Escribiendo La Historia de La Mujer y Género en El Siglo XX Chile Thomas Miller Klubock Tres Momentos Históricos Tienen

Escribiendo la Historia de la Mujer y Género en el Siglo XX Chile Thomas Miller Klubock
Tres momentos históricos tienen, creo, forma el reciente auge histórico literatura sobre mujeres y
género en Chile moderno. En primer lugar, la experiencia de la socialista de la Unidad Popular (UP)
del gobierno de Salvador Allende ha sido crítica de varias maneras.
Durante la década de 1960 y principios de 1970, Chile atrajo académicos con un compromiso con
la reforma social, el socialismo y el revolucionario proyectos de la década de 1960. Las historias de
los campesinos y los trabajadores trataron de arrojar luz en los procesos que produjeron en el
hemisferio occidental sólo explícitamente movimiento obrero marxista y la transición democrática
hacia una economía socialista y estado. Estos estudios construidas sobre las bases establecidas por
los historiadores marxistas chilenos y científicos sociales que escribieron estudios pioneros de los
trabajadores de las minas, la movimiento laboral temprana, y destacadas figuras de la izquierda,
como Emilio Recabarren y Elías Lafertte, fundadores de la party.1 Comunista chileno Ambos
Historiadores chilenos y norteamericanos encuentran su enfoque histórico-social en obreros y
campesinos (hombres), haciendo caso omiso de las mujeres de la clase trabajadora, las cuestiones
de género la desigualdad, y el activismo político de las mujeres. Este énfasis refleja tanto Sección
de la foto: "Reunión del Partido Comunista de Chile (ca. 1934)." Cortesía de Emperatriz Villarroel.
1. Entre estas obras, ver Hernán Ramírez Necochea, Historia del movimiento obrero: Antecedentes
Siglo XIX (Santiago: Ed. Austral, 1956); Jorge Barría Serón, El movimiento obrero en Chile: Síntesis
histórico-social (Santiago:. Ediciones de la Universidad Técnica del Estado, 1971); Michael
Monteón, Chile en el Nitrato Época: La Evolución de la dependencia económica (Madison: Univ. of
Wisconsin Press, 1982); y Eduardo Devés, Los que van a morir te saludan: Historia la masacre una,
Escuela Santa María inique, 1907 (Santiago: Nuestra América, 1989). para historias de los
trabajadores urbanos e industriales masculinos, ver Peter DeShazo, trabajadores urbanos y
Trabajo Los sindicatos en Chile, 1902-1927 (Madison: Univ. Of Wisconsin Press, 1983); y Peter
Winn, Tejedoras de Revolución (Nueva York:. Oxford University Press, 1986). Para los trabajadores
rurales, ver Brian Loveman, Lucha en el Campo: Política y Medio Rural Trabajo en Chile, 1919-1973
(Bloomington:. Indiana University Press, 1979).
Para un trabajo más reciente que examina las mujeres, ver la historia social pionera de la vida y el
trabajo en la provincia de Tarapacá por Julio Pinto Vallejos, Trabajos y Rebeldías en la pampa
salitrera: El ciclo del salitre y la reconfiguración de las Identidades populares, 1850-1900 (Santiago:
Univ. de Santiago, 1998). Hispanic American Historical Review 81: 3- 4 Copyright 2001 por Duke
University Press HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 493 la política y la
historiografía de la época, la subordinación de las mujeres los intereses y las políticas feministas al
proyecto revolucionario de izquierda de la UP, y la marginalidad de la historia de las mujeres en los
Estados Unidos, así como en Chile. en Además, los historiadores absorbieron muchos de los
supuestos prevalecientes, persistente el día de hoy, sobre el conservadurismo político y la
pasividad de las mujeres, y no pudo ver esta imagen de la mujer chilena "tradicional" como una
construcción ideológica impugnada cuyas condiciones materiales de análisis de la producción
requerida histórico y desembalaje. Sin embargo, el interés por la historia social, la historia del
movimiento obrero, y la historia de la Izquierda inspirado en la UP ha dado forma a gran parte de
la historia del ser de género escrito hoy.
En Chile, muchos historiadores y científicos sociales comenzaron a escribir historia de las mujeres
después de participar en los movimientos de mujeres y movimientos políticos atado a la izquierda,
y se volvió a la historia y el activismo feminista como respuesta a su desencanto con la política a
menudo sexistas ya veces culturas misóginas del movimiento obrero y los partidos de izquierda.
Un número de los historiadores de las mujeres trataron de insertar a las mujeres en la historia del
trabajo de parto prematuro movimiento con el fin de recuperar momentos de activism.2 feminista
Mientras que antes historiadores sociales y laborales examinaron los obreros industriales varones,
mineros y agrícolas trabajadores para explicar la historia única de Chile de un movimiento obrero
marxista y poderosos partidos socialistas y comunistas, historiadores, como Julietta Kirkwood,
Cecilia Salinas, y Edda Gaviola, emplean la teoría feminista a reexaminar la relación histórica de los
movimientos de mujeres y el activismo con la izquierda y los sindicatos. En segundo lugar, el golpe
militar de 1973 tuvo un impacto radical en la política de escribir la historia de Chile. La
devastadora derrota de la UP por la chilena Derecho, los militares y el gobierno de los Estados
Unidos provocaron una profunda replanteamiento de la historia del movimiento obrero y la
izquierda. La desilusión de muchos izquierdistas historiadores y científicos sociales (que escribían
en el exilio o que trabajan para ONG en Chile) dio lugar a nuevas críticas a la Unidad Popular y un
enfoque en movimientos sociales y actores sociales, los pobres y las mujeres urbanas más
prominente, que había sido ignorado por definición, el trabajo / izquierda de la historiografía de
clase en términos de trabajadores industriales y mineros.
En consonancia con, pero no como una consecuencia directa de, el feminismo de la segunda ola
en los Estados Unidos y Europa 494 HAHR / agosto y noviembre / Klubock 2. Véase, por ejemplo,
Cecilia Salinas, La mujer proletaria: Una historia Por Contar (Santiago: Ediciones LAR, 1987); Edda
Gaviola Artiga et al., Queremos Votar En Las Próximas Elecciones: Historia del movimiento
femenino chileno, 1913-1952 (Santiago: Centro de Análisis y Difusión de la Condición de la Mujer,
1986); y Julietta Kirkwood, politica Ser en Chile: Los nudos de la Sabiduría feminista, 2ª ed.
(Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1990). HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 494 y
el surgimiento de la historia práctica disciplinaria como legítimas de las mujeres, los historiadores
y los científicos sociales que tienen vínculos con el movimiento de mujeres también comenzaron a
producir una crítica del papel de la mujer y el feminismo en la política chilena y la izquierda.
Además, como Peter Winn ha señalado, uno de los resultados de la Golpe de 1973 fue la diáspora
académico de intelectuales e historiadores chilenos que fueron expuestos a las nuevas tendencias
en Europa y los Estados Unidos, incluyendo estudios culturales post-marxistas y historia.3 de las
mujeres En tercer lugar, el papel central que desempeñan las mujeres en las protestas populares
desde 1983 hasta 1986 en contra de la dictadura de Pinochet conocido como Las Protestas y
durante la campaña para el "No" en el plebiscito de 1988 sobre el régimen de Pinochet también
dio lugar a una nueva preocupación con la historia de activism.4 política de las mujeres Bajo los
militares dictadura, como en otros países de América Latina experimenta autoritario regla, la
mujer juega un papel central en el movimiento de derechos humanos desde el principio,
particularmente en la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos formado en 1975-
1976. En los barrios urbanos pobres (Poblaciones), las mujeres organizadas talleres (talleres) y
comedores (ollas de Comunes) en respuesta a la secundarias urbanas de desempleo,
desindustrialización, y recortes en el gasto público y servicios provocados por los acontecimientos
económicos "terapia de choque".
Además, feminista activistas comenzaron a organizarse en pequeños grupos, comenzando con el

Círculo de Estudios de la Mujer en 1977, que dio origen a los centros de investigación y activismo
en temas de mujeres Centro de Estudios de la Mujer y La Morada y las organizaciones políticas
feministas Mujeres por la Vida y MEMCH83 (ampliamente documentada en las diversas
colecciones en las mujeres y los movimientos sociales en América Latina). Durante la década de
1980, las bases sociales de la mujer y las organizaciones económicas en las poblaciones
establecieron la base para alianzas entre estos grupos feministas y los movimientos sociales de la
clase trabajadora mujeres. En estos movimientos sociales populares, lo que Maxine Molyneaux
tiene Escribiendo la Historia de las Mujeres y de Género 495 3. Véase Peter Winn del "Impacto de
las dictaduras militares en Investigación e Investigadores en Chile, Argentina y Uruguay
"(documento presentado en la Mesa Redonda CLAH, Anual Reunión de la American Historical
Association, Boston, Mass., Enero de 2001). 4. Hay una extensa literatura sobre las organizaciones
y movimientos de mujeres bajo la dictadura de Pinochet. Ver Edda Gaviola Artigas, Eliana Largo, y
Sandra Palestro, En Una Necesaria HISTORIA: Mujeres en Chile, 1973-1990 (Santiago: Aki y aora,
Ltd., 1994); Teresa Valdés y Marisa Weinstein, Mujeres que suenan: Las Organizaciones de
pobladores en Chile, 1973-1989 (Santiago: FLACSO, 1993); Natacha Molina, Lo Femenino y lo
Democrático en el Chile de hoy (Santiago: VECTOR, 1986); María Elena Valenzuela, La mujer en el
Chile militar: Todas ibamos un reinas ser (Santiago: Ediciones Chile y América, 1987); y Patricia M.
Chuchryk, "De la Dictadura a la Democracia: El Movimiento de Mujeres en Chile", en El
movimiento de mujeres en América Latina: Participación y Democracia, ed. Jane S. Jaquette
(Boulder: Westview Press, 1994). HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 495 intereses
"prácticas" de las mujeres llamados las convirtieron cada vez más entrelazados con su Intereses
"estratégicos" de género.
En particular, el Movimiento de Mujeres pobladoras demandas combinadas de servicios y el

respeto de los derechos humanos con un crítica feminista del autoritarismo, el modelo económico
neoliberal, y la la práctica cotidiana del patriarcado en los niveles de Estado, la comunidad y el
hogar. 5
El desarrollo de una historiografía de las mujeres y de género

durante el 1990 fue provocado tanto por el movimiento social dinámico de las mujeres
pobres y las organizaciones feministas de las mujeres como por el desarrollo de la práctica de
historia de las mujeres como una disciplina.
En Chile, la práctica de la historia de las mujeres surgido de la pobladora y los movimientos de

mujeres de la década de 1970 y principios de 1980 ya que los espacios académicos y disciplinarios,
formales donde pueda de lo contrario han desarrollado fueron restringidos por las purgas de la
dictadura de los universidades. Las Protestas eran particularmente importantes porque para
muchos que representaba el protagonismo político de los sectores tradicionalmente en escrito de
las narrativas marxistas más ortodoxos de la clase y la política tradicional estrategias de la
izquierda. Las feministas, las mujeres y los pobres urbanos (pobladores), en lugar de trabajadores
industriales sindicatos o los partidos de izquierda parecían, siendo el temas de los movimientos
sociales que buscaban derrocar a Pinochet.
Dos obras fueron fundamentales para el desarrollo de la mujer y la historiografía de género

