Filipenses 1:18b-26

Contexto histórico
v. 19 Liberación y salvación eran sinónimos en el contexto de Pablo. Los ciudadanos
de Filípos eran ciudadanos romanos y por lo mismo disfrutaban de cierta protección
legal. Pero el destino de Pablo en el tribunal, como cristiano que era además de ser
un ciudadano romano, sentaría un precedente legal que podría afectar la posición
legal de ellos, de modo que tenían más de una razón para preocuparse por la forma
en que evolucionaba su caso.
v. 20-23 A menudo los filósofos declaraban que la muerte no era un mal sino algo
neutral; era más bien una aniquilación o la migración del alma de un lugar a otro.
Pablo ve esto como algo malo (1 Cor. 15:26) pero también como una forma de seguir
a Cristo sin vacilar. La mayor parte de los judíos palestino enfatizaba la "resurrección
futura del cuerpo de los justos, pero creían que el alma de los justos que morían
estaba con Dios en el cielo mientras tanto; Pablo está de acuerdo con ellos. Muchos
escritores grecorromanos expresaron un deseo de morir y ser librados de los
sufrimientos; los autores del AT no tomaban generalmente esa posición (Sal. 30:9),
sino que más bien algunos se deprimían bastante al respecto (1 Rey, 19:4) e incluso
deseaban no haber vivido (Job 3:1-19; Jer. 15:10; 20:14-18).
v. 24-26 Si Pablo permanecía, eso los ayudaría en virtud de su continuidad como
maestro y quizá como precedente legal; ver el comentario sobre 1:19. Nerón no
estaba especialmente interesado en las cuestiones legales, y en el año 62 d. de J.C.
liberó a los rehenes judíos que el procurador Félix le había enviado previamente. Del
mismo modo, Pablo fue liberado en aquella época.

Contexto textual
Pablo cierra el párrafo anterior hablando del regocijo que siente por el avance del
evangelio (v. 18a). Ahora, sigue hablando del regocijo, pero da otra razón por la cual
está contento: él confía en su liberación (v. 19). La frase de Pablo “esto resultará en
mi liberación” parece una cita textual de Job 13:16. También, se puede notar, por la
forma en que coloca los términos “avergonzar” y “exaltar” del v. 20, ecos del Salmo
34:3-6 y 35:24-28. Por la cual, es presumible creer que la confianza de Pablo no está
meramente en una decisión del gobierno romano a su favor; sino que confía en la
vindicación escatológica (final de los tiempos) de la corte celestial. Pero la
proposición final indica que también implica el concepto de “vindicación”, la
“vindicación” del apóstol y de su Evangelio por parte de Dios al “exaltar a Cristo –
ahora igual que siempre– a través de Pablo” ante el tribunal romano. El mismo Jesús
fue colocado a prueba en una corte terrenal y vindicado por un juicio celestial (2:6-
11). Pablo entonces está siguiendo los pasos de Jesús.

