INFORME ETNOLOGICO: EL CURANDERISMO EN SALAS 2007

INTRODUCCION

El presente informe etnológico se centra en poder contribuir al fortalecimiento del

conocimiento cultural de nuestra población a fin de poder despejar muchas dudas que
hoy se crean a partir de la perdida de patrones culturales de pueblos ancestrales y
tradicionales como lo es el distrito de Salas, es así pues que creemos que la
contribución que haremos con el presente trabajo investigativo es fundamental para
poder definir si tradiciones culturales como el curanderismo, se sigue practicando en
comunidades pioneras en ello, como Salsa con la misma intensidad como en la
antigüedad de sus raíces culturales.
El tema es demasiado amplio y obliga a un análisis mas completo pero nos hemos
limitado enfocar nuestra investigación en poder dar a conocer las características que
tiene el curanderismo en Salas en el presente año para poder establecer nuestro
aporte que este afianzado en poder dar como verdadero o como falso la fama que tiene
Salas como distrito cuna de curanderos.
Esta investigación por tanto pretende:

Objetivo general:
Indagar y Evaluar la práctica activa del curanderismo en Salas, para evidenciar si es
cierto que aun persiste esta “cultura viva” como parte de los patrones culturales de
dicho distrito.

Objetivos Específicos:
Conocer de manera mas pormenorizada la practica del curanderismo como una
costumbre propia de nuestra región y en especial del distrito de Salas.
Comprobar si es que el curanderismo como parte de las culturas milenarias de
sociedades tradicionales como Salas aun perdura con la misma intensidad que antes o
es que en la actualidad a adquirido ciertos nuevas características.
Mostrar las características que tiene el curanderismo en la actualidad de Salas.
Con la finalidad de dar mayor facilidad para el manejo en el estudio de este tema
hemos creído conveniente presentar estructura.
El resumen que consta de poder trasmitir de qué trata nuestro informe en que se basa
y así poder hacer más viable el entendimiento de los lectores.
Luego sigue el planteamiento del problema que consta de la definición del problema
para poder a partir de ello definir nuestra línea de investigación y el tema a tratar.
En la siguiente parte de la estructura de nuestro trabajo se encuentran los
antecedentes representados por los aportes teóricos bibliográficos que se han dado a
través del tiempo que le dan una base teórica a nuestro informe etnológico.
Además en las ultimas partes de este informe están el aporte que hacemos a partir de
la generación de hipótesis que serán sustentadas seguidamente afianzados en las
encuestas y entrevistas que hicimos en el distrito mencionado tanto a curanderos como
a la población misma.
La parte final del presente informe son las conclusiones que le darán el sentido
investigativo a nuestro trabajo porque en dicha parte daremos a conocer el resultado
final donde ha llegado el presente grupo de investigación.
Finalmente justificamos nuestro trabajo a partir de las siguientes premisas:
El curanderismo en Salas como una practica activa, partiendo de la concurrencia de las
personas a una mesa de curanderia o por una gran cantidad de curanderos.
Buscamos a través de la recolección de datos propicios dentro de la población y los
curanderos de dicho distrito afirmar de manera empírica la fama que Salas se ha
creado a partir de la vinculación que le hacen con el curanderismo.
Porque consideramos que el curanderismo es una de las más relevantes practicas que
históricamente, se origino con la estructuración de las sociedades con patrones
culturales muy propios, y que buscamos poder evaluar si es que aun persisten de la
misma manera o si es que se le ha agregado o quitado algunos factores.
Esperamos como grupo de investigación que el trabajo que presentamos a
continuación sea un gran aporte para poder conocer los patrones culturales que
prevalecen en los tradicionales pueblos lambayecanos.

MARCO HISTORICO DEL DISTRITO DE SALAS

Según antecedentes históricos del archivo comunal, la comunidad de salas tiene un

origen muy temprano en la parte baja del valle, donde floreció una cultura poca
estudiada llamada APURLE; ámbito correspondiente a los actuales sectores de la
Peña, Tampón y Apurle, donde florecieron grandes cultivos irrigados por las aguas del
río la Leche.
Posteriormente la cultura Mochica (siglo VII d.C.), en un franco proceso de expansión
sometió a estas tierras por el año 600. posteriormente se dice que el inca Mayta Capac,
conquisto estas tierras para el imperio Inca, con objetivos de control militar de la región
norteña, aún rebeldes a los cusqueños. Producto de esta conquista:

Se funda el pueblo Incahuasi.

Se asientan mitimaes de Cañaris.
Surge el cacicazgo de Penachí.