durante este período: Labradores de Gabriel Salazar, peones Y proletarios y Ser Política de Julietta
Kirkwood en Chile.6 Ambos libros refleja la académica influencia de la literatura de 1980 sobre
"nuevos movimientos sociales", inspirada en escritores como Alain Touraine y Manuel Castells, en
el que temas como el papel del capital extranjero en la economía, la dependencia económica, los
conflictos por la tierra y la producción, y la historia del movimiento obrero fueron reemplazados
por un preocupación por las historias de múltiples subalterno (en lugar de la clase obrera)
sectores, la formación de la identidad "subalterno" y la subjetividad, y subalterno 496 HAHR /
agosto y noviembre / Klubock 5. Maxine Molyneux, "Movilización sin Emancipación: Intereses de
la Mujer, la Estado y la revolución en Nicaragua, "Estudios Feministas 11 (1985). Sonia Alvarez
describe una proceso similar durante la lucha por la democracia en Brasil durante la década de
1980 en Engendering La democracia en Brasil: Movimientos de Mujeres en Transición Política
(Princeton: Princeton Univ. Press, 1990). Para un recuento pionero de las formas a través del cual
las mujeres se organizaron en torno a las necesidades inmediatas de la vida cotidiana y las
funciones domésticas tradicionales al tiempo que establece la base para su acción colectiva en
España, ver Temma Kaplan, "Mujer La conciencia y la acción colectiva: el caso de Barcelona, 1910-
1918, "Signs 7, no. 3 (1982). 6. Gabriel Salazar, Labradores, peones proletarios y: Formación crisis y
de La Sociedad populares chilena del siglo XIX (Santiago: Ediciones SUR, 1985); y Kirkwood, politica
Ser en Chile. HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 496 conflictos históricos
movimientos 'con la estado.7 El enfoque de ambas obras en el "Popular" y en los "movimientos
sociales" refleja los cambios en la economía chilena impuesto por el modelo neoliberal de la
dictadura militar de los derechos económicos desarrollo. La desindustrialización provocada por las
políticas de libre mercado del régimen la base del trabajo organizado minado entre obreros
industriales y nuevos movimientos sociales urbanos provocados en el que las mujeres y los
pobladores, en lugar de los sindicatos, eran los principales participantes. Mientras que Salazar se
centró en la perturbadora efectos del proceso de peonización-finales del siglo XIX que expulsaron
tanto hombres y mujeres del campo y mujeres propulsados en el trabajo en los sectores comercial
y de servicios informales, Kirkwood examinó las maneras en el que las políticas económicas de la
dictadura de Pinochet produjo después de un siglo muchos de los mismos efectos por "el trabajo
asalariado imponente en una cifra sin precedentes número de mujeres en condiciones
absolutamente deplorables "y transformar mujeres en cabezas de familia, así como panes
ganadores (. p 42). en este sentido, tanto Salazar y Kirkwood recurrieron a la historia de las
mujeres en respuesta a la reestructuración económica radical que había devastado urbana y rural
comunidades, arrojados a las mujeres en el sector informal y de servicios, e hicieron por cabezas
de familia, así como a una mayor activismo de base de las mujeres. Sus obras describen momentos
análogos de la transformación económica y social a finales del siglo XIX y finales del siglo XX. El
trabajo de Salazar en el pueblo bajo proporcionó una socialhistorical innovador retrato de los
trabajadores sin tierra en el campo, los pueblos rurales, y ciudades, y se refirió al papel de la mujer
en la economía rural del siglo XIX, de la sociedad, y culture.8 El último capítulo de Labradores,
peones, proletarios Y ACT "el feminino peonaje, "uno de los primeros tratamientos socio-históricas
de subalterno mujeres en Chile, adoptaron una postura romántica hacia "mujeres del pueblo"
como "Fiel a la tradición cultural criollo" (en contraste con los de la clase alta cosmopolita
mujeres) y como promotores de "el desarrollo de nuevas formas de sociabilidad populares y la
expresión cultural "(Pág. 260). Salazar destacó la centralidad de "Mujeres del pueblo," primero
dentro de las comunidades indígenas y campesinas, a continuación las comunidades, en la
producción de una economía popular semiautónoma. la amplia gama de, artesanal y las
actividades comerciales productivas de las mujeres ayudó a mantener la base de subsistencia de la
economía del hogar, mientras itinerante masculino Escribiendo la Historia de las Mujeres y de
Género 497 7. Manuel Castells, La ciudad y los del nivel local: Una Teoría Transcultural de Urban
Social Movimientos:; (Berkeley University of California Press, 1983). y Alain Touraine, Retorno de
la Actor: Teoría Social en la sociedad postindustrial, trad. Myrna Godzich (Minneapolis: University
of. Minnesota Press, 1988). 8. Salazar, Labradores, peones proletarios y; y idem, "La mujer del
'bajo pueblo' en Chile: Bosquejo histórico, "Proposiciones 21 (1992). HAHR 81.3 / 4-03B Klubock
11/27/01 16:51 Página 497 peones recorrieron el país en busca de trabajo. Durante el siglo XIX,
miles de mujeres, como los hombres, fueron expulsados del campo y se establecieron en los
suburbios de las grandes ciudades, donde trabajaba vendiendo bebidas, comida, y proporcionando
alojamiento y entretenimiento. Salazar señaló una trayectoria independiente de peonaje
femenino, destacando las formas en que esta población femenina fue la columna vertebral de una
cultura popular alternativa, así como el objetivo de la moralizante campañas de los reformadores
sociales y el Estado. Mientras Salazar trató de escribir una historia social desde abajo de las
mujeres de los sectores populares, Julietta Kirkwood, en su pionero Política Ser en Chile, intentado
escribir una historia de género de Chile moderna desde la perspectiva de tanto en la historia de las
mujeres y feminista teoría.9 Kirkwood encuentra el origen de la su proyecto intelectual en las
conversaciones y debates que circularon dentro grupos de mujeres durante la década de 1970 y
principios de 1980 y el movimiento feminista que planteaba un desafío poderoso a la dictadura de
Pinochet. inspirado, como Salazar, por la literatura de 1980 en los nuevos movimientos sociales,
Kirkwood distinguió entre los movimientos populares "orgánicos" de los ecologistas, étnicas
grupos, y las mujeres y los movimientos sociales ligados a los partidos políticos. buscó para
descomprimir las tensiones y contradicciones entre los movimientos feministas y demandas y el
proyecto de liberación humana basada en la lucha de clases que tenía animada la izquierda chilena
y la Unidad Popular. Para Kirkwood, el reto para el movimiento de mujeres fue el de analizar la
organización del patriarcado en diferentes momentos históricos, para explorar cómo los
movimientos sociales populares tenían enfrentado a la cuestión de la opresión de las mujeres y
para trazar la trayectoria histórica de la política feminista. Kirkwood proporcionó una amplia
historia de activismo político de las mujeres que atravesado los siglos XIX y XX e incluido los
primeros esfuerzos por las mujeres puedan ejercer sus derechos políticos en 1875, el papel de la
mujer en las huelgas y las protestas de las comunidades mineras de nitratos, la creación de centros
de la mujer (Centros de Belén Zárraga) en 1913 y la articulación de una política feminista atado a
la anarquista y socialista del trabajo de movimiento al norte de Chile, la clase alta de las mujeres
"Club de Señoras" en 1916, el Partido Cívico Femenino en 1919, el establecimiento de grupos de
mujeres de clase media durante la década de 1920, y la fundación del izquierdista Movimiento
Pro-Emancipación de la Mujer Chilena (Memch) en 1935. La mujer proletaria es como Cecilia
Salinas y el volumen Queremos Votar en las Próximas Elecciones, publicado en la misma época,
Kirkwood querido recuperar la participación de las mujeres en las actividades de la mano de obra
movimiento, izquierda, política social reformistas, ya principios de movements.10 feminista En 498
HAHR / agosto y noviembre / Klubock 9. Kirkwood, politica Ser en Chile. 10. proletaria MUJER
Salinas, LA; y Gaviola, Queremos Votar En Las Próximas Elecciones. HAHR 81.3 / 4-03B Klubock
11/27/01 16:51 Página 498 Además, exploró débil apoyo de las mujeres por la UP y su aparente
conservadurismo político, argumentando que esto no era algo esencial para el carácter de las
mujeres chilenas, sino que tenía sus raíces en el autoritarismo del día a día experimentado por las
mujeres de todas las clases en la casa patriarcal. La falta de democracia de género dentro de la
izquierda y el movimiento obrero, así como la incapacidad de la izquierda para hablar con las
experiencias cotidianas de las mujeres del patriarcado hechas las mujeres receptivas a los
esfuerzos de la derecha para movilizarlos contra la UP. Al igual que Salazar, Kirkwood subrayó las
tensiones entre los movimientos populares y los partidos políticos. Ella argumentó que durante la
década de 1980 el papel de las mujeres en los movimientos por la democracia fue definida por el
conflicto entre las demandas feministas para la democratización de las relaciones de género como
condición necesaria para derrocar movimientos autoritarismo y preparar para la democracia
verdaderamente democrático ("No hay democracia heno pecado feminismo") y las asambleas de
la política de las mujeres militantes de los partidos de la oposición que hizo una vuelta a la
democracia la condición para el feminismo ("No hay democracia feminismo pecado"),
subordinando las demandas de los grupos de mujeres que se habían formado durante la tarde
1970s.11
Kirkwood y Salazar establecieron dos marcos distintos para el desarrollo de la literatura histórica
sobre mujeres y género en Chile. En primer lugar, Salazar trabajo ha inspirado una rica literatura
histórico-social en las mujeres de la bajo pueblo a finales del siglo XIX y XX tempranos,
particularmente por Historiadores chilenos, mientras que la representación feminista de Kirkwood
de la historia de Chile tiene proporcionado un mapa de temas y preguntas que los historiadores de
género han desarrollado en una serie de monografías y proyectos de investigación. Reexamen de
Kirkwood de la historia de la UP, la izquierda y los movimientos sociales populares del perspectiva
del patriarcado y las impugnaciones de las mujeres de la autoridad masculina en movimientos
feministas ha sido particularmente influyente en gran parte del trabajo realizado por los
historiadores que escriben en los Estados Unidos.
Los artículos de este número especial de Hutchison, Rosemblatt y Tinsman, por ejemplo, refleja un
interés común en volver a trabajar la historia de los momentos clave de la reforma social, la
revolución y el estado formación durante el siglo XX, desde el punto de vista de la teoría feminista
y la historia de las mujeres. Otros historiadores en los Estados Unidos han examinado el papel de
la Memch feminista en la política durante los años 1930 y 1940 y derechistas movimientos de
mujeres en oposición a la UP.12 Escribiendo la Historia de las Mujeres y de Género 499 11.
Kirkwood, politica Ser en Chile, 222. 12. Véase Corinne Antezana-Pernet, "movilizar a las mujeres
en la era del Frente Popular: El feminismo, la clase y la política en el Movimiento Pro-
Emancipación de la Mujer Chilena (Memch), 1935-1950 "(Tesis de Doctorado, Universidad de
California, Irvine, 1996..); Margaret Poder, .. "Derechistas Mujeres y Política de Chile: 1964-1973"
(Tesis de Doctorado, Universidad de Illinois, Chicago, 1997); y Lisa Baldez, "En el nombre de la
pública y la privada: Conservador HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 499 Breve
historia de Salazar de peonaje femenino ha influido en una socialhistorical creciente literatura
sobre mujeres de la clase obrera en los años de orientadas a la exportación de Chile
modernización económica y el crecimiento. Historiadores como Alejandra Brito, Soledad Zárate,
Lorena Godoy, Catalina Arteaga, Leyla Flores, y Consuelo Figueroa, para nombrar unos pocos entre
muchos, han escrito profundamente investigado y estudios interesantes de la vida de las mujeres
rurales y urbanas de los "populares sectores "durante finales del siglo XX centuries.13 XIX y
principios Estos estudios proporcionan un análisis detallado de trabajo de las mujeres durante
finales del siglo XIX y comienzos del XX en regiones tan diversas como la localidad rural de San
Felipe en el Valle de Aconcagua, las minas de carbón de Lota, y la ciudad capital de Santiago, la
documentación de las formas en que las mujeres de clase obrera trajeron la cultura, los estilos de
vida y formas de trabajo y de la empresa económica desarrolladas en el campo a las ciudades,
centros industriales y mineros, y los conventillos urbanos (viviendas), los migrantes a menudo
como independientes durante un período de económica crecimiento y modernización. A lo largo
de Chile las mujeres apoyaron a sí mismos tomando en lavado, costura, y snowboarders en una
extensión de su tradicional labores dentro de la esfera doméstica. Además, las mujeres horneadas
empanadas y elaborada aguardiente en sus casas y luego se venden sus productos en las calles en
ambulante comercio o en ranchos en las zonas urbanas y los campamentos mineros. muchos
también establecido sus propias pequeñas empresas, en las que proporcionan la música, el baile, y
beber, o el empleo encontrado como trabajadores cantina o prostitutas. en las zonas urbanas, las
mujeres también trabajaban en talleres y fábricas de ropa y como el servicio doméstico, la
principal ocupación de las mujeres de gran parte de los veinte century.14 500 HAHR / agosto y
noviembre / Klubock Movimientos y progresistas de mujeres en Chile, 1970-1996 "(Tesis de
Doctorado., Univ. de California, San Diego, 1997). 13. Véase Alejandra Brito P., "Del rancho al
conventillo: Transformaciones en la Identidad Femenina Popular, Santiago de Chile, 1850-1920 ";
Lorena Godoy, "'Armas ansiosas de triunfo: Dedal, Agujas, Tijeras. . . ': La Educación profesional
feminina en Chile, 1888-1912 "; y M. Soledad Zárate, "Viciosas Mujeres, mujeres Virtuosas: La
mujer delincuente y la casa correcional de Santiago, 1860-1900 ", en Disciplina y desacato:
Construcción de identidad en Chile, Siglos XIX y XX, ed. Lorena Godoy et al. (Santiago: Sur /
CEDEM, 1995); Catalina Arteaga A., "Oficios, Trabajos y vida cotidiana de mujeres rurales en San
Felipe, 1900-1940: Una Reconstrucción A partir de Causas Criminales del Archivo Judicial de San
Felipe "; y Leyla Flores, "Vida de Mujeres de la vida: Prostitución feminina en Antofagasta (1920-
1930) ", en Revelados Perfiles: Historias de mujeres en Chile, Siglos XVIII-XX, ed. Diana Veneros
Ruiz-Tagle (Santiago: Univ. De Santiago de Chile, 1997); y M. Consuelo Figueroa G., "Revelación del
Subsole: Las Mujeres en la sociedad Minera del carbón, 1900-1930 "(tesis de maestría, Univ. de
Santiago de Chile, 1999). 14. Brito, "Del rancho al conventillo". HAHR 81.3 / 4-03B Klubock
11/27/01 16:51 Página 500 Los historiadores han demostrado que durante estas décadas una
población significativa de las mujeres solteras independientes trabajaban para sí mismos, las
familias encabezadas, y tenía relaciones ya sea en serie monógamas o no monógama con
hombres. Estas mujeres disfrutaron de una autonomía social y económica que ofrecía ellos la
posibilidad de relaciones más libres y fluidas con los hombres, ya que no fueron tan dominado por
el patriarcado como media de los hogares y de la clase alta mujeres. Cantinas y burdeles, a
menudo propiedad de mujeres, se convirtieron en centros de recreación con música, bebiendo y
haciendo fiesta, recreando lo comunitario rural tradiciones de las chinganas y mujeres seguían
desempeñando un papel central en fiestas populares, venta de comida y alcohol, en ramadas, se
crea la Central redes de sociabilidad para sectors.15 popular urbana Sin embargo, lejos de la
celebración de la independencia y de la agencia de clase trabajadora las mujeres, al igual que el
retrato un tanto idealizada de Salazar de las mujeres en el bajo pueblo, los historiadores de las
mujeres también subrayan la limitaciones patriarcado histórico impuesta a las mujeres en cuanto a
la inseguridad económica, la violencia en el manos de compañeros masculinos, amantes y esposos,
y los esfuerzos de los sociales reformadores, el Estado y la Iglesia Católica para supervisar e
imponer orden en sus vidas. Aunque las mujeres participan en las diversas formas de actividad
económica, sus posibilidades de trabajo asalariado continuaron siendo restringido por una división
sexual del trabajo que definió empleos mejor pagados en la industria, la agricultura y la minería
como masculino; experimentaron inseguridad económica crónica, así como las terribles
condiciones de tugurios urbanos. Los historiadores han examinado los registros judiciales y
policiales para descubrir las formas en que las mujeres de los sectores populares pagaron el precio
por un cierto nivel de autonomía económica y social. Los espacios urbanos no fueron definidos
sólo por las redes económicas y sociales establecidas por las mujeres, sino también por los pasillos
de hacinamiento y de hacinamiento de los conventillos, peleas entre mujeres vecinos, y la
violencia doméstica por compañeros masculinos y esposos. Adicionalmente, las mujeres de clase
obrera eran vulnerables a las campañas de autoridades municipales para eliminar los ranchos de
los suburbios de las ciudades y pueblos y para regular la prostitución y la economía del ocio
popular y recreación salud por mujeres. La literatura histórico-social en las mujeres del pueblo
bajo en Chile introduce una serie de preguntas extrae de la teoría feminista acerca de la escritura
de la historia de las mujeres. El proyecto de recuperación de historias "ocultas" de las mujeres
Escribiendo la Historia de las Mujeres y de Género 501 15. Un próximo estudio de los "plebeyos"
mujeres solteras y los arreglos familiares entre los sectores subalternos, así como la comprensión
de élite y populares de la legitimidad, la familia, y el honor durante este mismo periodo es de Nara
Milanich "," Los Hijos de Azar ': cultura, clase y Familia en Chile, 1850-1930 "(Tesis de Doctorado.,
Yale Univ., En preparación). HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 501 y la
restauración de la agencia histórica y la subjetividad de las mujeres subalternas tiene ha
relacionado con el proyecto político feminista de la segunda ola de 1970. durante la década de
1980, las académicas feministas, influidos por el postmodernismo y postcolonial estudios,
comenzaron a cuestionar algunos de los supuestos del historiográfica y el proyecto político de la
historia de las mujeres. Como Kirkwood buscó repensar el narrativas políticas convencionales de la
historia moderna de Chile desde la perspectiva de género, y para examinar el proceso histórico del
patriarcado, feminista críticos, sobre todo Joan W. Scott, argumentaron a favor de un movimiento
de compensación Historia de las mujeres "herstory" para la historia del papel del género como un
organizador historiadores y críticos feministas principle.16 demostraron las complicaciones en los
esfuerzos históricos para recuperar la "experiencia" de la mujer y "agencia". La frase "La historia
de las mujeres" enmascara la heterogeneidad de las experiencias de las mujeres y de las mujeres
como una categoría histórica, y separa artificialmente la experiencia de la sistemas culturales e
ideológicas simbólicos y contextos que hacen histórico experiencia significativa y intelligible.17
Gran parte de este trabajo demuestra que al igual que la categoría de la "subalterno" o "lo
popular" elude distinciones sociales y las diferencias basadas en la clase, la etnia y el género, no
hay unitaria experiencia femenina o incluso grupo homogéneo de las mujeres, incluso entre los
pueblo bajo en el campo y la ciudad. Las críticas feministas tienen perspicacia argumentó que la
propia categoría de "mujeres" es históricamente contingente y construido. 18 Del mismo modo,
las críticas feministas han argumentado que la experiencia separada de la lengua, la cultura y la
ideología no existe; experiencias son moldeadas por las formas 502 HAHR / agosto y noviembre /
Klubock 16. Véase Joan W. Scott, de Género y la Política de Historia (Nueva York: Columbia Univ.
Press, 1988). 17. Véase Judith Butler, "Fundamentos contingentes: el feminismo y la cuestión de
"El posmodernismo" y Joan W. Scott, "experiencia" en Las feministas teorizar la política, ed. Judith
Butler y Joan W. Scott (Nueva York: Routledge, 1992). Ver también Denise Riley, Am I Ese nombre?
El feminismo y la categoría de 'Mujeres' de la historia (Minneapolis: University of. Minnesota
Press, 1988); y Chandra Mohanty, mujeres del Tercer Mundo y la Política de Feminismo
(Bloomington:. Indiana University Press, 1991). 18. Judith Butler, "El género en disputa, Teoría
Feminista, y Psicoterapia Discurso" en Feminismo / posmodernismo, ed. Linda J. Nicholson (New
York: Routledge, 1990), 325. Mayordomo argumenta que los feminismos que descansan sobre las
reclamaciones fundamentales para definir un conjunto de "valores o disposiciones "que definen la
subjetividad de las mujeres afirman normatividad, aunque implícitamente, y así convertirse
necesariamente excluyente de una variedad de posicionamientos sujetos definidos por clase, raza,
etnia y sexualidad. Gayatri Spivak y Julia Kristeva tienen argumentado que con fines políticos
estratégicos algún tipo de representación esencialista de la concepto de "mujer" es necesaria en
términos de activismo feminista. Ver Gayatri Chakravorty Spivak, "¿Puede el subalterno hablar?"
En el marxismo y la Interpretación de la Cultura, ed. Cary Nelson y Lawrence Grossberg (Urbana:
University of Illinois Press, 1988.). HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 502 en que
se entienden y representados discursivamente. ¿Podemos escribir sociales historias de mujeres
subalternas que ignoran las formas en que la experiencia y subjetividad se producen en la
interacción con las formas de ideológico y cultural la producción y la disciplina social generado por
las élites y el Estado? feminista reciente demanda enfoques histórico que se analizará la historia
de las mujeres en términos de la organización histórica de las relaciones y de los sistemas que
determinan el género tanto la feminidad y la masculinidad. La historia de las mujeres del pueblo
bajo es definido por el proceso de formación del Estado y por los aparatos disciplinarios que
constituyen las mujeres y los hombres como sujetos, incluso a medida que regulan su el trabajo y
la sexualidad, y no pueden ser tomados como independiente o autónomo. este plantea el
problema metodológico de la lectura de las experiencias de las mujeres a través de los registros de
los tribunales, prisiones, instituciones de beneficencia de la clase alta y los organismos de reforma
social Adicionalmente, actividades. mientras 1993). la década de 1940. mientras En lugar de ello,
siglo XX. Las mujeres trabajadoras. siglo XX. la Si, propia. la Yo diría que ver también desde arriba.
Es precisamente Sería y 1991). Nos permite vida cotidiana.
¿Podemos escribir sociales
historias de mujeres subalternas que ignoran las formas en que la experiencia y
subjetividad se producen en la interacción con las formas de ideológico y cultural
la producción y la disciplina social generado por las élites y el Estado? feminista reciente
demanda enfoques histórico que se analizará la historia de las mujeres en términos
de la organización histórica de las relaciones y de los sistemas que determinan el género
tanto la feminidad y la masculinidad. La historia de las mujeres del pueblo bajo es
definido por el proceso de formación del Estado y por los aparatos disciplinarios
que constituyen las mujeres y los hombres como sujetos, incluso a medida que regulan su
el trabajo y la sexualidad, y no pueden ser tomados como independiente o autónomo. este
plantea el problema metodológico de la lectura de las experiencias de las mujeres a través de
los registros de los tribunales, prisiones, instituciones de beneficencia de la clase alta y los
organismos de reforma social
y la iglesia. ¿Cómo las mujeres de la clase trabajadora se hacen oír en este
documentación? La lectura a contrapelo, podemos tener una idea de lo social y
mundos culturales de las mujeres o de las ideas contrahegemónicas y comportamiento en el
arenas de género y sexualidad?
Una respuesta a estos planteamientos críticos feministas a la escritura de
historia de las mujeres ha sido un giro radical a construccionista de Michel Foucault

