptarnos con nuestros defec-
tos y nuestras virtudes?
Sí, pero eso no quiere decir que lo demos todo
por bueno, o que no nos esforcemos. Yo, con un
paciente, después de un proceso de auto conoci-
miento, de saber cómo soy, cuales son mis gus-
tos, mis valores…
 ENTREVISTA
¿Es este el proceso con sus pacientes? ¿Pri-
mero se reconoce el terreno sobre el que se
va a trabajar?
Si, hay muchas formas, claro, pero en mi caso, les
hago, que escriban como un inventario con algu-
nos puntos, por ejemplo: mi aspecto físico, cómo
me relaciono con la gente, cómo es mi personali-
dad, cómo rindo en mi trabajo, cuál es mi funcio-
namiento mental…, y en base a eso miramos si
38
se están aceptando o no. Hay personas que solo
ponen lo negativo y añaden así, como en letra pe-
queña, alguna cosa positiva. Luego, eso que han
escrito, lo intentamos modificar, de manera que
sea como una radiografía objetiva de sí mismo.
Aceptarse y gustarse
¿Cuál es el siguiente paso?
Luego viene la siguiente fase, que es aceptarse/
gustarse. Y ya tenemos un inventario. Las carac-
terísticas que han sacado las ponen en tres colum-
nas: en la primera, características a fomentar, son
las que me gustan a mí, en la segunda, caracte-
rística a aceptar, sé, por ejemplo, que tengo ten-
dencia a engordar, eso tengo que aceptarlo. Y, por
último, características a modificar, por ejemplo,
soy una persona que, de vez en cuando, soy muy
borde cuando me enfado. De esa forma llegas a
poder gustarte y aceptarte y modificar aquello que
tengas que modificar para gustarte más.
¿Cuál es, para usted una buena definición de
autoestima?
Es la capacidad de sentirse querido y valorado sin
necesidad de depender del exterior para ello.
“La clave está en separar entre la
conducta y el ser”
Dice usted que ni la autoestima ni la aserti-
vidad nos vienen dadas. Y define la asertivi-
dad como “la capacidad de autoafirmar los
propios derechos, respetándose a sí mismo
y a los demás”.
Efectivamente, no nacemos siendo más o menos
asertivos. Nacemos para sobrevivir. Y depende de
cómo nos hayan educado, de cómo nos hayan
tratado, nos sentiremos dignos de ser queridos
y valorados sin depender de los otros, o, por el
contrario, estaremos siempre esperando que los
demás nos quieran o nos valoren.
¿Pueden cultivarse tanto la asertividad
como la autoestima?
Sí, lo que quería decir es que cuando somos pe-
queños, nosotros nacemos sin criterio, no pode-
mos decir: me voy a querer, porque esto lo he
hecho bien. Dependemos completamente de
nuestros padres, de si nos han querido, aceptado
y valorado incondicionalmente… Lo importante es
la incondicionalidad. Hagas lo que hagas eres una
persona valiosa. Hagas lo que hagas, te queremos,
porque lo que hagas se puede modificar, cambiar,
pero cómo eres, no y eso hay que quererlo incon-
dicionalmente. Si nos han transmitido eso, en la
adolescencia que es cuando elegimos, de entre lo
que nos han dado nuestros padres, qué hacemos
nuestro y que no… Un chaval o chavala que le han
transmitido te queremos, te valoramos incondicio-
nalmente, llegará a un proceso en el que se lo dirá

a sí mismo: me quiero y me valoro incondicional-
mente. Aunque cometa errores, intentaré corre-
girlos, pero me seguiré queriendo y valorando. Si
nos han transmitido: te queremos si sacas buenas
notas, si eres bueno y obediente, si no, ya te que-
remos menos, aprenderemos a supeditar el amor
y la valoración que sintamos, a los demás. Si los
demás nos valoran y nos quieren, será que somos
dignos de ser queridos.
Consentir no es amar
El riesgo es darlo todo por bueno. ¿Se con-
funde el consentir con el amar?
Se puede querer se haga lo que se haga, pero se
deben enseñar los límites, porque, al final, las per-
sonas educadas sin límites, tampoco tienen buena
autoestima. En los padres que no ponen límites,
hay una parte de comodidad. Es muy trabajoso
educar en límites y, además, hacerlo bien. Si das
todo por bueno, de alguna manera, no estás que-
riendo al niño. Yo creo que la clave está en separar
entre la conducta y el ser. El ser es el que tiene
que ser querido y valorado incondicionalmente.
ENTREVISTA
39
“No puedo afirmar mis derechos
si no me afirmo a mí primero”
¿Ese ser va con mayúsculas?
No, no hablo de un Ser superior, hablo de la esen-
cia, de la persona, que es digna siempre de ser
querida y valorada incondicionalmente.
Pero su conducta…
Su conducta es lo que tiene que recibir unos lími-
tes, creo que ahí está la clave. También para la
persona adulta que no tenga buena autoestima,
la clave está en que se pare, que piense que pue-
de tener conductas erróneas, y que esas conduc-
tas se pueden corregir, pero eso no le hace a la
persona ser mala, ni inferior…
¿Usted ha escrito este libro para ayudar a
cultivar la autoestima?
Para ayudar a cultivar la autoestima y la asertivi-
dad a la vez.
 ENTREVISTA
¿Cómo están conectadas? Si es que lo están…
Lo están. Asertividad es afirmar los propios dere-
chos respetando los derechos de los demás. Yo no
40
puedo afirmar mis derechos si no me afirmo a mí
primero, yo no puedo decir no, poner límites, parar
un abuso, de cualquier tipo, si yo no me respeto
a mí misma. Si no tengo una buena autoestima,
dependeré de los demás, y depender de los demás
puede derivar en dos conductas, o ser una perso-
na sumisa, y entonces necesito ser muy valorable
para que los demás me den esa autoestima que
no tengo, o me vuelvo una persona agresiva, que
intenta que los demás le teman, que los demás le
obedezcan. Ambos buscan en el exterior la autoes-
tima. La persona asertiva no necesita sacar nada
de los demás, porque la autoestima la tiene dentro.
Facilitar la comunicación
Ser asertivo ayuda en las relaciones socia-
les, pero ¿resuelve los problemas?
No, porque mi conducta depende de cómo la re-
ciba el otro. Lo primero es ser asertivo con uno
mismo, si uno tiene la conciencia de que ha pues-
to límites y ha respetado al otro, y luego el otro
no responde adecuadamente, si se enfada, lo
aceptaré, y diré: yo he llegado hasta donde he
podido… La asertividad intenta ser un facilitador
de la comunicación.
“Observar de dónde viene la rabia,
ya es un modo de querernos”
Pero no lo resuelve todo.
No. Una de las cosas que siempre decimos es que
no podemos esperar que, si tú le pones un límite a
una persona, eso le va a agradar… lo más normal
es que le siente mal. Y hay que contar con ello.
Pero lo importante es no ofender a la otra persona.
Su libro “La asertividad” consiguió llegar
a las 41 ediciones. Este nuevo libro, Quie-
ro aprender a quererme con asertividad ¿es
una especie de guía práctica?
Este pone un poco más de énfasis en la autoestima.
Dice que los seres humanos queremos, por
encima de todo, sentirnos a gusto con noso-
tros mismos y con los demás. El problema es
que utilizamos indebidamente los recursos
que poseemos para afrontar los problemas.
Así es.
¿Cuáles serían los adecuados? Usted admite
que el miedo, la rabia, o la tristeza son emo-
ciones que surgen de forma espontánea en
nosotros.

