Contenido

Introducción general ..............................................................................................................

CAPÍTULO II

ELEMENTOS ESENCIALES DE UNA HERMENÉUTICA ANALÓGICA ..................

2.1-La interpretación como contextualización.................................................................... 8

2.2- Interpretación analógica; entre dos extremos ............................................................ 10

2.3- Apertura a la diversidad ............................................................................................. 11

2.4- Búsqueda de la verdad ............................................................................................... 13

2.5- La argumentación ...................................................................................................... 13

2.6- Prudencia y sutileza ................................................................................................... 16

2.7- No todo es analógico ................................................................................................. 17

2.8- Apertura a la novedad desde una tradición ................................................................ 18

2.9- Breve conclusión del capítulo II ................................................................................ 18

Bibliografía ...................................................................................................................... 20

~1~
 Introducción general

Los seres humanos siempre han hecho un gran uso de las ciencias, entre las cuales se
destaca la hermenéutica. La misma consiste en la interpretación de textos, como documento
tos escritos, obras de arte e incluso conductas o la misma realidad. Se interpretan a las
personas, para conocer y comprender sus expectativas y sus ilusiones, todo aquello que les
identifica y les da significado1. Por eso es tan necesaria la hermenéutica, y más porque puede
incluso interpretar la relación; Dios, mundo-cosmos, hombre.

La hermenéutica ha tenido una accidentada historia, se encuentra ya en los presocráticos,

que buscan elaborar una interpretación filosófica a los mitos, cada vez más secular y menos
religiosa. Es retomada por Platón y Aristóteles, que la definen como el arte de una
interpretación profunda del lenguaje, no sólo escrito, sino dialogante. Pero sobre todo abunda
en el helenismo, principalmente por obra de los neoplatónicos de Alejandría, que ya no eran
exactamente griegos, sino helenos, y de Asia Menor y África, para los cuales ya no eran muy
importantes las tradiciones griegas ni sus mitos2. Esto dio pie a una crisis cultural, que es en
donde se necesita más urgente la interpretación.

Luego, por obra de los judíos alejandrinos, como Filón, la hermenéutica se aplica a la
Biblia, buscando diferentes sentidos (literal, alegórico, etiológico y anagógico). Y así pasa al
cristianismo, también en Alejandría, con Orígenes, sobre todo, quien se opone a la
interpretación literalista de Antioquia, y llega a exacerbar el alegorismo. San Agustín tiene
el genio de buscar lo más provechoso de ambas lecturas y estructura la obtención de los
cuatro sentidos mencionados. San Buenaventura y Santo Tomás harán algo parecido, uno
más inclinado al sentido simbólico-alegórico y el otro más hacia el literal3. Estos dos últimos
intentando conciliación entre extremos.

1
-Cfr. M. BEUCHOT, Manual de filosofía, San Pablo, México 2011, pág. 28
2
-Cfr. M. FERRARIS, Historia de la hermenéutica, Siglo XXI, México 2001, citado por Beuchot en su manual
de filosofía, pg.28
3
-Cfr. M BEUCHOT, Manual de filosofía, San Pablo, México 2011, pág. 28-29

~2~
 El Renacimiento y el Barroco tensionaron esa lucha entre lo literal (predominante en el
primero) y lo alegórico-simbólico (predominante en el segundo). El Barroco es sobre todo el
tiempo en que prolifera la hermenéutica. Una hermenéutica que intenta desatar los pliegues
del sentido, pero con la capacidad de replegarlos mediante un límite, un punto de fuga. Mas
viene la modernidad y, con ella, la Ilustración, y gana el sentido literal. En este pasaje de la
historia se pierde la necesidad de la interpretación, y decae, casi muere la hermenéutica 4. El
hombre enfocado en la luz que arroja la razón sobre la realidad y los fenómenos, provoca el
olvido interpretativo.

Con los románticos, en el siglo XIX, comienza otro resurgir de la hermenéutica, opuestos
(los románticos) al positivismo y al cientificismo, que buscan el sentido claro y distinto, la
univocidad. Más los románticos, a su vez, incurren en muchos relativismos, promueven el
equivocismo, sin saber, sin ser conscientes de esto5. En el siglo XX, los principios
hermenéuticos son recuperados y continuados por los (simbolistas, historicistas,
Fenomenalistas…), pero con un relativismo o equivocismo muy extremos. Según el recorrido
que se ha ido realizando se puede constatar la separación entre sus dos extremos, equivocismo
y univocismo, más hay un elemento que los une, es la analogicidad.