Estos hechos dan la impresión que por esa lejana época, las actuales comunidades de
Salas, Penachí y Cañaris tuvieron un solo origen, sobre cuya base, en tiempos
coloniales que indicaremos mas adelante constituye el cacicazgo de las Collaypoma.
Pareciera que luego de la muerte del viejo cacique, sus dos hijos, Sebastián y Lorenzo,
se reparten el cacicazgo, el primero quedara como el señor de Salas y Cañaris,
mientras que el segundo será cacique de Penachí (Sotero, Solero, Deza, Estuardo,
Rubio y Blanco, 1961), y en este sentido también coincide el hecho de que la C.C de
Pomalca y Salas poseen los mismos títulos.
También se dice que estos pobladores, inicialmente asentados en la parte baja de
Salas, por el año de 1450 se vieron obligados a abandonar sus tierras y buscar nuevas
tierras en la parte alta.
Se ubicaron en la zona “Algarrobo Grande”, a 4Km del actual pueblo de salas,
fundando una pequeña aldea llamada SALASCAPE, alrededor del año 1520, bajo el
mando del cacique Sebastián Callaypoma, varios historiadores coinciden que
Callaypoma como líder nativo de aquella época fue respetado por los indígenas
quienes le rendían veneración por su carácter guerrero y además practicaba el
chamanismo (curanderismo) que le daba doble poder.
El cacique tuvo un hijo llamado Atahualpa Callaypoma (hijo) de quien se dice que
evacuo a gran parte de la población por mandato de su padre para que pueda reubicar
a la población que había sido contagiada de una “peste maligna” (peste bubónica)
llevando a tres cuartas partes de la población hacia las faldas de los cerros que seria la
actual comunidad de Penachí.
Existen dos hipótesis del, porqué la población tuvo que irse hacia la parte alta del valle.
según datos históricos, se piensa que los Mochica en su proceso de desarrollo y
expansión, cortaron el canal por el cual las aguas del río la Leche, irrigaban los valles
de Salas, con el fin de someterlos a la subordinación militar religiosa del reinado
Mochica.
Por los mismos años, el imperio inca extendía sus dominios. Acostumbrados a vivir en
la sierra, empujaron a los antiguos Salaños a emigrar hacia la parte alta del valle (“La
falta de agua en Salas”, Sigfredo Chiroque Ch. 1982).
La influencia de los invasores incaicos fue grande, hasta llegar a imponer su idioma.
Por eso en la serranías del distrito de Salas (Penachí), se habla un dialecto del
quechua con mezcla del antiguo Mochica.
Aproximadamente en el año 1600 aparece la peste bubónica y para evitar que esta
enfermedad acabe con la población se traslada al área llana y apacible del actual
Salas. Con la conquista, los españoles los mantuvieron como parte de su organización
colonial.
En 1702 se otorgan títulos de propiedad a la comunidad (archivo de la comunidad, 1er
testimonio de la escritura de los títulos de los terrenos de Salas, 22-10- 1989, Pág. 1),
pero los sacerdotes españoles arrebataban las tierras de los comuneros por el año
1770.
Los comuneros acuden a la autoridad; sin embargo, las victorias legales de los saleños
no modificaban la situación. Los hacendados hicieron tabla rasa de la ley.
Recién en la época republicana, el 10 de octubre de 1913, con el gobierno de Leguía,
se expidió un documento que les dio posesión real y actual a los pobladores de la
comunidad de Salas

CARACTERIZACION DEL DISTRITO

a) Ubicación:
El distrito de Salas, esta localizado en el sur este de la provincia de Lambayeque. Parte
de su territorio se encuentra en la costa o chala alta, en la yunga marítima, en la
quechua y unas pequeñísimas fracciones en la yunga fluvial.

b) Limites:
Colinda con los siguientes distritos: Huarmaca de la provincia de Huancabamba al
Norte; Pomahuaca del departamento de Cajamarca, provincia de Jaén por el Noreste;
Cañaris e Incahuasi al Este; Jayanca al Sur; Motupe y Chochope al Oeste y Olmos al
Noreste.
c) Extensión Territorial:
Su territorio tiene 991.8 Km2, el 10.6% del territorio provincial.

d) Población:
Según el censo de 1981, la población del distrito de Salas fue de 11,102 personas y
13,368 en el censo de 1993. en el año de 1998 se registra dos asentamientos humanos
denominado: “Los Peregrinos y Virgen de la Paz”. Calculo proyectado estadísticamente
para el año 2000 será de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un aumento total de 2,266 un
promedio de 188 personas por año. Su densidad es 13.48 habitantes por Km2.

TITULO DEL INFORME DE INVESTIGACIÓN:

Características del Curanderismo en el Distrito de Salas - 2007

RESUMEN:

En este trabajo buscamos poder a partir de la recolección de datos (encuestas a la

población y entrevistas a los curanderos del distrito de Salas), poder elaborar las
características que tiene el curanderismo en la actualidad como parte importante de la
cultura de este pueblo ya desde hace muchos tiempo atrás, así también buscamos que
a través del presente informe de investigación poder definir en que sentido hoy va el
curanderismo dentro de este pueblo ancestral, tratando de esa manera poder dar
respuestas a tantas interrogantes que se crean a partir de la fama que tiene este
pueblo por ser cuna de famosos curanderos, que dejaron esa huella marcada en el
pensamiento de todos los lambayecanos.
Así también creemos que dando las características de cómo se practica el
curanderismo en Salas actualmente, podremos a partir de ello sustentar nuestra teoría
basada en el surgimiento de un nuevo modelo de curanderismo a comparación con el
de antaño.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

En vista de que este distrito es muy conocido en el departamento y en el país como un

centro de práctica del curanderismo que hunde sus raíces en la época prehispánica y
de cuya "revaloración'" y rescate se habla mucho actualmente; así pues notando que
una de las características culturales más notables en el distrito de Salas es la práctica
del curanderismo; intentaremos probar empíricamente recogiendo la información
necesaria y acudiendo a las personas indicadas para poder afirmar o cuestionar esta
“fama”, por decirlo así, que se ha ganado el distrito de Salas.
Para ello creemos que es muy importante definir cuales son las características del
curanderismo en la actualidad de Salas, y a partir de ello poder delinear que esta
emergiendo un nuevo modelo de practica de curanderismo que trae consigo una serie
de características que son muy ajenas a las raíces del curanderismo en Salas.
A partir de este nuevo sentido que se le ha dado a la curanderia queremos afirmar
verazmente si es cierta aquella “fama” que en un momento Salas se gano y que hoy
nadie olvida, y que muchos lambayecanos y peruanos siguen pregonando.