Dentro del propio conocimiento, también está el
conocer y reconocer nuestras emociones. Nues-
tras emociones son nuestra guía. Cuando no hay
buena autoestima, cuando la persona no se co-
noce y no se acepta, tiende a rechazar las emo-
ciones “feas”, la tristeza, la ira, el miedo, tien-
de a verlos como algo que le hacen ser inferior,
peor persona…
Las emociones son nuestra guía
¿Y tienen que estar ahí?
Tienen que estar ahí, las emociones son nuestra
guía. Si no tuviéramos rabia o ira no estaríamos
aquí hablando, habríamos sucumbido hace muchí-
simos años. La ira, nos hace poner fin a una situa-
ción que nos resulta insoportable, eso hay que con-
trolarlo, pero no cortarlo, hay que escuchar nuestra
rabia, ver de dónde viene. ¿Tiene razón mi ra-
bia? La mayoría de las veces tendrá razón para
nosotros. Podemos tener rabia porque nos he-
mos sentido injustamente tratados. Quizá no
se nos ha tratado injustamente y nos hemos
equivocado, pero si nos hemos parado y he-
mos reconocido nuestro proceso de rabia, po-
demos seguir analizando. El simple hecho de
escucharnos y ver de dónde viene esa rabia,
ya es querernos, ya es tener confianza en que,
si tenemos rabia, es por algo que para noso-
tros es significativo. Luego podemos hablar
con la persona causante asertivamente, pero
lo primero es escucharnos y confiar en que
lo que sentimos está bien, tiene su sentido…
ENTREVISTA
Pero hay emociones que pueden llevar a ac-
ciones negativas.
Ahí, de nuevo hay que diferenciar entre la con-
ducta y la persona. Y esa diferenciación es vi-
tal, porque una cosa es sentir esa rabia, o ese
miedo y otra pararnos y decir: vamos a ver,
¿por qué estoy sintiendo esto? ¿Cómo puedo
yo misma tranquilizarme, apoyarme, cuidarme?
¿Cómo puedo hacerlo sin necesidad de volcarlo
fuera? Esa es la clave del libro, lo que yo inten-
to transmitir.
“Aunque cometa errores,
intentaré corregirlos, pero me
seguiré queriendo y valorando”
41
¿A usted le ha costado llegar a ser asertiva?
Por suerte, no, porque a mí me han educado en
la asertividad.
Dice que hay una gran diferencia entre so-
brevivir y vivir. ¿Cuál es su fórmula para vi-
vir una vida plena?
Quererse a sí mismo, respetarse a sí mismo y lo-
grar una comunicación de respeto hacia los demás.
 A FONDO