Paul Ricoeur, con su hermenéutica metafórica, fue el primero en vislumbrar la conexión

de los extremos por medio de la analogicidad. Pero se queda corto, porque la metáfora es el
peculio (amino) de los posmodernos, contrarios a la modernidad literalista, y con la metáfora
sola podemos caer en la equivocidad6. Por tanto, hace falta acercar la hermenéutica más al
equilibrio, y eso lo da; la analogía, intermedia entre lo unívoco y lo equívoco.

Más allá de Ricoeur, con su hermenéutica metafórica, se tiene que buscar lo que sujeta la
metáfora, y esto es la metonimia, lo que (permite la literalidad, al menos en parte o
tendencialmente. Tanto la metáfora como la metonimia resultan ser aspectos de la analogía.
Por eso la analogicidad es más amplia y rica que las dos, y las envuelve. Así pues, sea visto
la necesidad, para este tiempo, de una nueva hermenéutica, más allá de las hermenéuticas
unívocas y equívocas. El dominico Mauricio Beuchot, presenta una hermenéutica analógica,

4
- Cfr. Ibídem, pg. 29
5
- Cfr. Ibídem, pg.29-30
6
- Cfr. Ibídem, pg.30

~3~
en busca de dar respuestas a las exigencias de la pos-modernidad, y que la hermenéutica
tradicional no ha podido cumplir perfectamente, porque se absolutiza o se relativiza, cae en
extremismos.

Partiendo de la problemática que anteriormente se ha planteado, y teniendo en cuenta que la

hermenéutica es más que simple interpretación de texto escritos, también ve la realidad como
un libro escrito que se puede interpretar. Esta (la hermenéutica) interpretando a la realidad
busca llegar a conocer la verdad, por tanto, hermenéutica y filosofía no están separadas, más
bien la hermenéutica se encuentra incluida dentro de la filosofía.

Debe de tenerse en cuenta, como decíamos anteriormente, que lo que ha caracterizado y

caracteriza a la filosofía como ciencia, no es otra cosa que la búsqueda incesante de la verdad,
buscar esta verdad ocupa el centro de toda reflexión filosófica. Sin embargo, esta (la verdad)
no se puede reducir a un significado o interpretación unívoca, que suprime y absorbe todo lo
que pueda a existir fuera de ella, no deja espacio a nada más, o sea no permite lo diferente,
solo lo idéntico. (univocismo).

Tampoco puede ser pluralizada (multiplicidad de verdades) una visión equivoca provoca
la caída en un relativismo extremo en el cual, todo vale y todo es verdad, como en el caso de
la pos-modernidad. A sí pues, es tarea de la filosofía como ciencia de la verdad, dar respuesta
a esta problemática que afronta la realidad actual.

Como es cierto que el univosismo es capaz de alcanzar una parte de la verdad y también
lo mismo pasa con el equivosismo, ambos pueden en algún sentido, alcanzan parte de la
verdad, pero solo en sus extremos, es necesaria entonces una propuesta conciliadora entre
ambas posturas encontradas; teniendo presente que de una u otra manera resaltará la
diferencia, pero nunca sin caer en relativismos divisores y fragmentadores de la realidad.

A si pues la hermenéutica analógica propuesta por Mauricio Beuchot, promete mucho,

como respuesta, no solamente a la lectura de textos, sino a toda la realidad, fragmentada por
la hermenéutica pos-moderna y sobre la multiplicación o pluralidad de verdades ante las
cuales nos encontramos hoy.

En este trabajo, se realizará un abordaje a la hermenéutica analógica, desde una

perspectiva filosófica, tomando como base primaria el pensamiento de el dominico Mauricio

~4~
Beuchot. Como fuente primaria, se utilizarán recursos literarios y gráficos, elaborados por el
autor antes mencionado; además se tendrá en cuenta una importante gama de libros, artículos,
revista y recursos gráficos que se han elaborado sobre este tema. Además de algunos autores
que han incidido en este pensador y los que han entrado en contacto con él y su método.

Ante la innovadora propuesta hermenéutica que ha elaborado Beuchot nos surgen las
siguientes cuestiones: ¿Qué es la hermenéutica analógica? ¿Qué relación existe entre
hermenéutica y analogía? ¿Cuáles son los principales elementos que forman a la
hermenéutica analógica? ¿Cómo y a cuáles disciplinas puede ser aplicada la hermenéutica
analógica?

