Cuerpos Anómalos

T o M o 2

e o 1e e e i ó n
ESTUDIOS HISTÓRICO-poLíTICOS
DEl MUNDO TRANSATLÁNTICO
 ¡.
:1

© Universidad Nacional de Colombia. sede Bogotá

/ .
Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Historia
Indice
© Max S, HeringTorrcs (Editor)
© Cerhard Amrnerer, Pera Becker,
Jaime H, Borja Córner, Max S. Hcring Torres.
Wulf D, Hund. Diana Obregón Torres.
Zandra Pedraza Córucz. Paolo Vignolo, Introducción: cuerpos anómalos ,..' ...., , , , .. 13
Alfred Srefan WeiB Max S. Hering Torres
Director Departamento de Historia
Dar/o Campos De los seres plinianos al mito del homunculus.
Coordinación de la publicación El enanismo en la construcción de un sujeto moderno ", 29
Max S, Hering Torres
Paolo Vignolo
ISBN: 978-958-719-125-7
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo) ,,65
Diseño y armada electrónica
Jaime Humberto BOIja Gómez
Isabel Sandooal Montoya

Corrección de estilo Saberes médicos - Saberes teológicos:

Inés Eluira Rocha & Max S Hering Torre;
de mujeres y hombres anórnalos..; "..,..." ....",,,,, 101
Imagen portada
Gerrnanisches Narionalmuseum Nümberg, H,B, 53/1279,
Ma» S. Hering Torres
[udensau, en: Shachar, Isaiah (1974): The judensau.
A Medieoal Ami-jeunsh Motifand its History. Eingesperrte Korper - Besserung, Disziplinierung oder
London: Warburg Institute, PL 41. e,
Profit durch Zuchthausarbeit? ..,,,..,,,,,..,,..,,,,,,,,"""..,...",."",.....""....'"..'"..""" 131
Impresión Gerhard Ammerer und Alfred Stefan Weift
Editorial Universidad Nacional de Colombia
Luis Ignacio Aguilar Zambrano, Director
diredirorialtéunal.edu.co
Die weiíie Norro: Grundlagen des Farbrassisrnus ,."."" """,,,,..,, 171
Wulj' D, Hund
Primera edición. 2008
Bogora, Colombia
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal
Esta publicación puede ser reproducida total O parcialmente siempre y cuando de niños y mujeres ....".."""..".."""",:....""".."""".., .",,,..,,,,,,,,,,
....,,.., ",,205
se: cite la fuenre y sea utilizada con fines académicos y no lucrativos. ~
¡ Zandra Pedraza Gómez

Catalogación en la publicacidn Universidad Nacional de Colombia !¡ Corregir el cuerpo social: vacunación antivariólica
Cuerpos anómalos / ed. Max S, Hering Torres; Paolo vignolo ", [e, al.]. - Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2008
299 p. - (Colección estudios histórico-políticos del mundo transatlántico ; t.:t)/
. ¡
1
e higiene en Colombia, 1840-1922
DianaObregtm Torres
""..,."..".."",,,.,,..,,,, """ 235

ISBN: 978-958-719-125-7 New Monsters on the Block? On the Return of Biological

l.Imagen corporal - Aspectos culturales 2, Mente y cuerpo 3, Identidad cultural Explanations of Crime and Violence, "",,,,,,,,..,,,,,,.,,,,,,,,,,,.,,.,.,,
"",,,,,,,,,,,,,,,,265
4. Discriminación _ Historia I. Hericg Torres, Max Sebasrién, 1973- -ed. 1I. vignolo,
Paolo. 1968-
Peier Becker
I
CDD-21 ,153,32 /2008
i
I 7
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I
 r·
c oL e c c i ú n
ESTUDIOS HISTÓRICO-POLíTICOS
DEL MUNDO TRANSATLÁNTICO

Prólogo de la colección

La nueva colección Estudios histórico-politicos del mundo transatlán-

tico se entiende como un medio de divulgación para investigaciones
novedosas, internacionales e imerdisciplinarias sobre el mundo trans-
atlántico entre Europa, Suramérica y Norteamérica. la colección fue
constituida por un grupo de profesores internacionales tanto del Depar-
tamento de Historia como del Departamento de Ciencias Políticas de
la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, y de la [ohannes-
Kepler-Universitat en Linz, Austria. En la serie se integran monografías,
colecciones de artículos y se publica en diversos idiomas, entre ellos:
español, alemán e inglés.

CONSEJO EDITORIAL

Luis EDUARDOBOSEMBERG (Profesor Asociado, Departamento de Historia,

Universidad de los Andes, Bogotá).

GlSELACRAMER(Profesora Asociada, Departamento de Historia,

Universidad Nacional de Colombia, Bogotá).

MAX S. HERINGTORRES (Profesor Asistente, Departamento de Historia,

Universidad Nacional de Colombia, Bogotá).

BERNDMARQUARDT (Profesor Asociado, Departamento de Ciencia Política,

Universidad Nacional de Colombia, Bogotá / Departamento de Derecho,
Universidad de Sto Gallen, Suiza).

RAINAZIMMERING(Profesora Titular, Instituto de Sociología, Departamento

de Ciencia Política y Estudios del Desarrollo Económico, Universidad
johannes-Kepler, Linz, Austria). ,., .

I 9
"¡

ti
\
 Agradecimientos
1
I Quiero expresar mi gratitud a todos y a cada uno de los

Ii autores de este colectivo por atender esta invitación y por

sus valiosos artículos. Así mismo, agradezco al Grupo
de Investigación Prácticas Culturales, Imaginarios y
t¡
Representaciones con el cual se discutieron los linearnientos
¡

conceptuales del libro, sobre todo, con Amada Carolina

Pérez, Paula Ronderos, Jaime Borja, Francisco Ortega y
Paolo Vignolo. Deseo consignar aquí un reconocimiento
muy especial a las personas que leyeron apartes del trabajo:
Gisela Cramer, Inés Elvira Rocha, Lucy Torres, Vera
Weiler y Jimmy Weiskopr. Por último, quiero agradecerle
al Departamento de Historia de la Universidad Nacional
de Colombia, Sede Bogotá, por haber apoyado con su
entusiasmo, pero también económicamente la publicación
de esta colección, especialmente a los miembros del Comité
Editorial del Departamento: Mauricio Archila, Darío
Campos, Roch Little y nuevamente a Gisela Cramer.

MAX S. HERING TORRES

I
I Bogotá, octubre 2008
:'

111
 Introducción:
cuerpos anómalos

MAX S. HERING TORRES'

ALGUNOS ANTECEDENTES

En la historiografia clásica del siglo XIX, el cuerpo humano no repre-

,,
1.

sentó realmente un objeto de estudio, más bien se entendió como una

t
¡ categoría implícita y de carácter a-histórico. Dicho terreno de inves-
t
l tigación sólo empezó a aparecer progresivamente a partir de media-
1 dos del siglo XX, a manera de ejemplo, en los estudios sobre el poder
(Kantorowicz 1957) y la muerte (Aries ([1975] 2000). Tal vez, uno de
f los primeros y más destacados aportes a la historia del cuerpo, según
i el historiador suizo Philipp Sarasin, provino de las publicaciones del
if teórico francés Michel Foucault ([1%1] 1979); [1976] 2000) durante

!t los afíos sesenta y setenta, incluyendo sus cátedras dictadas en el Co-

¿legede France (1992; 2000), en las cuales expuso sus reflexiones sobre
la historia, el poder, lo anormal y la construcción del sujeto. Según
Foucault, las técnicas del poder centradas en el cuerpo se originaron
1 en los siglos XVII y XVIII. Si bien algunos investigadores no han de-

I
~
¡
¡
¡
jado de controvertir sus planteamientos, para otros la tesis del poder
disciplinario ha sido un incentivo de investigación. La tecnología disci-
plinaria se apropió del cuerpo e intent6 mejorar su utilidad a través del
ejercicio, la vigilancia, la seriación y el adiestramiento. A la postre, se
í

¡ trataba de técnicas de racionalización de la economía estricta de un po-

Profesor Asistente del Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia,

J sede Bogotá. Correo electrónico: msheringt@unal.edu.co

j I 1

1-
 Cuerpos AIJ6malos 1 MAX. S. HElUNG TORRES
der. Un segundo impulso provino de Gianna Pomata (1983: 113-127)
y de Thomas Laqueur (1990) quienes señalaron que no existe "corpo-
reidad" sin historia. Análogamente, la filóloga estadounidense [udith
Butler amplió las críticas a las "teorías esencia listas" (Canning 1994:
370) sobre el cuerpo femenino y generó un debate alrededor de la cons-
trucción cultural del sexo y de! género. Butler -apoyada en la teoría de!
poder de Foucault- partió del hecho de que toda realidad es construida
lingüísticarnenre y, por tanto, la materia -en este caso también el cuer-
po- solamente obtiene su importancia y su significado mediante la atri-
bución del discurso. Asimismo, argumemó que el sexo no podrá seguir
operando como "verdad interior" de las disposiciones y de las identida-
des, sino que tiene un significado escenificado de carácter perforrnarivo
(Butler 2007: 99). La historiadora alemana Maren Lorenz resaltó el
logro de Burler al "haber señalado que también las últimas constancias
antropológicas se tienen que observar como modelos de pensamientos
culturales" (Lorenz 1999: 21). Simultáneameme con las anteriores pro-
puestas, se generó una considerable producción historio gráfica sobre la
historia del cuerpo. Este hecho dificulta presentar una visión comple-
ta sobre dichos antecedentes, no solamente debido a las dimensiones
cuantitativas, sino a la heterogeneidad y difícil delimitación. Lo anterior
se comprueba fácilmente si enumeramos los siguientes binomios temá-
ticos y citamos solamente algunos ejemplos: "cuerpo y alma" (Porter
1985; Pedraza 1996, Lorenz 1999), "cuerpo e individualidad" (Le Bre-
ton 1995) "cuerpo y medicina" (jacquart/Tomasre 1985; Duden 1987;
Stahnisch/Steger 2005; Sarasin/Tanner 1998; Hodl 2002), "cuerpo y
sexualidad" (Laqueur 1990; Borris/Rousseau 2008), "cuerpo y poder"
(Frevert 1984; Bielefelder 1999; Foucault 1999; Pedraza 2004); "cuer-
po y género" (Corbin 2005; Jordanova 1989; Schmale 2003) "cuerpo y
raza" (Hund 1999, 2007; Hering Torres 2006); "cuerpo y monstruosi-
dad" (Febe!/Maag 1997; Scholz/Holtschoppen 2007) y "cuerpo: poltí-
ricas y estéticas" (Pedraza 2007).
En la actualidad, y en palabras de Chris Shilling, se puede cons-
tatar: "From being a subject of marginal academic interest, the intel-
lectual significance of the body is now such that no study can lay c1aim
to being comprehensive unless ir takes ar least some account of the
embodied preconditions of agency and the physical effects of social
structures" (Shilling 2005: 1). En términos generales se puede afirmar
¡,
'1
Introducción: cuerpo! anómalo!
que el cuerpo se ha convertido en un objeto d~ estudio por dos razones.
Por una parte, el cuerpoes producto de la SOCIedady de la cultura; está
formado, constituido y permeado a partir de sus normas. Pero por otra
parte, e! cuerpo no sólo es pasivo, receptor de procesos constitutivos,
sino que gracias a su dinámica ha participado en un proceso de inte-
racción social, se ha convertido en un objeto de acción y por lo tanto
t ha determinado las realidades sociales (Schmincke 2007: 11). Por ello,
ii su análisis permite elaborar no sólo categorías teóricas, también admi-
te descifrar los valores y las normas sociales. En este sentido se puede
I
retomar a Roben Gugutzer (2006: 10) quien, según Irnke Schrnincke,
afirma que el body turn ha adquirido en las ciencias sociales una enorme
importancia, básicamente, por tres motivos: primero, porque representa
un objeto de estudio; segundo, porque encarna una categoría teórica y,
I
.
tercero, porque es un instrumento que facilita el conocimiento.
Ahora bien, si se considera este trasfondo historiográfico =entién-
dase sólo como una modesta pince!ada- sería desatinado afirmar que la
historia de! cuerpo represema un nuevo campo de pensamiento históri-
l
co. No obstante, el estudio abordado en la presente colección representa
I
indudablemente una perspectiva innovadora, teniendo en cuenta que
sobre el tema -cuerpo y anomalia- persisten una gran variedad de vacíos
temáticos. Por tanto, es pertinente ofrecer primero algunas reflexiones
generales para introducir al lector en el trasfondo conceptual de! pro-
yecto editorial y, más adelante, presentar los aportes de esta colección.
1
CUERPOS
El cuerpo no es solamente el conjunto de sistemas orgánicos que consti-
I tuyen un ser vivo; también es un portador social de codificaciones: De
f ahí que lo corpóreo adquiere sus significados a través de adscripciones
$ <
y proyecciones en contextos sociales y culturales. En efecto," no sería
;
í, atrevido afirmar que la cultura atraviesa y define los cuerpos en nues-
;
tras sociedades. En corolario, el cuerpo se debe entender no solamente
I como una realidad biológica, sino adicionalmente como construcción
1 discursiva y representación, procesos que crean un "cuerpo semiótico",
l
1
el cuerpo, en pocas palabras, es también "una experiencia cultural cons-
truida por diferentes tipos de discursos y prácticas" (Borja 2006: 233).
I Si a estas reflexiones se le suma la perspectiva histórica, el cuerpo se
I
I 15
j
 Cuerpos Anomalos I MAl< S. HERlNG TORRES
puede entender como una variable histórica con múltiples significados
correlacionados con el tiempo y el espacio. Es decir, la corporeidad no se
constituye como una categoría a-histórica, por el contrario, representa
una categoría sumamente dinámica (Sarasin 2001: 12). "El carácter
polisérnico del cuerpo, su situación de frontera entre naturaleza y cul-
tura, determinan que las aproximaciones analíticas a él no pueden ser
unívocas" (Garay Ariza/Viveros Vigota 1999: 21).
ANOMALíAS
Se sabe, entonces, que el cuerpo ha representado un objeto del discurso
y de la representación. Dicha discursividad ha sido constituida a lo largo
del tiempo por anrinornias como lo "normal" y lo "anómalo". Los dis-
cursos oficiales le han conferido legitimidad al orden institucional, En
consecuencia, por un lado, estos discursos han aportado dispositivos del
saber para definir parcialmente las realidades de una sociedad mayorita-
ria o de una elite minoritaria y, por el otro, han delimitando y excluido
así las realidades divergentes, creando sociedades minoritarias o mayo-
ritarias, pero estas últimas sin acceso al poder. De ahí que la norma, ya
sea jurídica, cultural o estética, opera como un "eje de diferenciación"
que pretende constituir referentes morales, una gramática social y un
orden político al determinar la percepción en antinomias. Por ejemplo,
a través de los ejes diferenciales en espacios tales como la sexualidad,
la salud, la pertenencia, la convicción, la dignidad, la cultura y la fi-
sonomía, se construyen antinomias que delimitan entre: "perverso" -
H
casto, sano - enrerrno
"" ))" e , propIO.»)
H"
- ajeno , verd ad)'"- mennra
H' "" ." ,
"digno" - "indigno", "civilizado" - "primitivo". Es evidente que la ano-
malía se contrasta y se determina a través de la diferencia. Algo es anó-
malo únicamente en relación con un término de referencia que no lo es.
Anomalía es entonces lo que discrepa de una regla, de una costumbre o
de un uso. Pero a pesar de representar una contraposición, en muchos
casos también se complementan mutuamente. Sin embargo, la diná-
mica entre lo anómalo y lo normal no se determina inequívocamente
por presuntas descripciones objetivas sobre la diferencia, sino también
por medio de las ideas sobre la diferencia que amalgaman realidad e
imaginación, miedo y atracción, curiosidad y rechazo (Hering Torres
2006a: 1126-1229). En pocas palabras y a la inversa: se considera nor-
16 I
Introducción: cuerpos anómalos
mal roda aquello que se rige por la norma, por tanto, anómalo es todo
aquello que difiere de la norma y por ende de la normalidad. Según
F~~ca.lllt se debe hacer referencia a Canguilhem, Le Normal et le pa-
th;logique, para afirmar que "la norma no se define en absoluto como
Jna ley natural, sino por el papel de exigencia y coerción que es capaz
de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica" (2001: 57). No
es simplemente, y ni siquiera, un principio de inteligibilidad; es, por
excelencia, un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse
cierto ejercicio del poder (2001: 57). La norma, según Foucaulr, trae
aparejados a la vez un principio de calificación, de intervención, de
corrección -en pocas palabras- trae consigo un proyecto normativo.
A partir de estas reflexiones sobre un proyecto normativo se puede afir-
mar: todo lo que no se adapta a la norma, ha sido interpretado como
una desviación y, obedeciendo a esta dinámica, se podría denominar
como anormalidad -argumento instrumentable para y propenso a jus-
tificar las lógicas de exclusión.
CUERPOS ANÓMALOS - CUERPOS IDEALES:
Al haber discernido los conceptos de cuerpo y anomalía tal vez se en-
tienda con más claridad el título de la presente colección. Así las cosas,
podemos afirmar que el cuerpo anómalo opera por oposición a un cuer-
po ideal y por eso un cuerpo es anómalo cuando abandona el espacio
de la norma corpórea. Un cuerpo anómalo se constituye en el momento
en que el desorden de su propio ser, sea este observable, adjudicado,
simbólico o imaginado, trastorna y cuestiona el orden establecido. Di-
cho orden, según la época y el espacio, puede estar determinado por
la norrnatividad, el dogmatismo religioso, el poder científico o por los
cánones estéticos. En otras palabras: los cuerpos anómalos equivalen a
cuerpos que rransgreden límites sociales, morales, naturales, culturales
o jurídicos. En corolario, para entender el cuerpo desviado, es esencial
conocer los cuerpos ideales: los que constituyen y determinan el espacio
de la norma.
A continuación se expondrán unos ejemplos históricos para deve-
lar la tensión entre la normalidad y la anormalidad a partir de lo ideal y
de su sombra: la "desviación". En la Antigüedad, particularmente para
Platón y Aristóteles, la belleza, la verdad y el bien moral constituían un
I 1~
 Cuerpos Anómalos I MAx S. HERlNG TORRES
dispositivo intrínseco e inseparable. Para Cicerón' (106 adC-43 adC)
y San Agustírr' (354-430) la be!leza corporal fue considerada ~orr:o un
todo armónico de proporciones y colores. A lo largo de! Renacimiento,
Leonardo da Vinci (1452-1519) retornó dichos conceptos de la belleza
y elaboró un estudio de! hombre Vitrubio (homo bene figuratus), muy
probablemente en 1492. Se trata de un dibujo de las proporciones del
cuerpo, realizado para ilustrar los libros de arquitectura de Vitrubio (De
Architectura libri decem 33-22 adC). Como se puede observar, Da Vinci
realiza un estudio anatómico en e! cual se construye la proporcionali-
dad de! cuerpo reproduciendo el canon clásico y un tipo ideal de belleza
regido por la simetría, por una especie de arquitectura e ingeniería pro-
yectada e impuesta sobre el cuerpo humano.
Desviaciones de estos ideales conformaban claramente anomalías,
tanto físicas, como morales. Tenemos múltiples ejemplos sobre dichas
anormalidades, casos tan evidentes como Las maravillas del mundo de
Juan de Mandavila (1356), Los monstruos y los prodigios de Ambroise
Paré, el "Hombre elefante" en Inglaterra a mediados de! siglo XIX, los
gemelos siameses Chang y Eng.
Pero es importante rescatar que el cuerpo anómalo no solamente
existe a través de la evidencia empírica. Las anomalías corporales tam-
bién se construyen a través de! poder de! discurso y de los imaginarios.
De esta manera, el poder ha tenido tal impacto sobre las personas que
en muchos casos ha determinado los esquemas perceprivos tanto de
individuos como de entes colectivos. De hecho, este poder tuvo tanta
pujanza que en ocasiones los imaginarios determinaron las formas de
representación, como por ejemplo la representación iconogr.áfi~a de los
monstruos, las antípodas, los apostaras, los extraños y los criminales de
Lombroso en el siglo XIX.
Estas últimas reflexiones son útiles para profundizar en otro ejem-
plo: e! imaginario medieval y moderno sobre e! estigma de laJudensau.
Un estigma corporal y moral que nos dice más sobre los valores de una
"[ ... ] eorporis csr quacdam apta figura membrorum curn coloris quadam suavirate
eaque dicirur pulcrirudo [... l" Ciecrón (1967: 136 [IV, XIII, 31]), citado en Jacobs
2001,81.
2 "quid est corporis pulchrirudo? Congruencia parrium eum quadam eoloris suavitate."
Augusrinus (1895:8), citado en Jaeobs 2001, 81.
18 I I 19
Introducción: cuerpos anómalos
sociedad permeada por prejuicios anrijudíos que sobre la cultura judía.
Sidesglosamos la palabra J uden-Sau, podemos traducir Jude por judío y
SClupor cerdo: cerdo judío. Este tópico, fundamentalmeme centroeuro-
pea, se encuentra no solamente en panBetos: sino t~mbién en ilustracio-
f nes de libros; en virrales y esculturas de las Iglesias, en ornamentos a la
entrada de las parroquias", en fin, hasta en las entradas de los castillos'
1 (Shachar 1974: 52-53). Los imaginarios sobre e! judío tenían tal inci-
dencia sobre su representación que en todos estos espacios se represen-
I
t
f
taban como anómalos. Como muestra, podemos tomar un grabado de!
sizlo XVII (ilustración 1). Todos los personajes que aparecen en la re-
p:esemación, excepto Simón de Trence, e! niño crucificado, son judíos,
í porque son portadores deljudenring (anillo judío o círculo judío) en sus
vestimentas. Esta directriz se había irnplemenrado en el IV Concilio de
1
1
Leerán (Canon 68), aunque solamente se decretara que los judíos y los
sarracenos se debían diferenciar por sus aruendos de los cristianos. En la
escena se muestra un judío encima de una jabalina, variedad salvaje de!
cerdo, que le levanta el rabo al animal para inducir a su correligionario
I
a incurrir en el delito de la coprofagia. A este' =cto asisre otro judío con
cuernos, rabo y garras, y con el busto caído, encarnando un cuerpo
1 híbrido que, a su vez, hace referencia al diablo. Adicionalmenre, encon-
J tramos un tercer judío ubicado debajo de la cerda, tomando su leche.
1¡ En este sentido, se presenta al judaísmo en una contradicción doctrinal
puesto que, según Leuiticus 11-12, los cerdos representan la inmundi-
¡ cia y la impureza, ranro física como moral. Al judío no solamente se
¡ le crirninaliza por lo anteriormente descrito, sino adicionalmeme por
el niño crucificado, que aparece en la parte superior y simboliza los
supuestos sacrificios de niños cristianos por parte de los judíos. Los
punzones metafóricamente aluden no sólo al deicidio, sino también a
la usura y malicia de! pueblo de Israel. Por tamo, en estas represenra-
I ciones alegóricas, e! cuerpo judío se construye como anómalo, negando'
proporcionalidad, simetría, belleza e incluso moralidad. Sin embargo,
3 Catedral de Brandcrnburgo (c. 1230), de Magdoburgo (X[[[), de Merz (XIV), de
Uppsala (XIV), Gniezno (XIV), de Colmar (:x:...rv) , erc.
4 Parroquia de Remagen, Rheinland, segunda mitad delsiglo XII.
Castillo de Cadolzburg (siglo XV).
 Cuerpos Anomalos 1 MA.'( S. Hssierc TORRES
Introduccián: cuerpos anómalos .
¡.
en tanto su anomalía física era imposible de percibir, debido a su simple
inexistencia, era necesario inventaria. Aunque el poder simbólico alu-
di~ra a una ficción, no se puede omitir el hecho de que hacía referencia
a unos estereotipos reales que permiten entrever valores, imaginarios y
estigmas de la época. Es importante indicar nuevamente que, en este
caso, el cuerpo opera como un objeto de estudio, como un instrumento
de inteligibilidad y, a partir de esto, como un punto de partida teórico.
El grabado sobre la Judensau es sólo una pequeña muestra de! extenso
campo posible para una historia de los cuerpos anómalos; a continua-
ción presentaremos otras posibles historias sobre e! cuerpo y la anoma-
lía, que conformarán el cuerpo principal de esta colección.

APORTES
El historiador italiano Paolo Vignolo, quien abre esta colección, presen-
ta un artículo sobre el imaginario del enanismo en la Edad Moderna.
El autor propone considerar los imaginarios sobre el enanismo como
referente anómalo en el proceso de constitución del sujeto moderno.
Para ello, revisa la fusión entre los planteamientos sobre el enanismo

j y el debate sobre el esratus del indígena; una amalgama conceptual

que se extrapoló para uno de los tantos intentos de definición del in-
f dígena. El término homúnculo -enano- se asoció con la teoría de la
'," generación espontánea, según la cual los americanos no pertenecen a
fi la común descendencia de Adán, sino que fueron paridos directamen-
1
te por la tierra.
i¡ La segunda contribución corresponde a un texto del historiador
Jaime Borja con el título El cuerpo idealizado: la vida como una pasión
(de Cristo). El autor rastrea dicho tema en el Nuevo Reino de Grana-
da y reconstruye una historia sobre el cuerpo anómalo a la inversa, es
decir, desde la normalidad ideal, puesto que analiza cómo el cristianis-
1
t
mo partía de la imitación de las virtudes y actitudes de Cristo, cuyo
seguimiento estableció una forma idealizada de actividad corporal. La
i
I santidad fue valorada en la medida en que se consideraba un acto de

ILUSTRACIÓN 1. Grabado del sigto XVII: Germanisches Narionalmuseum Nürnberg, H.B. ! perfección porque imitaba lo más cerca posible el modelo erístico. Estos
sujetos fueron considerados "normales" en relación a los ideales de la
53/1279. Judensau,
and its History.
en: Shachar, Isaiah (1974): The [udensau. A Medieval Anti-feioisb
London: Warburg Institute, Pl. 41. c.
lvlorif
i religión, y ascendidos a la categoría de ejemplares para aquellos "cuer-
pos anómalos", el cristiano común, que debían aspirar a la santidad. Se
'1
20 1
1 2]
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r.,J. ~¡U:.I: j
L
 Cuerpos Anomalos I MAX S. HERlNG TORRES
resalta la importancia y los efectos de la mortificación corporal como
comportamiento ideal para imponer la disciplina de la humildad, cuyo
objetivo era crear dos modelos de cuerpo: el aislado y el mortificado.
Borja concluye que, si bien las categorías binarias -lo normal y lo anor-
mal- representan una contraposición, en este caso se complementan
dado que lo normal se construye desde la anormalidad.
Más adelante encontramos el aporte de Max S. Hering Torres, en
el cual se discute el saber médico-teológico para demostrar cómo se
construyeron los imaginarios sobre los "cuerpos anómalos" en España y
en la Colonia durante los siglos XVI y XVII. Con esta finalidad se enfa-
tiza el supuesto peligro de contaminación que representaba la lactancia
de las nodrizas neófitas (de! Judaísmo yel Islam) en la Península Ibérica
y de las nodrizas mestizas, negras y mulatas en la Colonia. Así mismo
se hace referencia al cuerpo anómalo del neófito judío, naturalizado a
raíz de su "impureza" y su supuesta sinrornatología: la menstruación
masculina. De esta manera queda comprobado como en la interdepen-
dencia de género y de ascendencia religiosa la diferencia se imagina, se
naturaliza, se codifica en el cuerpo y se implanta en una economía del
poder. En virtud de lo anterior, la economía y el poder son los dos ejes
que determina el argumento del siguiente artículo.
Los autores Gerhard Ammerer y Alfred Stefan Wei/S, historiadores
austriacos, analizan algunas de las penitenciarías o casas de corrección
(Arbeits- und Zuchthauser) en los territorios germano parlantes, especí-
ficamente entre 1750 y 1850. Sus reclusos -vagabundos, pobres y de-
lincuentes- representaban otro campo de la anomalía en la medida en
que encarnaban indudables desviaciones tanto morales como sociales.
Es innegable que el incipiente capitalismo del siglo XVIII en Europa
propiciaba la categorización social en individuos "útiles" e "inútiles" y
operaba como una justificación de la re-socialización del "cuerpo inser-
vible". Sus investigaciones demuestran cómo mediante la fabricación
de un imaginario sobre el cuerpo, se elaboraron mecanismos de "vi-
gilancia", inicialmente con fines de lucro y en un segundo plano con
objetivos de adiestramiento.
En el artículo "Die weiíie Norrn", elaborado por el sociólogo ale-
mán Wulf D. Hund, se define el color de piel como un dispositivo
que permite la diferenciación entre normalidad y anormalidad. En este
sentido, e! autor estudia como e! ser-blanco (Wei/Ssein) se desarrolló en
22 I I
Introduccián: cuerpos anómalo! .
un entramado de poder como norma. Hund sostiene que dicho proceso
surgió históricamente en tres fases: la primera como triunfo del colonia-
lismo europeo y el desarrollo de la esclavitud transatlántica que consoli-
dó nuevos esquemas perceptivos ante el color de la piel: la segunda como
una imposición científica de las categorías raciales orientadas hacia un
racismo de color (Farbrassismus) a lo largo de la Ilustración; y la tercera
como una codificación cultural y social del ser-blanco. Al reconstruir
dicho proceso discursivo analiza a su vez la otra cara de la moneda: la
naturalización de los colores de piel que difieren del ser-blanco.
Más adelante, el lector encontrará el artículo de Zandra Pedraza
Gómez, en el cual se analiza la forma en que se definieron las supuestas
incapacidades naturales de las mujeres y los niños a partir de la Ilustra-
ción en Europa. Basada en estas reflexiones, la autora esclarece cómo
se emplearon algunos de estos principios en Colombia para ordenar la
educación de la mujer y del niño en la familia y en la escuela, especial-
mente a lo largo de! siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Al pre-
sentar un análisis comparado sobre la construcción de la anormalidad
en las mujeres, y también en los niños, Pedraza subraya que las diferen-
cias entre hombre adulto, mujer y nifio se traducen en e! supuesto uso
desigual de la razón y en su cuerpo.
El subsiguiente artículo, elaborado por Diana Obregón Torres, se
refiere a las prácticas y los discursos sobre la vacunación amivariólica
en Colombia entre 1840 y 1922. Se analiza la vacunación como una
intervención en e! cuerpo social dirigida a la prevención de la enferme-
dad, a la protección de la población y como una técnica de corrección
del cuerpo colectivo, entendido éste como cuerpo anómalo dado que
en su interior se dan epidemias de viruela. La vacunación deja de ser
un acto ilustrado de caridad y se convierte en un mandato estatal en-
marcado por un proyecto civilizador que requiere normalizar a la po-o
blaci6n por medio de la vacuna para disponer de un cuerpo colectivo
sano y dispuesto a trabajar. Por tanto, el cuerpo deja de interpretarse
como algo individual; se convierte en un conjunto social.
El libro cierra con un trabajo de Peter Becker titulado New Monsters
on tbe Block? On the Return ofBiological Explanations ofCrime and Vi'o-
lence. En este último capítulo el autor analiza las bases epistemológicas,
las estrategias narrativas y las implicaciones políricas de aquellas tenden-
cias "científicas" que suelen explicar la violencia en términos corporales.
23
 Cuerpos Anómalos I MAx S. HERlNG TORRES
La antropología criminal de! siglo XIX y también la genética de hoy en
día. El autor demuestra cómo las supuestas anomalías cerebrales se han
ligado desde e! siglo XIX hasta e! presente con conductas desviadas,
pero a su vez rescata importantes cambios sobre cómo se construyen di-
chos nexos. Se trata de una profunda reflexión desde Lombroso y Broca
hasta los Par-Sean modernos de los siglos XX y XXI. El libro cierra
gracias a Becker, señalado que la anomalía, en muchos casos, sigue exis-
tiendo en nuestros días como una peligrosa construcción que presume
-siendo ficción- ser una realidad incuestionable.
REFLEXIONES FINALES
Para terminar esta introducción me gustaría sensibilizar al lecror y plan-
tearle la siguiente pregunta: ¿ Cuál es la utilidad de una historia sobre e!
cuerpo anómalo? En términos generales, discurrir sobre la temática de
los "cuerpos anómalos" ayuda a entender cómo a lo largo de la historia
e! cuerpo estuvo subyugado por los paradigmas de lo "ideal". Analizar
estas desviaciones, en muchos casos imaginadas, ayuda a la compren-
sión de cómo la ficción o la realidad de un "cuerpo" escoltó su propia
naturalización. Es decir: el cuerpo obedece a una lógica de adscripción
semiótica de carácter circular puesto que, durante el proceso de asigna-
ción de significado, se inscriben códigos en e! cuerpo que previamente
han sido construidos como esenciales y naturales. Por eso, al proyectar-
los sobre y en e! cuerpo, los significados se empiezan a entender como
categorías naturales y no como lo que inicialmente eran, simple sig-
nificado cultural. En esta lógica, e! campo histórico de! pensamiento
sobre e! cuerpo puede ayudar a desnaturalizar y de-construir peligrosas
constantes biológicas.
Si tenemos en cuenta que la relación entre norma y desviación se
interpreta y se valora en concordancia a la cultura y a su contexto histó-
rico, podemos afirmar que analizar lo anómalo nos permite descifrar las
estrategias culturales de diferenciación y jerarquización, pero también
los intentos de normalización y disciplinamiento. Un estudio sobre los
cuerpos anómalos nos ayuda a entender cómo a partir de lo normal
y de la normalidad se pretende un ejercicio de! poder. La historia del
cuerpo anómalo es, en otros términos, una historia de la dominación,
no desde arriba o desde abajo, sino desde la relación entre lo anórna-
24 I I
Introducción: cuerpos anómalos
lo y la normalidad. Por tal razón, si explicamos los procesos por los
cuales se construyen delimitaciones en un sistema binario conformado
por antinomias como "lo normal" y "lo anormal", con más facilidad
podremos hacer inteligible cómo se inventa o se tergiversa la otredad.
Si adicionalmente se consideran las lógicas de producción del saber, se
verifica que lo normal y lo anómalo siempre han conformado las dos
caras de una misma moneda. Por tanto, se sugiere leer la discursividad
sobre lo anómalo como una finalidad en sí misma, una finalidad que
a través de oposiciones binarias, permite la consolidación no solamente
de privilegios, sino de la identidad. La relación entre lo normal y lo
anómalo demuestra que lo "raro" opera como un parámetro que facilita
delimitaciones supuestamente lógicas para racionalizar valorizaciones,
categorizaciones y jerarquías en detrimento de la víctima. Así mismo,
el sentido de profundizar en este tema, es también el de comprender
de manera crítica los supuesws "normales". A manera de ilustración,
las palabras de la socióloga alemana Barbara Duden caen como anillo
al dedo. Ella considera equivalente" derivar la corporeidad de la forma
social o derivar la forma social de la corporeidad. [... ] [El] cuerpo y la
sociedad productiva parecen originarse del mismo molde" (1987: 17)6.
Gracias a este aporte, en la historiografía sobre e! tema se ha pregunta-
do si existe una congruencia entre los imaginarios sobre el cuerpo y la
realidad social. En síntesis, la finalidad de este planteamiento consiste
en examinar si la sociedad y sus valores son susceptibles de comprensión
desde otro ángulo: desde el análisis histórico del cuerpo anómalo.
Para terminar, es necesario indicar las dificultades analíticas que
representa reconstruir la historia sobre el CUelpO anómalo desde su pro-
pia perspectiva, es decir: no desde e! poder de definición, sino desde
su propio ser. Estas voces han sido silenciadas, acalladas y representan
discursos subalternos de difícil acceso. Se mostrará en el futuro cómo la
historia sobre los cuerpos anómalos cambiará sustancial mente al com-
poner esta historia desde e! prisma de la supuesta anomalía y no de la
apócrifa normalidad.
6 Traducción del autor.
2
 Cuerpos Anomalos I MAx S. HRRlNG TORRES
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aparece la figura de! homúnculo, utilizada para descalificar a los habitan-
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tes de las Indias Occidentales. El término homúnculo pronto se asociará
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a la teoda de la generación espontánea, según la cual los americanos no
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dos. A manera de introducción". En: Viveros Vigota, Mara/Garay Ari- ron paridos directamente de la tierra. La desconcertante idea se impone,
za, Gloria (eds.): Cuerpo diferencias y desigualdades. Bogotá: Universidad aunque de manera efímera, en los círculos humanistas europeos, y lleva a
formular la posibilidad de fabricar seres humanos en laboratorio. Enanos
Nacional.
y pigmeos contribuyen de esa manera al nacimiento del más poderoso .
mito moderno, el miro de Utopía.

Palabras Claves: Enanismo, historia de las Indias, construcción del

sujeto.

Profesor Asociado del Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia,

sede Bogará. Correo electrónico: paolo.vignolo@gmail.com

28 I I 2~
 Cuerpos Anomaios I PAOLO VIGNOLO
Abstraer: The exisrenee of dwarfism played a erueial rale in Renaissanee
imaginaries, sinee ir led to a reconsiderarion of basie rheologieal issues,
sueh as the nature of sin, rhe soul and salvarion. Borh the pygmies of rhe
far-off Indies and the smallcreatures found in European foresrs pramp-
red a radical redefinition of rhe borders berween rhe human, animal and
supernatural kingdoms. In rhe debate abour rhe status of che Indian rhe-
re emerged the norion of rhe homunculus (lirtle rnan), used ro disqualify
rhe habiranrs ofWesrern Indies. The terrn bomunculus was soon associa-
red wirh rhe theory of sponraneous generarion, according to whieh rhe
inhabiranrs of rhe Amerieas did nor descend fram rhe common lineage
of Adam: on rhe contrary, ir was rhoughr rhar rhey had been generared
direcdy frorn the earrh, This weird idea even prevailed for a short of lime
in European humanisr circles, where ir was raken to rhe extreme of spe-
cularing thar human beings mighr be arrifieially creared in a laborarory.
In this way dwarfs and pygmies conrribured to rhe birrh of rhe mosr
powerful modern rnyth, the myrh of Utopia.
Key Words: Dwarfisrn, Hisrory of rhe Indies, Construction of the
Subjecr.
INTRODUCCIÓN
La aparición del Nuevo Mundo en el horizonte de la cultura occidental
sacude toda la cosmología cristiana del medioevo tardío. Quizás lo que
más contribuye a desestabilizar las coordenadas simbólicas de la época
es la cuestión de la común descendencia de Adán. Como subraya Glio-
zzi (1977), a lo largo del siglo XVI reflexionar sobre la naturaleza de las
Indias Occidentales y de sus habitantes, implicaba enfrentarse con dos
preguntas ineludibles: ¿Las gentes que habitan ese otro hemisferio son
hijos de Adán? ¿Cómo pudieron llegar hasta allá?
Lo que está en juego es la definición del habitante del Nuevo Mun-
do, con todo lo que esto implica a nivel político, jurídico y económico
en el proceso de conquista y dominación. Sin embargo, dicho proceso
llega a cuestionar la misma visión del mundo sobre la cual se funda-
mentan las sociedades europeas. La crisis del ecumenismo cristiano no
sólo pone en tela de juicio la actividad misionera en tierras de ultramar,
la sujeción colonial de los nativos y la misma justificación de la conquis-
ta, sino que también genera dudas sobre lo que se debe entender por "ser
humano", en contraposición a los animales por un lado y a las jerarquías
celestes e infernales por el otro (Eco 1993: 44-54).
30 I I
D. losseresplinianos al mito d.l homunculus. El enanismo en la construcción d. un sujeto moderno
En ese cambio de paradigma, los seres antropomorfos que habitan
la periferia de la Tierra juegan un papel destacado. El persistente pre-
juicio moderno sobre la Edad Media, vigente aún hoy en día, tiende a
interpretar la proliferación de monstra et mirabilia en el imaginario de
ese periodo histórico en términos de oscurantisrno, ignorancia, violen-
cia y dogmarismo. Sin embargo, su importancia no se puede reducir a
un fenómeno de fantasías y supersticiones de épocas "salvajes" (Heers
1992: 15-16; Borja Gómez 2002: 3-4). Por el contrario, como subraya
Riesenberg, "desde el cuarto siglo y por más de mil años, teólogos y abo-
gados, así como artistas, enciclopedistas y filósofos naturales trataron
de comprender a pigmeos, amazonas, troglodiras, blemmies (hombres
que tenían la cara en su pecho) y demás seres a partir de las categorías
cristianas. Dieron por sentada su existencia real, así como hicieron con
ángeles y demonios, y los trataron a la luz de problemas fundamentales
como el pecado, e! alma y la salvación" (1981: 882-883) l.
Más aún: en la conquista temprana los imaginarios de los relatos
de viajes, cuentos populares y especulaciones doctas acerca de lo exótico
monstruoso constituyen la materia a partir de la cual se trata de com-
J
prender la alteridad corporal y geográfica de! Novus Orbis y sus habi-
I
1
tantes (Mason 1990: 27-49; Roa-de-la-Carrera 2002: 557-580). Tanto
los pigmeos de las Indias lejanas como los gigantes de la Patagonia, las
amazonas de Tierra Firme o los caníbales del Caribe plantean e! proble-
ma de la definición de un referente normativo, a partir de la construc-
f ción discursiva de lo a-normal, lo ab-normal y lo sub-normal. Es decir,
de lo que está al margen, por fuera o por debajo de la norma misma.
f Las reflexiones alrededor de las criaturas deformes que transgreden los
cánones físicos y morales establecidos adquieren entonces un papel cru-
f cial en e! proceso de redefinición radical de los criterios de pertenencia
¡ a la humanidad.
t En el presente artículo se explora el debate alrededor de la posi-
ble existencia de un pueblo de enanos y sus consecuencias. El primer
capítulo, titulado "Cristo y los monstruos", está dedicado a las des-
cripciones de los pigmeos que aparecen en la obra de Plinio el Viejo
(23-79 d.C.) y sus reinterpretaciones cristianas, ampliamente difun-
Traducción del amor.
1
31
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
didas a lo largo de toda la Edad Media. Los seres anrropornorfos de!
enciclopedisca romano, conocidos como seres "plinianos", brindarán
a lo largo de más de mil años gran parte de! material imaginario que
alimenta la discusión sobre las fronteras entre lo humano, lo animal y
lo sobrenatural.
En e! segundo capítulo, "Los enanos de las antípodas" se dis-
cutirán las opiniones de Agustín de Hipona (354-430), que marcan
las pautas imerpretativas de! pensamiento católico ortodoxo con res-
pecto a lo monstruoso hasta finales de! siglo X'V, Como se verá en
e! capítulo tercero, "Enanismo y pecado: ¿sustancia o accidente?", a
comienzos de! siglo XVI las afirmaciones de Aristóreles con respecto a
los pigmeos permiten establecer e! puente teórico entre e! ámbito de lo
maravilloso y e! orden de la naturaleza, además de ofrecer categorías
conceptuales para la observación de! fenómeno de seres antropomor-
fos que rebasan la experiencia cotidiana y su clasificación en e! marco
de una taxonomía natural.
En e! cuarto capítulo, "Grillos, drr3!eries, grotescas: e! retrato mons-
truoso", se discute la proliferación de representaciones inéditas sobre e!
enanismo que entre e! siglo XV y XVI dieron lugar, sobre todo en las
regiones de la Europa septentrional, a una visión de lo monstruoso ca-
racterístico de una sensibilidad ya propiamente moderna. Llegamos así
a interrogamos sobre e! impacto de! Nuevo Mundo en la construcción
de una alteridad imaginada por parte de la cultura europea. En parti-
cular nos interesa explorar la asociación de! habitante de las Indias Oc-
cidentales con la figura de! bomunculus y sus irnplicaciones en e! debate
sobre e! estatus de! indígena en la sociedad colonial ibérica, tema que
será tratado en el capítulo quinto, "Homúnculo: americanos".
En e! capítulo sexto, "El semen y e! barro: e! auge de la teoría de
la generación espontánea", se muestra cómo la crisis de la explicación
de Agustín, al quebrar e! dogma de un común origen de la humanidad,
pone en riesgo la cosmología cristiana, abriendo paso a las perspectivas
revolucionarias de las teorías poligenistas. El capítulo séptimo, "De Pa-
racelso a Bruno: la proliferación de teorías poligenistas", revisa cómo
la cuestión de! bomunculus se asocia progresivamente con la aplicación
sistemática de la teoría de la generación espontánea a animales perfec-
tos y seres humanos que se impone, aunque de manera efímera, en los
círculos humanistas europeos.
32 I I
seresplininnos al mito del homunculus. El enanismo en 1" construcción de un sujeto moderno
De ahí surge la desconcertante idea de la posibilidad de fabricar
humanos en laboratorio, examinada en e! octavo capítulo, "El
homúnculo y la fabricación de lo humano". Los potenciales alcan-
ces de la manipulación sistemática de! Creado por parte de! hombre
se dilatan hasta sus extremas consecuencias, llegando a cuestionar la
misma naturaleza humana y su relación con Dios. Los enanos y pig-
meos contribuyen de esa manera al nacimiento de! más poderoso mito
moderno, e! mito de Utopía. Las breves conclusiones están dedicadas
a trazar un balance de la influencia de! enanismo en la construcción de
una subjetividad moderna, subrayando los cambios en e! imaginario
sobre cuerpos anómalos.
1. CRISTO y LOS MONSTRUOS
Los pigmeos entran a formar parte de! imaginario medieval gracias so-
bre todo a la labor de recopilación de Plinio e! Viejo. En su obra enciclo-
pédica Naturalls Historia (77) Plinio incluye en los libros VI y VII a los
seres monstruosos que habitan e! margen extremo de la Tierra (Moretti
1994: 9; Vignolo 2004: 25-30). En esta constelación de seres antropo-
morfos, los pigmeos van a jugar un papel destacado.
Las creencias medievales en un pueblo de seres diminutos que ha-
bita la periferia extrema de la ecúmene se apoyan en los sólidos fun-
damentos de la tradición clásica. "La más antigua referencia a ellos es
poética [... ]" -escribe Vladimir Acosta- "y se encuentra en la lliada,
en la que Hornero compara por sus gritos de batalla a los teucros con
las grullas que atacan desde e! aire a los pigmeos" (1992: 86). A partir
de los relatos homéricos, los pigmeos pasan a ser sujeto central en e!
inmenso bagaje de informaciones sobre la India, sobre todo en lo que el
historiador griego Estrabón (63-~ 19 a.e.) llama la Ta lndika, la indo-
grafía grecorromana.
Los pigmeos representan un ejemplo de primitivismo "duro", para
utilizar la terminología de Romm, es decir que hacen referencia a "una
lucha encarnizada contra un medio avaro, cuando no abiertamente hos-
til" (1992: 68). En ese sentido se asocian a otros grupos legendarios
cuyo carácter salvaje se forja en oposición a una naturaleza despiadada,
como los árabes que luchan en contra de serpientes voladoras, los india-
33
 ,
~'
; i
i¡ Cuerpos Anámalos I PAOLO VIGNOLO
11
'1
'"·11 nos en guerra contra hormigas gigantes o los arimaspos, hombres con
11
'j
un solo ojo, que pelean contra grifones.
;1 La cosmografía medieval asimila los esquemas heredados de la
Antigüedad, planteando una contraposición estructural: e! centro de
la Tierra, en donde reina la norma y triunfa e! dogma cristiano, y una
periferia poblada por monstruos y maravillas, que representan lo anó-
malo. El canon estético y moral para la humanidad es representado por
la figura de Jesús en la cruz: Ecce Horno, según las palabras evangélicas.
El cuerpo de Cristo, a imagen y semejanza de Dios, es e! puntO de refe-
rencia central para toda representación de! ser humano. A medida que
se establece una distancia con dicho ideal, se hace evidente e! espectá-
culo de la exuberante variedad de la Creación, poblada por seres cada
vez más inquietantes y estrafalarios, según los arcanos designios de la
Divina Providencia.
Se trata de una concepción del mundo omnipresente en e! ima-
ginario colectivo de! periodo que va desde e! siglo XII al siglo XlV, y
que se encuentra por doquier en las representaciones y en las prácticas
cotidianas. En muchos maparnundis medievales, por ejemplo, la ima-
gen de! Cristo en la cruz se asocia con la de Jerusalén, la Ciudad Santa,
ombligo de! mundo, centro simbólico de la geografía y de la historia
cristiana, mientras que en los límites extremos de! mapa es común en-
contrar seres monstruosos, cuma en los ejemplares de Salterio (1265) y
de! duque de Cornualles (1233-1300) (Woodward 1985: 510-521).
Las grandes catedrales góticas reproducen esa misma lógica: al cen-
tro, detrás del altar mayor, se encuentra e! Cristo crucificado, mientras
que los extremos de la edificación están poblados de gárgolas, represen-
taciones de los monstruosos habitantes de las regiones más alejadas de
la palabra divina (Eliade 1984: 25; Borja 2002: 28). La contraposición
centro-periferia se reproduce también en las biblias historiadas, puestas
sobre el altar de esas mismas catedrales. Como hizo notar Umbeno
Eco, al centro de la página está la palabra, e! verbo de origen divino,
mientras que los marginalia, las miniaturas de seres fabulosos y de cria-
turas deformes habitan la periferia de las hojas.
Algo similar sucede en la fiesta de! Corpus Christi, establecida por
e! Papa Urbano IV (1195-1264) en 1246. La celebración (que adquiere
una importancia creciente a partir de los conflictos entre católicos y
protestantes) pasa al Nuevo Mundo, donde goza de inmensa fortuna
34 I I
De lo! seresplinianos al mito da bomunculus. El enanismo en la construccián de un sujeto moderno
" bien entrado e! siglo XX, El corazón de esa celebración litúrgica
-~, es la hostia que durante la misa se transforma, gracias al milagro de
"la' transubstanciación, en e! cuerpo de Cristo. Para celebrar e! milagro
eucarístico (en e! cual no creen ni luteranos ni reformados), lahostia es
llevada en procesión alrededor de la ciudad por un cortejo que refleja
el cuerpo social, con sus jerarquías y sus relaciones de poder y de sumi-
sión, Sin embargo, es común que al margen de la manifestación oficial
se armen fiestas de tipo carnavalesco, en donde hacen su aparición cuer-
pos grotescos, deformes, desproporcionados, entre los cuales enanos y
gigantes son personajes muy recurrentes,
Así mismo, en las cortes renacentistas enanos y gigantes juegan un
t papel destacado en lo que Daston y Park (1988: 101) llaman diseourse o/
t
f
wonders, es decir la teatralidad de un poder que recurre sistemáticamen-
te al exotismo y a lo anómalo para dramatizar la centralidad histórica y
¡ política de! príncipe.
í
,
I
f
2. Los ENANOS DE LAS ANTfPODAS2
Pigmeos, enanos, gárgolas, miniaturas monstruosas: es a partir de la
t
!
tensión entre un dogma central y sus desviaciones al margen que po-
demos ubicar esos seres estrafalarios al interior de la estructura mental
que domina e! imaginario tardo medieval. Sin embargo, en la tradición
f occidental hay otro importante filón relacionado con las especulaciones
f frente a la alteridad radical, en las fronteras del mundo conocido.
La teoría de las zonas, piedra angular de la geografía antigua y
t medieval, plantea otra visión dicorórnica de! globo terráqueo, no en tér-
minos de centro-periferia sino de norte-sur. Por un lado está el mundo
conocido (la ecúrnene, conformada por Europa, África y Asia) ubicado
en e! hemisferio boreal; por e! otro un hemisferio austral, llamado anti-
cbtone o antípodas, que se supone habitable y de condiciones climáticas
parecidas, pero imposible de alcanzar a causa de infranqueables barreras
naturales y de! calor tórrido de la región tropical.
2 El siguiente capítulo sintetiza algunos aspectos ya (rifados de manera más extensa en
Vignolo (2004: 23-60).
35
1
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
.n_ los seres pumanos al mito del bomunculus. El enanismo en fa construcción de un sujero moderno

Con Agustín, los relatos sobre los seres plinianos al margen del
En efecto la existencia de seres humanos en un continente inalcan-
mundo conocido y las especulaciones en torno a las antÍpodas se mez-
zable, excluidos por ende de la descendencia de Adán y absolutamente
clan y superponen, dando lugar a una nueva visión del mundo. En el
.rgllulldlJ.C'-O de la noticia de los Evangelios, pone en tela de juicio la voca-
grandioso intento de conciliar el saber geográfico de la tradición greco-
ecuménica del cristianismo. En cambio la presencia de monstruos
rromana con la topografía de las Sagradas Escrituras, AgustÍn dirirne
y mirabífia en el allá remoco no es incompatible con los dogmas de la
la questio de antipodibus. La plausible presencia de regiones habitadas
Iglesia de Roma. Podemos concebir la presencia de seres que habitan el
al otro lado de la Tierra plantea un serio desafío a la exégesis cristiana
otro hemisferio sólo a condición de no considerados como integra mes
del imago mundi de los antiguos, ya que pone en crisis los fundamentos
de la humanidad, concluye San Agustín (Delacampagne 1983: 52-53).
mismos de la doctrina, basados en el pecado original y la Redención. Ni
A raíz de la interpretación de Agustín se produce un hecho muy
el común origen de Adán, ni tampoco el alcance universal de la palabra
curioso: 105 antípodas se transforman en monstruos. A partir de ese
de Cristo se pueden conciliar con la idea de dos hemisferios incornuni-
momento y hasta el siglo XV, el pueblo del otro hemisferio pierde su es-
cables entre sí, axioma central del saber geográfico de la época.
pecificidad, para entrar a hacer parte de las interminables listas de seres
Agustín plantea una vía para conciliar teología y doctrina geo-
estrafalarios del allá exótico. De ahí en adelante en las compilaciones
astronómica. Aunque acepta la idea de la esfericidad de la Tierra y la
medievales los antípodas van a ser representados como gente con una
teoría de las zonas, AgustÍn se niega a secundar la hipótesis (provenien-
malformación física, ¡literalmente con los pies al revés! Se asiste a un
te, a su juicio, de un razonamiento deductivo carente de prueba) de un
doble proceso: si por un lado, los antípodas se convierten en monstruos
hemisferio habitable, diametralmente opuesto y especular al conocido
plinianos, por el otro estos mismos monstruos "emigran" masivamente
(Russell: 1991):
hacia las antípodas. A finales de la Edad Media el misterioso continente
Pero sobre la fábula de que existen los Antípodas, es decir, hombres del otro hemisferio se transforma en el lugar más apropiado para hospe-
que viven en el lado opuesto de la tierra, donde el sol se levanta cuando dar a esas criaturas anómalas, cada una con sus propias características y
para nosotros se pone, hombres que caminan con sus pies opuestos a los sus funciones particulares.
nuestros, eso no es creíble en modo alguno. Y, ciertamente, no se afir- Las antípodas, el lugar "donde es día cuando acá es noche", la tie-
ma que se haya aprendido tal cosa por conocimiento histórico, sino por rra de los que viven cabeza abajo, ya desde los poetas satíricos romanos
conjetura científica, basándose en que la tierra está suspendida dentro de había jugado un papel destacado en la construcción de mundos al revés,
la concavidad del cielo, y que tiene tanto espacio en un lado como en el que planteaban posturas críticas, grotescas o moralizances en relación al
otro: por ello afirman que la parte bajo nosotros también debe de estar statu quo. En el norte de Europa, alrededor del siglo XII, la influencia de
habitada. Pero no remarcan que, aunque se supone cientificamente de- mitologías de origen celta y germano conduce a un florilegio de cuentos
mostrado que el mundo tiene una forma esférica y redonda, de eso no se y leyendas en donde la presencia de enanos se asocia sistemáticamente
sigue que la otra cara de la tierra esté libre de agua; ni tampoco, aunque con lo exótico lejano y, en particular, con el misterioso país de las An-
estuviera realmente libre de agua, se sigue que esté necesariamente ha- típodas.
bitada. [... ] Es demasiado absurdo decir que algún hombre puede haber
tomado un barco y viajado a través de todo el ancho océano, y cruzado
f¡ En textos influyentes de la literatura caballeresca como el Dra-
t
eo Normannieus de Étienne de Rouen (?-1l69) o las Otia Imperialia
desde este lado del mundo al otro, y que por tanto incluso los habitantes
de esa lejana región puedan descender de ese hombre primigenio (Agus-
!¡ de Gervase de Tilbury (1150-1228) se encuentra ya la correspondencia
explícita entre la mítica tierra de Avalón del ciclo del rey Arturo y las

I
tín 1966: lib. XVI, cap. 9). tierras de las antípodas, a la cual se añade pronto la presencia de enanos
(Sherman Loomis 1941: 289-304; Moretti 19-94: 90-91). Chrétien de
Troyes (1135-1190) describe en la novela Eric et Enide la llegada de los

36 I I 31

:1
 Cuerpos Anómalos I PAOLO V1GNOLO
De los seres plininnos al mito del homunculus. El enanismo en la construcción de un sujeto moderno

súbditos del rey Arturo a las bodas de los protagonistas, entre los cuales
hay un pueblo de enanos.
No se trata de casos aislados: Moretti (1994) muestra, a lo largo de
un rico conjunto de relatos medievales tardíos que mezclan fuentes fol-
clóricas con referencias eruditas, una estrecha relación entre el motivo
de las antípodas y el de los enanos; relación que pasa por un juego de
variaciones alrededor de unos elementos constantes, como la inversión
valorativa entre lo que es alto y lo que es bajo (el rey de los enanos es el
más pequeño de su pueblo), la profecía apocalíptica del regreso del Em-
perador Durmiente (en ese caso personificado por Arturo) y la relación
con los mundos subterráneos.
Otro elemento presente en las asociaciones entre seres diminutos
y antípodas es la forma de acceso al otro continente: ya sea un pozo,
un meandro o la boca de un volcán, es siempre un pasaje subterráneo
lo que permite el acceso al "mundo al revés" del otro hemisferio. Pa-
sando por las entrañas de la Tierra, las historias relativas a los pigmeos
se encuentran entonces con el inmenso patrimonio imaginario alre-
dedor de los gnomos y los enanos, que pueblan prácticamente todos
los bosques y las montañas de Europa, en estrecha asociación con un
mundo subterráneo de gal~rfas, minas de oro y tesoros escondidos.
En ese caso, el viaje a las antípodas ya no es la travesía heroica por el
mar Océano, sino la experiencia íntima y oscura en el vientre de la
madre naturaleza, en donde el simbolismo solar da paso a los paisajes
oníricos de lo que Durand (1963: libro segundo) llama el "régimen
nocturno" de lo imaginario.