ANTECEDENTES:

Historia del curanderismo en Salas:

La finalidad de investigar el flujo dinámico cultural que se ha argumentado siempre es

que Salas, es conocido a nivel regional y nacional no por su agricultura sino por el
“Curanderismo” al igual que Huancabamba, las dos ciudades del curanderismo mas
conocidas en el país. En el caso de Salas tiene un enorme potencial por explorar y
explotar esta tradición milenaria que parte del gran cacique el “Gran Collaypoma que
parte de ser guerrero y fundador de la ciudad de Salas, practicaba el chamanismo o
conocido popularmente por la población como el curanderismo”, fue muy respetado y
temido por sus misterios, se dice que su fuente de inspiración energética de meditación
y poderes mágicos fue el “Cerro el Chucho” y el otro cerro que se contempla en la
misma ciudad de Salas. Estamos hablando del siglo XV donde esta tradición se
transmitía de generación en generación, en la actualidad, lamentablemente poco se ha
rescatado tanto bibliográficamente, como la sabiduría del conocimiento de la medicina
tradicional hasta la creencia mágico-religiosa de sus chamanes. Modestamente, se han
recogido dos testimonios de curanderos más famosos hace décadas atrás de lo que la
gente mas recuerda del pasado. El objetivo era rescatar “el conocimiento folklórico del
chamanismo y los secretos del mismo”.
Un 62% recuerda mucho a la curandera “Anselma Purihuaman” (fallecida) famosa en
su época de la cual se afirma que fue llevada desde la misma ciudad de Salas, por el
edecán y su comitiva del gobierno de Prado, llevada para asombro de la curandera en
avión, con destino a palacio de gobierno para que cure y sane de una enfermedad letal
que padecía en aquel entonces el presidente Prado Ugarteche.
De la curandera existen muchos testimonios orales de su fama a nivel nacional, de sus
“secretos y artes de la mesa” y de decenas de pacientes curados de males
desahuciados por la ciencia medica.
Un segundo curandero, llamado “Filiberto Cajo” curo al ex ministro “Artola” en la época
del exgeneral Juan Velasco Alvarado (fallecido) que lo curo de un mal terrible
desahuciado por la ciencia, viajo hasta Salas y en menos de tres días fue curado
sustancialmente.
Esas serian las dos vidrieras mas visibles y de lujo en termino de marketing publicitario
por mostrar a la región y al país por que se le debe “considerar a Salas capital del
curanderismo nacional” al igual que Piura con su capital de Huaringas.
El equipo investigador se traslado hasta la mayoría de los caseríos con dos preguntas
puntuales cuales han sido los tres curanderos famosos que hicieron noticia e historia.
Entre otros también reconocidos por la población se mencionan: Juan Mendoza,
Máximo Carlos, Eleuterio Rojas Ordóñez, Rosario Manayay, Demetrio de la Cruz, Juan
Carlos Céspedes, Anselmo Rojas. Así mismo, Milagros Díaz, Baltasar Sánchez,
Ignacio Calderón, Magdalena Carlos, etc.
El 72% reconoce que los mas prestigiosos han sido los dos personajes arriba
mencionados. Sin embargo también ellos señalaban a los brujos mas conocidos en su
distrito. La segunda pregunta era señalar quienes son los curanderos mas famosos en
la actualidad en el distrito de Salas ( ciudad), reconocen a don Gumersindo de la Cruz (
50%), Cruz Namuchi (35%), pero también aparecen los curanderos: Máximo Díaz,
Justo Cajo, Isabel Durad, Grobis Huaman y Ballona entre otros (32%). En segundo en
orden de importancia aparecen: Clemente de la Cruz, Santos Carlos, Alejandro Carlos,
Demetrio de la Cruz, Isabel Durand y Máximo Díaz Pravia.
Cada caserío de mayor población tiene sus propios curanderos mas conocidos en la
zona. En caso de Kerguer señalan a Santiago de la Cruz, Bueno Ventura, Santos
Carlos, en los caseríos de La Ramada, Colaya, Penachí, Butijara, Pedregal entre otros
señalan a: Demetrio de la Cruz Ramírez un curandero de la cual muchos comentan
positivamente.
Se nota entre ellos un relativo celo normal en las preferencias o popularidad” de quien
es el más conocido a nivel del distrito o nivel nacional. Muchos de los curanderos
entrevistados coinciden que Salas tuvo sus representativos curanderos. Pero
reconocen que necesitan agruparse para difundir como turismo receptivo a nivel
nacional”.
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Año 1995)

Uso de plantas curativas en Salas:

Aparecen: el anís, matico, eucalipto, la sábila, el romero, llantén, chicoria, cola de
caballo, manzanilla, ruda, hierba santa, el chope entre otras plantas. Cada caserío le da
puntajes de preferencia por su popularidad o por los resultados obtenidos, la población
sostiene que los curanderos saben, conocen y sabiamente según ellos el efecto
potencial de cada planta curativa. Cada caserío le da un puntaje a cada planta
dependiendo del tipo de enfermedad que se quiere curar.
Los instrumentos que se utilizan en las famosas “mesadas” varían y son conocidas
como los “instrumentos de artes” y del estilo de cada curandero. Entre los instrumentos
más conocidos tenemos:
Espadas de acero, calaveras, piedras, piedras pequeñas de colores misteriosos, velas
de rituales, dagas de plata, imágenes de santos, el famoso “San Pedro” entre objetos
de la zona.
El 45% tiene fe y creencia dentro su mundo mágico-religioso que las plantas
medicinales es el centro del conocimiento y sabiduría del curandero. El sistema para
ver la radiografía del paciente es el la “limpia del cuy”, donde traslucen el mal detectado
y grado de avance de la enfermedad. Un 20% le dan credibilidad que el daño existe y
no da muchas vueltas o explicaciones del asunto.
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Año 1995).

La Clandestinidad de la Práctica del Curanderismo

La reacción de los brujos o hechiceros no se hizo esperar, y en forma individual u

organizados desde sus huacas o desde cualquiera de sus lugares de ceremonia
clandestinas, desencadenándose la “violencia religiosa” contra los blancos e incluso
contra los caciques (que colaboraron con los españoles), encubierta bajo diversas
practicas de brujería, supersticiones, en varios lugares como Morrope, Pacora,
Jayanca, Ferreñafe, Lambayeque y andes del norte entre el siglo XVI y XVII.
Entre los años 1570 y 1586 los “maestros incorregibles” o verdaderos maestros
serranos de la resistencia indígena curanderos, hechicera se radicaron en Morrope y
Pacora, para trabajar en la clandestinidad, en las brujerías, supersticiones y abusiones.
En el siglo XVIII hay cambios en la resistencia indígena, pese a mantener la
clandestinidad, el curanderismo y la hechicería, en el rito y en el culto se nota la
presencia de elementos cristianos como la “cruz”.
(Fuente: libro: Tradición Popular, Autor: Luis Millones)

El concepto de Curanderismo:

Consiste en el uso de hiervas curativas y practicas mágico-religiosas para conseguir la

salud de las personas que se encuentran enfermas tanto física como psicológicamente.
Las personas que realizan el curanderismo son llamadas “curanderos”, estos poseen
poderes innatos muchas veces heredados de sus antepasados, son una tradición
acerca de la medicina folklórica transmitida oralmente de generación en generación.
Debemos imprimir que existe una forma mas alta jerárquicamente a la de curandero,
esta es el “chaman” quien a pesar de conocer las hierbas y tener poderes posee una
gran habilidad para ponerse en contacto con los espíritus además lleva una vida pura
libre de vicios y con un desarrollo de su ente y su poder de concentración muy amplio,
conociendo la fuerza de la magia.
El curanderismo posee una característica especial que lo hace diferente a otras
creencias esto es que el se dirige siempre a conseguir el “bien” en la persona.
El curandero posee un especial que origina confianza a sus pacientes, logrando
muchas veces hazañas que ni aun los médicos con la ciencia habrán podido hacerlo,
sanando a personas con enfermedades no comunes.
El curanderos permanece siempre en contacto con la sociedad y pese a que su
actuación no es oficial, la gente recurre a ellos por solucionar sus problemas de salud.
Concepto de Curandero:
Es la persona que cura enfermedades utilizando principalmente hierbas, interviniendo
también elementos mágicos. El curandero se encuentra en zonas y lugares en las que
no existe forma alguna de servicio medico moderno, y por sus costos esta al alcance
de todos, es la primera ayuda que busca la gran mayoría de los pobladores naturales.
Las personas tienen mayor confianza en el, porque generalmente (en las zonas
rurales) pertenece al mismo estrato social de su paciente, además de compartir los
mismos valores culturales.
El curandero da más importancia al aspecto psicológico del paciente, aunque sin
saberlo, reconoce la unidad entre el cuerpo y el alma.
En nuestro departamento de Lambayeque las personas que asisten a una consulta,
son las que generalmente tienen males (casi) incurables y lo consideran una
alternativa.
(Fuente: "Medicina tradicional y curanderismo en las comunidades campesinas de
Mórrope y Salas" Autor: Javier Macera).

EN CONSECUENCIA MI APORTE ES:

HIPOTESIS:

La Desestructuracion de la jerarquía de los curanderos tradicionales en el distrito de

Salas que trae consigo un nuevo modelo de curanderia con nuevas características
ajenas a las de sus orígenes.

1er Aporte:
El sentido tradicional de la practica del curanderismo en Salas se ha perdido, ya que
actualmente dicha practica esta vinculada a un nuevo tipo de curanderos que recién
han salido y que han desplazado a los curanderos tradicionales, que son pocos en la
actualidad.
La nueva jerarquía en que hoy se clasifican los curanderos de Salas avala la existencia
de nuevas características que tiene el curanderismo actualmente en Salas.
Así pues la existencia entre el antiguo curanderismo y el que actualmente hoy se
practica se encuentran polarizados, ya que se han dejado de lado muchos lineamientos
tradicionales que eran utilizados por los curanderos de antaño.