Esta nuestra investigación parte de un objetivo general, que consiste en dar a conocer la
propuesta de Mauricio Beuchot, ya que es una propuesta considerablemente innovadora
expresado o desarrollado en tres objetivos específicos, que no tienen más importancia que
hacer practico el postulado de nuestro objetivo general. El primero consiste en dilucidar la
relación entre hermenéutica y analogía que Beuchot plantea en su obra, de modo tal que
pueda entenderse claramente la necesidad que ha visto de relacionar hermenéutica con
analogía. Resaltar y explicar los elementos que componen a la hermenéutica analógica es
nuestro segundo objetivo; consideramos que es imprescindible conocer los elementos que
componen esta nueva propuesta, para despertar interés y deseo de profundizar en la misma y
sobretodo garantizar un considerable grado de conocimiento sobre la misma. Por ultimo
elaboramos un tercer objetivo que consiste en analizar y exponer la aplicación de la
hermenéutica analógica en algunas disciplinas, de modo tal que se pueda probar que es una
herramienta útil para la sociedad de nuestro tiempo.

Para este trabajo, se seguirá una metodología de investigación grafico-documental. Se

tendrá en cuenta libros, artículos, periódicos, revistas, video-conferencias y demás; que
aborden el tema en cuestión, tanto de nuestro autor principal como de autores que han
influido en su pensamiento.

La primera limitación que se nos presenta es que el autor principal es latino-americano,

sobre todo para los que son de tendencia europea. También la hermenéutica analógica es un
sistema relativamente joven, conocido por pocos, lo que puede dificultar el aseso a
bibliografía, secundadora o refutadora y sobretodo, asesoramiento. Otra muy significante

~5~
limitación es el tiempo con el que se cuenta para la realización de este trabajo de
investigación; aproximadamente un año no es suficiente para todos los detalles que demanda
el mismo: investigación, redacción, presentación y demás menesteres.

De forma general el segundo capítulo (el cual será desarrollado como requisito de la
asignatura, “seminario de tesis”, no interesa por el momento la introducción de los demás
capítulos, ya que no se han elaborado) da respuesta al segundo objetivo específico presentado
anteriormente. El resaltamiento y la explicación de los elementos de la hermenéutica
analógica, es el tópico central en torno al cual gira este capítulo. Seleccionamos ocho
elementos esenciales he imprescindibles de para la hermenéutica analógica; que a su vez la
hacen un modelo único he innovador, de interpretación. En este capítulo se demuestra por
medio de la explicación de sus elementos, que la hermenéutica analógica, como modelo de
interpretación se adecua correctamente a las necesidades actuales en torno al mundo de la
interpretación, desde un texto hasta la misma realidad. La interpretación como
contextualización. Interpretación analógica; entre dos extremos. Apertura a la diversidad.
Búsqueda de la verdad. La argumentación. Prudencia y sutileza. No todo es analógico.
Apertura a la novedad desde una tradición, estos son los elementos que se resaltaran en este
capítulo. Estos elementos le proporcionan a la hermenéutica analógica la facilidad de
colocarse en el punto medio entre todos los extremos del acto interpretativo, equilibrio,
diferente a todas las demás hermenéuticas tradicionales que caen en extremismos.

~6~
 CAPÍTULO II

ELEMENTOS ESENCIALES DE UNA HERMENÉUTICA

ANALÓGICA

~7~
 En el presente capítulo, nos dispondremos a resaltar y explicar, los elementos esenciales
que componen a la hermenéutica analógica propuesta, por Mauricio Beuchot. De modo que
se pueda tener un conocimiento básico que permitirá al lector poder acercarse con más
afinidad a el tema tratado en este trabajo de investigación. Solamente tomaremos en cuenta
los elementos que consideramos como más resaltadores y necesarios, no se va a incurrir en
una explicación exhaustiva de los mismos, sino de forma breve, precisa y concisa; lo
necesario para que el lector adquiera un conocimiento suficiente para adentrarse más en el
tema.

Procederemos a explicar ocho elementos de los más esenciales, que consideramos que se
deben de tener en cuenta a la hora de acercarse a la hermenéutica analógica. El primero
corresponde a la hermenéutica general o tradicional y los demás a la hermenéutica analógica
propiamente dicha.

2.1-La interpretación como contextualización

Según explica Beuchot, la hermenéutica en general, es la disciplina que se encarga de la
interpretación de textos, que pueden ser: escritos, hablados y actuados7. El acto de
interpretación de un texto, no se puede ser efectivo si no se tiene en cuenta su contexto. Poner
un texto en su contexto presupone un trabajo arduo y tedioso, pero es necesario para lograr
una adecuada interpretación y de suyo un adecuado y verdadero conocimiento. También es
de gran importancia tener pendiente la relación que el texto tiene con nosotros, o sea ponernos
en nuestro contexto frente al texto; podríamos decir que en un sentido es analizar nuestra
percepción del mismo.