3. ENANISMO y PECADO: ¿SUSTANCIA O AC'CIDENTE?

Aristóteles también admite la existencia de los pigmeos en regiones
apartadas, pero enfoca la cuestión desde otro punto de vista: en el con-
texto de una pesquisa científica de la naturaleza esos seres se vuelven
un eslabón intermedio entre los humanos y los animales. El asunto,
ILUSTRACI6N t.Anirnales americanos y gentes monstruosas. Ilustraciones de: Plinio Secondo, desde luego, no concierne la existencia de personas pequeñas de por
Caio (1624): Historia Natural. Traducción G. De Huerta. Madrid. Carátula de: Cabarcas sí. El enanismo como anomalía individual está bien documentado y se
Antequera, Hernando (1994): Bestiario de! Nuevo Reino de Granada. La imaginación conoce desde la Amigüedad. Dicha anomalía representa un motivo de
animalistica medieval y la descripción literaria de la naturaleza americana. Bogotá: Caro y asombro y se le relaciona a prodigios y premoniciones, lo cual no genera
Cuervo.
problemas en la representación del cosmos. Las controversias giran en

38 I I 39
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
cambio alrededor de la existencia de un pueblo de seres diminutos, es
decir de la posibilidad de transmitir e! carácter de! enanismo de una ge-
neración a otra. Dicho en el lenguaje aristotélico-tornfstico, el problema
surge si se considera e! enanismo como "sustancia" y no "accidente", es
decir como una esencia propia del sujeto y no como un carácter secun-
dario y mudable.
En el siglo XVI este debate permite asociar el problema de la de-
formación física con la degeneración moral. La disputa se enfoca hacia
la naturaleza del pecado. Los católicos defienden el libre arbitrio y la
posibilidad del hombre de renunciar al mal; los reformados consideran
al mal como arraigado en la naturaleza misma de! ser humano, luego de
la expulsión de Adán y Eva del Edén. Los primeros tienden a considerar
el pecado como accidente, los segundos como substancia. La cuestión
del origen del pecado alimenta el debate sobre el cuerpo del pecado: la
anomalía física, en cuanto marca de desviación moral, brinda elementos
decisivos para comprender la naturaleza humana y sus debilidades.
A la disputa religiosa se sobrepone el debate científico: los seres
"fuera de talla" ya no revisten interés sólo como signo de la voluntad
divina, sino como fenómenos naturales, que ameritan ser estudiados,
medidos y clasificados. En medio de la formación de Estados territoria-
les y de las guerras religiosas que llevan a Europa a la Paz de Westfalia
(1648), el aristorelisrno permitirá desplazar el debate sobre el pecado
(substancia o accidente) del plano abstracto de la teología al plano más
concreto de la medicina y la investigación natural. El humanismo re-
nacentista encuentra en las categorías aristotélico-tomísticas un terreno
neutral y un lenguaje común que va a permitir a las elites intelectuales
continuar imercambiando ideas y propuestas, independientemente de
las pertenencias territoriales o confesionales (Shmitt 1983).
En virtud de lo anterior, es pertinente considerar el razonamiento
que el médico italiano Girolamo Cardan (1501-1576) lleva a cabo para
refutar la existencia de un pueblo de pigmeos. Cardan, célebre natura-
lista y matemático, se basa en Aristóteles para abordar e! problema. Por
medio de una serie de aparatosos cálculos, demuestra la insuficiencia
de la duración de las vidas de dichos seres para las exigencias de la ge-
neración y gestación. Según datos provenientes de la tradición literaria,
los pigmeos no viven más de ocho años, un tiempo insuficiente para
permitir la procreación y perpetuación de la especie. Entonces, lo que
40 I I
De los seresplinianos al mito del bomunculus. El enanismo en la construcción de U'I sujeto moderno
impide otorgarles el estatus de seres humanos es la conformación física
como criaturas y no la ley divina.
Bajo la mirada de médicos y naturalistas, la discusión toma un
derrotero completamente diferente. En los gabinetes de curiosidades,
teatros anatómicos y atanores renacentistas, más que especular sobre
las posibles degeneraciones de la norma, se estudian sistemáticamen-
te los fenómenos naturales a partir de 10 anormal. Ya no se trata de
comprender la naturaleza de la desmesura, sino más bien aprender a
mesurar la naturaleza.
Este nuevo enfoque conlleva a que, por ejemplo, en e! siglo XVIII
los lapones del profundo norte se conviertan en un objeto de estudio,
operando como un "laboratorio exótico" para la observación de! enanis-
mo (así como los patagones de! extremo sur lo devienen para el gigan-
tismo). Enanos y pigmeos, para no ser borrados del mapa geográfico o
ser relegados al papel de accidentes individuales en la historia de! género
humano, tendrán que volverse sujetos coloniales, sumisos al método
investigativo de la naciente ciencia moderna.
4. GRILLOS, DR6LERIES, GROTESCAS:
EL RETRATO MONSTRUOSO
El arte del siglo XVI atestigua los cambios en e! imaginario relacionado
con las representaciones de! cuerpo humano. Por un lado, los grandes
artistas del Renacimiento reconocen como canon estético al hombre de
Vitruvio de Leonardo da Vinci (1452-1519), inspirado en la búsqueda
de una proporción armónica entre los pesos, los números y las formas.
Por el otro, la mezcla de dréleries (extravagancias) medievales, junto
con la demonología cristiano-judaica y con el grotesco griego-romano
recién re-descubierto, conlleva a una verdadera proliferación de cuerpos
anómalos en el imaginario de la época.
Quizás uno de los más extraordinarios ejemplos de esa transfor-
mación está relacionado con un nuevo género propio de los siglos XV
y XVI: e! retrato. El retrato renacentista es un claro síntoma del surgi-
miento de una nueva consciencia individual de tipo burgués. Ya desde
el siglo XII, prácticas religiosas como la confesión individual y un sis-
tema de penas y castigos ad personam en e! más allá (cuyo ejemplo más
elocuente es la "ley del contrapasso" dantesca) habían abierto paso a la
41
·: !
Cuerpos Anómalos I PAOLO VIGNOLO
consolidación de un nuevo espacio interior, un fuero interno que está en
la base del surgimiento de una consciencia propiamente moderna (Le
Goff 1981: cap. VII).
A diferencia del cristianismo de los primeros siglos, ahora cada
sujeto tiene que responder personalmente ante Dios por sus culpas. La
Reforma se encarga de llevar ese proceso a sus extremas consecuencias,
inventando un nuevo tipo de pecador que puede acceder directamente
a la palabra del Señor sin imermediación del clero, ni intercesión de san-
tos. Por razones opuestas, e! Concilio de Trento (1545-1563) fortalece
en e! mundo católico la construcción de una subjetividad individual, al
reiterar la necesidad de la confesión individual ante un sacerdote.
Al mismo tiempo, el desarrollo de nuevas prácticas comerciales
obliga a una parte consistente de la población a afinar su sensibilidad en
la lectura de los rostros y de las expresiones faciales, ya que el éxito de
un negocio depende en buena medida de la capacidad de compradores
y vendedores de establecer lazos de confianza y mutuo reconocimiento.
El retrato constituye e! nuevo canon estético y moral de la burguesía
naciente, e! prototipo de la representación de! hombre moderno que
ya se siente suficientemente fuerte como para desafiar e! legado de los
antiguos. Ahí se puede ver e! germen embrionario de! principium indi-
viduationis que el mercader, el artesano, e! filósofo natural reivindican
frente a los vínculos y las ataduras de la sociedad feudal (Le Goff 1986).
El retrato es al mercado corno la confesión individual es a la Iglesia:
ambos contribuyen de manera determinante al proceso de formación
de un sujeto moderno.
Cabe entonces preguntarse qué pasa con la otra cara de ese ideal, es
decir con los cambios que están marcando e! imaginario de! monstruo
en la primera modernidad. La gran época de! retrato en efecto coincide
también con e! nacimiemo de la caricatura, e! ritratto caricato, cuya ex-
presión más común son las figuras de cabeza grande y cuerpo pequeño,
parecidas a los enanos acromegálicos (Acosta 1996: 47).
Por un lado, los rasgos individuales de cada personaje se afinan,
por el otro lo monstruoso se despersonaliza, se vuelve especie, pueblo,
nación. Pierde su carácter de accidente individual y se vuelve substan-
cia. Es en la pintura flamenca que esas pequeñas, inquietantes criaturas
demuestran toda su potencialidad expresiva, como subraya Baltrusaitis
(1981: 47-50). Según él, las representaciones de los monstruos jamás ha-
42 , , 43
De lo, seresplinianos al mito del bomunculus. El enanismo en la construccián de un sujeto moderno
oían sido tan precisas, detalladas y tan increíbles en el conjunto. El ca-
rácter naturalista de esos retratos los vuelve aún más desconcertantes.
En la pintura flamenca las grotescas de la Antigüedad y e! mun-
do al revés de la tradición carnavalesca medieval se fusionan en una
imaginería ya invadida por una sensibilidad totalmente moderna, que
busca establecer una especificidad del ser humano y explorar las fron-
teras de! sujeto individual. El Jardín de las Delicias (15033) y e! Juicio
t Final (1504) de Bosch, por ejemplo, representan un vértigo carnava-
lesca de seres estrafalarios y deformes que, invirtiendo y trastocando el
1 cosmos, logran afirmar e! sentido más profundo, esotérico y misterioso
I
J
del milagro de la Creación. Tanto e! Edén como el Fin del Mundo son
poblados de toda clase de criaturas anómalas, fuera de norma y fuera de
talla que reproducen, en un abismal juego de inversiones, el ciclo vital
de la generación y la corrupción, del ingerido que ingiere, del devorado
r que devora, del pescador que es pescado, de lo gigantesco que habita lo
.~J pequeño y de lo pequeño que se agranda a desmesura.
Tal vez los motivos más impactantes de estas fantasías relacionadas
al acto de engullir-invertir, son los de las "bestias en la concha" y los
I
grillos. En el primer caso se representan animales y seres humanos que
nacen misteriosamente de un pequeño involucro marino; en el segun-
do caso se trata de cabezas fornidas de piernas, en lugar del cuerpo. El
mismo Baltrusaitis sostiene que su origen hay que buscarlo en la glíp-
tica antigua y medieval, es decir en el arte de cortar e incidir piedras
preciosas (1981:19, 28-29). Los griffi y los seres en la concha, según
1 la hipótesis avanzada por el estudioso lituano, habrían sido utilizados
como contra-sellos, pasando de la piedra al papel. De ahí habrían pasa-
1 do a hacer parte de la fecunda imaginerfa de los marginalia medievales,
i poblando bestiarios, gabinetes de curiosidades, mapamundis, crónicas
de nacimientos prodigiosos.
t Esas minúsculas figuras gozan a partir del siglo XIII de un éxi-
to extraordinario, quizás sobre todo en calidad de arnuletos y objetos
mágicos asociados a la fertilidad y a la riqueza, y llegan a influenciar el
desarrollo de la iconografía gótica y luego renacentista. Habitantes al
3 En la hiscoriografía no existe claridad sobre su periodo de origen.
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO De los seresplinianos al mito del bomunculus. El enanismo en la construcción d, un sujeto moderno

margen de la ecúrnene y de la página escrita, comparten esa condición Aunque la naturaleza humana de los indígenas del Nuevo Mundo
de marginalia con los monstruos de Oriente descritos por los antiguos. no está en discusión, los europeos no dejan de proyectar imaginerías
monstruosas sobre las tierras recién descubiertas. Por ejemplo, es fre-
cuente encontrar en crónicas y relaciones de la época descripciones de
5. HOMÚNCULOS AMERICANOS encuentros con pigmeos y otros seres minúsculos en las regiones de
El asumo de la existencia de seres antropomorfos al otro lado de la ultramar. En la Historia Indiana (1557), el conquistador alemán Nico-
ecúmene vuelve a ser un asunto de candente actualidad con la explo- lás de Federmán (~1501-~1542) atestigua haberse entretenido, cerca de
ración y conquista del Nuevo Mundo. "Si las razas plinianas parecen Hacarigua, con un pueblo de pigmeos muy orgullosos de su pequeñez,
útiles a la construcción de mundos imaginarios" -escribe Mason- "no y haber buscado en vano entrar en contacto con otra población aún más
es sorprendente que hayan despertado interés particularmente en los pequeña (Friede 1958: 71-84).
periodos de expansión, cuando ofrecían un medio cómodo y familiar También Juan de Castellanos (1522-1607) en sus Elegías de Varo-
de representar a los pueblos recién descubiertos. [... ] Tenían la función nes Ilustres de Indias, escrita entre 1589 y 1601, nos relata el encuentro
de acercar lo que era extraño del Nuevo Mundo a lo que era extraño yal con una pareja de pigmeos, justo antes de tropezarse con un gigante
mismo tiempo familiar en el antiguo. Su flexibilidad les aseguraba una hermafrodita (Resrrepo 1999: 128-157). El corsario inglés Thomas Ca-
gran capacidad de cubrir la variedad de los fenómenos" (1990: 41). En vendish (1555-1592) supuestamente se tropieza en su segundo viaje con
otros términos, ponían a disposición las categorías mentales capaces de unos enanos Fuegianos (Duvemay-Bolens 1995: 19). Pigafetta (~1491-
tomar en cuenta la alteridad y de volverla inteligible, sin derrumbar la ~1534) lleva su relato aún más lejos, llegando a afirmar haber visto en las
cosmología dominante. islas de los mares del Sur los enanos panotis (dotados de enormes orejas),
La alternativa formulada por Aguscín a propósito del pueblo de mientras que sir Walter Raleigh (1554-1618) hace pintar en su famoso
los antípodas vuelve a animar el debate alrededor de los habitantes de mapa de la Guyana un blemmie (Lézy 2000: 125-136). La creencia en
las Indias Occidentales: si son humanos, tienen que pertenecer a la los pigmeos, aún con sus características ctonias y beligerantes, parece ser
genealogía de Adán, de otra forma hay que considerados como mons- bastante persistente si, como señala Vladimir Acosta, todavía en e! siglo
truos. López de Gómara (1511-1561) comparte con la mayoría de sus XVIII e! padre jesuita Nicolás de! Techo refiere la existencia de pigmeos
contemporáneos la necesidad de refutar al máximo padre de la Iglesia en e! Chaco, que supuestamente estarían en lucha permanente con fero-
sobre ese punto: ces pájaros, ¡como sus antepasados homéricos! (1992: 217).
San Agustín niega también los antípodas en el libro décimo sexto de Mucho antes de que el conde de Buffon (1707-1788) y Corneille
la ciudad de Dios, a los nueve capítulos. Nególos, según yo pienso, por De Paw (1739-1799) hicieran estallar la disputa sobre la corrupción y
no hallar hecha memoria de antípodas en toda la Sagrada Escritura; y la decadencia del continente americano, la supuesta presencia de pig-

también por quitarse de ruido, a lo que dicen. Casi confesara que los meos proyectaba sobre los habitantes de las Indias Occidentales una
había, no pudiera probar que descendían de Adán y Eva, como todos imagen de inferioridad bestial (Gerbi 1975). Entre cierras apologistas
los demás hombres de este nuestro medio mundo y hemisferio, a quien de la conquista, la "gulliverización" se extiende al otro hemisferio en
hacia ciudadanos y vecinos de aquella su ciudad de Dios, pues la antigua su conjunto y se tiñe de un sentido moral. El humanista español Juan
y común opinión de filósofos y teólogos de aquel tiempo era que, aunque Ginés de Sepúlveda, en su defensa de las hazañas de Cortés, se refiere a
los había, no se podían comunicar con nosotros, a causa de estar en el los habitantes de! Nuevo Mundo en los siguientes términos:
otro hemisferio y media bola de la tierra, donde era imposible ir y venir, [... ] tienen de tal forma establecida su república, que nadie posee indi-
por estar entre medio muy grande y no navegable mar y la tórrida zona, vidualmente ni una casa, ni un campo de que pueda disponer ni dejar
que atajaban el paso (López de Gómara 1555: 15). en testamento a sus herederos, porque todo está en poder de sus señores

44 I I 4;
 Cuerpos Anontalos I PAOlO VIGNOLO
que con impropio nombre llaman reyes, a cuyo arbitrio viven más que
al suyo propio, atenido a su voluntad y capricho y no a su libertad, y el
hacer todo esto no oprimidos por la fuerza de las armas, sino de modo
voluntario y espontaneo es señal ciertísima del ánimo servil y abatido
de estos bárbaros [... l. Tales son en suma la índole y costumbres
estos hombrecillos [hornunuculos] tan bárbaros, incultos e inhumanos,
que sabemos que así eran antes de la venida de los españoles (Sepúlveda
1987: 109-11).
El epíteto latín homuncull utilizado por Sepúlveda proviene de
Aristóteles y se asocia a la teoría de la "servidumbre natural", que alega
la falta de criterios racionales y, por ende, morales del indio de las Amé-
ricas (Gliozzi 1977: 295). Según Dussel, en la posición de Sepúlveda
"el 'mito de la modernidad' queda ya expresado con claridad definitiva
y clásica [... ] El concepto muestra el sentido emancipador de la razón
moderna, con respec[O a civilizaciones con instrumentos, tecnologías,
estructuras, prácticas políticas o económicas o al grado del ejercicio de
la subjetividad menos desarrolladas. Pero al mismo tiempo, oculta el
proceso de dominación o violencia que ejerce sobre otras culturas. Por
ello todo sufrimiento producido en el Otro queda justificado porque
se salva a muchos inocentes, víctimas de la barbarie de esas culturas"
(1994: 88-89). En otros términos, Dussel detecta cómo el principio
emancipador de la modernid ad convive con el encubrimiento de la alte-
ridad y la sublimación de la violencia ejercida en contra de poblaciones
extraeuropeas en términos de guerra justa.
La cuestión tiene evidentes irnplicaciones políticas: si los indios
no son propiamente humanos sino "hornúnculos", es más fácil con-
siderados esclavos por naturaleza, y se justifica el derecho de la coro-
na de Castilla a ocupar los territorios de Ultramar y a subyugar a sus
habitantes (Pagden 1982: 26). La habilidad de la argumentación de
Sepúlveda consiste en lograr conciliar las contradicciones de la visión
que los conquistadores van construyendo alrededor del indio. "El poder
del encomendero" -nos explica Gliozzi- "tenía que ser concebido como
una investidura hecha por el rey a uno de sus súbditos, que merecían
llevar a cabo ese mandado. En ese sentido, el poder del encomendero
tenía que presentarse bajo forma no simple y sencillamente de una re-
lación natural, sino que bajo forma de una relación en donde e! obje-
46 I I
De /05 seres plinianos di mito de! homunculus. El enanismo en 1" construccián de un 51/jeto moderno
tivo es la corrección -a través de! castigo- de! sujeto, y finalmente su
recuperación humana y religiosa. [... ] De ahí la necesidad de añadir a
la imagen aristotélica de! bomunculus, la imagen cristiana del hombre
que se ha vuelto bestia por depravación: una imagen que, a diferencia
de
de la primera, comporta necesariamente la confesión de la unidad del
género humano" (1977: 300). En otras palabras, e! concepto de servi-
dumbre natural permitiría justificar la explotación forzada de mano de
obra indígena en las encomiendas, aun considerando a los indios como
súbditos más que como esclavos, para evitar un conflicto con la Coro-
na. Las historias de enanos y de pigmeos ponen a disposición el material
imaginario para construir la representación de esos seres inferiores, de-
masiado bestiales para ser considerados humanos, demasiado humanos
para ser considerados animales.
6. EL SEMEN Y EL BARRO: EL EFíMERO AUGE DE LA TEORfA
DE LA GENERACIÓN ESPONTÁNEA
El.inrento de Sepúlveda de asociar el indio americano con la imagen
degradante de! bomunculus llevará a una derrota en el plano político,
pero representa un paso decisivo a nivel ideológico-cultural. Se trata
de debates que se gestan en los ambientes sauants de las franjas más
radicales del humanismo renacentista. Serán los filósofos naturales y
los alquimistas los que aportarán a la discusión los argumentos más
contundentes, heterodoxo s y controvertidos.
Como subrayan Daston y Park, los filósofos naturales renacentistas
constituyen una elite intelectual que se distancia por muchos aspectos
de sus predecesores tardo medievales. "Los autores medievales nunca
habían disputado la existencia de fenómenos anómalos y ocultos, ni
dudaban que esos surgieran de causas naturales. Sin embargo, aparte
de unas cuantas excepciones notables, ellos en buena medida habían
excluido esas maravillas del ámbito de una filosofía natural, en cuanto
irregulares y no demostrables" (1998: 159).
En cambio, autores como Marsilio Ficino (1433-1499), Camelia
Agrippa (1486-1535), Francis Bacon (1561-1626), Pietro Pornpona-
zzi (1462-1525, maestro de Sepúlveda en Bolonia), Girolamo Cardan
t (1501-1576), Giordano Bruno (1549-1600), "César Cisalpino (1519-
1603) y Paracelso (1493-1541) se enfrentan directamente al amplio y
'1
47
J
 Cuerpos A n om ••los I PAOLO VIGNOLO
nebuloso dominio de lo manvilloso, ubicado entre el sentido común y
lo milagroso. "Estos autores desplazaron las maravillas de la natura de
la periferia hacia el centro. En el proceso, reivindicaron para la filosofía
natural no sólo los fenómenos maravillosos, sino la emoción misma de
la maravilla" (Daston/Park 1998: 160). Lo maravilloso llega a ocupar,
a 10 largo del siglo XVI, una posición central tanto para la compren-
sión del Nuevo Mundo como para la elaboración de una nueva ciencia
(Greenblatt 1991).
El célebre médico y alquimista Paracelso aporta un elemento de-
cisivo al relacionar la pretendida bestialidad de los indios americanos
recién" descubiertos" con el esbozo de una primera teoría poligenista.
El punto de partida de Parace!so es la constatación de que e! parárne-
tro crucial para establecer la pertenencia al género humano hay que
buscado en e! alma, no en e! cuerpo, marcando ésta la diferencia con
los animales. Si los hombres salvajes carecen de raciocinio como los
brutos, habría que admitir entonces un origen diferente al de Adán.
Por otra parte, si tienen un alma, hay que considerarlos humanos
(Gliozzi 1977: 312).
Parace!so (que, dicho sea de paso, tenía intereses comerciales en
las minas de oro de los Fugger en Venezuela) se inclina hacia la primera
posición, la de la bestialidad de! indio, posición que él defiende a partir
de consideraciones claramente naturalistas. El corazón de la argumen-
tación -que conocerá una amplia, aunque efímera, popularidad en los
círculos filosóficos de la época- reside en la aplicación a gran escala de
la teoría de la generación espontánea, de origen aristorélico,
Aristóteles había admitido que algunos animales imperfectos po-
dían nacer de la materia en descomposición. Sin embargo, en la doctrina
de! filósofo griego, la generatio ex putredine (literalmente la "generación
desde la podredumbre") no es más que una hipótesis secundaria, apli-
cable sólo a pequeños insectos como moscas y bichos. Durante e! Re-
nacimiento, en cambio, se evoca esa teoría para explicar el principal
problema cosmogónico de la época: e! común origen de! ser humano.
Sabios y maestros de gran reputación afirman públicamente que,
en circunstancias particulares, todos los animales (¡incluido el hornbrel)
pueden nacer directamente de la tierra, sin necesidad de semen. Frente
a la objeción de que nadie había verificado ese extraño fenómeno, los
partidarios de la desconcertante teoría -por ejemplo, Cisalpino- invo-
48 I I 49
De los seres plininnos al mito del homunculus. El enanismo en la construcción de un sujeto moderno
can las regiones alejadas del hemisferio austral: el clima extremada-
mente cálido, húmedo y constante de la selva tropical, que domina las
regiones a las antípodas de Europa, sería el caldo de cultivo ideal para
gestación de seres vivientes. La madre-tierra, a escondidas de miradas
indiscretas de los humanos, ¡gestaría y criaría toda clase de animales por
generación espontánea!
Por su parte, Parace!so es prudente, no se arriesga a desafiar abier-
tamente a la Iglesia en una materia tan delicada; repite e! artículo de fe
de la común descendencia de Adán. Sin embargo, añade el alquimista
en el Liber de Generatione (1520), los habitantes de islas remotas que
acaban de ser descubiertos difícilmente pueden haber llegado hasta
allá. El mismo Agustín había hecho referencia a algo parecido cuando,
para justificar la presencia de animales en las islas después de! diluvio,
había llegado a sostener que la tierra podía producir numerosos anima-
les (aunque jamás humanos) por mandamiento divino. Dios, insinúa
entonces Paracelso, en su infinita sabiduría no quiso dejar nada vacío.
Por eso llenó las tierras escondidas con otros seres, en todo parecidos
a los humanos, empero no pertenecientes a la estirpe de Adán (Gliozzi
1977: 309-311).
Estamos frente a un contundente cambio de perspectiva. Si los
habitantes de las antípodas fueran humanos, tendríamos que dudar de!
común origen de la humanidad. Pero si no son humanos, nada impide
pensar, siguiendo al mismo Agustín, que hayan sido engendrados ex
putredine, y no ex semine. En otras palabras, no derivan del semen de
Adán, sino directamente de! barro tropical, a causa de! influjo de los
astros sobre la materia pútrida. Un duro golpe para e! estatus social de!
indio en la nueva sociedad colonial en gestación, ya que esa teoría 10
reduce a criatura inmunda, "rnost brutish thing", según e! célebre im-
properio referido a Calibán en La tempestad (1611) de Shakespeare.
Durante unas décadas esta explicación, en sus diferentes variantes,
no solamente va a gozar de una gran fortuna en e! ambiente de los pen-
sadores más radicales, sino que también comienza a ser rodeada de una
creciente respetabilidad intelectual. Encontramos huellas de eso inclu-
sive en la poesía de Torquato Tasso (1544-1595), que celebra la creación
de monstruos y aves con los siguientes versos:
Che da putride mernbra estinto corpo
Produsse; o senza seme e senza padre
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
De los seres plinianos al mito del homunculus. El enanismo en la construcción de un sujeto moderno

Lantica madre ancor produce e figlia

contribuyendo a forjar un poderoso sistema de imágenes que aún hoy
Dal riscaldato e 'nsierne umido grembo
en día moldea nuestra forma de aproximamos a la cuestión.
(Tasso 1951: VI, 1244-7,251).4

Francois Rabe!ais (1494-1553), en e! segundo libro de Pantagruel,

7. DE PARACELSO A BRUNO: LA PROLIFERACIÓN
elabora a su manera e! tema de los orígenes de los pigmeos: en las cer-
DE TEORÍAS POLIGENISTAS
canías de Utopía, el gran Pantagrue! engendra un pueblo de seres dimi-
La doctrina de la generación espontánea permite responder a la objeción
nutos a partir de un pedo:
de quienes, siguiendo a Agustín, se obstinan en negar la existencia de
Al soltar el pedo la tierra tembló en nueve leguas a la redonda y el aire
pueblos antípodas con el argumento de que sería absurdo sostener que
corrompido engendró más de cincuenta y tres mil hombrecillos enanos
hombres y animales hayan podido cruzar el mar Océano hasta poblar
y contrahechos; después escupió, y de su gargajo salieron otras tantas
e! mundo entero. Además, esa doctrina permite a los filósofos naturales
hembras encorvadas como las que habréis visto en muchos lugares, que
-fascinados por la exuberancia lujuriosa de Hora y fauna en e! Nuevo
no crecen sino como las colas de las vacas, hacia tierra, o como los rabos
Mundo- extender la investigación a la diversidad de las especies, explo-
de ardilla, en redondo. -¿Cómo es que vuestros pedos -dijo Panurgo-
rar la variedad de! universo y consagrarse al estudio comparativo de la
son tan fructíferos? ¡Vaya unos desperdicios de hombres y mujeres! Es
botánica y la zoología.
preciso casados para que engendren moscas bovinas. Así lo hizo Pan-
Giordano Bruno (1985: 365 y 513), al criticar el monogenismo
tagrual; los llamó pigmeos y los mandó a vivir en una isla muy lejana en
agustiniano y el uso de las categorías aristorélicas en boga en su siglo,
la que después se han multiplicado extraordinariamente; pero las grullas
también hace propia la teoría de la generación espontánea. Su propó-
les hacen continuamente la guerra y de ellas se defienden valerosamente,
sito sin embargo no es desacreditar a los indígenas americanos sino,
porque estos pequeños fragmentos de hombres (a los que en Escocia lla-
por el contrario, exaltar la variedad de! universo para poder sostener
man cagajones de caballos) son por naturaleza coléricos. La razón fisio-
la existencia de mundos infinitos. En la doceava tesis de De !'infinito
lógica es que tienen el corazón muy cerca de la mierda (Libro segundo,
universo e mondi (1584) sostiene que, en circunstancias particulares,
cap. XXVIII, 310-311).
. es posible que bajo e! influjo del sol se produzcan animales, tanto
imperfectos como perfectos, sin acto de generación. En opinión de
Este pasaje condensa en pocas líneas buena parte de! amplio ima-
Bruno, la inmensa variedad del cosmos no se puede reducir a un solo
ginario sobre los pigmeos: e! primitivismo duro de! mito homéri~o (la
prototipo: nadie podría razonablemente sostener que todas las formas
guerra contra las grullas); el folclore de las islas de! norte (los cagaJones
humanas desciendan de un mismo protoplasten llamado Adán. Para
de caballos de Escocia); la inversión carnavalesca del cuerpo humano
comprender la naturaleza particular de esas criaturas, hay que asociar
(el corazón cerca de la mierda); el poblamiento de tierras lejanas (la isla
los indios americanos con los gigantes, con las ninfas, con los gnomos
cerca de Utopía) y las teorías aristorélicas alrededor de la generatio ex
y con los pigmeos:
putredine (las moscas bovinas). A través de la literatura y la poesía, la
cultura popular se apropia de! tema candente de la existencia de seres Ya que las especies de los hombres son de muchos colores (la generación
humanoides con los cuales no compartimos una descendencia común, negra de los Etíopes, la roja que produce América, aquella húmeda de
Neptuno que vive escondida en antros, los pigmeos habitantes de las
entrañas de la tierra, y los gigantes, prodigio de las tierras australes) y no
4 De pútridos miembros extinto cuerpo / produjo; o sin semen y sin padre / la ~migua se refieren a una misma progenie y a las fuerzas generadoras de un único
madre aún produce y pare / de su cálido y al tiempo húmedo regazo (Traducción del primer pariente de todos (Bruno 1884: 282);·'·
autor).

50 I I 51
 Cuerpos Anómalos I PAOLO VIGNOLO
De los seresplinianos al mito del homunculus. El enanismo C/I la construcción de un sujeto moderno

A diferencia de Paracelso, Bruno no reduce los habitantes de las

orígenes adánicos, los otros ansiosos por integrar en un mismo marco
antípodas a un estado de inferioridad. Por el contrario, comparte el coherente la masa de nuevos datos que van llegando de los viajes de
prejuicio a favor del "buen salvaje" americano que, justo en aquellos exploración y conquista.
años, se va afirmando en Europa. En La expulsión de la bestia triunfante Las reflexiones alrededor del enanismo y de la generación espon-
(1581) afirma de manera tajante que: tánea van a dejar una huella profunda en el imaginario científico, con-
Los habitantes de la tierra nueva no son parte de la humana generación, dicionando el desarrollo de la investigación de la natura en los siglos
ya que no son humanos, aunque en miembros, figura y cerebro sean siguientes. La idea de un continente tórrido y húmedo, donde las cria-
muy parecidos, y en muchas circunstancias se muestren más sabios, y turas animales y humanas nacen espontáneamente de los cadáveres po-
nada ignorantes en el trato con sus dioses (Bruno 2001: 272). dridos, así como la vida nace de la muerte, va a contribuir a construir
la imagen de las Américas en los siglos siguientes. Buffon por ejemplo,
Gracias a la teoría de la generación espontánea, tanto en su ver- a mediados del siglo XVIII, describe el Nuevo Mundo en términos de
sión alquímica (que contempla la posibilidad de nacimientos a partir debilidad, inferioridad e inmadurez. El europeo, al encontrar las huellas
de la materia en putrefacción), como en la del fruto del amor cósmico de gigantes en una tierra "empapada aún, y blanda de diluvio" (Gerbi
defendida por Bruno, los pigmeos (así como los gigantes) terminan 1975: 41), puede entonces mostrar toda su orgullosa superioridad. La
compartiendo por unas décadas el estatus de pueblos autóctonos del disputa del Nuevo Mundo entre "los defensores de una América in-
prodigioso continente americano. El precio a pagar para los demás mensa, lujuriosa y vigorosa y los detractores que la pintan como débil,
habitantes del nuevo continente es recaer en las ambigüedades de lo decadente y corrompida, será uno de los argumentos fundamentales en
monstruoso. la construcción social de la imagen de Europa en la época de las luces"
La afirmación de una doctrina poligenista no será sino un pa- (Gerbi 1975: 41-42).
réntesis, aunque grávido de consecuencias, en el camino de la ciencia
moderna. Más que la condena de Giordano Bruno a la hoguera en
1600, es la revolucionaria solución ofrecida en 1589 por el padre jesui- 8. EL HOMUNCULUS y LA FABRICACIÓN DE LO HUMANO
ta José de Acosta (1539-1600) la que vuelve a enmarcar el problema de La idea desconcertante según la cual en e! clima tórrido de! hemisferio
la común descendencia de Adán en una perspectiva ortodoxa. Acosta austral un ser viviente pueda nacer directamente de la tierra, se acompa-
sostiene que el poblamiento de tierras se desarrolló por oleadas de ña de inmediato con la intuición (central en e! pensamiento alquímico)
migraciones sucesivas, a través de pasajes terrestres que acercan un de que ese mismo proceso pueda ser reproducido a nivel experimental.
continente al otro (Acosta 1998: 68-75). Es el declive de la hipótesis, A través de la manipulación sistemática de los secretos de la naturaleza,
defendida por Cardan entre otros, del carácter insular de América se comienza a trabajar en la reproducción del misterio de la vida en un
del Sur, en donde las características monstruosas de sus habitantes
atanor, un gabinete alquímico.
podrían ser explicadas por un aislamiento que tiende a exasperar las Ahora bien, para e! alquimista del Renacimiento, los metales
características de cada población.
-como toda criatura de madre naturaleza- son sexuados y se desarro-
Acosta integra esas intuiciones en un conjunto coherente, en el llan como seres vivientes. La plata por ejemplo crece bajo la influencia
cual las rutas de poblamiento permiten explicar tanto el origen común de la luna, e! oro bajo la influencia de! sol. De acuerdo con Eliade
de la humanidad, como la jerarquía entre civilizaciones y las diferencias (1956: 13 y 156), se trata de una visión finalista, teleológica de! mun-
entre especies animales y vegetales. Esta teoría -que todavía hoy en día do: si nada estorba la gestación, todo mineral con e! tiempo tiende
ejerce su influencia- en la época tiene la inmensa ventaja de conciliar a convertirse en oro. El alquimista entonces.. en su búsqueda de un
a teólogos y naturistas: los unos comprometidos con la defensa de los proceso de transmutación de los metales viles en oro, colabora con la

52 I I 53
 Cuerpos Anomatos I PAOLO VIGNOLO
De lo, JeT" plinianos al mito del homunculus. El enanismo m la construccián de un sujeto moderno

naturaleza para que ésta acelere su curso, la ayuda a parir (Vignolo do, que se está dando al interior de la disputa católica entre la corona
1997: 192). De esta forma e! alquimista se arroga los poderes de! tiem- española, los encomenderos y el clero misionero. Gliozzi explica que:
po, sustituye al tiempo mismo.
[E]l poligenismo potencial alimentado en los ambientes de los conquis-
En e! sueño demiúrgico de los alquimistas, la Edad de! Oro ya
tadores no se ha perdido. Encuentra su desarrollo, ya en el siglo XVI,
no es la nostalgia de un pasado edénico: representa más bien la etapa
en esos ambientes renacentistas que son el caldero de la ideología ami
última de maduración de! fin de los tiempos. El paraíso perdido ya no
feudal de la naciente burguesía. [... ] A Paracelso le llegan sin lugar a
se encuentra en un pasado mítico, sino en un futuro posible; e! nuevo
duda los ecos de las acusaciones dirigidas a los indios por parte de los
Adán ya no será criatura de Dios, sino de! hombre. A ese revolucionario
conquistadores, y él adivina la fuerza potencialmente subversiva que una
cambio de perspectiva se refiere Greenblatt (1980) cuando acuña e! tér-
doctrina de la animalidad de los indígenas podría ejercer frente a la ideo-
mino SeLfFashioning Renaissance, es decir "Renacimiento que se moldea
1', logía feudal en general, y de la vertiente misionera católica en particular
I a sí mismo". Es el triunfo de una idea desconcertante, que encuentra su
(1977: 297-307).

I
apogeo en el mito de la fabricación del ser humano por parte de! ser hu-
mano mismo: la identidad, bien sea individual o colectiva, no es dada Si es posible crear un ser con aspecto humano en un gabinete de
de una vez por todas gracias a un diseño divino, sino que constituye una alquimia, no habrá problema alguno en extender la hipótesis de la ge-
materia que hay que moldear a través de! arte y la ciencia.

I
neración espontánea a todas las criaturas non adánicas: los pigmeos,
La posibilidad de que unos seres humanos puedan engendrar a los gigantes, las ninfas y desde luego los americanos. Esas reflexiones
otros seres humanos no a través de la copula (ex semen), sino a través contribuyen a echar una sombra inquietante sobre la imagen que se
de la manipulación de la materia (ex putredine) ya había sido formulada va difundiendo en Europa de las gentes de! otro hemisferio, ya que si
por e! médico catalán Amoldo da Villanova (?-1314), declarado heréti- t separamos el relato bíblico de las preocupaciones naturalistas, los ame-
co después de su muerte. En un escrito de 1537, Paracelso reconsidera
seriamente la cuestión: 1 ricanos pueden
a los hombres
ser asimilados a esa clase de criaturas
en todo, excepto que por el alma.
que son parecidas

No hay que olvidar la generación de los homúnculos. Este argumento

f1 Una vena de polémica antipapista corre a lo largo de todo el ra-
en efecto contiene algo de verdadero, aunque haya estado mucho tiempo zonamiento: Paracelso insinúa, con un toque de pérfida ironía, que la
guardado y secreto, y que ha habido bastante dudas y discusiones entre única forma de dotar de alma a los habitantes del Nuevo Mundo es
los antiguos filósofos, para decidir si fuera posible, por la naturaleza y quizás el emparejamiento de mujeres indígenas con hombres europeos.
por el arte, generar un ser humano por fuera de su matriz natural, el úte- Sin embargo, los religiosos católicos no parecen ser los sujetos más apro-
ro de la mujer. A esas dudas yo contesto que eso no es del roda contrario piados para prestar ese tipo de servicios: por ende las pretensiones mi-
al arte y a la naturaleza, sino que es bien posible. [... ] [Se obtiene] un sioneras de la Iglesia de Roma no tienen alguna razón de ser.
niño vivo, con todos los miembros que tienen los niños nacidos de mu- Pasando de las doctrinas medievales a los primeros esbozos de una
jer, aunque mucho más pequeño. Lo llamamos homúnculo, y enseguida lectura moderna del mundo, e! habitante del Nuevo Mundo ha cambia-
tiene que ser educado como todos los demás niños, con gran diligencia y do radicalmente de estatus: ha pasado de una condición de servidumbre
cura, hasta que crezca y comienza a comprender y a aprender (Paracelso -en tanto que sujeto a un régimen feudal- a una condición de esclavitud
1988: 203-204). potencial, que lo vuelve un objeto que puede ser comprado y vendido.
Al mismo tiempo, a nivel de imaginario, el proceso de alienación del
Parace!so retoma la doctrina aristotélica de! bomunculus y la amol- otro corre paralelo con la búsqueda de su reproducción artificial. Como
da a la luz del debate sobre la natura de los habitantes del Nuevo Mun- afirma Durand (1963: 224), los pigmeos de las.Indias lejanas, así como

.:.,'

54 I I 55
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
los gnomos y duendes en los bosques de Europa, no son sino la versión
folclórica del tema mítico del homúnculo.
Tanto las leyendas populares como las doctrinas alquímicas rela-
cionadas con seres diminutos contribuyen a forjar uno de los mitos más
poderosos de la modernidad naciente, el mito de la fabricación de un ser
humano por paree de otros seres humanos. Ya Thomas Browne (1605-
1682) en su ReLigio Medid de 1643 se refiere crítica mente a esa historia,
cuando afirma: "I am not of Parace!sus minde that boldly de!ivers a
receipt to make aman without conjunction".' El mito de! homúnculo,
pronto asociado a la leyenda judía de! Golem, está destinado a tener
I
una amplia difusión hasta nuestros días. El término Golem (en hebreo
"germen, embrión"), aparece en la Biblia (Salmos 139: 16) y en la tradi-
ción talmúdica designa un ser vivo generado a partir de materia inani-
mada. La historia, de origen medieval, se consolida precisamente en la
segunda mitad de! siglo XVI: en las juderías de Praga, el rabino Yehuda
Low ben Becalellogra generar de la arcilla una criatura artificial carente
t
¡
de alma. Goethe (1749-1832) retorna el tema en e! Fausto, texto que
Carl Gustav Jung (1875-1961) nos invita a considerar como el apogeo
del movimiento filosófico-religioso de la alquimia. Durante la Noche
de la Va/purga clásica aparece un personaje llamado Homunculus, una
criatura nacida artificialmente en el laboratorio de Wagner, personaje
inspirado explícitarnenre en Paracelso. En e! curso de la obra Hornun-
culus se encuentra con los pi6meos en lucha contra las grullas y con los
dáctilos, seres pequeños como un dedo (Coethe 1832: acto Il, v. 7616-
7625 Y v. 7947-7948). Vale la pena destacar un aspecto que caracteriza
a estas figuras artificiales, que confluirán luego en e! mito romántico de
Frankensrein (Shelley 1985): la separación entre materia y espíritu. Esas
criaturas artificiales son cuerpos que carecen de alma, creados para ser
esclavos. Por esa razón son seres potencialmente peligrosos, ya que son
5 "No soy de la opinión de Paracclso, que tiene el coraje de entregar una receta para
hacer un ser humano sin copula." Traducción del' autor. Véase Sir Thomas Browne
en http://penelope.uchicago.edu/. El artículo "Homunculus" de Wikipedia también
tiene información importante, sobre rodo alrededor del desarrollo moderno y
contemporáneo del imaginario del homunculus: http://en.wikipedia.org/wiki/
Hornunculus.
56 I I
De IOf seres plinianos al mito del homunculus. ELenanismo en la construcción de ,m sujeto moderno
producto de la pretensión humana de desafiar a Dios, sustituyéndose a
Él en el acto mismo de la creación.
La progresiva separación entre la filosofía hermética y la naciente
química moderna (es decir, entre especulación teórica y trabajo con la
materia) va a marcar e! progresivo declive del pensamiento alquímico
a lo largo del siglo XVII (Jung, 1944: Introducción, tomo 12). No
obstante, la alquimia ya había contribuido de una manera substancial
a trazar el programa de la ciencia moderna, abonando e! terreno para
que, a partir del siglo XVII, la metáfora mecanicista del cuerpo huma-
no como objeto vaya sustituyendo la metáfora organicista propia del
pensamiento humanista.
Duvernay-Bolens (1995: 167), citando a Descartes (1596-1650),
escribe:
Bajo la empresa del progreso de la nueva ciencia mecánica, con Descar-
tes, el cuerpo del hombre no deviene otra cosa sino que una estatua o
una maquina de tierra, que Dios moldea al instante, para volveríala más
parecida posible a nosotros. De manera que no solo le da por fuera el
color y la forma de todos nuestros miembros, sino que también le pone
al interior todas las piezas que se requieren para que ella se mueva,coma,
respire. [... ] Yaseparado de la razón, el cuerpo asegura las funciones de
la vida a la manera de un autómata o de un animal carente de alma, osci-
lando enteramente por el lado de la materia, el cuerpo se vuelve entonces
justificable por las solas leyes matemáticas que reinan sur la res extensa.
La tajante separación entre res cogitans y res extensa, teorizada por
Descartes pero ya presente en forma embrionaria en la temperie cul-
tural de los siglos XV y XVI, genera nuevas quimeras, que ya no se
limitan a ser combinaciones entre seres vivientes, sino que se extienden
a los objetos también. Sigue Duvernay-Bolens "el mundo orgánico es
análogo a un conjunto de herramientas: los dientes son comparados a
unas tenazas, e! estomago a una retorta, las venas, las arterias, e! entero
sistema de vasos a unos tubos hidráulicos, y el corazón a un resorte. Se
entrevén las posibilidades de aplicar al hombre los principios de la me-
cánica, de la hidráulica y de la pesadez" (1995: 168).
En las pinturas de Bosch (1450-1516), de Brueghel (1525-1569), de
Arcimboldo (1527-1593) hacen su aparición es~§criaturas nuevas, en las
cuales las partes de! cuerpo son remplazadas por instrumentos rnusica-
57
 Cuerpos Anómalos I PAOLO VIGNOLO
les y herramientas de cocina armas y armarios, vestimentas cotidianas
y paramentos religiosos, chimeneas y molinos. Podemos observar ese
cambio en los Songesdrolatiques (1%5), una exuberante parada de grilli,
quimeras y seres estrafalarios, fruto de una novedosa mezcla de diablu-
ras medievales, ensoñaciones exóticas, teratologías de origen clásico y
divertissements de gusto humanista (Jeanneret 1989: Introducción). En
esas imágenes, por mucho tiempo consideradas arbitrariamente obra de
Rabelais, el gustO por la inversión carnavalesca de carácter social, sexual
y zoornórfica desemboca en la invención de inquietantes hombres-ma-
rionetas, objetos animados, seres mitad orgánicos y mitad mecánicos.
El mismo Rabelais (1552: IV libro, cap. 31) entretiene a sus lectores
con un largo listado de objetos como partes anatómicas, mientras que
un grabado de finales del siglo XV ya representa al infierno como a un
monje negro, que emite humo y llamas de su culo, como una chimenea
(Baltrusaitis 1981: 63-64).
A pesar de los esfuerzos por eliminado de la faz de la tierra, lo
monstruoso no desaparece del imaginario moderno; entra más bien en
un proceso de metamorfosis que, sin perder el vínculo con su histo-
ria milenaria, le permite continuar ejerciendo su ambigua fascinación
en las épocas por venir. Amenazado hasta en sus últimos refugios en
las tierras más alejadas del globo, domesticado y ridiculizado en tierra
europea, reducido a signo convencional, a pura alegoría que reenvía a
otro significante, racionalizado y seccionado, el monstruo se esconde
bajo tierra, en las cavas de las "regiones ínfimas" de la Nueva Atlántida
(1627). En la obra de Francis Bacon (1561-1626), uno de los padres de
la Casa de Salomón (también llamada CollegeofThe Six Days Works en
memoria de las fatigas divinas en la gestación del mundo) explica a los
visitadores europeos:
Tenemos también medios para hacer germinar diversas plantas median-
te mezclas de tierras, sin semillas. [... ] tenemos también parques y cer-
cados con toda suerte de bestias y pájaros, a los que utilizamos no sólo
para vedas o por su rareza, sino también para disecciones y pruebas,
pues así ganamos luz sobre lo que puede hacerse con el cuerpo humano.
Hemos notado muchos efectos extraños, como que la vida continúa en
ellos a pesar de que algunas partes, que vosotros tenéis por vitales, hayan
perecido y hayan sido arrancadas; que algunos, que parecían muertos,
resucitan; y así. [... ] Artificialmente también, les hacemos más grandes
58 I I
De 10$ re", plinianos al mito del homunculus. El enanismo en la construcción de un sujeto moderno
o más altos que los de su especie y, al contrario, achicarse y detener
su crecimiento [... ] Hallamos medios para mezclar y hacer copular a
diferentes especies, lo que ha producido muchas especies nuevas, y no
estériles como es opinión general. Hacemos a partir de la putrefacción
un número de especiesde serpientes, gusanos, moscas, peces, de los que
algunas han evolucionado, efectivamente. A criaturas perfectas, como
las bestias o pájaros, y tienen sexo y se propagan. Y no hacemos esto al
azar, sino que sabemos de antemano qué especies de estas criaturas va a
surgir de qué materia y mezcla (Bacon 1985: 216-217).
La ciencia preconizada en la Nueva Adántida de Bacon tiene como
fin la expansión de "las fromeras del Imperio humano a todas cosas
posibles", gracias al conocimiento de sus causas y de sus movimientos
secretos. Del pensamiento alquímico hereda la búsqueda pro gramática
de transformación de la naturaleza; del naciente racionalismo empiris-
ta, la convicción de las ventajas de reducir el ser humano a máquina.
A través de "coagulaciones, endurecimientos, refrigeraciones y conser-
vaciones de los cuerpos", los sabios de la Nueva Atlántida se proponen
crear una generación de quimeras artificiales. Si los pigmeos de ias antí-
podas engendraron al bomunculus, el manifiesto de la ciencia moderna
lo convierte en el paradigma de los nuevos procesos de construcción de
conocimiento: la tierra de Utopía ha parido su propio monstruo.
CONCLUSIONES
Desde la Antigüedad el enanismo jugó un papel destacado en la com-
prensión del mundo y de sus habitantes, ya que permitió plantear la
cuestión de las fronteras de lo humano a partir de la redefinición radi-
cal de los cánones éticos y estéticos del cuerpo. Vale entonces la pena
explicitar cómo los imaginarios alrededor de estas anomalías corporales
contribuyeron al surgimiento de una subjetividad nueva, asociada con
la modernidad naciente.
A lo largo de la época medieval, los pueblos de enanos comparten
los caracteres fundamentales de lo monstruoso: la combinación de lo
prohibido con lo imposible (Foucault 2006: 61). Lo prohibido, como
vimos en el primer capítulo, está relacionado con una desviación del
dogma religioso, en el marco de unas coordenadas centro-periferia que
}e'
59
 Cuerpos Anomalos I PAOLO VIGNOLO
ubican a los valores cristianos como axis mundi. Como recuerda Bor-
ja: "la Edad Media no poseía ningún concepto de los que usaban los
antiguos para clasificar regiones y habitantes distintos a ellos. El et-
nos griego que significa raza o pueblo, al ser latinizado tomó el semi do
de 'pagano'" (2002: 29). lo imposible en cambio, se relaciona con la
creencia en la impenetrabilidad de la zona tórrida, discutida en el ca-
pítulo segundo: los pueblos antropomorfos pertenecen a un mundo al
revés, relegado a un hemisferio inalcanzable. Se trata de un imaginario
que se construye a puma de adynata e imposibilia, es decir paradojas que
permiten representar lo que queda por fuera de lo cognoscible (Curtius
1953, cap. 5-7).
Sin embargo, como se señala en los capítulos tercero y cuarto,
hasta finales del siglo xv los imaginarios alrededor de seres de talla
pequeña acompañan el proceso de constitución de un principium indi-
viduationis, que encuentra en Tomás de Aquino su expresión teórica y
en el sistema de confesiones y penas individualizadas, la extensión de la
propiedad privada, la herencia a través de testamento y la difusión del
retrato burgués, sus prácticas más notorias.
El quiebre de la teoría de las zonas y la consecuente "conquista de
las antípodas" plantean un desafío completamente nuevo frente a los se-
res monstruosos de las regiones alejadas del globo terráqueo. lo imposi-
ble se vuelve posible, las fantasías se vuelven realidad y entran a jugar un
papel destacado en la geopolítica de la época, gracias a su incidencia en
la reelaboración de una nueva concepción del cuerpo, tamo individual
como social. Como escribe Foucault, "paradójicamente, el monstruo
-pese a la posición límite que ocupa, aunque sea a la vez lo imposible y
lo prohibido- es un principio de inteligibilidad" (2001: 62). Según el
filósofo francés, este principio de inteligibilidad es "tautológico", en la
medida en que la propiedad del monstruo consiste "en afirmarse como
tal, explicar en sí mismo todas las desviaciones que pueden derivar de él,
pero ser en sí mismo ininteligible" (2001: 62-63). Esta auto-referencia-
lidad, en que el Otro siempre remite a lo Mismo a través de un complejo
juego de analogías codificadas, es una de las más poderosas armas dis-
cursivas a través de la cual los europeos logran posicionarse como centro
y modelo de referencia con respecto a las demás culturas no europeas
(Foucault 1966: 60). Es lo que Derrida (2000: 518-525) define como
el surgimiento de "la tradición de la modernidad" y Dussel (1994: 85-
60 I I
De IOf seres plinianos al mito del homunculus. El enanismo en ItI construccián de un sujeto moderno
100) como el "mito de la modernidad", una modernidad incipiente que
se construye a partir del encubrimiento de una alteridad percibida a
la vez como amenazante e inferior. La amenaza central, como vimos
en el capítulo quinto, tiene que ver con la puesta en discusión sobre la
universalidad del mensaje cristiano y su pretensión ecuménica que se
expresa a través del dogma de la común descendenciade la humanidad.
El poligenismo renacentista (argumento de los capítulos sexto y sépti-
mo), aunque efímero, va a dejar una marca poderosa en el proceso de
sujeción colonial, a través de dos caminos principales: por un lado, per-
mite elaborar una jerarquización de las civilizaciones a partir del cuer-
po, afirmando con argumentos naturalistas la supuesta inferioridad de
los americanos; por el otro, abre un nuevo horizonte de sentido con res-
pecto al cuerpo mismo, gracias a las fantasías demiúrgicas de la naciente
ciencia moderna. El sueño de poder generar desde la materia bruta seres
animados (cuyo fin es proveer mano de obra para servir al amo euro-
pea), implica necesariamente una enajenación del cuerpo, res extensa en
vía de definitiva separación del alma. Los monstruos diminutos de la
Edad Media dejan paso a los homúnculos modernos, seres cosificados,
objetos de uso y consumo de la embrionaria máquina capitalista. Una
historia que parece recobrar vigencia y actualidad hoy en día, cuando
la manipulación genética y las biotecnologías están llevando hasta sus
extremas consecuencias el programa utópico preconizado en la Nueva
Atlantis de Bacón.
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Sherman Loomis, Roger (1941): "King Arthur and the Antipodes". En: Mo- lación con el cuerpo. El modelo partía de la imitación de las virtudes y
dern Philology 38,/3, pp. 289-304. actitudes de Cristo, cuyo seguimiento establecía una forma idealizada de
/ actividad corporal. Entre las diversas formas de ser cristiano, la santidad
Shakespeare, Williany (1947): The Complete Works. London/New York/To-
fue la más valorada en la medida en que se consideraba un acto de per-
ronto: Oxford q~iversity Press. fección porque imitaba lo más cercanamente posible el modelo erístico.
Shelley, Mary ([1818]')967): Frankenstein, o el moderno Prometeo. México: Los santos fueron considerados "normales" en relación a los ideales de la
religión y ascendidos a la categoría de ejemplares para aquellos "cuerpos
Novaro.
anómalos", el cristiano común que, en términos barrocos, debía aspirar a
Shrnitt, Carl B. (1983): 'Aristote et la Renaissance. Paris: Presses Universiraires la santidad. Este artículo trata el caso particular de la Nueva Granada en
de France. donde, tanto el género narrativo de las vidas ejemplares como la pintura,
revelaban lo que debla ser el tratamiento del cuerpo anómalo, el del co-
Tasso, Torquato ([1594] 1951): 11Mondo creato. Firenze: Le Monnier. mún, y proponían modelos de imitación. Se resalta la importancia y los
Troyes, Chrérien de ([~ 1170] 1978): Les Romans d'Eric et Enide. Paris. efectos de la mortificación corporal como comportamiento ideal, para
crear la disciplina de la humildad, cuyo objetivo era crear dos modelos de
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Profesor Titular del Departamento de Historia, Pomifica Universidad [averiana,