Análisis léxico sintáctico

v. 19
“liberación” σωτηρία (sotería) rescate o seguridad (físicamente o moralmente): -
salud, salvación, salvador, salvar, liberación, libertad, dar. El término soteria se suele
utilizar en el Nuevo Testamento, y sobre todo en las cartas de Pablo, para hablar de
la “salvación” en sentido último: el rescate de la ira de Dios en el día final. Este es,
sin duda alguna, el significado que tiene un poco más adelante, en 1:28, donde Pablo
contrasta la salvación futura de los filipenses con la destrucción que aguarda a sus
adversarios. Y, probablemente, también es el significado que Pablo tiene en mente
aquí, puesto que iguala la “liberación” del versículo 20 con el hecho de que Cristo es
exaltado en su cuerpo tanto si vive como si muere.
“apoyo/ayuda” ἐπιχορηγία (epijoregía) contribución: suministración, ayudar. Esta
palabra está estrechamente relacionada con un verbo griego que significa
“proporcionar, proveer, dar, conceder” y, con menor frecuencia, “respaldar” o
“apoyar”. Pablo usa este verbo en Gálatas 3:5 para describir a Dios como aquel que
ha “dado” su Espíritu a los gálatas. El sustantivo deriva del verbo, que
invariablemente significa “suministrar, proporcionar o proveer”. La forma no
compuesta se originó como un término para proporcionar coristas y danzarines para
las ocasiones festivas. Pero incluso cuando se perdió ese sentido original, siempre
retuvo el matiz de suministrar o proveer a alguien de algo. Por tanto, el verbo y la
idea verbal de este sustantivo, es claramente transitivo, rigiendo un objeto, es decir,
la cosa que se suministra. Por lo cual, parece probable que en Filipenses 1:19 este
término no se refiere a la ayuda que el Espíritu da a Pablo, sino que se refiere al
Espíritu mismo, que es en sí la ayuda que Dios le da.
v. 20
“anhelo” ἀποκαραδοκία (apokaradokía) expectación intensa: anhelo ardiente. la
palabra hace referencia a la intensidad con la que se aguarda algo que va a ocurrir
sin lugar a dudas.
“avergonzado” αἰσχύνομαι (aisjúnomai) de αἶσχος (aísjos) (desfiguración,
ejemplo: desgracia); sentir vergüenza (por uno mismo): alejarse avergonzado,
avergonzarse, sentir vergüenza. no obstante, en el griego bíblico normalmente
significa la desgracia en la que uno cae cuando no confía en Dios, o a la inversa, la
desgracia que el humilde que confía no experimentará, a pesar de que las
circunstancias parezcan apuntar a lo contrario.
“confianza” παῤῥησία (parresía) toda palabrería, ejemplo: franqueza, rudeza,
publicidad; por implicación seguridad: públicamente, seguridad, abiertamente,
claramente, confiadamente, confianza, conocer, denuedo, franqueza, libertad. Ésta
es una de las palabras más difíciles de las cartas de Pablo. Su significado básico es
“franqueza” o “sencillez de habla” que “no oculta nada” (BAGD); pero pronto se
convirtió en “apertura al público”, de ahí “públicamente”, y con el tiempo llegó a
adoptar el matiz de “discurso atrevido”, de ahí el sentido de “confianza/valentía”, valor
que solamente unos privilegiados podrían haber tenido ante las autoridades. Aquí
probablemente se refiere a una “apertura” rayando en el “discurso atrevido”; Cristo
será exaltado de una forma muy pública y directa mediante la defensa contundente
que Pablo hará del Evangelio, independientemente de cual sea la sentencia.
v. 26
“gloria” καύχημα (kaújema) jactancia (propiamente el objetivamente; por
implicación el acto) en buen o mal sentido: gloria, gloriarse, jactancia. La palabra
griega kauchema (“motivos para glorificar”, NIV. “gozo” o “alegría”) es especialmente
difícil de traducir. Aunque podría significar “gozo”, no hay razones para pensar que
aquí tenga un sentido diferente al que Pablo le suele dar, que es “gloriarse” en alguien
o “jactarse”. Pero “jactarse” en nuestro idioma tiene connotaciones peyorativas. De
hecho, Pablo también la usa en sentido negativo cuando alguien se “jacta” de algo
de lo que no debería “jactarse”. El uso de Pablo procede directamente de la LXX,
especialmente de Jer. 9:23-24, donde dice que el sabio “no se jacte” de su “sabiduría,
poder o riqueza”, sino “del Señor”. Por tanto, “jactarse” o “gloriarse” no significa
“presumir” ni “ser vanidoso”, más bien tiene que ver, en primer lugar, con poner toda
nuestra “confianza en” algo o alguien y por tanto, en segundo lugar, con “gloriarnos”
en ese algo o alguien. Para Pablo, la falsa “jactancia” o “glorificación” (en la carne;
3:3-6) está asociada al pecado, mientras que, “jactarse / glorificarse en el Señor” es
la evidencia definitiva de una verdadera conversión.