El acto interpretativo, no persigue más objetivo que la comprensión, que a su vez es el

resultado inmediato o simultaneo de la contextualización8. La contextualización es
sumamente importante para la hermenéutica tradicional, como también para la hermenéutica
analógica. Lo que se dice y lo que se interpreta, es desde una época, una situación concreta
una realidad inmediata, o más bien desde un marco de referencia o tradición. De aquí la

7
- Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.12
8
-Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México, 1997, p.17

~8~
importancia de la contextualización; esclarecer tradiciones que permiten esclarecer
contextos, contexto de interpretación y contexto de enunciación.

Por tanto, la hermenéutica, no es simplemente interpretación tacita, vana, del otro; sino
que es necesario que se pueda comprender qué quiso decir, por qué lo dijo, y ante que realidad
lo hizo. “ La comprensión es superior a la explicación9”, se puede decir que es algo como
entender con el corazón y la razón, es más general y más profunda(la hermenéutica) que otros
modos de conocer, ya que vincula un texto particular con su contexto, cree que lo que el texto
quiso decir, está más allá de lo que literalmente dice, presupone que detrás del texto hay algo
más que lo que aparece patentemente; el texto posee una parte latente.

Beuchot postula que la interpretación no puede caer en extremos; esto referente a la

comprensión y a la explicación10, inclinarse solo a una de ellas significa un tronche en la
interpretación, no se puede garantizar una verdadera y correcta interpretación si se cae en
preferir uno en lugar de otro. El caso de la hermenéutica romántica (post-moderna) que es
puramente comprensiva y la positiva que es puramente explicativa; ni la primera ni la
segunda pueden agotar completamente una interpretación correcta, puesto que se extremisan
por la comprensión o por la explicación solamente11. El camino de la hermenéutica analógica,
como es intermedia, hace uso de la comprensión y la explicación, pero sin confundirlas, le
da el lugar a cada una.

“(…) la hermenéutica analógica preserva una parte del univocismo de la hermenéutica

positivista, una pequeña parte, según la cual la interptetacion requiere la interpretación
requiere de la inteligencia razonadora y explicativa; pero preponderantemente, requiere de la
empatía y de la razón intuitiva(…) En cierta manera hemos de recordar lo que nos legó
Aristóteles: el conocimiento y la interpretación se dan en el juego de la intelección, el
razonamiento y el sentimiento”12.

9
- M. Beuchot., op. cit., P.61
10
- Cfr. Ibidem
11
- Cfr. M. BEUCHOT, Manual de filosofía, San Pablo, México 2011, p.28
12
- Ibidem

~9~
 La hermenéutica analógica es, por tanto: intelectual, intuitiva, explicativa y comprensiva;
tendiendo más a la segunda y por ello la herramienta principal es contextualizar. Una acción
aislada o una frase suelta no permiten una correcta comprensión y menos una interpretación
con exactitud. Se pueden aplicar todos los análisis a un texto (morfológico, sintáctico,
gramatical, lógico …) y no alcanzar nunca su pleno sentido; el autor quiso decir algo y estaba
inserto en una época concreta, especifica, cuando quiso decirlo. De modo que se debe de
conocer al autor y a su contexto para poder comprenderlo, y luego interpretarlo13.

2.2- Interpretación analógica; entre dos extremos

Para Beuchot, en la búsqueda de la comprensión se dan dos posibilidades extremas: la
primera consiste en tratar de descubrir exactamente lo que el autor quiso decir y la segunda
es, que el lector se deje llevar por su propia interpretación, dejando de lado el autor. La
hermenéutica analógica busca justamente posicionarse en medio de estos extremos,
hermenéutica univocista y hermenéutica equivocista14. La primera de ellas asume que todo
texto o hecho tienen una sola interpretación valida, este tipo de interpretación sigue el
paradigma positivista; se busca un sistema único en el cual a cada cosa le corresponda un
término exacto. En cierto sentido en esta postura, le hermenéutica sale sobrando, porque esta
solo puede aparecer cuando existe múltiples sentidos, polisemia. El univocismo propone que
no hay interpretación sino hechos concretos, el conocimiento es apropiación de la realidad;
por tanto, la verdad es única y tiene que ser la misma para todos. La realidad es única he
universal y no permite más de una interpretación validad15.