comprensión del género y la sexualidad. El argumento de Foucault, en obras como
Historia de la sexualidad, que la sexualidad y la subjetividad son "efectos" en lugar de
causas o fundaciones, las construcciones de "episteme" o "poder / conocimiento"
sistemas, ha inspirado una serie de historiadores para pasar de la historiográfica
y proyecto político de recuperar las experiencias de las mujeres de la bajo
pueblo y el establecimiento de su cambio de roles sociales y económicos durante el
proceso de modernización económica de finales del XIX y principios del XX
siglos a una genealogía de los sistemas institucionales y discursivas que operaron
para disciplinar a las mujeres y poner orden en sus actividades sociales y económicas.
19 Las historiadoras feministas, a partir de la obra de Foucault, han señalado
las formas en que el estado, los reformadores sociales, la iglesia, e industrial
empleadores dirigidos mujeres solteras que vivían y trabajaban en pueblos rurales y
suburbios urbanos en sus campañas moralizantes para la reforma social. Adicionalmente,
que han trazado el surgimiento de nuevas instituciones como cárceles, asilos, y
orfanatos y el desarrollo de profesiones como la medicina, trabajo social,
y criminología en términos de un proyecto disciplinario más amplio destinado a las mujeres de
los sectores populares en el nombre de la producción de la modernización y la modernidad.
Escribiendo la Historia de las Mujeres y de Género 503
19. Michel Foucault, Historia de la sexualidad: una introducción, trad. Robert Hurley
(Nueva York: Vintage Books, 1990); y la Orden de las Cosas: Una arqueología de lo Humano
Ciencias (Nueva York: Random House, 1970).
HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 503
Al hacerlo, han añadido una preocupación con la historia de la sexualidad y la reproducción
con el proyecto histórico de la documentación social y económica de las mujeres
actividades.
En un estudio de las prostitutas en la ciudad de Antofagasta, por ejemplo, Leyla Flores