Bogotá - Colombia. Correo electrónico: borja@javeriana.edu.co

64 I I 65
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBERTO BORjA GOMEZ
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)

Abstraen In Baroque culture, Chrisrianiry established a unique relación-

ship wirh rhe body. The model was based on rhe irniration of rhe virtues
and actitudes of Christ and their pursu it esrablished an ideal form of
corporal activiry, Amongsc the diverse ways ofbeing a Christian, sancriry
was rhe mosr valued: ir was considered an acr of perfecrion beca use ir was
the closest possible way to imirare rhe rnodcl imposed by [esus Christ.
Saints were considered "normal" in relarion to these religious ideals and
elevated to the category of exemplars for "anomalous bodies", the corn-
mon Chrisrians who, in Baroque rerms, should aspire ro sanctiry. This
anide deals wirh che particular case of Nueva Granada, wherc borh rhe
narrarive genre of"exemplary lives and religious painring reveal whar rhe
rreatrnenr ofanomalous and rhe common bodies should be like, and also
pro pose models to be imirared. The papel' emphasizes [he imporrance
and the effecrs of the act of mortifying rhe body (corporal self-punis-
hrnent) as an ideal behavior for creating the discipline needed to atrain
hurniliry, rhc aim of which was to create two models of rhc body: rhe
isolared and the self-punished 011e.
Key toords: Body, Exemplary Lives, Nueva Granada, Colony, Mortifica-
tion, Sancciry
Vivió [Pedro Claver] siempre en fervorosas ansias de martirio,
cuenta de ensayarle se hizo tirano de sí mismo, maluatándose
sangrientas asperezas, que sobrexceder a los tormentos
les igualaron la violencia. En nada se dio gusto, porque no se amaba;
en cuanto pudo se dio pesadumbre, porque se aborrecía santamente
(Fernández 1666: 509).
INTRODUCCIÓN
Desde los orígenes del cristianismo, las virtudes y la actitud corporal
de Cristo fueron identificadas como el modelo de perfección por sus
seguidores. Signados por este cuerpo ausente, sufriente y mortificado,
los cristianos primitivos lo ensalzaron como el Camino. De tal modo,
el primer modelo ideal de santidad fue el mártir, aquel que -como Cris-
to- encarnaba en su cuerpo el sufrimiento en defensa de la fe. Para
entonces, todo bautizado era un santo. En el siglo IV, bajo Constantino
y como parte del Imperio Romano, esta nueva religión asumió su buro-
cracia y se desarrolló la idea de un cielo "palaciego", habitado por corte-
sanos que rodean la figura imperial de Cristo (Rubial 1999: 21-44). A
partir de este momento, la sanridad se convirtió en un aspecto central
de la cristiandad, cuyas características cambiarían en relación al ideal de
sujeto que tenía cada período histórico. El cuerpo del santo se elevaba a
lo "normal" como ideal de comportamiento; los cuerpos de los demás
mortales, se convertían en cuerpos anómalos por ser desviaciones de lo
"normal" ideal.
La santidad es una forma ideal de comportamiento y el santo es
histórica y culturalrnente una representación de la perfección del suje-
to, un modelo sobre el cual una sociedad particular crea un discurso
que, idealmente, parte de sus esquemas de valores y se eleva a norma
de imitación. Esto es lo que hace que los modelos de santidad no sean
uniformes, cambian de acuerdo a las épocas y las necesidades que sus-
cita el entorno social. En este sentido, el género de las llamadas vidas
ejemplares es exactamente eso: vidas de santos que una cultura determi-
nada propone como modelos "normales" del comportamiento que esa
sociedad determina como base de sus relaciones individuales y sociales.
En palabras de Certeau: "la vida de un santo se inscribe dentro de la
vida de un grupo, Iglesia o comunidad; supone a un grupo ya existente,
y a
pero representa la conciencia que éste tiene de sí mismo al asociar una
con tan
figura a un lugar ... la vida de un santo es la cristalización literaria de
en duración,
las percepciones de una conciencia colectiva" (1994: 260). Las vidas
ejemplares se constituyen, entonces, en los artefactos narrativas con los
que se pretende modelar la subjetividad; representan las ideologías y
los discursos sobre cómo deben ser y comportarse los sujetos. Las vidas
ejemplares y la idea de sanridad reflejan un problema histórico comple-
jo, pues representan lo que una sociedad piensa de sí misma, así como
los núcleos desde los cuales articula discursivamente el ideal del funcio-
namiento social.
Desde este punto de partida, se debe considerar al cuerpo como un
discurso que autoriza y reglamenta las prácticas culturales. El cuerpo es
una simbolización socio-histórica al cual cada grupo cultural le otorga
un sentido y unas maneras de pensado y percibido. Cada sociedad tie-
ne su cuerpo sometido a una administración social, obedece a reglas,
rituales de interrelación ya escenificaciones cotidianas. Es allí en donde
tiene su eficacia el proceso de construir sujetos "normales", término que
hace referencia al conjunto de gestos que una .~ociedad elige como len-
guaje común e ideal, y que se articula sobre el modo de pensar y las dis-

66 I I 67
 Cuerpos Anomalos I JAIME HUMBERTO BORlA GÓMEZ
posiciones anímicas (ZumthJr 1994: 38). Los códigos de gestualidad,
escogidos deliberadamente o no, matizan la conciencia sobre la cual se
crea una forma de ser sujeto. Los gestos de los santos, como ejemplos de
vida, se constituyen en arquetipos que deben ser imitados y asumidos.
Cuerpo y santidad se unieron inexorablemente tras los aconteci-
mientos que generó la Reforma en la primera mitad del siglo XVI. Se
buscaba regresar a las "fuentes", por lo cual se revaloró la imagen del
cuerpo sacrificado de Cristo, con un mayor sentido ahora que se trataba
de hacer de la sociedad un "cuerpo místico". Pero, al mismo tiempo
que la cristiandad católica se hizo más vigilante y exigente sobre las
condiciones que permitían idealizar a un sujeto, la sociedad de estos
siglos XVI y XVII se fascinaba con los prodigios del cuerpo y las ma-
ravillas de la naturaleza "sin importar en el fondo si éstas eran físicas,
o incluso metafísicas (...). y no pocos de los' dones' con los que eran
agraciados algunos venerables, como no comer ni beber o ni siquiera
dormir durante días, parecían sacados de los repertorios de curiosida-
des naturales" (Bauza Álvarez 2005: 38). Para implementar el nuevo
modelo ideal de cuerpo, Cristo sufriente, se empleó el antiguo recurso
de la mortificación pero, a diferencia de sus antecedentes medievales,
ahora propugnaba por crear un sujeto con un cuerpo individualizado,
consciente de sí y de sus sentidos. Para entonces, la cultura barroca asu-
mió como proyecto colectivo que la aspiración de todo cristiano era la .
santidad. La idea de la santidad se hizo tan compleja que los teólogos es-
tablecieron diversos grados, entre los cuales el sexto grado correspondía
a la santidad cotidiana (Caro Baroja 1985: 100-104). Sobre esta base se
construyó el discurso del ideal de "normalidad", para el cual la redac-
ción de las vidas ejemplares tenía una función: constiruirlas en modelos
para espiritualizar lo anómalo, la vida cotidiana.
Para entonces, en sociedades como las coloniales donde la fron-
tera entre lo sagrado y lo profano era muy débil, el ideal de com-
portamiento era la santidad, por lo que aquellos sujetos que morían
con tal fama recibían el tratamiento de "héroes". El primer paso para
reconocerles este estatuto era poner por escrito sus vidas, de manera
que se convirtieran en ejemplo para sus contemporáneos. Promover
santos era un acto que suscitaba el espíritu de "identidad" regional, un
orgullo para las ciudades y las corporaciones. Los sujetos santos, como
el ideal de santidad, eran uno de los ejes centrales de estas sociedades,
68 I I
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasián (de Cristo)
un núcleo sobre el cual se articulaban y tejían las relaciones del cuerpo
social. Se trataba de figuras públicas que se convertían en referentes
obligatorios (Sánchez-Concha Barrios 2003: 323), no sólo como cata-
lizadores de la salvación grupal, sino también como centros de cohe-
sión. La virtuosidad se desenvolvía en varios planos, desde el cotidiano
hasta el político, pues la narración hagiográfica de sus vidas llegaba a
los diferentes públicos y esta mentas. Políticamente, eran importantes
para la construcción de la monarquía universal, pues para la Corona
reflejaban el triunfo de la conversión sobre los idólatras (Estenssoro
Fuchs 2003: 485).
En el Reino de la Nueva Granada, los virtuosos y sujetos ejempla-
res de los siglos XVII y XVIII representaron estos modelos ideales de
corporeidad. Sus vidas se narraron en textos hagiográficos cuyos conte-
nidos mostraban lo que calificaba como "normal" frente a los aconte-
cimientos centrales de la vida. Los textos presentaban un panorama de
actitudes y comportamientos insertos en la vida cotidiana, que marca-
ban la actividad ideal relacionada con el deber ser y con aquellos gestos
que permitían que se instrumentalizara la consecución de las virtudes
y, por extensión, la salvación. La construcción narrativa de las hagio-
grafías reflejaba un entorno cultural preciso pues, tanto la elección de
las escenas como la de los valores, formaban parte del interés particular
para construir comunidad. Estos eran los discursos de virtudes que, más
allá de sus efectos morales, se constituyeron en unidades para propor-
cionar modelos idealizados de comportamiento fundamentales para el
orden social (Certeau 1994: 265).
Los textos hagiográficos neogranadinos revelan estas tensiones
entre el ideal de comportamiento y las nuevas actitudes frente al cuer-
po. La narración sobre los sujetos ejemplares enseñaban cómo debía ser
la infancia, cuáles las virtudes que se debían emplear para tratar cada
tribulación de la vida, cuál debía ser la actitud frente a la enfermedad,
de qué manera se debía relacionar un sujeto con las imágenes, cómo
orar y, principalmente, cuál era el modo ideal de comportarse frente a
la muerte. El epígrafe con el que comienza este artículo, tomado de los
escritos de Pedro Claver que recogió su hagiógrafo Joseph Fernández,
remite a toda una manera de ser en el mundo, de comportarse con res-
pecto al cuerpo y al sentido que se le proporciona culturalmente frente
al otro. Ser tirano de si mismo involucraba una percepción particular
69
 Cuerpos Anomaios I JAlME HUMBERTO BORlA GÓMEZ
de! sufrimiento que tomaba como punto de partida la situacionalidad
de! propio cuerpo como campo de experiencia sensorial. Las vidas
ejemplares revelaban cómo debía ser el tratamiento de! cuerpo anóma-
lo, e! de! común, para lo que proponían modelos de imitación.
Si partimos de la idea de que, en la sociedad colonial, e! cuerpo de!
santo era e! modelo ideal de normalidad, e! presente artículo pretende
explorar uno de los mecanismos que proponían las vidas ejemplares
para alcanzar dicha perfección: se trata de los efectos de la mortificación
corporal. Aunque tenía una larga tradición en la cristiandad, la mor-
tificación tal como se entendió en este período, se elevó a un ideal de
cornporrarniento para aquellos "cuerpos anómalos", de manera que por
su práctica se podría perfeccionar -y normalizar- lo que por naturale-
za era imperfecto: e! cuerpo. Se trata de explorar, a partir de las vidas
ejemplares coloniales neogranadinas, la manera como e! auto-castigo
es una forma de proporcionarle rectitud al cuerpo que, por naturaleza,
es "antinatural". Para el efecto, se observará en primer lugar cómo se
reconstituyó a Cristo como modelo corporal de sacrificio para su imi-
tación. Con esta base, se analizará la manera cómo se llevó a cabo e!
proyecto de espiritualizar e! cuerpo para lo cual se expondrá el caso de!
valor simbólico de las llagas y la sangre. Y finalmente, se expondrán
los dos modelos de corporeidad que se gestaron discursivamente en e!
Nuevo' Reino, e! cuerpo mártir y e! aislado.
Desde esta perspectiva, el artículo trata principalmente los cuerpos
idealizados, los cuales permiten pensar los "cuerpos anormales" en la
medida en que las vidas ejemplares proponen la creación de normas,
ideales y paradigmas que también hacen parte de la historia de la ano-
malía ya que establecen la diferencia entre normalidad y anormalidad.
Es decir, son textos dirigidos a cristianos corrientes a quienes se les ins-.
truye en las normas que harán de sus cuerpos anómalos, cuerpos per-
fectos. Para la construcción cultural de la anomalía, es necesario e! tipo
ideal y la norma que se le desprende, y esto es lo que representan las vi-
das ejemplares. Los textos hagiográficos, entonces, revelan mucho más
que la biografía de un sujeto: sus narraciones dejan entrever un mundo
de representaciones frente a las ideas de cuerpo, como también espacios
devocionales y experiencias culturales particulares a cada cultura. Sin
embargo, es importante anotar que estos textos no han recibido la debi-
da atención por parte de los historiadores, por lo que e! presente artículo
70 I I
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)
también pretende rescatar la importancia de! género de las vidas ejem-
plares como fuente para la reconstrucción de! discurso colonial y sus
sistemas de valores, teniendo en cuenta que permite conocer aspectos
tan concretos como la visión de! cuerpo o la construcción de la subjeti-
vidad. En este sentido, se trata de llevar a cabo un aporte historiográfico
a un tema y a una fuente que ha sido poco estudiada.
1. EL MODELO DE 'IMITACIÓN
Según la tradición cristiana, la más alta aspiración de un creyente era
participar de los dolores de Cristo, encarnar en su cuerpo e! sufrimien-
to. Éste tenía un lugar específico en la mística de! siglo XVII: era la
primera de las tres vías para llegar a la perfección. Se le denominaba vía
purgativa y servía para abandonar el pecado por medio de la mortifica-
ción, la penitencia y la lucha contra la concupiscencia. De este modo,
abría la segunda vía, la iluminativa en la cual se propiciaba el cultivo de
las virtudes para conocer más a Dios. Este proceso debía culminar en
la tercera vía, que en palabras de! jesuita neo granadino de! siglo XVII
Diego Solano autor de la vida ejemplar de Antonia de Cabañas, se de-
finía como la unitiua, o unión con Dios y cumplimiento de sus designios
(s.xVII: f.36r). La mortificación, entonces, era un comportamiento
recomendado a todo sujeto, y su práctica se ajustaba de acuerdo al
grado y necesidad de perfección. En este sentido, formaba paree de
los ejercicios de control de la corporeidad cuya función era propiciar
una relación armoniosa entre alma y cuerpo: la mortificación abría e!
camino de la espiritualidad. Practicar la mortificación tenía sus recom-
pensas, y quizá la más importante era aquella que imprimía las heridas
de Cristo en e! propio cuerpo a la manera de una enfermedad. Hacerse
héroe, o ser reconocido como tal en esta cultura colonial, implicaba la
liberación de todas las pasiones, lo cual sólo era posible con e! arduo
trabajo de convertir la vida en una larga catarsis de sufrimiento que
culminaba con la muerte. En este largo proceso, e independientemente
de! modelo de santo de imitación', el arquetipo de comportamiento
En la espiritualidad que desarrollaron estos sujetos ejemplares, siempre se invocaba
un modelo de santo canonizado que servía como gúláde comportamiento. De esra
manera. la sanca medieval Santa Gertrudis es el modelo de Gertrudis de Santa Inés,
71
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ
era Cristo. Todos se sentían comprometidos a padecer, casi como una
deuda, sus padecimientos.
La misma piedad barroca neogranadina reflejaba la asimilación de
éste arquetipo de sufrimiento en la medida en que el principal eje de
lectura de la vida de Cristo era la Pasión: se excluían aquellos temas
relacionados con la infancia o la vida pública. El culto al Cristo de la
columna, al Ecce Horno, a la Coronación de espinas, entre otros, no
sólo formaban parte de las estructuras de devoción sino que también,
por el proceso de meditación e inrroyección de la imagen -llamado
"conformación afectiva" -, debían ser correctamente imitados. Las na-
rraciones de vidas ejemplares contaban detalladamente el culto a la Pa-
sión, a veces practicado desde la infancia, para mostrar y enseñarle a los
lectores el camino de la meditación (Solano s.xVII: f.143v; Villamor
1723: 247). Pero el asunto no sólo se limitaba a la contemplación; tam-
bién se realizaban acciones que acercaban a la experiencia de la pasión.
La monja Francisca del Niño Jesús, fallecida en Santa fe en 1709 con
fama de santa:
Se enardecía tamo en la imitación de su amado y paciente Jesús, que los
jueves santos se esmeraba en mortificaciones, porque considerando al
señor en el calabozo, crecían sus ansias de padecer (...) estudiaba como
imitarle. En cierta ocasión rogó a la Madre María Gertrudis del Santísi-
mo Sacramento que fa ligase y amarrase por las manos, para copiar algo
en si con la imitación asuarnado y dolorosos ejemplar, y que afijase a la
reja de el coro, como lo ejecutó esta para condescender a sus ansias. De
noche, cuando las fatigas de el cansancio la ejecutaban a que diese con
el corto sueño que tomaba descanso a su cuerpo, era este alivio tomado
en los amorosos brazos de su Amado Esposo Jesús, pues se abrazaba de
este sefíor crucificado en una efigie, que para este fin tenía prevenida su
devoción (Villamor 1723: 249).
Los límites de la imitación los fijaba la propia conciencia de pecado
yel deseo de padecimiento. Ahora bien, la importancia de esta devoción
particular desbordaba la experiencia individual y trascendía al orden so-
cial. Se reflejaba en la celebración del Corpus Christi, sin duda la fiesta
o San Francisco Javier, Apóstol en las Indias orientales, es invocado frecuentemente
por Pedro Claver, Apóstol de las Indias occidentales.
721
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)
religiosa colonial más importante, que a su vez marcaba la importancia
cultural de este modelo de cuerpo.
El Corpus Christi había sido introducido en España en el siglo
XIV, conmemoraba la institución del cuerpo místico de Cristo y su
representación, la Eucaristía. Esta fiesta tenía una singular importancia
porque era la celebración de la "comunidad de los santos", es decir, aquel
espacio integrado por las tres iglesias: la militante, los que viven en este
mundo; la purgante, los salvados que aun no estaban frente a Dios; y la
Triunfante, quienes disfrutan de la vida eterna (Pastor 2004: 268). En
la Nueva Granada la procesión del Corpus fue insritucionalizada por
el arzobispo Cristóbal de Torres a comienzos del siglo XVII (Vergara y
Vergara 1974: 1-57). Como celebración social, acogía a todo el cuerpo
social, lo que refleja la importancia del culto a este cuerpo místico: una
celebración expurgativa que preparaba la lucha interior.
El combate contra las pasiones que provenían de la naturaleza
sensitiva, encontraba su modelo final en la Pasión de Cristo: pasión,
palabra que tenía un sentido antagónico porque también remitía a
lo que gobernaba anárquicamente al cuerpo. Como todos los demás
comportamientos de los virtuosos ejemplares neogranadinos, este era
una obligación para todos pues, finalmente, de hacer de la vida una
Pasión dependía el llamado a la santidad y, en concordancia, la salva-
ción. El acto de imitar a Cristo, modelo por excelencia de sacrificio
corporal, sustraía al sujeto de la condición anómala, el cuerpo peca-
minoso. Por esta razón, las narraciones hagiográficas reflejaban a sus
biografiados como modelos que habían asimilado la Pasión, a quienes
se les revelaba en dos grandes entornas: la actitud mística que permite
inscribir en el propio cuerpo las marcas del dolor de Cristo, traducido
en las llagas y en el valor de la sangre, y la imitación de los dos grandes
modelos de cuerpo que proponía la Pasión: la vida como martirio y la
vida como aislamiento.
2. LA ESPIRITUALIZACIÓN DEL CUERPO: DE SANGRE Y LLAGAS
El fenómeno de la inscripción del cuerpo de cristo en el cuerpo de los
santos no fue una novedad de los santos del barroco. Para entonces ya
existía una larga tradición de la imitatio christi en el cuerpo del creyente:
la estigmatización de San Francisco, la transverberación de Santa Teresa
l 73
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBI!RTO BORlA GóMEZ El cuerpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)

o la entrega del corazón a Santa Gertrudis, son tan solo algunos de los y merced. Puso la Venerable Maria el hombro para llevar el peso y cruz
casos representativos de santos a quienes como prueba de elección divi- de sus trabajos, en reverencia de la que cargó en sus delicados hombros
na, recibían una marca corporal como recompensa a sus sufrimientos su amado, y se halló con el premio y singular merced, de tener en él
(Gelis 2005: 61). Curiosamente, es ros tres típicos ejemplos de inscrip- impresa su dolorosa llaga (Calvo de la Riba 1752: 436).
ción tuvieron una amplia acogida en el Nuevo Reino, como lo demues-
_.c
tra la producción pictórica colonial. Santa Gertrudis, devoción de la La imaginación de los narradores, o la inventiva de los místicos, no
monja santafereña María Gertrudis de Santa Inés que murió en olor de tenían límites. El hagiógrafo deseaba demostrar el culto y piedad mística
santidad en 1730, es una de las santas famosa por revelar la devoción de Gertrudis a las llagas, y lo logra con la aparición de una insospechada
del Sagrado Corazón, pues Cristo inscribe su propio corazón en el cuer- sexta llaga en el hombro donde Crisro cargó la cruz. El relaro también
po de la monja. Sin que se llegase a estos extremos de inscripción en el es alegórico: Gertrudis carga la cruz de sus propias pasiones y su con-
cuerpo propio, los virtuosos ejemplares neogranadinos, como modelos templación es tan intensa, por efectos de la conformación afectiva, que
de normalidad, manifestaron experiencias similares. Tras intensas jor- ésta se convierte en una realidad subjetiva. Con estos ejemplos se busca-
nadas de mortihcaciones, tribulaciones y sufrimientos, finalmente eran ba mostrar a los lectores dónde se encontraba la verdadera riqueza, más
recompensados con la impresión de un dolor de Cristo en su propio allá de lo material; esta inscripción en el cuerpo era un premio de dolor:
cuerpo: al dolor humano se sobreponía el dolor de la santidad, una mar- "Y para hacerla su amado Jesús Nazareno m todo rica, le comunicó sus
ca de elección, a su vez, un refl.ejo de la conciencia de cuerpo colonial. cinco llagas, que debata saludaba y compasiva contemplaba" (Calvo de
El facror más común en esros sujetos neogranadinos fueron las la Riba 1752: 436).
llagas, que abrieron un importante espacio devocional. La relación con La relación con las llagas de otras venerables neogranadinas como
el cuerpo llagado establecía una correspondencia con el cuerpo doloroso la monja Francisca del Niño Jesús y Antonia Cabafias -laica runjana
de Cristo, en los cinco lugares donde había recibido las heridas (pecho, de la segunda mirad del siglo XVII~, no son menos imaginativas como
manos, pies). De hecho, el culto a las llagas era relativamente "nuevo" exemplum. Sus narradores también preteridfan proporcionar elementos
en la tradición Cristiana, pues se le menciona por primera vez en el siglo sobre los cuales se pudiera establecer el cuerpo como escenario de pasio-
XI, pero la devoción se extendió a partir del siglo XIV (Gelis 2005: 34). nes, y estos casos represenraban el último grado del ideal de un cristia-
Estaba fuertemente relacionada con la crucifixión, por lo que se convir- no. Francisca es tan intensa en su meditación de la Pasión que, un día
tió en un culto relativamente importante ya que representaba el cuerpo después de comulgar, se prendió el fuego del amor en su alma, y éste
herido en sus últimos momentos. La relación con las llagas, como eje de fue tan intenso que "salió a comunicarse a todo el cuerpo, y a modo de
la meditación e impresión corporal entre los neogranadinos, no estaba fuego material, fue tanta su actividad que la abrió llaga en los pechos"
exenta de lo maravilloso muy en términos de la mirabilia medieval, es (Villa mor 1723: 159-160). Para darle validez a este testimonio, el ha-
decir, lo prodigioso o lo milagroso, con lo que Dios firmaba su elección. giógrafo incluye testigos del hecho: del fuego real que la quema y de la
Un interesante ejemplo de impresión corporal sucede en la mencionada curación de las heridas, que se cierran simbólicamente al ponerle tierra
Genrudis de Santa Inés, en quien se encarna lo que podríamos llamar traída del lugar donde reposa la Virgen de Chiquinquirá. De manera
semejante, en la narración de Solano sobre Cabañas, la herida-llaga en
la sexta llaga:
el pecho está igualmente inspirada en esta mística del Corazón, como
Trabajaba y escribía contemplando en la llaga del hombro izquierdo de
refleja la aleg6rica narración:
su Jesús Nazareno, cuya dolorosa imagen tenía siempre a la vista, y sen-
tía su inexplicable dolor, y le correspondía el Señor haciéndole padecer y llego la borrasca a tanto crecimiento, en olas de amor divino, que ya el
en el hombro, fue la cruz interior la que cargó (...). La merced: es lo alma no lo podía sufrir y ya que no podía, elque su cuerpo fuera igual-
mismo el poner el hombro al peso y trabajo, que hallarse con el premio mente semejante al cuerpo de su esposo Jesús crucificado: quiso por sus

74 I 75
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBERTO BORlA GÓMEZ El cuerpo idealizado: la vida como una Pasián (de Cristo)

propias manos, siendo tirana de amor, dar respiraderos en cinco llagas

al corazón, para vivir; pues en ella solo Cristo era el que vivía. Sucedió
pues así, estaba en su oratorio, en la oración que solía tener crucificada,
desprendido el cabello sobre los hombros y espalda modestamente ten-
dido; con el cilicio de puntas aceradas en forma de corona en la cabeza;
con toda atención devota y humilde reverencia de rodillas. Meditaba
en la cruz a su querido esposo y aunque en la postura dicha le imitaba
quiso hacerla muy al vivo el corazón que latiendo en los pulsos de la
mano la calentura que de su divino esposo la abrazaba empezó fervoro-
sa a descubrir el pecho; que no sufría el fuego divino que en el estaba,
el que tuviese ropa que lo abrigara y echando mano de unas tijeras de
costura dio con valor y soberano impulso sobre el corazón cinco heridas
cortándose en proporción en cinco partes la carne que al corazón cubría
y derramando por ellas copiosa sangre, juntamente respiraba el amor
que le abrazaba: sosegando al fervor de tener juntas cinco llagas sobre el
corazón en memoria de las que su dulce esposo Jesús tenia repartidas en
pies, manos y COSEado.Que soberano impulso! Que devoto aliento! Que
intento tierno de trasladar en si lo que en su amado meditaba fervoro-
so! Quedó el alma bañada de dulzuras, el cuerpo en sangre, el corazón
marcado de libre y generoso cautiverio y el fervor satisfecho por haber
trasladado una imagen por quien el corazón ardía de amores (Solano
s.xVII: f.142r-142v).

Esta no es una acción sobrenatural, como ocurre en los casos de las

monjas que tenían fama de santidad. La historia de Antonia Cabañas
trata de una herida autoinBigida y el narrador se cuida de otorgarle
un sentido prodigioso. Sin embargo, es una interesante narración que
recoge los principales elementos de la experiencia del amor místico y
su relación con el cuerpo. De la cita hay que rescatar varios elementos:
en primer lugar la postura para la oración; luego, la oración acampana-
da de acciones de mortificación, y finalmente la forma como la pasión
media entre alma y cuerpo, la primera queda bañada en dulzuras, el ILUSTRACIÓN 1. M. Fiorini según F. Vanni, Santa Catalina de Siena. Grabado, 1598.
segundo en sangre. Estos casos se entienden con más claridad si tene- Biblioteca Nacional de París.
mos en cuenta que el siglo XVII es el momento central de la evolución
de la metáfora del sagrado corazón, evolución barroca del "dulcísimo
corazón de Jesús" que provenía de la baja Edad Media (Le Gaff/Truong
2005: 131-132).

76 1 IT
 Cuerpos Anámalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ
El sentido de la herida c'el costado revela una piedad muy particu-
lar, que también ahonda en viejos temas medievales. Los textos neotes-
tamentarios no mencionan cuál lado de! pecho de Cristo fue atravesado
por la lanza cuando estaba crucificado, pero la tradición católica acogió
e! derecho porque éste representaba la nobleza, de allí el significado sim-
bólico de la diestra y la siniestra. La herida de! costado tenía significados
ambiguos, pues no se trataba solamente de! pecho masculino abierto,
sino también de la versión masculina del seno femenino: si de uno ema-
na sangre, de! otro emana leche. En este espacio se unían las devociones
a Cristo y a la Virgen. El asunto no era sólo simbólico, pues en medio
se encontraba la estrecha relación que existía entre la sangre y la leche.
La primera representaba la vida y, en la tradición católica, la derramada
por Cristo limpiaba e! pecado y salvaba, simbolizaba e! paso a la orra
vida. Por su parte, en el mundo antiguo y medieval, la leche era una co-
rrupción de la sangre (Vandermeersch2004: 79-86), lo que convertía al
pecho femenino en un importante símbolo de vida y sabiduría. Es decir,
la leche que emanaba de los pechos era el vehículo que transmitía las
virtudes y los vicios", por esta razón era frecuente que en la mística de
los santos se añorara succionar el pecho de Cristo o Ía Virgen.', lo cual
tenía una larga tradición en Occidente: era una transfusión de vida y
conocimiento. En la tradición mística era bien conocida esta asociación
en una de las santas medievales más importantes, Catalina de Siena a
quien -en sus visiones- Cristo alimentaba de su pecho, acto que ella re-
petía succionando las llagas de los enfermos de peste (ilustración 1). La
imagen muestra estos dos momentos, que fueron debidamente narrados
en las vidas ejemplares neogranadinas, como un ejemplo que se debía
imitar y no sólo místicamente.
2 Para consultar el significado de la leche y la sangre como una fuente de impureza y
vicio, véase el articulo de Max S. Hering Torres, en especial pp. 112-119.
3 En la historia de la cristiandad habían casos muy conocidos de estos santos y su
devoción al pecho. San Bernardo de Claraval, fundador del Cisrer, era famoso debido
a que una gota del chorrito de leche que le dispensó la Virgen desde su pecho cayó
sobre su hábito negto de benedictino y, por milagro, lo convirtió en blanco. Por otra
parte, las visiones de las monjas se relacionan con la succión de la herida de Cris ro, de
lo cual Santa Teresa de Jesús fue una de las propiciador as.
78 I I 79
El Clttrpo idealizado: la vida como una Pasián (de Cristo)
Francisca del Niño Jesús, en la visión previa a las llagas de fuego,
asociaba la comunión con posar "sus abiertos labios en aquella perenne
fuente y llaga de e! costado de Cristo, y que le chupaba de aquel néctar
liquido de su sangre" (Villamor 1723: 159). Pero el asunto no solamen-
te era de visiones: su hagiógrafo Pedro Pablo de Villamor narraba que
,1 en la ciudad de Santafe de Bogotá y en su convento, todos sabían que
"en cierta ocasión había sido recreada, regalada y confortada con ellác-
tea néctar de los purísimos pechos de tan soberana madre" (Villamor
1723: 280). La relación con la Pasión y la forma como se inscribían sus
marcas en el cuerpo de los virtuosos sucedía por conformación afecti-
va, es decir, por una sublimación de! deseo que frecuentemente estaba
emparentado con la tentación, pero que en ese momento se convertía
en devoción. El deseo era tan fuerte que inscribía o simbolizaba aquello
que se deseaba en el propio cuerpo. Las narraciones pretendían aportar
una enseñanza al sujeto colonial: el gusro por las devociones llevaba a
que se cumpliera lo que se deseaba. En e! caso de la vida de Gertrudis,
su narrador Calvo de la Riba, instruía y revelaba esta íntima relación
entre sangre y leche:
Misericordioso en la devota consideración de sus llagas, le daba a gustar
como a hija de bendición, especialmente su preciosísima sangre. En la
tierna consideración de su infancia los pechos purísimos de María santí-
sima, su purísima madre, gustando en ellos espiritualmente su purísima
leche, y de la sangre de su santísimo hijo: "No te dije (palabras son de
María santísima Madre de la eterna verdad) que la sangre de tu Jesús,
de su costado, de sus llagas y todo su cuerpo, eran mis Pechos, que te los
dejaba en tu memoria, que no me iba, aunque mi imagen se fuera. Llega
alma afligida a mis pechos, mira al que quiso hacerse hermano de peca-
dores (...).10 propio es la sangre que recibes de tu señor y su costado; que
mis Pechos dejótelos en tu memoria (Calvo de la Riba 1752: 462-463).
La relación entre sangre y leche es completamente explícita, am-
bas estaban en función de la salvación, así como el texto establecía la
correspondencia entre los dos pechos. Este era el ideal cristiano: que e!
cuerpo normal fuera espiritualizado ye! alma corporizada. Pero e! tema
místico de la sangre y la leche era más complejo, pues se basaba en la
idea de que la Virgen alimentó a Jesús de sus pechos, lo que en él se con-
vierte en sangre, la misma que posteriormente se derrama. Él es enton-
 Cuerpos Anám alos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ
El cuerpo idealizado: la vida como una Pasíán (de Cristo) ,

ces emanador de salvación, y allí adquieren sentido estos dos líquidos

como las "recetas de salud espiritual y corporal", como las llamaba Calvo
de la Riba (1752: 462). El tipo de revelaciones que se desprenden de la
mística del corazón, no sólo eran acciones místicas. El contacto con un
objeto tan íntimo como los líquidos santos, convertían al sujeto en una
especie de "elegido" por Dios, lo que le confería una responsabilidad
social. El virtuoso no recibía para sí la leche y la sangre, sino para todos,
pues de su purificación y salud pendía la salud de todo el cuerpo social.
y esta es precisamente una de las marcas que imprimen las narraciones:
existen sujetos ejemplares porque hay un cuerpo social que se gratifica
en ello, ellos eran finalmente una recompensa a la madurez en la fe
de una colectividad. En el caso de Gertrudis, su conexión con los dos
líquidos, salva a su convento: "cuantas veces entrando en él la peste, la
atajó puesta a los pies y pechos de María Santísima" (Calvo de la Riba
ILUSTRACIÓN 2. Gregario Vásquez. Juicio Final. 6leo sobre reia, Siglo XVII. Iglesia de San
1752: 463). Finalmente, esta imagen también evoca al Cristo íemini-
Francisco) Bogorá.
zado medieval, aquel Cristo amamantador, madre de cuyo pecho brota
la sangre (leche) que alimenta a sus hijos: "pretendía la prudente Maria
la ciencia de amar y servir al señor y para conseguida le pidió la privara
de el dulce néctar de los consuelos y que la apartara de los regalos de sus
amorosos pechos" (Calvo de la Riba 1752: 84).
Este modelo de comportamiento no se agotaba en la narración de
las vidas ejemplares, también tenía su correspondiente discurso en los
objetos devocionales de carácter público. Tal es e! caso de la pintura de
juicios finales, que también desarrolló la relación sangre-leche y el tema
de la mística de! corazón. Entre las diversas pinturas coloniales, pode-
mos tomar e!Juicio Final de Gregario Vásquez, uno de los pintores neo-
granadinos más destacados del siglo XVII (ilustración 2), cuya obra está
dividida en dos partes: la superior la ocupa la figura central del Cristo
de la Parusía (según la tradición cristiana, el advenimiento glorioso al
final de los tiempos), rodeado de santos. La parte inferior, representa la
tradicional escena del Juicio final y la disposición simbólica de! espacio
que cualquier cristiano de su época entendía: a la izquierda de Cristo
-o el revelador término de siniestra-los condenados, cuyos cuerpos son
atormentados por los demonios; mientras que a la derecha aparecen los
elegidos, cuyos cuerpos permanecen en reposo contemplando la escena
beatíficamence. El gesto del brazo derecho de Cristo los señala a ellos.
Además, es interesante anotar que este es un Juicio final con una clara ILUSTRACIÓN 3. Gregario Vásquez. Detalle Juicio Final. 61,0, sobre tela. Siglo XVII. Iglesia
adaptación al espacio neogranadino: los santos presentes son los fun- de San Francisco. Bogotá.

80 I I t
 Cuerpos Anómalos I JAL"IE HUMBERTO BORjA GOMEZ El cuerpo idealizado: la vida como una Pasián (de Cristo)

dadores de las ordenes que había en Bogorá en aquel momento (San El cuerpo sangrante del cristo crucificado supone entonces una
Francisco de Asís, Santa Clara, San Agusrín, etc) , y están representados inscripción en el cuerpo· que es, al mismo tiempo, una lección moral
de derecha a izquierda según su importancia. que remite a ciertas virtudes: resignación, paciencia, fortaleza, templan-
Lo que es interesante de esta imagen es la evidente relación con la za; es decir, a la espirirualización del cuerpo (Pastor 2004: 39)4. En este
mística del corazón. En primer lugar la virgen tiene desnudo su pecho contexto se evidencia la complicada relación que existe entre cuerpo,
izquierdo, que cornpositivarnente apunea a la herida del costado derecho sangre y mortificación, así como la participación de estos elementos
de Cristo, mientras su mirada se dirige hacia la llaga de su hijo (ilus- en la conformación del cuerpo social, especialmente en el sentido que
tración 3). La relación entre la sangre y la leche es explícita, pero las alberga la teatralización de las prácticas disciplinarias del cuerpo, en la
imágenes de la inscripción de la pasión en el cuerpo no se agotan aquí, que lasangre adquiere un valor sin precedentes. En Antonia Cabañas,
·1,'
sino que se expanden al conjunto de saneas que acompañan la gloria por ejemplo "Las disciplinas eran no teniendo piedad pasándose a ser
de la Parusía. A la derecha del Cristo, se encuentra San Francisco mos- crueles verdugos, que no se cansaba hasta derramar copiosa sangre apu-
trando e! estigma del pecho, Santa Clara sosteniendo la custodia sobre rando las venas con sus golpes" (Solano s.XVII: f.37r y 97r). Este tipo
el pecho, símbolo de la imroyección de! sagrado corazón, San Jerónimo de narración, factor común a todas las vidas ejemplares, establece un
mostrando e! fuego encendido en su corazón. ALiado izquierdo, San fuerte vínculo con el valor simbólico de la sangre derramada de Cristo
AgustÍn SOStiene el corazón de Cristo sobre su pecho, San Ignacio el por el género humano, lo que pone de presente el culto a la sangre como
IHS sobre el suyo, Sama Teresa la Hecha de la transverberación sobre objeto de devoción. Para entonces, esta piedad era relativamente "nue-
su corazón y San Juan de Dios, la corona de espinas (ilustración 4). De va", pues se había desarrollado en la España del siglo XVI, coincidiendo
esta forma, se complementaba visualrnenre la compleja relación entre con la difusión de los estatutos de limpieza de sangre (Ge!is 2005: 59).
la mística de! corazón y la pasión en sus diferenres vertientes de mor- El derramamiento de sangre por la mortificación era generalmenee
tificación. La pintura incitaba a esta practica de la piedad mediante la una manifestación privada pero, en ocasiones, adquiría un sentido pú-
comunicación de la experiencia mística. blico para que se convirtiera en un espacio catártico del cuerpo social.
Algunos sujetos ejemplares piden permiso para ser azotados o para in-
fligirse alguna forma de mortificación en público. El indio Ayaturno,
dice Mercado que:
Vinole alguna vez a la memoria, que Cristo había sido cruelmente atado
por los judíos a una columna, y pidió que a él también por espacio de
una noche le tuviesen atado de pies y manos. No pocas veces procuró,
que públicamente lo azotasen, y que sus compañeros lo llenasen de bo-
fetadas el rostro y de salivas la cara, para sentir en algún modo las afren-
tas, que le hicieron a Cristo en las mejillas y los dolores que toleró en su
santísimo cuerpo (Mercado 1673: 208).

4 Sobre este asunto de la espiricualización del cuerpo, es importante anotar que es un

proceso que depende de los contextos culturales. Por ejemplo, en el caso de la Nueva
España, el sacrificio =incluso el sacrificio humano- tenía un importante valor en las
¡LUSTRAc¡6N 4. Gregario Vásquez. Detalle Juicio Final. Óleo sobre cela. Siglo XVII. Iglesia
comunidades indígenas, de modo que el paso al cuerposacrificial que es la Iglesia, no
de San Francisco, Bogorá.
fue diflcil (Pastor 2004: 39).

82 I I 83
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ El cuerpo idealizado: la vida como tina Pasión (de Cristo)

Los actos públicos o privados daban un sentido comunitario al la sangre como llaga. Es importante anotar, en este sentido, e! carácter
ejercicio de la mortificación, como purificación del cuerpo social. Sin de rebajamiento tan extremo al que llega Claver con estos actos, pues se
embargo, e! asunto de la mística de la llaga no sólo se resolvía en estos trataba de una sociedad estamental donde el negro y esclavo era lo más
actos de exposición y culto a la sangre, sino también en e! fuerte compo- bajo de la escala social. Uno de los actos que lo hacen santo a los ojos de
nente que establece un culto 1. la llaga de Cristo en la llaga del otro. Esta sus contemporáneos es ser tan humilde que hasta toca a los negros, o lo
perspectiva ahondaba en e! entorno de la férrea relación que existe entre que es peor, lame sus llagas.
mística y asco, donde la acción de succionar, chupar o lamer la llaga de!
apestado, del leproso o del enfermo, confería un sentido de santidad al
sujeto ejemplar, pues accionaba la relación entre e! cuerpo de Cristo y 3. Los MODELOS DE CORPOREIDAD:
e! cuerpo del otro (Quevedo Alvarado 2007: 174-226). Los interesantes ENTRE Al SLAMIENT O y MARTIRIO
exempla de la vida de Claver, muerto en olor de santidad a mediados del
La representación del cuerpo idealizado en el Nuevo Reino de Gra-
siglo XVII en Cartagena, no son una excepción; recuerdan la acción de
nada se articuló sobre dos modelos fundamentales, el cuerpo mártir
Catalina de Siena, mencionada anteriormente, y se presentan como e!
yel cuerpo aislado (Borja Gómez 2002b: 180). Estos dos modelos se
conjunto de espacios que articula todos estos elementos. Dice su hagió-
convirtieron en los núcleos discursivos visuales con mayor continuidad.
grafo joseph Fernández:
Con su claro objetivo devocional, representaban a aquellos santos que
En otra ocasión le llamaron de casa de un armador rico de Lima, para se caracterizaban por la mortificación, el martirio, el silencio, su vida en
que confesase a un negro enfermo, apartado al último desvío de la casa el desierto y el abandono. San Jerónimo, por ejemplo, encarnaba la idea
por infecto y de grave olor aun a los otros negros. Fueronle siguiendo del estatismo en el sentido del abandono en Dios. Estos dos modelos
como al descuido el mismo dueño y cuatro españoles, deseosos a la fama también se desarrollaron en las vidas ejemplares neogranadinas, las cua-
de las caricias que usaba con llagados, de examinar las finezas de la ca- les aportaban nuevos elementos articulando cada uno de estos modelos
ridad en aquel negro a nadie rolerable. Recia prueba y tal, que el mismo con una experiencia mística diferente y con un objetivo común: la acep-
padre le hizo grima. En viéndole el primer movimiento de la naturaleza tación de un modo de convivir con el familiar enemigo, el cuerpo, así
fue recejar, para que el espíritu alcanzase de ella triunfo más glorioso. como el qué hacer con él, como preámbulo a las relaciones con el otro.
Saca el brazo izquierdo de la sotana, sencillo abrigo a las espaldas, que
volado de ellas las dejó desnudas; empieza a despejar una fiera tempestad
3.1 El cuerpo en el desierto
de azotes, juntando al castigo severas reprehensiones al amago solo de
aquella repugnancia. "Así que rehusáis (se decla) llegar a vuestro práximo, En el modelo del cuerpo de la Pasión existía un elemento que era deter-
redimido con la sangre de jesús Cristo? Pues no ha de ser asi, sino que le minante en la relación de Cristo con su propia corporeidad: Cristo se
habéis de pagar, y llegar con caridad a lo que fuere menester". Después de aleja, busca el aislamiento yel desierto frente, o previamente, a los acon-
la rigurosa disciplina, llegó al enfermo de rodillas, y pegando el rostro tecimientos centrales de su vida. El retiro es un modo de espiritualizar
cariciosamente a las llagas más asquerosas, con devotísirna suavidad, el cuerpo, en esta condición se convierte en silencio dispuesto a la gracia
puso en rodas los labios, y las fue limpiando con el alago de la lengua y a la voluntad. Como modelo decomportamiento normativo, se trata-
(Fernández 1666: 201-202). ba de la experiencia de alejar, retirar el cuerpo del entorno social, para
buscar espacios de silencio que acercaran al sujeto a la voluntad de Dios.
El hecho de enunciar la sangre de Cristo como acto de acerca- Cada quien 10 hada desde los medios que tenía a su alcance, pero las
miento al otro, y éste en e! sentido de humillación-humildad, pone de vidas ejemplares insistían en el carácter penitencial de ese alejamiento:
relieve el carácter público de la mortificación, pero también el culto a modelo representado por el mismo Cristo y la- tradición testamentaria