El equivocismo es el otro extremo; en vez de una interpretación correcta y universal, hay

pluralidad de interpretaciones, puesto que ninguna es la verdadera, sino todas son igual de
validad. Nadie se equivoca ya que nadie está en lo correcto. En este caso (contrario al
univocismo) no hay hechos solo interpretaciones16. Ambas (univocismo y equivocismo)

13
- Cfr. M. BAUCHOT, En el camino de la Hermenéutica analógica, San esteban, Salamanca 2005, p19
14
- Cfr. M. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la Hermenéutica, Fondo de la Cultura Económica, México 2011,
p.40
15
- Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.39
16
- Cfr. Ibidem, p.40

~ 10 ~
posturas encontradas, que de una u otra manera intentan acercarse a la realidad (la verdad)
sin embargo no la agotan puesto que son simples.

La propuesta de Beuchot es intermedia, una vía analógica. “Lo análogo es lo que se dice
de un conjunto de cosas en un sentido en parte idéntico y en parte distinto17”. Esta postura
permite evitar los extremos; lo univocista que es muy reduccionista y cerrado, lo equivocista,
demasiado abierto, incluso emergentista18.

(…) la hermenéutica analógica evita la temida unificación o identificación simplificadora, la

monolitización del conocer, la entronización parmenídea de la mismidad, pero también
consiste en evitar la nociva equivocidad, la entronización heraclitea de la diferencia, la
coronación del relativismo que es otro monolitismo, solo que atomizado, cada átomo es un
monolito(…)19

Se puede decir que la postura hermenéutica es, un relativismo relativo, es como una
evolución del relativismo, que se asume asimismo como relativo y no excluye al univocismo,
como ocurre en el relativismo de corte tradicional. Se asemeja a la tolerancia real, se permite
ser intolerante con la tolerancia para evitar el absurdo de sí misma. Es un camino libe sin
dejar de tener límites; la hermenéutica analógica implica límite, a causa del predominio de la
diferencia y por la presencia inevitable de la identidad, que presupone una objetividad, no
solo la subjetividad20.

2.3- Apertura a la diversidad

Como la hermenéutica analógica se sitúa en una postura intermedia, acepta que no hay
una sola versión del mundo, homogénea y válida para todos; tampoco que haya infinidad de
las mismas, versiones del mundo inconmensurables y validas solo para el individuo
particular, en un momento preciso, el aquí y ahora. No se trata de sostener una sola

17
- M. BEUCHOT, Manual de filosofía, San Pablo, México 2011, p.31
18
- Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.27
19
- M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.43
20
- Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.21

~ 11 ~
interpretación como válida, sino varias, pero dentro de cierto límite, y puede decirse que una
entre ellas se acerca más a la verdad y otras se alejan21.

Se acepta la pluralidad de diversos puntos de vista y la posibilidad de disentir ante una

realidad; lo que no implica que todas las visiones sobre esta realidad sean aceptables o que
sea correcta. No es tiránica, ni dictatorial, es flexible, soporta y promueve la pluralidad de
opinión, “unidad en la diversidad”. La hermenéutica analógica, es capaz de integrar, sin
confundir; reduce dicotomías sin mezclarlas al extremo, no homogeniza la cultura, pero
tampoco cae en la extrema separación e independencia de ellas. Las opiniones pueden
juntarse, sin ser confundidas y dar paso a una cultura multicultural, en la que cada una
mantiene sus propios límites sin mezclarlos y sin perder su propia identidad22.

La hermenéutica analógica es un recurso de pensamiento que ha servido para comprender

la alteridad, sin las pretensiones de completa conversión a una otredad absoluta, pues eso es
meramente ilusorio, sino que dentro de ciertos limítese se abre a la comprensión, brindando
la crítica que surge de la propia ubicación en el mapa de la cultura23.

En ella predomina la pluralidad de opiniones, en este modelo la interpretación se aproxima

más a ser inadecuada, porque la analogía misma tiende más a lo equivoco que a lo univoco,
puesto que la realidad es plural no universal24. Es reconocer que la realidad tiende a la
equivocidad y solo se domeña por el conocimiento analógico25. En la hermenéutica
analógica, aunque prime la diferencia, no deja de lado la semejanza, cuando aparecen las
diferencias, es la constancia de que hay semejanzas.

21
- Cfr. M. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la Hermenéutica, Fondo de la Cultura Económica, México 2011,
p.103
22
- Cfr. M. BEUCHOT, Hermenéutica analógica y educación multicultural, Plaza y Valdés, México 2009, p.19
23
- M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.36
24
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.52
25
- Cfr. Ibídem p.53

~ 12 ~
2.4- Búsqueda de la verdad
Si bien es cierto que cada quien tiene su versión de los hechos, también es cierto que no
todos tiene el mismo grado de veracidad. La hermenéutica analógica le guarda un lugar
prodigioso a la verdad, claro que sin que implique la imposición de la versión del mundo. La
Verdad es algo que se busca, no se posee, portando no se le puede imponer a los demás, pero
hay que tener pendiente que el hecho de que no se pueda poseer, no presupone el que se deje
de buscar ( la verdad)26.

