UNIVERSIDAD PRIVADA DEL ESTADO DE MÉXICO

“EL HUMANISMO NO ES PROPIO DEL HUMANO: UNA POSTURA DE LA

IDENTIDAD LATINOAMERICANA Y EL FENÓMENO MIGRATORIO”

ALI BENJAMIN AVENDAÑO HERNANDEZ

ALCALÁ SALAZAR ADRIANA
BAUTISTA REDONDA ELIGIÓ ISAAC
RUIZ FLORES LOUIS JORDAN
SANCHEZ HERNÁNDEZ ROSA ISELA

Septiembre 2018
 EL HUMANISMO NO ES PROPIO DEL HUMANO: UNA POSTURA DE LA
IDENTIDAD LATINOAMERICANA Y EL FENÓMENO MIGRATORIO.

En un sentido general llamamos “humanista” a toda teoría filosófica que destaca el valor
del hombre frente al resto de realidades, o que desarrolla sus tesis principales a partir de
la reivindicación de valores humanos. El ser humanista como corriente teórica y critica, se
ha desarrollado desde Europa, tomando al hombre como el centro del mundo y
denominándolo antropocéntrico, y así, el hombre occidental en el siglo XVI fue
movilizando esta corriente filosófica hasta llegar a América con procesos humanitarios
que podríamos llamar colonización, conquista o dicho de una manera más correcta
transculturación1, pero esto, claro, corresponde según la objetividad de cada persona; ya
sea si eres conquistador o conquistado2. Pero en sí ¿Qué es el humanismo para América
latina como tierras descubiertas? Y ¿cuál es la marca inquebrantable de la identidad
Latinoamericana que dejo occidente al descubrir el nuevo mundo? Para dar respuestas a
estas dos preguntas generalizadoras, tenemos que verlas desde una postura de la filosofía
de la liberación, donde nos pone al descubierto como es el el problema da la identidad3 y
como este surge en la medida que la facción dominante impone su lógica, o ideas, claro, si
lo vemos desde una crítica Hegeliana4. Ahora podemos decir que el humanismo que se
introdujo de manera de civilización para América Latina, solo trajo un devenir sórdido de
ideologías impuestas como: el catolicismo, sistema de gobierno monárquico, proceso de
civilización impuesta desmesuradamente, pero sin duda también trajo consigo el racismo
y la pobreza para los pueblo latinoamericanos.

1
Adopción por parte de un pueblo o grupo social de formas culturales de otro pueblo que sustituyen
completa o parcialmente las formas propias.
2
Cabe mencionar que en pleno en pleno siglo XVI ya se decía en España de alguien que era humanista. Así,
por ejemplo, Francisco López de Gomara, en La primera parte de la Historia natural de las Indias (1554),
escribe que Colón, en Palos de Moguer, habló “con fray Juan Pérez de Marchena, frayle francisco en la
Rábida, cosmógrafo y humanista, a quien en puridad descubrió su corazón” (fol 25r) o que “era Ruy Falero
buen cosmógrafo y humanista, y Magallanes, gran marinero.
3
Conjunto de rasgos propios de una individuo o de una comunidad.
4
El hegelianismo es el sistema filosófico fundado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, según el cual «lo
absoluto», que también llama «idea», se manifiesta evolutivamente bajo las formas de naturaleza y de
espíritu.
Ahora remontémonos a la actualidad, en la cual los fenómenos socioeconómicos de la
globalización provocan que muchos jóvenes, adultos e incluso hasta niños de la sociedad
moderna desconozcan su cultura, lo que provoca una pérdida de identidad y de valores,
¿Pero a que nos lleva esto? Fácil, nos demuestra que la globalización que inicio como un
proyecto de conquista del siglo XVI termino dominando la identidad, siendo esta enemiga
una de la otra; a lo que mencionábamos como Transculturación.

Aquí es necesario mencionar lo siguiente. ¿Qué importancia entonces tiene la identidad

cultural para los pueblos latinoamericanos? La respuesta es muy sencilla, ya que
podríamos acudir a diferentes autores tales como Manuels Castells, Sigmund Bauman,
Arguedas, Nestor Garcia Cantlini, Michael Maffesoli, Feuerbach entre otros. Y es aquí que
a partir de sus corrientes ideológicas, criticas y teoricas que podemos manifestar que
actualmente nos enfrentamos a una dinámica enmarañada y contradictoria, en la que se
expone el debilitamiento de las macro-identidades5, sobre todo las de clase baja. Existen
muchas causas en las que nosotros como individuos y parte de una sociedad que es tan
dinámica, en la que nos revela como una identidad puede estar desmesurándose poco
apoco y que también trae consigo los famosos procesos migratorios.

Los sectores abandonados por la globalización encontrarían en ellas “principios

alternativos de sentido y legitimidad” al “principio de la ciudadanía” en el cual se fundaba
la integración social (Castells, 2006: 15-24).