CINE

Ese cine que nos

42
autodesvela
El yo como aventura cinematográfica
Cuando nos encontramos ante el San Juan de la Cruz de Carlos Saura, en una
interpretación emblemática de Juan Diego, comprendemos que el cine es un
“misterio de autodesvelamiento” ineludible. Es imposible contemplar hom-
bres y mujeres en la pantalla, sobre todo en la pantalla grande, la verdade-
ra, sin sumergirnos en su personalidad, en su identidad, como si la cámara
que los proyecta y los sigue formara parte de nosotros mismos. Y ahí radica
gran parte de la fascinación de las imágenes fílmicas: en la identificación de
los videntes con los intérpretes/personajes. Nuestra insaciable necesidad
de “vivir más allá de lo que solemos vivir”, nos domina por completo y pro-
voca ese ensimismamiento cinematográfico que nos sienta en la butaca. Es
algo espontáneo, que nos saca de nuestro recatado yo para incluirnos en las
historias excitantes de otros yoes, mucho más entusiasmantes y deseados.
Por esta razón, titulamos “ese cine que nos autodesvela”: al identificarnos
con los protagonistas de esas historias en pantallas, sabemos cómo somos
nosotros mismos en realidad. Escrito de otra manera: somos aquello que
vemos, que admiramos, incluso con repugnancia.
La noche oscura de Carlos Saura. Por Norberto Alcover Ibáñez
CINE
Por esta razón, proponemos varias películas en las
que los personajes y su contexto hacen surgir de
nosotros mismos nuestro “propio yo” desde ese
viaje a lo más íntimo, teniendo presentes dos va-
riantes: obras rodadas según esquemas del cine
clásico (narraciones vertebradas en torno a una
historia que avanza con mínimas fracturas llama-
tivas) y otras correspondientes a un cine más mo-
derno, el que arranca con la Nouvelle Vague. Más
lleno de argumentos hirientes y estilos quebradi-
zos. Vale la pena la distinción para poder analizar
mejor estos films en la soledad de cada lector
I. La búsqueda del yo en el cine clásico
- Muerte en Venecia (Italia/1972), de Luchi-
no Visconti.
- Confidencias (Italia/1974), de Luchino Vis-
conti.
- El Gatopardo (Italia/1963), de Luchino Vis-
conti.
Jamás en la historia del cine un mismo director
ha realizado tres películas en que tres personajes
(el músico Gustav Malher, el profesor norteame-
ricano y el príncipe Salina) nos permitan alcanzar
sus respectivas identidades con tanta precisión y
tantísima belleza. Se trata de tres viajes hacia el
propio yo en la medida en que se desarrollan sus
respectivas historias sin que en momento alguno
se caiga en el moralismo simplón de la hagiografía
al uso. Tres hombres camino de la decadencia, en
tres lugares distintos, en colisión con represen-
tantes de una historia que les puede y condena a
sobrevivir en otra galaxia. Se trata de viajes ha-
cia el interior mediante gestos, angulaciones de
la cámara, detalles cromáticos, envidiables ban-
das sonoras, es decir, todo lo que hace de Dick
Bogarde, de Burt Lancaster y Silvana Mangano,
carnes con espíritu, historia en trance y mensaje
tan ejemplar como doloroso.
Todos/as viajamos con ellos hacia nuestra propia
existencia que ama eso que no debiéramos amar, la
irremediable enfermedad de la vejez y el fantasma
de la historia que puede con todo lo que habíamos
soñado... y que tal vez sustituimos por un plato
de lentejas. Porque el ser humano sigue identifi-
cándose con ese pianista enamorado, con ese viejo
profesor iracundo, con el príncipe cínico. Todos sin
excepción, si bien de otras formas y maneras.
A FONDO
- Lo que el viento se llevó (USA/1939), de
Victor Fleming.
- Memorias de África (USA/1985), de Sydney
Pollack.
- Los puentes de Madison (USA/1995), de
Clint Eastwood.
“Estamos en 2018, completamente
superado ese mayestático 2001
que nos fascinó a tantos. Y
seguimos buscando. Sin odisea,
solamente con tecnología”
Viaje al interior de la pareja
El éxito popular al poder. Viajes hacia el interior
de parejas, pero sobre todo de situaciones históri-
cas significativas, que han marcado momentos de
nuestra propia historia. Grandes películas con gran-
des guiones, y de nuevo interpretaciones para las
escuelas de cine. La agonía del Sur norteamericano
43
en los personajes de Clark Gable y Vivien Leigh,
que pierden su autosatisfacción en la medida que
la guerra avanza: un viaje hasta un “yo perdedor”,
siempre temible y dramático. Una de las mejores
historias de amor llevada al cine, sobre el texto
de la danesa Isak Dinesen, en la carne de Robert
Redford (su mejor interpretación) y de la siempre
fiable Meryl Streep: los precios del amor en una
Kenia que soporta la primera guerra mundial. Y, en
fin, la memorable relación entre una buena ama
de casa/Meryl Streep y un galán sobrevenido/Clint
Eastwood, en los USA de los cuarenta/cincuenta,
esa ruta en que el amor estrepitoso cede ante “los
detalles” ancianos y fuertes, hasta desvelarnos dos
yoes fracturados. Cine y literatura. Música y osci-
laciones humanas. Ciudades incendiadas, estepas
infinitas, puentes perdidos, esos amores que en un
momento dado parecen insuperables, pero que al
cabo son separados por eso tan vulgar que llama-
mos vida, sencillamente vida.
- El espíritu de la colmena (España/1973), de
Víctor Erice.
- Saraband (Suecia/2003), de Ingmar Berg-
man.
- El hombre del tren (Francia/2002), de Patri-
ce Leconte.
 A FONDO
Viajamos hacia la interioridad/ el propio yo de per-
sonajes introvertidos y casi ensimismados, que de
nuevo se nos comunican por medio de un sofistica-
do lenguaje fílmico. Pocas veces el cine español nos
ha ido llevando de la mano con tanta profundidad
hasta el núcleo emocional de nuestra guerra incivil,
como en el film de Erice: lo máximo del tránsito en
lo mínimo de la acción. Y la incontinencia de la du-
reza juvenil ha sido tan duramente censurada (pero
al final comprendida y aceptada) como en la obra
póstuma de Bergman, cuyo centenario acabamos
de celebrar. Un viaje mediante la música de cello. Y
por supuesto, lo mejor del cine francés, viajante por
excelencia, nos apabulla en la interpretación fasci-
nante de Johnny Halliday y Jean Rochefort, esos dos
hombres con visiones de la vida tan diferentes pero
unidos por “momentos vitales” inesperados e inten-
sos. Películas mucho menos llamativas que las an-
teriores, pero que mantienen ese especial glamour
europeo frente a las grandes realizaciones multina-
cionales del espectáculo. Esa Europa que viaja hacia
su propio yo y casi siempre lo descubre dañado por