84 I I 8;
 Cuerpos Anomalo s I JAIME HUMBERTO BORlA GOMEZ
que presentan el desierto como un espacio donde el pueblo de Israe!
-metáfora de! cuerpo social- o Jesús -metáfora de! sujeto ejemplar- se
retiran para hacer penitencia. Las imágenes que articulan esta doble
experiencia están tomadas de! éxodo de Israe! por e! desierto, paso pre-
vio a la llegada a la Tierra Prometida, donde e! desierto es sinónimo de
penuria, hambre, calamidades, pero donde la presencia de Dios que
no los abandona se manifiesta cuando les envía el mana (Éxodo 16;
Deuteronomio 8,3). Cuarenta años, según e! Éxodo, dura esta peregri-
nación. Jesús, por su parte, se retira al desierto durante cuarenta días
previos a su actividad pública, y allí es tentado por e! demonio (Marcos
1, 12). Los dos relatos tienen en común e! valor simbólico del cuatro,
pues como se sabe, en estas tradiciones judías los números representan
cualidades, no cantidades, y e! cuatro es e! número de la penitencia.
Esta tradición simbólica de espiritualizar e! cuerpo en e! desierto, fue
recogida por los padres de! desierto, así como por e! gran movimiento
anacoreta y erernítico que se dio a partir de! siglo IV (Blázquez 1995:
391-402) .
La tradición medieval acogió esta imagen simbólica de! desierto y
le imprimió un sello de espiritualidad, muchas veces emparentada con
el bosque como lugar de lo maravilloso y la soledad (Le Gaff 1994: 26-
35). El tema no fue extraño para e! barroco, pero las alusiones al desier-
to proporcionaban una experiencia distinta a la monja que al misionero.
Sin embargo en los dos tipos de relación, e! mensaje era alegórico: la
importancia de la soledad, que en términos de la enseñanza que busca-
ban trasmitir las narraciones ejemplares, se traducía como un compor-
tamiento paciente y corporalmente distante con respecto al prójimo. El
núcleo que enlazaba esta tradición testamentaria con estos virtuosos se
sustentaba en e! recurso narrativo de los tiposy antitipos (Borja Gómez
2002a: 151). En la Edad Media había distintas maneras de leer la Biblia.
Una de e!las era la lectura anagógica, una figura que se repartía en dos
núcleos diferentes: la imagen y su reflejo. El principio se basaba en una
premisa: en e! Antiguo Testamento, e! Nuevo Testamento está oculto;
en e! Nuevo, e! Antiguo se revela. De esta manera, todo lo que aparecía
en e! primero era presagio de lo que acontecería en e! otro, lo que se
denominó en la interpretación typos, es decir figura o forma: Adán pre-
figuraba a Cristo; Eva a María; e! pueblo de Israe! a la Iglesia; e! Éxodo
a la Resurrección. De esta forma, todo tipo de! pasado tenía su antitipo
86 I
El cu'"po idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)
en e! presente; o todo tipo de! presente, su antitipo en e! futuro. Este
tipo de lectura se utilizó para tratar de interpretar los comportamientos
humanos. La idea era que toda acción de los hombres era una réplica
-antitipo- de un typo. Los sujetos ejemplares eran e! antitipo de un tipo
modélico, los eremitas.
Para las monjas el espacio conventual se ofrecía como una alter-
nativa de aislamiento desértico. El Concilio de Trento (1546-1563) re-
glamentó la organización de los conventos femeninos y endureció e!
encierro de las mujeres que optaban por esta vida. Para fortalecer e! mis-
mo carácter de la clausura, se estableció un conjunto de normas que les
permitían vivir en una actitud de recogimiento>. La elección de la vida
de clausura era, para su época, la mejor manera de experimentar e! ere-
rnitismo, lo que a su vez posibilitaba que e! cuerpo viviera en solitario,
pero formando parte de un cuerpo místico eclesial que se representaba
en la experiencia comunitaria. Sin embargo, para estas mujeres ejempla-
res, e! acto de acogerse a una figura modéiica aseguraba una forma de
establecer un nexo con su cuerpo. Para Gertrudis, a quien los demonios
mantenían la boca cerrada para que no se confesara ni comulgara, el
consuelo para su situación era acogerse al modelo corporal de los ana-
coretas y eremitas pues estos, por su estado de aislamiento, casi nunca
practicaban estos dos sacramentos (Calvo de la Riba 1752: 161, 107).
Evidentemente se trataba de una "barroquización" de estos santos
del desierto, pues en la época en que viven -el siglo IV- aun no se
había establecido la normatividad de la confesión y la comunión tal
como se cono da en e! siglo XVII. Pero el problema no radicaba en esta
situación particular, sino en que e! aislamiento se asumía como una
condición simbólica de las ventajas que tenía para cualquier persona
la búsqueda del retiro según el modelo de la Tebaida, para concen-
trarse en su vida espiritual evitando las distracciones, los peligros de
lo cotidiano y e! bullicio. En el retiro casi desértico, la vida era una
A consecuencia del Concilio de Trence, se estableció una estricta normatividad
acerca de cómo debían construirse los conventos femeninos y cuáles eran las partes
que debían tener, con el fin de asegurar el enclaustramiento que facilitara la vida
espiritual. Carlos Borromeo, cardenal y futuro santo de la Iglesia, que participó en el
Concilio, escribió uno de los libros fundamentales para a construcción de claustros
(Borrorneo, 1986: 92-111).
I 87
 Cuerpos Anomalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÚMEZ
tragedia y el cuerpo habita esa tragedia que se manifestaba en las múl-
tiples posibilidades de inadaptación al entorno social y conventual.
Esto explica porqué estas hagiografías y autobiografías hacen perma-
nentes alusiones al conflicto cotidiano con el otro que habita el mismo
espacio. Francisca del Niño Jesús, como Gertrudis, también asume
como modelo los santos de la Tebaida, enfatizando en la figura de San
Antonio Abad como modelo de perfección (Villamor 1723: 91). De
fondo se encontraba el retiro del mundo y la emergencia de la soledad
como modelo de comportamiento.
El cuerpo aislado también tenía una función dentro del cuerpo
social: la soledad como preparación para la muerte. La laica Antonia
Cabañas invoca a San Bruno, santo medieval que se caracterizó por su
extremo silencio, como modelo de cuerpo preparado para la muerte.
El cuerpo aislado era la metáfora del cuerpo que se separaba del alma;
el sujeto se aislaba de la sociedad para vivir en el desierto. Esta separa-
ción cuerpo-alma también ejemplificaba la mortificación que llevaban
a cabo los padres del desierto en su permanente lucha contra los demo-
nios de la tentación.
Quien tan cruelmente maltrataba su cuerpo delicado, renovando en
nuestros tiempos las asperezas que en los pasados, en aquellos ásperos
desiertos de Siria y Egipto se ejecutaban que haría con sus pasiones in-
teriores? En tener sujetas las pasiones a la razón esta lo verdadero de
la virtud: aquí ponía el blanco de su cuidado D. Antonia para sujetar
sus pasiones eran sus desvelos; toda centinela para vencerlos (Solano
s.XVII: f.97r; 161r).
El modelo hacia alusión al desierto espiritual, alejamiento del
mundo que se hace desierto interior como espacio de lucha contra las
pasiones. Para que esto fuera posible, el modelo corporal erernftico in-
volucraba una experiencia ascética de extrema mortificación: incomodi-
dades en el descanso, escasa comida, ayunos para resistir las tentaciones,
soledad en medio de la gente que los rodeaba; el cuerpo como campo de
lucha, es decir, era como vivir en el desierto pero hacia adentro (Rubial
1999: 98). Este conjunto de condiciones explica el sentido de la afirma-
ción de Fernández, que es similar en casi todos los hagiógrafos, acerca
de las virtudes de Claver: "El mayor de todos fue su vida, tan apostólica
hacia los empleos, y tan solitaria hacia el corazón, que ponía en duda a
88 I I
El ctlerpo idealizado: la "ida como tina Pasión (de Cristo)
los ojos si topaban en un apóstol o en un anacoreta" (Fernández 1666:
3). El texto se encarga de amplificar uno a uno los elementos que deter-
minan su experiencia interior, al punto que en algunos lugares interroga
al lector para ofrecerle material de meditación. Por ejemplo, al terminar
un capítulo sobre las rnortificaciones, pregunta:
Aquí, lector piadoso, quiero que me digas qué lugar le hubieran hecho
a este esclarecidísimo varón, la contemplación, las mortificaciones, las
penitencias entre los Pablos, Antonios e Hilariones, si en aquella edad
hubiera tomado cuevaen los yermos de la Tebaida o el Egipto? Qué regla
más perfecta podía darse a un anacoreta penitente, que suvida? Quien en
los desiertos fue más solitario que él en las ciudades? Quien en la ermita
más contemplativo, que él en su celda? Quien en la soledad estuvo más
lejosde el mundo, que él en medio del mundo? Qué ayunos, qué aspere-
zas, qué rigores se abrazaron en el retiro de los monasterios, que no haya
el abrazado en sus apostólicos trabajos? (Fernández 1666: 536-537).
Este texto es un resumen de las condiciones del cuerpo aislado
y, a través de las preguntas, trata de insertar el ejercicio de Claver en
e! conjunto de! cuerpo social como un posible modelo. Entonces, e!
mecanismo que se trata de inculcar es la soledad del corazón, aunque e!
sujeto esté rodeado y viva en sociedad.
Las mujeres ejemplares neogranadinas particularizaron este dis-
curso del cuerpo aislado en el modelo de María Magdalena. En la repre-
sentación barroca, María Magdalena no es solamente aquella tentadora
que ungió los pies de Cristo; el modelo que se tomó fue el popularizado
por Santiago de la Vorágine en la Leyenda Dorada, la importante co-
lección de historias de santos del siglo XII. Según esta tradición, María
Magdalena es la mujer arrepentida que se retira a una cueva como los
hombres de la Tebaida, a hacer penitencia y mortificar el cuerpo (Vera-
gine 1994: 1, 382-389). Esta fue una imagen comúnmente representada
en la pintura en el Nuevo Reino: una mujer sola, arrepentida, con la
cueva de su retiro como escenario, muchas veces mortificándose con
unas disciplinas, acompañada de la Biblia y otros instrumentos para
aplacar las pasiones espirituales y corporales. Acogida de esta manera,
María Magdalena se convirtió en el modelo femenino de penitencia
debido a la insistencia del Concilio de Trento enla importancia de este
sacramento, tan duramente atacado por el protestantismo. La peniten-
89
 Cuerpos Anomaíos I JAIME HUMBERTO BORlA GÓMEZ
cia inevitablemente implicaba la mortificación del cuerpo para purificar
el alma. Toda mujer virtuosa tenía que ver con este modelo: Cabañas se
retira a meditar invocando este ejemplo (Solano s.xVII: f.26v); Fran-
cisca del Niño Jesús decide retirarse del mundo tras oír un sermón so-
bre esta mujer (Villamor 1723: 43); Gertrudis la tiene presente cuando
abandona de muy niña la casa de sus padres para marchar definitiva-
mente al Convento, su retiro del mundo (Calvo de la Riba 1752: 14).
Para la construcción de la subjetividad, este modelo del cuerpo
aislado se comportaba como ideal para laicos y religiosos. Representa-
ba al sujeto que luchaba contra sus pasiones, mortificando su cuerpo,
luchando contra sus demonios; es decir, desde el desierto del corazón,
se lograba la salvación. Estas no fueron excepciones, pues la literatura
colonial introdujo las historias de algunos de estos cuerpos aislados,
entre los que se destacan la prolífica imagen de San Bruno, fundador
de la Cartuja y ejemplo de la vida solitaria (Salís y Valenzuela, 1647a,
I perfección: Cristo. El mártir mediaba entre lo sagrado y lo profano en
1647b; Orjuela 1984, 55), y San Pablo ermitaño (Ribero, 1956: 368-
375), ambos persisten en la literatura del siglo XVII.
3.2 La corporeidad del martirio
Este modelo del cuerpo aislado se articulaba y convivía con un segun-
do, el del mártir. Este también tenía su prototipo en la corporeidad de
Cristo, el modelo por excelencia de sufrimiento y mortificación inflin-
gida por otros. La idea del martirio estaba fuertemente enraizada en la
cristiandad primitiva, de hecho, ésta había sido la primera forma reco-
nocida de santidad, pues se trataba de sujetos que habían muerto por
la fe, en cuyos cuerpos se encarnaba el ideal erístico de morir para otra
vida, hacer el tránsito desde el ya mencionado valor que la cristiandad
le proporcionaba a la sangre, y en especial, a la sangre derramada. El
culto a los mártires se reavivó después del Concilio de Trento, especial-
mente con el redescubrirniento, en 1578 en Roma, de los antiguos ce-
menterios cristianos donde yacían los mártires. A partir de entonce~ se
desperdigaron sus reliquias por todo el mundo crisriano.f Pero además
6 Un ejemplo de la fuerza que te mó este culto a los santos y sus reliquias. lo constituye
Felipe II. compulsivo coleccionista quien llegó a tener una lipsanoteca con 7422
reliquias (Bouza 1990: 23-55).
90 I I
El cuapo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)
entraron con una fuerza inusitada en la devoción popular, convirtién-
dose en uno de los epicentros de la piedad barroca. El Nuevo Reino no
fue una excepción, pues los mártires fueron el tema iconográfico más
representado, especialmente bajo las nguras de Santa Bárbara, Catalina
de Alejandría, Úrsula, y algunos santos modernos, como Rosa de Lima,
famosa por la forma como martirizaba su cuerpo (Borja Gómez 2003:
179-180).
En una sociedad tan sacralizada como la colonial, esta era la con-
ducta que debía ser recordada y celebrada sin excepción. El martirio
de los santos reflejaba para los sujetos coloniales la imitación más cer-
cana, posible y alcanzable del prototipo inalcanzable de sacrificio y
el espacio de lo cotidiano; ayudaban a construir el comportamiento
sumiso que tanto necesitaban las autoridades coloniales (Pastor 2004:
186); simbolizaban el autocontrol y la paciencia en la vida atribula-
da; eran ejes de la comunidad a la que representaban, surgían dentro
de una comunidad y regresaban a ella, patronos invisibles que ejer-
.cían una autoridad cósmica. Los virtuosos coloniales asumían real y
simbólicamente esta condición. Simbólicamente al entronizar ciertos
actos de sus vidas en las fiestas de mártires, como Juana de San Es-
teban, otra virtuosa neogranadina que murió a comienzos del siglo
XVIII, quien tomó el hábito el día de Santa Lucia, para representar de
esta manera lo que sería su tormentosa vida (Palacios 1792: f.lór). El
modelo era real en cuanto que su vida se convertía en un ejercicio de
mortificación: "A la paciencia, y constancia de la venerable madre ni
la mellaron ni la deslucieron, ni pudieron consumir ni innumerables
trabajos que la afligieron, ni inexplicables aflicciones que la atormen-
taron, ni los terribles tormentos, tribulaciones y enfermedades quela
rnartirizaron" (Palacios 1792: f.52v). La imitación se encadenaba a un
modelo de comportamiento corporal, a una forma de asumir al fami-
liar enemigo, a través de la "conformación alectiva".
A diferencia de los que sucedió en otros espacios coloniales como
Nueva España, en la Nueva Granada no se presentaron casos de vidas
ejemplares de mártires, aunque hay rastros de algunos de ellos en los
menologios, generalmente jesuitas que trabajaron en las misiones de
la Orinoquía en los siglo XVII y XVIII (Cassanj1741: 562-574; Mer-
cado 1957: Tomo II). En la tradición hagiogránca barroca, estas vidas
91
 Cuerpos Anómalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ
ejemplares generalmente de misioneros, tenían rasgos comunes entre
los cuales destacaba principalmente la muerte a mano de infieles y se
describía, más que la vida, la muerte a manos de un tirano.' La carencia
del mártir clásico que muere por la fe, no fue obstáculo para que se lle-
vara a cabo una interpretación más alegórica de lo que significaba este
tipo de muerte, que además era una forma de tratar e! cuerpo. Quienes
sufrían e! martirio pretendía fundamentalmente asemejar sus actos a
los del Cristo sufriente, encarnar los dolores en e! cuerpo, morir como
él murió. Pero la idea era paradójica por sí misma, porque la muerte "se
rehabilita en la palestra donde se enfrentan las fuerzas de! mal y la salva-
ción. Lo invisible es atestiguado de la forma más convincente, el Credo
es recompensado con una ascensión sin demora, el cuerpo es abolido
como carne y sufrimiento" (Tazi 1991: 545). Los relatos de martirio se
insertaban en el espacio de lo cotidiano para acercar al lector a la posi-
bilidad real de! martirio, de modo que representaban e! espacio donde
se encontraban la muerte y la salvación, yel vínculo que las unía era el
sufrimiento encarnado en e! cuerpo.
Todo mártir necesita un verdugo. Una figura compleja en la medi-
da en que cumplía una doble función: era quien ejecutaba pero también
era el purificador, quien marcaba el camino de la perfección. Las narra-
ciones ejemplares se encargaron de encontrar formas para mostrar ver-
dugos intangibles: el demonio, la gente común que amarga la vida del
virtuoso, o también e! cuerpo y la misma vida que se comportan como
verdugos. En ocasiones, hasta lo más banal se puede comportar como
verdugo. Por ejemplo, en el caso de Pedro Claver e! papel lo cumplen los
insectos y sabandijas de! malsano clima cartagenero: "menos molesto
es el cilicio todo el día que L picadura de un mosquito un breve rato".
Para e! hagiógrafo, ésta es una plaga que muchas veces atormentó a los
santos mártires pero con una diferencia "un día o pocos estuvieron los
santos mártires en aquel tormento y e! venerable padre muchos años.
Ellos obligados por la fuerza, él obligado de su voluntad. Ellos atados
no pudieron favorecerse, él nunca quiso favorecerse estando libre" (Fer-
7 El caso más representativo es el del jesuita novohispano Felipe de Jesús quien
murió martirizado en el Japón junto con otros compañeros. Además de este caso, se
desarrolló una amplia hagiografía con respecto a este tipo de ejemplar (Rubial 1999:
132 -152).
92 I I
El cuerpo idealizada: la vida como tina Pasión (de Cristo)
nández 1666: 536). Se sobredimensiona e! valor de estos virtuosos en
cuanto que su martirio, a diferencia de los antiguos, no es cosa de los
instantes previos a la muerte, sino una experiencia prolongada durante
toda su vida. Palacios valoraba e! largo martirio de Juana de San Este-
ban, justificándolo de esta manera:
y no podemos sino decir que no es menos grato a los ojos de Dios, el
que arde lenta pero prolijarnenre en la hoguera del amor, que quien por
el mismo amor, vierte la sangre, y rinde la vida violencias de los ecu-
leas, catastas", garfios, ruedas, parrillas, y otros atroces tormentos que
invento la tiran ía; en nuestra venerableJuana, se encuentra en la misma
[señora] un cruel verdugo y enemiga de su cuerpo; porque reflexioneel
lector, una cadena al cuello, que daba a la cintura si rviéndole de estolay
cíngulo; un quinquenio de cilicios, un ayuno cotidiano, una continuada
abstinencia, y todo esto sobrecayendo en un cuerpo extenuado con las
habituales enfermedades de que adolecía, en una naturaleza flaca y débil
por su sexo' (Palacios 1792: f.30r).
Pregunta al lector para generar la meditación. En este lugar, la
enfermedad, la tribulación o la tentación jugaban el papel de acusado-
res. En el escenario de lo cotidiano, se desplazaba el modelo corporal
del martirio a la conformación de cualquier sujeto colonial. El mode-
lo también se aplicaba a los laicos, como en Francisca de Zorrilla que
consideraba la grave enfermedad que padecía como la deseada muerte
por martirio, una remembranza de lo que Cristo había sufrido por ella
(Álvarez de Velasco 1661: 73).
Los tratados edificantes de Pedro de Mercado y Juan Bautista de
Toro afirmaban que ésta era una impronta para la perfección de la per-
sona y ofrecían consejos para ejecutar la experiencia. Para Mercado era
un excelente acto de fortaleza, y cualquiera podía ser mártir "aunque en
sentido riguroso no lo puede ser sin tiranos". Sin embargo, cualquier es-
pacio de lo cotidiano, especialmente la mortificación, servía para tal fin:
"cuando padeciese tribulaciones, enfermedades, tentaciones, etc, diga
Volo manir Dei fieri, quiero que me hagan mártir de Dios estas penas
que su paternal providencia me envía" y más adelante puntualiza, "Dios
8 Eculeo es un potro, instrumento de tortura, y la catasta esel potro de tortura en que
se descoyuntaba al condenado.
93
 Cuerpos Anomalos I JAIME HUMBERTO BORjA GÓMEZ
mío yo acepto desde ahora la muerte con los dolores y accidentes que me
han de afligir. Ellos deseo que sean mis tiranos y verdugos" (Mercado
1673: 130). Se trataba de asumir e! cuerpo sufriente y la causa exterior
como el verdugo. El cuerpo se embellecía en el martirio, un mecanismo
para perfeccionar lo imperfecto. . la capacidad de abstención. No había texto colonial que no hiciera alu-
Los narradores de las vidas ejemplares se preocupaban por incul-
carie a los lectores esta perspectiva en sus vidas cotidianas. Solano men-
ciona, en la vida de Antonia Cabañas, un ejemplo de este ideal del
martirio: refiriéndose a sus valores espirituales, y para resaltar la virtud
de la paciencia, cuenta que durante un viaje de peregrinación al san-
tuario de la virgen de Chiquinquirá, a Antonia "le cayó de la cabeza a
las muelas una reuma con tan cruel dolor que no la dejaba un instante
de alivio, que doblando dolor a dolor y martirio a martirio, le reventó
la muela en la quijada" (Solano s.xVII: f.48r). Esta situación le sirve
al autor para establecer una larga reflexión acerca de! sentido de! dolor
corporal y su extensa relación con e! martirio. En Sáchica encontraron
un barbero -quienes tradicionalmente ejercían de cirujanos-; y se le en-
cargó aliviarle el dolor, con tan mala suerte que cada intento era fallido.
Experimentando nuevos métodos, el barbero lo único que causó fue
más dolor: "Corriese de su mismo desacierto, el barbero en e! romper
la muela en la quijada, tomó brío para nuevos desaciertos y aun para
no usados martirios, de los más sangrientos tiranos, que cuentan las
historias que usaban con los saneas mártires". Como cualquier virgen y
mártir del cristianismo primitivo, e! dolor corporal era asumido con la
paciencia necesaria, lo cual codificado en la gestualidad se convirtió en
una imagen narrada: "En este último tormento por más sensible 10 estu-
vo tampoco Doña Antonia que levantando apacible los ojos, como solía
en sus mayores dolores al cielo, se medio se sonrió". Los "tormentos" se
extendieron a otras partes de la boca. Finalmente, el exemplum permite
concluir en la virtud del buen cristiano, para quien e! dolor corporal es
camino de salvación, "no sólo en este achaque tan penoso, sino también
en las enfermedades de más terribles dolores, se le notó; que las decía
con tanta frecuencia, que era cada vez que respiraba; como quien ha-
naba su vida solo en pronunciar a su amado: ya la manera que cuando
falta respiración corporal; es apagarse el vivir; e! vivir de! amor de su
esposo lo quería declarar en e! repetir de su nombre en cada respiración"
(Solano s.xVII: f.452v).
94 I I
E[ cuerpo idealizado. [a vida como una Pasión (de Cristo)
De esta forma, e! compromiso del cristiano era asemejarse a los
mártires, de no hacerla, comprometía el sacrificio de éstos. Para lo-
grado, no sólo debía aspirar a la muerte física, sino también renunciar
a los placeres que otorgaba e! cuerpo, no rendirse a las pasiones, ejercer
sión a esta concepción y siempre se refería al argumento del mártir que
había padecido y optado por esta forma de vida (Ribero [1956]: 77;
Mercado 1673: 141): el cuerpo quemado de San Lorenzo, el asaeteado
de San Sebastián, los penitentes de San Jerónimo y San Francisco de
Asís. Pero también e! martirio se extendía más allá de las fronteras de
los mártires: se erigían como modelos a aquellos santos que se hicie-
ron famosos por castigar su cuerpo, por imitar el cuerpo lacerado de
Cristo: los cuerpos castigados de Ignacio de Loyola y Francisco Javier,
el místico de Santa Rosa de Lima. El panorama de renuncias yobliga-
cienes del cuerpo era muy amplio, y estos modelos de santidad no se
cerraban al modelo del martirio.
CONCLUSIÓN
En las anteriores páginas se ha tratado de mostrar cómo el ideal de
normalidad era la santidad, lo cual se construye desde un discurso que
pretende demostrar cómo la vida del cristiano común, moralmente
anormal, puede llegar a un estado de perfeccionamiento mediante el
sufrimiento. Si bien es cierto que aquí se encuentra una antinomia
que se construye a partir de dos categorías binarias -lo normal y lo
anormal-, aparentemente contradictorias. Pero en realidad, estas no
se excluyen, al contrario, se complementan en la medida en que el
precepto de 10 normal se construye desde la anormalidad. Para com-
prender cómo funciona este problema, se deben anteponer un argu-
mento: se trata de uno de los aspectos que justifican la formación del
cristianismo, la creencia en la corrupción fundamental de la naturale-
za humana, es decir, el pecado original. Según éste, todo sujeto nace
imperfecto debido a la "mancha hereditaria" del pecado de los primeros
padres. Por la gracia de Dios, sólo Cristo y la Virgen nacen libres de
este pecado, por lo cual se constituyen en la suma de la perfección.
En términos de nuestra interpretación, todo sujeto nace anormal, y
su destino en esta vida es imitar las virtudes y las acciones corporales
95
 Cuerpos Anómalos I JAlME HUMOERTO BORlA GóMEZ
de su fundador, lo que constituye a la lmitatio Christi en e! principio
rector de! cristianismo moderno.
La búsqueda individual para perfeccionar la anormalidad moral
que representa la condición de! pecado original, tiene un corolario fun-
damental en la cultura barroca: una renovada conciencia de cuerpo,
a partir del cual se establece una nueva relación con e! alma. El cuer-
po cobra en este momento la importancia que antes le había negado
la tradición medieval cristiana, convirtiéndose en e! instrumento que
exterioriza e! alma, pero con la condición de que se manifiesta como
sufrimiento. El cuerpo anormal, deformado moralmente por el pecado
original, encuentra un espacio de purificación y perfeccionamiento en
la mortificación, en la impresión de la llaga, o en cualquier otra expre-
sión que encause el dolor. Es aquí en donde los santos ejemplares se con-
vierten en e! modelo ideal de comportamiento. El cuerpo es entonces
una mediación entre él mismo y el alma, entre lo material y lo espiritual.
Esta tensión permite que se concrete una vieja aspiración de! cristianis-
mo, la espiritualización de! cuerpo y la erorización del alma (Vainfas
1986: 49-58). Esta relación inversa es la que exalta y permite por vez
primera que el cuerpo se convierta en un espacio donde se inscribe la
acción de Dios, y por extensión, refleja las percepciones que ensambla
una sociedad con respecto al tratamiento y los comportamientos que se
le debe proporcionar al cuerpo.
La importancia de que cualquier sujeto colonial ejerciera la morti-
ficación sobre el cuerpo se debía a la percepción que los virtuosos tenían
de él. El cuerpo era una condición transitoria, un familiar enemigo (Cal-
vo de la Riba, 1752: 492) con el que había que convivir, lo que implica-
ba una condición de anormalidad, que para su perfeccionamiento había
que combatir con penitencias, ayunos y mortificaciones, una pesada
carga que sólo se sobrellevaba porque era habitada por el alma. El cuer-
po era portador de la pasión y corno tal, de! omnipresente pecado.
En este contexto se entiende de qué manera e! aislamiento y marti-
rio se constituyeron en dos claves de lectura, entre muchas otras posibles,
sobre e! cuerpo ausente de Cristo. Los sujetos virtuosos representaron
e! aislamiento y e! martirio como un tipo ideal de corporeidad que,
al ponerse por escrito, se convertÍa en una norma de imitación para
sus contemporáneos. En esta dinámica, las narraciones de estas vidas
ejemplares se convirtieron en vehículos que ayudaron a formar discur-
96 I I
El merpo idealizado: la vida como una Pasión (de Cristo)
sivamente el ideal de perfección, en el cual subyada la consideración de
la anomalía de aquellos cuerpos que no se aislaban espiritualmente y
no mortificaban la carne. En el contexto de! desarrollo del individua-
lismo, en pleno proceso de formación durante estos siglos, estos textos
aportaron indicaciones acerca de cómo llevar a cabo aquellas prácticas
para que e! sujeto colonial fuera tomando conciencia de sí, a partir de la
imitación de los virtuosos neogranadinos. El consejo de la mortificación
de los sentidos, paradójicamente implicaba tomar conciencia de estos y
de! cuerpo, mientras que la insistencia en el aislamiento incidía en la
toma de conciencia de los propios actos, sus efectos y consecuencias. El
proceso tendía a construir discursivamente sujetos mortificados e indi-
vidualizados, 10 que modelaba la docilidad necesaria para establecer un
imperio español unificado, al menos en las creencias.
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99
 Saberes médicos - Saberes teológicos:
de mujeres y hombres anómalos

MAX S. HERING TORRES"

Resumen: A lo largo del artículo, el autor discute la construcción del

saber médico-reo lógico sobre los "cuerpos anómalos" en España y su in-
cidencia en la Colonia en los siglos XVI y XVII. Después de rastrear
punrualrncnre los saberes médicos de la Antigüedad y de la Edad Media
se esclarece cómo los teólogos de los siglos XVI y XVII reconfiguraron
dichos saberes para adaptarlos a las necesidades del dogmatismo cristiano
y su sistema de adiestramiento y control. Como prueba de ello, se pre-
sentan dos casos de estudio. Primero, se reconstruye el imaginario sobre
e! "cuerpo anómalo" de la mujer. En especial, se enfariza e! supuesto
peligro de contaminación que representaba la lactancia de las nodrizas
neófitas (del Judaísmo y de! Islam) en la Península Ibérica y de las nodri-
zas negras, mestizas o mulatas en la Colonia. Segundo, se profundiza en
e! cuerpo anómalo del hombre, particularmente en el cuerpo del neófito
judío, patologizado a raíz de su "impureza" y de su supuesta sintorna-
tología: la menstruación masculina. El artículo cierra con la siguiente
hipótesis: a través de la historia del cuerpo anormal, se puede descifrar
la sociedad, sus valores y la íntima relación entre el ejercicio del poder y
el saber, sobre todo, cuando en ella se entretejen y articulan misoginia,
antijudaísmo y pre-racismo.

Palabras Claves: Género, cuerpo, medicina, teología, orredad, historia

europea y colonial, siglos XIV-XVIII.

Profesor Asistente del Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia,

sede Bogad. Correo electrónico: msheringt@unal.edu.co
** Aprovecho este espacio para expresarle mis agradecimientos a Zandra Pedraza, Inés
Elvira Rocha, Jaime Borja y a mis estudiantes del seminario "Cuerpos Anómalos".
Sus comentarios enriquecieron este artículo.

I l(
 Cuerpos Anontalos I MAx S. HERlNG TORRES Saberes médicos - Snberes teolágicos: de mujeres y hombres anámalos

Abstraet: In the course of chis artide rhe aurhor discuses rhe building
expondrá el saber médico de la Antigüedad. Este acápite se justifica
up of medical-eheological knowledge abour 'anomalous bodies' in Spain
and its influence during die colonial period of rhe sixteenrh and scven- en la medida en que no es posible entender la medicina moderna sin
rcenth centuries. A careful examinarion of the medical knowledge of reflexionar sobre la antigua, sobre todo, si se considera que ésta última
Antiquity and rhe Middle Ages dearly shows how rhe rheologians of siempre operó como el punto de partida para la fabricación de verdades
rhe 16,1,-17'1>centuries reshaped thar knowledge to fir ir to rhe needs of
médicas en la Edad Media y Moderna. (2) En la segunda parte se anali-
Christian dogma and its sysrems of imposing discipline and control. As
evidences of ir, two case srudies are presented: First, an analysis of the zarán algunos tratados médicos de la Edad Media y, principalmente, de
concept of the 'anomalous body' of women, wirh a special emphasis on la Edad Moderna para indagar de qué manera se creó un saber sobre la
rhe assumprion rhar rhere was a risk of contaminarion frorn breast-fee- "anomalía corporal" y en qué medida se relacionaba con grupos consi-
ding by recenrly can verted wet-nurses, wherher Jewish or Muslim in rhe
derados de por sí como "anormales" en la sociedad. (3) En la tercera sec-
Iberian Península, or black, mestiza or mulata ones in America. Second,
an analysis aE rhc 'anornalous body' of rnen, in particular rhar of rhe ción se profundizarán planteamientos teológicos que recurrían a teorías
Jcwish neophyre, whose body was considered to be parhologically irnpu- médicas con la finalidad de racionalizar y justificar sus descripciones
re, .rhe allcged symptom of which was masculinc rncnsrruarion. Finally, sobre las desviaciones del cuerpo. Este enfoque se delimitará con base
rhe anide sets forrh rhe following hyporhesis: rhrough the history of
en dos ejemplos. (3.l) Por un lado, se reconstruirá el imaginario sobre
rhe abnormal body, one can decipher society and irs valucs, as well as
rhe inrirnate relarionship berween the exercise of power and knowledge, el cuerpo anómalo de la mujer, haciendo especial énfasis en el supuesto
especially in a socicry wherc misogyny, anri-judaisrn and pre-racism in- peligro de contaminación que representaba la lactancia de las nodrizas
teract and prevail.
neófitas (del Judaísmo y el Islam) en la Península Ibérica y de las no-
Key Words: Gender, Bcdy, Medicine, Theology, Othcrness, European drizas mestizas, negras y mulatas en la Colonia. (3.2) Por el otro, se
and Colonial history,14,h_17,h cemuries.
reconstruirán las visiones sobre el cuerpo anómalo del hombre, propia-
mente el cuerpo del neófito judío -cuerpo que fue patologizado debido
a su supuesta impureza y sintomatología: la menstruación masculina.
INTRODUCCIÓN
Para terminar, se presentarán unas reflexiones finales y los resultados
El presente artículo hace referencia a mujeres trasmisoras de sus vicios del presente aporte.
morales a través de su leche y a hombres que padecen hemorroides y
menstrúan como mujeres. Así mismo, delibera sobre la forma en la
que se reprodujeron y complementaron los dispositivos de odio, como 1. SABER SOBRE EL CUERPO EN LA ANTIGÜEDAD
por ejemplo: la misoginia, el antijudaísmo y el pre-racisrno'. N o se tra-
A lo largo de este capítulo me limitaré a reconstruir la patología hu-
ta de una historia anecdótica, puesto que estas anomalías corporales
moral para explicar en qué medida fue implementada en épocas pos-
eran, para la época, percibidas como verdaderas y justificaban acciones
teriores como un principio' de autoridad; por tanto reconstruida en su
de humillación, de menoscabo y de iniquidad. Para explicar el poder
totalidad con sus evidentes contradicciones y profunda complejidad,
discursivo de definición, que previamente construyó estos peculiares
sería demasiado pretensioso. Así mismo, me limitare básicamente al
imaginarios, se examinará el saber médico-teológico sobre los cuerpos
trabajo de Claudius Galeno (l29~200 d. e.) dado que éste refleja una
anómalos en la España de los siglos XVI y XVII. Para el logro de este
tradición centenaria de la medicina griega, desarrollada por Alcmeón
objetivo, el artículo se divide en tres capítulos. (1) En el primero se
de Crotona (ea, 570-500 ade.) , Empédocles de Agrigento (504-433
ade.), Hipócrates (460-375 ade.) y Aristóteles (384-322ade.) (Laín
Con el término "pre-racismo" trato de rescatar el principio funcional del racismo en Entralgo 1961: 30-69; Temkin 1973: 10-50; Kollesch/Diethard 1993).
el siglo XVI y XVII, pero diferenciándolo epistemológicamenre del racismo de la Sus teorías representaron el principal eje teórico y argumentativo para la
modernidad (Hering Torres 2003, 2006, 2007). Edad Moderna, operando siempre como autoridad legitimadora, hasta

102 I I 103
 Cuerpos Anomalos I MAx S. HEJuNG TORRES
ser cuestionadas y desplazadas progresivameme por los descubrimien-
tos de Andrés Vesalius, (1514-1564), Paracelsus (1493-1541) y William
Harvey (1578-1657) (López Piñeros 1979: 308-339).
Con base en la tradición médica de los griegos, Galeno partía
de la premisa de que todas las cosas existentes en el cosmos, inclu-
yendo la alimentación y los líquidos, estaban conformadas por cua-
tro elementos: fuego, aire, tierra yagua. Según la filosofía natural,
adicionalmente se les adjudicaban a las cosas del cosmos "cualidades
primarias": calor, frío, sequedad y humedad (Temkin 1973: 10-50).
La alimentación y los líquidos tenían una función primordial en tan-
to que, durante la digestión, los alimentos se transformaban en sus-
tancias corporales denominadas humores. A saber: sangre, Berna, bilis
amarilla y bilis negra. Después de dicho proceso de transformación,
los humores no solamente nutrían e! cuerpo, sino determinaban su
constitución (complexio). El concepto de "complexión de! cuerpo" ex-
presaba diferentes cualidades y mezclas de los humores. Un balance
entre los humores determinaba la salud, mientras e! desequilibrio en
los mismos determinaba la enfermedad. No en vano Galeno afirmaba,
con la tradición grecolatina, que si la alimentación de una persona
era unilateral, la hidratación deficiente, o el individuo se encontraba
expuesto a condiciones climáticas extremas, podía caer en un estado
de enfermedad debido al desorden humoral (diskrasia). Solamente una
mezcla armónica y equilibrada de los humores (eukrasia) garantizaba
la salud. Según la patología humoral se les conferían características
(qttalitates) específicas a los alimentos, a los líquidos y sobre todo a las
estaciones clirnáticas, por tanto a los humores también se les asignaban
cualidades primarias. El verano era una época caliente y seca, en su-
puesto nexo causal se relacionaba con la bilis amarilla (caliente y seca);
el invierno encarnaba el fria y la humedad, de ahí que se asociara con
la Rema (húmedo y frío). El otoño representaba la sequedad y el frío,
por ende se coligaba con la bilis negra (frío y seco) y, finalmente, la
primavera personificaba la humedad y el calor, por tanto se asociaba
con la sangre (húmeda y seca). De acuerdo con esta lógica, las enfer-
medades se debían curar por medio de una dieta, de medicamentos
o sangrías. Las terapias en alusión tenían como objeto restablecer la
armonía; dicho propósito solamente se lograba recomendando reme-
dios y alimentos con un "temperamento" contrario a los humores pre-
104 I I
Saberes médicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalos
valecientes (Nutton 1973: 158-171; Nutton 1984: 315-322; Temkin
1973: 17-19).
La patología humoral, sin embargo, no se limitaba a explicar
cómo la constitución interna del cuerpo determinaba la salud o la en-
fermedad. Los médicos adicionalmente asociaban la constitución del
cuerpo con principios morales. El principio de la Kalokagathia' refleja
con toda puntualidad la lógica en alusión: no podía existir belleza, sin
salud; por tanto, salud o bondad no podían existir sin belleza (Gracia
Guillén 1987: 377). Galeno, al igual que Alcmeón e Hipócrates, afir-
maba que la constitución del cuerpo y de la cultura obedecía al clima,
es decir al viento, al paisaje y al agua, en tanto el entorno ambiental
se reRejaba en el cuerpo moldeando el carácter y la moral de las per-
sonas (Capelle 1955: c. 24). Galeno señalaba la importancia de esta
teoría sobre todo en su trabajo Quod animi mores corporis temperamen-
ta sequantu; sostenía que las facultades de! alma (/acultates animae)
dependían del temperamento corporal (col'pol'is temperamenta}. Según
él, reconocer esto era de gran utilidad para las personas preocupadas
por la condición de su alma ya que, si al consumir bebidas y alimentos
los individuos se preocupasen por mantener una mezcla armónica en
e! cuerpo, ayudarían al alma en su pretensión de alcanzar la virtud
(Kühn 1822, vol. 4, 767, 787).
Debemos reconocer que en la Antigüedad la fisonomía, la en-
fermedad y la moral no se entendieron únicamente como fenómenos
sobrenaturales, sino que también se intentó entenderlos a través de plan-
teamientos racionales y médico-científicos. Lo anómalo se explicaba
por la carencia de orden y armonía en la complexión corporal y cual-
quier desorden o anomalía se connotaba moral y físicamente de manera
negativa. De ahí el interés por entender en qué medida los conceptos
médicos de la Antigüedad incidieron sobre la medicina moderna, y ésta
sobre la definición del "cuerpo anómalo".
2 Expresión griega que indica la integración de lo bello (kalos) con lo bueno
(agarhós) a través de la perfección del ser con base en el cuerpo y en el alma.
105
 ·~ I
C"e,pos An6malos I MAx S. HERlNG ToRRES
Sab,m medicos - Saberes teolágicos: d, mujeres y hombres anómalos

2. LA "LÓGICA" DE LOS CUERPOS ANÓMALOS

siognómica (Groebner 2003: 14). Por tanto, los médicos optaron por
En los tratados médicos de la Edad Media y Moderna se trataban temas ser prudentes en sus afirmaciones al respecto. No obstante, después de
como la etiología, la sintomática y la terapéutica. Cabe señalar que en cautelosas salvedades, la gran mayoría de autores no titubeó en desarro-
estos trabajos no solamente se encuentra un conglomerado escolástico llar complejas tipologías relacionando lo nsico con lo moral y viceversa.
de saberes, sino también la inquietud por entender las desviaciones de la Uno de los tantos ejemplos es el tratado editado en Augsburgo con el
normalidad y del orden. No en vano lo "anómalo" se convirtió en una título Complexionenbücblin (1514) en donde se afirmaba: "Welhes stirn
temática central para los médicos. La desviación y lo anormal, como faltet ist / vnnd in del' rnitt spalt hat / der ist einfeltig / hochrnutig
o~jem~ de análisis, personificaban fenómenos difícilmente explicables / vnnd hat doch bos glück" (Groebner 2003: 4-5), es decir, "Quien
e irracionales, Dichos fenómenos eran encarnados por sujetos conde- en cuya frente tiene arrugas / y en la mitad hendiduras / es simplón /
nados a una existencia al margen de la sociedad, como por ejemplo: engreído / y tendrá mala suerte", Lo anterior demuestra el impacto del
Judíos, dementes) criminales, mujeres y ambiciosos. No obstante, sus principio de la Kalokagathia sobre las teorías médicas de la época, pero
conductas debían ser presemadas en categorías imeligibles; es decir su también la influencia sobre la moralidad cristiandad, según la cual el
"ser al margen" debía ser explicado según la lógica proto-ciemífica de rostro reflejaba la epifanía del alma: a partir de estos planteamientos se
la época. Dichas explicaciones solamente se podían elaborar desde una había constituido un orden y una norma del cuerpo desde los ideales
premisa por medio de la cual se hubiesen definido previamente los prin- médicos y los valores cristianos, que naturalmente recreaban también
CIpIOSde normalidad en una sociedad mayoritaria y, en consecuencia, se los cánones de estética ideal heredados de la Antigüedad.
acordase implícirarnenre qué y quiénes se debían entender como mino- El médico francés Bernardo Gordonio publicó su obra Lilium Me-
rías al margen de la norma y de la normalidad. dicine en el año 1305. Dicho trabajo tuvo gran incidencia en Europa
Johannes Parisiensis publicó, alrededor del año 1270, una obra y se tradujo a varios idiomas entre ellos el francés, alemán, hebreo, ir-
~, ¡
)
que llegaría a ser ampliamente difundida en Europa. Se trata del Liber landés y, en 1495, al castellano. Gordonio, a diferencia de muchos, no
complexionum en el cual describía detalladamente cómo la complexión trató de definir la otredad de los judíos exclusivamente a partir de la
,i
del cerebro se podía determinar por el tamaño de la cabeza, su forma, religión sino, adicional mente, a través de las diferencias corporales. En
su tempera~ento, el color del cabello y por algunas señas en los ojos y el quinto libro, Gordonio afirmaba "que los judios por las mas padecen
otras parte Internas del cuerpo. Según el historiador austriaco Valenrin almorranas [hemorroides)" (Gordonio 1513: 154). Así mismo afirmaba
Groe.bner: se p~ede afirmar que en dicha época se vivió toda una proli- que Dios, con motivo de la crucifixión de Jesucristo, les había "tirado
Ieración literaria consagrada al tema de la fisonomía y del cuerpo: Mi- del espinazo" para perpetuar su castigo. De esta manera, los "flujos de
chael Scotus escribió el Liber physionomie dedicado a Federico de Sicilia sangre" derivados de las almorranas y el espinazo prolongado represen-
(1272-1337); Pierro d'Abano elaboró su Compilatio
physionomiae en taban una especie de so matización del castigo por e! pecado del deici-
1295 y Michele Savonarola la obra Speculum pbysiognomiae (1455). La dio. Con e! fin de sustentar su afirmación, enumeraba tres aspectos para
principal íinalidad de los trabajos citados respondía al concepto plasma- explicar la desviació~ fenorfpica de! pueblo judío:
do en una compilación franc.::sa del siglo XV según la cual la disciplina La l. por que siempre están en ociosidad y por esso se engendran en ellos
de la fisiognómica servía para enseñar a "connoistre le nature et le corn- la sangre melancolica. Lo Il. porque de contino esta n en temor y angus-
1; plection de chascun", es decir a "conocer la naturaleza y la complexión tias por esso se allega en ellos sangre melancolica. Cerca desto dize y po~
de cada uno" (Groebner 2003: 4).
eras el temor y pusilanimidad que mucho tiempo turaren: melanconico
A finales del siglo XIII, el obispo de París Etienne Tempier inter- hazen el humor. Lo III. que esto es por vengan~a divina cerca delo qual
pretó y clasificó estos planteamientos como heréricos, aduciendo que se dize y tfriolos en lo postrimero del espinazo y maldicion perpetuo les
eran consecuencia de las recientes invenciones de la astrología y la fi- odio (Gordonio 1513: 154).

106 I
1 107

• t
 Cuerpos Anomalos I MAx S. HElUNG TORRES
Gordonio enfatizaba el desorden humoral de los judíos, manifies-
to en la sobrecarga de melancolía. Este estado corporal de los judíos
ponía en evidencia la necesidad de efectuar sangrías para purificar su
sangre y restablecer la armonía humoral en la complexión (Gordonio
1513: fol. 154). Sin embargo, el médico francés le adjudicaba a la me-
lancolía un significado adicional en detrimento de los judíos. El autor
del Lilium relacionaba la sobreproducción de bilis negra (melancolía)
con la locura, explicando que la acción del calor sobre la bilis negra
y sobre la melancolía podía transformar esta última en cólera. Con
base en la autoridad del médico persa Avicena (980-1037), Gordonio
afirmó incluso que en algunos casos la melancolía también se creaba
en el cuerpo por la influencia del diablo. Atendiendo la advertencia
de! médico persa -no profundizar en tan peligroso tema- renunció
a discutido (Gordonio 1513: fol. 61). En conclusión, Gordonio trató
de comprobar que los judíos se diferenciaban de los cristianos por su
constitución humoral. Adicionalmente, afirmó que ellos no solamente
tenían una relación biológica con la aberración mental, sino que su
complexión corporal permitía la influencia diabólica. Como se verá
más adelante, estos postulados tuvieron una fuerte incidencia en la
Península Ibérica.
En España también encontramos médicos promotores de catego-
rizaciones para captar la individualidad a pan ir de la fisonomía y el
cuerpo. Es oportuno recalcar que ya para los siglos XVI y XVII no se
presentan tensiones entre estos planteamientos médicos y la Inquisi-
ción, como había sucedido con e! obispo de París Etienne Tempier a
finales del siglo XIII. Por el contrario, la Inquisición mostró un pro-
fundo interés por estas tendencias con el propósito de reconocer con
más facilidad la herejía y, por ende, combatida eficazmente. El médico
y filósofo Pedro Mercado, a diferencia de Gordonio, no se atuvo a las
advertencias de Avicena sobre el peligro que representaba investigar la
influencia del diablo sobre el cuerpo. Precisamente en el sexto diálogo
de su obra Dialogos de Phifosophia natural y mora! (1558) intentaba
comprobar e! enlace entre la melancolía corporal y la influencia sa-
tánica. Según Mercado, los melancólicos también ingerían líquidos,
dormían y se alimentaban como los otros seres pero, a diferencia de
ellos, los melancólicos quemaban la bilis amarilla debido a su inma-
nente calor corporal -hecho que transformaba la bilis amarilla en una
108 I I
Saberes médicos - Snberes teológicos: de mujeres y hombres anómalos
peligrosa sobrecarga de bilis negra. El exceso de dicho humor en e!
cuerpo, según Mercado, traía consigo una predisposición somática a
pecar y, en esa medida, dicho exceso evitaba la salvación del alma. Por
tanto, la sobreproducción de melancolía se debía entender como una
evidente influencia infernal y sus efectos eran "verdaderamente de de-
monio: amonestando siempre cosas que contradizen a la saluacion de
e! anima" (Mercado 1558: 149-150). Los dementes y, evidentemente,
los pecadores sufrían especialmente de estas condiciones corporales.
Ante esta situación, Mercado intentó desarrollar una terapia para cu-
rar el mal y normalizar cuerpo y espíritu: "Lo mio es euacuar el hu-
mor melancolico que peca en ella y criar sangre loable, calentando los
templadarnenre declinando para humederlos. Lo qual todo se efectua,
con regimiento en comida y bevida y uso de buenos ayres [... ] si el
cuerpo abundare de sangre me!ancolico, la cura se ha de empe~ar por
sangria [... ]" (Mercado 1558: 159). Según la tradición médica de la
época, Pedro Mercado le confería a la melancolía connotaciones ex-
clusivamente negativas y ofrecía una interpretación que explicaba el
carácter pecaminoso y la impureza moral con base en la composición
interna del cuerpo. En otras palabras: Mercado había hecho inteligible
la conducta anómala de pecadores y dementes al racionalizar su lógica
por medio de su cuerpo disfuncional.
La tradición de Occidente también adjudicaba a la mujer evidentes
anomalías. Su cuerpo se caracterizaba, según Arisróreles, como "ana-
logía e inferioridad" en relación con el cuerpo masculino (Sissa 1991:
93). La anatomía sexual de la mujer era defectuosa en la medida que
no era simétrica, sino análogamente asirnétrica a la del hombre: "allí
donde los machos tienen el pene, las hembras presentan un útero, que
es 'siempre doble, así como en los machos los testículo son siempre dos"
(Aristóteles, (GA), 716b, 32; cita según Sissa 1991: 93). A la luz de
estas explicaciones, el cuerpo de la mujer se entendía como malogrado
y débil, un cuerpo cuya formación y naturaleza era incompleta como
la de un niño o de un hombre estéril que carece de semen (Arisróteles,
(GA), 728a, 17-25; cita según Sissa 1991: 94; Laqueur 1994: 82-88).
Otra importante diferencia entre e! cuerpo femenino y e! masculino
era la oposición de temperaturas: la complexión de la mujer era fría y
húmeda, ya que la menstruación eliminaba con ..regularidad el calor y la
105
 Cue.rpos Anomalos I MAl( S. HERlNG TORRES Saberes médicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anomalos

impureza de su cuerpo.' Al mismo tiempo se aduda que e! cerebro de la postulado que no se podía considerar todo el cuerp.o para tal e:upresa,
mujer era más pequeño; en pocas palabras, la mujer se definía como "e! pero sí el cabello, la cabeza, la frente, las cejas, la nanz y otros miembros
defecto, la imperfección sistemática respecto a un mode!o" (Sissa 1991: del cuerpo tales como la boca, la barba, e! cuello, los brazos, la espalda
94), e! modelo del cuerpo masculino. Por lo tanto, no es sorprendente o las piernas (PujasoI1980: 138). Por ejemplo, el tamaño pequeño de la
que el médico Juan Huarte, siguiendo a Aristóreles, enfatizara en Exa- cabeza (la faz pequeña) era señal" de estar el tal nacido inclinado a toda
men de Ingenios (1575) la inconveniencia del nacimiento de mujeres. La maldad, y ve!laqueria, y sobre todo a ser auaro, guardador" (Pujasol
tesis central de Huarte era que la inteligencia y las capacidades naturales 1980: 108). A su vez, la barba negra "bien poblada de pelos, hombre
dimanaban de la constitución natural del cerebro y del cuerpo. Según fria de complexion, y fria en todas sus cosas, amigo del dinero, codi-
él, las mujeres no podían desarrollar un ingenio profundo y, con la de- cioso en cosas de comprar, y vender, en dar dinero a usura, y rnoatreria,
terminación de reducir el índice de nacimientos de mujeres, desarrolló determinando, y descompuesto" (Pujasol 1980: 61).
un catálogo de comportamiento y dietas. Aunque los planteamientos presentados en este capítulo no se pue-
Los padres que quisieren gozar de hijos sabios, y que tengan habilidad den equiparar desde todo punto de vista, es importante hacer énfasis
para letras, an de procurar que nazcan varones; porque las hembras (por en el común denominador que comparten: todos ellos expresan la in-
razon de la friadaldad y humeda de su sexo) no pueden alcancar ingenio tención de captar, entender y leer al ser humano a través del cuerpo.
profundo: solo vemos que hablan con alguna aparencia de habilidad Partiendo de la patología humoral, se hada hincapié en la complexión
[... J. Por tamo se deue huyr deste sexo; y procurar que el hijo nazca corporal, en la fisonomía y en el carácter: sin embargo, cualquier des-
varon [... J (Huarte 1603: 397-398). viación de lo ideal o normal, se entendía como un síntoma de perdición
moral que se dejaba dilucidar por medio de! cuerpo. En este intento los
Huarte describía a la mujer como un ser intelectualmente inferior a médicos operaban con categorías maniqueas, que según la complexión
causa de su complexión humoral. Con su aporte, Huarre brindaba una permitían una clasificación en "bueno" o "malo". De cada una de estas
justificación supuestamente racional que legitimaba la subordinación de obras podemos extraer un prototipo de lo abominable y condenable. En
la mujer en un sistema patriarcal. las teorías de Gordonio y Mercado, la malignidad está representada por
El médico Esteuan Pujasol, nacido en Fraga, profundizó en su la demasía de melancolía, que determina una predisposición somática
trabajo Anatomia de Ingenios (1637) la trascendencia de la fisonomía al pecado y entrelaza la locura con una íntima relación satánica. En la
como medio de categorización de la moralidad o inmoralidad humana. obra de Huarte se presenta a la mujer como intelectualmente inferior
Con dicha finalidad se basó en la obra de Arisróteles Physionomiae y e incapaz de desarrollar ingenio. Por su parte, en el estudio de Pujasol
desarrolló una tipología de características físicas para poder prever el se construyen categorías somáticas asignando y estipulando valoracio-
comportamiento humano. Al igual que todas las obras de la época, tuvo nes en detrimento de los "otros". Del mismo modo, se debe rescatar la
que ser sometida a los organismos de control y censura de la Inquisición funcionalidad del saber desarrollado por Pujasol al servicio de la Inqui-
antes de ser publicada. Cuando Vicente Navarro asumió e! peritaje in- sición. Era un saber útil que permitía vigilar y ejercer poder; algo que,
quisitorial, enfatizó con ahínco la publicación de! estudio. Del escrito sin duda alguna, podemos generalizar para los planteamientos médicos
de Pujasol e! evaluador podía derivar un método que facilitara e! reco- que se han presentado. Estos planteamientos evidencian los intentos
nocimiento de la inclinación pecaminosa de una persona a partir de! discursivos por construir e inventar la anormalidad de las personas que
análisis fisonómico (PujasoI1980: carece de paginación). Pujasol había representaban una desviación de la normalidad y, desde la perspectiva
de la época, significaban un peligro para el orden religioso y social.
En arras palabras: con base en una diferencia .real, se tergiversaba la
3 Para consultar el significado de la menstruación en Colombia a principios del siglo
XX, véase el artículo de Zandra Pedraza Cómez, en especial pp. 218-222. otredad y de ahí se inventaba la anormalidad. No obstante, fueron in-

110 I I 111
~.~ _l.
l(~;l~;

~LL
 Cuerpos Anomalos I MAx S. HI!IUNG TORRES
temas que no estuvieron acompañados por un empirismo y, por tanto,
fueron determinados por valores y estereotipos que canalizaron las vías
cognitivas: hecho que solamente permitió a los médicos percibir lo que
culturalmenre estaban dispuestos a percibir. En este sentido es pertinen-
te resaltar que el "saber útil" en alusión no solamente revela actitudes,
sino adicional mente impulsó prácticas en la realidad social -como se
mostrará más adelante.
3. DE MUJERES Y HOMBRES ANÓMALOS
Al considerar lo previamente expuesto, surge la pregunta sobre la medi-
da en que los teólogos retornaron el saber médico sobre el cuerpo para
determinar la alteridad. ¿Qué rol se le adjudicó al cuerpo de la mujer?
¿Cómo se construyó el cuerpo del hombre anormal? Es evidente que
estas preguntas son demasiado amplias y, por ello, se delimitarán de la
siguiente manera. En la primera parte (3.1) se discutirá cómo se cons-
truyó el cuerpo de la mujer como un cuerpo anómalo haciendo énfasis
en el cuerpo de las neófitas (judeoconversas y rnoriscas) en la Península
y de las negras, mestizas y mulatas en la Colonia. En segundo lugar
(3.2) se reconstruirá cómo se definió el cuerpo del hombre como anor-
mal, específicamenre el cuerpo de los conversos.
3.1 De mujeres anómalas: la impureza de la lactancia
Si recordamos las teorías aristotélicas reromadas por el médico Juan
Huarte con el fín de disminuir los nacimientos de mujeres, es entendible
que los teólogos también reprodujeran estas conjeturas recomendando
"engendrar varones". El fraile franciscano Juan de Pineda (1521- aprox.
1596) afirmaba en sus Treynta y cinco Dialogos de agricultura Christian a
(1589) que las personas que "quisieren engendrar varón que no ande
ocioso y holgazan, por criarse ansi mucha humidad y frialdad", sino que
practicasen ejercicios corporales "y no coman mucho: de manera que
suden a vezes con que cobren calor para consumir los malos humores, y
para mejor cozer el manjar en el estómago" (Pineda 1589, vol. 1: 112).
Pineda afirmaba adicional mente que la carencia de entendimiento en
las mujeres se debía a la falta de inteligencia de Eva -condición que la
hizo susceptible a la seducción diabólica y explica su pecaminosidad. El
112 I .,
Snbere, médicos - Sabe", teolágicos: de mujeres y hombres anómalos
fraile explicaba el comportamiento de Eva con el siguiente argumento:
"Eua no quedo con tan buen entendimiento como Adan" y el "celebro
tan bien templado como el" porque el cuerpo de Adán era "mas seco y
caliente" y el de "Eva mas hurned]o] y fd[o)". Por esta razón el demonio
.": -:
se atrevió a tentar a Eva y no a Adan" (Pineda 1589, vol. 1: 110). Para
Pineda era evidente que la tentación, la incitación, incluso la concupis-
cencia de la mujer, se dejaban explicar mediante su complexión corpo-
ral. Siendo consecuente con su planteamiento, Pineda había enfatizado
el peligro de la sexualidad y del cuerpo femenino en contraposición
al cuerpo masculino -según el canon de la misoginia en Occidente.
_Suscita curiosidad el siguiente hecho: frente al modelo negativo de Eva,
en el Occidente cristiano se erigió un modelo positivo pero imposible
de reproducir -el modelo de la Virgen María, virgen y madre a la vez
(BoschFioI1999: 13).
Lo interesante de la estrategia discursiva de Pineda es el modo
cómo entreteje la misoginia con la tradición anrijudía e islamofóbica
en detrimento de las mujeres, específicamente de las nodrizas judías,
judeoconversas y, más adelante, de las mujeres moriscas. Acerquémonos
a sus planteamientos. El franciscano afirmaba que, según las tradiciones
matrimoniales del judaísmo, los hombres le permitían a sus mujeres
divorciarse (repudios libelos = hebreo get). Por ende, la religión judía no
solamente era escabrosa e inmoral, sino que propiciaba la poligamia.
El peligro que representaba este comportamiento para el cristianismo
era, por un lado, la supuesta "promiscuidad judía" y, por el otro, la
"impureza" que encarnaban las mujeres conversas. Uno de los tamos
códigos sociales de España en la Edad Moderna consistía en verificar
genealógicamente que las mujeres y los hombres fuesen de "linaje puro"
y, en palabras de Pineda, ningún "hombre cuerdo" podía desear a una
mujer con una ascendencia maculada, es decir con "raca de Iudia, ni de
marrana" (Pineda 1589, vol. 2: 89).
Con esta argumentación, Pineda había hecho de la mujer judía
un cuerpo de contaminación física y moral; hecho que no solamente
'(.
preocupaba al teólogo, sino a la gran mayoría de los cristianos viejos.
',. Este desasosiego no se desprendía primordialmente de la lógica de una
sociedad estamental determinada por el principio de linaje y orden, sino
por la lógica de la limpieza de sangre determinada, por los principios de
linaje y raza. El sistema de la limpieza de sangre había emergido en Cas-
1113
 Cuerpos Anómalos I MAX S. HERlNG TORRES
tilla a mediados de! siglo XV y se difundió en coda la Monarquía a los
largo de los siglos XV y XVI. Su difusión se consolidó en los "Estatutos
de Limpieza de Sangre" aplicados en una variedad de organismo e ins-
tituciones: cabildos, cabildos catedralicios, Órdenes Militares, Órdenes
Re!igiosas, cofradías, la Casa de Contratación y, naturalmente, la Inqui-
sición. Según los "Estatutos de Limpieza de Sangre" se les debía negar
e! acceso a dichas instituciones a todos aquellos cristianos a quienes se
les comprobara en su genealogía una ascendencia judía, musulmana o
evidencia de relación familiar con UD penitenciado por la Inquisición.
En este sentido, la limpieza de sangre operó como una condición para
acceder a importantes oficios y beneficios, es decir, al poder. Ser consi-
derado "impuro" tenía desastrosas consecuencias en la medida que los
afectados caían en deshonra, conviniéndose en parias al margen de la
sociedad. En aras de evitar tal desgracia, la mujer y la limpieza de! linaje
se convirtieron en temas primordiales para los rnoralistas. En este sen-
tido se resaltaba e! peligro de los enlaces matrimoniales, la sexualidad
extrarnatrimonial, e incluso, la lactancia.
A pesar de la misoginia vigente, una gran variedad de autores de-
·
."
finió la maternidad como una práctica moral presentándola como un
rol piadoso y de sacrificio (Perry 1991: 214). En la medida en que la
maternidad fue valorizada, proliferaron directrices sociales que urgían
a la mujer a cumplir con responsabilidades maternales, tales como la
crianza y la lactancia. Es decir, la maternidad se convirtió también en
objeto de control socio-cultural. De ahí que las mujeres que no ejercían
su rol de madres, representaban una evidente desviación de los códigos
sociales, al igual que las nodrizas quienes apoyaban e! incumplimiento
de las madres que delegaban sus funciones de crianza y lactancia a terce-
ros. Según los principios de la limpieza de sangre, la lactancia no sólo fue
un posible medio de contaminación, sino que representó una especie de
negación de la maternidad. Son estos argumentos los que se vislumbran
en los Diálogos de Pineda cuando afirma que las nodrizas moriscas y
judeoconversas representan una fuente de vicio y contaminación; de
hecho, un ínfimo contacto de un niño de "linaje puro" con la leche de
una nodriza neófita, es decir "impura", era suficiente para macular e
" ,
infectar su estirpe.
Cosa es muy digna de ser proueida por los que gouiernan la republica,
que muger Morisca ni de sangre de Iudios criase a hijo de Christianos
114 I I
Snberes medicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalo,
viejos: porque aun le sabe la sangre a la pega de las creencias de sus
antepassados, y sin culpa suya podrian los niños cobrar algun resabio
que para despues de hombres les supiesse mal: y muchas vezes oi dezir
a vn hombre de buen seso y conuersación, que medio cuarto que tenia
de Iudio, nunca dexaua de le importunar, que se tornasse Iudio (Pineda
1589,vol. 1: 347).
Estas ahrmaciones no eran arbitrarias o impropias para la época
dado que tenían un sustento teórico avalado por la medicina. Galeno,
por ejemplo, anrmaba que la sangre de la menstruación no desaparecía
realmente durante e! embarazo; e! cuerpo de la mujer canalizaba la san-
gre de la menstruación hacia la matriz para alimentar el feto. Sin em-
bargo, e! cuerpo de la mujer sufría un importantísimo cambio después
de dar a luz: parte de la sangre que había alimentado durante e! embara-
zo al embrión se transformaba en leche, es decir, la sangre menstruante
ya no se dirigía a la matriz, sino que e! cuerpo femenino la canalizaba
hacia e! pecho transformándola en leche (Treckel 1989: 26).
En e! siglo VIII, el arzobispo Isidoro de Sevilla retornaba en sus
Etimologtas los planteamientos de Galeno y exponía las características y
la naturaleza de la leche:
La leche (la e) recibe del color la fuerza de su nombre, pues se trata de un
líquido blanco, y en griego "blanco" se dice leukás. Su naturaleza pro-
viene de una transformación de la sangre. En efecto, después del parto,
la sangre que no fue consumida como alimento del útero Huyehacia las
mamas a través de sus conductos naturales y, tomando un color blanco
gracias a las virtudes de las mamas, adquiere la cualidad de la leche (De
Sevilla 1982-1983,vol. 2: 26-27).
Al elaborar esta noción sobre la leche, el arzobispo indudable-
mente viabilizó la transformación de una nguración médica sobre la
leche en un dogma teológico." De ahí que los moralistas y teólogos de
la Edad Moderna no titubearan en hacer estas afirmaciones y aseverar
que el cuerpo de la mujer y su leche podían operar como medio de con-
taminación moral. Esencial en este argumento era e! supuesto de que
4 Para consultar el significado cristiano de l. leche y la ;~rígre, véase el articulo de Jaime
H. Borja Gómez, en especial pp. 78-85.
115
 Cuerpos Anomalos I MAX S. HERING TORRES
la virtud y los vicios de las personas radicaban en la sangre y, siendo la
leche sangre transformada, de la leche también se podía desprender la
dignidad o la depravación.
A la luz de esta postura se evidencia cómo el dogmatismo religioso
había aunado tendencias islarnofóbicas o judeofóbicas con la misoginia
imperante de la época, una amalgama conceptual sustentada por medio
de la autoridad teológica y médica. Siguiendo a Judirh Butler, se puede
afirmar que la naturaleza de! cuerpo femenino se evidencia, una vez
más, como un reflejo de valores y categorías socio-culturales y no como
una realidad anatómica. Argumento esencial en este sentido es que el
significado de la lactancia como presunta realidad biológica se codi-
ficó culturalrnente a través de un discurso médico-teológico, un ente
disciplinario que reflejaba los valores de aquel entonces. La amenaza
que representaban las nodrizas para muchos moralistas, no solamente
se dirimió en tratados teológicos, también tuvo incidencia ante los tri-
bunales de la Inquisición.
A lo largo de un proceso inquisitorial a finales de! siglo XV en la
ciudad de Teruel, Reino de Aragón, se levantaron graves cargos con-
tra el comerciante Luís Santánge! (Sánchez Moya/Monasterio Aspiri
1972: 332-334). Se le acusaba de haber practicado rituales judíos; es
decir, de haber incurrido en el delito de herejía. El acusado confesó su
culpa bajo la conminatoria y coercitiva presión de los inquisidores. Sin
embargo, el fiscal inquisitorial puso en duda que e! acusado hubiese
confesado la totalidad de sus pecados y, en consecuencia, se le juzgó
como hereje el 17 de marzo de 1486. Pero, ¿qué sucedió con su esposa
Brianda Besante? Así como a su cónyuge se le acusaba de haber ejercido
prácticas judaicas, a ella también se le confrontaba con una acusación
similar. A pesar de su conversión, era grave el hecho de que mantuviera
contacto con una nodriza judía y, según las declaraciones del testigo
Jaime P~lomo, haberle encomendado amamantar a su hija. Según las
testificaciones, Jaime Palomo la había cuestionado ante el tribunal de
la siguiente manera: "¿Para que le das a tu hija de la leche de aquella
perra judía?" Cuando Brianda Besante intentaba defender a la nodriza,
el testigo reforzó sus argumentos aduciendo la culpabilidad del pueblo
judío por la crucifixión de Jesucristo. Todo este material incriminatorio
perjudicó de tal forma a la acusada que, desesperada, optó por fugarse
de Teruel. Una decisión con fatales consecuencias ya que, al poco tiern-
116 I I
Saberes médicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalos
po, fue capturada, ajusticiada y condenada por la Inquisición (Sánchez
Moya/Monasterio Aspiri 1972: 332-335).
Pero apartémonos por un momento de la Península Ibérica y
preguntémonos si estos imaginarios tuvieron alguna incidencia en el
Nuevo Mundo. Es bien sabido que a lo largo de la Conquista de Amé-
rica no sólo se impuso e! sistema normativo, económico y cultural de
los colonizadores, sino que también se transfirieron una gran variedad
de esquemas perceptivos que, en la gran mayoría de casos, estuvieron
determinados por estereotipos y prejuicios. Ahora bien, es oportuno
indagar si e! peligro de la lactancia judía y musulmana se transformó
en e! peligro de la lactancia de nodrizas mestizas, negras o mulatas. Se
sabe que la limpieza de sangre también operó como un sistema de in-
clusión y exclusión en los organismos e instituciones de poder en Amé-
rica Latina; incluso para emigrar hacia e! Nuevo Mundo se debían
superar las" informaciones genealógicas" en la Casa de Contratación.
Sin embargo, las prácticas de la limpieza de sangre en las Américas
dejaron de ser, por lo menos en un primer plano, la obsesiva búsqueda
de un antepasado judío o musulmán. Es decir, la supuesta mácula
judía o musulmana, palpable solamente a partir de la memoria y las
categorías genealógicas, se visibilizó mediante e! color de piel. Negros,
mulatos, zambos, cuarterones, ete., se convirtieron en nuevos blancos
de este sistema discriminatorio de la "pigmentocracia". De ahí que e!
"blanqueamiento", es decir la búsqueda de un mejor esta tus a raíz de
casamientos con personas "más blancas", se convirtió en un paradig-
mático eje de conducta con e! fin de evitar la impureza de! color o de!
linaje. La lactancia empezó a ser entendida rápidamente en e! Nuevo
Mundo como sustancia vital que transmitía las inclinaciones morales.
En consecuencia, no solamente la sexualidad, sino también e! cuerpo
"impuro" de las mujeres se convirtió, por medio de la lactancia, en
una fuente de regresión al salvajismo. Si retornamos al cronista Felipe
Guamán Poma de Ayala, podemos ver esta transferencia de estigmas y
la adaptación de un dispositivo discriminatorio:
Criollos: Cómo los dichos criollos que se crian con la leche de las yndias
o de negras o los dichos mestizos, mulatos, son brabos )' soberbioso, ha-
raganes, mentirosos, jugadores, auarientos, de poco caridad, miserable,
tramposos, enemigos de los pobres yndios y de-españoles ([1615J 1987:
539 [553]).
117
 Cuerpos Anámalos I MAx S. HERlNG TORRES
Sabe", médicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalos

Más adelante afirmaba:

el concepto de una anomalía corporal que incidía sobre la calidad y la
Criollas: Cómo las dichas criollas que se crió con la leche de las yn- virtud de! ser para justificar su inferioridad y, por ende, su sujeción.
dias son peores que mestizas y mulatas, negras, haraganes, mentirosas,
enbusteras, bachilleras, golozas y no dizen la uerdad, enemigo de los
pobres yndios y no tiene caridad ni buena obra con los pobres. ([1615] 3.2 De hombres anómalos: menstruaciones masculinas
1987: 541 [555]). El fraile Torrejoncillo, en su obra Centinela contra ¡ud/os (1674), esrig-
matizaba a los hombres judíos como personas que -por naturaleza- pa-
La opinión de Guamán Poma de Ayala no estaba aislada; previa-
decían de "rnenstruaciones anales" una vez al mes: "Unos tienen unas
mente el dominico Reginaldo de Lizárraga y Ovando (1540-1609) ha-
colillas, ó rabillos que les salen en su cuerpo de! remate del espinaco [... ]
bía argumentado:
Otros echan, y derraman sangre por sus partes vergonyosas cada mes,
Como se crian los hijos de los españoles que nacen en este reino: crian- como si fueran mugeres [... ] durmiendose les entran, y salen irnrnen-
se o crian los sus padres muy mal con demasiado regalo 1... 1 nacido el sidad de gusanos [... ]" (Torrejoncillo 1674: 170). A primera vista estas
pobre muchacho, lo entregan a una india o negra borracha que le crié imputaciones se podrían interpretar como mera ficción, y por supuesto
sucia, mentirosa, con las dernas buenas inclinaciones que hemos dico, lo eran, pero no para los imaginarios de la época. Antes de profundizar
y criase, ya grandecillo, con indiezuelos ¿Cómo ha de salir este mucha- en el argumento de la supuesta menstruación masculina (Beusterien
cho? Sacará las inclinaciones que mamó en la leche, y hará los que hace 1999: 447-456; Mariscal 1991: 30-55), es esencial presentar algunas
con quien pace, como cada día lo experimentamos. El que mama leche nociones históricas sobre la menstruación femenina con el En de enten-
mentirosa, mentiroso; el que borracha, borracho; el que ladrona, ladrón, der el signiEcado y las connotaciones que tenía este imaginario.
etc ... Pues ya que así los crían las amas negras e indias, después de cinco Desde la perspectiva de los médicos y filósofos de la Antigüedad,
años para adelante, ¿crianlos con el rigor para que lo malo que mamaron tales como Hipócrates, Aristóteles o Galeno, la menstruación se perci-
en la leche pierdan? No, por cierto, con sus ruines incitaciones los dejan bía como un medio de purificación. Ésta a su vez cumplía con el fin de
salir 1... 1 De las costumbre de los nacidos de españoles e indias (que conservar el balance de los humores en el cuerpo. Aristóteles opinó que
llamamos mestizos, o por otro nombre montañeses), no hay para gastar las mujeres, a diferencia de los hombres, casi nunca sufrían de hemo-
tiempo en ella (Lizárraga 1968: 101-102). rroides o hemorragias nasales en tanto que, a través de la regla, podían
eliminar la sobrecarga de sangre. Galeno afirmaba que las mujeres que
En conclusión, se aprecia que, en un principio, fue el cuerpo de la
sufrían de "reglas desmesuradas" tenían síntomas de "palidez, pies hin-
mujer judía o musulmana el que se dernonizó como fuente del mal a
chados, inflamación ligera de todo el cuerpo, malas digestiones, apetito
partir de su supuesta leche impura¡ empero, en e! Nuevo Mundo, fue
desordenado, además de todos los síntomas que solían acompañar .a la
el cuerpo de la mujer negra e indígena y su leche la que se definió como pérdida de sangre, sea por hemorroides o cualquier otra hemorragia"
fuente del mal. Se llegó hasta e! extremo que tanto la crianza como la
(Galeno 1997: 426-427). Si bien la medicina tradicional del Renaci-
lactancia se convirtieron en parámetros que definían la honra y la cali- miento percibía la regla como una función necesaria, nunca se dejó de
dad de un sujeto. No solamente la limpieza de sangre se determinó a lo apreciar como algo tóxico e impuro. Por tanto, la mujer representaba
largo de investigaciones geneal6gicas, sino también por medio del cuer- a lo largo de su periodo un peligro para el hombre. Debido a su com-
po. El imaginario sobre el cuerpo femenino se convirtió en una referen- plexión corporal, la mujer siempre fue denominada como fría y húmeda
cia para la definición de lo deplorable o lo admirable, dependiendo de su y la falta de equilibrio de sus humores la hada impura. En el Antiguo
linaje religioso o su apariencia física. Esta amalgama conceptual entre Testamento también se hace referencia al pe!ig.ro que representaba el
antijudaísmo, islamofobia, pre-racismo y misoginia, en últimas, fraguó
flujo menstrual: "Cuando una mujer tiene la menstruaci6n y ésta sangre

118 I I 119
 Cuerpos Anómalos I MAx S. HERlNG TORRES
está en el cuerpo, debe por siete largos días permanecer en la impureza
de su regla" (Lev 15, 19). 0, más adelante en Levítico 15, 26: "Todo
lecho en que se acueste mientras dura su Ruja será impuro como el lecho
de la menstruación, y cualquier mueble sobre e! que se siente quedará
impuro como en la impureza de las reglas". La concepción de la "im-
pureza de la menstruación" en e! Antiguo Testamento llegaba hasta e!
punto de plantear implícitamente paralelismos entre la menstruación
y la lepra (Sam. 3, 30). De hecho, e! cirujano francés Ambroise Paré
(1509-1590) esgrimía el argumento de que el contacto sexual con una
mujer rnenstruante no solamente era "impuro" y "bestial" sino que ade-
más, en caso de un embarazo, la mujer daría a luz monstruos.
Después de haber presentado los significados de la menstruación
principalmente en la Antigüedad y en el Renacimiento, es importante
hacer alusión a la cita inicial y ampliada con base en las palabras del
teólogo Pedro Aznar Cardona en Expulsión de los Mariscos:
De los ignominiosos castigos de los enemigos de Chrisro, hasta pade-
cer el menstruo: y que los Chrisrianos obrendran victoria dellos. [... ]
diuersas enfermedades, y defectos infames, de que fueron herederos sus
successores, naciendo muchos delos, con colas de lagartos, y haziendo
cursos de menstruos, o purgacion de cada mes, como las mugeres, y
padeciendo [... ] ignominiosas, e inquietas almorranas, como a la letra
lo afirma el Prophera [... ] (Amar Cardona 1612: 181).
Es evidente que, al igual que Torrejoncillo, el teólogo Aznar Car-
dona interpretaba las aparentes desviaciones físicas y la menstruación
que padecían los hombres judíos como castigo divino a causa del dei-
cidio. Llama la atención que el médico francés Bernardo Gordonio ya
hubiese esgrimido estos argumentos en el siglo XIV, elaborando una
teoría médica sobre las anomalías corporales de los judíos que hada én-
fasis en tres características: hemorroides, Rujos de sangre y un espinazo
prolongado. Torrejoncillo y Aznar Cardona atribuyen el síntoma de los
Rujos sanguíneos por "sus partes más vergonzosas" a las hemorroides,
en cambio Gordonio solamente hace hincapié en e! síntoma de las he-
morroides. Es pertinente aclarar que la palabra "hemorroide" proviene
de! latín haemorrheuma y ésta de! griego ai¡.ta, sangre, y psíiu«, Ruja.
De ahí que las personas que padecían hemorroides, en muchos casos
también sangraban levemente de las inRamaciones de las venas. Esta
120 I I
Sabere: médico, - Saberes teolágicos: de mujer" y hombres anómalo,
relación real con la sintomatología fue, no obstante, transformada en la
ficción de la menstruación anal de! hombre judío; amalgama concep-
tual que también se explica porque, en muchos casos, los médicos per-
cibían la menstruación de la mujer y las hemorroides como fenómenos
que cumplían con una función similar. Incluso Galeno afirmaba que
"la expulsión de sangre pura y abundante deja agotado muchas veces el
cuerpo entero, como sucede con las hemorroides o con la menstruación
femenina" (Galeno 1997: 185).
A partir de estos resultados se debe plantear la pregunta si semejan-
tes imaginarios tuvieron alguna incidencia en la cotidianidad y en las
prácticas de vigilancia y castigo en la sociedad de la Monarquía Espa-
ñola y sus colonias. El médico inquisitorial Juan de Quiñones señalaba
que e! hereje Francisco de Aranda (auto de fe, 4 de julio de 1631) sufría
de Rujos mensuales. Basado en estas observaciones, proponía fijarse en
las características somáticas de los cristianos nuevos para combatir con
más eficacia la herejía (De Quiñones s. d.: 1). Cuanto más cuestionaba
Quiñones las posiciones de teólogos como Torrejocillo o Aznar Cardo-
na -que afirmaban las presumas narices acentuadas y los imaginarios
rabos prolongados de los judíos- tamo más enfatizaba dos anomalías
corporales de los judeoconversos que oscilaban entre realidad y ficción:
la circuncisión y la menstruación.
Esta señal de fiujo de sangre cada mes en los judíos, atendiendo a su
principio, si no se puede llamar natural, puedese decir casi natural, pues
naturalmente nacen con ella todos los descendientes de los que clama-
ron, y dijeron: Su sangre, &c. (De Quiñones s. d.: 20).
y unos renglones más abajo:
[... ] y que por ella se conoce la identidad de la persona [... ] y que cuan-
do el reconocimiento es difícil por el aspecto del rostro, se ha de recurrir
a ver señales ocultas que ay en el cuerpo [... ] como contra los que se
hallasen circuncidados l... ] Si hallara alguno, que padecieran este flujo
de sangre, los remitiera a la Santa Inquisición, pues no pueden dejar de
ser judíos o apostatas [... ] (De Quiñones s. d.: 21).
Según Quiñones, la culpabilidad de! deicidio judío se manifes-
taba mediante las anomalías corporales corno una constante "natural,
puedese decir casi natural" porque los judíos nacían con ellas a pesar
1
 Cuerpos Anontalos I MAx S. HI!R.ING TORRES
de las conversiones. Si tenemos en cuenta que los cristianos percibían
la circuncisión de los judíos y musulmanes corno pérdida de su hom-
bría, corno feminización y como señal de su falta de potencia, se ve
con claridad que éstas descripciones peyorativas permitieron fabular
una imagen positiva de! cristiano no-circunciso y viril, y una imagen
negativa de! judeoconverso. Es decir, e! cuerpo de! hombre judío no
solamente se feminizó a través de la menstruación, sino también su
hombría se cuestionó a raíz de la circuncisión. Lo que adicionalmente
llama la atención es que Quiñones abandona e! plano teórico y propo-
ne aplicar e! saber médico-teológico en la práctica, es decir en la rea-
lidad social, para echar abajo la disidencia religiosa. A la luz de estos
intentos, podemos afirmar con Michel Foucault que e! poder y e! saber
se refuerzan mutuamente y, por tanto, la inteligibilidad de! cuerpo y e!
ejercicio de! poder estaban Í':ltimamente relacionados. Pero, ¿ tuvieron
realmente alguna incidencia?
En 1628 Juan de Bracamonte Suárez de Lara, capitán de la in-
fantería española, aspiraba al hábito de la Orden Militar de Santiago.
Como es bien sabido, para acceder al hábito de una Orden Militar se
exigía pertenecer a la nobleza, obtener una "merced real" y superar las
pruebas de limpieza de sangre. Efectivamente, e! 6 de junio de 1628,
Fe!ipe IV (1621-1665) le había pronunciado a Juan de Bracamonte su
merced y cinco años más tarde, a principios de abril de 1632, se inicia-
ron las pesquisas genealógicas. Cuatro semanas después de haber lleva-
do a cabo las indagaciones, e! 4 de mayo de 1632, se remitió una carta
al Consejo de Órdenes Militares. Un tal Roque Bazquez Argüe!lez era
e! autor de dicho escrito en e! cual presentaba cinco puntos de! por qué
Juan de Bracamonte no debía obtener e! hábito. (1) El padre de Juan
de Bracamonte, según la carta, era "por su varonia judio de nacion de
raiz infecta" y (2) asesino de un caballero que lo había insultado como
tal; (3) adicionalmente, era acusado de no haber poseído título de no-
bleza antes de su matrimonio; (4) se le imputaba ser descendiente de su
abuelo, conocido como "Don Samue! Judío" en la época de los Reyes
Católicos y, finalmente, (5) se afirmaba que e! padre de! candidato ha-
bía despedido a su dueña, porque después de haberla maltratado, ella le
había recriminado "que al menos no era Judio como e! por serlo le venia
a el mes sabialo como de casa y esto siempre ha ocurrido por assentado."
El Consejo de Órdenes Militares notificó e! contenido de la carta a los
122 I 1123
Sabe", médico! - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalo!
informadores que se encontraban llevando a cabo la recopilación de la
información genealógica para advenirles sobre la "voz y fama pública"
de! pretendiente. A partir de ese momento, las declaraciones en contra
de Juan de Bracamonte se reprodujeron hasta e! punto que e! candidato
no pudo asumir e! costo de las informaciones genealógicas. Bracamonte
finalmente fallece de muerte natural y, en e! primer folio de! expediente,
se registra: "Vistas y no despachadas por limpieza, en lo de Suarez de
Lara" (Hering Torres 2006: 113-121).
En las Relaciones de Causa de! Tribunal de Cartagena de Indias
encontramos un caso en donde e! argumento de! flujo de sangre anal
de los hombres operaba, entre otros, nuevamente como un compro-
bante de ascendencia judía. Se trata de! caso de BIas de Paz Pinto,
portugués, natural de Evora. En su ciudad natal había ejercido e! ofi-
cio de cirujano pero, al llegar al Nuevo Mundo, se desempeñó como
mayordomo de las cofradías de San Antonio y de la Limpia Concep-
ción. Según la Inquisición, "todo para dar a entender que era católico
cristiano" (Splendiani 1997, vol. 3: 39). Bias de Paz Pinto fue apresado
el 22 de julio de 1636, y sus bienes fueron confiscados porque, según
la Relación inquisitorial, había incurrido en e! delito de herejía ju-
daizando. En concreto, se le acusaba de respetar la ley de Moisés, de
desempeñarse como "capataz de judíos", es decir como rabino, de con-
gregarse regularmente con sus correligionarios, de ayunar los miérco-
les y los viernes, de respetar los sábado y, finalmente, se afirmaba que
se "le venía e! mes como mujer" (Splendiani 1997, vol. 3: 39). Al negar
la acusación fue sometido repetidamente a tormento para "inquirir y
averiguar la verdad." Ante la amenaza de tortura y los insistentes in-
terrogatorios, afirmaba ser "católico cristiano y todo lo que se le había
leído era falso" (Splendiani 1997, vol. 3: 57). Sin embargo, después.de
haber sido amarrado con la cincha en el potro y ante la amenaza de
darle una tercera vuelta al potro, "respondió que quería decir la verdad
enteramente y confesó que era judío judaizante" (Splendiani 1997, vol.
3: 57). Aceptó todos los cargos, pero naturalmente no aceptó que "se le
viniera una vez al mes". Después de la tortura e! cirujano inquisitorial
informó que "estaba medio pasmado, porque se le había trabado las
quijadas y no podía abrir bien la boca, ni comer, por lo cual le había
fogueado e! pescuezo" (Splendiani 1997, vol. 3~57). Finalmente, el 20
de febrero de 1637, casi siete meses después de haber sido encarcelado,
 Cuerpos Anómalos I MAX S. HERlNG TORRES
interrogado y torturado, falleció a consecuencia del maltrato y suplicio
inquisitorial. Por esta razón, en e! aura de fe celebrado e! 25 de marzo
de 1638 en la ciudad de Cartagena de Indias, su culpabilidad fue per-
petuada con un sambenira en estatua que portaba e! nombre de BIas
de Paz Pinto.
. Es importante enfatizar la lógica que, independientemente de la
religión, construyó la anormalidad en los casos de Juan de Bracamonte
y Bias de Paz Pinto. La menstruación, que se percibía como una ano-
malía femenina, se desplazaba al hombre, pero únicamente al hombre
anómalo, al hombre judeoconverso. En el trasfondo de dichas prácticas
se encuentra el antijudaísmo, pero también un proceso de feminización,
para la época injurioso, atribuyendo al hombre características femeni-
nas como la menstruación. Por medio de la feminización, no solamente
se discr~~i~aba el hombre ju~ío, sino además se transponían múltiples
ideas mlsogmas. Esto fue posible, dado que la mujer y el judío converso
compartían algo en común: por diferentes motivos, los dos eran imazi-
nad.os como imp.uros y solamente gracias a los flujos de sangre se podrí~n
?un~c.ar. En adición, se podría reflexionar si no se pretendía vincular
implícitamente el hombre anómalo, a raíz de su feminización, con e!
crimen contra naturam que representaba su posible homosexualidad.
¿No se trata de una renuncia simbólica a la virilidad? No sería extraño,
puesto.que en e! Nuevo Mundo e! poder colonial también reproducía
mec~illsmos de humillación y exclusión ante e! hombre indígena por
medio de la feminización de su cuerpo: su cuerpo débil, lampiño, su
falta de barba y su supuesta falta de raciocinio.
Se comprueba e! hecho de que la codificación de! cuerpo no se ba-
s~b.aen una argumenta~ión estrictamente anatómica, comprobable ern-
pmcamente, aunque se Intentara argumentar en esta dirección; la visión
sobre e! cuerpo anómalo se desprendía de los imaginarios desarrollados
previamente por médicos y teólogos que incidieron sobre la realidad
social. Por medio de! cuerpo se crearon imaginarios, que oscilaban entre
realidad y ficción, y evidencias estratégicas de marginación en contra de
l~s n~ó~tos -personas que de hecho eran cristianas, pero seguían siendo
discriminadas en virtud de un supuesto cuerpo anómalo.
124
Saberes médicos - Saberes teolágicos: de mujeres y hombres anómalos
REFLEXIONES FINALES
El cuerpo siempre estuvo sujeto a una norma, bien fuera estética, cul-
tural o moral. De hecho, e! cuerpo fue sujeto a un ideal como reflejo de
su propio entramado socio-cultural; una vez e! cuerpo de un individuo
no cumplía con los cánones impuestos, se definía como una desviación
de la normalidad, como un cuerpo anómalo. Por lo general, las anoma-
lías físicas se constatan a lo largo de un proceso de visualización, esto
es, solamente según la "evidencia" y la "observación". Sin embargo, la
visualización no se puede entender como una condición absoluta para
la construcción de anomalías. El saber sobre normalidad o anormalidad
no empieza ineludiblemente con el paradigma empírico de la evidencia
visual, también puede tener su origen en los valores de una cultura y
en el poder de definición discursivo. La anomalía, por tanto, no nece-
sariamente es observable, se puede construir; no cuando existe, sino
cuando se hace necesaria. De ahí que la construcción de los imaginarios
sobre "cuerpos anómalos" se puede ubicar en aquella práctica de lengua-
je mediante la cual se crean, se construyen, pero también se inventan
verdades, dogmas y principios: en particular, se debe ubicar en los ima-
ginarios de las disciplinas que se proclaman como verdades.
Es bien sabido que las ordenanzas eclesiásticas, la pedagogía del
miedo y las fuerzas normativas de la autoridad son tal vez las instan-
cias más notables de vigilancia, control y disciplinamiento social. No
obstante, a lo largo de este artículo se hace evidente que la dinámica
disciplinar entre medicina y teología no solamente construía y reprodu-
cía saber, ames bien, codificaba cuerpos y los fragmentaba en categorías
morales. La construcción de! saber médico-teológico no solamente pre-
figuró conductas y matrices morales sobre e! cuerpo, también brindó
una legitimación para la acción social y política. Se puede comprobar
cómo los discursos medicinales inscribieron significados en e! cuerpo y
cómo a través de éstos se racionalizaron diferencias construyendo an-
tinomias como "normal" y "anormal", "hombre" y "mujer", "cristia-
no" y "judío". Al generar este conocimiento -que de Jacto condenaba
el cuerpo disidente- los moralistas y teólogos retornaron los conceptos
médicos, los reconfiguraron y los adaptaron a las necesidades de! dog-
matismo religioso y su sistema de adiestramiento, control y vigilancia.
Para comprobar esto, se presentaron dos estudios de caso:
 Cuerpos Anomalos I MAx S. HERlNG TORRES
1. Basado en la misoginia aristorélica, retornada por el médico Juan
Huarte, el teólogo Pineda no titubeó en concebir el peligro apó-
; .~ crifo de la lactancia por pane de las nodrizas moriscas y judeocon-
versas para los críos de "linaje puro". Fue tal el impacto de estas
conjeturas que durante la Colonia fueron retornadas, re-codifica-
das y aplicadas a las nodrizas que no concordaban con los tipos
ideales de la blancura ibérica. El poder del discurso llegó a tener
tal incidencia que no solamente definió el cuerpo de las nodrizas
en alusión, sino también determinó espacios de vigilancia y castigo
en la realidad social, como se pudo comprobar a partir del caso
inquisirorial en la ciudad de Teruel, Aragón. La ficción discursiva
se había transformado en una inicua realidad: una realidad en la
cual, mediante la fusión conceptual de islamofobia, antijudaísmo,
pre-racisrno y misoginia, se legitimó nuevamente la inferioridad y
sujeción de las mujeres aludidas.
2. Los planteamientos desarrollados por el médico Gordonio a prin-
cipios del siglo XIV sobre la naturaleza anómala de los judíos (al-
marranas, cuerpo melancólico, espinazo prolongado), permiten
comprobar lo siguiente: la medicina impulsó Ía circulación de un
~-.
saber que reforzaba el concepro cristiano sobre la alreridad del
judaísmo, pero esta vez enfatizando el cuerpo judío y, solamente
en un segundo plano, su religiosidad. Dichas aserciones fueron
reproducidas posteriormente en la España de los siglos XVII y
XVIII por teólogos como Aznar Cardona, Torrejoncillo y Quiño-
nes. Tales postulados, sin embargo, fueron transformados al ima-
ginario resultando en que si los hombres judíos y judeoconversos
padecían de almorranas, también sufrían de una menstruación
anal para purificar su inmundicia corporal. El propósito de esros
asertos fue justificar no solamente la persecución inquisirorial de
los herejes, sino también el sistema de la limpieza de sangre. Se-
gún estos esfuerzos, los neófitos debían ser considerados como
extra-religionarios a pesar de su conversión al cristianismo, por-
que sus disfunciones corporales comprobaban su criptojudaisrno
y su escuálida fe cristiana. El trasfondo de este discurso operó
nuevamente con base en el antijudaísmo, pero también con base
en la feminización: desplazando hacia el hombre características
femeninas como la menstruación. .
126 I I
Saberes médico: - Saberes reolágicos: de mujeres y hombres anómalos
Esto último representa un punto de encuentro entre la primera y
la segunda prueba, en la medida en que la misoginia fluctuaba entre la
discriminación de la mujer y del hombre anómalo. Similar a la primera
prueba, el poder discursivo llegó a tener tal impacto que determinó
espacios de vigilancia y castigo en la realidad social, como se pudo com-
I probar a través de un caso de información genealógica en Avila y un
caso inquisitorial en el Tribunal de Cartagena de Indias. Por último, se
I debe resaltar que, aunque el poder del discurso fue lo que determinó el
imaginario sobre el cuerpo anómalo, el médico Juan de Quifíones tuvo
I la necesidad de comprobar -mediante la evidencia física- las supuestas
anomalías. Ante la dificultad para comprobar que los descendientes de
judíos sufrían de hemorroides y, por tanto, de menstruaciones anales,
'1
! trató de sumar la evidencia de la circuncisión. En corolario, las dife-
I
!
rencias se determinan por medio de aparentes descripciones objetivas
y, sobre codo, a partir de la amalgama de diferencias reales y ficticias.
Pero, al ser pronunciada por la autoridad disciplinar -una contribución
que debía ser entendida como "verdadera"> se inscribía en las relacio-
nes de saber y poder, oprimiendo cualquier discurso no-oficial. Es por
eso que la construcción del orden a través de la disciplina y el saber se
convierte en poder. Se trata de un orden que controla con el saber. Son
saberes que impulsan prácticas de control, de vigilancia y de sujeción.
Para terminar: podemos concordar con las palabras de Barbara Duden
quien afirma que el estudio de la historia del cuerpo brinda fructuosos
interrogantes y planteamientos para entender la sociedad y sus valores.
En este caso particular, podemos afirmar que indudablemente la socie-
dad estableció una finalidad en sí misma (Selbstzweck) al inscribir signi-
ficados en el cuerpo: construir identidades y sujetos alienados, justificar
prácticas excluyentes y mecanismos de represión social.
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ausgerichtet, der überwacht, dressicrr und produktiv genllt7.t werden
sollre. Der Alltag war durch genaue Ordnungen streng geregdt - jede
Minute war zumindest laur Theorie verplant. Die Insassen sollrcn nicht
nur zur Reinlichkeit angehalten werden, sondcrn auch durch Gebete und
die Teilnahme an den zahlreichen religiiisen Übungen gebessert werden.
Der Anstaltsgeisdichc galt daher als Helfer der Anstaltsleitung. Der
Zwang zur Arbeit galt nichr vornehrnlich als Srrafe, sondern als Hilíe-
leistung zur gesellschaftlichen Pflichrerfüllung. Schwere iiffentliche Ar-
bcitsstrafen diente n zunehmend auch als Ersatz für die Todesstrafc. Um
1800 verdichtere sich die Ablehnung gegenüber diesen Sanktionen. Die
Strafanstalt wurde zur padagogisch-therapeutischen Institurion. Eine
tatsachliche Resozialisierung scheiterte jedoch rneisr an den anstaltsin-
ternen Gegebenheiten.

Stichiodrter, Cefangnis, Zuchthaus, Disziplin, Arbeit, Korper

Ao. Univ-Prof Dr. Dr. Gerhard Ammerer, Fachbereich Geschichte, Universitar

Salzburg, Rudolfskai 42, A-S020 Salzburg, Email: Gerhard.Ammerer@sbg.ae.at.
•• Ass.-Prof. Dr. Alfred Stefan WeiíS, Fachbereich Geschichre, Universirdt Salzburg,
Rudolfskai 42, A-S020 Salzburg, Email: Alfred.Weiss@sbg.ac.at.

130 I I 131
 Cuerpos Anomalos 1 GERHARD AMMERER UND ALFRED STEFAN WEla
Eingesperrte Kiirper - Besserung, Diseiplinierung oder Projit durch Zucbthausarbeit?

Abstraen The disciplinary measures of rhe penal institutions and "work

den Diskursen, die im 18. und 19. Jahrhundert um die Zuchthausarbeir
houses" of early modero times especially focused on the human body,
which was meanr [Q be superviscd, drilled and used in a productive way. geführt wurden. ..
The daily routine was srricdy regulated by detailed rules - each and Wie in den rneisten Staaten Europas ist aueh in Osterreieh jeder
every rninure was planned, at least in theory. Nor only were che inmares arbeirsfahige Strafgefangene verpfliehret, die ihm zugewiesene Arbeit zu
urged [Q practice c1eanliness, rhey were also admonished to berrer thern-
leisten (§ 44 Abs. 1 Strafvollzugsgesetz = SrVG). Die Errrage flieíSen an
selves rhrough prayers and parriciparion in numerous religious pracrices.
The priest of the instirurion was, thereforc, considered as an assistanr of den Bund. Hafdinge, die eine befriedigende Arbeitsleistung erbringen,
thc institurion's adrninisrration. The enforcemenr [Q work was nor seen haben Ansprueh auf eine Arbeitsvergütung (§ 51 Abs. 1 und 2 StVG),
prirnarily as a punishmenr, bur rather as a redeeming way of fulfilling wovon jedoeh der so genanme Vollzugskostenbeitrag in der Hohe von
one's social duties. Hard labor in public places increasingly served as an
75 Prozent der Entlohnung abgezogen wird (§ 32 StVG). Dureh ihre
alternarive [Q rhe death penalty. Around 1800 rhe rejections against these
sancrions increased. The penal instirurions adopted pedagogical and Arbeit leisten die Hafclinge sornir einen Beitrag zur Deckung ihrer Un-
therapeutic methods. But actual social rehabilirarion was ncver achieved, terbringungs- und Verpflegungskosten, der im Gegensatz zur frühen
mosrly bccause of the internal circumstances of rhese insrirurions. Neuzeit heute allerdings aueh ofnziell als lediglich "geringfügig" einge-
Key words: Prison, Penal Insritution, Discipline, Work, Human Body stuft wird. Strafgefangene sind allerdings - und darurn geht es in der
Causa Srummer vornehmlieh - nicht in der gesetzliehen Kranken-, Un-
fall-, und Pensionsversicherung pAiehtversiehert. Begründet wird dieser
Sachverhalt damit, dass diese Form der Arbeit auf einer gesetzlichen und
EINLEITUNG nicht auf einer freiwillig iibernornmenen VerpAiehtung beruht, weshalb
Irn November 2007 hat der Europaische Gerichtshof für Menschen- die im Rahmen des Strafvollzuges Beschaftigten vom osrerreichischen
rechte die Beschwerde Nr. 37452/02 zur Verhandlung zugelassen, die Staat nicht als Dienstnehmer irn Sinn van § 4 Abs. 2 des AlIgemeinen
bei einer positiven Emscheidung für den (arbeitsjstrafenden Staat in Sozialversieherungsgesetzes angesehen werden. Eine Diskriminierung
ganz Europa künftighin Aufwendungen in Millionenhohe bedeuten gemafS Are. 14 Europaische Mensehenrechrskonvention, der verbietet,
konnte: Nach rnehr als 1000 Einbruchsdiebstahlen seit 1959 und 30 dass vergleiehbare Saehverhalte ungleieh behandelt werden, liege nieht
Jahren "himer Gittern" wird die 2003 von Ernst Walter Srurnmer ein- vor, so die osrcrreichische Prozessvertretung, weil zwisehen in Freiheit
gebraehre Causa in nachster Zeir verhandelt werden, in der es um einen betindlichen Sozialversieherten und in Strafhaft lebenden Personen we-
Pensionsansprueh geht, der ihm - so die Meinung des 29 Mal Vor- sentliche Unterschiede bestünden und daher keine vergleiehbare Sirua-
besrraften - für die 28 [ahre, die er als Backer, Setzer, Drucker und tion für den Zweek dieser Verbotsnorrn der Benaehteiligung existiere,
Abwascher himer Gefangnismauern arbeiten rnusste, zusreht, wahinge- Der primare Zweek der Arbeitsleistung van Strafgefangenen liege in
gen sein "Arbeitgeber", die Republik Osterreich, keine Pensionszahlun- der Integratian und Besehaftigung rnit nützlicher Arbeit, um die Haft
gen geleistet hat (Barrh 2007: 35). In der Einladung an Osterreieh um ertraglich zu rnachen, wie auch in der Vermittlung von Fahigkeiten, die
eine Steilungnahrne wurde vom Gerichtshof eine Ungleiehbehandlung naeh der Entlassung den Aufbau einer geordneten Existenz erleichtern
von Arbeit in Freiheit und Arbeit im Gefangnis als rnogliche Verlet- helfen sollen - ein Argument, das dern Frühneuzeit-Hisroriker wohl
zung der Menschenrechtskonvenrion bereirs thernatisiert. Unter den vertraut ist. Irn Gegensatz zu Strafgefang~nen würden die naeh dem
Gründen, rnit welchen die Republik Osterreich 2006 die Behandlung Allgemeinen Sazialversieherungsgesett pfliehtversieherten Dienstneh-
von erzwungener Arbeir, Bezahlung und (nicht geleisteten) Pensions- mer selbst finanzielle Leistungen erbringen, wahrend Bundesbeitrage
zahlungen rechrferrigt (abgedruckt in: Stummer 2007), nnden sieh für die Zeiten einer verschuldeten Anhaltung nicht für zurnutbar ge-
hinsiehdich der gesetzlichen Grundlagen, realen Gegebenheiten und halten werden - so die auf die wesentliehen Punkte verkürzte Meinung
therapeutisehen Auffassungen auffallende Parallelen zur Praxis und zu der osterreichischen J uristen.

132 1 113:
 Cuerpos Anomalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED STEf,w WEIG
Eingesperrte Kdrper - Besserung; Disziplinierung oder Profir durch Zuchthausarbeit?

Ahnliche Argumente zur Anstaltsarbeit nnden sich bereits in der

te 2000: 231), den "Ort der Qual" (Sorhrnann 1970: Anhang VIII),
Literatur der Zeit vor und nach 1800. Damals wie heute geht es vor-
aufgenommen wurde, um für sein individuelles (gesellschaftlich~s)
nehmlich um die Frage ven Zie! und Zweck der Arbeir im Zuchthaus
Versagen BulSe zu leisten (Pfeisinger 2006: 190), rnusste der künftige
sowie um die Bewertung der erzwungenen korperlichen Tatigkeit für
Züchtling das Tor der jeweiligen Anstalt passieren. Sofern er des Lesens
das Individuum wie für die Gesellschaft. Wahrend einige Aspekre in der
machtig war, warnte ihn eine meist über oder nahe dem Eingangsportal
heutigen Diskussion nicht mehr aufscheinen - so etwa die Ausrichtung
eingemeilSelte Devise vor dem üblicherweise unangenehmen Aufent-
der Arbeit nach der Schwere des Deliktes -, haben die Überlegungen
halt in diesem Haus. Diese lautete in der thüringischen Stadt Eisenach
hinsichtlich der Besserung und Sozialisation des Haftlings innerhalb
unrnissverstandlich "Man mulS dem Basen wehren mit harter Straffe,
des Hauses, die (Sinnhaftigkeit der) Erlernung von Arbeirsrechniken
und rnit ernsten Schlagen, die man Iühler" und in Leipzig "Et improbis
für die Zeit nach der Emlassung oder auch die teilweise Deckung der
coercendis er quos deseruit sanae mentis lisura custodiendis" (Um die
Hafrkosten wenig an Aktualirar verloren.
Basen ZLl zahrnen und diejenigen zu bewachen, die der Gebrauch eines
AIs standardisierre Sanktion hat sich die Arbeits- und Freiheits-
zesunden Geistes im Stich gelassen hat) (Wolter 2003: 341; Marzahn/
strafe in der noch heute existierenden Form erst nach der Mitte des
Ritz 1984: 7, 29). Die Vorstellung von der Zuchtanstalt als einem "Hall-
18. Jahrhunderts etabliert. Zuvor harte sie die Ausnahme gebildet. In
se für die \'V'iedergeburt für das bürgerliche Leben" war in der Realitat
der ersten Halfre des 19.jahrhunderrs folgte irn gesamten deutschspra-
nicht haltbar (Schultes 1827: 102). Durch den erzwungenen Einrritt
chigen Raum eine Phase der intensiven Gefangnisdiskussion, in der es
in die "totaJe Institution", welche die Neua nkornmlinge zu einem Ob-
nichr nur um die ZielkonRikte zwischen den okonornischen Aspekten
jekt formte, "das in die Verwaltungsmaschinerie der Anstalt eingefüt,~
und dem Versuch der Besserung krimineller und devianter (= anor-
tert und reibungslos durch Routinemaíinahrnen gehandhabt werden
rnaler, nichr den gesellschaftlichen und gesetzlichen Normen entspre-
konnte (Gaffman 1973: 27), durch das Abschneiden der Haare und
chender) Personen mit anderen Mitteln ging (Ammerer/WeilS 2008a),
die Wegnahme der persónlichen Kleidung und den damit ver~unde-
sondern etwa auch um die Art der Arbeit in den Hafranstalren. Diese
nen Verlust der Individualitar setzte der Dressurakt der Kórper em, der
etwa 100 Jahre zwischen 1750 und 1850 bilden den Kernzeitrahmen
meist noch durch den so genannten "Willkomm", eine festgelegte An-
unseres Beitrags, wahrend die gewahlte Dimension des deurschsprachi-
zahl van Hieben rnit der Peitsche oder Karbatsche, betont wurde (WeilS
gen Raumes nur anhand weniger ausgewahlter territorialer bzw, regio-
2008; Klein 1994: 315; Pfeisinger 2006: 192). Die Haftlinge mussten
naler Beispiele behandelt werden kann.
sich bereits ZLlBeginn ihres Aufenthalts bedingungslos der Zuchtgewalt
Irn Folgenden soll in einem ersten Schritt die Praxis im Umgang
des Hauses und seiner Mitarbeiter unterwerfen. Irn Sinn Michel Fou-
rnit den Korpern und Kraíten der Zucht- und Arbeirshausinsassen the-
caults wird dabei die Zuchtgewalt als eine Macht definiert, "die, an-
matisiert werden, Hernach wird nach den theoretischen Überlegungen
statt zu entziehen und zu entnehmen, vor allem aufrichtet, herrichret,
zu Strafe und Arbeir sowie deren legistische und faktische Etablierung
zurichtet - um dann allerdings urn so mehr entziehen und entnehrnen
(vor allem als Ersatz für die Todesstrafe) gefragt. Irn letzten Teil wird
zu konnen. Sie legt die Krafte nicht in Ketten, urn sie einzuschranken:
sodan n die zeitgenossische Bewertung der erzwungenen Tatigkeit und
sie sucht sie allesamt so ZLl verbinden, dalS sie vervielfalrigt und nutzbar
deren Wandelllm die [ahrhundertwende behande!t.
gemacht werden" kónnen (Foucault 1994: 220). Neben der rasch ein-
setzenden "moralischen Orrhopadie" (Bretschneider 2004: 150) durch
den Hausgeistlichen, die der dauerhaften Korrektur dienen sollte,. hielt
1. PRAXIS UND ALLTAG
das Anstalrsleben weitere Demütigungen und Dressurakte bereit, so
Bevor jemand um 1800 in eines der deutlich rnehr als einhundert im wurden die Züchtlinge auch korperlich blolSgestellt, sie rnussten sich in
deutschsprachigen Raurn nachweisbaren Zucht- und Arbeitshauser (Jüt- Anwesenheit des Personals nackt ausziehen (Otruba 1989: 31Of.; WeilS

134 I
I 135
 Cuerpos Anómalos I GERHARD AMMERER UND MFRED STEFAN WE¡B
2006: 231f.), und sich durch das Waschen den Mindeststandards der
hauslichen Hygiene unterwerfen (Ammerer/WeiB 2008b: 172; Frey
1997: 248-252; Srekl1986: 134f.). Die Bemühungen um eine "bürger-
liche Reinlichkeit" wurden jedoch bereits durch die Tatsache konrerka-
riert, dass sich haufig zwei bis drei Haftlinge ein Bett zu reilen harten
(Mayer 1987: 159; Frey 1997: 248[) und der Gestank in und um die
Zuchrhauser beinahe legendar war (Harrer 2005: 703).
Der irn gesamren deutschen Sprachraum analoge Tagesablauf in
den Zucht- und Arbeitshausern, der üblicherweise durch genaue Ord-
nungen geregelt und srreng reglementien war, sollre "wie in einem Uhr-
werk ineinander gerichrer" funkrionieren (Brietzke 2000: 506-515, beso
515: Zirat mit Verweis auf die Ludwigsburger Anscalt 1756; vgl. Am-
merer/WeiB 2002: 354). ]ede Minute war - zumindest in der Theorie
- verplant, die Ansralr schuf eine "Eigenzeit" (Brerschneider 2007: 174)
und nichts sollre dem Zufall, der sich für die Ansralt und seine Bediens-
teten gefahrlich auswirken konnte, überlassen werden.
Irn Sommerhalbjahr (April bis Seprernber) mussren die Züchrlinge
ihr harres Lager zwischen virr und fünf Uhr morgens verlassen, in den
Wintermonaren erfolgre das Wecken meisr eine halbe Stunde spater, An
den Sonn- und Feienagen wurde hingegen die Nachtruhe ebenfalls eine
Srunde spater unsanfr beender. Sofern nicht der Zuchtmeisrer oder die
Stubenvarer und -rnütter das "Weckamt" versahen, erfolgte das Zeichen
zumAufstehen durch mehrere Clockenschlage, die den Rufzur (Unter-)
Ordnung signalisierten. Nach dem Ankleiden und einer sparranischen
Morgemoilerre, die auch das Karnrnen der Haare verpíiichrend vorsah,
mussten die Schlafraurne aufgeraumt und gesaubert werden. Bereits zu
früher Margensrunde harren die Gefangenen auch ihre ersten Gebere
zu verrichten und an der Frühmesse teilzunehrnen. Nach Moglichkeir
wurden die Frauen und Manner in der anstaltseigenen Kapdle oder
Kirche strikr voneinander getrennt - bisweilen erfolgte der jeweilige
Zugang zum Gotreshaus über zwei Stockwerke -, um heimliche Bezie-
hungen und sexuelle Kontakte zu unterbinden, Nach der Verrichtung
der geistlichen Übungen, bei denen nicht immer auf die Konfession
der Gefangenen und die damir verbundenen Vorschriften Rücksichr
genommen wurde, begann der eintonige Arbeitsalltag, der nur durch
kurze Ruhepausen, das Mittagessen und neuerliche Gebetsdienste eine
Unterbrechung fand. In der Regd wurde zwischen zwolf und vierzehn
136 I I
Eingesperrte Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Projit durcb Zuchthausarbeit?
Srunden gearbeiter und damit eine Zeitspanne erreicht, die auch auBer-
halb des Zuchthauses, z.B. in der Landwinschaft und in den Manu-
fakturen, üblich war. Am Abend vor Sonn- und Feiertagen ruhte die
Arbeit spatestens nach dern Nachrmahl, um die "Freizeit" zum Saubern
und Ausbessern der Kleidung nutzen zu konnen (Fuhl1988: 104-106;
WeiB 2008; Otruba 1989: 313; Brachmann 1964: 159).
An den Festragen war der Tagesablauf noch mehr van Geberen
und den Chrisrenlehren "durchtrankt". Diese Tage glichen daher kirch-
lichen Dauerveranstalrungen; die mangelnde lnrensitac del' Andachten
versuchte die Anstalrsleirung durch deren zeitliche Ausdehnung zu kom-
pensieren (Stier 1988: 105). Die vid gerühmre schulische Weiterbildung
irn Lesen, Rechnen und Schreiben, die bisweilen in den Hausordnun-
gen verankert war (z, B. Abdruck der Innsbrucker Zuchtausordnung
des ]ahres 1769 bei Ammerer/WeiB 2006a: 254), erstreckte sich hinge-
zen meist nur auf ein bis zwei Stunden an den Sonntagen und dürfre
b
zur "Umformung" del' Korper nur marginal beigerragen haben.
Den eigentlichen "Hohepunlct" des Tages bildete [ür die Hafrlinge
das zu Mirrag oder gegen Abend gereichte warme Essen, das ersr im
Verlauf des 19. jahrhunderts auf die heute üblichen drei Mahlzeiren
ausgeweiret wurde. Waren auch die irn Wochenrhythmus sich wieder-
holenden Speisen sehr einfach und eintónig, bisweilen sogar Ekd erre-
gend und meist für erwachsene Frauen und Manner nichr ausreichend
- es sollte lediglich die Arbeitskraft erhalten werden -, so war darnit
doch zumindesr die ragliche Verpflegung gesichert. Als Hauptnah-
rungsmirrel scheinen in den überlieferten Speiseplanen Brot, Nudeln,
Knodel, Hülsenfrüchte, spater Kartoffel, verschiedene Gemüsesorten
und Dünnbier auf. Haufig wurde auch Wasser zu den Mahlzeiren
gereicht, die lediglich an den Sonn- und hohen Festtagen durchdie
Zubereitung von Fleischspeisen üppiger ausfielen. Vergleicht man die
Insassenkost rnir den Ernahrungsgewohnheiten des überwiegenden
Teils der Bevolkerung, so zeigen sich kaum Unterschiede. Lediglich
in del' schwer arbeitenden bauerlichen Gesellschaft dürften die Spei-
sen mit deutlich rnehr Milch und Fett angereichert worden sein (Fuhl
1988: 100f.; Thoms 2005: 711 U. 714, 746f.; Srekl 1978: 264-279;
Eisenbach 1994: 244f. U. 254).
Den Insassen sollte durch dauerhafte schwere und eintonige Ar-
beit ein neues Verhaltnis zu ihrern Korper verrnittelt und ihr Verhalten
137
 Cuerpos Anomalos I GERHARD AMMERER UNO ALPREO 5TEFAN WE¡~
"normalisiert" werden, um ihnen die (Wieder-)Eingliederung in die ar-
beitende und darnit sich selbst erhaltende Gesellschaft zu ermoglichen
(Stekl 1986: 133; Pfeisinger 2006: 188-190; vgl. Spaur 1802: 360f.).
Der MüiSiggang galt als Laster der meisten devianten Verhalrensweisen,
als erklarter Feind der Tugend, und Arbeir sowie Gebet sollten daher den
Menschen als "treue Gefahrten" durch den Tag geleiten (WeiiS 2003:
163-171; WeiiS 2004: 63-66). Die Insassen mussten sich schweigend
auf ihre Tatigkeiren konzenrrieren, um harte Strafen zu vermeiden. Ein
Redeverbot lassr sich in mehreren Anstalren irn deurschen Sprachraum
nachweisen und wurde rnit folgender Argumentation gerechtfertigt:
"Sowohl in den Schlafkerkern, als in den Arbeitsalen, bei und auiSer der
Arbeit wird das Schweigen der Straflinge rnoglichst gehandhabt, um
das Reden über Gegenstande, wodurch nur Verführung und Unheil
entstehen rnuf, nach Kraften zu verhindern" (Raurenkranz 1836: 48;
Rautenkranz 1833: 384; Hopfauer 1814: 93f.). Verlangte man irn sparen
18. [ahrhundert von den Züchtlingen lediglich eine nachweisbare Kon-
zenrration auf die anbefohlenen Allfgaben, so gab die Anstaltsleitung
spatestens nach der Jahrhundertwende einen ungefahren Zeitrahmen
für die zu erbringenden Arbeitsleistungen vor. In Pforzheim hingegen
wurde bereits um 1750 ein Plansoll verlangt, dessen Erfüllung das Per-
sonal bei angedrohtem Verlust der eigenen Einkünfte im worrlichen
Sinn "durchzllpeitschen" harte (Stier 1988: 115f.). Da auf die früheren
Lebensumstande und Proíessionen der Hafdinge kaum Rücksicht ge-
nommen wurde, war die Qualirat der prcduzierren Waren denn auch
haufig mangelhaft und diese konnten bisweilen nicht einmal um ei-
nen geringeren Preis verkauh werden (Ammerer/WeiiS 2008a). Haufig
mangelte es an geeigneten Arbeirsrnoglichkeiren, so dass die Insassen
mit der Sauberung des Hauses und geringfügigen Renovierungstatig-
keiten beschafrigr wurden. Waren im Ósterreich Josephs n. noch of-
-1"-
femliche und darnit die Ehre diffamierende Arbeitsleismngen üblich,
so gingen die Schweizer Behorden behutsamer rnir ihren "Zuchthaus-
lern" um und beschafrigten sie überwiegend lediglich im Inneren der
Hauser (ausgenommen Karrenansralten) (Mayer 1987: 64). Um Leer-
laufe moglichst zu vermeiden, pladierte die Leitung der Hamburger
Einrichrung im Jahr 1825 sogar dafür, eine Tretmühle nach englischem
Vorbild anfertigen zu lassen. Mit dieser Maschine, deren Einsatz in
Mainz rnehreren Hafdingen um 1780 angeblich das Leben gekostet
138 I I
Eingaperrte Korper - Besserung, Diseiplinierung oder Profit dureh Zuchthausarbeit?
hatte (Harter 2005: 711) und die mehr als 100 Personen zugleich in
Trab halten konnte, ohne dadurch irgendetwas zu erzellgen, war die
Zwangsarbeit zum reinen Selbstzweck avanciert (Brietzke 2000: 569f.;
Nutz 2001: 148-151).
Vereinzelt, so z: B."in der Musteranstalt in Linz an der Donau,
lassen sich nach 1800 jedoch Ansatze einer individuellen "Freizeit-
gestalrung", beispielsweise einer sporrlichen Ertüchtigung der Kor-
per, nachweisen, indem der Verwalter d~s Hauses den Insassen den
Wettlauf, das Ringen und gymnastische Ubungen erlaubte (Hopfauer
1814: 109).
Als rarsachlich positive Beeinflussung der Haftlinge und Errnun-
terung zur Pflichterfüllung war der so genannte Überverdienst gedach~,
der für über das Sol1 hinausreichende Leistungen bezahlr wurde. Mit
einem Teil des Geldes konnten sich die Insassen in der Anstalt eine bes-
I sere oder zusatzliche Kost erwerben, der Rest wurde ihnen beim Verlas-
sen des Zuchrhauses ausbezahlt, um ihnen den Neubeginn zurnindesr
I
1
zu erleichtern. Wer langfristig in der Strafanstalt verweilen rnusste, dem
bot sich im frühen 19. [ahrhundert im günstigen Fall darüber hinaus
die Moglichkeit, eine handwerkliche Tatigkeit, die als "edlere Beschaf-
tigllng" galt, zu erlernen (Srekl 1978: 220-240; Ammerer/WeilS 2003:
171f.; Ammerer/WeiiS 2004: 128; Ammerer/WeilS 2006b: 111-114;
Koch 1846: 22f.).
Die Zuchthausverwaltllngen bevorzugten bei der Wahl der Ferti-
gung Tarigkeiten, die leicht und rasch erlernbar waren, einen rnoglichst
geringen Kapitaleinsatz erforderten und darüber hinaus nach der Ent-
lassung den ehemaligen Insassen Beschaftigungschancen errnoglichten.
In dieser Hinsicht bot sich vor allem der Sektor der Textilherstellung
an, wobei das umliegende Gewerbe bisweilen durch die Konkurrenz
der billigen Gefangnisarbeit in ihrer Existenz gefahrdet war.
Obwohl die Arbeitskraft der Haftlinge meist ohne Rücksicht auf
die gesllndheitlichen Auswirkungen ausgebeutet wurde, vermo.chten
die Anstalten aufgrund ihrer hohen Fixkosten und ihrer überwiegen-
den Absatzorienrierung auf die lokalen Markte kaum schwarze Zahlen
zu schreiben. Zudem lasst sich belegen, dass Haftlinge eine rneist ge-
ringere Arbeitsleistung und -qualitat erzielten als Personen, die in Erei-
heit arbeiteten (Eisenbach 1994: 170; Stier 1'Z88: 173). Berichte über
langfristig positiv bilanzierende Zucht- und Arbeitshauser sind kaurn
139
 Cuerpos Anómalos I GERHARD AMMERER UNO ALFREO STEFAN WEIG
nachzuweisen, auíSer sie harten Gelegenheit, konkurrenzlos zu arbeiten
(Nutz 2001: 146; Srekl 1986: 126[; Wüst 1996: 118f.). Die Anstalten
blieben daher mit wenigen Ausnahmen Zuschussbetriebe, ein "noth-
wendiges und kosrbares Übel" (Zitat nach Stier 1988: 176; Arrime-
rer/WeiíS 2002: 362). Die Verluste beliefen sich, um einige Beispiele
zu nennen, in Linz an der Donau um 1830 auf jahrlich 30.000 Gul-
den Konvenrionsmünze (Heintl1832: 4; WeiíS 2006: 233 u. 236), im
württembérgischen Ludwigsburg auf 83.000 Gulden bei der Auílosung
des Hauses 1806 (Fuhl1988: 81), in Bremen im Zeitraum von 1748 bis
1757 immerhin auf knapp 9200 Reichstaler (Spierenburg 1991: 119).
In Wien berrug das Minus in den Jahren 1805 bis 1810 sogar mehr als
540.000 Gulden (berechner nach Scheutz 2006: 82-85). In Buehloe
und im vorderosterreichischen Altbreisach gingen die Anstalrsleirungen
hingegen gar nicht davan aus, dass sich das Haus eines Tages selbst fi-
nanziell rragen würde. Man hoffte zwar auf Gewinn, legre jedoeh mehr
Werr auf die dauerhafte soziale Disziplinierung der Hafrlinge (Fuhl
1988: 84-88; Klein 1994: 302f.).
Der jeweilige Hausgeisdiche, der an der "Umeodierung" der Haft-
linge (Scheutz 2006: 80) mitwirken, sie also im Geisr des Katholizis-
mus oder des Protestanrismus "bessern" sollte, galt nicht zu Unrecht als
Handlanger der Hausverwaltung (Ammerer/WeilS 2008b: 172). Wur-
den den Hausinsassen laut Ordnung taglich mehrere Gebetsleistungen
abverlangt und waren sie auch srandig religiaser Symbolik ausgesetzt
(Kreuze, Bilder rnit religiosemInhalt, Tafeln mit Bibelsprüchen etc.)
(Saam 1936: 98f.), so beschrankten sieh die Konrakte des Priesrers mit
den ihm anverrrauten "unerzogenen Kindern" wahrend der frühen
Neuzeit rneist auf kurze Gesprache bei der Aufnahme ins Zuchthaus
und auf die vorgeschriebene Beichte. Da der Hausgeistliche aufgrund
seiner eigenen Sozialisation in der Regel wenig Versrandnis für die be-
sondere Situation der Gefangenen aufbrachte, stellten die vom Priester
geführten Aussprachen, in denen er stets .wahre Reue" vor Gott und
der Gesellschaft einzufordern hatte, meist nur eine als unangenehm
empfundene zusatzliche Belastigung der Hausinsassen dar (Ammerer/
WeiíS 2008a). Kannten die Ansralten des 18. Jahrhunderts noch sehr
unterschiedliche Anordnungen bezüglich der religiosen Unterweisung,
so lieíS Kaiser Franz n. irn jahr 1812 in den k. k. Staaten einen ver-
bindlichen Unterricht zum "allgemeinen Staatswohl" einführen (Neue
140 I I
Eingesperrte Kórper - Besserung, Disziplinierung oder Profit durch Zuchtbausarbeiti
Religionse Unterrichts- Anstalten 1812: 129-131). Trotz dieser Anord-
nung setzte sich auch wahrend des Vorrnarz noch keine einheitliche
Regelung durch.
Wurde in Brünn an jedem Wochentag der so genannte kateche-
tische Unterricht erteilt, so fand dieser in Schwaz in Tirol und in Linz
an der Donau nur einmal wochentlich statt. Auslandische Besucher,
darunter die "Commission Francaise pour le Prison", kritisierten noch
1838 bei der Besichtigung des Linzer Zwangsarbeitshauses den ihrer
Meinung nach geringen Stellenwert der religiasen Unterweisung (Sre-
klI978: 242; WeiiS 2006: 237). Die Haftlinge, die von den zahl!osen
Predigten und .Reden vol! Trostgründe]n]" genug hatten, reagierten
auf die religiose Indaktrination mit passivem Widerstand, widmeten
sich wahrerid der religiasen Unrerweisung diversen Kartenspielen oder
rissen sogar Kruzifixe und Heiligenbilder von den Wanden, um die-
se in blasphemischer Absieht zu schanden (Scheutz 200G: 80; Wüst
1996: 115f.).
Um Ruhe und Sicherheit im Zuchthaus zu gewahrleisten und um
die Insassen zur Anpassung zumindest ZL1 zwingen, stand del' Ansralts-
leitung ein Arsenal von maglichen Strafen zur Verfügung, das von Es-
sensentzug (so genannter "Hungerkorb" in Hamburg) (Brietzke 2000:
208), über Einzel- und Dunkelhaft sowie verbalen und physischen De-
mütigungen bis zu schweren korperlichen ZÜchtigungen mit der ge-
fürchteten Karbatsche oder dern Ochsenzierner reichte. Die Sanktionen
wurden als notwendiges Übel angesehen (Marzahn/Ritz 1984: 187 u.
192) und mussten üblicherweise vom subalternen Personal durchge-
führt werden. Zumeist machten die Neuankornmlinge bereits beim
Eintritt in die Anstalr Bekannrschaft rnit der harren Alltagsrealitat des
Zuchthauses, indern ihnen an der "Schmachsaule" oder auf dem "hal-
zernen pferd" der berührnt-berüchtigte ,,'Willkomm" in Gegenwart des
Personals und der Mitgefangenen verabreicht wurde (Meyer-Krentler
1987: 41; Mayer 1987: 206; Brietzke 2000: G1If.). Waren Korperstra-
fen im Kanton Zürich nur mehr bis zum Jahr 1837 üblich, so durften
sie in den k. k. Staaten immerhin bis 1867 und in Preulsen - wenn auch
nur noeh in sehr eingeschrankter Weise - sogar bis 1918 verabreicht
werden. Generelllasst sich jedoch konstatieren, dass die Haufigkeit der
angeordneten korperlichen Züchtigungen im .19.Jahrhundert deutlich
abnahm (Curti 1988: 78; Stekl 1978: 204; Meyer-Krentler 1987: 51).
141
 Cuerpos An6malos I GERHARD AMMERER UNO AL'RED STEFAN WEIB
Eingesperrte Kárper - Besserung, Disziplinierung oder Profir durch Zuchthausnrbeiri