examina las formas en que las organizaciones como la Liga Chilena de Higiene
Social y de la profesión médica buscaron promover la reforma social mediante la regulación de
la prostitución y la imposición de una "ideología falocrática de pasividad sexual femenina"
en mujeres.20 obrero En otro caso, Soledad Zárate describe cómo
la tecnificación y profesionalización de la medicina durante finales del siglo XIX
siglo llevó al desplazamiento y la exclusión de las comadronas que
había desempeñado un papel importante en la salud de la mujer, sobre todo en la atención a

embarazadas
mujeres.21 Un enfoque foucaultiano similares anima María Angélica
Historia pionera de Illanes de la asistencia sanitaria y la reforma social en Chile.22 En
Además, Zárate examina los discursos criminológicos emergentes implementadas
a través de instituciones como la caridad Sociedad de Beneficencia y religiosa
pedidos en hospitales, orfanatos, asilos, casas de pobres, y prisiones. Aquí, su
obra coincide con el trabajo de historiadores como Lorena Godoy y Elizabeth
Quay Hutchison en la educación industrial ofreció la mujer en schools23 profesional
Las escuelas administradas por la Sociedad de Fomento Fabril y el Ministerio de Obras
Públicas estableció un plan de estudios para las mujeres de la clase trabajadora, se centró en su
la educación moral y su preparación para las responsabilidades domésticas. mientras
que proporcionaron formación para las mujeres como para los talleres de confección costureras,
también ofrecen clases en la economía doméstica, higiene y costumbres con el fin
preparar a las mujeres para ser amas de casa que administraban el presupuesto familiar,
criado a sus hijos, y asistidos por su husbands.24
504 HAHR / agosto y noviembre / Klubock
20. Flores, "Vida de Mujeres de la vida". Véase también M. Soledad Zárate, "Lujería, pasión
Y PREVENCION: Familia y sexualidad en la Liga Chilena de Higiene Social, 1910-1925 "
(ponencia presentada en el Congreso Internacional de los Estudios Latinoamericanos XX

Asociación, Guadalajara, México, abril de 1997).
21. M. Soledad Zárate, "Las madres y matronas en el servicio de la nación chilena,
1900-1940 "(documento presentado en la Conferencia Berkshire Undécima sobre la Historia de
Mujeres, Rochester, Nueva York, junio de 1999).
22. María Angélica Illanes, "(...) En el nombre del pueblo, del Estado y de la ciencia":
Historia Social de la Salud Pública, Chile, 1880-1973 (Santiago: Colecto de Atención Primaria,
1993).
23. Lorena Godoy, "'Armas ansiosas de triunfo'"; y Elizabeth Quay Hutchison,
Trabajos adecuados a su sexo: Género, Trabajo y Política Urbana en Chile, 1900-1930
(Durham: Duke University Press, de próxima publicación.).
24. Para un análisis de los esfuerzos sectoriales de empleadores a ambas mujeres trenes
trabajadores para
la mano de obra de fábrica
Al hacerlo, han añadido una preocupación con la historia de la sexualidad y la reproducción
con el proyecto histórico de la documentación social y económica de las mujeres
actividades.
En un estudio de las prostitutas en la ciudad de Antofagasta, por ejemplo, Leyla Flores
examina las formas en que las organizaciones como la Liga Chilena de Higiene
Social y de la profesión médica buscaron promover la reforma social mediante la regulación de
la prostitución y la imposición de una "ideología falocrática de pasividad sexual femenina"
en mujeres.20 obrero En otro caso, Soledad Zárate describe cómo
la tecnificación y profesionalización de la medicina durante finales del siglo XIX
siglo llevó al desplazamiento y la exclusión de las comadronas que
había desempeñado un papel importante en la salud de la mujer, sobre todo en la atención a

embarazadas
mujeres.21 Un enfoque foucaultiano similares anima María Angélica

Historia pionera de Illanes de la asistencia sanitaria y la reforma social en Chile.22 En
Además, Zárate examina los discursos criminológicos emergentes implementadas
a través de instituciones como la caridad Sociedad de Beneficencia y religiosa
pedidos en hospitales, orfanatos, asilos, casas de pobres, y prisiones. Aquí, su
obra coincide con el trabajo de historiadores como Lorena Godoy y Elizabeth
Quay Hutchison en la educación industrial ofreció la mujer en schools23 profesional
Las escuelas administradas por la Sociedad de Fomento Fabril y el Ministerio de Obras
Públicas estableció un plan de estudios para las mujeres de la clase trabajadora, se centró en su
la educación moral y su preparación para las responsabilidades domésticas. mientras
que proporcionaron formación para las mujeres como para los talleres de confección costureras,
también ofrecen clases en la economía doméstica, higiene y costumbres con el fin
preparar a las mujeres para ser amas de casa que administraban el presupuesto familiar,
criado a sus hijos, y asistidos por su husbands.24
20. Flores, "Vida de Mujeres de la vida". Véase también M. Soledad Zárate, "Lujería, pasión
Y PREVENCION: Familia y sexualidad en la Liga Chilena de Higiene Social, 1910-1925 "
(ponencia presentada en el Congreso Internacional de los Estudios Latinoamericanos XX
Asociación, Guadalajara, México, abril de 1997).
21. M. Soledad Zárate, "Las madres y matronas en el servicio de la nación chilena,
1900-1940 "(documento presentado en la Conferencia Berkshire Undécima sobre la Historia de
Mujeres, Rochester, Nueva York, junio de 1999).
22. María Angélica Illanes, "(...) En el nombre del pueblo, del Estado y de la ciencia":
Historia Social de la Salud Pública, Chile, 1880-1973 (Santiago: Colecto de Atención Primaria,
1993).
23. Lorena Godoy, "'Armas ansiosas de triunfo'"; y Elizabeth Quay Hutchison,
Trabajos adecuados a su sexo: Género, Trabajo y Política Urbana en Chile, 1900-1930

(Durham: Duke University Press, de próxima publicación.).
24. Para un análisis de los esfuerzos sectoriales de empleadores a ambas mujeres trenes
trabajadores para
trabajo de la fábrica y proporcionar capacitación "moral" que les permitiría justificar fábrica
femenina
como mano de obra adecuadamente femenino en Brasil y Colombia, véase Barbara Weinstein, de
la paz social
Este análisis de las formas en que las reformas sociales-principios del siglo XX
fueron moldeados por las ideologías de género y contó con la disciplina de clase trabajadora
el comportamiento social de las mujeres a través de nuevos discursos científicos y emergente
profesiones que ofrecían respuestas tecnocráticas a los problemas sociales provocados
por la modernización y la urbanización también anima Karin Alejandra
El estudio de Rosemblatt de los frentes populares chilenos. Rosemblatt, como Zárate y
Flores, recurre a Foucault para analizar las formas en que la formación de la
Estado de bienestar social construido durante la liderada por Radical-partido "Frente Popular"
izquierda-
Los gobiernos de la coalición de centro la década de 1940 implicaron la disciplina de