su propia intemperancia, casi irremediable.
44
Y añadimos tres películas entre clásicas y moder-
nas, no menos urgentes:
- La dolce vita (Italia/1960), de Federico Fellini.
- La colmena (España/1982), de Mario Camus.
- Million Dolar Baby (USA/2004), de Clint
Eastwood.
… y tantas otras de la mejor época del cine mun-
dial. Un cine del esplendor y de la caída de un
sueño. El de Occidente.
II. La búsqueda del yo en el cine moderno.
- Al final de la escapada (Francia/1959), de
Jean Luc Godard.
- Ciudadano Kane (USA/1941), de Orson Welles.
- El año pasado en Marienbad (Francia/1969),
de Alain Resnais.
Aunque parezca mentira, en estas tres pelícu-
las un tanto olvidadas, se encierra el misterio de
la búsqueda del yo personal y colectivo del cine
contemporáneo/moderno. Welles convirtió su cé-
lebre película en una fascinante indagación de la
auténtica identidad del protagonista, para acabar
por definirla en la imagen del trineo quemándose
CINE
en la gran mansión de Kane. Ahí se quiebra el
devenir del cine y, por elevación, del tiempo his-
tórico narrado: la persona, su identidad, está he-
cha de “momentos fracturados”, que solamente
el montaje fílmico consigue recomponer... pero
cuando la muerte ya se ha echado encima.
Exactamente igual que la historia de amor en Ma-
riembad, cuyo inquietante pasado no conocemos
si es o no es según el repetido interrogante de los
dos personajes. De la fractura a la ignorancia so-
bre uno/os mismos. Y, en fin, Godard opta por un
realismo cínico al proponernos a esos dos jóvenes
perdidos en el París de los casi sesenta, juntos
en la cama sin saber exactamente quiénes son y
por qué están donde están. La perplejidad del cine
más actual, desde los cincuenta radica en estos
tres films extraordinarios que debieran recuperar-
se para comprender a los posteriores maestros.
Diez narraciones excelentes
- El otro señor Klein (GB/1976), de Josep Losey.
- El árbol de la vida (USA/2011), de Terrence
Malick.
- La vida secreta de las palabras (Espa-
ña/2005), de Isabel Coixet.
- Las horas (USA/2002), de Stephen Daldry
- La soledad (España/2000), de Jaime Rosales.
- Melancolía (Dinamarca/2011), de Lars Von Trier.
- Historia de una pasión (USA/2016), de Te-
rence Davies.
- Babel (USA/2006), A. Glez. Iñarritu.
- Amor (Francia/2013), Michael Haneke.
- Gran Torino (USA/2008), de Clint Eastwood.
Diez narraciones excelentes todas ellas, pero muy
diferentes en argumentos y estilos, coincidentes en
la búsqueda un tanto exaltada de identidades hu-
manas e históricas. Situamos la de Losey al comien-
zo porque siendo un film poco citado, es fundamen-
tal para comprender hasta qué punto el individuo
y su contexto se funden a la hora de encontrar ese
yo perdido. Porque mientras nos perseguimos, no
somos tan solo “uno mismo” porque también repre-
sentamos el icono del siglo, del instante en que so-
mos lo que somos. Hasta esa maravilla del film de
Von Trier, donde el futuro es el que nos responde en
forma de exterminio. A medida que avanza el cine,
como tantas otras, se vuelve más negro y menos
esperanzado. Se nos entretiene (parece mentira)
CINE
desde el pesimismo existencial. Con alguna comedia
por en medio para tranquilizarnos. Tal vez.
- El gran silencio (Alemania/2005), de Phillip
Gröning.
- El festín de Babette (Francia/1982), de Ga-
briel Axel.
- La Misión (USA/1986), de Roland Joffé.
- De Dioses y de Hombres (Francia/2011), de
Xavier Beauvois.
- María Magdalena (Alemania/2018), de Garth
Davis.
- Silencio (USA/2018), de Martin Scorsese.
De dioses y de hombres de Xavier Beauvois.
No podemos dejar de lado la cada vez más insis-
tente indagación de una serie de facetas del hecho
religioso en búsqueda de su identidad. Y un detalle
relevante: al contrario de La Misión, enorme éxito
en taquilla, Silencio apenas lo ha tenido. Cuando
el cine de inspiración religiosa tiene una tonalidad
narrativa, gusta, pero cuando salta hasta la perfo-
ración profunda de alguna identidad, se rehúye. Y
este hecho sume este vector fílmico en una con-
tradicción sustancial pues el misterio es el gran
protagonista de “lo religioso”, una dimensión que
en la actualidad se rechaza en una sociedad mate-
rialista y coyuntural. Pero las películas citadas ins-
piran esa búsqueda constante del “yo último” que
tantas veces tenemos escondido los creyentes.
- Odisea en el espacio 2001 (USA/1968), de
S. Kubrick.
- Alien (USA/1979), de Ridley Scott.
- Blade Runner (USA/1982), de Ridley Scott.
A FONDO
En estas tres películas, se resume el brote de una
respuesta metahistórica a nuestro interrogante so-
bre el más allá, que recurre a la tecnología o sen-
cillamente al desconcierto vital para dar razón del
presente. Son búsquedas apasionadas, casi deliran-
tes, y en ocasiones puede que filosóficas, si bien
dentro del gran espectáculo, como es el caso de
Scott. La pregunta por ese yo oscuro y distante no
solo interesa a la religión. Importa, y mucho, a un
hombre laico e inmanente que busca más allá o más
aquí de lo transcendente y permanece en lo abarca-
ble para definirse a sí mismo. En realidad, estamos
en 2018, completamente superado ese mayestático
2001 que nos fascinara a tantos... Y seguimos bus-
cando. Sin odisea, solamente con tecnología.
“Marlon Brando, en El Padrino,
reúne toda la identidad del
hombre contemporáneo, oscilante
entre el ser y el deber ser”
45
Epílogo
Pero si ustedes me preguntaran qué película re-
sume esta búsqueda imperativa del propio yo
desde que el cine es cine, respondería El Padri-
no, esa obra fílmica anormal por extraordinaria
de Francis Ford Coppola, realizada en 1972 y
continuada en años posteriores. En el epicen-
tro de una narración apasionante, y sin embar-
go siempre serena, se nos cuela el interrogante
sobre la auténtica personalidad del gran patriar-
ca que es Vito Corleone, un Marlon Brando que
reúne toda la identidad del hombre contempo-
ráneo, oscilante entre “el ser” y “el debe ser”.
No en vano morirá entre las flores de su jardín,
jugando con su nieta. Como si nos dijera Puzzo,
el autor de la novela, y también Coppola, que
tanta sangre tiene su encanto, su misterio, su
misterioso amor...
Jamás seremos capaces de preguntarnos por
nosotros mismos y alcanzar una respuesta defi-
nitiva, pero cada respuesta suscitará un ulterior
interrogante. Y siempre nos perderemos en una
claroscura insatisfacción. En la pantalla, todavía
más. Porque nos vemos.
 A FONDO