Obwohl in der theoretischen zeirgenossischen Literatur wiederholt dar-

lerdings an den meisten Orten aufgrund des geringen Personalstandes
aufhingewiesen wurde, dass der Zuchthausgefangene "nie physisch un-
zu wünschen übrig lief~,'und Redeverbots "aufwicklungs cornplotte"
brauchbar" werden sollte (zitiert nach Ammerer/WeiB 2006b: 99), sah
ersann oder davon wusste, mussre bei der Entdeckung der geheimen
die Realitar anders aus: So manche Insassen überlebten den Aufenthalt
Plane mir unbarmherzigen Peirschenhieben, einer Strafverlangerung
in der Ansralt nicht oder verlieíien sie als Krüppel (Valentinitsch 1978:
und in Einzelfallen sogar mit del' Todesstrafe rechnen (Hausordnung
506f.). Als besonders verschrien galt in dieser Hinsicht die Einrichtung
Wiener Zuchr- und Arbeitshaus 1771; Verordnung Mannheim 1769:
in Ludwigsburg, wo man es noch im sparen 18. Jahrhundert überhaupt
Saam 1936: 89). Um die srandige Kontrolle in der "totalen Insriruri-
"für eine Selrenheit ansah, wenn ein Züchtling langer als 10 Jahre leb-
on'' noch zu verbessern, wurden in den Anstalten einzelne Gefangene
te" (zitiert nach Meyer-Krenrler 1987: 57; Quanter 1905/1970: 128 u.
willkürlich ausgewahlr, um das Amt eines so genanmen Stubenvarers
144; Mayer 1987: 208; vgl. Harter 2005: 700).
bzw. einer Stubenrnutter zu übernehrnen, Diese waren für die Ordnung
Oftmals gelang es Zuchthausinsassen nicht, sich rnit dem (sub-
in den jeweiligen Schlaf- und Arbeitsraurnen zustandig, fungierten als
alternen) Ansralrspersonal bzw. deren haung in der Ansralt lebenden
"Augen und Ohren" (Scheutz 2006: 76) der Anstalrsleirung und wur-
Verwandten (z. B. die Frau des Verwalters, auch als "Hausmutrer" be-
den für ihre rneist unangenehme Aufgabe sogar emlohnr (Ammererl
zeichnet) (Marzahn/Ritz 1>84: 169) oder den (meist halbinvaliden)
WeiB 2006a: 249-251 u. 266 rnit Beispielen aus \\7ien und Innsbruck).
Soldaten der Wachmannschaft zu fraternisieren - bisweilen spielren sie
Auf diese Weise versuchte das Personal die zulerzr in der Forschung so
gemeinsam Karten und tranken in geselliger Runde Alkohol - (Wol-
bezeichnetcn "Eigenraume" der Züchtlinge einzuengen und unkontrol-
ter 2003: 348; Harter 2005: 689; Stier 1988: 153) oder dieses zu be-
lierte Bewegungen der Insassen maglichst Zll unterbinden (Bretschnei-
srechen. Dann konnren sie auf die auBerst harten Lebensbedingungen
der 2007: 171-174; vgl. Stier 1988: 233).
und die haufizb unbestimrnte Haftdauer (Harter 2005: 698f.; Brietzke
2000: 485) mit Anpassung an die unvermeidliche Situation oder pas-
sivem Widerstand z: B. durch geringere Arbeitsleistung oder Bescha-
2. "POLICEY- UNO CAMERALWISSENSCHAFT" UND DIE
digung der Arbeitsrnarerialien, aber auch mit physischer Gewalt gegen
"OKONOMISIERUNG" DER STRAFE
die Mithaftlinge oder die Angesrellten, mit korperlichen Selbsrver-
stümmelungen oder sogar rnit Selbstmord reagieren (vgl. Spierenburg Die Zucht- und Arbeitshauser sind wohl diejenigen Institutionen, in
1991: 204-211; Beneder/WeiB 2006: 195f. u. 211; Wüst 1996: 113f.; denen den Überlegungen Michel Foucaults zurn Verhaltnis van Korper
Bretschneider 2007: 192f.). und Macht folgend die Disziplinartechnologie am intensivsten auf den
Urn Fluchrversuche aus den oft baufalligen Hausern zu erschwe- Korper des Menschen ausgerichtet war, del' nicht nur überwachr und
ren, mussten die Züchtlinge zusatzlich zum entehrenden und stig- "dressiert", sondern auch produktiv/okonornisch genutzt werden sollte.
matisierenden Kahlscheren der Kópíe in der Regel eine auffallige, Die Meinung, dass hinter der Gründung der Zucht- und Arbeitshalis~r
minderwertige Kleidung tragen, die - mir den Worten des englischen des 17. Jahrhunderts etwa in Hamburg, Bremen, Lübeck oder Danzig
Gefangniskririkers John Howard - den Vogel rasch an seinen Federn bereits das Bemühen stand, die herkornmlichen Leibes- und Lebens-
strafen durch die Freiheitsstrafe zu ersetzen, ist langst überholt (vgl.
erkennen lids (Promies 1983: 279; Ammerer/WeiB 2003: 166) und
Brietzke 2000: 15), die Zucht- und Arbcitshauser bildeten vielmehr
die Verfolgung erleichterte. Bisweilen entfiohen aus den Zucht- und
ursprünglich ein Instrurnent zur Verrneidung und Behebung von Ar-
Arbeitshausern nichr nur die Gefangenen (rnit Beispielen Srier 1988:
135-139), sondern auch die so genannten "Freiwilligen", die über die mut und dessen sozialen Folgeerscheinungen, insbesondere von unan-
schlechte Entlohnung und menschenunwürdige Behandlung zu klagen gepasstem Verhalten, van Mobilitat und K(1eink)rimin.alitat, ~owie zur
harten (Klein 1994: 307). Wer in der Ansralt trotz Bewachung, die al- (Wieder-) Herstellung van Ordnung, Wohlfahn und Sicherheit.

142 I
I 143
 Cuerpos Anómalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED STEfAN WBIg
Eingesperrte Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Profit durch Zucbthausarbeit?

Auch seitens der Kirche wurde die "instrumentelle Konditionie- sowie in den Ósterreichischen und Franzosischen Niederlanden auf
rung der Kórper" (Lottes 2000: 224) befürwortet und der - von bür-
wo er unermüdlich Zuchthauser und Spiraler besuchte und diese zu-
gerlicher Sicht her anormale- MüJSiggang als "Feind der Tugend" nachst in Tagebuchaufzeichnungen teilweise einer scharfen schrifdi-
verdammt. Der Zwang zurn "Allheilmittel" Arbeit galt daher nicht
chen Kritik unterzog. Die zum Teil erst Jahre spater veroffentlichren
vornehmlich als Srrafe, sondern vielmehr als Hilfestellung zur gesell- "Situationsberichte" und Verbesserungsvorschlage entfalteten nicht nur
schaftlichen "Pflichterfüllung" (Ammerer 2006: 8E.. Ammerer/WeiJS vielfaltige diskursive, sondern in der Folge auch faktische Wirkungen.
2003: 150f.). Seine Schrifcen, überreich an Reformideen, erreichten schlielSlich einen
Die kameralistischen Überlegungen rnachren Vokabeln wie
kanonischen Status (Nutz 2001: 30).
"Zuche" und "Züchtigung" zu Grundwerten einer Gesellschafc, die Nach der Besichrigung des Berner "Scallenhauses" (Howard 1780:
FleilS und Erwerbsstreben als natürliche Veranlagungen des Menschen 87) war Howard von den Entsorgungsleistungen der Haftlinge deran
ansah, die beim Einzelnen - und sei es durch die Einweisung in Zucht- begeistert. dass er Bern als eine der saubersten Stadte bezeichnete, die
und Arbeitshauser - nur (wiederrgeweckt werden mussten, er je gesehen habe. Um dem Leser eine Vorstellung von del' Art und
Basierend auf dem übergreifenden Konzept der Nützlichkeit rück- Weise zu vermitteln, wie die dem Bauamt unterstellten Züchtlinge zur
ten in del' Diskussion um den Arbeitszwang im 18. Jahrhundert neben Reinigung des Kanalisationssystems, del' StralSen und Plátze eingesetzt
dem ursprünglichen Erziehungs- und Versorgungsaspekt allrnahlich wurdcn, fügte Howard dem ersten Band seines Hauptwerkes "The state
rein okonomische Gesichrspunkre in den Vordergrund: die Befriedi- of the prisons in England and Wales" (1777 und 1784) sogar zw~i von
gung fiskalischer Interessen bzw. die Bestreirung der Umerhalrskosten ihm in Auftraz geaebene Kupferstiche bei ("I give a representanon of
der Anstalt (Bretschneider 2007: 169. 171). obwohl die prohtorien- ir [= Arbeitsvollzug] from a draught taken by a painter in this city";
tierten Motive in der realen Umsetzung kaum jemals den erhofften Howard 1777: 87). Die Tatigkeiten der Verurteilten rnit Hilfe eines
Erfolg fanden. Auch in den kameralwissenschafdichen Reformtexten holzernen Karrens, der von je fünf Manriern und Frauen gezogen wur-
ging es zunehmend um die Nurzbarmachung des "Humankapitals" de. sind darauf anschaulich dargestellt.
durch Zwangsarbeir und den Profit für den Sraat (Nurz 2001: 35). Der Das früheste Schellenwerk - nach StralSburger Vorbild - ist in
Umgang rnit Armen und Bertlern, der neben dem Aspekt der Fürsor- Bern unter dem Namen "Neues Almosen" ab 1614 greifbar. Von An-
ge zunehmend zurn Gegenstand rnerkantilistischer Wirrschaftspolitik beginn waren Bettler, Vaganren, Dirnen und Krirninelle gemeinsam
wurde, veranderte dadurch nicht unwesentlich seinen Charakter (Ei- eingesperrt und wurden neben einigen anderen Tatigkeiten wie bei-
senbach 1994: 21). spielsweise Holzhacken hauptsachlich für die Reinigung der SrralSen.
Für die Ausgesralrung und den Ablauf der Arbeiten von Züchdin- Platze und "Ehgraben" (Kanalisationssystern) eingesetzt (Hug/Schnell
gen gibr es für das 17. und 18. [ahrhundert rnit Ausnahme del' norma- 1995: 403). Wie bei seinen "Nachfolgeinstitutionen" in Genf und Base!
tiven Richrlinien und etwaiger Kritik an der schlechten Qualitat der dienten diese Strafen auch hier maggeblich praventiven Zwecken (Fu-
hergestellten Produkte kaum detaillierte Beschreibungen. Eine Aus- masoli 1981: 124-133). Die Bezeichnung Schallen- oder Schellenwerk
nahme bildete der bereits von den Zeitgenossen des 18. Jahrhunderts bezieht sich auf die Schelle, die an einem Eisenring um den Hals be-
als "the father of prison reform" bezeichnete John Howard (Howard festigt war. der ein prangerahnlicher (Schand-rCharakrer anhaftctc, da
1780: 9). Der von Gott für diese Aufgabe auserwahlte (Eigendefini- del' Glocken tragende Mensch auf eine Existenzstufe rnit Tieren gestellt
rion) und von seiner Umgebung als Idealtyp des .wahren Menschen- wurde. Auch als das Schellentragen bereits abgeschafft war, blieb der
freundes" angesehene "Gefangniskritiker" unternahm zwischen 1775 Name "Schellenwerk" noch über Jahrzehnte bestehen.
und 1790 sieben ausgedehnte Reisen auf dem Kontinent und hielt Nach Howards Ausführungen waren die.an das Gefahrt angeket-
sich unter anderem in Frankreich, der Schweiz, Deutschland, Holland teten rnannlichen und weiblichen Delinquenten, die von einer Reihe

144 I I 14'
 Cuerpos Allómalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED 5TUANWEIB
Eingesperrt» Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Projit durch Zuchthausarbeiti

von "Wischerinnen" und .Auíladern" begleitet wurden, im 18. Jahr-

hundert bereirs (auch) Schwerkrirninelle.
13 l'; RN. In The State ofthe Prisons (erster Band in deutscher Übersetzung
1780 unter dem Tire! "Ueber Gefangnisse und Zuchthauser. Ein Aus-
zug aus dem Englischen des William [!] Howard ... mit Zusatzen
und Anmerkungen", herausgegeben von G. L. Wilhe!m Koster) serzte
sich der Autor unrer anderem für einen strikten Arbeirszwang, eine
-,.-~:~-. pramienorienrierte Endohnung, die Verbesserurig der hygienischen
'·'1":· . Verhaltnisse und eine gesunde Ernahrung in den Anstalten ein (Hoe-
- . ge!1916: 24).
Zwar kam es in der zweiten Halfte des 18. Jahrhunderrs zu einern
"·_-:1:": .
~:r

•
-¡.'
.
-~ :<
Transformationsprozess
nomisierung" als Verbesserung
des Straf(en)systems,
der Strafe (Foucault)
das nicht nur eine "Oko-
vorsah, sondern als
wesentliches innovatives Elemem der neuen Geserzgebung Arbeit als
Teil der Freiheitssrrafe erablierte, doch harte es den Einsarz von Haftlin-

r lll'; n x.
,l"
gen zu unterschiedlichen
als Ausnahme
mierte beispielsweise
Ordnung
Verschickung
innerhalb

in Oesterreich
von Haftlingen
Tatigkeiten bereits vorher gegeben,
des breiten Spekrrums
Artikel 52 der "Neuen
unter der Enns" vom 30. Dezember
in die ungarischen
der Strafarren,
peinlichen

Grenzhauser
allerJings
So nor-
Landgerichts-
1656 die
oder die
(Wiener) "Stadtgrabens-Straff" als affentliche Arbeit in Eisen, doch
waren diese Sanktionen als "extra-ordinari und willkürliche Straffen"
norrniert. Jede einzelne Verurteilung zu einer opera publica, also einer
unmittelbar der Allgemeinheit zugure kommenden Strafe, musste von
der Regierung bestarigt werden,
Ahnlich wie in Bern kam es im 17. Jahrhundert auch in deurschen
Territorien, zunachst in Nürnberg und Württemberg, zu Sankrionen
in Form der "Springerstrafe", also der af:entlichen, in angekerretem
f Zustand zu verrichtenden Strafsen- und Erdarbeiten, Dabei führte die
lnhaftierung zunachst einzelner Personen auf Festungen, wiesie erwa
in Schleswig-Holstein belegt ist, mitunter über eine Erweirerung zu ei-
ner Etablierung eigensrandiger Anstaltsbetriebe: den Karreníanstalten)
(Kroner 1988: 201f).
Mancherorts existierten zwei Klassen von Gefangenen, wobei auch
[ABBILDUNG 1 UND 2J Karrenstrafe in Bern, aus: HowardJohn (1777): The state oftbe prisons
Delinquenten erfasst wurden, die wegen minderer Verbrechen nur auf
in England and Wales wirh preliminar] obseruations, and an account ofsome foreign prisons Bd.
wenige Monate "in den Karren geschickt" wurden (Krause 1991: 65).
J, Warrington: William Eyres, pp. J24f. Die Arbeitsanforderungen differierten von Ort zu Ort. In Osnabrück

146 I
I 147
 Cuerpos Anomalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED STEfAN WEIg Eingesperrte Kárper - Besserung, Díszíplinierung oder Projit durch Zucbthausarbeiti

diente n diese dem Festungsbau (Rudolph 2001: 172f.), in Lüneburg
vor allem der Kalkgewinnung (Ludolph 1930: 28). Neben Hannover,
wo es eine Reihe von "Karrenstrafanstalren" gab, war die Anketcung
an eine Schubkarre und die Verrichtung von Erdarbeiten auch in den
Herzogtümern Schleswig, Holstein und Lauenburg das gesamte 18.
I~~ Jahrhundert über üblich bzw. hielr sich in eingeschrankter Form sogar
~ bis zur Mine des 19. [ahrhunderts (Kroner 1988: 24)
~ Die Verbindung von Zuchthaus und Strafe für deviante und kri-
!
¡
minelle Personen fand sich bereits in den theoretischen Oberlegungen
Bestraffungsarr der Willkuhr des Richrers überlassen hat" oder wenn
"ein rechrrnassiger, das ist, ein in dieser Hálsgerichtsordnung enthalre-
ner Milderungs= oder Beschwerungsumstand erheischet, von der sonsr
vorzeschribenen ordendichen Straffe abzugehen" (Constitutio Crimi-
b .
nalis Theresiana 1769: "Siebenter Artikel von auBerordemhch- und
willkührlichen Straffen").
Die ab 1612 belegre Srrafarbeit an der habsburgischen Militar-
grenze in Kroatien und Slawonien bedingre die Expansionspolitik des
osmanischen Reiches, die einen kominuierlichen Ausbau der Befesri-

I
1
der alteren Karneralisten und wurde früh schon mit schweren Delikren
in Verbindung gebracht. Bekanm ist die Aussage von Johann Joachim
Becher, der 1671 das ersre Zuchr- und Arbeitshaus Osrerreichs in Wien
gungsanlagen notwendig machre. Dabei schien es nahe liegend. zur
Kosrenminimierung Srraflinge zu solchen schweren Arbeiten einzu-
setzen. Die Quellen deuren allerdings darauf hin, dass die quantirarive

I
¡
anregre: "Was nutzet ein Dieb, der um fünfzig Gulden ist gehenket wor-
den, sich oder diesem, den er besrohlen, da er doch im Werckhaus in
einern Jahr wohl viermal so viel verdienen kann?" (zit. nach Marzahn/
Dimension bescheiden blieb. Zudem karn es noch im selben Sakulurn
zur Einstellung del' Zwangsarbeir an del' Militargrenze, wofür rnehre-
re Faktoren ausschlaggebend waren: Neben den Kosten flir Unterhalt
Rirz 1984: 64). Auch die jurisrischen Reforrnschrifren und popularen und Bewachung der Straflinge lag ein Grund auch in der zeirweise we-

I Broschüren des 18. Jahrhunderrs waren sich einig: "Ein gesunder Staat
wird sich auch ihrer Hande zu bedienen wissen. Es ist kein Land, in
dem es nichr solche Arbeiren gabe, zu welchen ohnehin nur Verbrecher
niz effizienten und sinnvollen Einsarzrnoglichkeit, der erzwungenen
Einstellung der Arbeiten in der kalten Jahreszeit und den geringen
handwerkÜchen Fahigkeiren der Straflinge. Dass sie daher vielfach ar-

Ii gleichsam von der Natur bestirnrnt zu seyn scheinen. Werden sie genau
bewacht, fleiBig zur Arbeir angehalten, und kurz behandelt, so kann ich
mich unrnoglich bereden, daB der Sraar durch ihre Hande nicht we-
nigstens soviel gewinne, als der Werrh ihres Unterhaltes betrifr" (Ueber
die Todesstrafen 1788: 247).
beitslos und unbeaufsichrigr sich selbst überlassen wurden - nur die
schweren Ketren rnit Eisenkugeln verhinderten die Flucht - und sich
rnitunrer sogar durch Betreln ihren Unterhalt zu sichern harten, war
eine untragbare Situation, die weder im Sinn des Gesetzgebers noch
im Sinn des Militars war. Auch die Innerosterreichische Regierung in
Graz weigerte sich wiederholt, da keine Arbeitskrafte benotigt wur-

I
~
3. ARBEITSSTRAFEN ALS ERSATZ FÜR DIE TODESSTRAFE
Mil ersten Ansatzen im 17. Jahrhundert setzte sich zur Mitte des 18.
den, die zu Fortifikationsarbeiten vorgesehenen Verurreilren zu über-
nehmen (Valentinirsch 2002: 352f.).
Allerorts kam es im 18. Jahrhundert somit dazu, dass es in Fol-
Jahrhundercs in zunehmendem MaBe die Auffassung durch, dass eine ge der gesetzlichen Erablierung del' Freiheits- und Arbeitsstrafe (All-

I Reihe von bis dato als todeswürdig erachreten Verbrechen fallweise gemeines Landrecht für die Preufsischen Staaten 1774, Josephinisches
durch mildere Srrafen geahndet werden sollten. Dafür kreierte man Strafgesetzbuch 1787 u. a.) aus Mangel an anderen Baulichkeiren und
sogar neue Sanktionen als Alternative zur Todesstrafe, wobei es sich zu- aus Kostengründen auch Schwerverbrecher in die Zucht- und Arbeits-
hauser eingewiesen wurden, was del' ursprünglichen Funktion dieser

I
rneisr um eine Kombination von Freiheirs-, Schand- (Schelle!) und Ar-
beitsstrafen handelte, Jedoch blieben etwa die "poenae extraordinariae" Institutionen widersprach und diese zunehmend zu überbelegten "Mi-
im Artikel 7 § 1 der Constirutio Criminalis Theresiana nach wie VOl' schanstalten" werden lieB. In Hamburg wies die Portalsinschrift auf die
auf die Falle beschrankr, in denen entweder das Gesetz "keine gewis- unrerschiedliche Zusammensetzung der Zuchthausinsassen hin: "La-
1
se Strafe ausgemessen, sondern stillschweigend, oder ausdrücklich die
Il

,
~
148 I I 149

I
i '",.
 Cuerpos Ancmalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED STEFAN WEIG
bore nutrior, labore plecrior" (Durch Arbeit werde ich ernahrt, durch
Arbeit büge ich) (Marzahri/Rirz 1984: 29).
Eine der frühesten "Ersatzsanktionen" für die Tcdessrrafe stellte
die Galeerenstrafe dar (Maasburg 1890). 50 begnadigte beispielsweise
Kaiser Leopold t. im Februar 1669 sarnrliche in den habsburgischen
Erblandern zurn Tod verurteilte Verbrecher zu dieser Sanktion, die sie
auf venezianischen Schiffen ZlI verbüííen harten. Sparer wurde diese
5anktion auch gerichdicherseits verhangt. Nach Differenzen mit der
~,.'.
Signorie und der Einstellung der Delinquenten.verschickung" nahm
die Ruderstrafe nach dem Erwerb des Kanigreichs Neapel durch die
osterreichischen Habsburger, deren Kriegsflotte auch ediche Galeeren
aufwies, wieder an Aktualitat ZlI, so dass zwischen 1714 und 1727 über
Innerosterreich mindestens 200 verurreilre Straflinge nach Neapel ge-
brachr wurden. Das Patent vom 10. November 1728 sah diese Sanktion
auch für leichte Delikte und Vagabondage vor.
Zu einer systematischen Reduktion, in einigen Staaten auch zur
ganzlichen Abschaffung der Todesstrafe irn ordentlichen Verfahren
kam es wahrend der zweiten Halfre des 18. Jahrhunderts. Den Anstof
zu einer Diskussion des Strafsystems gaben rnehrere in den 1760er Jah-
ren etwa gleichzeitig erschienene Schrifren aufgekIarter Rechrsreforrner,
von denen diejenigen von Cesare Beccaria und Joseph von Sonnerifels
besonders stark rezipiert wurden (Rorher 2006). Diese Autoren hielten
die Todesstrafe weder für nützlich noch für notwendig und warben
dafür, dass zur Gewahrung der Sicherheit des Gemeinwesens der le-
benslange Enrzug der Freiheit und Zwangsarbeit genüge. Angestrebt
wurde dennoch nicht eine hurnanere, sondern eine von einem starken
Abschreckungsutilitarismus gepragte Strafe. Die Alrernative der lebens-
langlichen harten Arbeit wurde dabei nichr als die mildere, sondern als
die hartere Strafe dargestellt und empfohlen.
Beccarias Standpunkt, dass del' zurn dienstbaren Tier gewordene
Verbrecher nicht nur die Gesellschaft für den zugefügten 5chaden ent-
schadigen, sondern auch für andere abschreckend wirken selle, wurde
beispielsweise von den Wiener [uristen, so von joseph von Sonnenfels
oder Karl Anton von Martini geteilt. Letzterer hatte bereits 1764 den
Lehrsatz offentlich verreidigr: "Die Todesstrafen sind dem Endzwecke
der Strafen entgegen: schwere, anhaltende, affentliche Arbeiren sagen
demselben rnehr zu, und machen die Bestrafung des Verbrechers für
150 I I
Eingesperrte Korper - Besserung, Diseipllnierung oder Profit durch Zucbtbausarbeití
den Staat nutzbar" (aufgenommen in: Sonnenfels 1765: 231). Auch
in der 1767 erschieneneri .Einleitung in die 5taatswissenschaften und
die Polizei" fand sich diese Forderung und im 64. Lehrsatz auch seine
Meinung, dass die Todesstrafe bei keinern einzigen Verbrec~en eine
schickliche Srrale" darstelle (Feil 1858: 11-13). Obwohl für diese Aus-
~aO'envon der Kaiserin mehrfach persónlich zur Veramwortung gezo-
ge~, zeitigten seine Bemühungen schliemich dennoch einen Erfolg: Aus
Anlass der Einsrellung der Folter regte ihr Sohn und Mirregent [oseph
TI. 1775/1776 erste Beratungen über die Reduzierung der Todesstrafe
ano Die Vorstellungen zielten daraul, dass diese wenigstens
.zurn grDfSenTeile, aufzuheben und nur auf die delicta atrocissima zu
beschranken ware, unter der Vorsehung, dass in allen Landern zur ange-
messenenZüchtigung und Strafe die erfordedichen Arbeiten allsgewahlt,
Hauser errichtet oder die obhandenen erweitert und daselbst gegen die
anzuhalrenden Delinquenten rnit solcher Harte und Scharfe vDrgegan-
gen werde, und ordendich die Zücheigung vollbracht werden rnüsse,
darnir das ofter wiederholte Ansehen derlei Srrallinge den Abscheu und
die Erzüglung in dem publico machen würde, ~Js die Todessrrafe, und
solchergestalt auch die Gesellschafeaus der Arbeit solcher Delinquenren
annoch einigen Nutzen ziehe" (zit. nach Hoegel1916: 7).
Die für die Anstaltsbauren in Aussicht gestellten Kosten liegen die-
se Bemühungen vorerst scheitern, doch wurden sie 17.81,nach ~em Tod
Maria Theresias, erneut aufgenommen. Del' Tenor blieb del' gle!che, die
Formulierungen wurden detaillierter und scharter: In seinem Gutach-
ten in dieser Sache ernpfahl Hofrat Karl Anton von Martini im Marz
1781, dass "derlei zur Arbeit taugliche Verbrecher ... gegen eine elende
Nahrung, und sichere Verwahrung, mithin ohne die in Preuísen üblich
seyn sollende Bezahlung für Zug- oder Lastthiere. beim Holzschlag,
bei Flüssen, oder Morasten" einzusetzen seien und diese "anhaltende[n]
Strafarbeiten, die offentlich verrichtet werden, und in den Augen des
Publici gleichsam immer gegenwartig bleiben, zu mehrereri. Abscheu,
und Erspieglung als selbst die Todessrrafe bestirnrnet, und ausgeübet
werden sollen". Auch Hofrat Franz Georg Ritter von Kees befürwortete
im August 1781 diese Ersatzstrafe:
Die zur offenrlichen Arbeit Verurteiltejnj-sollen zurn Karrenziehen
verhalten werden ... und [= um] sich durch ihre harte Arbeit so vieles
151
 Cuerpos Anómalos I GERHARD A,\íMERER UNO ALFRED STEFAN WElg
Eingesperrte Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Profit durcb Zuchthausarbeiti

zu verdienen, dag sie nicht nur allein in ihrem Unterhalt nichts erkos-
dass von 510 dahin geschickten Kópren bereits 261 gestorben seyen").
ten, sondern annoch dem Publico zu N utzen seyen ... Die Arbeir des
Die meisten Delinquenten überlebren diese Strapazen keine zwei Jahre.
staten Karrenziehens ist han, und wirklichen nur für einen Menschen
Durch den Vollzug diese Strafe kamen in den 1780er Jahren bis zur Ab-
geeignet, der durch seine Thaten die Menschheit verlaugnet, und sich
schaffung 1790 um ein Vielfaches mehr Verurteilte ums Leben als in
dem Vieh, soweir es nur immer einer unsterblichen Seele moglich isr,
den Jahrzehnten davor in einem vel'gleichbaren Zeirraum hing:richtet
genahet hat ... " (Allgemeines Verwalcungsarchiv, Oberste-justiz Hof-
worden waren. Das führte schlieíslich sogal' zu vehementer Kritik aus
kornrnission, Kornpilarionshofkommission, Kr. 103).
demAusland (Gottschling 1787; Kreutziger 1989: 123), Schuld an den
hohen Sterblichkeirsquoten trugen die katasrrophalen Arbeirsverhalr-
Als das neue Geserz 1787 in Krafr trat, bestirnmte § 21 als eine der
nisse und die schlechte Behandlung der StraBinge, die Hunger litten,
zentralen schweren Kriminalstrafen "Gefangnig mit affenrlicher Ar-
in tiefem \'V'asser zu waten harten, auch vallig durchnasst nicht die Klei-
beit" (All?emeines Gesetz über Verbrechen, und derselben Besrrafung
del' wechseln durften und die Nachte angeschmiedet auf der blogen
1787). DIe Art der Tatigkeit wurde irn Gesetz nur vage geregelt und
Erde verbringen rnussren. Der Óffenrlichkeit wurde diese Strafe, um
sollte nach dem Einzelfall sowie nach den Arbeitsgegebenheiten der Re-
generalpraventiv wirken zu kónnen, durch Stiche verrnittelr. Auch die
gion der SrraferfüUung abgestimmt werden: "Die eigendiche Bestirn-
Ausgabe des von [oseph Kropatschek herausgegebenen Handbuchs der
mung der Grade wird aus den in iedern Lande eintretcnden besonderen
josephinischen Gesetze des Jahres 1787 zeigt als Frontispiz die Strafe
Urnstanden dem Ermessen des Kriminalrichters überlassen" (§ 31).
des Schiffziehens neben derjenigen des Auspeitschens und der in \'V'ien
Nicht jede Arbeirsstrafe war jedoch tarsachlich auch faktisch eine
üblichen Arbeitsstrafe der Stragenreinigung in Ketten. (Siehe Abb, 3).
Ersarzs:rafe. Die schwerwiegendste Sanktion, die den Zielvol'srellungen
Die bereirs in der Diskussionsphase urn die Abschaffung der To-
des Kaisers voll und ganz entsprach, "erfand" er selbst: Das Schiffzie-
desstrafe 1781-1786 artikulierten Resozialisierunzsinteressen
lO> zielten
hen, das zunachst nicht einmal Eingang in das kodiEzierte marerielle
auf Arbeiten, die der Vorbereitung für die beruíiiche (Wieder-)Einglie-
Rechr fand und ersr in der'1788 in Kraft getrerenen Kriminalgerichts-
derung des Haftlings nach der Entlassung dienlich sein sollten. So ar-
ordnung "nachgetragen" wurde, dann jedoch den Kreis der betroffenen
gumentierre Hofrar Joseph Holger im Marz 1781 in seinem Gutachten,
Personen im Vergleich zur vorher geübten Gerichtspraxis noch mehr
dass Frauen generell im Arbeitshaus eine Handarbeit erlernen sollten,
ausweitete (§ 188: "Wenn ein Verbrecher mannlichen Ceschlechts we-
um sich danach auf ehrliche Weise ernahren zu kónnen, wahrend Man-
gen Mord, Raub oder Brandlegung zum harten Gefangnisse und zur
ner, die keiner Profession kundig seien und zu affentlicher Kettenarbeit
offendichen Arbeit auf was immer für eine Zeit, oder wegen anderer
verurteilt würden, nur den ersten Teil in dieser Form abbüfsen sollten
Verbrechen auf anhaltende Zeir verurtheilr ist, so wird derselbe zum
und "zur Halbscheid der Strafzeit ... in dem Arbeits-Hauf zur rnanu-
Schiffziehen nach Hungarn abgeschicker"), Diese Srrafe karn in der
facturs- oder anderen brodgewinnstigen Verrichtungen anzuwenden
üb~rwiegenden Anzahl der Falle einer aufgeschobenen Hinrichrung
[seien], damit sie bey verlittener Strafzeit sich selbst auf ehrliche WeiíSe
gleJch. Welche der unterschiedlichen Zahlen, die sich in der Literatur
ernahren" (Allgemeines Verwaltungsarchiv, Oberste-Justiz Hofkommis-
und den Quellen finden, man auch heranzieht, so handelt es sich doch
sion, Kompilationshofkommission, Kt. 103). Dieser Diskussionsstrang
immer um Srerblichkeirsraten zwischen 51 und 66 Prozent (Macho
versandete jedoch noch vor Abschluss der KodiEkationsarbeiten.
1999: 117: 740 Versrorbene von den 1200 zwischen 1784 und 1789
zum Schiffziehen Verurteilren; Maasburg 1890: 16: 721 Tcdesfalle bei
1100 Strafl.ingen in den Jahren 1784-1790; Haus-, Hof- und Staats-
archiv, Kaiser-Franz-Akten Fasz. 65, Notiz vom 12. [uli 1787: "Die
Mortalirats Tabelle der Schiffzieher vom Jahre 784 bis 786 beweist,

152 I I 153
 Cuerpos Anómalos I GERHARD AMMERER UNO ALFRED STHAN WEIg
Eingesperrte Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Profit dureh Zuchtbausarbeiti

4. STRAFE UND ARBEIT ALS THERAPIE?

Der Haller Zuchthausgeistliche Heinrich Balthasar Wagnitz, der
nach dern Tod von John Howardzur treibenden diskursiven Kraft
der "Gefángnisreformbewegung" wurde, - trug ma~geblich zur For-
mierung und Verwissenschaftlichung der einschlagigen Fachliteratur
bei. In seinem zweibandigen Werk "Historische Nachrichten und Be-
merkungen über die merkwürdigsten Zuchthauser in Deutschland"
(Wagnitz 1791/94) stellte er die Persónlichkeit des Arrestanten in den
Mittelpunkt seiner Überlegungen. Er entsprach damit der sich im
letzten Jahrzehnt des Jahrhunderts verdichrenden Ablehnung der dis-
krirninierenden und die Resozialisierung behindernden Ehren- und
gewisser Formen der Arbeitsstrafen. Der spektakulare und grausame
Strafvollzug, das offentliche "Straftheater" des Ancien régime (Dül-
men 1985; Ammerer 2004) wurde um 1800 durch eine mentalitars-
geschichdich bemerkenswerte Veránderung des Menschenbildes, für
welche die Historiographie mehrere Erklarungsansarze anbieter, so-
wie der reviralisierten Vorstellungen vom Besserungszweck der Sarik-
tion zunehmend abgelehnt und bald zugunsten eines abgeschlossenen
Strafvollzugs ersetzt (Nutz 2001: 18).
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts entfaltete sich im ganzen Reich
eine recht kontrovers geführte Diskussion um die Frage nach dem bes-
ten Strafmodell und der Padagogisierung des Vollzugs (Nutz 2001:
46-48 u. 69-116). Die Neukonzeption der Ideen der Zuchthausinter-
nierung, besonders die Funkrion der Arbeir als prirnares Frziehungs-
mittel, wurde durch zahlreiche Reformschriften verbreitet.
Der Beamte und Staatsmann Johann Ferdinand Graf von Kueff-
stein (1752-1818) (Wurzbach 1865: 317(; Czeike 1994: 629), Stadt-
hauptmann von Wien, Hofrat und provisorischer Vizcprasident der
nicderosterreichischen Regierung veroffentlichte 1795 eine umfang-
reiche, praxisorientierte Schrift rnit dem Titel Ueber den Nutzen del'
Arbeits e Anstalten", die von hdchster Stelle "gütige[n] Beyfoll fand und
dessen 1802 notwendig gewordene zweite AuBage er Kaiser Franz n.
widmete. Der Autor sah seine Schrift als "politischen Versuch" an und
[ABBILDUNG 3J josepbs des Zweytell Romiscben Kaisers Geseze und Verfasstlngen im fustizfache. wollte die sich in den Zucht- und Arbeitshausern sich aufhaltenden
Für Biihmen, Mdhren, Scblesien, Oesterreicb, ob und unter der El/m, Steyermark, Kdrnten, anormalen Korper, die "Auswurfe der Menschheit" (Kueffstein 1802:
Krain, Gorz, Gradiska, Triest, Tyrol, und die Vorlande in dern siebenten [abre seiner Regierung
78) aufgrund seiner praktischen Erfahrungenin erster Linie diszipli-
(1788). Prag/Wien 1788: J. G. Moesle, Frontispiz.

154 I I 155
 Cuerpos Anomatos I GERHARD AMMERER UNO ALFRED STEFAN WElg
nieren und zur Zwangsarbeit verpflichten. Dabei griff er auch auf altge-
wohnre Stereotype zurück:
Nicht Jeder kann reich seyn, nicht [eder kann sich alle Gattungen der
entbehrlichsten Bedürfnisse verschaffen. Vielmehr ist es unvermeidlich,
ja nothwendig, daGhierin eine Ungleichheit herrsche: ohne diese würde
der dem Menschen von der Natureingefiofre Trieb zur Arbeitsarnkeit
und zum Fleige gar bald ersricken ... Der arbeitsame Bürger ist im-
mer rugendhafr: nur der Müfiggang, oder aber Norh, Elend, und Ver-
zweiflung erzeugen das Lasrer. Wohlhabende, und dadurch z~friedene
Bürger sind der inneren Ruhe des Sraares nie gefahrlich: um desto ge-
fiihrlicher aber ist ihm jenes unnütze, unbescháfrigte, und überfiüssige
Gesindel, das auf jeden Fall nichts zu wagen, nichrs auf das Spiel zu
setzen hat, mirhin zur Unruhe, zu Schwarrnerey und Parteygeist, zur
Aufwieglung und Empórung, seiner Natur nach immer aufgelegr und
bereit isr (Kueffsrein 1802: 24, 235).
Neben padagogischen und medizinisch-rherapeutischen Zielset-
zungen kam auch der chrisrliche Bu!5gedanke versrarkt zum Tragen,
so dass schlieíslich sogar die Ansrellung von Zuchthausgeistlichen, die
ausschlieñlich für die Ansralt ratig waren, zur Norm wurde (Ammerer/
Weii5 2008a). Einer der ersten im Habsburgerreich war Philipp Jakob
Münnich (1785-1856). Im Februar 1815 nahm er die Stelle des Zuchr-
hausgeistlichen irn niederósterreichischen Zucht- und Arbeirshaus in
Wien an und vertrat die idealistische Ansicht, dass die Insassen del'
Hafranstalten auch tatsachlich gebessert werden konnren und die ver-
hangten Strafen gewisserma!5en eine reinigende Wirkung harten. Par-
allel dazu sollte durch die geistliche Unterweisung ein "Kampf um die
Seele" (Scheutz 2006: 77-80) geführt werden. Münnich wandte sich in
seinen gedruckren Predigren an die bürgerliche Offentlichkeir, um eine
zusatzliche Legirimarion zur Ausübung der welrlichen, gerechten Ge-
richtsbarkeit zu liefern. Eindringlich sprach er auch die Zuchrhausin-
sassen an:
Der Zweck eures Auíenrhaltes in diesem Hause ist Besserung in der
Zukunft, diesen bey euch erreichet zu sehen, isr die erste Angelegen-
heit meines Berufes; dazu wird aber von euch erforderr, dag ihr euer
Vergehen einsehet. ... O wie glücklich werde ich rnich schatzen, euch
bey eurem Austritte so manche vaterliche Ermahnung mit nach Hause
156 I I
Eingespel'rte Kdrper - Besserung, Disziplinierung oder Profi¡ durch Zucbthausarbeit]
geben zu konnen" (zitiert nach Ammerer/Weig 2006a: 245, 247; Neue
Religions=Uncerrichts=Anstalten 1812: 131).
Eine radikale Ablehnung erfuhr vor allem das reine Produktivi-
ratsstreben, allen voran die so genannte Entreprise, die noch bis weir
ins 19. [ahrhundert in Preuíien und anderen deutschen Staaren übli-
che Verpachrung der Arbeitskrafr sarnrlicher Zuchthausinsassen an
private Unternehmer, wie sie etwa im Neumünsterschen Zuchthaus in
Schleswig-Holstein in den Jahren 1766 bis 1782 gepflogen worden war
(Kroner 1988: 206).
Die Strafanstalt als therapeutische Institution, als (rnoralische)
"Besserungsmaschine" (Nurz) serzre sich dennoch durch, Unter del'
Vielzahl an Publikationen, deren Autoren erwogen, mit welchen Strate-
gien man die mangelnde oder falsche Erziehung, die mehr und mehr als
alleinige Ursache für Verbrechen angesehen wurde, am besten zu "kor-
rigieren" sei, erschien 1805 in In nsbruck del' Unterthdnig gehorsamste
Vorschlag zu Erricbtung allgemeiner Armenanstalten für ganze Prouinzen
und den Staat [ . .}. Der Autor, Niklaus Ferdinand Hogwein, schlug
darin einen MalSnahmen-Forderungskatalog vor, in dem die spezial-
praventiven Absichten dominierten. Ungewóhnlich, wenn auch nicht
einzigartig in dieser Zeit war sein Vorschlag, die Anstalten nicht als
Fabriken auszugestalten, sondern als "gemischte Gewerbeberriebe", wo
Waren für landwinschafdiche Betriebe ebenso erzeugt werden sollten,
wie Güter, die im Haus selbst oder für die Verteilung an Arme auf dem
Land benotigt würden u. a. m. Besonders die Idee einer abgesruften
"Anstaltskarriere" von der Inhaftierung des Verbrechers bis zu seiner
Freilassung weist einiges Innovationsporential auf:
Man mulS sie [= die Haftlinge) aus dem Zuchthause in die
Zwangs-, aus dieser in die Besserungsanstalt, und von dieser in das
Arbeitshaus bringen; sie immer unter den Augen behalten, und so unter
fortgesetzter moralischer Bildung zu guten und brauchbaren Menschen
bilden. Erst wenn man von ihrer hinlanglichen Besserung viele und
verschiedene Beweise hat, dann kann man sie der Gesellschaft zurück-
geben (Hogwein 1805: 96).
Deutlich wird, dass es nicht, wie früher, um die "Industrie", also
die bestrnogliche Ausnutzung del' Ressource Arbeitskraft ging, son-
dern um die Arbeitsarnkeit unter einem moralischen Impetus. Die
15
 Cuerpos Anomalos I GERHARD AMMERER UND ALFRED STEf"u; WmB
Gewohnung an Arbeit als bereits von Wagnitz propagiertes prirnares
Erziehungsmittel, verbunden rnit Ordnung und MaiSigkeit sowie die
von Hogwein empfohlene Ersetzung der früheren Manufakturarbeit
dureh "klassisehe" Handwerkstatigkeiten in den Strafanstalten sollren
del' Forderung der Fahigkeiten des Delinquemen dienen und naeh der
Entlassung .die Reintegration in die Gesellsehaft erleichrern.
Ein symptomatisehes Elemem für die "Padagogisierung" des Voll-
zugs, für die Teehnik, den einzelnen Delinquenten aueh dureh finan-
zielle Anreize zur Arbeirsarnkeit zu erziehen, stellte der Überverdienst
dar, bei dem der Haftling für denjenigen Arbeitsertrag, den er über das
festgelegte Tagespensum hinaus erbrachre, eine pekuniare Belohnung
zur freien Verfügung erhielt. Noeh eine Generation zuvor von den Wie-
ner Zentralbehiirden mit dem Argument vehemenr abgelehm, diese
Anerkennung sei dern Strafzweek der Absehreekung abtraglich, wurde
der Überverdienst etwa irn 1806 wiedereroffneten Zwangsarbeitshaus
auf der Laimgrube/\'V'ien (Allgemeines Verwaltungsarehiv, Hofkanzlei
IV M 9) sowie im Zuehthaus in der Leopoldstadt, 1811 aueh im neu
ausgebauten k. k. Provinzialstrafhaus in Linz eingeführt.
Aueh der Verwalter dieser Anstalr zielte in seiner 1814 erschiene-
nen "Abhandlung über Stralhauser überhaupt mit besonderer Rüek-
sichr auf die dieiSfalls in den deutsehen Provinzen des ósterreichischen
Kaisersraates bestehenden Anstalren" auf das Bemühen der individuel-
len moralisehen Besserung des Verbreehers, die dureh eine angemessene
Behandlung erreicht werden sollte. Der Autor griff auf den von Howard
und Wagnitz gesehaffenen Kanon der Gefangnisliteratur zurück und
sah im .Hauprendzweck aller Strafen die Abhaltung von Verbrechen",
der nicht dureh iiffentliehe Arbeiten erreicht würde. Vielmehr sollten
die Haftlinge dureh "anhaltende Verwendung zur Arbeit, wodureh
endlieh Arbeitslusc entstehr, dureh einen zweckmaíiigen Unterricht,
Beriehtigung ihrer unriehtigen Begriffe, Belehrung über die Pflichten
gegen den Staat und seinen Nebenmensehen als Bürger und Christ,
dureh mit philosophisehen Geiste vorgenommene Privare Belehrung
gebessert werden" (Hopfauer 1814: 34). Trotz aller Straftaten dürfe
man nie den Mensehen hinter dem Tarer vergessen, denn jeder Verbre-
cher bleibe "immer ein Unglüeklieher ..., den cine unglüekliehe Verker-
tung von Urnstanden, oft wieder seinen Willen in jene traurige Lage
verserzte" (Hopfauer 1814: 37). Die Einkerkerung für sieh, der Verlust
158 I I
Eingesperrte Korper - Besserung, Dissiplinierung oder Projit durcb Zuchthausarbeiei
der Freiheit und anstrengende Arbeit seien als Strafe hinlanglich und
empfindlieh genug, um eine Besserung herbeizuführen.
Der in Linz eingeführte freiwillige Elernentarunterricht werde
vom groiSten Teil der Haftlinge "mit wahrem HeiGhunger" konsu-
miert, Versuehe mit guten Ergebnissen habe er, Hopfauer, aueh mit der
Erlernung des Sehuster- oder Sehneiderhandwerks in den Freize!tstun-
den dureh altere Züehtlinge gemaeht. Die Umsetzung seiner Uberle-
gungen zur Gründung eines Unterstützungsfonds íür die Zeit naeh der
Enrlassung, der wahrend der Haft taglieh mit einem kleinen Arbeits-
lohnerrrag gespeist und hernaeh bar ausgezahlt werden sollte, erwies
sieh jedenfalls als zukunftsweisend. So maneher Linzer Strafling erhielt
beim Halraustritt uber 50 Gulden mir auf den weiteren Lebensweg -
eine zwar bescheidene, aber dennoch nicht unerhebliehe 5umme für
einen "Neuanfang".
Die untersehiedlichen Vorschlage und Planungen für einen Sru-
fenstrafvollzug wurden in der ersten Halfte des 19. Jahrhundert kaum
realisiert. Zunaehst waren es vielfaeh die Folgen del" Napoleonischen
Kriege, die erwa den preufsischen Generalplan von 1804, der drei
Klassen vorgesehen hatte, nicht zur Ausführung kommen lieGen, spa-
ter vor allem sachliehe Bedenken und neuartige Ideen. Der Vorsehlag
des Autors Ritrer Benjamin-Nicolas-Marie Appert zielte zur Mitte des
Jahrhunderts auf eine "Besserungsgemeinsehaft" in Form einer Acker-
bau- und Industrickolonie, die er sieh als "eine ausgedehnte Besitzung
mit alten Cebauden und ferne ven einer grossen Stadt" vorstellte (Ap-
pert 1851: 102). Die Haftlingsgemeinsehaft wollte er in zehn Klassen
rnit abzestufren Ver- und Geboten, Kommunikarionsmoglichkeiten,
D
Saehausstattung und Vergünstigungen unterreilen. Die Appertsehen
Ideen wurden diskutiert, dann aber als abenteuerlich verworfen.
Obwohl manche der am Diskurs beteiligten Personen hinsicht-
lieh der Frage der Besserung und sozialen Reintegration von Stratiin-
gen zu desillusionistisehen Ergebnissen karnen und den Mogliehkeiten
der moralischen Besserung in den Strafanstalten misstrauten (Beeker
2004: 64), kam es nicht nur dureh den zunehmenden Abbau des of-
fentlichen Strafvollzugs, sondern schlieíslich aueh dureh die Gründung
zahlreieher "Gefangnisvereine" zu einer wesentlichen Neuerung auf
privater Basis: So wurde beispielsweise in Wien am 1. November 1844
der "Schutzverein für aus Straf- und Verwahrungsorten entlassene Per-
159
 Cuerpos Auom alos I GEIUWU) AMMERER UNO ALFREO STEFAN WEIB
Eingesperrte Korper - Besserung, Disziplinierung oder Profit durch Zucbtbausarbeit?

sonen" rnit dem Ziel gegründet, diesen "durch Verschaffung eines ge-
UNGEDRUCKTE QUELLEN:
eigneten Erwerbs und Einwirkung auf ihre moralische Besserung den
Wiedereintritt in die ehrbare bürgerliche Gesellschaft zu erleichtern" (§ Allgemeines Verwaltungsarchiv (Wien), Oberste-justiz Hojkommission, Kom-
pifationshojkommission, Kr, 103 (Referat von [oseph Holger vom Marz
1 der Vereinsstaruten) (zir, nach: Pratobevera 1845: 68).
1781).
AlIgemeines Verwalrungsarchiv (Wien), Hojkanzlei IV M 9, Fasz. 1371 (Vol'-
FAZIT trag del' Hofkommission an den Kaiser, 29. April1806 und Dekret vom
26. Mai 1806.
Abschlieíiend stellt sich die Frage nach der Moglichkeit der Resozialisie-
rung der Züchtlinge (vgl. Stekl 1978: 308-313; Ammerer/WeiE 2008b: Haus-, Hof- und Sraarsarchiv (Wien), Kaiser-Franz-Akten Fasz. 65 ("alpha-
betisch geordneter Index un [sicl] Extract von den Staatsrarhlichen
173) und nach der Effizienz der Zucht- und Arbeirshauser als einer
Circulandis uber Cegenstande der inneren Staarsverwalrung und Ge-
"Schule der Arbeirsamkeit und Sittlichkeit" (Spaur 1802: 87). Konn-
setzgebung vom J. 1785 ad 1794").
ten die anormalen Korper überhaupr umerzogen werden oder blieben
Wiener Sradt- und Landesarchiv, Alte Registratur A 3, Hoj- und Regiel'llngsde-
sie nach ihrer Entlassung wcitgehend aus der Gesellschaft exkludiert?
krete, 15. Dezember 1771, unfoliiert (Hausordnung Wiener Zucht- und
Aufgrund der Überfüllung der diversen Anstalten, der hygienischen
Arbeitshaus 1771).
Zusrande, der meist fehlenden Arbeits- und Weiterbildungsmoglich-
keiten, der miserablen Ausbildung des Personals und der sozialen Nahe
zwischen Überwachern und Überwachten war cine absolute Ordriunz
GEDRUCKTE QUELLEN UND LITERATUR:
im Anstaltsallcag wie auch eine herrnetische AbschlieEung nach Au-
gen nicht realisierbar. Letztendlich stellte dennoch "auch das mühse- Allgemeines Gesetz über Verbrechen, und derselben Bestrafung (1787). Wien:
ligste Leben ausser dem Straforte eine Wohlrhat" dar (Hopfauer 1814: johann Edler von Trattner.
37). Trotz ihrer abschreckenden Existenz trugen die Zucht- und Ar- Amrnerer, Gerhard (2004): "Ueber Formlichkeiten bey Hinrichtungen der
beitshauser ferner kaum dazu bei, Arme und am Leben gescheiterte an Verbrecher'oder: Auf dem Weg zurn Salzburger Hochgericht". In: Aich-
unbeliebte Arbeiten Zll gewohnen (Stekl 1986: 142). Waren die anor- horn, Ulrike/Rinnerthaler, Alfred (eds.): Scientia iuris et historia. Fest-
schrift fur Peter Putzer zum 65. Geburtstag Bd. 1. Egling an der Paar:
malen Korper auch teilweise "dressierbar", so scheiterten die ehemali-
Roman Kovar, pp. 61-90.
gen Gefangenen nach dem an ihnen vorgenommenen Dressurakt in
letzter Konsequenz an einer Gesellschaft, "die allsgrenzte und diskri- __ (2006): "Zucht- und Arbeitshauser, Freiheitsstrafen und Gefangnis-'
minierte, und die, einer vermeintlichen sozialen Stabilitat wegen, ihnen diskurs in Osterreich 1750-1850". In: Ammerer, Gerhard/WeiíS, Alfred
Stefan (eds.): Straje, Dlsziplin und Besserung. Osterreichische Zucbt- und
eine zweite Chance verwehrte". Die Rückkehr in die Anstalt war damit
Arbeitsbduser von 1750 bis 1850. Frankfurt a. M./Berlin/BernlBruxelles/
meist vorprogrammierr (Bretschneider 2008, Kap. 24: Schlussbetrach-
New YorldOxford/Wien: Peter Lang, pp. 7-61.
tung; Pfeisinger 2006: 203). Arbeit als Therapie und die rudimenrare
Erlernung von Arbeitstechniken boten jedoch dann - zumindest ge- Amrnerer, Gerhard/WeiíS, Alfred Stefan (2002): ,:Damit sie im Arrest nicht
schirnrnlicht werden'. Zucht- und Arbeirshauser, Preiheirssrrafe und Ge-
ringfügige - Chancen zur "Normalisierung" der Korper und darnit zur
fangnisdiskurs in Ósterreich um 1800". In: Griesebner, Andrea/Scheutz,
(Re-) Integrierung in die Gesellschaft, wenn mit der Arbeitsleistung
Martin/Weigl, Herwig (eds.): [ustiz und Gerechtigkeit. Historiscbe Bei-
eine konstante (Mindest-)Entlohnung verbunden war. Das verdiente
trage (J 6.-13. [ahrbundert). Innsbruck/Wien/München/Bozen: Studi-
Geld konnte wenigstens den ersten Schritt in die Freiheit ebnen und- enverlag.
wenn auch nur kurzfristig - das Überleben sichern,

160 I I 16
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168 I I 16
 Die weifle Norm:
Grundlagen des Farbrassismus

WULF D. HUND'

Zusamrnenjassu ngr Daíl es sich bei "Rassen" urn "soziale Konsrruktio-

nen" handelt, ist eine mittlerwcile nahczu paradigmatische Auffassung.
Ihrc Umscrzung bedarf allerdings analytischer Differenzierung. In mei-
nem Beitrag gehe ich der Frage nach, wie sich Weiílsein zur Norm ent-
wickelt hat. Es entstand in einern Prozeíl, in dem seine "Konstmktion"
nur einen Sehritt bedeurete, dem seine "Imagination" vorausging und
seine .Konsticution" folgte. Die Verbindung von Privilegien rnir heller
Haur enrstand als Gegensatz zur Verknüpfung von Sklaverei rn it dunkler
Haut. Er führte im Zuge dcr Emwicklung des europaischen Kolonialis-
mus sehliclSlieh zu einer Taxonomie farbiger Rassen, die von Anfang an
im Konflikt mit der Erfahrung lag, der auch durch ihre amhropologi-
sehe Ossifizierung nicht beender wurde. Ohwohl die Imagination des
Weillseins im 17. Jahrhundert und seine Konstruktion im 18. [ahrhun-
dert erfolgten, war es damit noch kcinc sozialc Norm. Die Konsritution
des Weillseins im 19. [ahrhunderr erforderte, dall es den unteren Klassen
zugebilligt und von diesen angenomrnen wurde. Dazu bedurfre es neben
der Zuteilung materieller Vorteile eines popularen Rassismus und seiner
Verankerung im Allragsbewufirsein.