2do Aporte:
Hoy en día la existencia de “curanderos charlatanes” denominados así por la población
misma y por los curanderos tradicionales, muestra que hoy existe una vinculación clara
del charlatanismo con el curanderismo, a tal punto que el desconcierto que existe de la
población es claro porque el curanderismo que se practica hoy no les otorga la misma
confianza que el de antes. En ese sentido nuestro siguiente aporte seria que el
curanderismo actualmente se encuentra sumergido en un círculo vicioso de mentiras y
lucro que lo hacen desconfiable e intrascendente. El sentido lucrativo que se le ha dado
a la brujería es otro aporte que podemos, a tal punto que hoy por una mesada de
brujería se cobra 40 veces mas que cuando recién se inicio esta practica ancestral de
un pueblo cuya cultura esta representada por el curanderismo, que de hecho hoy ha
sido llevado por un camino antagónico al de sus iniciadores.

3er Aporte:
El modo de practica una mesada de curanderismo también ha cambiado, en vistas que
son tiempo diferentes y los procesos de aculturación que se van dando por el
fenómeno mismo de la globalización, no han omitido al curanderismo ya que también
ha sido parte de ese cambio, con nuevas formas de practica y nuevas formas de
“limpiar” y curar a los enfermos.

SUSTENTACIÓN:

Después de haber realizado un análisis cualitativo y cuantitativo en el distrito de Salas

basado en encuestas a la población y entrevistas a los curanderos de dicho distrito,
específicamente en las calles Dos de Mayo y la Calle Real, tomando dos calles
paralelas ante la estructura geográfica del distrito.
A partir de ello hemos generado una serie de datos que avalaran los planteamientos
antes mencionados y que le darán el sentido veraz a nuestro informe.
Para afirmar que hay una desetructuracion de los curanderos tradicionales y que hay
un apogeo de curanderos modernos que le han dado un nuevo sentido al curanderismo
dentro de Salas, vamos a sustentarlo en dos hechos puntuales: la muerte de los
curanderos de antaño y el protagonismo alcanzado por los nuevos curanderos han
hecho que con el presente informe de investigación afirmemos que de acá a unos años
en Salas se practicara un curanderismo ajeno a sus raíces.
Según el censo de 1981, la población del distrito de Salas fue de 11,102 personas y
13,368 en el censo de 1993. en el año de 1998 se registra dos asentamientos humanos
denominado: “Los Peregrinos y Virgen de la Paz”. Calculo proyectado estadísticamente
para el año 2000 será de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un aumento total de 2,266 un
promedio de 188 personas por año. Su densidad es 13.48 habitantes por Km2.
Para realizar este trabajo hemos tenido en cuenta el dato estadístico que se da en el
censo del año 2005 donde la población censada total de Salas era de 14035; pero
como nuestro trabajo se refiere específicamente a la zona urbana que en dicho censo
se da a conocer que el numero de dicha población urbana es de 3276.
Tomando como referencia estaditistica los anteriores datos aplicamos para ello una
muestra de 60 encuestas y entrevista a 4 curanderos encontrados dentro de las calles
Dos de Mayo y la Calle Real.
Los 60 encuestados que representan nuestra muestra, fueron ubicados en las antes
mencionadas calles.
Los nombres de los curanderos son:

· Paula Carlos Ordóñez.

· José Ballena Céspedes.
· Maximino Díaz Pravia.
· Grosvi Huaman Quispe.

El circuito de aplicación de encuestas se encuentra pues alrededor de las calles

mencionadas resaltando que existe una falta de asfalto a dichas calles lo que no
permitió realizar un mayor numero de encuestas.
Aunque para la realización de las encuestas trabajamos equitativamente los géneros
para poder obtener respuestas comparativas, además de igual modo trabajamos con
intervalos de edades para poder hacer veraz el sentido de la tradicionalidad y la
modernidad en el curanderismo de Salas.

Trabajamos con los siguientes intervalos de edades:

· 25 años- 40 años
· 41 años – 55 años
· 56 años a más.

Trabajamos con estos intervalos porque queríamos que la población avale lo dicho por
sus propios curanderos, y además poder recoger el punto de vista de gente joven y
gente de antaño que nos pueda manifestar cual es el punto de vista que ellos tienen
acerca de como se desarrolla el curanderismo en su distrito.
No podemos negar que existió una gran dispocisión de la gente a la hora de responder
a las preguntas de la encuesta, también podemos resaltar que por parte de los
curanderos también existió una gran disposición en colaborar con nuestro trabajo
aunque hubieron algunos que siempre manejaban la discreción y eran celosos con sus
herramientas de trabajo no permitiendo que las viéramos ni tampoco tomarle alguna
fotografía.