El confundir el humanismo con ser humanitario es de lo más común, pero hasta el

momento hemos mencionado como la instauración del humanismo trajo consigo un
proceso de colonización, castas, racismo, globalización, pobreza y pérdida de la identidad
latinoamericana. Recordemos que el no sentirnos identificados en nuestro lugar de origen

5
Para Castells este auge de las micro-identidades sería una reacción defensiva ante la globalización cultural
liderada por los medios de comunicación masivos (mass media) y el retroceso del Estado-nación y su
monocultura.
o residencia, sea, un país, ciudad, localidad o pueblo hace que las personas se sientan
excluidas, y si a esto le sumamos la pobreza, hace que se genere un fenómeno migratorio.
Aquí hay que mencionar una cosa, la migración es un fenómeno natural del ser humano,
no obstante cabe decir que la migración en América Latina no es más que una apuesta de
vida o muerte. Esto se debe a que los países con problemas de desarrollo y crecimiento
económico tienen altos índices de emigración, ya que sus habitantes están en busca de
mejorar su realidad, por diversos factores; hombres, mujeres, niños e incluso familias
enteras se ven con la necesidad de migrar ya que en ocasiones sus vidas se encuentran en
peligro.

Retomemos el tema de la migración en México, el cual es un país con alta tasa de

migración, sin embargo posee una problemática de inmigración ya que es un país de paso
para la región entre la región Sudamericana y Norteamericana. Es por ello que en el
interior del país nos sea bastante común encontrarnos en las calles, puentes, topes,
esquinas o en las vías del tren personas que van en busca del famoso sueño Americano. Al
ser México un país destino para llegar a Estados Unidos, se vuelve una situación
problemática, dado que la delincuencia, las extorsiones y los peligros se convierten en una
realidad para todos los migrantes centroamericanos y sudamericanos que deseen migrar.

Para concluir, debemos recordar que los valores son parte fundamental de la axiología dar
y servir a otros más allá de la propia familia y de las redes de parentesco de las que
formamos parte; es de esta forma como podemos realizar actividades voluntarias para el
bien común: estos son valores y prácticas presentes en todas las grandes culturas y
sociedades del mundo, valores relativos que tendríamos que hacerlos prioritarios; como la
tolerancia, la empatía, la solidaridad y la cooperación. No obstante, la filantropía designa,
en general, el amor por la especie humana y a todo lo que a la humanidad respecta,
expresado en la ayuda desinteresada a los demás6. La filantropía puede jugar un papel

6
Según la filantropía se centrara en la relaciones humanitarias, personas, comunidades, o trabajadores que
tienen en común ayudar a los demás, directamente o a través de organizaciones no gubernamentales con
fines no lucrativos, así como lo es el trabajo de voluntario para apoyar instituciones que tienen el propósito
tanto cuantitativo como cualitativo; Pero en este trabajo nos centraremos en el método
cualitativo de la filantropía, ya que es importante para impulsar el cambio social como
catalizadora, dinamizadora y constructora de modelos a seguir.

específico de ayudar a los seres humanos y mejorar sus vidas, son considerados actos filantrópicos, siempre
y cuando no estén movidos por intereses económicos, ni para evadir impuestos como las empresas
transnacionales en México así como las televisoras más importantes.
Las condiciones que tienen que pasar los migrantes se tornan en una apuesta de vida o
muerte, teniendo que tomar rutas demasiado peligrosas; la entrada a México es por la
frontera sur, la cual es colindante con Belice y Guatemala, se cruza el río Suchiate y
Grijalva, para posteriormente buscar subir al tren de cargamento llamado “La bestia”, en
este punto varios de los migrantes perdieron la vida o alguna parte de su cuerpo debido a
esta riesgosa tarea.

Cabe resaltar que es humano apoyar a esta personas que buscan una forma digna de vivir,
dándose el valor de buscar alternativas a su realidad.

Bibliografía.
-Arguedas, J. M. (1981). Formación de una cultura nacional indoamericana, 4ª edición.
Ciudad de México, México: Editorial Siglo XXI.
-Bauman, Z. (1999). La globalización. Consecuencias humanas. Buenos Aires, Argentina:
Editorial FCE.
-A. Cynthia, Sanborn Felipe “La filantropía realmente existente” Departamento de Ciencias
Sociales y Políticas Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico, 2003
-Bourdie, Pierre “Sociología y cultura” Edi: Grijalbo, 1981
-Curto Mau Marta “La filantropía ¿Un acto de responsabilidad social?” 2012

-Castells, M. (2006). Globalización, desarrollo y democracia: Chile en el contexto mundial.

Santiago, Chile: Editorial FCE.

.García Canclini, N. (1990). Culturas híbridas. Ciudad de México, México: Editorial Grijalbo-
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (2000). La globalización imaginada. Ciudad de
México, México: Editorial Paidós.

Anexos:

Decidimos tomarnos algunas fotografías como parte de la evidencia de nuestro proyecto

que realizamos en el transcurso de la semana del año en curso. En estas fotografías se
puede demostrar a simple vista, muchas de las características que intentamos representar
en nuestro trabajo de manera escrita, sin embargo creemos que las imágenes también
pueden representar un tipo innovador dentro de la investigación de campo utilizando una
metodología de observación y participación, manteniendo la interacción como individuos
sociales que somos.