Plat�n

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Plat�n (desambiguaci�n).
Plat�n
Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg
Busto de Plat�n. Esta pieza data del siglo IV a. C. y es una copia romana de un
original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano.
Escolarca
por Academia de Atenas
387 a. C.-347 a. C.
Informaci�n personal
Nombre de nacimiento Aristocles
Nombre en griego antiguo ???t?? Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina
Fallecimiento 347 a. C.)
Antigua Atenas, Antigua Grecia
Nacionalidad Griego
Lengua materna Griego antiguo Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres Arist�n de Atenas
Perictione
Educaci�n
Alumno de S�crates
Teodoro de Cirene
Herm�genes
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Fil�sofo
�rea Filosof�a pol�tica, �tica, psicolog�a, antropolog�a filos�fica,
epistemolog�a, gnoseolog�a, metaf�sica, cosmolog�a, cosmogon�a, filosof�a del
lenguaje y filosof�a de la educaci�n
Estudiantes Arist�teles, Eudoxo de Cnido, Jen�crates, Her�clides P�ntico,
Espeusipo, Filipo de Opunte y Le�n de Bizancio
Movimiento Platonismo
Obras notables Di�logos de Plat�n
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Plat�nn. 1?(en griego antiguo: ???t??, Pl�ton; Atenas1? o Egina,2? c. 427-347 a.
C.)3?1? fue un fil�sofo griego seguidor de S�cratesn. 2? y maestro de
Arist�teles.4? En 387 fund� la Academia,5? instituci�n que continuar�a su marcha a
lo largo de m�s de novecientos a�osn. 3? y a la que Arist�teles acudir�a desde
Estagira a estudiar filosof�a alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos
veinte a�os de amistad y trabajo con su maestro.n. 4? Plat�n particip� activamente
en la ense�anza de la Academia y escribi�, siempre en forma de di�logo, sobre los
m�s diversos temas, tales como filosof�a pol�tica, �tica, psicolog�a, antropolog�a
filos�fica, epistemolog�a, gnoseolog�a, metaf�sica, cosmogon�a, cosmolog�a,
filosof�a del lenguaje y filosof�a de la educaci�n; intent� tambi�n plasmar en un
Estado real su original teor�a pol�tica, raz�n por la cual viaj� dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en pr�ctica all� su proyecto, pero
fracas� en ambas ocasiones y logr� escapar penosamente y corriendo peligro su vida
debido a las persecuciones que sufri� por parte de sus opositores.6?

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia

de la filosof�a, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz� identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg� a comentar:

La caracterizaci�n general m�s segura de la tradici�n filos�fica europea es que

consiste en una serie de notas a pie de p�gina de Plat�n.

Alfred North Whitehead (1929) n. 5?

�ndice
1 Biograf�a
2 Obra
2.1 Temas
2.1.1 La teor�a de las ideas
2.1.2 El saber y la opini�n
2.1.3 Derechos de las mujeres
2.2 Estilo literario
2.3 Uso del mito por Plat�n
3 Filosof�a
3.1 Teolog�a
3.2 Ontolog�a y Gnoseolog�a
3.3 Epistemolog�a
3.4 Filosof�a pol�tica: el Estado ideal
3.5 Cosmolog�a
4 Influencia posterior
5 Eponimia
6 V�ase tambi�n
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 Obra completa
9.2 Bibliograf�a anal�tica
10 Enlaces externos
Biograf�a
Plat�n naci� hacia el a�o 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocr�tica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Arist�n, quien se dec�a
descendiente de Codro, el �ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Sol�n; era hermano menor de Glauc�n y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro disc�pulo y sucesor en la
direcci�n de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Arist�n, se cas� con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y
C�rmides, miembros de la dictadura olig�rquica de los Treinta Tiranos que usurp� el
poder en Atenas despu�s de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, t�o y
primo de Plat�n por parte de su madre.7? En consonancia con su origen, Plat�n fue
un ac�rrimo anti-dem�crata (v�anse sus escritos pol�ticos: Rep�blica, Pol�tico,
Leyes); con todo, ello no le impidi� rechazar las violentas acciones que hab�an
cometido sus parientes olig�rquicos y rehusar participar en su gobierno.8?

El nombre de Plat�n fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y

que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, seg�n recoge Di�genes Laercio
en Vida de los fil�sofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.9?

