Encontrar una teologa propia del laico es un problema eclesial pendiente. El artculo describe las aportaciones teolgicas contemporneas.

El autor aboga por el redescubrimiento de la dimensin laical para toda la Iglesia

Una teologa y espiritualidad laical?

Ral Berzosa*, Revista Misin Abierta

En 1953, escriba Y. Congar que no exista una teologa (y por lo mismo una espiritualidad) del laicado. Y, en 1987 en pleno Snodo, Monseor Fernando Sebastin, continuaba lamentndose de que no existan ni una teologa, ni una espiritualidad del laicado desde los presupuestos eclesiolgicos del Vaticano II. En la ms reciente bibliografa sobre teologa y espiritualidad laical, los caminos no son ntidos. En cualquier caso, debemos hacernos esta pregunta ms global y comprometida: estamos ante el redescubrimiento de los laicos, y con ello de su espiritualidad, o ante el redescubrimiento de la Iglesia misma y su relacin con la sociedad? Tres parecen ser las lneas bsicas o troncales por donde discurre la teologa y espiritualidad del laicado: ser laico no es otra cosa que ser cristiano sin ms; la secularidad o laicidad (ndole secular) como nota especfica de toda Iglesia, y de los laicos en particular; reforzamiento del binomio comunidadministerios como alternativa al binomio clrigos-laicos.

Ampliamos dichas lneas para entender el alcance de lo afirmado. SER LAICO SIN MS Segn esta primera postura, ya es bastante y suficientemente importante con ser cristiano/bautizado. No se debe pensar y actuar como si hubiera que aadir algo al ser cristiano, como por ejemplo el estar en el mundo o el ejercer algn ministerio. Sobre todo, en esta poca postcristiana, hay que mostrar la originalidad del ser cristiano, que no es algo que pueda sin ms darse por supuesto.

El problema de la identidad del laico surge de la distancia entre el simple bautizado, los consagrados y la jerarqua

En realidad, la figura y el problema del laico han surgido de una serie de circunstancias histricas que han privilegiado el ministerio sacerdotal, y el carisma religioso, relegando a los laicos. Con ello surgi, de rebote, una distancia entre el simple bautizado, los consagrados, y la jerarqua (que, tendencialmente, se identificarn con la Iglesia). Esta distancia que el bautizado experimentaba es lo que converta al laico en un sujeto pasivo, y de hecho secundario. Por tanto, si el ministerio ordenado, y la vocacin de especial consagracin, se convierten en verdadero signo de transparencia y servicio eclesial, el laico no ser problema, sino sujeto y partcipe activo en la vida y en la misin de la iglesia. LA SECULARIDAD COMO RASGO ESPECFICO DE LOS LAICOS Para esta segunda tendencia, y siguiendo expresamente el Concilio Vaticano II y, posteriormente, a Christifideles Laici, el carcter mundano de la existencia de los laicos no es un rasgo meramente extrnseco (sociolgico), sino que alcanza nivel ontolgico (teolgico y de identidad profunda). En efecto, desde su vida propiamente laical, para algunos familiar, y desde su profesin mundana, los laicos deben instaurar los valores evanglicos en la sociedad y en la historia contribuyendo a la consacratio mundi (consagracin del mundo).

Para evitar reduccionismos de la poca anterior se destaca el valor eclesial de esa actividad mundana as como la presencia de la gracia y de la dimensin salvfica de las actividades realizadas por los laicos en orden a la santificacin. Con su obrar en el mundo, el laico, es signo de comunin eclesial, participa de la nica y misma misin eclesial. Din duda, y con mucho, este tema de la secularidad laical es el que ms literatura teolgica ha producido. Las posturas van desde una defensa decidida y una exaltacin de lo secular, como identidad ontolgica y teolgica propia del laico (P. Rodrguez, J.L. Illanes, G. Lo Castro, L. Moreira Neves), hasta la defensa de una mitigacin o equilibrio de esta ndole secular propia del laico al relacionarlo con la secularidad de toda la Iglesia en el marco de la relacin Iglesiamundo (R. Blzquez, W. Kasper, G. Reigner, B. Forte, E. Bueno). En cualquier caso, cuando se habla de la laicidad (secularidad) como rasgo de toda la Iglesia se quiere decir con ello que sera un lamentable reduccionismo atribuir la referencia al mundo a un solo sector de miembros de la iglesia, es decir, a los laicos. Si bien la laicidad marcara al fiel laico lo peculiar de su vocacin y misin. En realidad tambin los que han recibido la imposicin de manos tienen una dimensin secular. Igualmente las vocaciones de especial consagracin. Teolgicamente la laicidad de toda la