Estructura del texto

La sección tiene tres partes, cada una nace de forma natural de la anterior, y están
unidas porque forman parte de la misma reflexión sobre los pasos futuros tras el
encarcelamiento. (1) Los vs. 19-20 ofrecen la razón por la que continúa
regocijándose. Espera que mediante las oraciones de los filipenses y el Espíritu sea
“salvado / vindicado”, cumpliéndose así su esperanza de que Cristo sea
“magnificado” ya sea por medio de su “vida” o de su “muerte” (sea puesto en libertad,
o condenado a muerte). (2) La mención de “por vida o por muerte” le lleva en los vs.
21-24 a sopesar esas opciones (sabiendo que no tiene elección). El enfoque está en
Cristo; la orientación es escatológica. Pablo prefiere la muerte, dado que eso significa
conseguir el premio escatológico: Cristo mismo (cf. 3:12-14). No obstante, sabe que
Dios le seguirá dando “vida”, pues es lo que más les conviene a los filipenses. La
“muerte” sería lo mejor para él, pero como la “vida” es lo mejor para ellos, Pablo
espera que Dios le siga dando vida. (3) En los vs. 25-26 vemos cuál es el resultado
de que a Pablo le haya sido otorgado el seguir con “vida”: el “progreso” de los
filipenses (cf. v. 12) en la fe y el gozo que experimentarán cuando le vean de nuevo.
Otra manera de ver la estructura del texto es en dos partes: (1) Pablo afirma con
convicción que sea lo que sea lo que el futuro le depare, nada le quitará el gozo,
porque Cristo será exaltado en él (v. 18b-20), (2) Pablo explica cuál es la razón de
esta perspectiva tan poco habitual y expone cuál será, en su opinión, el resultado del
juicio. Eso lo lleva a hablar del progreso de la fe entre los filipenses, que será el tema
central en la mayor parte del resto de la carta (v. 21-26)
NA28 BTX3 RV60 LBLA RVA NVI DHH
18
18-20 18-20 18b*-19 18b-19
18b-20 18b-20
19-20
20 20
21 21 21 21 21 21
22 22 22 22
22-24 22-24 23a
21-26 23-24 23-24 23-24
23b-24
25 25
25-26 25-26 25-26 25-26
26 26
2 ORAC 4 ORAC 6 ORAC 4 ORAC 6 ORAC 7 ORAC 7 ORAC

 Solo RVA y DHH dividen el v. 18 de manera similar al texto griego (NA28).