Espeusipo, sobrino de Plat�n, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de

ni�o, as� como su amor por el estudio.10?En su juventud se habr�a interesado por
artes como la pintura, la poes�a y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como aut�nticos, y la tradici�n refiere que
hab�a escrito o ten�a inter�s en escribir tragedias, af�n que habr�a abandonado al
comenzar a frecuentar a S�crates,11? n�tense las duras cr�ticas que Plat�n hace de
las artes en Rep�blica, fundamentando su parcial expulsi�n del Estado ideal.
Tambi�n, seg�n se ve en su teor�a educativa, siempre se interes� por la gimnasia y
los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habr�a dedicado a las
pr�cticas atl�ticas; habr�a participado asimismo de algunas batallas de la guerra
del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay informaci�n al respecto m�s
que simples menciones del caso.12?

En cuanto a su formaci�n intelectual temprana, Arist�teles refiere que, antes de

conocer a S�crates, Plat�n hab�a tratado con el heracl�teo Cr�tilo y sus ideas de
que todo lo sensible est� en devenir y, por tanto, de que no es posible el
conocimiento cient�fico acerca de ello; pero que luego, influido por S�crates y su
ense�anza e insistencia en inquirir y definir qu� es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenci� de que hab�a realidades cognoscibles y, por tanto,
permanentes, y decidi� que no eran sensibles �el �mbito de lo que siempre deviene y
nunca es� sino de naturaleza inteligible. �ste es, seg�n Arist�teles, el origen de
la teor�a de las Ideas, y su informaci�n nos permite reconstruir algo del
itinerario biogr�fico-intelectual de Plat�n.13?

Seg�n Di�genes Laercio, Plat�n conoci� a S�crates a la edad de 20 a�os,14? aunque

el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.15? De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se
produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte a�os de
Plat�n). A partir de all�, fue uno de los miembros m�s cercanos del c�rculo
socr�tico hasta que en 399, S�crates, que contaba unos setenta a�os, fue condenado
a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
�nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos)
y de "corromper a la juventud". La Apolog�a nos muestra a S�crates frente al
tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que
estaban cometiendo contra �l; luego de ser declarado culpable, S�crates menciona a
un grupo de amigos que est�n en la tribuna, entre ellos Plat�n.16? Sin embargo,
Plat�n mismo hace que Fed�n diga, en el di�logo que lleva su nombre y al referir a
Equ�crates la tarde �ltima de S�crates con sus amigos antes de beber la cicuta, que
"Plat�n estaba enfermo, creo".17? A prop�sito de su ausencia, W. K. C. Guthrie
(1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello ser�a
injusto, ya que no s�lo debemos esa circunstancia a Plat�n mismo, sino que el
conjunto del Fed�n, por no decir nada de otros di�logos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devoci�n a S�crates. Sus sentimientos pudieron
haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espect�culo de ser
testigo de la muerte real del mejor, el m�s sabio y el m�s justo de los hombres que
conoci�".

Luego de la p�rdida de S�crates, Plat�n, que ten�a s�lo veintiocho a�os, se retir�
con algunos otros de los disc�pulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socr�tico, fundador de la escuela meg�rica). De all� habr�a viajado a
Cirene, donde se reuni� con el matem�tico Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socr�tico tambi�n, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos �ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.18? Se
tienen por m�s seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no s�lo porque
hay m�s testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus traves�as. En su viaje a Italia habr�a tenido contacto
con el�atas y pitag�ricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
pol�tico y fil�sofo en su p�lis. En el 387 viaj� por primera vez a Sicilia, a la
poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all� conoci� a Di�n,
el cu�ado de Dionisio, por quien se sinti� poderosamente atra�do y al que
transmiti� las doctrinas socr�ticas acerca de la virtud y del placer. Seg�n un
relato tradicional, al final de su visita, Plat�n habr�a sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Ann�ceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.18?

Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que representa a la Academia de Plat�n.

