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1 - El Pensamiento Critico de La Descolonización de Enrique Dussel
1 - El Pensamiento Critico de La Descolonización de Enrique Dussel
1 - El Pensamiento Critico de La Descolonización de Enrique Dussel
12/10/2016
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Es de profesión filósofo, pedagogo, escritor y teólogo de origen
argentino naturalizado mexicano. Es un apasionado de la historia, sus
conocimientos e intereses por la historia de la Iglesia en el período de la
conquista y colonización de América, eclosionaron en su tesis Les Evêques
hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l' indien (1504-1620),
por la que obtuvo el Doctorado en Historia.
Estudios universitarios
Docente comprometido
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Profesor invitado distinguido en: Universität Freiburg (Suiza, 1981);
Visiting Professor John O'Brien de la Notre Dame University (Indiana, EE.UU.,
1986); Distinguish Visiting Professor de la California State University of
California, (Los Ángeles, EE.UU., 1987); Johann Wolfgang Goethe Universität
Frankfurt, (Alemania, 1992); Visiting Professor at the Loyola University
(Chicago, EE.UU., 1994); Robert Kennedy Visiting Professor (Harvard
University, 2000); entre otras.
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Complutense de Madrid, Sorbona de París y Münster de Alemania, en
Filosofía, Historia y Teología), y de las credenciales docentes que abarcan
casas de estudio en todo el planeta, incluyendo el rectorado interino de la
Universidad Nacional Autónoma de México, su patria adoptiva.
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un forcejeo, una dialéctica compleja a largo plazo, aun los triunfos
también son cortos y hay que saber acumular fuerzas para los
próximos dos pasos adelante.
• Hay que tener mucho cuidado para que en los próximos dos
pasos adelante no volvamos a cometer los errores que hemos
cometido. La etapa anterior debemos entenderla como una escuela.
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revolución. No quiero ponerme a citar clásicos, pero alguien dijo que
una revolución sin teoría no es revolución.
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-En América Latina veníamos avanzando hacia una etapa de
desarrollo de las fuerzas progresistas, y con ello de la discusión de
temas como la descolonización y una nueva ética política, pero en
los últimos años ha habido retrocesos por vía electoral o por otras
vías. Usted, como el trotamundos que ha sido, ¿diría que va a
triunfar la reacción, que va a imponerse la doctrina que nos estaba
arropando en los años 90, el neoliberalismo, el fin de la historia, la
postmodernidad?
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verdad un cambio revolucionario. ¿Que faltó en esta primavera
para instaurar esa revolución en el terreno cultural?
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entender que el último nivel de la dominación, y al mismo tiempo de la
transformación histórica, es una cierta visión del mundo.
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ahora debemos entrar de forma responsable de hacer cambios muchos mas
profundo.
-Debo decir que esto es una convicción que he ido acumulando con
los años, desde que era un joven licenciado de 23 años, hace casi 60. A
medida que voy creciendo, ganado años, pero no perdiendo juventud, voy
viendo más la importancia de la filosofía. No es un asunto de comer hoy, es
comer mañana. Es, como decía un líder asiático, no es cuestión de darle a
alguien, como limosna, un pescado, sino de enseñarle a pescar (bueno, si
hay pescado, si el capitalismo no los ha matado a todos).
Osiris, tres siglos antes del fundador del cristianismo y 19 siglos antes
de Engels y Marx, le preguntó al muerto: “¿Qué has hecho de bueno en la
Tierra?”, y el muerto le respondió: “Le di de comer al hambriento, de beber
al sediento, de vestir al desnudo y una barca al peregrino en el Nilo”. Todos
eran principios vitales, relacionados con la carne. Para los semitas y para el
fundador del cristianismo, dar de comer era la primera obligación, eso es
una política, una economía, una concepción del mundo. En Venezuela, la
crisis se plantea en términos filosóficos entre gente que quiere dar de
comer al hambriento y gente que, en nombre de principios modernos, están
en contra de ese aspecto fundamental del cristianismo. Lo que les interesa
es alimentar al capital. El filósofo les muestra su contradicción. Así ocurre
en otros países. Vengo de Colombia, allá hay un tal Uribe, es un gánster.
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