La parte univocista de la hermenéutica analógica posee tendencia a poseer la verdad, pero

su parte equivocista, más amplia, acepta que esta no será alcanzada y principalmente que no
será única e idéntica para todos. No busca, por tanto, que los conocimientos correspondan a
realidades únicas, sino que sirvan de regla general de aplicación; la verdad no se da de forma
univoca, pero si se pretende que sea inequívoca. O sea que no cualquier enunciado es
verdadero, ya que la tensión de la literalidad, es lo que impide la caída en el mero
subjetivismo interpretativo27.

2.5- La argumentación
La hermenéutica univocista exige una argumentación en extremo rígida; mientras que la
equivocista se cierra a toda argumentación, ya que si todas las interpretaciones tiene el mismo
grado de valides, nada hay que obligue a aceptarlas o rechazarlas28.

Por medio de la argumentación es la única forma de llevar a una aceptación por parte de
quienes tienen un punto de vista distinto. Entre los criterios posibles se puede mencionar la
verdad, la intuición. La argumentación tiene que ser posible de alguna forma, sino habrá que
aceptarla (la interpretación) por intuición, emotivismo o violencia29. Cuando se usa la
violencia, no se tiene en cuenta la postura que sea más verdadera, ni adecuada, sino la que
tenga mayor capacidad de imposición; de este modo no se garantiza una búsqueda de la

26
Cfr. M. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la Hermenéutica, Fondo de la Cultura Económica, México 2011,
p. 104
27
Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p21-22
28
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.80
29
Cfr. Ibídem

~ 13 ~
verdad, no así la argumentación, que busca convencer, pero no por imposición sino, con
pruebas lógicas y convincentes.

Si bien es cierto que cada quien tiene su propio punto de vista y que abeces difieren hasta
oponerse, pero la argumentación permite colocar las distintas visiones en perspectiva y
aceptar una, o un grupo delimitado en tanto que sin más aceptadas (verdaderas) que otras. La
hermenéutica analógica nos impulsa a la argumentación, pero no con el rigor de la univocista,
positivista: “la argumentación teórica no es más que la inferencia que extrae conclusiones
partiendo de premisas, más la argumentación practica es la que permite justificar nuestras
decisiones30”. Por tanto, la argumentación de la hermenéutica analógica, no se centra
simplemente en la inteligencia, como expresábamos en el caso del univosismo, sino que
también va hacía la parte práctica. Beuchot puntualiza bastante claro este modelo de
argumentación en perfiles de la hermenéutica, a la que él llama situada:

(…) esta argumentación situada se refiere y apela más bien a lo razonable que a lo racional
sin más. Sigue reglas lógicas, pero insiste sobretodo en el cuidado de las premisas, la claridad
de las nociones y la fuerza de su evidencia o en todo caso en la ayuda de su interpretación y
su apoyo con datos. También insiste en la evitación de falacias31.

La argumentación, presupone invitación y apertura al dialogo, evita (al igual que el

equivocismo) la imposición de ideas de quienes aceptan que solo hay una verdad única y
universal, validad para todo, sin embargo, también, evita quedarse una cultura de la opinión
en la que cada una de ellas es igual de verdadera o falsa. Dos opiniones encontradas, pueden
ponerse en discusión y es posible obtener que una de ellas es mejor que la otra, aunque el
parámetro de mejor sea histórico, situado, temporal.32

Para el proceso de argumentación es imprescindible la noción de distinción. La

hermenéutica analógica tiene como principal instrumento a la distinción y por esto se requiere
del dialogo. Para poder entrar en acuerdo sobre una interpretación se debe de distinguir y

30
- Ibídem, p.83
31
- Ibídem
32
- Cfr. Ibídem p.30

~ 14 ~
subdistinguir, característica y elemento, términos; con el fin de libarse de malas
interpretaciones, segadas y tuscas.

La hermenéutica analógica pone de manifiesto claramente la importancia de la distinción

y la definición. Los términos no son definidos de forma univoca, pero sí de manera
inequívoca. Este nuevo tipo de hermenéutica, “(…) permite que no haya un significado único
para un término, sino varios que puedan pertenecerle válidamente, claro que no de manera
indiscriminada33”. El significado analógico es el que posee un término cuando puede versar
sobre varias cosas, en algunos casos igual y en otros un tanto diferente, aunque claro
predominando la diferencia. No se intenta como en el positivismo, definiciones únicas, que
gestionen que el término pierda capacidad expresiva, al referirse a un único fenómeno; se
buscan definiciones que permitan la comunicación, en este sentido se puede decir que son
extritas y abiertas34.