"desorganizado,
la vida familiar y la sexualidad inadecuada incontenible. "25 Rosemblatt busca
mostrar cómo el nacionalismo del Frente Popular fue formada por un reformista
compromiso con la producción de la modernidad a través científica y tecnocrática
intervenciones en los problemas sociales que constituían la imposición del orden en
clases populares. Como Zárate, Flores y Illanes examinar el papel de los religiosos
órdenes, hospitales, asilos, prisiones y la profesionalización de la medicina en
la regulación de la clase trabajadora o "popular" de la sexualidad femenina y el comportamiento

social
durante el período 1880-1930, Rosemblatt perspicacia describe el papel de

reformadores y profesionales feministas y socialistas, especialmente médicos y sociales
trabajadores, en la construcción de los aparatos estatales que realizaron en esta misión de

resolver
los conflictos sociales a través de la imposición de las normas de la "modernidad racionalizada"
y la expansión del poder del Estado en la vida de los sectores populares durante
la década de 1940.
A pesar de sus compromisos teóricos de Foucault, sin embargo, en estos
trabaja hay una tensión entre una inclinación a escribir la historia social de
las mujeres de la clase trabajadora y un enfoque analítico sobre los aparatos disciplinarios
y los sistemas de regulación que regulan de manera de las mujeres en vivo y constituyen su
subjetividad.
Si bien el empleo de la comprensión de Foucault de la constructividad radical
de la subjetividad, su difuminación de las líneas entre el sujeto y el sometimiento,
estos estudios sugieren que una historia social de las mujeres subalternas puede inferir
de los sistemas discursivos e institucionales destinadas a producir normativo
ideas sobre el sexo y el género. Además, estos análisis insertar una preocupación con
en Brasil: Los industriales y la reconfiguración de la clase obrera en São Paulo, 1920-1964 (Capilla
Colina: Univ. de Carolina del Norte Press, 1996); Susan Besse, patriarcado Reestructuración: La
Modernización de la desigualdad de género en Brasil, 1914-1940 (Chapel Hill: Universidad de

Norte.
Carolina Press, 1996); y Ann Farnsworth-Alvear, Dulcinea en la fábrica: mitos, las costumbres,
Hombres y Mujeres en Industrial Experiement de Colombia, 1905-1960 (Durham: Duke Univ.
Press, 2000).
25. Karin Alejandra Rosemblatt, Gendered Compromisos: Culturas Políticos y el Estado
en Chile, 1920-1950:, 12-13 (Chapel Hill Univ de North Carolina Press, 2000.).

el papel central del género en la organización del poder social y significación cultural,
en genealogías "descentradas" de los sistemas de conocimiento y las instituciones
que la disciplina tanto las mujeres como los hombres y constituyen sus identidades de género.
Ellos implícitamente plantean la cuestión de la conmensurabilidad de feminista y
Foucaultiana análisis histórico: es la circulación de las formas de poder discursivo
que producen las subjetividades y las sexualidades de los hombres y mujeres de manera
descentradas
que no podemos hablar de un derecho fundamental, tal vez incluso estructural, histórico
dinámica arraigada en la subyugación de las mujeres de los hombres? Como enfoque foucaultiano
socava análisis marxista estructural, podría también desplazar a las críticas feministas
del patriarcado a favor de menos "múltiple" estructural y ejercicios "microhistórico"
del poder y la dominación? Para Foucault, el tema de la genealogía histórica
era la sexualidad en lugar de género, precisamente porque estaba interesado en el
"Capilares" del poder que genera la producción de conocimiento sobre la sexualidad,
en lugar de más totalizadora formas ideológicas y socio-estructurales de
desigualdad invocada por el uso del género. Una historia foucaultiano de la sexualidad,
mientras se aleja con fruto de la historia de las mujeres mediante la inclusión de hombres y
subrayando
la contingencia histórica tanto de la feminidad y la masculinidad, no puede
permitir una crítica de las dinámicas históricas que definen sometimiento de los hombres
mujeres como un principio fundamental de la organización social y el poder político. mientras
La obra de Foucault es útil para centrar la atención en la construcción histórica de
sexualidad, su afirmación de que los sujetos históricos son efectos de la heterogénea
microcircuitries de poder y deseo, como argumenta Gayatri Spivak, descuida la
papel de [género] la ideología en la reproducción de [patriarcal] relations.26 sociales
Las historias feministas que utilizan Foucault tienen cuidado de no confundir a la

funcionamiento de discurso o de los sistemas de poder / conocimiento epistémicas. En lugar de
ello,
combinan enfoques foucaultiana a las tecnologías y técnicas de
poder con una comprensión del papel central de las ideologías de género en la construcción
las relaciones sociales. Por ejemplo, mientras que sobre la base de Foucault para analizar la
actividades disciplinarias de los expertos, especialistas y tecnócratas que poblaron
los organismos de asistencia social e instituciones construidas durante los gobiernos de frente
popular,
Rosemblatt también emplea las teorías de Gramsci de la política y feminista
entendimientos del papel del género en la historia para construir un sofisticado
El análisis del poder del Estado. En lugar de ubicaciones descentradas y múltiples de
poder, Rosemblatt describe un estado hegemónico construido sobre las alianzas políticas
26. Spivak cita el análisis de Althusser sobre el papel de la ideología en la reproducción de
las relaciones sociales capitalistas, pero su análisis podría fácilmente extenderse a considerar el
género
ideologías. Spivak, "¿Puede el subalterno hablar?" También vea Nancy Hartsock CM, "Foucault
en Energía: una teoría de la Mujer "en Nicholson, Feminismo / posmodernismo?.
entre profesionales de clase media, los reformadores sociales, feministas, sindicatos y
los partidos de izquierda. Ella muestra que las alianzas que definieron la nationalistpopulist
proyecto del período 1938-1952 se sustenta en el compromiso compartido
de liderazgos de izquierda del partido, los reformadores sociales y feministas moderadas a
la defensa de la división sexual del trabajo y de la ideología de género que otorga macho
trabajadores en las industrias y minas del estado y prerrogativas de la ciudadanía,
excluyendo las mujeres "no productivos" trabajadores, trabajadores rurales y campesinos,
y los indigentes de miembro pleno de la comunidad nacional y la

clase obrera.
Los frentes populares, con el apoyo de la mano de obra y la izquierda, construyeron su
hegemonía política sobre la base de una ideología política de género que
define los derechos y beneficios de la ciudadanía nacional en cuanto a la masculina
trabajador y jefe del hogar y el ama de casa femenino. El estado implementó
un sistema de salario familiar apoyado por el trabajo y la izquierda, en la que los salarios
los trabajadores y los beneficios para los niños y esposas garantizarán los varones pagados
exclusión de las mujeres al mercado laboral y proporcionar incentivos para ambos
hombres y mujeres para marry.27 En su artículo para este problema, Rosemblatt demuestra
que la participación de Izquierda-laboral en el establecimiento y administración de
instituciones de asistencia social se beneficiaron los trabajadores-obreros y empleados

masculinos, que
se definieron como productiva, mientras que las mujeres trabajadoras y amas de casa, así como
obreros y campesinos rurales masculinos y femeninos, se definieron como no productiva.
Las mujeres fueron así relegados a una posición subordinada y dependiente de clase trabajadora
los hogares y un papel secundario como ciudadanos de la nación modernizador.
El trabajo de Elizabeth Quay Hutchison también refleja la influencia de Foucault en
su enfoque en la historia de los discursos sobre las trabajadoras y más general
sistemas de conocimiento sobre las mujeres y la sexualidad producidos durante la primera
siglo XX. Sin embargo, al igual que Rosemblatt, Zárate, y otros, Hutchison también
emplea un análisis feminista, derivado de la obra de Scott, para analizar cómo
la política de reforma social, el trabajo y la Izquierda fueron formadas por las ideologías de género.
El estudio de Hutchison de género y la reforma social a principios del XX
27. Estudios recientes han examinado las formas en que los empresarios industriales y mineras
implementado una ideología de género similar y la división sexual del trabajo como una estrategia
para
el establecimiento de una fuerza de trabajo disciplinada y productiva. Consuelo Figueroa, por

ejemplo,
examina los esfuerzos de las empresas de carbón para reformar y regular los hábitos sociales de
los hombres y
mujeres y consignar las mujeres a las actividades de "higiene" y el espacio doméstico como un
medio para
tomar medidas enérgicas contra la fugacidad, la militancia sindical, y el desorden social; ver
Figueroa,
"Revelación del Subsole." Para la industria del cobre, ver Thomas Miller Klubock, impugnado
Comunidades: clase, género y política en la mina de cobre El Teniente de Chile, 1904-1951
(Durham:. Duke University Press, 1998).
siglo Chile sigue replanteamiento de Kirkwood de la historia de la clasista
movimientos de la izquierda desde la perspectiva de género y Scott por ahora
reclamación conocida que "el género construye la política y construcciones política
género ", así como la crítica mordaz de Scott de la historia laboral por ignorar las mujeres
y la constitución histórica de género del varón subject.28 de la clase obrera
Hutchison está interesada en la revisión de la historia política de las primeras décadas del
el siglo mediante la exposición de la centralidad de las ideologías y las jerarquías de género en
debates sobre trabajadores trabajo y las mujeres de las mujeres a la política de la mano de obra
el movimiento y las discusiones de los izquierdistas, élites, reformadores sociales, feministas,
educadores, empresarios y legisladores. Así, en el artículo para este especial
cuestión que demuestra que, a pesar del paso de una construcción discursiva temprana de
las mujeres como agentes de la clase y de la emancipación humana a una más pesimista
imagen de la mujer como atrasadas y católicos, la preocupación por las mujeres y la sexualidad
fue un elemento central del anarquista rhetoric.29 Hutchison recupera hebras
del pensamiento feminista en la clase obrera a principios y la política de izquierda que criticó
tanto la explotación de clase de las mujeres trabajadoras y el sometimiento sexual más general
de las mujeres y demuestra cómo durante la década de 1920, como en el caso de
los anarquistas, este "trabajador-feminismo" fue finalmente marginados y reprimidos.
Hutchison muestra que la política del movimiento obrero a principios eran
definido por el compromiso de los socialistas, anarquistas y militantes de trabajo a un
división sexual del trabajo que relega a las mujeres a la esfera doméstica y
el trabajo asalariado se define como un dominio masculino. Izquierdistas masculinos y activistas

laborales
empleado el tropo de la trabajadora vicitimized para excluir a las mujeres de
el mercado de trabajo y hacer valer sus propias prerrogativas para proteger y control
mano de obra y la sexualidad de las mujeres. Del mismo modo movilizado por la imagen de la
sexual
y el peligro social del trabajo, los industriales, las mujeres de la élite, y legisladores de las mujeres
buscado implementar reformas sociales destinadas a proteger a las trabajadoras, sin
28. Véase Scott, de Género y la Política de la Historia; y Hutchison, labores apropiada para
Su sexo.
29. gráficos Eileen Findlay una trayectoria muy similar a partir de un radical y libertario
la política a un discurso de mano de obra anarquista conservador más reformista y de género en

Puerto
Rico durante el mismo periodo de Decencia imponente: La política de la sexualidad y la raza en