A PIE DE CALLE

Cara o
careta

46

¿Cuál es el yo
verdadero
“Cada uno es como es, cada
quien es cada cual...” canta
Serrat. “Lo conozco, como si
lo hubiera parido”, señala
una de las frases hechas
que hay en castellano. Pero,
¿de verdad somos como
somos? ¿Nos conocemos o
creemos que nos
conocemos? Conocerse a sí
mismo no es tarea fácil y, en
ocasiones, es necesaria la
ayuda de otros para saber
quiénes somos.

Por Antonio Saugar Benito

A PIE DE CALLE
Todos creemos que nos conocemos a nosotros
mismos. Es lo más lógico. Al fin y al cabo, una
persona pasa una toda una vida consigo misma.
Pero no es fácil, a pesar de los años vividos, te-
ner un conocimiento amplio y real de uno mismo.
Cuando se es joven, la persona es voluble, cam-
biante. La juventud es época de cambios y quizá
sea la época de la vida de una persona en la que
menos se piensa en conocerse a sí misma. Con
tanto cambio es difícil.
La formación es básica para que, de adulto, un
joven pueda desarrollar una personalidad ade-
cuada que le permita moverse en la sociedad en
la que le toque vivir. Si desde la adolescencia y
la juventud se trabaja para formar el carácter de
una persona, ésta llegará a la edad adulta con
un mejor conocimiento de sí misma. La cultura,
la educación son herramientas para la formación
de una persona, no sólo desde el punto de vista
de los conocimientos, también desde el desarro-
llo de una personalidad que le permita llevar una
vida sin tener que depender de ayudas externas.
Las circunstancias pueden hacer que una perso-
na muestre dos o más caras a los demás y a sí
misma. Es complicado conocerse a sí mismo por-
que, generalmente, el ser humano tiene varios
yos. No es raro conocer a alguien que en su vida
cotidiana es una persona amable, tranquila, que
no busca problemas. Pero cuando se coloca al vo-
lante de su coche se convierte en una persona
totalmente distinta, irascible, protestona, que no
deja de tocar el claxon del coche ante cualquier
incidencia. Y si hay un atasco de tráfico, el yo
violento aumenta y los nervios se apoderan de
esa ‘nueva’ personas, atrapada en su automóvil.
Algo que, como todo el mundo sabe, es habitual
a la entrada o salida de las grandes ciudades.
Una escena en la que se muestra el yo agresivo.
Y qué decir de esos padres –también algunas ma-
dres- que se muestran cariñosos con sus hijos,
amables con los vecinos y amistades, pero que
cuando se sientan en la grada del campo de fútbol
en el que juega alguno de sus niños, sacan el yo
demoníaco, olvidando que, en su casa, a los más
pequeños les dice que no hay que gritar y que hay
que ser respetuoso con los demás. Pero enfrascado
en el partido y arropado por un buen número de
A FONDO
padres, que muestran el mismo comportamiento,
saca a escena el yo menos paternal y educativo, sin
importarles dar un verdadero espectáculo del que
el que sale más abochornado es su hijo, que ve que
lo que para él es un juego, para su padre es algo
en lo que parece que se le va la vida, arremetiendo
contra árbitros, jugadores del otro equipo e, inclu-
so, el propio entrenador de su hijo, en caso de que
decida sustituirle por un compañero.
¿Y después del partido? Pues tras relajarse poco a
poco, bajando el tono de sus protestas o insultos
en su coche, vuelve a ser ese padre entrañable
que reñirá a su niño cuando levante la voz más de
lo necesario. Y a su yo violento, ¿quién le regaña?
¿Cuál es el yo de un político
que ofrece discursos distintos
dependiendo de quienes le
escuchen?
47
Un yo para cada ocasión
Y hay más gente que tiene el don de poseer más
de un yo. Ejemplo claro son los políticos. Cuan-
do ostentan un cargo y, además, son militantes
de un partido, ellos mismos diferencian entre su
‘yo ministro’ o su ‘yo alcalde’ y su ‘yo afiliado al
partido’, cuando la Prensa trata de sacarle decla-
raciones sobre algún tema polémico.
Y qué decir de la diferencia de yo entre el político
raso y el mismo político que ha llegado a un cargo.
Cuando es uno más, el político muestra un yo como
el de cualquier otra persona; es capaz de opinar so-
bre cualquier tema. Pero cuando llega a un puesto
relevante, sale a la luz su ‘yo político’ (quizá su ‘yo
políticamente correcto’), que es, en muchas oca-
siones, totalmente puesto al otro, lo que le lleva a
realizar declaraciones contrarias a las hechas me-
ses o semanas antes de llegar al cargo.
Siguiendo en política, ¿cuál es el yo verdadero de
un político que ofrece discursos distintos sobre
un mismo tema, dependiendo de quienes sean
las personas que le escuchan? Es como si tuvie-
ra un ‘yo cambiante’ que, apretando un botón,
le pusiera en consonancia con el espectador que
 A FONDO
sigue su mitin, sin importarle que ante militantes
de su propio partido de otra ciudad o Comunidad
Autónoma defendiera la postura contraria.
Habría que preguntarse si el mundo de la política es
el que más tipos de yoes tiene, y no por ser políti-
camente correctos, sino por lograr los votos nece-
sarios en cada momento. Además, ¿qué lleva a mu-
chos políticos a abandonar su ‘yo de a pie de calle’
para mostrar ese ‘yo inaccesible’? Quizá no se den
cuenta de que han llegado arriba porque a la gente
les causó buena impresión su trato cotidiano con las
personas de su barrio, su pueblo o con la prensa.
“Hay que aumentar el tiempo
dedicado a uno mismo para
disfrutar de la vida, de los demás,
de un paisaje, de una música”
Pocos días antes de terminar este texto, en el Con-
greso de los Diputados se vivió una de las escenas
48
más vergonzosas del parlamentarismo democráti-
co, cuando dos diputados protagonizaron un en-
frentamiento dialéctico que acabó con la expulsión
de uno de ellos de la Cámara, algo que sólo había
ocurrido una vez antes. Este tipo de enfrentamien-
tos, en los que parece salir a la luz el ‘yo salvaje’ de
algunos de los representantes de la soberanía po-
pular, es cada vez más frecuente. Se ha pasado del
enfrentamiento lanzándose cifras al insulto puro y
duro y, lo que es peor, a enorgullecerse de insultar
a quien está sentado en el escaño de enfrente.
¿Qué libros de ‘autoayuda política’ utilizan quienes
ostentan cargos públicos? A cualquier persona a la
que se le descubre en un renuncio, en una opinión
contraria a otra dicha anteriormente, o que insulta
a otro se le cae la cara de vergüenza, pero el polí-
tico juega con su surtido de yoes y acaba saliendo
del paso. Puede que se conozcan bien a sí mismos
y sepan utilizar sus personalidades de forma más
adecuada en cada ocasión, aunque, algunas veces,
sus acciones dejan mucho que desear y no son un
ejemplo ni para sus votantes ni para sus familiares.
Volviendo a pie de calle
Volviendo al mundo terrenal, es decir, a pie de calle,
nos podemos encontrar personas que muestran en
A PIE DE CALLE
su trabajo una cara, un yo, una actitud, totalmente
distintos a la de su vida personal. La razón: tratar de
que otro cargue con las tareas que le corresponden
a ella. Muestran un yo dubitativo, lleno de proble-
mas que parece que les van a arruinar la vida. Un
yo que les hace perder más tiempo en explicaciones
sobre por qué no han podido hacer un determinado
trabajo que lo que hubieran tardado en realizarlo.
El yo del que se escaquea en la oficina sirve al in-
teresado para, día a día, tener problemas con su
ordenador, con las personas con las que tiene que
reunirse o las que debe llamar por teléfono para
realizar gestiones. Si su jefe no detecta el falso
yo, logrará su objetivo. Este personaje no huye
de este yo que se ha fabricado, pues le sirve para
lograr sus fines. Es un yo fingido que va puliendo
con los años para tratar de perfeccionar.
Hay un buen número de personas que viven en
la duda permanente, como si fueran incapaces de
tomar una decisión por sí mismas. Ante cualquier
problema se agobian y buscan refugio en quienes
les rodean para que decidan por ellas, sin darse
cuenta de que, con el tiempo, continuar con esta
práctica les puede resultar perjudicial. Su per-
sonalidad parece no estar desarrollada del todo,
quizá por falta de formación en la escuela o por
carecer de lo que se da en llamar ‘experiencia de
la vida’. Ese ‘yo que duda’ es uno de los tipos de
personalidad que puede ser usuario de libros de
autoayuda. Busca en estos textos lo que de niño y
joven no supo encontrar en su colegio, instituto o
universidad. Y lo que no encuentra en quienes les
rodean en su casa, trabajo o momentos de ocio.
A PIE DE CALLE
Otro perfil de quienes necesitan el apoyo de la
autoayuda son aquellas personas de baja auto-
estima, que suele definirse como las dificultades
que tiene la persona para sentirse valiosa para
sí misma y para los demás. Sus pensamientos
son negativos; se preocupan si, al comparase
con otros, salen perdiendo; y no son muy capa-
ces de aceptarse como realmente son. Es como
si se miraran al espejo y no les gustase lo que
ven. Esta baja autoestima se traduce en falta de
confianza, y temas cotidianos pueden resultar
problemáticos.
Quizá ese impulso que necesitan en la vida lo
puedan encontrar conversando con quienes les
rodean: amigos, familiares, profesores, compa-
ñeros de estudios o trabajo. Estos pueden ser
los mejores libros de autoayuda que pueden
tener estas personas. Una buena conversación
puede solucionar muchos problemas, despe-
jar dudas, y permitir llevar una vida más sose-
gada a quienes viven en la preocupación total.
La fuerza del contacto con otro
Conversar permite sacar fuera muchas tensio-
nes y problemas, además de solucionar al ins-
tante cualquier duda que leyendo un libro no
se pueden aclarar. El libro, por bueno que sea,
no contesta a las preguntas que pueda hacerse
la persona con baja autoestima o que necesite
ayuda. Confiar en el otro, en su experiencia en
casos similares o por haber pasado por el mis-
mo problema, es más provechoso. Intercam-
biar experiencias con los demás puede servir
A FONDO
para lograr una mejor definición de uno mismo;
para obtener esos pensamientos positivos que
permitirán salir del bache. A solas con un libro
puede ser más complicado, mejor en compañía
para, con el apoyo de los demás, olvidar esa
baja autoestima.
El ejercicio físico también aporta su ayuda
para que una persona logre una autoestima
alta. Ponerse retos deportivos que se pueden
cumplir es una actividad que anima a quien la
practica. Un simple paseo a buen ritmo lleva
a quienes tienen el yo bajo de moral a levan-
tarlo, disfrutando del aire libre en un parque o
por las calles. Además, el deporte sirve para
contactar con personas que pueden animar a
quien más lo necesita, convirtiéndose en una
buena terapia.
Y el libro de autoayuda puede ser sustituido por el
psicólogo, experto en la materia que aconsejará
a quienes tengan baja su autoestima qué deben
hacer para dar la vuelta a su situación y sacar lo
49
positivo de su personalidad. Eso sí, sin agobiarse
por tratar de ser positivo a las primeras de cam-
bio. Todo tiene su ritmo.
Para lograr el mejor yo posible y acabar con la
baja autoestima hay que pensar en positivo;
ponerse metas que se puedan cumplir; procu-
rar no comparase con otras personas que ha-
cen bien muchas cosas, pero también cometen
errores y tiene malas rachas. Además, si todos
fuéramos iguales, el mundo sería muy aburri-
do. Hay que aceptarse como cada uno es, en
eso radica la diversidad de las personas. Y so-
bre todo hay que aumentar el tiempo dedicado
a uno mismo para disfrutar de la vida, de los
demás, de un paisaje, de una música, de algo
que llene la personalidad de cada cual. Incluso
cambiar de imagen para tratar de ser una per-
sona nueva.
Si conocerse a sí mismo no es tarea fácil, en oca-
siones lleva toda una vida; cambiar de personali-
dad para evitar caer en la baja autoestima, tam-
bién es difícil. Pero no imposible. Quizá el primer
reto para lograrlo es iniciar el camino que lleve
a ese autoconocimiento y descubrir el verdadero
yo, en cualquier etapa de la vida.
 COMUNICANDO HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA

Palabras del padre Ángel en el “Día de la Escucha” de Madrid

“Todos los teléfonos de ayuda

son un poco “hijos” del Teléfono
de la Esperanza”
El pasado 15 de noviembre, Día de la Escucha, el Teléfono de la Esperanza de Madrid
celebró esta fecha, de tanta importancia para la asociación, con la participación
del padre Ángel, presidente y fundador de la ONG Mensajeros de la Paz, y de Ana
María Brea, directora del Teléfono Dorado, integrado en esa organización.

50

José María Jiménez saluda al padre Ángel en presencia El padre Ángel durante su intervención.
de Ana María Brea, directora del Teléfono Dorado.

Al acto acudieron un gran número de voluntarios,
representantes de distintas ONG y público en ge-
neral, invitados para compartir los valores de la es-
cucha y, en esta ocasión, la importancia de prestar
atención a quienes menos tienen y de sensibilizar a
la sociedad sobre el grave problema que constitu-
yen la pobreza y la exclusión social.
El Delegado de Madrid y Vicepresidente 1º del Telé-
fono de la Esperanza, José María Jiménez Ruíz, tras
celebrar y agradecer la presencia del padre Ángel,
hizo una llamada a “escuchar al que nadie escucha,
aquellos que viven cerca de nosotros pero que se
encuentran en los arcenes de la sociedad”, animan-
do a los presentes a hacer “un ejercicio de empa-
tía, poniéndose en lugar de los más desfavorecidos,
tratando de entender su situación porque sólo así
desterraremos la indiferencia y fomentaremos el
espíritu de la solidaridad”.
El padre Ángel, que comenzó señalando que todos los
servicios de atención telefónica, el del menor, muje-
res maltratadas o del mayor, eran, de alguna manera,
“hijos” del Teléfono de la Esperanza que fundara en su
día Serafín Madrid, compartió con todos los asistentes
su experiencia y su vocación de ayuda a las personas
que carecen de lo más elemental, “tratando siempre
de que conserven la dignidad, aunque lo hayan per-
dido todo”. Sus palabras invitaban a reflexionar sobre
la falta de escucha en nuestra sociedad, destacando
que “en nuestro entorno, trabajo y familia nos damos
cuenta de lo difícil que es escuchar, pero, al mismo
tiempo, de lo mucho que lo necesitamos”.
Por su parte, Ana María Brea, directora del Teléfo-
no Dorado, expresó el profundo valor que tiene la
labor del voluntariado y de todas aquellas personas
que trabajan cada día para reducir la desigualdad y
acompañar a los más necesitados.
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
José María Jiménez y el padre Ángel se abrazan al ter-
minar el acto.
El Fundador del Teléfono de la Esperanza, Sera-
fín Madrid, decía que nuestro objetivo y razón de
ser era “escuchar a todos, especialmente, a los
más desfavorecidos”. Cada 15 de noviembre, fe-
cha de tanta relevancia institucional para nues-
tra asociación, queremos destacar el valor de la
escucha en nuestra sociedad y de la atención y
apoyo, sobre todo, a aquellos colectivos que se
Será impartido por profesionales del Teléfono de la Esperanza
Diecisiete guardias civiles de Córdoba
asistirán a un taller de formación para
atender situaciones de crisis
La Guardia Civil de Córdoba y la Asociación del
Teléfono de la Esperanza de Córdoba, han crea-
do un proyecto “pionero a nivel nacional” entre
ambas instituciones. Esta iniciativa se enmarca
dentro del protocolo de colaboración entre la Di-
rección General de la Guardia Civil y la Asociación
Internacional del Teléfono de la Esperanza (Asi-
tes), para la realización de actuaciones conjuntas
en materia de formación y cooperación de pro-
moción de la salud emocional.
El Instituto Armado ha explicado que se trata de
un proyecto de formación tipo taller sobre la in-
tervención en situaciones de crisis, que será im-
partido por profesionales en el tratamiento inte-
gral de las crisis, pertenecientes a Asites, y pro-
COMUNICANDO
El salón de actos de la sede madrileña, se llenó de volun-
tarios en el “Día de la Escucha”.
sienten más solos, necesitados y marginados o,
de acuerdo a la expresión del Papa Francisco, los
“descartados”.
Antes de despedirse, el padre Ángel y José María
Jiménez, intercambiaron las insignias de sus res-
pectivas organizaciones y se fundieron en un abra-
zo de hermandad.
51
fesionales de la Guardia Civil con destino en la
provincia, que ejercen sus funciones en servicios
de atención al ciudadano.
El taller consta de una fase de estudio a distancia
y otra de diez horas presenciales, repartidas en
cinco sesiones y será impartido a diecisiete guar-
dias civiles de toda la provincia, en la sede de
Asites de Córdoba.
A la inauguración ha asistido la delegada del
Teléfono de la Esperanza, Josefina Santos,
junto a los responsables de Asites en la pro-
vincia, así como el Teniente Coronel Jefe de la
Comandancia Juan Carretero, acompañado del
capitán psicólogo.
 COMUNICANDO
Teléfono de la Esperanza de Navarra
Cuarenta años al servicio de la
sociedad con aceptación y respeto
52
El pasado 29 de septiembre de 2018 el Telé-
fono de la Esperanza de Navarra celebró su
40º aniversario. Desde su nacimiento, en el
año 1978, la organización ha ido creciendo y
aportando a la sociedad esperanza, escucha,
apoyo, salud emocional y conocimiento, todo
ello bajo los valores de aceptación y respeto al
ser humano.
Con este motivo, el Gobierno de Navarra quiso
reconocer públicamente la labor del Teléfono de
la Esperanza, con un acto que tuvo lugar el día 26
de septiembre en el Palacio de Navarra. Asistie-
ron medio centenar de voluntarios y la presidenta
de Navarra, Uxue Barcos, hizo entrega de un di-
ploma conmemorativo como reconocimiento a la
labor realizada.
Tres días después, se celebró un acto festivo
en el Palacio de Congresos Baluarte al que
asistieron más de cuatrocientas personas. In-
tervinieron, para mostrar su apoyo y grati-
tud a la labor del Teléfono de la Esperanza,
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
el vicepresidente de Derechos Sociales del
Gobierno de Navarra, Miguel Laparra, y el al-
calde de Pamplona, Joseba Asirón. En nombre
del Teléfono de la Esperanza hablaron el vice-
presidente de ASITES, José María Jiménez y
el presidente del Teléfono de la Esperanza de
Navarra, Fernando García.
La gala contó con la presencia de diferentes ar-
tistas. Rafael Maset aportó su humor a través de
un ingenioso monólogo. El cantautor Carlos Colina
realizó una actuación musical que incluía su can-
ción “A veces”, un tema que ha regalado al T.E.
Igualmente se proyectaron vídeos que, diferentes
personalidades navarras, grabaron para felicitar al
Teléfono de la Esperanza y a todos sus voluntarios.
También se hizo entrega de los premios de un con-
curso literario cuya temática era “comparte lo qué
suma en tu vida”. La parte final del festejo contó
con la actuación musical de Iñaki Fresán (baríto-
no), Amaia Azcona (soprano) y Leyre Lisarri (pia-
no), que interpretaron un extenso repertorio. Tras
la gala, la celebración continuó con una cena.
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
Para explorar nuevas formas de colaboración
Mariví Broto, consejera de Ciudadanía
del Gobierno de Aragón, visitó el
Teléfono de la Esperanza aragonés
El pasado once de octubre, la consejera de Ciuda-
danía y Derechos Sociales del Gobierno de Aragón,
Mariví Broto, la jefa del gabinete de dicha conseje-
ría, Yolanda Bueno, y la directora general de Igual-
dad y Familia, Teresa Sevillano, se reunieron con el
Consejo de Centro del Teléfono de la Esperanza de
Aragón (Alberto Hernández, Antonio Buatas, Azu-
cena Guembe y París Baraza) y el responsable de
administración y programas de la sede (Carlos Pérez
Ara), con el fin de conocer la organización, servicios
de atención en crisis y programas que se llevan a
cabo, así como para intercambiar impresiones sobre
posibles vías de colaboración con dicha Consejería.
Una vez finalizado este encuentro, visitaron las
instalaciones del centro, intercambiando impre-
siones con las personas voluntarias en sus dife-
rentes áreas: personal de acogida, agentes de
ayuda en servicio de atención telefónica, profe-
sionales, responsables de cursos y talleres para
crisis específicas o de desarrollo personal, forma-
COMUNICANDO
53
ción inicial y continuada, responsables de dinami-
zación interna y de apoyo administrativo, pudien-
do dialogar con todas ellas.
Ya en la sala de reuniones, el Consejo de Centro
agradeció la visita a la sede del Teléfono de la
Esperanza de Aragón, y se llevó a cabo una pues-
ta en común con el voluntariado de la sede que
acudió al a cita, sobre la reunión inicial manteni-
da entre el Consejo de Centro del Teléfono de la
Esperanza de Aragón y el equipo de la Consejería
de Ciudadanía y Derechos Sociales.
El encuentro finalizó con la entrega de un peque-
ño obsequio a la consejera, la jefa de su gabine-
te, y a la directora general de Igualdad y Familia
y con un vino español en el que, en un ambien-
te distendido, el personal colaborador de la sede
pudo cambiar impresiones con las tres responsa-
bles del área de Ciudadanía y Derechos Sociales
del Gobierno de Aragón.
 COMUNICANDO
Concedido por el Colegio de Psicólogos
El Teléfono de la Esperanza,
premio de “La Noche de la Psicología”
La deportista onubense de bádminton, campeo-
na olímpica, tricampeona mundial y cuatro veces
campeona europea, Carolina Marín, El Teléfono
de la Esperanza, la Fundación Cepaim, los Equi-
pos de Tratamiento Familiar (ETF) de la Conseje-
ría de Igualdad y Políticas Sociales de la Junta de
54
Andalucía y la colegiada María Antonia Rodríguez,
han recibido el reconocimiento público del Colegio
Oficial de Psicología de Andalucía Occidental por
su contribución al desarrollo de esta disciplina.
El acto institucional es “La Noche de la Psico-
logía”, un acontecimiento anual que se celebra
de forma itinerante y que este año se denomina
‘Psicología y Música’. La Noche de la Psicología
en Huelva ha sido inaugurada por el decano del
Colegio Oficial de Psicología (COP) de Andalucía
Occidental, Fernando García Sanz, y la concejala
de Políticas Sociales e Igualdad del Ayuntamiento
de Huelva, Alicia Narciso Rufo, en la Casa Colón
Durante la inauguración, el decano del COP feli-
citó a los homenajeados y destacó la cercanía y