TENIENDO COMO BASE LA ENTREVISTA A CURANDEROS HEMOS OBTENIDO

LO SIGUIENTE:

Que existen notorias diferencias entre como se practicaba el curanderismo de Salas

antiguamente a como se practica hoy.
Las Características que encontramos actualmente dentro del curanderismo son:

Ø La Lectura de Cartas: Los curanderos tradicionales para poder ver que enfermedad
tenían los pacientes utilizaban “la limpia de cuy”, como una placa real del organismo del
paciente pudiendo de esta manera ellos decir que es lo que tenían y si lo podían curar
o no, hoy en día no solo se da la limpia de cuy en Salas para ver la enfermedad que
tiene el paciente sino que la modernidad de la nueva generación de curanderos ha
traído consigo la leída de cartas como un nuevo mecanismo para saber que es lo que
tiene el paciente y de que manera pueden curarlo. Pero también encontramos que
existe una mal intencionamiento en beneficio propio de los curanderos modernos que
solo buscan engañar a los pacientes haciéndoles creer cosas que no son valiéndose de
la desesperación de los enfermos por buscar su cura, en lugar de poder ayudarles con
el conocimiento que poseen. Ante ello también se afirma que la disgregación de la
tradición en el curanderismo de Salas es muy notoria porque la nueva línea de
curanderos ha hecho que se pierda el sentido a la ancestral práctica del curanderismo.
La “limpia de cuy”, tan tradicional en este pueblo, se da solo por algunos curanderos
todos tradicionales, en cambio los curanderos que están en pleno apogeo por decirlo
así, han reemplazado dicha limpia por la leída de cartas, o por el tan prevaleciente
“espiritismo” que es la nueva forma de curanderismo que se practica en dicho distrito.

Ø La Denominación de Charlatanes a Los nuevos Curanderos: El charlatanismo de la

nueva generación de curanderos de Salas es muestra clara de que existe una
vinculación total con lo lucrativo en el sentido de que mienten a la gente con la finalidad
de poder obtener dinero, algunos curanderos tradicionales nos decían que estos
nuevos curanderos mienten a la gente diciéndoles que les han hecho daño cuando en
realidad lo que buscan es estafar a los pacientes. También podemos decir que los
curanderos basan también su “charlatanismo”, en engañarle a la gente diciendo que les
han hecho daño cuando en verdad solo puede tener un mal aire como era en antaño
que los curanderos curaban solo porque se daba el incesante ir y venir de un “mal de
ojo”, “de un aire de huaca”, “de un mal aire”, entre otros.

Ø El uso de Hierbas: Una de las diferencias mas notables que existen entre un
curandero tradicional y un curandero moderno es notoria, por ejemplo el uso de la
micha (hierba curativa) característico de los curanderos de antaño, que ha sido dejado
de lado por los curanderos modernos en el sentido de que no se le da un respeto a la
dieta después de la mesada. El tipo de hierbas que se utilizan para curar a los
enfermos ya no es la misma no en su totalidad pero si en algunos aspectos como por
ejemplo antes se utilizaba la micha, como una hierba para curara los enfermos, hoy ya
se ha dejado de utilizarla porque ya no se le otorga la importancia debida a la dieta
después de la mesada, y ante la necesidad de una dieta de 10 días por ser esta hierba
muy celosa según la expresión de los curanderos.
Esto quiere decir que el uso de las hierbas también se ha diferenciado en las mesadas
de los curanderos de hoy con los de las raíces creadoras, de esta manera vemos que
el curanderismo en Salas ha dado un gran giro.

Ø La Dieta de los Pacientes: Ante ello los curanderos tradicionales nos dicen de que
antes las mesa curandera o sesión de curanderia empezaba a las 8 de la noche y
terminaba a las 6 de la mañana del siguiente día y la dieta se guardaba en la casa del
curandero, algo que hoy no se practica porque los curanderos modernos nos decían
que su mesa empezaba a las 11 de la noche y terminaba 3 de la mañana y luego cada
uno se va a su casa, no existe pues un respeto a la tradición ancestral de practica del
curanderismo. Entonces el estilo de la practica del curanderismo desde sus raíces ha
desaparecido a tal sentido que lo antiguos y tradicionales curanderos nos dicen que el
curanderismo que hoy se practica es mediocre y esta generado solo por el interés
personal de los llamados “nuevos curanderos”. Un interés netamente lucrativo que le
da el sentido mediocre a dicha practica en la actualidad.

Ø Libertad Legal: Otra diferencia que se encuentra es que antes se solía trabajar a
saltos por la presencia y la presión que les hacia la policía, por lo que tenia que hacer
la practica del curanderismo clandestinamente, hoy eso ya no se da, el curanderismo
se practica a expensas de quien sea sin peligro a nada, pero siempre resaltando el
sentido de concentración que se necesita en el silencio y la oscuridad de la noche.

Ø Los Horarios de las Mesadas: Por ello es que hoy en día al no haber presión de la
policía como se daba antes es que hasta ya se practica el curanderismo en el día
siendo la hora clave para ello las 12:00am una hora donde los malos curanderos
realizan los daños que quieren hacer, lo realizan a esta hora por el sentido de
efectividad que dicen los curanderos que pueden obtener al practicarlo en dicha hora.
Por el mismo hecho el curanderismo antes se practicaba en las afueras de Salas por el
hecho que según los tradicionales curanderos se necesita de silencio y oscuridad para
poder concentrarse en curar a los pacientes con ayuda de los espíritus, los modernos
curanderos realizan la practica del curanderismo en la ciudad sin necesidad de salir
fuera.