 Solo BTX3, LBLA y DHH expresan de manera más acorde al texto griego las
ideas del v. 19. El resto de las versiones intercalan la frase “mediante vuestra
oración y el apoyo del Espíritu de Jesucristo” entre la afirmación principal que
es “sé que esto resultará en mi liberación”.
 DHH es la única versión que traduce acertadamente σωτηριαν (salvación).
Las demás traducen “liberación”.
  BTX3, RVA y LBLA traducen más acertadamente επιχορηγιας
(suministración) que RVA, NVI y DHH (ayuda).
 RVA, al igual que las versiones más literales (BTX3, RVA60, LBLA), expresa
bien la continuidad de ideas entre los vs. 19 y 20. Mientras que, tanto NVI
como DHH, deciden omitir la preposición “κατα” (según / conforme) al inicio
del v. 20, y cortan el sentido de continuidad de idea.
 RVA, al igual que las versiones más literales (BTX3, RVA60, LBLA), expresa
mejor (en comparación con NVI y DDH) el inicio del v. 22 con el “Pero”.
 DHH expresa mejor la idea de incertidumbre entre dos opciones que plantea
Pablo entre los vs. 23-24. Extrañamente, RVA divide el v. 23 en dos
oraciones, donde la afirmación del v. 23a es dependiente de su contexto.
 RVA, al igual que las versiones más literales (BTX3, RVA60, LBLA), traduce
mejor las conjunciones και (pero / y) e ινα (para que) al inicio de los vs. 25 y
26 respectivamente.
 Por lo anteriormente expuesto, se utilizará RVA para el análisis de cláusulas
y afirmaciones, dejando el resto de las versiones como referencia.
Primera oración (18b-20)
Pero me alegraré aún más,
pues sé que
[mediante vuestra oración
y el apoyo del Espíritu de Jesucristo,]
esto resultará en mi liberación,
[conforme a mi anhelo y esperanza:]
que en nada seré avergonzado;
sino que
[con toda confianza,
tanto ahora como siempre,]
Cristo será exaltado en mi cuerpo,
[sea por la vida o por la muerte.]
  Pablo afirmó estar sumamente alegre porque sabía que en su momento seria
salvo por Dios (v. 18b-19)
o Dios realizará esta obra mediante la continua oración de los
filipenses.
o Dios realizará esta obra mediante la entrega de Su Santo Espíritu a
Pablo.
 Pablo afirmó que su deseo más intenso y confianza plena estaban en que
sus vida y circunstancias glorifiquen a Cristo (v. 20)
o Pablo espera que Dios no le avergüence.
o Esta convicción no depende de su vida o muerte.

Segunda oración (v. 21)

Porque para mí el vivir es Cristo,
y el morir es ganancia.
 Pablo estaba convencido que si vivía sería para Cristo (v. 21a)
 Pablo estaba convencido que si moría alcanzaría la vida eterna con Cristo
(v. 21b)

Tercera oración (v. 22)

Pero si el vivir en la carne me sirve para una obra fructífera, ¿cuál escogeré? No lo
sé.
 Pablo afirmó que no sabía si escoger entre una vida fructífera en la tierra o
ir con Cristo (v. 22)

Cuarta oración (v. 23a)

Me siento presionado por ambas partes.
 Pablo afirmó que sentía el mismo deseo de seguir trabajando para Cristo que
de estar con Cristo (v. 23a)

Quinta oración (v. 23b-24)

Tengo el deseo de partir y estar con Cristo,
lo cual es muchísimo mejor;
pero quedarme en la carne es más necesario
por causa de vosotros.
 Pablo expresó su deseo de estar en la eternidad con Cristo (v. 23b)
o Para él esto es lo mejor.
 Pablo expresó su convicción de que aún le era necesario permanecer con
vida (v. 24)
o Los filipenses aún le necesitaban.

Sexta oración (v. 25-26)

Pues, (estoy) convencido de esto,
sé que me quedaré y que aún permaneceré con todos vosotros
para vuestro desarrollo y gozo en la fe,
para que en mí haya motivo de aumentar vuestro orgullo en Cristo
Jesús
a causa de mi presencia otra vez entre vosotros.
 Pablo afirmó saber que aún permanecería con vida (v. 25b)
o Él estaba convencido de eso. (v. 25a)
o Él estaba convencido de que su vida contribuiría al desarrollo y gozo
en la fe de los filipenses (v. 25c)
o Él estaba convencido que, al verle nuevamente, los filipenses se
enorgullecerían en Cristo (v. 26)