Stichtoiirterr Hautfarbe, Aufldarung, Rassisrnus, Rassenkonstitution,

Weillsein.

Professor am Department für Wirtschaft und P"ólitik, Univcrsitar Hamburg -

Deurschland. Email: WulfD.Hund@wiso.uni-hamburg.de

I 171
 Cuerpos Anomalos I WULF D. HUND
Abstraet: The '.'social construction of race" has alrnosr been turned into a
paradigm. However, irs appliearion requires a differemiared analysis. In
my essay "The Whire Norm. Foundarions of Colour Racisrn", I discuss
the developmem of whire normativiry. Ir was produced rhrough a struc-
tured proeess in which rhe "consrrucrion" only represented one srep and
was preceded by the "imaginarion" and followed by rhe "consriruticn"
of whireness. The combinarion of privilege and light skin evolved as an
amirhesis ro che connecrion between slavery and dark skin, The expan-
sion ofEuropean colonialism eventually led ea the raxonomy of coloured
races. This symbolism comradicted cxperience bur irs anrhropological
ossification conrribured to its survival. Though the imaginarion of white-
ness succeeded in rhe 17'¡' cemury and the consrrucrion of whireness was
cornplered in rhc 18'¡' cenrury, whitcness was nor yer a social norm. The
consriturion of whiteness in rhe 19'¡' ccntury required that ir was granted
to and accepted by rhe lower classcs. Beside the allorrnenr of marerial
advanrages, this proeess was advanced by the developrnenr of popular
racisrn and its extcnsion to daily awareness.
Key-Words: Skin Colour, Enlighrenrncnc, Racism, Consriturion of Race,
Whitencss.
"There never was a civilized nation
of any other complexion rhan white"
(David Hume)
"Bur whar on earrh is whircness
that one should so desire it?"
(W. E. B. Du Bois)
EINLEITUNG
'Fair and Lovely' ist eine Produktserie von Hindusran Lever. Der Name
ist Programm. Er verspricht Frauen rnit dunkler Haut die Aufhellung
ihres Teints durch den Einsatz von Bleichcreme. Sein Schonheitsver-
sprechen wird durch einen von Geschlecht, Klasse und Rasse verrnittel-
ten herrschafdichen Zusammenhang gepragt.
Das gilt auch für konkurrierende Erzeugnisse. Neben lokalen Mar-
ken wie 'Fairever' oder 'Fairglow' rechnen dazu Produkte der interna-
tionalen Kosmetikindustrie. Unter ihnen nimmt 'Bi-White' von Vichy,
einer Marke der L'Oréal-Gruppe, einen bedeutsamen Platz ein (Mire
2005). Das Produkr wird mit einer Werbung verrnarktet, die das Ge-
sichr einer asiatischen Frau zeigt, die gerade dabei isr, einen quer über
172 I 1173
Die weife Norm Grundlagen des Farbrassismus
ihren Kopf verlaufenden ReigverschluE Zll üffnen. Der dabei schon frei
gelegte Teil ihrer Haut erscheint hellund rnakellos. Der Rest des Ge-
sichrs wird noch wie von einem Schleier mit Haut bcdeckt, die deutlich
dunkler und auíserdem fleckig ist.
Die dadurch verrnittelte Botschaft ist unübersehbar. Sie behauptet,
daE reine weiEe Haut zur natürlichen Schonheit der Frauen gehore und
propagiert ein Ideal, das sich aus Jahrhunderte langer Abschirmung
und WegschlieEung von Frauen der oberen Klassen und clem rnit Ge-
walt erzwllngenen Erfolg des europaischen Kolonialisrnus und Impe-
rialismus zusamrnensetzt. Es wird als \'Verk einer Natur ausgegeben,
del' sich alle, die ihm nicht entsprechen, rnit Hilfe einer teuer erkauften
ideologischen Hautung immerhin nahern konnten.
Wenn sie neben Mitteln der Verweiñlichung gleichzeitig Waren er-
stünden, die von überlebenden Figuren aus dem Panoptikum des Wer-
berassismus angepriesen werden, ware das kein Wiclerspruch. Auf den
Packungen von Banania, Cola Cao, Sarotti oder Uncle Ben's tummeln
sich bis heute Widerganger der schwarzen Dicncrhguren, die bereitwil-
lig uncl lachend die Proclukte eines weltweiren kolonialen Ausbeutungs-
prozesses anboten (Pieterse 1992: 152 fE, 188 ff).
Ihre umgestylten Nachfolger sincl nicht nur Ausdruck der Behar-
rungskraft van Stereotypen, sondern auch des Fortdauerns ihnen zugrun-
de liegender Verhaltnisse. Bis heute reprasentieren und reproduzieren sie
das Entfremdungspotential alltagskultureller rassistischer Diskriminie-
rung. Genau davon spricht Frantz Fanon (1980: 72 f.), wenn el' den
"weiEen Blick" beschreibt, unter dem er seine "Schwarze" wahrnirnmt,
die durch zahlreiche Zuschreibungen flankiert wird: "Menschenfresse-
rei, geistige Zurückgebliebenheit, Fetischismus, Rassenmakel, Sldaven-
schiffe, und vor allem, ja vor allem: 'Ya bon Banania'''.
Die Verbindung des Werbeslogans mit der strukturellen Gewalt
der Sklaverei und den ideologischen Konstruktionen von primitiven
Kannibalen und unautgeklarten Wilden verweist auf den urnfassenden
Zusammenhang des weiEen Suprematismus. Seine kornplexe Struktur
hat Charles W Mills (2003: 40 ff.) am Beispiel der USA erlautert und
dabei auf sornatische, metaphysische, epistemologische, kulturelle, poli-
tische und okonornische Faktoren verwiesen. Ókonornisch ware durch
'racial exploitation' weiíier Reichturn mit schwarzer Arbeit aus roter
Erde gewonnen worden. Politisch harte das die verschiedenen sozialen
 Cuerpos Anómalos I WULF D. HUND Die weijfe Norm Grundlagen des Farbrassismus

Gruppen der 'WeilSen' zur 'ruling race' zusammengeschweilSt. Kultu- keineswegs problemlos realisieren. Das lag vor allem an einem Umfeld,
rell würden dabei alle Elemente der Zivilisation einem systematischen in dem universelle Vorstellungen des Menschseins enrwickelt und damit
'bleaching' unterzogen. Epistemologisch harte sich so eine 'white nor- einhergehende Rechte formuliert wurden. Der Nachweis der WeiíSheir,
mativity' etabliert. Metaphysisch errnóglichre das die Trennung von der Haurfarbe und Inrellektualitat kornbinierte, differenzierte hingegen
'white Herrenvolk' und 'nonwhite Untermenschen'. Somatisch würden die Einheit des Menschengeschlechts nicht nur rassisch, sondern inter-
'farbige' Korper dadurch einer 'racial alieriation' unterworfen. pretierte die so geschaffene Ordnung auch als Hierarchie.
Die Herausbildung dieses Systems globaler Diskriminierung har Die damir verbundene materielle wie ideelle Vorteilnahme blieb
mehrere Sradien durchlaufen. In ihrem Verlauf wurde eine augenfallige nicht unumstritren. Schon fl'üh erhoben sich Srimmen, die die Ver-
Rangordnung rassistischer Kennzeichnung enrwickelt, wissenschaft- bindung von Freiheitskampf und Sklaverei skandalisierten. Trotzdem
lich untermauert und legitimiert, politisch durchgesetzr und sozial ge- begannen Teile der Unterschichten, die Vorteile des WeiiSseins einzu-
festigt. Dieser Prozef verlief weder ohne Gegenwehr und Kritik, noch fordern. In den Kolonien, Siedlergesellschaften und Sklavenhalterstaa-
ohne machrpolitische Krisen und ideologische Unsicherheiten. ten waren sie damit den Metropolen haung voraus. Um 'weijJ bleiben'
Der dazu notwendige episremologische Aufwand war erheblich. zu konnen, bedurfte es nicht nur der theoretischen Konstruktion, 50n-
Von dumpfer Idiosynkrasie lielS er sich nicht erbringen. Ihn zu be- dern auch der sozialen Konstitution von Rasse. Dazu gehorte die Ein-
waltigen, bedurfte es der vereinten Anstrengung der besten Kopfe aus beziehung der Unterschichten.
Philosophie und Wissenschafren. Ihre Debatten und Ergebnisse lassen Irn Ergebnis zeigt sich, daiS die Normierung des WeiíSseins sich in
sich aus verschiedenen Perspekriven betrachten und nach verschiedenen drei unterscheidbare Phasen gliedern laiSr. Die erste Phase ist gekenn-
Schwerpunkten gliedern. Stellt man die für das Alltagsbewuíirsein fol- zeichnet durch eine rnir dem Erfolg des europaischen Kolonialismus
genreichsre und bis in die heurige Alltagskultur rezente Konstruktion und der Entfaltung der rransatlantisehen Sklaverei einhergehende Ver-
farbiger Mensehenrassen in den Mitrelpunkt, kann deren Entwieklung sehiebung der Wahrnehmung. Sie maehte aus den überkommenen Ge-
in drei grolSe Etappen eingereilt werden: die Veranderung der Wahr- gensatzen von Zivilisierten und Barbaren sowie Glaubigen und Heiden
nehmung, die Begründung eines neuen Paradigmas und die Etablie- die Dichotomie von WeiBen und Schwarzen. Die zweite Phase wird
rung und Verteidigung seiner Gelrung. von der Entwieklung und Durchsetzung des an der Rassenkategorie
Im folgenden befasse ich mieh zunachst mir der Frage, wie die orientierten Farbrassismus bestirnmt. Dieser Prozef wurde wesendieh
Europaer 'weijJ uierden'. Sie ist schon deswegen nicht selbstversrandlich, von den Wissensehafren der Aufklarung betrieben und mündete in ein
weil 'weiiS' im Farbspektrum der auf Ausgewogenheit und Mittelmaf Konzept, das die Indikatoren für die weiíie Norm unter die Haut ver-
setzenden Überlegungen der Anrike, die für spatere Überlegungen vor- legre. Die dritte Phase ist dureh die soziale Verallgemeinerung und kul-
bildhafr wurden, eine Farbe des Extrems und deswegen nicht der ers- turelle Codierung des WeiiSseins gepragt. Es wurde auch den unteren
ten Wahl war. Auch hinsichrlich der auf ein zutragliches Gleichgewicht Klassen zugesproehen, die haufig bereit waren, es naeh auBen wie innen
angewiesenen und dadurch korperliches Wohlbennden verrnittelnden zu verteidigen. Und es wurde Zll einem Wertesystem verarbeitet, das
Safte der Humoralpathologie war das 'weifse' Phlegma kein auserwahl- selbst die Diskreditierung des Rassenbegriffs überdauerte,
ter Sroff Hinzu kam, daB 'weilS' zur Charakterisierung des Teints von Die dureh die Erzeugung weilSer Norrnativitat bewirkte rassisehe
Frauen und Kastraren diente und damir auf fehlende Mannlichkeir ver- Entfremdung ware als sozialokonornisches Unterdrückungsverhaltnis
wies, sowie als Zeichen für Aussarz Unreinheir signalisierte. oder ideologiseher Verblendungszusamrnenhang nur unzureichend be-
Irn Anschluf an die Veranderung der Wahrnehmung diskuriere sehrieben. Der durch sie erzeugte 'Rassenrnakel' war von Anfang an
ich, unter welchen Vorausserzungen die Europaer gegenüber allen an- nicht allein Zeiehen für angebliehe kulturelle Zurüekgebliebenheit,
deren dann so genannten Rassen 'weijJsein'konnten. Auch dies lielS sich sondern diente einer korperlichen Stigmatisierung, die tendenziell die

174 I I 175
 Cuerpos Anomatos 1 WULF D. HUND
Menschlichkeit derer in Frage srellte, die mit ihm behaftet wurden.
Irn Extrem zeigte sich das an der Bereitschafr, die Grenze des rassis-
tischen Farbspektrums unscharf zu fassen und so Spekulationen über
Verbindungen von Mensch und Tier zuzulassen. In allen Phasen der
Entwicklung führte das zu Versuchen, die Afrikaner in die Nahe von
Affen rúckren. Sie sollten der weiiSen Norm nicht genügen und wurden
gleichzeitig dem Verdacht der Monstrositat ausgeserzt.
1. WEISS WERDEN
Carolus Linnaeus besetzt eine Schlüsselposition in der Geschichte wei-
fSerVorherrschaft. Das liegt nicht an der Klarheit seiner politischen
und theoretischen Vorstellungen. Sein inverser Kolonialismus war eher
skurril und behauptere, samrliche nur wünschenswerten pflanzen und
Tiere in Schweden heirnisch machen und so von Kaschmir und Seide
bis Bananen und Zllcker alle begehrten Produkte im eigenen Land
erzellgen Zll kónnen. Seine Ordnung der 'Anrhropornorpha' oder 'Pri-
mates' wurde von rezenten Lebewesen, antiken Fabelgestalten und
er hindenen Phamasmen bevolkert, Exotische Affen san gen im Chor
oder spielten Schach und exotischen Menschen wuchsen Schwanze
(Koerner 1999).
Doch Linnés kategoriale Ordnung der Welt enthalt auch eine Ta-
xonomie der Menschen, die deren bedeutsamsten Reprasentanten als
'horno diurnus' oder 'horno sapiens' nach auíSerer Erscheinung und in-
neren Fahigkeiten in vier Untergruppen unterreilt (Broberg 1983). Da-
bei wurden Hautfarben rnir Charaktereigenschafren verbunden, Doch
I die angeblichen Zeichen der Natur entsprachen nicht den vielfach an-
r
I
ders formulierren Erfahrungen der Jahrhunderte wahrenden aUfSereu-
ropaischen kulturellen Kontakte.
Vor allem in den Beziehungen zu China diente die Hautfarbe lan-
ge Zeit nichr als Symbol der Differenz, sondern als lndiz der Gemein-
samkeir. Schon im ausgehenden 13. Jahrhundert erklarte Marco Polo,
die chinesischen Frauen waren schon und weiK AIs ebenso weiiS wie
anrnucig sah sie noch 1569 Gaspar da Cruz. Zuvor schon harten Anto-
~ nio Pigafetta und Sebastian Münster die Chinesen für weifS gehalten
und Transsylvanus ihre Haut als von einem WeiiS beschrieben, welches
den Deutschen ahnelte, Denselben Vergleich zog 1577 Bernadino des
176 1 1177
Di, weijíe Norm Grundlagen des Farbrassismus
Escalame in seiner Geschichte Chinas. Und 1585 betonte Juan Gonzá-
les de Mendoza ebenfalls, sie harten die Farbe der Deutschen. Samuel
Purchas bescheinigte ihnen 1625 gar, sie waren sehr weif, was vor ihm
auch Richard Johnson behauptet hatte. Für weifSgalten sie 1642 Alva-
rez Semedo und um 1700 Giovanni Careri. Noch 1735, dem Erschei-
nungsjahr der ersten Auflage von Linnés 'Systema naturae', war sich
Jean Baptist Du Halde sicher, daiS die Chinesen ebenso weiíS wie die
Europaer sind. Und Peter Osbeck bestand noch 1765 darauf, sie waren
vollig weiíS (Demel1992, Hund 1999: 19 f., Taylor 2005: 66).
Sowenig wie die Chinesen von Anfang an gelb, waren die Indianer
immer schon rot. Als Christoph Kolumbus 1498 das südamerikanische
Festland erreichte, erschienen ihm dessen Bewohner nicht dunkel, son-
dern hell. Die Bewohner Brasiliens zeichneten sich 1502 für Amerigo
Vespucci durch zwei Charakteristika aus: sie waren nackt und weilS.AIs
Giovanni da Varrazzano 1524 die Osrküste Nordamerikas erkundete,
hielt er dessen Bewohner zunachst für schwarz. Auf dem \'V'egnach
Norden kamen ibm die Indianer zusebends heller vor. Auf der Hóhe
von Rhode Island stief er schlieíilich auf Menschen, die er als bronze-
farben beschrieb. 1539 traf Hernando de Soto irn mirtleren Westen auf
Indianer von brauner Hautfarbe. David Ingram bcrichtete 1568, die
Bewohner des südlichen Nordamerika waren 'olive' gefarbt und wür-
den weirer nach Norden 'tawny', von der gelbbraunen Farbe der Lohe.
Dionyse Settle verglich 1577 die Hautfarbe der Indianer rnit derjenigen
europaischer Bauern, die sich überwiegend irn Freien aufhielten, 1578
behauptete George Best, die Indianer waren wei!S. Dieser Auffassung
schlossen sich in der ersten Halfte des 17.Jahrhunderts William Wood,
Thomas Morton, Roger Williams, John Smith und andere ano 1666
argurnentierte George Alsop, die Indianer hatten eine weiiSe Haut,
nahrnen aber durch ihre Vorliebe, sich zu farben, den braunen Ton
dunklen Zimtes an (Vaughan 1995: 3 ff., Hund 1999: 17): .Nor until
Carl Linnaeus's 1740 edition of Sysrema Naturae did the notion of red
Indians begin the trajectory toward widespread acceptance" (Shoema-
ker 2004: 130).
Der theoretische Bruch, der dadurch vollzogen wurde, lag in der
Verbindung klassifizierender Kategorien mir kulturellen Normen zu
einern angeblich natürliche Differenzen reílekrierenden System hie-
rarchischer Ordnung. Dabei wurde überkornrnenes Wissen bewahrt
 Cuerpos Anomalos I WULF D. HUND
Die weijJe Norm Grundlagen des Farbrassismus

und veranderr. In der Lehre von den Korpersafren erwa bestimmte das
rnen, die aufkein Extrem setzte, sondern eher zwisehen hell und dunkel
rete Blut den Sanguiniker, die gelbe Galle den Choleriker, die schwar-
lag (Hund 1999: 24 ff).
ze Galle den Melancholiker und der weiíSe Schleim den Phlegmatiker.
Auch das europaische Mittelalrer bildete keinen Gegensarz von
Linné wies sie in dieser Reihenfolge den Europaern, Arnerikanern,
schwarz und weilS aus. Unterschiede der Haurfarben wurden zwar
Asiaten und Afrikanern zu. Die harte er schon in der ersten AuBage
registriert, galten aber als umweltbezogen und daher variabel (Bart-
seiner Natursysrematik nach von ihrn benannten Hautfarben als "Eu-
lett 2001: 46 f). 'Schwarze' wurden unterschiedlich typisierr. Neben
ropaeLls albese.", "Americanus rubesc.", "Asiaticus fuscus" und "Afri-
den feindlichen (Marrin 1993: 19 ff.) und verführerischen Schwarzen
canus nigr." bezeichnet. In spateren AuBagen wurden sie schlieiSlich
(Groebner 2007: 329) gab es heilige und rirterliche Schwarze (Hund
zu "Europaeus albus", .Arnericanus rufus", "Asiaticus luridus", "Afer
1999: 27 ff). Irn Mythos von Ham stand freilieh auch schon früh ein
niger" - WeiíSen, Roten, Gelben und Schwarzen - gemacht (Linnaeus
in islarnischen, jüdischen und chrisrlichen Versionen enrwickeltes In-
1735 u. 1766: 29).
strument zur Verfügung, das es erlaubte, Sklaverei und Hautfarbe zu
Neben der Ordnung der Menschen dcuteten dabei auch die ihnen
einer diskrirninierenden Mischung zu verbinden (Goldenberg 2003:
zugeschriebenen Eigenschaften auf den Ursprung der Farben del' Gel-
157 - 177).
ben und del' Rocen hin. Er lag irn Gegensatz von WeiíSen und Schwar-
Mit der zunehmenden Versklavung von Afrikanern wurde mit sei-
zen, von denen die einen als schopterisch und die anderen als faul galren
ner Hilfe dunkle Hautfarbe zum Zeichen der Sünde gemacht. Es sollte
(Baum 2006: 66). Diese Charakteristika verwiesen darauf daíS auch
anzeigen, daiS durch sie stigrnatisierre andere zur Sklaverei verurteilt
die Farben der Schwarzen und \VeiíSen keine selbstverstandlichen Sin-
waren (Haynes 2002: 101). Noch freilich waren diejenigen, die sich
neseindrücke, sondern sozial aufgeladene Zuschreibungen waren. Das
ihnen gegenüber erwahlr fühlten, Spanier, Portugiesen, Hollander und
gilt für die Kategorisierung wie die Bewertung der Farbwahrnehmung.
Englander, es konnten Plantagenbesitzer, Handler, freie Lohriarbeiter
Ihre Anfange markiert der für die mediterrane Kultur bedeutsa-
oder gebundene Vertragsarbeiter sein, zwar alle Christen, doch von ge-
me EinBuiS Ágyptens. Mit del' Ausdehnung seines EinBuíSbereiches ins
genseitia beargwahntem Bekenntnis, das aulSerdem dureh Mission und
Innere Afrikas kam das Land mit immer dunkleren Menschen in Kon-
Taufe auch den Sklaven zuganglich war. 'Schwarz' wurde für sie zurn
takt. Deren Aussehen schlug sich in bildlichen und skulpruralen Dar-
gemeinsamen Bezugspunkt cines zunachst negativ bestirnrnten privile-
srellungen nieder. Aber es harte keine kategorialen Konsequenzen. Die
gierten Status.
Ágypter bezeiehneten die südlich von ihnen lebenden Menschen unab-
Er ging der Aufteilung der Menschheit in Rassen und deren Kenn-
hangig von ihrem Aussehen úbereinstirnrnend als 'Südlander' (Hund
zeichnung mit Hilfe einer Farbpalette voraus. Francois Bernier, der als
1999: 21 f).
einer der ersten den Rassenbegriff als globale Differenúerungskategorie
Der Rassismus del' europaischen Antike (Isaak 2004) richtete sich
benurzte (Stuurman 2002), behauptete zwar, es gabe "quatre ou cinq
gegen kulturalistisch als Barbaren diskrirninierre ande re unterschied-
Especes ou Races dhomme" (Bernier 1684: 133 f.). Deren Einteilung
lichster Herkunft, die sich schon deswegen nicht farblich kennzeichnen
lief aber nicht entlang von Farbgrenzen. Die eine Rasse dehnte sich von
lieíSen.AulSerdem galten Ágypter und Arhiopier als gottesfürchtig und Europa über Nordafrika einschlieíilich Ágypten, Arabien, Persien bis
kulturell entwickelr, so daiS dunkle Haut nicht rnit herabmindernden
Indien samt Ceylon und den Malediven aus und urnfalstc Menschen
Zuschreibungen verbunden wurde (Snowden 1982). Obwohl sich das unterschiedlicher Hautfarben. Die überwiegend olivefarbenen Ameri-
mit del' Ausbreitung des Islarns irn arabischen Raum und der zuneh- kaner waren gegenüber den Europaern nicht verschieden genug, um als
menden Versklavung von Afrikanern anderte (Lewis 1990), bildere sich eigene Gruppe gelten zu konnen. Eine andere Rasse reichte von Siam
auch in diesem Zusammenhang kein konsistenter Farbrassismus aus. über die Philippinen, Japan und China bis nach Turkestan und urn-
Das hing nicht zuletzt mit einer farblichen Selbsteinschatzung zusarn- faISte Mensehen, die .veritablement blancs" (1684: 136) waren. Dem-

178 I
I 179
 Cuerpos Anómalos I WULF D. HUND
gegenüber galt ein gro~er Teil Afrikas von einer Rasse bewohnt, deren
Schwarze als essentiell angesehen wurde.
DaiS sich 'weiiS' demgegenüber als einfacher Gegensatz zur Kenn-
zeichnung der Rasse der Sklavenhalter nutzen lieis, hatte William Petty
schon 1677, also einige Jahre vor Bernier verrnutet, Irn Hinblick auf die
Kolonien unterschied el' zwischen "Whites & Blacks" und "Natives"
(Petry 1927: 108, 115 fO, für deren Hautfarbe er sich nicht interessier-
te. Dabei war seine Unterteilung del' Menschheir in "severall species"
oder .Races" (1927: 30) noch durch das antike und frühmoderne Lob
del' Mitre gepl'agt. Ihre Ausgewogenheit wurde von den Europaern re-
prasentierr, gegenüber denen 'Lapplander' und Volker am Kap del' gu-
ten Hoffnung die Extreme abgaben.
Die Charakterisierung del' Differenzen zwischen "Europeans" und
"Negros" enthielt bereits sarntliche Elernente del' spateren Rassemheo-
rien - Hautlarben, Haarformen, Formen von Nasen und Lippen, Ge-
sichrskonruren und nichr zuletzt die knochernen Charakteristika des
bald allgemein als Sirz der Wei~heir betrachreten Schadels: "rhe Euro-
peans do not onely differ Irom the [... ] Africans in Collour, which is
as much as white differs from black, but also in their Haire [... ,J in the
shape of rheir Noses, Lipps and check bones, as also in rhe very outline
of rheir faces & the Mould of rheir skulls" (1927: 31).
John Locke blieb es vorbehalten, dieser Konstruktion philoso-
phische Weihen zu verleihen. Einige Jahre lang Mirglied des Board of
Trade and Planrations, korrigierre el' mit eigenel' Hand 'The Funda-
mental Constitution of Carolina' (Milron 1990), die jedem "freeman"
die "absolute power and aurhority over his negro slaves" garantierre.
Zusatzlich erklarte er, daiS die Taufe für Sklaven keinen Anspruch
aufFreiheÍt brachte (Bernasconi/Mann 2005: 92, 94). AuiSerdem in-
vestierre er groísere Betrage in die Royal Africa Company (Glaussel'
1990: 200). Seine Vorschlage zur Bekampfung der Bettelei schlossen
nicht nur Zwangsarbeir ein, sondern sahen für rückfallig gewol'dene
Arme unter anderern den Transpon in die Kolonien und Plantagenar-
beit vor (Cranston 1985: 424 f.). Seine Überlegungen zur Legitirnitat
privaten Eigentums erlaubten die Rechrfertigung des Kolonialismus,
weil sie wilden Volkern unterstellten, ihr Land nicht zu bearbeiten
und daher nichr angeeignet zu haben, so da~ es sich noch im Natur-
zustand befande (Hund 2006: 47).
180 I
Die weijíe Norm Grundlagen des Farbrassismus
VOl'diesem Hintergrund ersann Locke ein denkwürdiges Beispiel
ZUl'Verdeudichung del' Art und Weise, in del' ein Kind die komplexe
Idee 'Mensch' bilden würde, narnlich ahnlich wie ein Maler, der ver-
schiedene sichtbare Elemenre zusammenfügr. Weil in England ,;White
or Plesh-colour" zu diesen Elementen gehorte, konnte das Kind "de-
monstrate to you, that a Negro is not aMan" (Lccke 1975: 607). Um
dies nichr als launige Illustrarion des beschrankten Horizontes infan-
tiler Erfahrung erscheincn zu lassen, hatte Locke zuvor Beziehungen
wie "Man is an Animal, or rational, or white" behandelt. Die Aussagen
"a Man is Whire" und "a Man is rarional" bedeuteten, daiS ein Ding,
"rhar has the Essence of aMan", auch "the Essence of\Vhireness" bzw.
"rhe Essence of Rationality" enthielte (Locke 1975: S. 474). Gary Tay-
lor (2005: 317) hat daraus eine naheliegende Schluísfolgerung gezogen:
Locke for the first time in western philosophy, presumed that Man is
" ,
a rational whire animal ".
Das war nicht seine einzige MurmaiSung. In del' von ihm fortge-
schrniederen graiSen Kette del' \Vesen sah Locke auch Platz für zahlrei-
che Zwischenglieder zwischen Mensch und Tier vor. Zu ihnen gehol'te
neben einigen del' Monster, die in Anrike und Mirtelalter die Ran~er
del' Welr bevolkerten (Friedman 2000), ein neues Geschopf des sich
andeutenden Rassendenkens: Locke galt es als wahrscheinlich, da~
Frauen van Affen geschwangert wurden. Indern el' den Schauplarz sol-
cher Mesalliance nach Afrika verlegte (Taylor 2005: 319 ff.), weitete
er seine Zweifel an del' Vernunft del' Afrikaner zu einem Angriff auf
deren korperliche Integritat aus, der weit über kulturelle Ceringschat-
zung und asthetische Herabminderung hinausging. Welche menschli-
chen Fahigkeiren ihnen auch immer abgesprochen oder zugestanden
wurden, standen sie im Verdachr, da~ die Grenze zwischen Mensch
und Tier rnitten durch ihre Korper verlief. Irn Prozef der Entwick-
lung des Wei~seins sollten sie van den dabei gesetzten Normen .nichr
nur abweichen, sondern standen dazu in einem Gegensatz, del' bis zur
Monstrositat ausgeweitet werden konnte.
Die dadurch erzeugte Dichotomie war um die Wende zum 18.
Jahrhundert so weit entwickelt, da~ sie sich auch in abolitionistischen
Schrifren niederschlug. AIs Samuel Sewall die Sklaverei verurteilte, er-
klarte el', daB die .Ethiopíans, as black as they are", Sohne und Toch-
ter Adams "and the Offspring of GOD" waren und deswegen mit der
IU:
 Cuerpos Anómalos I WULF D. HUNO
entsprechenden Achtung behandelt werden müíiten (1700: 3). Dabei
verwandre el' sarnrliche ihm gelaufigen Bezeichnungen für 'Africans',
'Blackamores', 'Nigers', 'Negros', die er als "Blaek Men" eharakterisierte
(1700: 2). Sratt sie zu versklaven, empfahl er ,,whire Servants", die we-
gen ihrer Aussieht auf Freiheir effektiver arbeiten würden. Au/Serdem
harten sie einen bevolkerungspolirischen Vorteil gegenüber sehwarzen
Sklaven, die sich nicht als Ehemanner für die eigenen Tochter eigneten.
Denn "there is such a disparity in their Condirions, Color & Hair, rhat
they can never embody wirh us, [... ) but still remain in our Body Poli-
tiek as a kind of extravasat Blood" (1700: 2).
2. WEISS SEIN
Die von Linné propagierre Methode der Einteilung der Lebewesen
blieb nicht unumstritten. Dies galr sowohl für die unbefangene Über-
führung kultureller in narürliche Fakroren als aueh für deren karegori-
ale Umerseheidung.
Noeh 1791 beronte Georg Forster, daIS" [d)ie Farbe der Amerika-
ner [... ] nichts weniger als gleichfarmig dieselbe" sei und führte den
"rothe[n) Kupferglanz, den ihnen die Leiehtglaubigkeit angediehtet
hatte" auf die "Wirkung del' Sehminke" zurück, .womit die wilden
Stamrne sich überall [... ) schrnücken" (1985: 573). Die Vorstellung,
es kónnre bei der Besehreibung der Hautfarbe der Indianer zur Na-
turalisierung kultureller Faktoren gekommen sein, hatte bereirs Geor-
ges-Louis Leelere, Comte de Buffon (1749, 3: 494 ff.) diskuriert. Die
Indianer Floridas hielt el' fur braungebrannt, aber von Natur aus heller,
als sie wegen der Angewohnheir, sieh die Haur mit 01 und Farbe ein-
zureiben, erschienen. Hinsichtlieh der "Caraibes ou Sauvages des isles
Antilles" vertrar er allerdings die umgekehrte Meinung; ihre Haur ware
aueh dann olivenfarbig, wenn sie sieh nicht sehminkten.
Dabei ging er zwar davon aus, daIS die Hautfarbe ein bedeutsa-
mes Unterscheidungskr irerium für Mensehen war, die in verschiede-
nen Umwelten lebten (1749, 3: 373). Aber zur Einteilung von Rassen
sehien sie ihm ungeeigner zu sein. Denn neben braun und oliv zeigte
die Haut der Mensehen in Arnerika zahlreiehe andere Farbschattie-
rungen. Am Amazonas waren die Mensehen "de eouleur rougeátre",
in der Hohe der Kordilleren "presque aussi blane que les Européens"
182 I I
Die weife Norm Grundlagen des Farbrassismus
(1749,3: 504). Solche Umersehiede sah Buffon aueh bei den Chine-
sen, deren Hautfarben je naeh dern, wo im groBen Reich der Mitte
sie lebren, mit der von Spaniern oder Deutschen vergliehen werden
kormten (1749, 3: 385).
In Afrika nahm er ebenfalls ein ganzes Kaleidoskop von Farben
ano Irn Norden lebten die Mauren, deren Kinder wei/S zur Welt karnen
(1749,3: 431). In Riehtung Süden würden sie immer dunkler, bis die
Sehwarzen sie ablosren, die man freilieh nicht rnit den Athiopiern ver-
wechseln dürfte, deren "eouleur naturelle" vielmehr "brune ou olivát-
re" ware (1749, 3: 449). Und aueh bei den "raees noires" mülSte auf
die zahlreichen Sehattierungen der Hautfarbe geaehtet werden: "nous
y trouverons toures les nuances du brun au noir, comme nous avons
trouvé dans les races blanches toutes les nuanees du brun au blanc"
(1749, 3: 454). Im übrigen glaubte Buffon, stichhaltige Aussagen da-
rüber zu haben, "que I'inrérieur de l'Afrique esr peuplé d'hommes
blancs" (1777: 503).
In scinern Srreit rnit Linné über die Vorzüge einer naturgeschicht-
lichen gegenüber einer taxonomischen Ordnung des Lebens (Sloan
1995) nutzte er solche Vielfalt zur Untermauerung seiner theoretischen
Position: "la Nature n'a ni classes ni genres, elle ne cornprend que des
individus; ces genres & ces classes sont l'ouvrage de notre esprit, ee ne
sont que des idées de convenrion" (1749, 2: 437).
Damir sich die Vorstellung von den farbigen Menschenrassen
durchsetzen konnte, bedurfte es zusatzlicher theoretischer Überlegun-
gen. In ihrem Verlauf gelang es den Reprasentanten der europaischen
Vernunft, die zahlreichen Beschreibungen unterschiedlicher Volker
mit der taxonomisehen Ordnung del' Rassen zu verbinden. AulSer-
dem verlegten sie die Indikatoren für WeiíSsein von deren nuancierter
Oberflaehe entschlossen unter die Haut. WeilS war man von da an in
einem globalen kulturellen Überheblichkeitsraurn, dessen gewaltsame
Errichtung und Aufrechterhaltung immer mehr hinter einer Innen-
ausstattung versehwand, die ihn philosophiseh verbrarnte und anth-
ropologisch legitimierte. .
Buffon hat dazu insofern beigetragen, als er zur Beschreibung der
Spidarten des Menschen den Rassenbegriff intensiv benutzte. Sein
Zeitgenosse Charles-Louis de Secondat, Baro!} de Montesquieu, schuf
mit seiner Milieutheorie einen ersten theoretischen Rahrnen, der sich
183
 Cuerpos Anomalos I WVLF D. HVND
allerdings weniger mic Hautfarben, als vielmehr mic der Eignung der
Menschen aus uncerschiedlichen klimatischen Verhaltnissen zur Kul-
1- tur befalSte.
Dabei beschaftigte er sich auch ausführlich rnit dem Problem der
Sklaverei, die er für einen policischen Zustand hiele. Ein einfaches Ex-
perirnent würde das beweisen. Falls man Freie und Sklaven durch wei-
I iSeund schwarze Lose zufallig bestirnrnte, konnte man der Empórung
derer gewiiS sein, die schwarze Lose gezogen harten: "il faut [... l sup-
poser que dans chaque nacion [... ] on tirát au son pour que la dixierne
parrie qui auroit des billers blancs fuc libre, et que les neuf dixiernes qui
auroit les billets noir fussenc soumis a l'esclavage de l'autre [... l. Ceux
qui parlent le plus en faveur de I'esclavage seroienc ceux qui l'auroient le
I
j
1
1
plus en horreur [... J. Le cri pour l'esclavage est donc le cri de richesses
et de la volupté et non pas celui du bien général des hommes" (Montes-
,
I
quieu 1859: 632).
Dieses Beispiel war freilich insofern verraterisch, als das vorge-
schlagene Zufallsverfahren ausgerechnet weilS und schwarz gefarbte
Lose bereit hielt, um über Freiheic und Sklaverei zu encscheiden. Mon-
tesquieu lebre in bordeaux, das durch ein kónigliches Parent von 1717
zu den privilegiereen franzósischen Halen für den Sklavenhandel ge-
harte und das einen erheblichen Teil des kolonialen Handels mit der
Karibik abwickelre (Srein 1979: 135 ff.). Das srabilisierte Moncesquieus
Finanzen, als der \X1einhandel rnit den karibischen Sklavenhaltern seine
Haupteinnahmequelle wurde (Lafoncant 1979: 111). Bei seiner Ausei-
nanderserzung mir der Sklaverei im 'Esprit des Lois' zog er es indessen
vor, das Problem am Beispiei der Antike zu behandeln. Über die Skla-
I vengeserzgebung des Code Noir wie über den franzosischen Sklaven-
r
handel und die koloniale Ausbeurung von Sklavenarbeit bewahrte er
Schweigen (Esteve 2002: 25-129; Sala-Molins 2007: 221 ff.).
Was Moncesquieus Lotterie für diejenigen, die schwarze Lose zo-
gen, so unannehmbar machte, war, daiSsie sich für weiiShielcen. DaiS er
! tatsachlich bereit war, seine theoretische Verurteilung der Sklaverei (als
freier Menschen unwürdig) mit deren praktischer Existenz (als farbigen
Volkern angemessen) zu vereinbaren, zeigt eine seiner denkwürdigs-
i ten Formulierungen: ,,[1]1 faut dire que I'esclavage est contre la nature,
quoique dans certains pays il soit fondé sur une raison naturelle" - man
müiScesagen, "daiS die Sklaverei gegen die Natur verstóíir, obgleich sie
I
184 I I
I
1
I
Die weijfe Norm Grundlagen des Farbrassismus
in einizen Landern auf natürlichen Ursachen beruht" (Montesquieu
b
1859: 206; 1951, 1: 136).
Die Logik dieser Formulierung erschlieíit sich aus Überlegungen
zur Wirkung des Klimas auf den menschlichen Organismus. Kalre ver-
liehe mehr Spannkrafc, gabe Selbstvertrauen und rnacht stark, War-
me lieiSedas Gewebe erschlaffen, rnachte angstlich, krafdos und trage
(1951, 1: 310-314). Deswegen verstielie die Sklaverei dore, "wo die Hit-
ze den Korper so entnervt und den Willen schwachr, daiS die Menschen
nur durch die Furcht vor Strafe zur Erfüllung einer lastigen PRicht ge-
trieben werden konnen [... ] nicht so sehr gegen die Vernunfc" (1951,
1: 336). Derartige Verhaltnisse konstatierte Montesquieu anschliefsend
sowohl in Amerika und Asien als auch in Afrika (1951, 1: 371 f., 378
f.), dessen Volker er als ,,wilde oder Barbaren" bezeichnete (1951, 2:
25). Diese Aufteilung der Welc, in der Europa eine Sonderstellung ein-
nahm und die übrigen Erdreile ihrn nachgeordnet wurden, deckte sich
nicht zufallig rnit dern Legitimationsbedarf des Kolonialismus.
Das galt auch für die schottischen Moralphilosophen. Sie unter-
warfen die Betrachtung der Geschichte der Menschheic dem einheit-
lichen MaiSstab des Fortschritts. Adam Ferguson (1986: 97) kleidere
diese Konzeption in einen sinnbildlichen Vergleich: "Nicht allein das
Individuum schreitet von der Kindheit zum Erwachsenenalter fort, son-
dern auch die Gattung selbsr vom Zustand der Rohheit zur Zivilisation".
John Millar (1967: 48) sah den Menschen "mit einem Streben begabt,
das ihn zur Hoherentwicklung seiner Lebensverhalrnisse befahigt" und
dazu führe, daiS "sein Fortschritt von Stufe zu Stufe zulnahrne]". Adam
Srnirh (1978: 14) formulieree eine schnell Akzeptanz findende Eintei-
lung dieser Entwicklung: "There are four distinct states which mankind
pass thro: - 1sr, the Age of Hunters: 2d1y, the Age of Shepherds: 3d1y,. the
Age of Agriculture; and 4'hly, the Age of Comrnerce".
Die geschichtsphilosophische Konstruktion einer stufenweisen
Hóherentwicklung der quasiorganisch begriffenen Gattung Mensch
implizierte zwar auch, daiS die Europaer sich aus einfachen Anfangen
zur bürgerlichen Gesellschaft emporgearbeitet harten. Deren Verfas-
sung wurde dabei aber gleichzeitig zum generellen Mafsstab rnensch-
licher Entwicklung gemacht und diente als Bezugspunkt der Diagnose
unterschiedlich groiSer Entwicklungsabstande.verschiedener Gruppen
und Volker. Die vermeintlich prirnitivsten unter ihnen sollten sich irn-
18
 Cuerpos Anómalos I WULF D. HUND
Die weife Norm Grundlagen des Farbrassismus

mer noch auf der untersten Stufe der Menschheiesentwicklung befin-
den und nahrten dadurch den Verdacht, diese gar nicht aus eigener
Krafr verlassen zu konnen.
Die Verbindung dieser Überlegungen mit rnilieutheoretischen
Vomellungen und dem beg:nnenden Rassendenken konstituierre den
wissenschafdichen Rassismus der Aufklarung. Ferguson war sich im
Anschluf an Montesquieu sicher, daE der "Genills polirischer Weisheit
und bürgerlicher Künste l... ) seinen Siez in besonderen Teilen der Erde
aufgeschlagen und seine Günsdinge aus besonderen Menschenrassen
erwahlt" harte (1986: 241). Er führte das auf das gemaEigte Klima
Europas zurück. Dem gegenüber vernahm er in Afrika ein "Schweigen
del' Geschichee", das er als "Hinweis auf die Begabungsschwache seiner
Volker" inrerprerierte (1986: 243).
Dabei ging er davon aus, daE "lt)he animal and racional tempe-
rarnent, is cornpararively phlegmatic and dull in cold climates; is more
ardent and quick in warm climates; but has always possessed a disrin-
guished superiority in the ternperate". Diese Vorstellung verband er rnit
dem der Lektüre Buffons entnomrnenen Rassenbegriff: "Apan from
these disrinctions, the diversities of race are marked by a difference of
srature, features, and complexion. Mankind may be referred [Q six dif-
ferem races. The European, the Samoeide, rhe Tartar, the Hindoo, rhe
Negro, and the Arnerican" (Ferguson 1773: 18 f.).
Die in solchen Überlegungen enthaltenen Spannungen zwischen
dem Universalismus des Forrschritts und der Diversifizierung der
Rassen loste schlieElich Henry Home, Lord Kames dahingehend auf,
Rassen nicht nur als Varietaren, sondern als verschiedene Spezies zu
begreifen. Dazu verkehrre er die Logik der Milieutheorie. Anstatt nach
um die rnit dessen Hilfe konstruierten Gruppen hierarchisch zu ordnen,
wahrend letztere dazu dienten, diese Ordnung als natürlich ausgeben
zu kónnen. Obwohl Linnés Systematik in diesem Prozef unentwegt
den durch Buffons Empirismus verrnittelten Zweifeln ausgesetzt blieb
und das rheoretische Konzept der vier verschiedenfarbigen Menschen-
rassen sich nie paradigmaeiseh durchsetzen konnte, fand es namhafte
Reprasentanten, die wesentlieh zu seiner offendichen Geltung und Ver-
breitung beitrugen.
Dazu reichte es gelegentlieh sehon, wenn sie ihre Idiosynkrasie in
wissensehafdiehe Texte einflieíien lieEen. Die berüchtigtste Variante
in dieser Hinsicht ist eine FuEnote von David Hume. Ihre Arroganz
bewegt sieh im Kontext del' Rassentheorie und verrat mit der Betonung
des Gegensatzes von sehwarz und weiE doeh gleiehzeitig deren herr-
schafdiehe \'V'urzeln: ,,1 am apt to suspeet the negro es and in general
al! other species of men (for there are four or five different kinds) to be
naturallv inferior to the whites, There never was a civilized nation of
any orher complexion than whire" (Hume 1964: 252).
-,
Unter denen, die Humes Anmerkung positiv kommentierten, war
1" 1mmanuel Kant, der besonders naehhaltig auf die farbliehe Unrerschei-
_c.o~'~IJ·~· dung der Rassen setzte (Bernasconi 2001: 17). Er bediente sich diver-
.~. ser Versatzstücke aus dern vorhandenen Inventar. Die Systematik von
Menschenrassen unterschiedlicher Hautfarben entlehnte er bei Linné,
. ~ -~- die Charakterisierung von Rassen als untereinander zeugungsfahiger
,';L Varieraten orientierte er an Buffon, für deren Entstehungsgeschichte
rnachte er in der Tradition Monresquieus Umweltfaktoren verantwort-
•
"+~':','
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_--"~
..::.r: -.
••
den Auswirkungen des Klimas auf die Verfassung der Menschen zu
fragen, behauptere er, "there are different species of men fittet for [... )
different clirnars (Home 1778, 1: 20). Die Farben der Menschen sollren
J;l?!}
nicht Ausdruck auEerer Eintlusse, sondern innerer Disposieionen sein
(1778, 1: 30) und sich daher herleiten, ,,[e)hat God created many pairs
of the human race, differing Irom each other both externally and inter-
nally" (1778, 1: 76).
Unabhangig vom Streit zwischen Monogenetikern und Polygene-
rikern verwendeten beide Theorien einen Rassenbegriff, der kulturelle
mit natürlichen Merkrnalen kornbinierte und dabei erstere benutzte,
-
lieh und ihre Hierarchie bestimmte er gemaE den Fortschrittsvorstel-
lungen von Ferguson, Srnith und anderen.
Die dabei entwickelte Ordnung der Rassen entsprach den Vor-
stellungen des europaischen Kolonialisrnus, Amerika in Besitz zu neh-
men, Afrika als Sklavenreservoir zu nutzen und Asien zu unterwerfen.
Amerikaner wurden entspreehend als Menschen beschrieben, die we-
der "Bildung" noeh "Cultur" annahrnen, "faul" waren und keiner-
lei "Triebfedern" zur Zivilisation harten. Afrikaner bekamen solche
"Triebfedern" zugestanden, rnit denen sie freilich nichts anzufangen
wüíiten, weil sie ewig "Kinder" blieben, die sieh aber "abriehten" lie-
Een, so daE sie immerhin eine "Bildung der Knechte" und "Cultur der
Knechte" erwerben konnten. Asiaten galten als deutlich gelehriger,