Ø La Inclusión de Hacerle daño a los Demás: El curanderismo que se practicaba antes

era un curanderismo sano, hoy ya se ha hecho un curanderismo dañino en el sentido
que se practican nuevas ramas del curanderismo tradicional; el llamado “Espiritismo”
que es el gran aporte que han hecho los curanderos modernos al nuevo modelo de
practica del curanderismo.

Ø El Espitirsmo como la principal forma de curanderismo actualmente: El llamado

Espiritismo se resume en el daño que se le puede ocasionar a la persona que uno
desea hacerle dicho daño; ello consiste en hacer un muñeco de dicha persona a quien
se le quiere hacer el daño, y realizarle oraciones que los mismos curanderos hacen,
con ello se obtiene el daño esperado.
Acá también podemos decir de la existencia de una nueva mesa llamada “mesa
ganadera”, que es la mesa que sirve para hacer el daño que uno quiere a la persona
que uno desee, esta es otra de las causas de porque el curanderismo de antaño ha
cambiado tanto que hoy ya no sirve solo para curar sino también para hacer daño.

Ø La iglesia frente al curanderismo: No hay una oposición de la iglesia con respecto a

la practica del curanderismo sino que es algo bien visto tanto por los sacerdotes como
por la población no existe restricciones por esa parte en ese sentido la tradición avala
el sentido de practica en este distrito.
Una curandera nos decía cuando la entrevistábamos que a su mesa había llegado un
cura del distrito ha pedirle que lo limpiara que estaba enfermo y no encontraba cura en
la medicina ni en otro lugar, ello es la muestra mas clara de que no existe ninguna
discrepancia entre la practica del curanderismo y la iglesia dentro de este distrito.

Ø Los santos católicos en las mesas curanderas: El uso de los santos de la iglesia
católica dentro de las mesas de los curanderos como símbolo de apego a Dios, son
muestra también de que existe una ligación entre la ideología de la iglesia y la ideología
de estos curanderos que no dejan de lado a los santos sino que se apegan a ellos para
la cura de sus enfermos.

Ø El significado de la concurrencia de la población a sus mesas según los curanderos:

Los curanderos también afirman que la concurrencia hacia sus mesa de parte de la
población es para hacer amarres de amor por ello es que afirmamos que existe una
intensificación del espiritismo como primordial forma de hacer dichos amarres; a través
de muñecos de las personas que quería “amarrar” lenguaje del curandero de dicha
comunidad.
A través de este “amarre” se puede tener a la persona amada como por arte de magia,
solo con la practica del llamado espiritismo.

Ø El estilo del curandero: Cada curandero nos trasmitió también que cada uno tiene un
sonido o música especial, con el cual inician la mesa, la letra de sus canciones varia
pero el ritmo es el mismo. Para sus cánticos se valen también del uso de algunos
instrumentos musicales como las chungadas (especies de marcas metálicas llenas de
piedras), silbatos, campanilla, rondín, que son usados en cada sesión.

TENIENDO EN CUENTA LA ENCUESTA APLICA A LA POBLACIÓN OBTUVIMOS

LO SIGUIENTE:

Como ya hemos mencionado al inicio aplicamos 60 encuestas dentro de la población

en las calles Real y Dos de Mayo de las cuales pudimos sacar las siguientes
conclusiones:

Ø Según la población nos decía que dentro de estas calles es que se encuentran los
curanderos mas famosos actualmente del distrito, aunque existen curanderos que
fueron la cuna de los curanderos recontra famosos del distrito que hicieron de Salas un
lugar muy visitado por gente externa al distrito y al mismo departamento, ya que mucha
gente llegaba en busca de una cura ante la negatividad de la ciencia medica en curar
sus males.

Ø Existe un profundo sentimiento de pertenencia en su mayoría de las gente mas

veterana hacia el curanderismo porque gente de bajos recursos como ello acudían a un
curandero para que pudiera curarlos, resaltan pues de que hoy una mesa de
curanderia cuesta mucho que dichos precios no están al alcance del bolsillo de los
enfermos.

Ø Resaltan también la diferencia que existe entre la curanderia de antes a la de hoy

porque como participantes activos de las mesas de curanderia hoy el como se practica
es muy distinto, a partir de la limpia que da el curandero hasta la dieta que impone, a
veces muy mal cuidada por los mismos curanderos, que no permiten que sea efectivo
el trabajo que realizan.
En el sentido que por ejemplo antes los enfermos se quedaban a guardar la dieta en la
casa del curandero hoy cada uno va a guardar dicha dieta a donde desee.

Ø El curanderismo en el presente año 2007, se encuentra en un desequilibrio cultural

porque encontramos personas que ya no sentían ese apego por la cultura que
representa el curanderismo para Salas, porque según ellos los curanderos son muy
lucrativos y mentirosos con esos adjetivos los calificaron, y afirmaban que a veces les
resultaba mejor salir fuera de Salas en busca de su cura, es decir en busca de un mejor
curandero para que pueda curarlos, porque la curanderia en Salas esta tan
desintegrada que ya no presta el mismo sentido de confianza que no otorga por el fin
lucrativo que le han dado los mismos curanderos.