Actualmente en el Museo Arqueol�gico Nacional de N�poles.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Plat�n compr� una finca en
las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al h�roe Academo, y fund� all�
la Academia, que funcion� como tal ininterrumpidamente hasta el a�o 86 a.C. al ser
destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los plat�nicos hasta
que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien ve�a en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden� su erradicaci�n
completa.19? Numerosos fil�sofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo
el mismo Arist�teles durante la direcci�n de Plat�n, junto a quien trabaj�
alrededor de veinte a�os, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar
cierta descripci�n de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: �...
No se parece en nada a ninguna instituci�n moderna (...) Los paralelos m�s cercanos
son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caracter�sticas que
han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal
de la vida en com�n (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros
cultos all�, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera
su tierra y sus locales propios, como hizo Plat�n, parece que era un requisito
legal el registrarla como th�asos, es decir, como asociaci�n de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Plat�n eligi� a las Musas, que ejerc�an el patronazgo
de la educaci�n (...) Las comidas en com�n eran famosas por su combinaci�n de
alimentos sanos y moderados con una conversaci�n que val�a la pena recordar y
anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que hab�an cenado con Plat�n se
sent�an bien al d�a siguiente�. En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matem�ticos previos, se impart�an ense�anzas sobre distintas ciencias
(aritm�tica, geometr�a, astronom�a, armon�a, puede que tambi�n ciencias naturales)
a modo de preparaci�n para la dial�ctica, el m�todo propio de la inquisici�n
filos�fica, la actividad principal de la instituci�n; asimismo, tambi�n era
principal actividad, en consonancia con lo expresado en Rep�blica, la formaci�n de
los fil�sofos en pol�tica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e
incluso gobernar (se sabe de varios plat�nicos que, luego de estudiar en la
Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).20?

Plat�n tambi�n recibi� influencias de otros fil�sofos, como Pit�goras, cuyas

nociones de armon�a num�rica y geomatem�ticas se hacen eco en la noci�n de Plat�n
sobre las Formas; tambi�n Anax�goras, quien ense�� a S�crates y que afirmaba que la
inteligencia o la raz�n penetra o llena todo; y Parm�nides, que arg��a acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy� sobre el concepto de Plat�n acerca del
alma.

Plat�n muri� en el 347 a. C., a los 80/81 a�os de edad, dedic�ndose en sus �ltimos
a�os de vida a impartir ense�anzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Art�culo principal: Di�logo plat�nico
Todas las obras de Plat�n, con las excepciones de las Cartas y de la Apolog�a est�n
escritas �como la mayor parte de los escritos filos�ficos de la �poca� no como
poemas pedag�gicos o tratados, sino en forma de di�logos; e incluso la Apolog�a
contiene espor�dicos pasajes dialogados. En ellos sit�a Plat�n a una figura
principal, la mayor parte de las veces S�crates, que desarrolla debates filos�ficos
con distintos interlocutores, que mediante m�todos como el comentario indirecto,
los excursos o el relato mitol�gico, as� como la conversaci�n entre ellos, se
relevan, completan o entretejen; tambi�n se emplean mon�logos de cierta extensi�n.

Entre los di�logos plat�nicos, que se caracterizan estil�sticamente por compartir

la forma de di�logo, cuya utilizaci�n en filosof�a �l inaugur�, pueden se�alarse
los siguientes como los m�s influyentes: Cr�tilo, un examen de la relaci�n entre el
lenguaje y la realidad, evalu�ndose tanto una teor�a naturalista del lenguaje como
una convencionalista;n. 6?Men�n, una investigaci�n sobre la virtud como
conocimiento y su posibilidad de ser ense�ada, fundamentada ontol�gicamente
mediante una prueba y exposici�n de la teor�a de la reminiscencia;n. 7? Fed�n, una
demostraci�n de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo
completo de la teor�a de las Ideas;n. 8? Banquete, la principal exposici�n de la
particular doctrina plat�nica acerca del amor;n. 9? Rep�blica, di�logo extenso y
elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosof�a pol�tica acerca
del estado ideal, una psicolog�a o teor�a del alma, una psicolog�a social, una
teor�a de la educaci�n, una epistemolog�a, y todo ello fundamentado, en �ltima
instancia, en una ontolog�a sistem�tica;n. 10? Fedro, en el que se desarrolla una
compleja e influyente teor�a psicol�gica y se abordan temas como el deseo, el amor,
la locura, la memoria, la relaci�n entre ret�rica y filosof�a y la pobreza del
lenguaje escrito en contraposici�n al genuini lenguaje oral;21? Teeteto, una
inquisici�n sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definici�n;n.
11? Parm�nides, una cr�tica de Plat�n -puesta en labios del fil�sofo eleata- a su
propia teor�a de las Ideas tal como hasta entonces la hab�a presentado y que
preparar�a el camino a su reformulaci�n en di�logos posteriores;n. 12?n. 13?
Pol�tico, di�logo que incluye una exposici�n del m�todo di�lectico plat�nico
maduro, as� como de la teor�a de la justa medida, del aut�ntico pol�tico y el
aut�ntico Estado, respecto del cual los dem�s modelos de organizaci�n pol�tica son
presentados como imitaciones;22? Timeo, un influyente ensayo de cosmogon�a,
cosmolog�a, f�sica y escatolog�a, influido por la tradici�n pitag�rica;n. 14?
Filebo, investigaci�n acerca de la buena vida, de la relaci�n del bien con la
sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqu�l y posibilitadores del vivir bien
y provechosamente;n. 15? Leyes, una teor�a extensa y madura acerca de la adecuada
constituci�n del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosof�a pol�tica presentada en Rep�blica.n. 16?