Afirmaciones y funciones
 Pablo afirmó estar sumamente alegre porque sabía que en su momento
seria salvo por Dios (v. 18b-19) [PRINCIPAL]
o Dios realizará esta obra mediante la continua oración de los
filipenses.
o Dios realizará esta obra mediante la entrega de Su Santo Espíritu a
Pablo.
  Pablo afirmó que su deseo más intenso y confianza plena estaban en que
sus vida y circunstancias glorifiquen a Cristo (v. 20) [RAZÓN]
o Pablo espera que Dios no le avergüence.
o Esta convicción no depende de su vida o muerte.
 Pablo estaba convencido que si vivía sería para Cristo (v. 21a) [RAZÓN]
 Pablo estaba convencido que si moría alcanzaría la vida eterna con Cristo
(v. 21b) [RAZÓN]
 Pablo afirmó que no sabía si escoger entre una vida fructífera en la tierra o
ir con Cristo (v. 22) [RAZÓN]
 Pablo afirmó que sentía el mismo deseo de seguir trabajando para Cristo que
de estar con Cristo (v. 23a) [RAZÓN]
 Pablo expresó su deseo de estar en la eternidad con Cristo (v. 23b) [RAZÓN]
o Para él esto es lo mejor.
 Pablo expresó su convicción de que aún le era necesario permanecer con
vida (v. 24) [RAZÓN]
o Los filipenses aún le necesitaban.
 Pablo afirmó saber que aún permanecería con vida (v. 25b) [RAZÓN]
o Él estaba convencido de eso. (v. 25a)
o Él estaba convencido de que su vida contribuiría al desarrollo y gozo
en la fe de los filipenses (v. 25c)
o Él estaba convencido que, al verle nuevamente, los filipenses se
enorgullecerían en Cristo (v. 26)

Bosquejo textual
Tema: La alegría por la salvación y gloria de Dios
Enseñanza central: Pablo se regocija porque, indiferentemente de que viva o muera,
está convencido de la salvación de Dios y de que Cristo será exaltado.
I. La confianza en la salvación y el anhelo de glorificar a Dios (v. 18b-
20)
a. Pablo afirmó estar sumamente alegre porque sabía que en su
momento seria salvo por Dios (v. 18b-19)
i. Dios realizará esta obra mediante la continua oración de los
filipenses.
ii. Dios realizará esta obra mediante la entrega de Su Santo
Espíritu a Pablo.
 b. Pablo afirmó que su deseo más intenso y confianza plena estaban
en que sus vida y circunstancias glorifiquen a Cristo (v. 20)
i. Pablo espera que Dios no le avergüence.
ii. Esta convicción no depende de su vida o muerte.
II. La incertidumbre entre vida o muerte y el deseo de estar con Cristo
(v. 21-24)
a. Pablo estaba convencido que si vivía sería para Cristo (v. 21a)
b. Pablo estaba convencido que si moría alcanzaría la vida eterna con
Cristo (v. 21b)
c. Pablo afirmó que no sabía si escoger entre una vida fructífera en la
tierra o ir con Cristo (v. 22)
d. Pablo afirmó que sentía el mismo deseo de seguir trabajando para
Cristo que de estar con Cristo (v. 23a)
e. Pablo expresó su deseo de estar en la eternidad con Cristo (v. 23b)
i. Para él esto es lo mejor.
f. Pablo expresó su convicción de que aún le era necesario
permanecer con vida (v. 24)
i. Los filipenses aún le necesitaban.
III. La confianza en la liberación y la razón de ella (v. 25-26)
a. Pablo afirmó saber que aún permanecería con vida (v. 25b)
i. Él estaba convencido de eso. (v. 25a)
ii. Él estaba convencido de que su vida contribuiría al
desarrollo y gozo en la fe de los filipenses (v. 25c)
iii. Él estaba convencido que, al verle nuevamente, los
filipenses se enorgullecerían en Cristo (v. 26)

Posibles principios
 El discípulo de Jesús debe alegrarse y confiar plenamente en la salvación de
Dios (v. 18b-19)
 El discípulo de Jesús debe vivir buscando glorificar a Cristo indiferentemente
de las circunstancias que experimente (v. 20, 26)
 El discípulo de Jesús debe priorizar siempre a Cristo en su vida (v. 21a)
 El discípulo de Jesús debe vivir enfocado en la esperanza de Dios en Cristo
(v. 21b)
 El discípulo de Jesús debe vivir enfocado en su propósito de vida en Cristo
(v. 25)