Puerto
Rico, 1870-1920 (Durham:. Duke University Press, 1999). Para un análisis de género en anarquista
discurso en Argentina, ver Maxine Molyneux, "'Ni Dios, ni jefe, ni marido":
Anarquista Feminismo en Siglo XIX Argentina, "Latin American Perspectives 13, no.
1 (1986). Para una revisión de los estudios de las políticas de género anarquistas en España y
Francia que
hace observaciones similares sobre la centralidad del patriarcado a la cultura política anarquistas,
ver Sharif Gemie, "El anarquismo y feminismo: Un Estudio Histórico," Historia de la Mujer de la
opinión
5 (1996).
establecimiento de un mercado de trabajo segregado por género. Escuelas de formación

profesional y católica
Se organizaron cooperativas de trabajadores y sindicatos para moralizar trabajo
mujeres, capacitarlos en tareas domésticas, compensan la influencia corruptora percibida
del trabajo asalariado, y el radicalismo laboral mostrador. Los primeros debates legislativos
promover las reformas sociales que serían la base del bienestar
diseñado por los frentes populares estado se desató por los esfuerzos para proteger
Las mujeres trabajadoras. Posibilidades de plantilla Esta legislación reducido de mujeres y
posiciones de los hombres consolidados como trabajadores asalariados y cabezas de familia.
Estas historias feministas de la política de reforma social, inspirada en Foucault
y la redirección de Scott de la historia del género a la esfera de la representación,
alejarse de las mujeres de la historia y de la historia social "desde abajo" a las historias
de la política que se centran en las formas en que la ideología de género da forma cultural y
los discursos políticos y las políticas del Estado y, por inferencia, estructuras la experiencia
y posiciona las subjetividades de los hombres y las mujeres subalternas. Rosemblatt de
y el examen de Hutchison de los procesos discursivos e ideológicos
que acompañar a la formación del Estado y constituyen la regulación de género y
sexualidad rendir tanto la categoría de "mujeres" y la experiencia subalterna y
agencia históricamente contingente y construido. Demuestran perspicazmente
cómo el establecimiento de una división sexual del trabajo y el género jerarquía social
fueron fundamentales en los procesos de formación del Estado durante la primera mitad del
siglo XX. Si bien estos análisis centrados en el Estado llegan hasta intermediarias
actores como líderes sindicales, activistas políticos, profesionales y sociales
reformadores, las formas en que las mujeres (y hombres) negociaron el terreno del patriarcado
y la ideología de género a nivel del día a día, es menos visible. la
centrarse en la importancia del género a la política de reforma social, la izquierda,
y el movimiento obrero conduce al análisis de la retórica política y las ideologías
de líderes de los partidos y sindicatos y lejos de las historias debajo de la
los estilos de vida de todos los días, las prácticas sociales y mundos culturales de las mujeres
subalternas,
la principal preocupación de la literatura histórico-social.
Como han puesto de relieve las historias recientes de la formación del Estado, la hegemonía de
el Estado y las élites es depende de su capacidad de absorber y remodelar populares
culturas y formas de sociabilidad. Esto plantea la cuestión de la capacidad de la
, los empleadores y las organizaciones de asistencia privada del estado para controlar las prácticas
"populares"
y las identidades en torno al género y la sexualidad. Un análisis de la hegemonía
de las ideologías de género de la domesticidad femenina, por ejemplo, requeriría un sentido
de los mundos de la cultura popular de género y sexualidad que el estado incorporado,
asignados y repressed.30 Dónde historias sociales desde abajo tienen
30. Para un análisis de las tensiones entre la historia social y la "nueva cultura
historia "de la formación del Estado, ver Florencia Mallon, Peasant and Nation: The Making of
tendido a descuidar el papel del Estado, la iglesia, las profesiones, y paraestatal
instituciones como hospitales y organizaciones benéficas en la definición de los términos de

género
identidades y relaciones, historias de política y el Estado han tendido a leve
la relación entre la comprensión de la cultura popular y las prácticas sociales
de los proyectos de la sexualidad y del estado de la reforma y la regulación de género.
Una resolución de esta tensión entre el género analiza la política y
la formación del Estado y las historias sociales de hombres y mujeres podrían ser subalternos
que se encuentra en la reintroducción de las teorías feministas del patriarcado y la sexualidad. Si,
como por Joan Scott, el género es una forma de representar o significar las relaciones de poder,
el conjunto de ideas que crean normas culturales en torno a la diferencia sexual, cómo
Qué también entendemos el género como la construcción histórica de sociales materiales
jerarquías? Para escribir sobre el género como una de las causas de las desigualdades entre
hombres y
las mujeres, como una fuerza o ideología que explica la desigualdad entre hombres y
las mujeres, se acerca una tautología en el que la desigualdad de género se produce por
género que es, a su vez, un producto de la desigualdad de género. Género entonces aparece
como resumen, casi transhistórica, concepto, como una ideología o sistema semiótico
la producción de la desigualdad social con un dinamismo histórico y la lógica de su
propia. Sus orígenes históricos de materiales, las condiciones de su producción, se dejan
inexplicable.
Una teorización del patriarcado sería incitar a una reconsideración histórica de
la naturaleza de la subyugación de las mujeres de los hombres. En gran parte de la historia de las
mujeres
y género en Chile, la atención se ha centrado en el trabajo de las mujeres, la estructura de la
mercado de trabajo y la política del movimiento obrero, tal vez porque como historiográfico
la historia del proyecto de las mujeres chilenas / género se ha centrado en la reescritura
narrativas históricas marxistas anteriores de la izquierda y la mano de obra, que en primer plano
la política de producción. En estas historias, la desigualdad de género en

y fuera del hogar tiene sus raíces en la exclusión de las mujeres al mercado de trabajo,
el movimiento obrero, y la política de izquierda. Del mismo modo, en los momentos que se
recuperan
del feminismo "progresista", los historiadores se han centrado en los movimientos que
tanto criticar la explotación de las mujeres como trabajadoras y desafiar la sexual
división del trabajo y la ideología de género de la domesticidad femenina. La ideología de género
que define las actividades apropiadas de las mujeres como doméstica, infravalora su
la mano de obra no calificada como, no productiva, o secundaria, y limita sus posibilidades
por el salario-trabajo puede estar en el corazón de la mujer política, social y económica
subordinación a los hombres, pero, como Heidi Tinsman ha argumentado, por qué esta ideología
de género
ha operado en diferentes contextos históricos todavía necesita ser explicado. la
Postcolonial México y Perú (Berkeley: Univ. Of California Press, 1995); y los ensayos sobre
"Nueva Historia Cultural de México: ¿Una Lucha Libre ?," HAHR 79 (1999).
simple enfoque en la producción y la división del trabajo, como en marxista-feminista
los intentos de unir a la clase y el análisis de género, hace caso omiso de las formas en que el
patriarcado
tiene sus raíces en las formas de poder social y concursos sociales en torno a la sexualidad
y la reproducción.
La pregunta sería cómo escribir sobre la historia de la sexualidad, mientras que
el mantenimiento de una preocupación por las relaciones de género y la jerarquía. Yo diría que
historia de la mujer debe tener en cuenta tanto la relación entre las relaciones de clase /
producción / trabajo y las formas de poder social basadas en el género y las formas en
que el género jerarquías también tienen sus raíces en la sexualidad. Como dos actividades de
la praxis humana, el trabajo y la sexualidad son los ámbitos en los que las relaciones sociales son
construido y poder social ejercido, en el que la clase basada en los sistemas sociales y el
patriarcado
tienen sus raíces. La articulación del patriarcado y el capitalismo, el tema de
mucha discusión por las feministas marxistas, radica en la forma en que la clase y el género
están ambos a la vez arraigada en la organización del trabajo y sexuality.32
Para analizar las jerarquías sociales de género y la ideología en términos de lo social
organización y la política de mano de obra y la sexualidad sería tierra histórica
análisis de "patriarcado" en el terreno material de la vida cotidiana. Podría proporcionar
una vía para pasar de historias de arriba hacia abajo del estado, instituciones,
la retórica política y la ideología de las formas en que los hombres y mujeres negocian
el terreno social del patriarcado sobre una base diaria, aunque no dentro de las condiciones de
su propio choosing.31
El artículo de Tinsman en este volumen combina un análisis de la política de género
de la formación del Estado con una cuenta histórico-social casi etnográfico de
las formas en que los hombres y las mujeres rurales experimentaron y lucharon por la
Utilización de 31. Steve Stern, del patriarcado en La Historia Secreta de Género: Mujeres,
Hombres, y
En los términos: poder a fines de México colonial (de North Carolina Press, 1995 Univ Chapel Hill.)
de "pactos patriarcales" que los conflictos de forma y negociaciones entre las mujeres y los
hombres y
determinar las formas en que los hombres y mujeres entienden y emplean ideologías de género es
un buen ejemplo de la utilización de la categoría de patriarcado para reunir a lo social y lo
ideológica en la descripción de las luchas del día a día sobre las formas de género de poder social
en
las arenas de la mano de obra y la sexualidad. Véase la discusión detallada de Heidi también
Tinsman de
el patriarcado y la teoría feminista en la introducción a sus Partners in Conflict: The Politics of
Género, Sexualidad y Trabajo en la Reforma Agraria de Chile, 1950-1973 (Durham: Duke
Univ. Prensa, de próxima publicación).
32. La representación clásica del enfoque marxista-feminista es Heidi Hartmann,
"El capitalismo, el patriarcado, y Segregación laboral por sexo," Signs 1, no. 1 (1976). ver también
Discusión de Christine Delphy del "modo de producción doméstica, de género y de clase", en
Cerca de casa: un análisis materialista de la opresión de la mujer, trans. Diana Leonard (Londres:
Hutchinson, 1984); y Michele Barrett, opresión de la mujer de hoy: El marxista / Feminista
Encuentro (Londres: Verso, 1988).
significados de la reforma social a través de los conflictos sobre la sexualidad y la reproducción.
Como los primeros esfuerzos para promulgar una legislación protectora que limita el trabajo y el
de las mujeres
programas de bienestar social de los frentes populares estaban enraizadas en una ideología de
género
que define una desigual división sexual del trabajo, por lo que, también, Tinsman argumenta la
revolución en el campo que acompañó a la Reforma Agraria durante
la década de 1960 y principios de 1970 se estructuró por inequality.33 género En línea con
trabajar por los estudiosos como Ximena Valdés en el patriarcado en las haciendas chilenas,
Tinsman busca insertar las mujeres y de género en una narrativa de la clase rural
lucha en la que los conflictos entre campesinos y hacendados eran
definido como los conflictos entre los hombres o en las que los campesinos varones representaban
el
toda la clase trabajadora rural (incluidas las mujeres y los trabajadores migrantes sin tierra) 0.34
Ella descomprime los procesos históricos que llevaron a la marginación de la mujer rural
desde el proyecto de izquierda de la reforma social y la revolución ya su parecer
más perspectiva política "conservadora".