vinculación entre la música y la psicología, por
ser ambas intrínsecas y exclusivas de la condi-
ción humana. García Sanz recordó también que
la psicología ha encontrado en la música herra-
mientas y técnicas de tratamientos, además de
estar vinculada al ámbito de las emociones, cam-
po este último propio de la psicología.
La concejala, por su parte, destacó la importante
labor de Teléfono de la Esperanza y de Fundación
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
Cepaim en Huelva para atender a personas con
un perfil psicosocial determinado.
El Teléfono de la Esperanza recibió el reconoci-
miento público por sus 50 años de atención a las
personas, especialmente de aquellas en situación
de crisis. El presidente nacional de la ONG, el rio-
tinteño Miguel Ángel Terrero recogió la estatuilla
de metal de reconocimiento.
Por su parte, el coordinador territorial de Funda-
ción Cepaim en Andalucía, Javier Pérez Cepero,
recogió el premio a dicha entidad por su labor en
la integración de los fenómenos migratorios como
parte constitutiva de las sociedades actuales.
Los Equipos de Tratamientos Familiar de Huelva y
Provincia (ETF) de la Consejería de Igualdad y Po-
líticas Sociales han sido reconocidos públicamente
por del COP Andalucía Occidental por su labor de-
sarrollada en unas condiciones difíciles, constitu-
yendo, en muchos casos, el último recurso para
frenar el deterioro social y personal de núcleos
familiares en situación de extrema vulnerabilidad.
En representación de la Dirección General de In-
fancia y Familia de la Consejería, ha recogido el
reconocimiento el secretario general de la Delega-
ción Territorial de Huelva, Tomás Gento.
El evento ha incluido una conferencia didáctica, con
música en directo incluida, titulada: ‘La psicología de
la música: entre musas y sinapsis’. La ponencia, que
ha destacado la presencia de la música en la trayec-
toria evolutiva del ser humano, ha estado a cargo
de la Asociación Española de Psicología de la Música
y la Interpretación Musical (AEPMIM) a través de su
presidente el doctor en Psicología y profesor de pia-
no en el Conservatorio Profesional de Música de Va-
lencia, Basilio Fernández, y su secretario, licenciado
en Psicología y profesor de piano en el Conservatorio
de Isla Cristina, Francisco de Paula Ortiz.
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
El Ayuntamiento de Jaén y el Teléfono de la Esperanza firman un convenio
Conscientes de que el problema de la
soledad va en aumento
La concejala de Asuntos Sociales e Igualdad,
Reyes Chamorro, junto con la presidenta del
Teléfono de la Esperanza, María Cazalilla, ha fir-
mado un convenio de colaboración entre ambas
entidades.
Reyes Chamorro indicó que, desde el Patronato
Municipal de Asuntos Sociales “somos conocedo-
res de la gran labor que realiza el Teléfono de la
Esperanza y, aunque vivimos en una sociedad,
en la que parece que hay muchos medios y redes
sociales para generar vínculos entre las perso-
nas, la soledad va en aumento”.
En este sentido, ha apuntado que el Teléfono de
la Esperanza es un proyecto “muy interesante
porque mejora la calidad de vida de nuestros
mayores, ofreciéndoles acompañamiento y co-
municación”. Es decir, en los momentos de so-
ledad, angustia o desamparo en los que cual-
quier persona se puede encontrar, el Teléfono
de la Esperanza ofrece “ese rayito de luz que
hace que nuestros días puedan pasar de forma
más amable”.
COMUNICANDO
55
Por tanto, ha invitado a la sociedad a conocer el
servicio que prestan y colaborar con ellos porque
su función es “muy importante”.
María Cazalilla, presidenta del Teléfono de la Esperan-
za de Jaén, explicó que este colectivo nació con la in-
tención de acompañar a nuestros mayores, “algo en
lo que trabajamos a diario con todo nuestro cariño”.
Asimismo, indicó que en los últimos años se ha re-
gistrado un mayor volumen de llamadas. “Antes,
la mayoría de llamadas que recibíamos eran de
mujeres, pero ha cambiado el perfil, y ahora hay
gente joven y, sobre todo, muchos hombres a raíz
de la crisis inmobiliaria y laboral”. También se han
visto incrementadas las llamadas por suicidio.
Actualmente, en el Teléfono de la Esperanza (953 26
09 31) de Jaén hay colaborando más de 40 personas
voluntarias. En él se ofrecen cursos de salud emocio-
nal y con motivo del Día de la Escucha, el pasado 15
de noviembre, se celebró en el Patronato Municipal
de Asuntos Sociales, una conferencia sobre ‘Escuchar
la pobreza’ en la que participarán distintas ONG.
 COMUNICANDO
EL RINCÓN DE LAS ONG
Trece razones para vivir
La Fundación ANAR, que nació para ayu-
dar a los jóvenes y adolescentes, ofrece
en su página web (https://www.anar.org)
trece razones para vivir, trece razones
para contrarrestar las ideas suicidas, que
en los jóvenes se dan con más frecuencia
de lo que se podría creer. Y pone a su dis-
56
posición un teléfono que funciona, aten-
dido por psicólogos, las 24 horas del día:
el 900 20 20 10. Es una línea anónima,
confidencial y gratuita.
“No hay justificación para el suicidio”, se-
ñalan, “es absolutamente irracional. No
hay ni una, ni dos, ni tres, ni trece razones
para quitarse la vida. Hay muchos motivos
para vivir. Desde la Fundación ANAR os in-
dicamos algunos. Pero hay muchos más…
1. Porque el suicidio no te aporta so-
luciones, solo el final:
El suicidio, y su consecuencia, la muerte,
no sólo no aporta soluciones. Es el final
de cualquier vivencia y elegir esta mane-
ra para terminar con la vida, dejaría mucho
dolor, imposible de olvidar, frustración y su-
frimiento en las personas que te quieren.
Además, no te da la posibilidad de rectificar.
2. Aunque te sientas solo/a, no lo estás:
Los amigos/as son importantes. A veces
pensamos que es necesario tener mu-
chos pero lo realmente necesario es te-
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
nerlos buenos. Aunque sean pocos. Si
son buenos amigos/as te apoyarán en tus
momentos bajos y vas a poder compartir
con ellos tus circunstancias. Es importante
también que te dejes ayudar por ellos/as
y por tu familia.
3. Porque te quedan muchas expe-
riencias positivas por vivir:
Según los estudios, las personas podemos
vivir un número reducido de aconteci-
mientos traumáticos a lo largo de nuestra
vida, un número mayor de acontecimien-
tos vitales positivos y, sobre todo, una in-
mensa mayoría de experiencias neutras y
positivas. Aunque tu percepción de lo que
te ocurre ahora sea negativa, con seguri-
dad, te quedan muchas experiencias más
por vivir.
4. Porque te mereces otra oportunidad:
Todas las personas nos equivocamos al-
guna vez y todas nos merecemos poder
rectificar cuando es posible hacerlo. Es
importante que nos demos cuenta cuándo
estamos siendo nuestro peor enemigo y
nos estamos negando
5. Porque no podrías volver a tener mo-
mentos para hacer lo que más te gusta:
Aunque en estos momentos no tengas ganas
de hacer lo que te gusta, es importante que
te permitas disfrutar de aquello que en algún
HILO DIRECTO: TELÉFONO DE LA ESPERANZA
momento te ha hecho sentir bien. También
es importante que no pierdas de vista los
proyectos que tengas para el futuro.
6. Porque, aunque ahora no lo veas,
todo va mejorando:
En la adolescencia hay muchos cambios fí-
sicos y psicológicos, pero cuesta ver que las
situaciones, las personas y las circunstan-
cias puedan cambiar. Sin embargo, esto es
así. La vida es cambio y aceptar ese cambio
como parte de la vida, te llevará a madurar
y a sentirte seguro/a de ti mismo/a.
7. Porque no podrías contribuir a con-
seguir un mundo más justo para to-
dos/as:
Tu voz es importante. Y tu opinión también
lo es. Tú puedes aportar tu granito de are-
na en el cambio de muchas situaciones in-
justas que se viven a diario. Desde tu pro-
pio barrio hasta el cambio climático, todos
podemos contribuir a conseguir un mundo
más justo expresando activamente nuestra
opinión. Y esto te hará sentir muy útil.
8. Porque te perderías ver que tu lu-
cha actual ha merecido la pena:
A veces la rutina diaria puede hacerse
cuesta arriba, e incluso, puedes pregun-
tarte para qué sirve lo que estás hacien-
do o estudiando. Sin embargo, es muy
importante que ahora “siembres” aquello
que después podrás “recoger” en tu futuro
para llegar a ser una persona independien-
te, responsable y segura de sí misma. Los
pequeños retos que puedas superar cada
día, te ayudarán a seguir hacia adelante.
9. Porque siempre hay alguien a quien
recurrir en los malos momentos:
Cuando estamos pasando por un momen-
to difícil y tenemos el ánimo muy bajo, a
veces no somos capaces de ver que siem-
pre hay alguien a quien podemos contar lo
COMUNICANDO
que nos pasa. Hacerlo así nos podrá ayu-
dar a ver desde otra perspectiva el proble-
ma y a encontrar soluciones. Pide ayuda
a los adultos de tu entorno para buscar
ayuda profesional.
10. Porque no podrías conocer a chi-
cos y chicas interesantes:
Tal vez no has encontrado todavía alguien que
te corresponda a tus sentimientos. Cuantas
más actividades gratificantes hagas, cuantas
más personas positivas y agradables te per-
mitas conocer, mejores compañías tendrás.
Además, aprenderás a disfrutar de ti mismo,
aunque no tengas pareja.
11. Porque ser quien eres te hace úni-
co/a e irrepetible y eso te hace mere-
cedor de cariño y respeto:
Cada persona es única e irrepetible. Y 57
esa es la grandeza del ser humano. Inde-
pendientemente de nuestros gustos, afi-
ciones, aspecto físico, creencias u orien-
tación sexual, todos/as merecemos ser
queridos/as y aceptados/as. Y todos/as
tenemos una misión que cumplir.
12. Porque no podrías ofrecer tu ex-
periencia a quien la necesitara en un
futuro:
Cuanto estás viviendo en estos momentos,
bueno y menos bueno, te sirve para evo-
lucionar como persona. Aprendemos más
sobre nuestra capacidad en los momentos
duros y, al superarlos, salimos fortalecidos
de ellos. Y esa experiencia podrás compar-
tirla con quienes pasen por lo que tú ya
pasaste aportándoles tu nueva sabiduría.
13. La vida es bella y merece la pena
vivirla
Aunque ahora lo estés pasando mal y qui-
zá lo ves todo negativo, la vida está llena
de momentos maravillosos. La vida es be-
lla y merece ser vivida.
 DIRECTORIO