Como la analogía es proporción, la definición analógica permite definir un término

principal análogo que sea como la guía, mientras que otros términos puedan ser analogados
secundarios, que se aproximen al significado de este primero, sin que sean lo mismo:

Por ejemplo, el predicado sano se puede aplicar al organismo, al alimento, al

medicamento, al clima (…) en cuanto que es signo de salud para los médicos, pero al primero
de manera principal y a los otros de manera secundaria o derivada35.

Es una argumentación que exige rigor, pero que a la ves es también abierta; si se fusiona
hermenéutica y analogía, en consecuencia se obtendrá una hermenéutica más amplia que la
puramente univocista y más estricta que la puramente equivocista36. De esta manera se abre
el abanico del dialogo, ya que la hermenéutica unicvocista no permite dialogar, se tiene que
aceptar la verdad tal y como es (según la visión de quien la posee); por su parte la en la
equivocista tampoco hay dialogo, cada quien tiene su propia versión y opinión de las cosas

33
- M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.56
34
Cfr. ibídem
35
- M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.16
36
Cfr. Ibídem, p.19

~ 15 ~
y hay que respetarla. La hermenéutica analógica permite el dialogo, ya que propone que en
esas d opiniones distintas hay algo que lo permite, aunque permanezca la diferencia, la
opinión diversa, el punto de vista disconcorde; ser consciente de las diferencia es la
constancia de la semejanzas37.

2.6- Prudencia y sutileza

Para el arte de interpretar en general y más para la hermenéutica analógica, la prudencia
es central. Se ha estudiado la analogía entre la lógica y la prudencia en el sentido de que la
lógica, dentro de su estructura discursiva y racional o razonable, tiene un aspecto intuitivo y
prudencial muy pronunciado38. No es suficiente la argumentación racional y explicativa para
determinar cuál interpretación es mejor que otra, sino que en la elección interviene la
phronesis, elemento prudencial39.

La hermenéutica analógica tiene la intención de acabar con la dicotomía entre descripción

y valoración. La propuesta de Beuchot ayuda a ver que no existe la falacia naturalista, sino
que como lo enseña la retórica, los enunciados descriptivos tienen una fuerza ilocucionaria
valorativa, no se infiere más de lo que tiene, sino que solo existe el contenido que posee en
sí mismo40.

Esta nueva hermenéutica promueve una actitud socrática de no intentar saber más de lo
que se sabe; se presupone una antropología filosófica del hombre, en la que el ser humano se
encuentra caracterizado por su humildad ante el saber. Sabe que es limitado en cuanto al
saber, que se puede equivocar, que puede engañarse o ser engañado, y sobre todo que puede
no tener razón. Saber que nos podemos equivocar presupone que seamos más cauteloso con
lo que se hace o se dice, prudencia. De lo que se trata es de llegar a una mediación prudencial
y analógica de que la intención de lo interpretado se salvaguarde con la mayor objetividad
posible, pero con la constancia de que nuestra subjetividad se hace presente41.

37
- Cfr. Ibídem
38
- Cfr. Ibídem p57
39
- Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.58
40
- Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.25
41
- Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.28

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 Interpretar es también sutileza, el método de la hermenéutica es la sutileza, en sus tres
dimensiones, semiótica de implicación o sintaxis, explicación o semántica y aplicación o
pragmática42. El dialogo obliga a distinguir y la distinción produce la sutileza, el medio entre
dos extremos que se presentan como un dilema43.

La facultad interpretativa necesita de prudencia y sutileza, por lo que no es tan sencillo

llegar a interpretar bien, por esto es que la hermenéutica es un proceso que se aprende y se
practica. Para el hombre la hermenéutica es una virtud mixta, en parte teórica y en parte
práctica44. Es de vital importancia el entrar en ejercicios que proporcionen, que colaboren
con el desarrollo de la facultad interpretativa de las personas.

2.7- No todo es analógico

La hermenéutica analógica asume que no todo es interpretación analógica; los conjuntos
de cosas no son todos análogos, aunque hay otros que por su complejidad necesariamente
tiene que serlo y ser conocidos como tales45. La nueva propuesta de Beuchot, permite oscilar,
como en una pendiente, entre la interpretación metonímica y metafórica, se mueve entre
ambos polos y a su vez los comprende. Hay situaciones en las que solo será posible una
interpretación metonímica u otros una metáfora; pero existen algunos que oscilen entre
ambas46.