Tanto la Democracia Cristiana y los gobiernos socialistas que implementaron
la Reforma Agraria y trató de organizar campesinos de campesino
sindicatos definen la reforma social y la movilización política en términos de la maleheaded
familia nuclear. Como en los momentos anteriores de la reforma social y la reorganización
descrito por Hutchison y Rosemblatt, las mujeres de las diversas formas de
el trabajo se define como no productiva, con su posición social y política
derechos e identidad estructuran en torno al ideal de la ama de casa moderna.
Las mujeres recibirían los beneficios de la reforma social a través de sus posiciones como
hijas y esposas de los hombres; que se unirían a los partidos políticos y la mano de obra
movimiento como apoyo a activistas masculinos. A pesar de la enorme revolución en
tenencia de la tierra y las relaciones laborales rurales, a continuación, la Reforma Agraria en

realidad
operado para consolidar el poder patriarcal de los hombres rurales, "democratizar"
patriarcado dotándolos de la autoridad y prerrogativas disfrutado
a través de la década de 1950 por parte de terratenientes oligárquicos. Tinsman demuestra que
este
"Elevación desigual" sirvió para abrir una brecha entre hombres y mujeres campesinas
validando y reforzar el papel doméstico de la mujer y la familia basados en política
activismo y mediante la potenciación de los hombres rurales fuera del hogar.
Mientras Tinsman analiza las formas en que la Reforma Agraria de 1960
se forma por la ideología de género de la domesticidad femenina que estructuró el
reformas sociales implementadas en las zonas urbanas por los frentes populares durante el
33. Tinsman, Partners in Conflict.
34. Ximena Valdés, Loreto Rebolledo G., y Angélica Willson A., eds., Masculino y
femenino en la hacienda chilena del siglo XX (Santiago: Fondart-CEDEM, 1995); y Ximena

Valdés, Mujer, trabajo, y medio ambiente: Los nudos de la Modernización agraria (Santiago:
CEM, 1992).
1940, también muestra que la división sexual del trabajo y la política de todos los días
de la formación de patriarcado y el estado fueron arraigados en las negociaciones entre los

hombres
y mujeres de más de la sexualidad y la reproducción. Para Tinsman, la Agraria
Reforma provocó profundos cambios en la sexualidad campesinos, y la sexualidad
estaba en el centro de las formas en que hombres y mujeres navegado lo político y económico
transformaciones de los tiempos. Hombres interpretaron la Reforma Agraria como
licencia para controlar el trabajo de las mujeres y la sexualidad para hacer valer su condición de
"Su propio jefe" en actividades políticas, sociales y sexuales fuera del hogar.
Aumento de la dependencia de las mujeres sobre los hombres significaba que eran, irónicamente,
más aislados en el hogar y más vulnerables a los trastornos sociales
y los conflictos políticos provocados por la revolución en el campo. Tinsman
subraya los vínculos entre la subordinación sexual y otras formas de género
jerarquía social en los ámbitos de trabajo y la política.
Un enfoque en las luchas cotidianas por el poder social y el patriarcado que
se llevó a cabo en el terreno de la sexualidad también ilumina la resistencia de los hombres y de

las mujeres
a y la divergencia de las normas y las ideologías de género impuestas
desde arriba. En mi estudio de la comunidad minera de cobre El Teniente, traté
para mostrar cómo los hombres y las mujeres mantienen formas de sociabilidad y sostenidos
patrones de las relaciones de género que transgreden y desafiaron las normas
asociados a la noción de respetabilidad basados en el modelo de la maleheaded
familia nuclear y el salario familiar impuesta por el capital norteamericano

y el Estado de Chile en la industria del cobre. Las mujeres solteras trabajaban como
servicio doméstico, mantienen relaciones monógamas polígamos y seriales
con los hombres, y bebieron y bailaron en bares y burdeles. Rechazaron la
estenosis de los tribunales locales y la compañía de cobre, así como los intentos
de los trabajadores varones para controlar su comportamiento social y laboral y para exigir
respeto
y submission.35 Del mismo modo, como Tinsman y Rosemblatt también muestran,
hombres de la clase obrera a menudo rechazan los esfuerzos para controlar su comportamiento
sexual y social
comportamiento de acuerdo a un ideal de la responsabilidad masculina y la respetabilidad por
juego, la bebida, ir a los burdeles, gastando sus ingresos en sí mismos,
y el abandono de sus esposas.
35. Nara Milanich describe un entendimiento cultural alternativa popular análoga
de género por las mujeres solteras subalternos que encabezaban los hogares que divergieron de
nociones prescriptivas de honor masculino y femenino en la vergüenza "'Los Hijos del Azar". Para
interesantes ejemplos de historias de mujeres solteras de la clase trabajadora y alternativa social

urbano
y mundos culturales populares de género y sexualidad en los Estados Unidos, véase Kathy Lee
Peiss, Diversiones baratos: Mujer Trabajadora y ocio a su vez-de-la-siglo Nueva York
(Philadelphia:. Templo University Press, 1986); y Christine Stansell, Ciudad de las Mujeres: Sexo y
Clase en Nueva York, 1789-1860 (Nueva York: Knopf, 1986).
Las tensiones, así como ciertas consonancias, entre el modelo de masculinidad
sobre la base de la cabeza "respetable" de familia promovida por el Estado, organizada
la mano de obra, y la izquierda, y un modelo de masculinidad basado en la independencia de los

hombres
y camaradería, expresada en una serie de actividades sociales no respetables

que también eran fundamentales para la práctica cotidiana de la solidaridad de clase, forma al
contornos de la práctica patriarcal subalterno. Si bien estas normas de masculinidad
diferían en su comprensión de la naturaleza de honor y respetabilidad, tanto
masculinidad se define en los términos patriarcales de la independencia de los hombres como de

salarios
asalariados y su autonomía sexual asociada y su dominio sobre
la sexualidad y el trabajo de las mujeres. En este sentido, el patriarcado como un sistema, era
múltiple,
en lugar de unitario, y definido por las tensiones internas y contradicciones
que los espacios establecidos en las que hombres y mujeres pueden negociar los términos de
su subordinación a las ideologías de género dominantes.
Al centrarse en los concursos y negociaciones, en lugar de en el unilineal
imposición de un orden patriarcal, esta aproximación a la historia del patriarcado
También examina los beneficios para las mujeres de los programas estatales de género, social
reformas, y el salario familiar. Como los teóricos feministas como Carol Pateman
han señalado, en las condiciones de la industrialización conformadas por sexual
la división del trabajo, el matrimonio puede ser una alternativa importante para las mujeres, el
suministro
seguridad, derechos y garantías y la imposición de restricciones en masculino
(Patriarcal) violencia comportamiento interno, beber, abandonment.36 Por lo tanto,
lo largo del siglo XX en Chile el Estado facultado mujeres en
algunas formas y el comportamiento masculino restringido y prerrogativa patriarcal, ya que
extendido su propia autoridad patriarcal en los rincones más lejanos de los de los hombres
y todos los días de las mujeres vive. Como Rosemblatt demuestra para el caso de la
frentes populares y Tinsman muestra para el caso de la Reforma Agraria, la
estructuras patriarcales impuestas por el Estado del bienestar emergente de la década de 1920 a
la década de 1940 y más institucionalizados durante las reformas sociales de la década de 1960,
control de los hombres sobre las mujeres limitadas en cierta manera, la restricción de su patriarcal
prerrogativas dentro de la familia y, a menudo ganando oposición de los hombres de la clase

trabajadora.
En El Teniente, he intentado mostrar cómo los hombres y las mujeres casadas con frecuencia
y acomodado a la ideología del salario familiar, precisamente por la
beneficios materiales que proporcionan y cómo esto llevó a las mujeres a comprender su relación
al estado en términos de un nuevo discurso de los derechos. Del mismo modo, Tinsman
muestra en el caso de la Reforma Agraria de 1960 que las mujeres leen ideologías de
mutualismo de género, de circulación, Rosemblatt demuestra desde la década de 1940, como
el reconocimiento del valor de su trabajo doméstico, la seguridad económica para su
36. Carole Pateman, El contrato sexual (Stanford:. Stanford University Press, 1988).
familias y el disciplinamiento de la conducta del marido, al limitar el abuso doméstico
y abandonos. En estos casos, la historia social desde abajo demuestra
las formas en que los hombres y mujeres impugnada y se apropiaron de género reinante
normas e ideologías y construido sus propios entendimientos de trabajo, género,
y la sexualidad.
Como categoría de análisis patriarcado histórico puede, sin embargo, ser demasiado totalizadora.
Género y los historiadores de las mujeres todavía tienen que construir un enfoque que hace
no reducir la sexualidad a cualquiera de las ideologías de género o al patriarcado. muchas

feministas
analiza que el patriarcado raíz, ya sea en la reproducción o la sexualidad tienden a
sugieren una inmutabilidad histórica y la inevitabilidad de un patriarcado que borra
la especificidad histórica de la clase y la formación del Estado y desafía histórica
el cambio y la agencia de los actores sociales. Incluso una comprensión de la sexualidad y la

género en términos de las negociaciones que dan forma a la organización de todos los días
el patriarcado, como en concepto de Steve Stern, "pactos patriarcales," parece aplanar
la vivencia de la sexualidad y el género, reduciéndolos a los concursos más
poder social y de conflictos predeterminadas entre hombres y mujeres, un problema
inherente, tal vez, en la dependencia de los registros judiciales para capturar la dayto-
realidades días sociohistórico de las relaciones de género.
¿Podemos escribir historias que tengan en cuenta las maneras en que el género
las relaciones y la sexualidad implican el amor, la intimidad y el placer erótico, así como
el patriarcado? Como historiadores podemos encontrar documentos, textos o material etnográfico
que proporcionará el acceso a estos espacios de la vida cotidiana? Nuestro acceso a
fuentes que iluminan el funcionamiento del patriarcado o los aparatos disciplinarios
y las ideologías de género que regulan la sexualidad es más sencillo
ya que el Estado, las instituciones y las élites proporcionan una gran cantidad de documentación
sobre
sus modos de género de la dominación social. Pero ¿cómo podemos pensar en el
mundos del género y la sexualidad como más fluido y menos limitadas? Can historias
del enfoque de género y la sexualidad en las prácticas cotidianas de amor, la intimidad,
y el placer, así como de las ideologías y de las instituciones del patriarcado, con la
entender que, si bien no pueden ser desvinculados de los patriarcado, ni
se pueden reducir a ella de una manera funcional? Tinsman ofrece, por ejemplo,
una rica cuenta de coqueteo, noviazgo, fuga, y la cultura juvenil
parece sugerir un mundo de sexo y la intimidad que socavó convencional
las normas de género y formas de patriarcado y mujeres jóvenes provistos de un cierto
espacio social autónomo. La sexualidad es a la vez un lugar de poder social y la jerarquía
y un sitio de placer, la creatividad y la formación de la identidad, conformado por, pero no