Iglesia se comprende desde el significado de la relacin iglesia-mundo, y desde el sacerdocio comn, el profetismo y la dimensin regia; todo bautizado es miembro de una iglesia que ha de servir al mundo para hacer presente la voluntad salvfica de Dios y su reino, aunque efectivamente cada bautizado ejerce o desarrolla esa laicidad de modo propio y peculiar, por lo que hay diversidad de ministerios y de funciones y, en cierta medida, de presencia y situacin en el mundo, en la historia y en la sociedad. La cuestin est por tanto en resaltar lo especfico de la secularidad de los laicos (su ndole secular), pero no en hacer de la misma algo solo y exclusivo de ellos. Esta categora de laicidad (secularidad), como ha sealado B. Forte, ha sufrido diversas etapas histricas: desde un rechazo de la misma (eclesiocentrismo donde se exasperaba la dimensin sacral y espiritual), hasta la recuperacin progresiva (teologa de las realidades terrestres) y su plasmacin y aceptacin plena en el Vaticano II (iglesia y mundo no son dos polos opuestos); el mundo es el lugar natural de la Iglesia la via y en l est la iglesia como levadura y fermento.

El redescubrimiento de la secularidad o laicidad como dimensin de toda la iglesia, exige la superacin de todo clasismo

Se puede afirmar que la categora de laicidad (secularidad) ha servido como categora puente para despertar y redescubrir la vocacin y misin propias del laico. Pero dicho redescubrimiento de la secularidad o laicidad como dimensin de toda la iglesia, unido al redescubrimiento de la eclesialidad total, exigen la superacin en el seno de la iglesia de todo clasismo y la no reduccin a parcelas o cotos. Se concluye que el laico slo puede ser definido en referencia a una constelacin histrica determinada en la relacin iglesia-comunidad temporal, recuperndose el marco eclesiolgico y la proyeccin evangelizadoratransformadora de la realidad. Desde aqu su espiritualidad profunda. LA ALTERNATIVA COMUNIDAD O MINISTERIOS El mismo Y. Congar es el que ha favorecido esta postura que trata de superar el binomio clsico clrigo/laico, como intento de desarrollar los presupuestos conciliares y de recoger las conclusiones ms sobresalientes de los estudios neotestamentarios y de los dilogos ecumnicos. La comunidad cristiana posee una dimensin tanto pneumatolgica como cristolgica: es receptora de pluralidad de carismas para atender a los diversos servicios y necesidades que experimenta en su dimensin evangelizadora y en sus actividades internas. Si el ministerio apostlico enlaza con el ministerio

histrico de Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad. Por ello la comunidad cristiana debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El ministerio ordenado garantiza la continuidad apostlica y sirve a la unidad de los diversos carismas, pero no debe ser ejercido como opresin o anulacin del resto de los carismas existentes en la comunidad. De aqu se deduce la promocin de los ministerios laicales. Marcadas las diferencias o matices de las tres corrientes de teologa y espiritualidad laical, digamos que las tres posturas expuestas consideran superado el binomio clrigo-laico. La reflexin sobre los laicos ha llevado a la conclusin de que el verdadero problema es eclesiolgico, en su doble vertiente: hacia dentro (recuperacin de una eclesiologa de totalidad) y hacia fuera (la nueva postura a adoptarse en la relacin iglesia-mundo). Englobando dichas lneas podemos afirmar que la teologa laical, y con ello su espiritualidad, caminan en sus fundamentos por una instancia tridimensional: l Dimensin cristolgica (desde donde se es laico), o recuperacin de una definicin positiva del laico como ser cristiano en la iglesia misterio. Y

contribuyendo a hacer presente el nico misterio de Cristo en todas sus dimensiones: Jesucristo, misterio de comunin trinitaria, que instaura el reinado de Dios (ya, pero todava no) siendo sacerdote, profeta rey y sanador. l Dimensin eclesiolgica de comunin (en donde se es laico), o superacin del binomio (clero-laico) y del trinomio (clrigo-laico-religiosos), asumiendo el binomio originario comunidadministerios, dentro de una eclesiologa de totalidad (como misterio-comuninmisin). l Dimensin antropolgica de misin (para dnde se es laico), o recuperacin de la secularidad como nota especfica de todo el Pueblo de Dios, de toda la Iglesia (consecuencia del misterio de la Encarnacin), pero vivida por los fieles laicos de forma peculiar (ndole secular), en cuanto se encuentran plenamente insertados en la mundanidad.

Debemos redescubrir la categora de secularidad en cuanto dimensin total de la Iglesia

Afirmado lo anterior, subrayamos que para evitar tanto el peligro de secularizacin como de clericalizacin, o incluso de espiritualizacin, debemos redescubrir la categora de laicidad eclesial (secularidad), en cuando dimensin de toda la Iglesia, as como la importancia de la insercin concreta del laico en la Iglesia particular, ejerciendo su ministerialidad y su compromiso asociado, para hacer presente el misterio del Jesucristo total. Concluimos recogiendo una frase de S. Pi y Ninot, quien define as las claves para una teologa y espiritualidad del laicado: una condicin sacramental de servicio, una condicin carismtica de libertad, un testimonio evangelizador en el mundo, y una presencia eclesial de corresponsabilidad.