Plat�n, adem�s, escribi� Apolog�a de S�crates, Crit�n, Eutifr�n, Ion, Lisis,

C�rmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Prot�goras,23? Gorgias, Men�xeno,
Eutidemo24? y Critias.n. 17? Hay varios escritos cuya autenticidad permanece a�n en
duda, siendo Alcib�ades I y Ep�nomis los m�s importantes entre ellos.n. 18? Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el
car�cter genuino de la importante carta VII.n. 19?Finalmente, nos encontramos con
la cuesti�n de las doctrinas no escritas de Plat�n, cuya fuente m�s antigua es nada
m�s y nada menos que Arist�teles, quien menciona en varios lugares teor�as que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20?

La obra de Plat�n puede dividirse cronol�gicamente en cuatro etapas:

Primeros di�logos o di�logos socr�ticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones �ticas. Est�n plenamente influidos por S�crates. Las m�s destacadas
son: Apolog�a, Ion, Crit�n, Prot�goras, Laques, Tras�maco, Lisis, C�rmides y
Eutifr�n.
�poca de transici�n. Esta fase se caracteriza tambi�n por cuestiones pol�ticas,
adem�s, aparece un primer esbozo de la Teor�a de la reminiscencia y trata sobre la
filosof�a del lenguaje. Destacan: Gorgias, Men�n, Eutidemo, Hipias Menor, Cr�tilo,
Hipias Mayor y Menexeno.
�poca de madurez o di�logos cr�ticos. Plat�n introduce expl�citamente la Teor�a de
las Ideas reci�n en esta fase y desarrolla con m�s detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete �tambi�n conocido
como Simposio�, Fed�n, Rep�blica y Fedro.
Di�logo de vejez o di�logos cr�ticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parm�nides,
Sofista, Pol�tico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Ep�nomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Rep�blica.

Los personajes de los di�logos son generalmente personajes hist�ricos, como
S�crates, Parm�nides de Elea, Gorgias o Fed�n de Elis, aunque a veces tambi�n
aparecen algunos de los que no se tiene ning�n registro hist�rico aparte del
testimonio plat�nico. Cabe destacar, adem�s, que si bien en muchos di�logos
aparecen disc�pulos de S�crates, Plat�n no aparece nunca como personaje. Solamente
es nombrado en Apolog�a de S�crates y en Fed�n, pero nunca aparece discutiendo con
su maestro ni con ning�n otro.

Los primeros di�logos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagaci�n de

S�crates.
Los di�logos del medio desarrollaron un sistema substancialmente metaf�sico y �tico
para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas,
teor�a que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender
y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, m�s
reales, o m�s b�sicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la
inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho m�s importante que el cuerpo; la
idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede
dirigir hacia la virtud, que el arte deber�a ser subordinado a prop�sitos morales,
y que la sociedad deber�a ser gobernada por una clase de reyes fil�sofos.

En los di�logos posteriores, S�crates figura menos prominentemente, y la teor�a del

Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas m�s �ticas se convierten
en el centro. En La Rep�blica, Plat�n ataca el sistema pol�tico de la democracia,
culp�ndolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Plat�n atribuye
la indecisi�n a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias
militares) como la raz�n de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad
jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y fil�sofos, en orden
ascendiente de importancia, citando el gran conocimiento de los fil�sofos acerca de
las ideas como la raz�n por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad del
momento.