No en todo se encontrará analogía, existen asuntos en los que tendremos que tender más
hacía la univocidad y otros en los que no47. Por ejemplo, en el caso de las matemáticas y la
física, las ecuaciones siempre deberán dar el mismo resultado, sin importar quien las realices,
sin embargo, no sucede así en un ensayo o una explicación en sociología, en la misma se
deben de tener una serie de elementos, contextos y sistemas hiladores de pensamientos
utilizados, gustos y opiniones. Las matemáticas y la física son mediadas univocistas.

42
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.24
43
Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.24
44
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.33
45
-cfr. Ibídem, p.38
46
Cfr. M. BEUCHOT, Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006, p.22
47
Cfr. Ibídem

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2.8- Apertura a la novedad desde una tradición
Para la hermenéutica analógica, la novedad surge de la necesidad de comprensión de la
tradición y n simplemente de destruirla. El enriquecimiento de una tradición, se da no desde
el deseo explícito y ensordecido de hacerlo, más bien es desde una actitud de usar lo que daba
la tradición para afrontar directamente a los acontecimientos48.

La disciplina del interpreta es un camino para crear cosas nuevas. Beuchot menciona como
en la edad media se leían los mismos textos, pero la cantidad de interpretaciones y de
innovaciones eran gigantescas49, lo viejo es la causa de la novedad.

Interpretar es comprender el marco de referencia tanto del autor como el propio. El

creativo se salta el marco se crea otro o realiza sustanciosos cambios en el mismo. Ser
creativo no implica simplemente salirse el marco, sino un conocimiento profundo del
mismo50. Se debe de conocer correctamente al marco de referencia para luego poder
modificarlo o cambiarlo, sustituirlo por otro más adecuado. Está capacitado para innovar solo
el que posee un conocimiento claro de su tradición, quien intenta innovar sin conocer afondo
puede caer un error muy tusco, incluso en la repetición. Para la hermenéutica analógica la
tradición es la fuente de la innovación

En la obediencia humilde a la realidad, a los hechos nuevos (no a la tradición por sí misma,
surge la aplicación novedosa, el enriquecimiento clarividente de la tradición e incluso la
creación conveniente de otra nueva51.

2.9- Breve conclusión del capítulo II

Como se ha podido apreciar en el desarrollo de este capítulo, todos los elementos que
conforman a la hermenéutica analógica, intentan posicionarse entre una postura intermedia-
conciliadora, entre los extremos de univocismo y equivocismo, sentido y significado, autor
y lector, comprensión y expresión, etc. A sí pues, queda clara la intención de esta nueva
propuesta, facilitar una interpretación virtuosa de la realidad, libre de todo extremo
prepotente y arrogantes.

48
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.67
49
Cfr. M. NAUCHOT, Historia de la filosofía medieval, FCE, México 2013, p.43
50
Cfr. M. BEUCHOT, Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000, p.65
51
-Ibídem, p.67

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 Esta nueva hermenéutica pone de manifiesto que no podemos poseer la verdad de forma
absoluta (univocismo), como anteriormente resaltábamos; pero que tampoco podemos ser
conformistas arrojados he indiferentes a esta (la verdad). Bien es cierto que la verdad no
puede ser poseída, pero tampoco particularizada. Ante esto ponernos en camino hacía la
misma es lo importante y la hermenéutica analógica es el medio para ello.

La hermenéutica analógica es un sistema que, aunque es relativamente joven, posee una

considerable estructuración esquemática. Delineamientos que trazan las pautas de las
trayectorias que deben de tenerse en consideración, a la hora de realizar una interpretación.
Al resaltar y explicar los elementos esenciales que componen a la hermenéutica analógica
propuesta por Mauricio Beuchot, queda constatado nuestro segundo objetivo específico
resaltado en la introducción de este trabajo de investigación.

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 Bibliografía

BEUCHOT, M. Hermenéutica analógica y educación multicultural, Plaza y Valdés, México

2009
________. Historia de la filosofía medieval, FCE, México 2013
________. Lineamientos de hermenéutica analógica, Conarte, México 2006
________. Manual de filosofía, San Pablo, México 2011
________. Perfiles esenciales de la Hermenéutica, Fondo de la Cultura Económica,
México 2011
________. Tratado de hermenéutica analógica, Itaca, México 2000
________. En el camino de la Hermenéutica analógica, San esteban, Salamanca 2005
FERRARIS, M. Historia de la hermenéutica, Siglo XXI, México 2001

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