Ø La participación de la población es mesas de curanderia persiste eso no lo ponemos

en tela de juicio, pero hoy el sentido que se le da es que ya no creen en la forma como
curan y como llevan la curanderia en su distrito, por ello muchos prefieren salir fuera de
Salas en busca de un buen curandero, que ser “estafados” por los curanderos
mediocres que existen en su comunidad.

Ø La población que asiste lo hace mayormente por curar sus enfermedades que la
ciencia médica no puede curarlas, segundo plano se encuentran los amarres de amor y
en tercer plano el hacer daño aunque es escasa la respuesta que dan sobre esta
alternativa.

Ø Por ello en la actualidad el curanderismo tiende a disminuir según la población por

los curanderos mentirosos que existen en su comunidad, el charlatanismo expresado
por los curanderos tradicionales también es expresado por la población que afirma que
estos malos y mentirosos curanderos que han surgido le han dado un carácter lucrativo
a la gran tradición que un tiempo hizo a Salas tan conocido a nivel nacional y en todos
los rincones del Perú.

Ø Por otra parte la tradición que envuelve al curanderismo en Salas, hace que este no
presente restricciones en el sentido natural de cómo lo ve la población, aunque ellos
distinguen que existe una nueva clasificación de curanderos: tradicionales (que según
lo expresado por ellos estos curanderos están muriendo por la edad) y por otro lado los
curanderos actuales (que ha surgido en los últimos años donde se encuentran los
maleros y charlatanes).

Ø Según los encuestados nos dicen que la practica del curanderismo se da en las
afueras de la localidad instando que las casas de los curanderos se encuentran en el
pueblo (zona urbana), algo que también constatamos y pudieron verificar, acudiendo a
las casas de los curanderos.

CONCLUSIONES

1. Las características del curanderismo en Salas han cambiado por el mismo nuevo
modelo emergente de curanderismo que hoy se practica en Salas como significado de
que se ha perdido la tradicionalidad para darle paso aun mediocre sistema cultural que
mas tiene un fin lucrativo que por lo mismo lo hace desconfiable y poco practicable.
El fin lucrativo que le dan pues finalmente le da un carácter negativo y la desconfianza
que es netamente parte de este nuevo modelo de curanderismo.

2. Es claro pues que las características del curanderismo han cambiado tanto a las de
antaño y hoy se muestran distintas.
Por tanto a la conclusión principal que llegamos es que existe un gran declive de la
práctica del curanderismo dentro de este distrito, cuando todos los lambayecanos
siguen pregonando la famosa denominación de Salas como cuna de curanderos, hoy la
curanderia ya no es la misma y de ello testimonio vivo son los curanderos tradicionales
que da fe de ello y que sienten indignación al ver que una cultura que hizo de este
pueblo tan conocido por todos los peruanos hoy esta siendo olvidado por la acción de
los curanderos que están emergiendo.

3. El Espiritismo como principal forma del curanderismo que se practica actualmente en

Salas, siendo este muy cuestionado por los tradicionales curandero que muestran algo
mas que indignación por como el curanderismo que en tiempos de antaño servia para
poder curar mal aires y para poder ser un alternativa de curación para la gente mas
necesitada a tal punto que afirmaban que una mesa de curanderia antes costaba 10
nuevos soles y había gente que no paga por su escasez económica y hoy este
curanderismo ya se ha vuelto un negocio que en lugar de ser una alternativa de cura a
las enfermedades desahuciadas por la ciencia medica mas bien se convierten en un
golpe al vacío por el sentido de lucro y mentira que le han dado los llamados
“charlatanes”.
4. La población también por su parte proporciona la misma idea que hacen llegar los
curanderos tradicionales que es que las raíces del curanderismo se han perdido y que
la tradicionalidad del curanderismo de antaño ha pasado a formar parte de la historia
de este pueblo.
No podemos negar también que hoy Salas ha pasado a formar en el sentido del
curanderismo parte de un pueblo olvidado, porque el sentido de sagrado y de respeto a
la curanderia se ha perdido ya no se cuidan las dietas como antes cuando eran 5 a 10
días de dieta sin ver candela ni luz para que la hierba tomada surgiera efecto todo ello
se ha perdido generándose un descontento de parte de la población y de los
curanderos tradicionales que por cierto son pocos en la actualidad.

5. La existencia de estos curanderos charlatanes han hecho de que Salas pierda ese
sentido de tradición del curanderismo y que la población le pierda confianza y se
incentive por acudir a curanderos externos a su pueblo cuando antes ellos eran
envidiados por tantas personas por tener al alcance a los mejores curanderos de la
región.
A ello podemos aunar que la población les ha perdido credibilidad a los curanderos
locales pero asisten a mesas de curanderia pero fuera de Salas.

6. En la zona urbana de Salas son pocos ya los curanderos que existen, ya que la
estructura jerárquica de los curanderos tradicionales se ha desintegrado ya que dichos
curanderos a un muerto por sus años, entonces vemos que dicha desintegración esta
acompañada por el deceso de los curanderos tradicionales, que han permitido que los
emergentes curanderos hagan su negocio y puedan encumbrarse en una cultura viva
que antes no tenia sentido de negocio como hoy si lo tiene el fin lucrativo mancilla la
cultura de un pueblo milenario y ancestral como Salas.

http://ensayosociologicos.blogspot.com/2007/11/informe-etnologico-el-curanderismo-en.html