reducible a la lógica inmutable del patriarcado, al igual que la mano de obra de los trabajadores
bajo
sistemas de producción capitalistas no pueden reducirse de ninguna manera automática a
la explotación de clase; en cambio, debe ser entendida en términos de autodefinición,
solidaridades, y el cumplimiento, así como la alienación y la subordinación. Es precisamente
el hecho de que el sexo y el trabajo da sentido, identidad y formas de autorrealización,
así como la falta de poder y explotación, que establece la base
para la reproducción y la hegemonía del patriarcado y las relaciones de clase capitalistas.
Ni tampoco un enfoque exclusivo en el patriarcado, con un supuesto implícito de
heterosexualidad naturalizada, de una inevitable oposición binaria masculino-femenino,
proporcionar mucho espacio para el análisis de las relaciones sociales y las identidades no
heterosexuales.
Yo diría que los historiadores deben complicar y ampliar su comprensión
del patriarcado para examinar las relaciones homosociales género, ya que son
construido en los lugares de trabajo, barrios y calles, clubes sociales, sindicatos y políticos
partes, entre amigos, vecinos, compañeros de trabajo y compañeros. Sería
importante entender las redes y lazos homosociales que los hombres y
mujeres a construir en una variedad de espacios como potencialmente interrumpir, así como de
refuerzo,
estructuras rígidas de sometimiento entre hombres y mujeres, como en el caso de las mujeres
amistades o solidaridades entre las trabajadoras o vecinos. Tenemos pocos
historias de espacios homosociales como bares, cuarteles, cárceles, cocinas, hogares,
y mercados, donde los tipos alternativos de las relaciones de género pueden ser
construido en términos de solidaridades, las amistades y las intimidades, como también ellos
reproducir las estructuras más amplias del patriarcado. Historias sociales de la América rural
América han explorado las formas en que los varones propietarios ejercieron patriarcal
autoridad sobre los trabajadores varones. Del mismo modo, los historiadores también deben
examinar el
formas en las que las formas patriarcales e inscribe las relaciones de género y homosociales
identidades, las formas en que los hombres ejercen poder sobre los hombres y las mujeres de más
de
mujeres en una variedad de formas y espacios sociales, en el ocio y en el trabajo, en el trabajo
y la política, así como en las familias y las comunidades.
Varios historiadores de género han subrayado los vínculos entre el patriarcado
y la homosexualidad en términos del despliegue discursivo de la "homosexualidad"
como un medio para establecer los límites de la conducta sexual y la identidad de género
y la garantía de los regímenes de la desigualdad de género heterosexual. Como historiador
Victoria Thompson ha escrito para el caso de la homosexualidad en nineteenthcentury
Francia, las definiciones de la sexualidad normativa y representaciones de
Formas "desviadas" de la sexualidad como el travestismo o la homosexualidad, sirven para
reforzar los sistemas de relaciones heterosexuales de género, así como otras formas de
orden social, incluyendo las relaciones de clase, por lo que significa "trastorno". 37 Por ejemplo,
en términos del anarquismo español, Richard Cleminson ha argumentado que discursiva
37. Victoria Thompson, "Creación de las fronteras: La homosexualidad y el Cambio
Orden Social en Francia, 1830-1870 ", en Feminismo e Historia, ed. Joan W. Scott (Oxford:
Oxford Univ. Press, 1996).
construcciones de aberración sexual fueron empleados por ambos anarcosindicalistas
y fascistas posteriores a definir sus oponentes como políticamente desviada, ejerciendo así
papel en garantizar formas normativas de heterosexual y patriarcal masculino

behavior.38 social y sexual Del mismo modo, los historiadores del trabajo de América Latina tienen
muestra que la amenaza del deseo del mismo sexo se utiliza a menudo como un medio retóricas
para reforzar las formas de solidaridad social y el poder político que descansaba sobre patriarcal
nociones de comportamientos masculinos y femeninos apropiados. Así, tanto masculina
y los izquierdistas mujeres, activistas sindicales y trabajadores en huelga definen con frecuencia
costras y capitalistas como afeminado y poco viril y, en su defecto, feministas
y activistas de la clase trabajadora femenina como masculina y unwomanly.39 En estos
casos, los discursos homofóbicos eran más que el epistémica del siglo XIX
construcción de "homosexual", descrito por Foucault. Más bien,
formaban parte de un sistema patriarcal más amplio que rige tanto heterosocial y
relaciones homosociales.
Estas historias del despliegue discursivo de la "homosexualidad" en política
punto de la retórica a las formas en que la construcción ideológica de la categoría
de la homosexualidad y la comprensión cultural de las relaciones entre personas del mismo sexo,
de la amistad a la intimidad y el deseo, están vinculados con el proceso histórico de
patriarcado. Sin embargo, aquí la historia de la sexualidad se ha reducido a la historia de
la ideología y las ideas. Historias sociales de amor entre personas del mismo sexo y el deseo,
homosexual
las relaciones de género y las identidades en Chile y América Latina aún no se han escrito.
El desafío para los historiadores de género es descubrir los mundos no sólo
de amor no convencional heterosexual y placer, pero las variedades de sexual
la experiencia y la intimidad que no encajan cómodamente en el esquema de la Hembra-varón
las relaciones de género definidas por el patriarcado. Al mismo tiempo, mientras que la búsqueda
de historias "ocultas" de la sexualidad no heterosexual y la sociabilidad, historiadores
tendrá que considerar cómo el patriarcado y las ideologías dominantes de género

forma, incluso aquellas prácticas e identidades que aparecen para subvertir o se oponen a
normativa
conventions.40 género
38. Richard Cleminson, ed, Anarquismo y homosexualidad:. Antología de Artículos de la
Revistas Blanca, Generación Consciente, Estudios e Iniciales (1924-1935) (Madrid: Huerga y
Fierro Editores, 1995).
39. Hutchison, trabajos adecuados a su sexo; Klubock, disputada Comunidades; y
Farnsworth-Alvear, Dulcinea en la fábrica. Donna individuo demuestra cómo la "amenaza" de
la homosexualidad forma las políticas peronistas sobre la sexualidad y la prostitución en el sexo y

en Peligro
Buenos Aires: La prostitución, la familia, y de la Nación en Argentina (Lincoln: Univ. Of Nebraska

Press,
1991).
40. Una historia social y cultural pionera de la homosexualidad masculina en la del siglo xx
Brasil es James Naylor Verde, Más allá de Carnaval: La homosexualidad masculina en la XX
Siglo Brasil (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 2000).
Una vez más llegamos al punto de encuentro de la historia social y de género
historia, de experiencia y estructura, donde las prácticas cotidianas de los hombres y de las
mujeres
de sexo y género son determinados por las ideologías dominantes y discursiva
aparatos de regulación y contribuyen a su reproducción, incluso, tal vez, como
también impugnan y socavan alcance expansivo del patriarcado del estado
en los recovecos de la vida cotidiana. Yo diría que la localización de la historia
del patriarcado en la organización de la sexualidad y el trabajo reúne
la historia de las ideologías de género y la política con la historia social. Nos permite
escribir la historia del patriarcado como un proceso hegemónico relacionada con los procesos
del Estado y la formación de clases y definido por las tensiones, contradicciones, y
créditos, así como subyugaciones, regulaciones y restricciones. La reintroducción
el patriarcado como una categoría central de análisis histórico y el examen de la
condiciones materiales de su producción nos permite considerar no sólo la institucional
y los mapas ideológicos de la jerarquía de género en el ámbito de la política, pero
también las formas en que los hombres y las mujeres a navegar por el terreno de género en su
vida cotidiana.

Escribiendo La Historia de La Mujer y Género en El Siglo XX Chile Thomas Miller Klubock Tres Momentos Históricos Tienen

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Escribiendo la Historia de la Mujer y Género en el Siglo XX Chile Thomas Miller Klubock

Además, feminista activistas comenzaron a organizarse en pequeños grupos, comenzando con el

En particular, el Movimiento de Mujeres pobladoras demandas combinadas de servicios y el

El desarrollo de una historiografía de las mujeres y de género

En Chile, la práctica de la historia de las mujeres surgido de la pobladora y los movimientos de

Dos obras fueron fundamentales para el desarrollo de la mujer y la historiografía de género

¿Podemos escribir sociales

historias de mujeres subalternas que ignoran las formas en que la experiencia y

subjetividad se producen en la interacción con las formas de ideológico y cultural

demanda enfoques histórico que se analizará la historia de las mujeres en términos

de la organización histórica de las relaciones y de los sistemas que determinan el género

tanto la feminidad y la masculinidad. La historia de las mujeres del pueblo bajo es

el trabajo y la sexualidad, y no pueden ser tomados como independiente o autónomo. este

plantea el problema metodológico de la lectura de las experiencias de las mujeres a través de

y la iglesia. ¿Cómo las mujeres de la clase trabajadora se hacen oír en este

documentación? La lectura a contrapelo, podemos tener una idea de lo social y

mundos culturales de las mujeres o de las ideas contrahegemónicas y comportamiento en el

arenas de género y sexualidad?

Una respuesta a estos planteamientos críticos feministas a la escritura de

historia de las mujeres ha sido un giro radical a construccionista de Michel Foucault

Historia de la sexualidad, que la sexualidad y la subjetividad son "efectos" en lugar de

causas o fundaciones, las construcciones de "episteme" o "poder / conocimiento"

sistemas, ha inspirado una serie de historiadores para pasar de la historiográfica

y proyecto político de recuperar las experiencias de las mujeres de la bajo

pueblo y el establecimiento de su cambio de roles sociales y económicos durante el

proceso de modernización económica de finales del XIX y principios del XX

siglos a una genealogía de los sistemas institucionales y discursivas que operaron

19 Las historiadoras feministas, a partir de la obra de Foucault, han señalado

las formas en que el estado, los reformadores sociales, la iglesia, e industrial

empleadores dirigidos mujeres solteras que vivían y trabajaban en pueblos rurales y

suburbios urbanos en sus campañas moralizantes para la reforma social. Adicionalmente,

que han trazado el surgimiento de nuevas instituciones como cárceles, asilos, y

orfanatos y el desarrollo de profesiones como la medicina, trabajo social,

y criminología en términos de un proyecto disciplinario más amplio destinado a las mujeres de

los sectores populares en el nombre de la producción de la modernización y la modernidad.

Escribiendo la Historia de las Mujeres y de Género 503

Ciencias (Nueva York: Random House, 1970).

HAHR 81.3 / 4-03B Klubock 11/27/01 16:51 Página 503

Al hacerlo, han añadido una preocupación con la historia de la sexualidad y la reproducción

con el proyecto histórico de la documentación social y económica de las mujeres

En un estudio de las prostitutas en la ciudad de Antofagasta, por ejemplo, Leyla Flores

Social y de la profesión médica buscaron promover la reforma social mediante la regulación de

la prostitución y la imposición de una "ideología falocrática de pasividad sexual femenina"

en mujeres.20 obrero En otro caso, Soledad Zárate describe cómo

la tecnificación y profesionalización de la medicina durante finales del siglo XIX

siglo llevó al desplazamiento y la exclusión de las comadronas que

había desempeñado un papel importante en la salud de la mujer, sobre todo en la atención a

mujeres.21 Un enfoque foucaultiano similares anima María Angélica

Historia pionera de Illanes de la asistencia sanitaria y la reforma social en Chile.22 En

Además, Zárate examina los discursos criminológicos emergentes implementadas

a través de instituciones como la caridad Sociedad de Beneficencia y religiosa

pedidos en hospitales, orfanatos, asilos, casas de pobres, y prisiones. Aquí, su

obra coincide con el trabajo de historiadores como Lorena Godoy y Elizabeth

Quay Hutchison en la educación industrial ofreció la mujer en schools23 profesional

Las escuelas administradas por la Sociedad de Fomento Fabril y el Ministerio de Obras

la educación moral y su preparación para las responsabilidades domésticas. mientras

también ofrecen clases en la economía doméstica, higiene y costumbres con el fin

criado a sus hijos, y asistidos por su husbands.24

504 HAHR / agosto y noviembre / Klubock

Y PREVENCION: Familia y sexualidad en la Liga Chilena de Higiene Social, 1910-1925 "

(ponencia presentada en el Congreso Internacional de los Estudios Latinoamericanos XX

21. M. Soledad Zárate, "Las madres y matronas en el servicio de la nación chilena,

1900-1940 "(documento presentado en la Conferencia Berkshire Undécima sobre la Historia de