Atención en Crisis
CENTROS DEL TELÉFONO DE LA ESPERANZA EN ESPAÑA
717 003 717
ALBACETE CASTELLÓN MURCIA
C/ Federico García Lorca, 20-1º C/ Segorbe, 8 C/ Ricardo Zamora, 8
02001 ALBACETE 12004 CASTELLÓN 30003 MURCIA
Tel.: 967 52 34 34. Fax: 967 52 34 48 Tel.: 964 22 70 93. Fax: 964 22 02 58 Tel.: 968 34 34 00. Fax: 968 34 35 66
E-mail: albacete@telefonodelaesperanza.org E-mail: castellon@telefonodelaesperanza.org E-mail: murcia@telefonodelaesperanza.org
ALICANTE CÓRDOBA NAVARRA
C/ Benito Pérez Galdós, 41-Entr. C Plaza de Cañero nº 31 1º A C/ San Blas, 13 - bajo
03005 ALICANTE 14014 CÓRDOBA 31014 PAMPLONA
Tel.: 96 513 11 22. Fax: 96 512 43 49 Tel.: 957 47 01 95 Tel.: 948 24 30 40. Fax: 948 38 20 34
E-mail: alicante@telefonodelaesperanza.org E-mail: cordoba@telefonodelaesperanza.org E-mail: pamplona@telefonodelaesperanza.org
ALMERÍA GRANADA SALAMANCA
C/ Francia, 131 C/ Horno del Espadero, 22 Paseo de San Vicente nº 81
04009 ALMERÍA 18005 GRANADA 37007 SALAMANCA
Tel.: 950 26 99 99. Fax: 950 26 07 89 Tel.: 958 26 15 16. Fax: 958 26 15 06 Tel.: 923 22 11 11. Fax: 923 22 62 35
E- mail: almeria@telefonodelaesperanza.org E-mail: granada@telefonodelaesperanza.org E-mail: salamanca@telefonodelaesperanza.org
ARAGÓN HUELVA SANTIAGO DE COMPOSTELA
C/ Lagasca, 13 - 1º Avda. de Andalucía, 11 - Bajo C/ San Pedro de Mezonzo, 26 bis 2ºB (Viviendas San Fernando)
50006 ZARAGOZA 21004 HUELVA 15701 SANTIAGO DE COMPOSTELA
Tel.: 976 23 28 28. Fax: 976 23 41 40 Tel.: 959 28 15 15. Fax: 959 54 07 27 Tel.: 981 51 92 00
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ASTURIAS ISLAS BALEARES SEVILLA
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33011 OVIEDO 07005 PALMA DE MALLORCA 41005 SEVILLA
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BADAJOZ JAÉN TOLEDO
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48013 BILBAO 26003 LOGROÑO 46008 VALENCIA
58 Tel.: 944 100 944 Tel.: 941 49 06 06 Tel.: 96 391 60 06. Fax: 96 392 45 47
E- mail: bilbao@telefonodelaesperanza.org E-mail: larioja@telefonodelaesperanza.org E-mail: valencia@telefonodelaesperanza.org
CÁCERES LEÓN VALLADOLID
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CANARIAS MADRID ZAMORA
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CENTROS DEL TELÉFONO DE LA ESPERANZA EN EL MUNDO

BARRANQUILLA (COLOMBIA) MEDELLÍN (COLOMBIA) TEGUCIGALPA (HONDURAS)
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