186 I I 187
 Cuerpos Anámalos I WULF D, HUND
ihre .Triebfedern" erlaubten "Bildung im hóchsten Grade", die aber
nur zu prakrischen Fahigkeiten, nicht zu "Wissenschaft und Aufkla-
rung" befahigte, so daiS sie "immer Schüler" sein rnüíiten. Europaer
schlieíSlich hatten "alle Anlagen zur Cultur und Civilisierung" und
verfügren über al! jene .Triebfedern", derer es bedürfe, um "immel' in
Vollkommenheit Iortschreiten" zu konnen (Kant 1923: 877 f.; Kant
1997: 1187 f.),
Die so geopolitisch geol'dneten und eurozemristisch skalierten
Menschenrassen sollten sich nach auiSen unrnittelbar durch ihre un-
terschiedlichen Hautfarben als die "WeiiSen", "Schwarzen", "Gelben"
und "Kupferroten" zu erkennen geben (Kant 1983: 67 f.). Freilich
waren, wahrend Kam an der Oberfiache dieses von Anfang an frag-
würdigen Konzepts festhielr, einige seiner weitsichtigen Zeitgenossen
bereits dazu übergegarigen, dessen offensichtliche Willkül' durch den
Nachweis riefer liegender Differenzen gleichzeitig zu entscharfen und
zu stabilisieren.
Samuel Thomas Soemmering (1784: 6 f.) ctwa bemangelte Ver-
fahren, die nur die .Farbe" als "Haupt-Unterschied" bestimmten. Das
ware dem "Physiologen" entschieden zu wenig, Für ihn müiSten "Ver-
schiedenheiten [" ,] in del' Grundlage des Kórpers, in seinen festesten
Theilen, auch im Knochen-Gerüste selbst unwiderleglich zu Iinden
sein", Bei seiner Suche nach entsprechenden Differenzen konzentrierte
er sich auf Merkmale, die "uns WeiISe" von den "Negern" abgrenzten
(1784: 3), Obwohl er dabei behauptete, letztere waren "so rnerklich
vom Europaer unrerschieden, dar; man selbst die Farbe bey Seite setzen
konnte" (1785: 2), verzichrete el' nicht auf die Verwendung farblicher
Charakrerisierungen. Für die war al!erdings nun in erster Linie nicht
mehr die Hautfarbe, sondern del' Gesichtswinkel und die Cl'or;e des
Hirnschadels wie des Gehirns maISgeblich (1784: 7 f" 11,24),
Das Konzept del' farbigen Menschenrassen war von den Schat-
tierungen und Zufalligkeiten del' Hautfarben in die Knochen verlegt
worden, So konnte es seinen ideologischen Siegeszug fortsetzen. Irn
'Conversationslexikon mit vorzüglicher Rücksicht auf die gegenwar-
tigen Zeiten', dem spateren 'Brockhaus', wurde ausführlich auf Kant
verwiesen und erklart, man konnte "eine Eintheilung del' Menschen in
Racen" nur auf"die Hautfarbe" "gründen" (Racen der Menschen 1800:
188 I I
Die wepe Norm Grundlagen des Farbrassismus
17), Diese Auffassung wurde selbst von denen fortgeschrieben, die ih-
rem taxonomischen Rigorismus eher skeptisch gegenüberstanden,
So betonte etwa Johann Friedrich Blumenbach immer wieder,
daIS da alle auf den ersten Blick auch noch so auffallenden Verschie-
denheiten im Menschengeschlecht bey naherer Beleuchtung durch die
unmerklichsten Uebergange und Mittel-Nüancen ineinander fliesen,
keine andere als sehr willkührliche Grenzen zwischen diesen Spielarten
gezogen werden konnen" (Blumenbach 1790: 81), Obwohl er bei seiner
Beschreibung der Menschenrassen entsprechend vorsichtig formulierte,
unterschied er schlidSlich doch die "Europaer und westlichen Asiaten
[" ,] nebst den Nord-Africanern" als "mehr oder weniger weilS", die
"übrigen Asiaten [. .] nebst den nordlichsten Americanern" als "meist
gelbbraun", die "übl'igen Africaner" als "mehr oder weniger schwarz",
die "übrigen Arnericaner", "meist von Kupferrother Farbe" und die
"Südsee-Insulaner", die "meist schwarzbraun" waren (1790: 82 f.).
Irn übrizen cehorte Blumenbach zur 0oroISenZahl derer, die über
b b
sexuelle Eeziehunzen zwischen Afrikanerinnen und Affen spekulier-
o
ten, In einer Illustration zur englischen Ausgabe von Linnés System del'
Naturgeschichte von 1795 wurde die Phantasie vom "Orang-Outang
carrying off a Negro Cirl" ungeniert ins Bild gesetzt (Schiebinger
2004: 94 ff.), Schon vorher hatte Edward Long erklart, el' glaubte
nichr, "that an ol'ang-outang husband would be a dishonour to a Hot-
tentot female" (Jahoda 1999: 56), Am nachhaltigsten kam die mit
solchen Auffassungen verbundene Tendenz zur Dehumanisierung
in der Verwendung von Petrus Campers Konstruktion des Gesichts-
winkels durch die zeitgenossische Anthropologie zum Ausdruck, die
Europaer eng an das Ideal griechischer Sratuen angelehnt, Afrika ner
dagegen Affen zur Seite gestellt sah: "Camper's conternporaries, who
were willing to blur the demarcation between hurnanity and anirnali-
ty, belittled the hurnanity of the black race while maintaining that of
their own" (Meijel' 1999: 144),
'WeiIS' war in del' kurzen Zeit, in der Locke es wie nebenbei in die
Philosophie eingeführt harte und Linné es zur bevorzugten Farbe der
Varietaten des Menschen gemacht harte, in einem "proceso de adscrip-
ción de pigmentación" (Hering Torres 2007: 21) zu einer im Rahmen
del' europaisch gepragten Wissenschaften kaum rnehr bezweifelten
natürlichen Tatsache geworden, die die Befahigung zu vollendetem
18
 Cuerpos Anomalos I WULF D. HuNO
Menschsein signalisieren sollte. Die Gewalt des Kolonialismus und die
Willkür der Diskriminierung traten hinter einem wissenschaftlich un-
terrnauerten System kulturell unterschiedlich entwickelter Menschen-
rassen zurück.
Allerdings war 'weiW noch keine Norm. Dazu genügte es nichr,
von Wissenschaftlern theoretisch begründet zu werden und in den
Medien bildungsbürgerlicher Wissensvermittlung zu zirkulieren,
Dazu muíste es zu einer Eigenschaft gemacht werden, die unabhan-
gig von Kriterien sozialer Differenzierung allen Mitgliedern der Rasse
zur Verfügung gestellt und von diesen in groBer Zahl anerkarinr und
verteidigt wurde. Das war, wie sich dem 'Staats-Lexikon' entnehmen
lieB, keineswegs selbsrverstandlich. Vergliche rnan, hieB es dort, spa-
nische Berrler mit gebildeten Mittcleuropaern und "einem der zu den
besseren gezahlren afrikanischen Negerstamrne", harte man allen An-
laB, erstere rnit Íetzteren "in eine Classe zu reihen" (Racen der Men-
schen 1842: 401).
3. WEISS BLEIBEN
Weil Linné nicht gerne reiste, bildete er zahlreiche Schüler aus, die nach
seinen Instruktionen einen groBen Teil der Welr erkundeten (Koerner
1999: 116 ff., 154 ff.). Einer ven ihnen war Daniel Solander, den joseph
Banks, ein begeisterter Anhanger des Linnéschen Systems der Ordnung
der Dinge, rnit an Bord der 'Endeavour' aufJames Cooks erste Reise in
den Pazifik nahm (Fara 2004: 3). Bei der Benennung der We!t wurden
beide bedacht - den Namen des einen tragen die Banksien, eine Gat-
tung del' Silberbaumgewachse, nach dem anderen heiBt eine Gattung
der Nachrschattengewachse Solandra.
Das war freilich nur ein Nebenprodukr der Expedition, die einen
offiziellen Aufrrag del' Royal Society und einen geheimen Auftrag der
Royal Navy harte. Der eine berraf die Beobachrung des Venustransits,
der andere die Inbesitznahrne Australiens. Nach dessen Erkundung
ging Cook mit Banks und Solander auf einer Insel an Land, die el' sin-
nigerweise 'Possession Island ' taufte, und vermerkte in seinem Schiffs-
tagebuch: ,,1 [... ] hoisted English Coulers and [... ] took posession of
the whole Eastern Ccast" (Cook 1770).
190 I I
Die weife Norm Grundlagen des Farbrassismus
Obwohl die englischen Farben zu diesem Zeitpunkt rassenthe-
oretisch bereits weiB waren, muíiten die meisten der Englander, die
als erste in das annektierte Land kamen, ihren Status als WeiEe erst
noch erwerben. Mehr als zwei Drittel der 1788 von der 'First Fleet'
nach Australien gebrachten Menschen waren Strafl.inge, unter denen
sich auch "eleven black men" der afrikanischen Diaspora in London
befanden (Pybus 2006: 3). Dort waren sie in die Subkultur der Un-
terklassen immerhin soweit integriert, daE klassenbewuíite Englander
und Polizeistrategen wie Sir John Fielding sich über den stadtischen
Mob erregten, der entlaulene Sldaven vor ihren Besitzern schützre oder
rassenbewulste Kolonialpolitiker und Sklavenhalter wie Edward Long
über die Frauen del' Umerklassen lasterten, die sich mit Schwarzen ein-
lieísen (Morgan 1991: 194, 166).
DaB der von Sklavenhalrern produzierrc, Theologen gerechtfer-
tigte und Wissenschaftlern rassisierte Gegensatz von Schwarzen und
WeiBen sich nicht von selbst verstand, zeigen schon die Widersprüche
innerhalb dieses Prozesses selbst zur Genüge. Es wurde aber auch durch
Kontakte zwischen weiBen und schwarzen Zwangsarbeitern deutlich,
die nicht selten zu gemeinsamen Aktionen führten (Linebaugh/Redi-
ker 2000). Das wiederum lag nicht zuletzt daran, daB die herrschenden
Klassen zwischen afrikanischen Sklaven und depravierten Unterschich-
ten haufig keine gróEen Unrerschiede rnachten: "The stereotypes of the
poor expressed so otten in England during the late seventeenth and
eighteenth centuries were often identical with the descriptions ofblacks
expressed in colonies dependent on slave labor, even to the extent of
imimating the subhumanity ofboth" (Morgan 2003: 325).
Die Schiffe, auf denen die englischen Straflinge nach Australien
transportiert wurden, führten allerdings als ideologisches Bordgepack
nicht nur die philosophisch gefaSte Rassentheorie für die hoheren Stan-
de mit sich. Die von dieser geleitete Politik der Enteignung und Dis-
kriminierung der Aborigines eréiffnete auch den zu einern groBen Teil
mannlichen Straflingen einen weirgehend rechtsfreien Raum sexistischer
und rassistischer Übergriffe, die in der Regel nicht verfolgt wurden.
Nach dem Myall Creek Massacre wurden 1838 zum ersten Mal
WeiEe wegen Gewalt gegenüber Aborigines bestraft. Gleichzeitig war
dieses Ereignis aber auch ein Signal für einei.solidarity of racial fee-
lings" in einer "alliance of all classes in the comrnunity". Von den des
191
 Cuerpos An omalos I WULF D. HUND
Mordes beziehtigten zwólf Mannern waren elf Srratlinge. Erst in del'
zweiten Instanz wurden sieben der Tater verurceilt. In del' ersten Instanz
waren alle Angeklagten freigesproehen worden - nicht zuletzt weil die
ortlichen Honoratioren ihre Verceidigung bezahlt harten. Einer der
Gesehworenen erklarte der Presse: ,,1 would never eonsent ro hang a
white man for a blaek one", Eine Zeitung komrnentierte den Prozef rnit
der Bernerkung: .The arisroeraey of the eolony [... ] joined hearc and
hand with the prison population" (Yarwood/Knowling 1982: 108 O.
Wenig spater begann die Migration von Arbeitskraften aus In-
dien, China und von den Inseln des Pazifiks naeh Australien. Von
den Bewegungen und Organisationen europaischstarnmiger Arbeiter
wurden sie überwiegend zurüekgewiesen und diskriminiert. Die zur
Nationwerdung führende 'white Australia poliey' wurde ganz wesent-
lieh von einer sieh als weiiS verstehenden Arbeiterschafr mitgetragen
und vorangetrieben. Gegenüber den farbigen Zuwanderern besehwor
1888 der sozialistische Agitator \\í'illiam Lane die Einheit der WeiiSen:
,;\lIe stand together, we whites, shopkeepers and merehants, artisans,
labourers and farmers" (Matrhaus 1993: 166). Es dauerte nieht lange
und "eaeh eolony's Labor Party wrote alien exclusion into its plartorm"
(Burgmann 1980: 93).
Global verlief die Konstitution der Arbeiterbewegungen irn Kon-
text des Imperialismus. Auf die Frage, was WeiiSsein so begehrenswert
machte, konnte William Edward Burghardt Du Bois zu Beginn des 20.
Jahrhunderts daher lakoniseh antworten: .whiteness is the ownership
of rhe earth". Er fügte hinzu, daiS die darnit verbundene "exploitati-
on of darker peoples" sozial unterschiedliche Nutzniefser harte - "not
only [... ] the vel'y rich, but [... ] the middle class and [... ] the laborers"
(1969: 30,43).
Das war nicht nur okonornisch gemeint, sondern sehloiS ein 'ras-
sistisches symbolisehes Kapital' (WeiG 2001) ein, dessen Emanationen
Du Bois nur zu genau kannte. Ihre Extreme waren rnit brutaler Ge-
walt und sehadenfrohem Laehen verbunden. Naeh dem Bürgerkrieg
und dern Ende del' Sklaverei zeigten sie sieh in den polaren Welten der
Lynehmobs und der Minstrels. Dabei unternahm die "produetion of
whiteness through lynehing" (Smith 2004: 128) physisch tódliche At-
tacken auf die Korper der Sehwarzen, wahrend sie dureh die "blaekfaee
whiteness" (Roediger 1999: 116) asthetisch und kulturell Íacherlich ge-
192 I I
Die weife Norm Grundlagen des Farbrassismus
maeht wurden. In beiden Fallen waren sozial heterogene Massen und
Gruppen beteiligt oder angesproehen, die sieh dureh Mord und Ver-
gnügen ihrer Identitar als WeiiSe versieherten.
Solche Zusammengehorigkeit verlangte allerdings die Bereitsehaft,
zwischen respektablen Teilen der Unterschichten, die zum WeiiSsein in
der Lage sein sollten, und einem sozialen Bodensatz an 'poor white
trash' Zll unterseheiden (Wray 2006). Für ihn entwarf die Eugenik un-
tersehiedliehe Programme, die allesamt auf sein Versehwinden ausge-
richret waren und aueh in sozial engagierten oder sieh als sozialistiseh
versrehenden Wortme1dungen zurn Ausdruek kamen (Niemann-Find-
eisen 2004).
In diese Prozesse der VerweiiSliehung waren die Arbeiterorga-
nisationen aller Industrielander involviert. Die damit verbundenen
kulturchauvinistischen Optionen, die dureh die sozialdarwinistische
Prasentation der Evolutionstheorie zusatzlich unterfüttert wurden
(Conderrnann 2007), teilten sie selbst dort, wo die koloniale Vergan-
genheit kurz war und keine gri:iiSerenGruppen rassisch stigrnatisierter
Arbeitskrafte existierten. Aueh hier wurde davon ausgegangen, daG es
eine "Zivilisierungsmission del' Arbeiterklasse" (Koller 2005) gabe. Un-
terstützung fand diese Einstellung dureh vielfaltige Popularisierungen
des Wissens von fremden Volkern und Rassen. Dazu gehorten Volker-
schauen und Weltausstellungen, Porzellanfiguren und Spielzeug, Pan-
optiken und Dioramen, Mensehenvorführungen im Zirkus oder Zoo,
Postkarten und Kolonialromane, Photographien und Filme.
Obwohl die Zursehaustellung der anderen den authentischen Blick
auf deren Verfassung suggerierre, handelte es sieh dabei urn Arrange-
ments zur Demonstration der WeiiSheit. Die jeweiligen Gruppen wur-
den unter dem Gesiehtspunkt exotischer Distanz ausgesueht und. zur
Demonsrration kultureller Differenz verpBiehtet. Aueh die Veranstalter
der Weltausstellung von 1893 in Chieago, die ursprünglieh meinten,
Schwarze waren in Amerika niehts Besondcres, lieiSen sieh schnell vom
ideologisehen Gebrauehswert eines afrikanisehen Dorfes überzeugen,
in dem die Besueher sich, wie im Prospekt nachzulesen war, vergewis-
sern konnten, daiS "these people [... ] eat like animals and have al! the
characteristics of the very lowest order of the human family" (Rydell
1999: 140).
19
 Cuerpos An ámalos I WULF D. HUNO Die wdf< Norm Grundlagen des Farbmssismus

Die "animalisation de l'Autre" mir Hilfe eines "racisme populaire" Irn Leipziger Zoo wurde es 1894 sinnbildlích mit den Ausgangs-
(Blanchard/Bancel/Lemaire 2004: 68,66) reichte bis zur Volkerschau srereotypen des Farbrassismus verbunden, als von Angehorigen einer
im zoologischen Ganen oder zur Prasentation von Menschen im Af- 'Suaheli-Karawane' Szenen aus 'Afrika' vorgeführt wurden. Dazu ge-
fengehege (Anhalr 2007, Bradford/Blume 1992). Irn Septernber 1906 harte, wie die ortliche Presse berichtete, auch das "allerliebste Bild
erschien die New York Times rnit der Schlagzeile 'Bushman shares a 'Mohrenwasche'", das von einer "drastischen Kornik" war, weil "ein
cage with Bronx Park apes' und berichtete, die ser ware "not much tal- niedliches Blondkopfchen einen [... l grinsenden Schwarzen vergeblích
ler rhan the orangutan, and one had a good opportunity to study their wei~ zu waschen" suchte (Badenberg 2004: 174).
poims of resernblance" (Ewen/Ewen 2008: 136). Die Popularisierung Damit wurde ein imperiales Tableau inszeniert, für das die Lever
des Wei~seins begnügte sich nicht rnir graduellen Abstufungen, son- Company (sparer Unilever, die heutige Muttergesellschatc von Hindus-
dern dernonstrierte das Verhaltnis von Norrnalitat und Anorrnalitat tan Lever) den Slogan "Soap is Civilization" ausgegeben harte (McClin-
in einer brutalen Inszenierung. Sie erklarte den Kafig zum geeigne- tock 1995: 207). Das Melbourner Magazin 'Punch' pa~te es lokalen
ten Plarz für die Beobacheung und Wegsperrung von ihr erzeugter Gegebenheiten an, als es 1901 einen Cartoon publizierte, auf dem eine
devianter Kórper. Die Gitterstabe signalisienen den Betrachrern eine dunkelhautige Frau ihre Kinder mit 'Velvet Scap' bearbeitete und be-
rassische Differenz, vor der ihre sozialen Umerschiede buchstablich schied: "No use cryin', 'cos [... l dis MUS' be a White Australia". Irn
verblalsren. Mutterland warb die Firma Pears mit zwei Bildern für ihre Seife, auf
Der irn Zoo vom Ort der Schausrellung verrnittelte emwicklungs- denen ein wei~er einen in einer Badewanne sitzenden schwarzen [un-
geschichdiche Abstand zwischen Zuschauern und Berrachteren wurde gen tatsachli~h wei~ wusch - allerdings nur seinen Korper, n icht den
auf Kolonialausstellungen durch den Gegensatz von Archirekrur und Kopf(MeClintock 1995: 213).
Technik auf der einen und Dschungeldórfern auf der anderen Seite Diese nur bedingt gelungene Verweililichung entsprach durchaus
erzeugt. Dieses Arrangemem schien seinen Organisatoren so über- der Rolle nichtweiíier Werbefiguren in der irnperialistischen Rassenre-
zeugend, da~ sie davon ausgingen, damit auch den Ausgestellten die klame. Sie wurden massenhaft als exotische Maskottchen und willige
Einsichr in ihre Umerlegenheit zu verrnirteln - wie etwa jenem "Neu- Dienerfiguren vorgeführt, die unermüdlich damit beschaftigt waren,
Guineadorf mit seinen Bewohnern, welche, eben erst der Steinzeir er- Kolonialwaren zu produzieren, zu rransportieren und zu liefern (Wol-
wachsen, staunenden Auges die Wunder der Menschen betrachreten, ter 2005). Dabei wurde haufig an das Blackface-Image der Minstrels
deren Yorfahren in grauer Vorzeir auch noch der primitiven Steinwerk- angeknüpft. Deren dureh breites Lachen und rollende Augen charakte-
zeuge sich bediem haben" (Meinecke 1897: 15). risierte Mimik verrnittelte Einfaltigkeit, Freundlichkeit und Unterwür-
Die dergestalt anschaulich inszenierte Forrschrittsideologie wurde figkeit in einem.
nicht nur rnassenhafr verrnittelt. Die Vielfalt der gezeigten Menschen Sie war doppelt verrarerisch, weil sie das Produkt wei~er El).ter-
erzeugte auch einen klaren Gegensatz zwischen ihnen und den aus tainer war, die sich als 'Darkies' schrninkren, und sich zu einem so
allen sozialen Schichten kommenden Zuschauern. Gegenüber 'A.thi- gefestigten und vom Publikurn honorierten Stereotyp entwickelte,
opiern', 'Arabern', 'Australiern', 'Birrnanen', 'Ceylonesen', 'Duala', 'Es- da~ auch schwarze Darsreller, die Erfolg haben wollten, sich schwarz
kirnos', 'Feuerlandern', 'Indern', 'Kaledoniern', 'Kalrnücken', 'Kikuyu', schrninken mu~ten. Mitte des 19. jahrhunderrs notierte Frederick
'Lappen', 'Malabaren', 'Massai', 'Mongolen', 'Nubiern', 'Sarnoanern', Douglass über die 'Ethiopian Serenaders': .The Company is said to be
'Singhalesen', 'Sioux', 'Sornali', 'Tamilen', 'Tscherkessen', 'Wahiti' und composed entirely of colored people [ ... l. We observed, however, that
anderen allein bei Hagenbecks Volkerschauen prasentierten Menschen they too had recourse to the burnt cork and lamp black, rhe berter to
(Thode-Arora 1989: 168 ff.) konnte das heterogene Publíkum ein ge- express their characters, and to produce unjjorrnity of complexion"
meinsames Bewulsrsein der Überlegenheit entwickeln. (Lott 1996: 25).

194 I I 195
 Cuerpos Anómalos I WULF D. HUNO Die wáPe Norm Grundlagen de! Farbrassismus

Solche Verbindung von 'weiíier' Phantasie und 'schwarzer' Dar- Rassen verarbeitet wurde. Trotz seiner Unstimmigkeiten schrieb die
stellung gilt auch für 'Banania', jenes Getrankes aus Bananenpulver, Anthropologie dieses Konzept fort und verband es mit immer neu-
Kakao und Zucker, dessen Slogan 'Y'a bon' Frantz Fanon als Attacke en Meísdaren und Zuschreibungen. 1m Vedauf des 19. Jahrhunderts
auf seine Inregrirat erlebte. 1914 als Markenzeichen eingetragen, wird wurde es offentlich inszenierr und popularisiert, Gleichzeitig entwi-
es ein Jahr spater rnit dem gild eines schwarzen Soldaten beworben, ckelte es sich zu einem auch von den respekrablen Teilen der unteren
dessen Gewehr neben ihm im Gras liegt, wahrend er auf einer Kiste Klassen reklarnierten Anspruch. Der theoretischen Konstruktion der
sitzt und mit breitern Lachen dabei isr, Banania zu loffeln (Pieterse wei fSen Rasse folgte ihre soziale Konsticution. Sie war rnit zahlreichen
1992: 85). .. -{. Mustern der Abgrenzung und Aufwertung verbunden, die WeifSsein
Diese Darstellung verband mehrere Konnotationen und war rrocz- als einen norrnativen Indikator der Zugehorigkeit zu einern asrhe-
dem eindeutig. Das Produkt war eine Mischung aus wichrigen Erzeug- " -..~1¡".-. tisch wie moralisch, intellektuell wie kulturell privilegierten Teil der
>

nissen del' Kolonialókonornie und verwies auf den Ausbeurungsprozef . '-.

<;- - Menschheit auswiesen .
der Plantagenwirrschafr. Der Soldat wurde umer Rückgriff auf Ange- r :'.

horige der franzosischen Kolonialrruppen gestaltet, deren Rekrutierung .,

LITERATUR*
mit Hilfe der Stereotype vom wilden Krieger und vom folgsamen Kind ·_-t'
. '-'"

t1
* (Hervorhebungen in Zitaten wurden nichr übernornrncn).
legitimierr wurde. Seine Mimik wie das mit ihr verbundene sprachliche
1¡ Anhalt, Urz (2007): Tiere und Menschen als Exoten. Exotisierende Sichuoei-
petit-negre des Slogans teilten nebenbei mir, wie freudig er sich dem , sen auf das .Andcres in del' Griindungs- und Enuoicklungspbasc del' Zoos,
Kommando der Kolonialmacht umerworfen harte. Das hinderte die 1 Masch. Diss, Hannover: Gottfried Wilhelm Leibniz Universitat.
deursche und internationale Propaganda nicht daran, ihn nach dem
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Scherpe, Klaus R. (Hrsg.): Mit Deutschland um die Welt. Eine Kultur-
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gesehiehte des Fremden in der Kolonialzeit. Stuttgart etc.: Metzler, S,
der franzosischen Besetzung des Rheinlands als sogenannte 'schwar-
173-182.
ze Schmach' dargestellt, die die gesamte weiEe Kultur bedrohe. De-
Bartlett, Roberr (2001): "Medieval and Modern Concepts of Raee and Eth-
ren Einheit sollte durch die haufig nackt und darnit ohne alle sozialen
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Insignien gezeichneten Frauenkorper beschworen werden, die in ihrer
39-56,
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rialismus harten ihre grofSte Ausdehnung erreichr, In ihrern Verlauf
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hatte sich die Entwicklung der Sklaverei in der Stigmatisierung durik-
Racism in Modern Pbilosopby. Ithaca etc.: Cornell University Press, S,
ler Haut niedergeschlagen. Sie führte zur Wahrnehmung des WeifS-
89-107,
seins und seiner herrschaftlichen Bewertung, die durch europaische
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203
 Al borde de la razón:
sobre la anormalidad corporal
de niños y mujeres

ZANDRA PEDRAZA GÓMEi

Resumen: Esre artículo analiza la forma el] que se def nieron cientffica-
mente las "incapacidades" naturales de las mujeres y de los niños mo-
dernos a partir de la Ilustración en Europa y los recursos socialmente
empleados para ordenar la experiencia de la diferencia. Se ilustra cómo
se emplearon algunos de estos principios en Colombia para ordenar la
educación de la mujer y el niño modernos en la familia y en la escuela,
especialmente a lo largo del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX.

Palabras claves: Niños, mujeres, hombres, cuerpo, antropología e

historia.

Abstraet: This article analyzes how during rhe Enlightenment, the natu-
ral "inabiliries" of women or children were scienrifically defined in Euro-
pe and how these concepts were socially used to arder che experience of
difference. It next shows how some of these principIes were ernployed in
Colombia throughour rhe 19'" cenrury and during firsr decades of the
20d, century to organize rhe education of modern women and children
in family and at school.

Key WOI·d: Kids, Women, Men, Body, Anthropology and History.

Profesora Asociada del Departamento de Antropología, Universidad de los Andes,

Bogará - Colombia. Correo electrónico: zpedraza@uniandes.edu.co

I 2C
 Cuerpos Anómalos I ZA.'1DRA PWRAZA GÓMEZ
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres

INTRODUCCIÓN do tanto la inferioridad de las mujeres como la de los niños, se trata de

Proponer y transmitir una concepción de normalidad corporal y, por dos modalidades de discriminación diferentes. Con todo, ambas llega-
lo tanto, humana, puede hacerse por vía positiva o negativa: pueden ron a ser interpretadas socialmente como indicios claros de las supuestas
afirmarse los rasgos que constituyen la normalidad o resaltar los que "anormalidades" inherentes a mujeres y niños y fueron un elemento
se alejan de ella. La modernidad promueve una antropología que hace nuclear para argumentar que merecían una educación, un trato y una
ambas tareas, pero privilegia la segunda. Al delimitar las características posición social subordinados. Se incluyen algunos ejemplos de cómo se
de la anormalidad, esboza principios de lo que debe entenderse como emplearon estas concepciones en Colombia para ordenar la educación
normaL Esto último evita hacerla de manera directa; más bien ocurre de la mujer y de! niño en la familia y en la escuela y, finalmente (4), e!
por defecto. El hombre adulto es el modelo de normalidad de la antro- texto analiza las bases de la representación social de la anormalidad que
pología moderna. No es novedoso afirmar que en relación con diferen- han encarnado mujeres y niños en las sociedades modernas.
tes variables, el ordenamiento moderno tarde o temprano encuentra su Al proponer un análisis comparado de la construcción de la anor-
norma en él. La normalidad que encarna abarca su desempeño espiri- malidad en mujeres y niños destacaré que, en ambos casos, los con-
tual e intelectual, su carácter y su configuración emocional. Estos logros trastes entre unas y otros se fundamentan en supuestas variaciones
emanan de su cuerpo. corporales traducidas en e! uso desigual de la razón y en comporta-
La situación de las mujeres, los niños y los jóvenes es otra, aun- mientos anormales respecto de la norma que se fija en e! hombre adulto.
que similar: en sus cuerpos anida el motivo que los separa transitoria o También debo aclarar que los conceptos de cuerpo que sustentan este
permanentememe de! hombre adulto. Sin embargo, el cuerpo femeni- proceso de construcción de sentido difieren para las mujeres y para los
no guarda una diferencia radical e insalvable ya que nunca alcanza la niños y fijan su atención en aspectos corporales disímiles y en conoci-
normalidad. No sucede lo mismo con los niños y los jóvenes varones, mientos heterogéneos. En segundo lugar subrayaré que, con base en
quienes lentamente llegarán a encarnarla. Desde luego, las niñas y las la organización retórica de estas" diferencias sornáticas'', se dispuso e!
muchachas afirmarán su anormalidad a medida que se hagan mujeres. destino doméstico de las mujeres -para afianzar el modelo de la moder-
Este artículo ahonda en las concepciones acerca de las "incapaci- na familia burguesa- gracias al ardid de conjugar una disminuida ca-
dades naturales" de las mujeres y de los niños, expuestas en Europa a pacidad intelectua] con una intrínseca superioridad espiritual y moraL
partir de la Ilustración y que pervivieron hasta mediados del siglo XX Finalmente, expongo algunos procedimientos retóricas empleados para
tanto allí como en América Latina, donde estas ideas y conocimientos hacer de la infancia una etapa de la vida durante la cual los niños debían
tuvieron acogida entre médicos y pensadores. El texto presenta inicial- convertirse en adultos racionales, guiados por los preceptos pedagógicos
mente (1) una perspectiva acerca de! uso que se ha hecho del cuerpo escolares y bajo el cuidado materno. Con este telón de fondo, analizar
para formular un régimen de normalidad específico en el que los rasgos la construcción de la diferencia entre mujeres y niños en relación con la
del hombre adulto definen el patrón dominante. Este mecanismo se normalidad masculina tiene por objeto mostrar que aparentes similitu-
entiende como un rasgo distintivo de la modernidad. Con base en él, des en la noción de incapacidad o anormalidad, no necesariamente pro-
médicos y filósofos justificaron a lo largo de los siglos XVI a XIX la vienen de los mismos argumentos, ni tienen las mismas consecuencias
inferioridad femenina e infantil. Se incluyen allí algunos de los argu- para las tareas prácticas y simbólicas asignadas a diversas poblaciones en
mentos esgrimidos para arraigar la idea de que las mujeres y los niños e! ordenamiento de las sociedades burguesas.
no podían considerarse seres iguales a los hombres adultos. Se mostrará A lo largo el siglo XVIII se cuestionaron y renovaron en Euro-
que esta diferencia se cimentó en un conjunto de interpretaciones acerca pa y América las formulaciones de un contrato social basado en los
de determinados rasgos del cuerpo y de sus variaciones en las mujeres principios modernos de humanidad y ciudadanfa, que debía regir los
(2) y en los niños (3). Aquí se sugiere que, a pesar de haberse dictamina- vínculos civiles y políticos. Si bien no disponemos de este tipo de co-

206 I I 207
 Cite rpos Anómalos l. ZANORA PEORAZA GÓMEZ
dificación en relación con los vínculos entre los sexos, sí contamos
con un prolífico debate sostenido en los siglos XVIII y XIX acerca
de la fisiología moral femenina y de la condición de las mujeres en
sociedad (Honegger 1991; Lange 1992; Varela 1997). En el caso de
las definiciones acerca de los niños, algunos elementos de su relación
con los adultos y de su situación en la sociedad se expresan en textos
fundacionales (Locke 1693; Rousseau 1762), donde se esbozan las ca-
racterísticas de su condición de menores de edad. Como en el caso de
la posición civil y política de las mujeres, es en el horizonte de sentido
que delinean los textos de anatomía y fisiología escritos por autores
de la Ilustración, y -más tarde, a lo largo del siglo XIX- los de peda-
gogía, pediacría, puericultura, psicología y moral, donde se especuló
sobre sus efectos prácticos para la educación y la acción en la sociedad
de unas y otros. Estas obras registran los principios de la capacidad
disminuida y la condición incompleta, intrínsecas a mujeres y niños,
que los inhabilitan para ejercer derechos civiles y políticos restringidos
a los hombres, quienes encarnan, en su anatomía y en su constitución
emocional y racional, la "normalidad" que los faculta para concebir y
controlar el contrato civil y polftico. En estos textos, escritos en su ma-
yoría por hombres ilustrados, también se señalan las funciones y tareas
en las que deben traducirse finalmente las que vinieron a entenderse
como desigualdades innatas e incapacidades naturales.
1. ¿DE DÓNDE PROVIENE LA ANORMALIDAD?
Me refiero aquí a la anormalidad como una forma de interpretar las
capacidades humanas, sus variaciones y sus consecuencias mediante
la cual se fija un conjunto de cualidades que encarnan la normalidad.
Las desviaciones de esta norma tienden a considerarse anomalías, más
o menos graves según los principios convenidos para este régimen in-
terpretativo.
Así, pueden distinguirse las "incapacidades naturales" de las ad-
quiridas. Las segundas surgen de circunstancias individuales, históricas
o sociales que introducen en la vida de las personas rasgos que pasan
a considerarse causantes de una diferencia y pueden o no provenir de
las naturales. Las incapacidades naturales -y por ello entendidas como
-/ esenciales- tendrían, en esta perspectiva, su origen principalmente en
208
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres
e! cuerpo. Esta forma de tratar la variabilidad humana obtuvo poder
explicativo cuando el cuerpo pasó a comprenderse como una entidad
definitiva para la condición humana, es decir, cuando cobró vida la
antropología de la modernidad.
La densidad semántica y simbólica del cuerpo ha aumentado a
medida que se consolida la modernidad. Ello ha ocurrido por varias
razones. Un elemento sustancial fue el nuevo conocimiento anatómico
de! cuerpo adquirido a partir del siglo XVI por la disección de cadá-
veres y plasmado en diversos atlas de anatomía publicados a partir de
entonces. A partir del siglo XVI la medicina ofreció una imagen al-
ternativa del cuerpo mediante represemación visual de su interior. El
atlas anatómico es la principal versión de esta novedosa imagen visual
y material del cuerpo, que inauguró la obra de Vesalio en 1543. Esta
imagen comenzó a afectar la concepción de la persona, la forma de ver,
imaginar y experimentar el cuerpo, así como a desvinculado del cosmos
(Le Breton 1990: 45-46); también permitió especular sobre inéditas
relaciones entre el organismo y la condición mental y moral de las per-
sonas. En adelante, el pensamiento antropológico estaría influido por
la idea de que existe un cuerpo material que puede representarse con
independencia de la persona.
Al comprender la condición humana por su anatomía, es decir,
como un conjunto de órganos con funciones específicas, se establece
un vínculo directo entre el cuerpo, la actividad orgánica y el 'estado
de los órganos, que termina por afectar la noción misma de persona.
Especialmente a partir del siglo XVI y XVII, a la vez que se debilitaba
paulatinamente la concepción humoral del temperamento y la salud, se
modificaron también las regulaciones sociales e individuales impues-
tas por la antropología hipocrática. Poco a poco perdieron vigencia las
costumbres dietéticas que equilibraban el vínculo entre el macro y e!
microcosmos, y ya al iniciarse el siglo XIX se generalizó una educación
del cuerpo conveniente a su estructura ósea y muscular, sus órganos y
su energía (Kuriyama 2000: 27-28), los componentes más destacados y
capaces de expresar la voluntad individual y la condición moral.
Con el conocimiento anatómico conseguido desde el siglo XVI, \
el cuerpo y el orden social se articularon políticamente de una llueva I
forma. Esto sucedió porque los descubrimientos de la anatomía y la
fisiología no fueron entendidos como meros datos objetivos. Por el con-
1 20
 Cuerpos Anómalos I ZANDRA PEDRAZA GOMEZ
erario, muchos miembros de las elires cultas e ilustradas recurrieron a
esta información para resolver conflictos surgidos por contextos sociales
y políticos específicos. En este caso en particular, se trata de la posición
que debía asignárseles a las mujeres en la sociedad ilustrada, y a los ni-
ños que comenzaban a ser sustraídos de! orden productivo para asistir a
una educación escolar.
Las reflexiones sobre las disimilitudes entre los seres humanos y su
importancia para e! ordenamiento social también permitieron formular
explicaciones comprehensiva 5 sobre las grandes diferencias con las que
se vieron confrontadas las sociedades europeas al entrar en contacto y
colonizar las de ultramar. Estos conocimientos avalados por los proce-
dimientos episrernológicos de las nuevas ciencias, se usaron a la vez para
ordenar internamente las sociedades europeas, es decir, para definir las
posiciones sociales de determinados grupos, entre otros, las de las mu-
jeres y los niños.
Otro fenómeno que avivó e! interés por el cuerpo como una enti-
dad a través de la cual afectar la condición humana, surgió a lo largo
de los siglos XVIII y XIX, al vincular la estructura anatómica al mo-
vimiento, la gesticulación y los cuidados higiénicos, y también la salud
a la condición moral, espiritual e intelectual de los seres humanos. La
convicción de que e! destino personal y social es susceptible de cambios,
muchos de los cuales pueden lograrse involucrando en la educación di-
versas dimensiones corporales, resultó un pilar de la antropología de la
modernidad. Derivar de! cuerpo explicaciones acerca de las diferencias
individuales y culturales fue un recurso fortalecido a medida que el
conocimiento sobre e! cuerpo humano aumentó y se afianzó la certeza
de que la vida =tanto en su finalidad como en su transcurso- era una
tarea humana.
Con todo, descifrar la naturaleza anatómica y fisiológica del cuerpo
humano no significó que se proyectara una imagen única. De acuerdo
a las luchas políticas y simbólicas de los siglos XVII al XIX, el conoci-
miento de! cuerpo humano se riñó de los esfuerzos hechos para ordenar
las sociedades modernas y estos se vieron estimulados por la urgencia y
la visión de los cambios en e! ejercicio y e! alcance del poder, surgidos de
la conformación de naciones bajo regímenes estatales.
El conocimiento moderno sobre e! cuerpo y los seres humanos
como entes carnales vino a ratificar el cuerpo masculino como modelo
210 I I
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres .
de perfección humana física, moral e intelectual. Además de ser mascu-
lino, es el cuerpo del "hombre caucásico" el que suele ilustrarse en los
atlas anatómicos. A semejanza suya se perfiló la idea de la normalidad
de la cual se derivaron las propiedades del carácter, la racionalidad y la
moralidad. Ciertamente este es también un modelo estético y expone
los rasgos de una masculinidad idealizada en el cuerpo de un adulto
joven, similar al esculpido en la estatuaria clásica, que ignora las huellas
de la enfermedad y e! tiempo; las diferencias de edad, tipo y oficio que
modifican la apariencia corporal.
El hecho de que en 1543 se publicara el primer atlas anatómico, De
humanis coporis fabrica de Vesalio (1514-1564), planteó una situación
particular para definir una norma corporal y las que pasarían a enten-
derse como diferencias sustanciales entre las capacidades intrínsecas de
los seres humanos -aquellas evidentes en e! cuerpo- y sus capacidades
relacionales, a saber, las que surgen por el acceso al conocimiento, a la
tecnología o a campos sociales y culturales particulares (Dupré 1998:
229). No es fácil precisar si la base de la jerarquía de las poblaciones hu-
manas a partir del siglo XVI es el "sexo" o la "raza", pero es claro que or-
dena diferencias relaciona les como si fuesen intrínsecas. Al fijarse ciertas
caracterísricas fisonómicas como rasgos de anormalidad, a los "grupos
inferiores" se le adjudicaron adicionalmente connotaciones femeninas
por efecto de la dicotomía propia de la taxonomía de los sexos.
Encuentro que ambos recursos -el ordenamiento de! dimorfismo
sexual y el ordenamiento de la variabilidad úsonómica- se incorporaron
como elementos centrales de la clasificación de la normalidad moderna,
pero difieren en su uso. Mientras que e! sexo regula e! poder dentro de
la norma y, por tanto, expresa un quantum de diferencia que aleja a un
conjunto de miembros del ejercicio del poder por conformar éstos. una
clase de individuos diferente, no obstante continúan siendo parte del \
mismo grupo y conservan los principales rasgos de humanidad (menos /
desarrollados), la "raza" establece una distancia entre grupos, una dife-
rencia que linda con la de otra especie y permite subordinarla. Por su
parte, la edad designa la anormalidad intrínseca a la niñez y a la juven-
tud como pilar de! ordenamiento interno de la sucesión en el grupo. Su
premisa es que con la edad madura la razón y se goza de conocimiento,
poder y legitimidad.
211
 Cuerpos Andmalos I ZANORA PEDRAZA GÚMEZ Al borde de la rnzán: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres

Sexo y edad. Mujeres y niños. Con e! ordenamiento moderno de! avances científicos ocurrieron en el seno de hondas luchas sociales y
dimorfismo sexual,e! sexo pasó a invocar la inmanencia; la edad propu- los científicos no se abstuvieron de justificar las diferencias sociales a
so una etapa, una transición hacia e! futuro, Sexo y edad se anclaron en partir de leyes naturales.
e! cuerpo. La representación moderna de! sexo lo abarca y compromete La redefinición de la división social del trabajo fruto de la Ilus-
codo en la persona y no lo ve sometido al cambio. El sexo devino una tración, que debía haber favorecido la incorporación de las mujeres a
cualidad intrínseca del organismo y de la persona, constitutivo de la la producción del conocimiento científico, entre otras actividades, fue
carne, el temperamento, los semimiemos y la razón. Por su parte, la coartada precisamente por quienes encontraban dificultades para deri-
edad le sugiere al conocimiento moderno un proceso omogénico asimi- var de sus hallazgos anatómicos argumentos sólidos que permitieran ex-
lable a la filogenia. El niño será adulto como e! hombre pasó de! estado '._::~
-- - i: cluir la participación igualitaria de las mujeres en el nuevo orden social
salvaje al de la razón. (Schiebinger 1987). Puesto que los recientes conocimientos no mostra-
Si e! pensamiento evolutivo estampó una huella en la concepción ,. ban diferencias sustanciales en la anatomía, el esqueleto, ni en los órga-
moderna de la infancia
razón y la perfección,
como etapa transitoria
no fue éste e! sentido
hacia el uso pleno de la
concedido a la mujer. Su
.:~.
-1
nos y su funcionamiento, con base en las cuales justificar el modelo de
la imperfección del cuerpo femenino, los médicos y filósofos siguieron
esencia no se alterará. Su naturaleza femenina acentuará con el paso del empleando los argumentos hipocráticos y galénicos para ordenar los
l
'{.
tiempo sus rasgos, sin que e! cuerpo le permita transitar hacia la perfec- nuevos datos aportados por la ana comía y la fisiología,
1
ción. En el niño no es la pequeñez lo más significativo; no es más que La reproducción social de la diferencia simbólica no solamente ac-
un signo. Indica, sí, el estado mental que corresponde al cuerpo chico,
1 túa como un mecanismo ideológico que confiere legitimidad a las dife-
pero en crecimiento y cambio constantes. Proyectada al futuro, la edad rencias y jerarquías entre sexos y generaciones. Ante todo, es la base para
de niños y jóvenes garantiza la transformación. El cuerpo infantil blan- ordenar la experiencia en torno a la cual estas diferencias efectivamente
do y frágil, de forma transitoria, evoca una mente en transformación se incorporan y constituyen la vida diaria yí finalmente, la identidad
de cuyo seno brotará la razón adulta. Para ello, e! ordenamiento del individual y colectiva. En este aspecto relumbra la condición corporal
tiempo, e! movimiento y el uso de los sentidos se enrumban hacia la propia de cada grupo pues es el principio para organizar la experiencia
inteligencia, la disciplina y e! conocimiento. y afianzar la identidad.
El mayor conocimiento sobre la anatomía y la fisiología fortaleció
la tendencia a derivar de ellos la explicación de las diferencias. Este es
2. ANATOMÍA y FISIOLOGÍA MORAL DE LA MUJER MODERNA el caso del estudio del esqueleto femenino durante el siglo XVIII en
Los debates sobre la fisiología moral de las mujeres innovaron las bases Inglaterra, Francia y Alemania. Considerado el sustrato más sólido del
para comprender las diferencias entre los sexos. A lo largo del siglo ser humano debía ofrecer, en consecuencia, la prueba más evidente de
XVIII perdieron vigencia científica algunos principios de la precep- las diferencias humanas (Schiebinger 1987: 53) y sustituir la explica-
tiva aristotélica y galénica, en particular la idea de un solo cuerpo ción de las diferencias entre hombres y mujeres debidas al mayor calor
humano con respecto al cual hombres y mujeres encarnan e! estado del cuerpo masculino. A este calor se le atribuía la posición externa de
perfecto y el imperfecto. Pese a los avances anatómicos, los médicos- los órganos sexuales masculinos y, en general, su constitución fuerte
filósofos no abandonaron el hábito de atribuirle a sus conocimientos y sólida, de la cual se colegía la capacidad de razonamiento y control,
capacidades explicativas sobre las diferencias entre los sexos y las eda- La menor cantidad de calor del cuerpo de la mujer habría llevado sus
des, ni la tendencia a favorecer usos políticos particulares orientados órganos re productivos al interior del cuerpo, donde aparecían como el
a restituir, con bases científicas, posiciones sociales y tareas diferentes envés de los masculinos. Este rasgo no la situaba corno un ser diferente,
para hombres y mujeres. A lo largo de los siglos XVIII y XIX los sino inferior y, por tanto, imperfecto. El menor calor explicaba también

212 I I 21:
 Cuerpos Anámatos I ZANDRA PEDRAZA GÓMEZ
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres

e! cuerpo blando y húmedo, así como su falta de control ysu tempera-

como un organismo cualitativamente diferente del masculino y espe-
mento pasional, todo lo cual justificaba su condición subordinada en
cialmente dotado para la maternidad, en virtud del reconocimiento de
la jerarquía vertical que reconoce un solo cuerpo como modelo del ser
la particularidad de! útero. Esta inconmensurabilidad, que ya no ha:ía
humano (Laqueur 1990: 4-11).
de la mujer un ser inferior sino del todo diferente al hombre, fue el prIn-
Los conocimientos obtenidos en las disecciones hechas por Vesalio
cipal motivo para justificar que las mujeres no eran monstruos ni hom-
y por otros anatomistas a lo largo de los siglos XVII y XVIII fueron
bres imperfectos; por e! contrario, habían sido dotadas por la naturaleza
expuestos en diferemes ilustraciones del esqueleto femenino, como las
de un organismo que por su mayor sensibilidad y fragilidad estaba espe-
de d'Arconville, Soemerring y Barclay. Estas ilustraciones revelan que
cialmente destinado a las labores de la maternidad. Esta circunstancia
no se contaba en la época con' una visión unificada acerca de las dife-
las situaba en un nivel moral superior al del hombre y las destinaba a
rencias que pudieran considerarse significativas en la estructura ósea, e!
propagar la "raza humana", El resultado es paradójic~, Por un lado,
tamaño del cerebro, ni en la forma o disposición de los órganos inrer-
los conocimientos médicos acerca de! organismo femenino encuentran
nos. No obstante, tamo los criterios estéticos como los debates acerca
una diferencia cualitativa entre sus rasgos y los del cuerpo masculino.
de la incierta posición social y política de las mujeres, llevaron a estos
De esta diferencia se colige una inferioridad surgida de las disminuidas
anatomistas a ignorar que las diferencias entre individuos (de tamaño,
capacidades racionales e intelectuales de las mujeres. Y si bien ~I útero
edad o contextura) o grupcs (raciales o étnicos] no podían atribuirse a
eleva a las mujeres a la más importante de las funciones SOCIales: la
un sexo particular. Esta situación se resolvió con e! argumento expuesto
maternidad y educación de los niños, tanto el conocimiento acerca del
por e! médico alemán Posner en 1847. Según él, la temprana madura-
organismo femenino, y del cuidado del embarazo,
de la gestación del
ción de las mujeres asociaba e! tamaño de su cerebro con e! de los niños,
parto, como de la crianza y educación de. los niños, se convierten en
como lo había sugerido Barclay en 1829. Con este argumento reforzó
áreas de especialización médica -ginecología, obstetricia, puericulrura
la imagen de la mujer-niña, que retiene los rasgos infantiles porque su
y pediatría- que incluso disertan sobre la "innata superioridad moral."
maduración se completa ames que la de! hombre. Tal situación no so-
femenina, y con ello devalúan los principios de autonomía y los conocí-
lamente se exponía en e! tamaño de la pelvis sino en la capacidad era-
mientos propio de las mujeres.
neana y las habilidades sensoriales para e! conocimiento (Schiebinger
( El mismo esqueleto del que se dedujo la diferencia radical per,o
1987: 63-(6).
moralmente superior de la mujer, mostraba que su desarrollo se detenía
Las diferencias en e! tamaño, la densidad o e! peso de los huesos,
en una fase evolutiva anterior a la de! hombre adulto, precisamente para
especialmente de! cráneo y de la pelvis, así como de los órganos repro-
permitirle la gestación. Esta diferencia de tamaño y peso en el esqueleto ,
ductivos, no fueron consideradas variaciones menores: necesariamente
sustituyó la diferencia de calor y permitió la amalgama simbólica de lo
debían expresar diferencias en e! esqueleto que finalmente inRuían en lo
femenino, lo infantil y lo primitivo. Con base en esta figura retórica se
que desde entonces se convirtió en una biología de lo inconmensurable,
dictaminó la "incapacidad" de las mujeres para el pensamiento analíti-
con la cual se marcaba una distancia insalvable entre hombres y muje-
co y abstracto, ocasionada por la fragilidad de los huesos y, por exten-
res (Laqueur 1987: 18). Obras determinantes como las de los médicos
sión, de todos los nervios y órganos sujetos al esqueleto, incluyendo por
Rousse! (1775) y Ackermann (1788) elaboraron detalladamente las di-
supuesto el cráneo y el cerebro. . .
ferencias sexuales encontradas en los huesos, los vasos sanguíneos, las
A principios del XIX, en Colombia y en los países latlI10amen~a-
vellosidades, la visión, los líquidos corporales y el cerebro.
nos se acogieron estos principios de normalidad y, por tanto, también
Para comienzos de! siglo XIX, la insistencia en encontrar diferen-
de anormalidad, Pero esta adopción no fue mecánica: se adecuó a las
cias anatómicas y hacer sus efectos extensibles a todo músculo, vena
condiciones locales. Fue necesario adaptar los.discursos y las experien-
y órgano, consiguió fortalecer la representación del cuerpo femenino
cias gestoras de la diferencia y de su naturalización a la producción de

214 I
I 215
 Cuerpos Anomalos I ZANDRA PEDRAZA GÓMEZ
Al borde de la razán: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres

diferencias sociales internas. Esto supuso ajustar, como paree del esque-
un sentido moral a las categorías científicas, bien en relación con la
ma de ordenamiento social de la normalidad y la anormalidad, aquellas
estructura esquelética (Schiebinger 1987), los órganos y la sexualidad
características que permitieran agudizar la formulación de anomalías femenina (Laqueur 1987, 1990) o con e! esfuerzo amplio de la ciencia y
corporales, teniendo en cuenta criterios climáticos y raciales que se con- la medicina de situar la condición femenina en la naturaleza. La idea de
jugaron además con principios morales católicos y conservadores arrai- que las mujeres comparren las cualidades de la naturaleza y los hombres
gados entre los pensadores latinoamericanos. las de la culrura, también les permitió a éstos hacer de la naturaleza un
Estas tareas se agolparon. Mientras que en los países europeos don- asunto de su jurisdicción (Jordanova 1989, 1999). Para este asalto tam-
de habían surgido estos conocimientos, las tareas de ordenamiento so- bién se empleo e! valioso recurso de la visualización de! conocimiento
cial se habían iniciado desde e! siglo XVII, en América varias de ellas se (Stafford 1991) que había cobrado vida en e! atlas anatómico como
impulsaron al mismo tiempo. Durante e! siglo XIX se separó a las muje- forma privilegiada de representación de! cuerpo.
res de los niños. Esto significó introducir la escuela como lugar privile- Cuando en e! siglo XIX se discutieron en la América hispánica
giado para la educación de la infancia, dar a conocer los conocimientos las condiciones del contrato social republicano y, antes, al iniciarse los
médicos sobre e! cuerpo de las mujeres y de los niños como terreno de debates ilustrados que condujeron a la independencia, la situación de
exclusiva intervención médica, argumentar a favor de la función moral las mujeres apenas se consideró a la sombra de las justificaciones de las
de la madre y de su subordinación a las figuras masculinas de! padre, e! diferencias sociales con base en leyes naturales (Hense!, 2006: 85-90;
médico yel maestro. En fin, a lo largo de! siglo XIX, los países latinoa- Pedraza 1996). Tras el fragor de la independencia, los letrados locales
mericanos se ocuparon activamente redefiniendo la división de! trabajo se dieron a la tarea de llevar a la práctica esta división social de! trabajo
simbólico. Así, la madre, por ser madre, debe actuar como un adulto en simbólico que consignó a las mujeres a la vida doméstica en el seno de
relación con sus hijos, pero de los hombres, espedficamente de su padre, la familia burguesa. Puesto que el ímpetu ilustrado había devaluado
sus hermanos y su esposo, recibe e! trato de un menor de edad. también las pasiones por interferir con el pleno uso de la razón, las
El modelo de la madre y la familia burguesas se pusieron en mar- mujeres, seres pasionales por excelencia en virtud de su disminuida ca-
cha casi al tiempo con los primeros programas de educación popular pacidad de raciocinio, quedaron excluidas del acceso al conocimiento y
y de formación masiva de la infancia moderna. En este mismo siglo, a su producción, y por tanto, de la posibilidad de reaccionar con iguales
especialmente hacia e! final, se introdujeron la pediatría, la pedago- recursos (López 1998: 125-129; Martínez 2003: 248).
gía, la puericultura, la ginecología y la obstetricia, y se impulsaron los Este conjunto de intereses se condensó en la fisiología moral: de ella
programas de higiene. En las nuevas repúblicas todo esto ocurrió en se derivaron y con ella se engranaron otros saberes como la economía
e! término de un siglo y avivado por e! interés de verse incluidas en doméstica, la educación moral, la higiene y la urbanidad -.La fisiología
e! mundo de! progreso y la civilización donde estos factores se consi- moral expresa la retórica que le reconoció efectos morales a los endebles
deraban centrales. Con todo esta membresía no se les concedió, por argumentos anatómicos de la inconmensurable diferencia de! cuerpo
encarnar, de plano, la inferioridad. de la mujer y, como pariente de la ginecología, recoge un conjunto de
En 1845, e!Programa de Enseñanza de la Hijiene en las Universi- nociones para instruir a las mujeres en lo que parecen desconocer: las
dades de la República todavía impartía la teoría de los temperamentos enfermedades propias de su sexo, dolencias que suelen confundir con
y se refería a los atributos que permitían reconocerlos ya la influencia las de órganos internos como la vejiga, el hígado, e! corazón o e! estó-
de! temperamento en e! carácter y las cualidades morales (Vargas 1845: mago, e incluso con dolencias como el reumatismo de las piernas y de
16). El esfuerzo por prolongar e! uso ideológico de las diferencias su- las caderas como lo afirma el médico cubano José Salvador Riera (1864:
geridas entre hombres y mujeres en e! corpus hipocrático, adquirió una 3). Así, no solamente la medicina había descubierto las particularidades
nueva solidez empleando recursos argumentatÍvos tales como atribuirle del organismo femenino, sino que también debía darlas a conocer a las

216 I I 217
 Cuerpos Anómalos I Z,\NDRA PEDRAZA GOMEZ
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niño, y mujeres

mujeres, ignorantes de los males que las aquejaban y de su tratamiento. Hay mujeres que acostumbran salir a la calle durante el periodo mens-
De la mano de esta enseñanza vino la lucha médica en torno al "arte trual, muchas con vestidos poco abrigados y aun en mal tiempo. Clara-
de los partos", la evolución de la ginecologla y la obstetricia, y el aleja-
mente se ve que esto es una imprudencia, pues por esta época el sistema
miento de las comadronas y de las mujeres mismas del conocimiento y nervioso está excitado, los ovarios y e! útero congesrionados, la superficie
control de su cuerpo (López 1998; Restrepo 2006), sólo conocido por de los primeros rota, todo lo cual hacer ver al más ciego que por ese
la medicina.
tiempo deben dejarse reposar esos órganos y cubrir bien e! cuerpo. Casi
El siguiente es uno de los tantos retratos de la mujer del siglo XIX, todas las en [errnedades de las mujeres resultan de tales imprudencias
que en una pincelada vinculan en textos escritos por médicos, la cons- (De Creiff 1906: 125-6).
titución física con los sufrimientos que ésta le impone a la vez que la
dota del carácter sublime de ser madre y esposa, tarea en la cual debe El mismo amor prescribe, además de los cuidados que sugiere la
intervenir el médico a fin de hacerle posible cumplir con la misión que higiene moral, ejercitar e! sistema muscular. La impresionabilidad de!
le fue encomendada por Dios. sistema nervioso de la jovencita podría dominarse mediante e! ejercicio
Siendo la mujer débil por constitución, sensible e impresionable por na- físico, con lo cual se evitarían los ataques de nervios de la juventud y
turaleza, destinada a hacer un gran papel en la sublime y misteriosa obra madurez de las mujeres (De Greiff 1906: 2). El médico pasa a emplear
de la reproducción, comparte con el hombre, a quien da la existencia, un argumento de la medicina ilustrada, que encuentra en el adecuado
conservándosela después con la más tierna vigilancia y solícitos cuida- uso energético una solución a los problemas orgánicos.
dos, cuyo fuego sacro parece que el Creador depositó exclusivamente Con el trasfondo que ofrecía la fisiología moral, la discusión so-
en ella; comparte, decimos, con él, sus goces y penalidades. Como él, bre el papel de la mujer en la sociedad republicana se concentró en
nace, se desarrolla y recorre las fases borrascosas de las edades; pero proponer la forma de educarla en función de su condición de madre.
dotada de órganos cuyas funciones exigen una grande actividad, sufre, Algunos pensadores como el chileno Eugenio María de Hostos (1873)
) a más de todas las enfermedades comunes a los dos sexos, las propias y abogaron por una educación científica de la mujer, no para contar con
numerosísirnas de la matriz y de sus anexos, cuya importancia fisiológica ella en la ciudad letrada, sino para garantizar su libertad de conciencia y
exige una irritabilidad particular, que los eslabona misteriosamente por devolver a su ser la integridad confiscada por una educación por y para
estrechas simpatías con las demás panes del cuerpo; así es que sufren el corazón, que la había aislado en la "esfera de una idealidad enfermi-
estos órganos, y hacen sufrir a la mujer numerosos padecimientos, dig- za" y convertido en "planta que vegeta". Sin embargo, su propósito no
nos, de llamar y fijar la atención de! médico filósofo y observador (Riera era otro que lograr una "generaci6n que hable la verdad", una patria
1864: 4). que "obedezca virilmente a la razón, que realice concienzudamente la
libertad", a través de madres que enseñaran científicamente a sus hijos.
El principal fenómeno que irrita el organismo femenino humoral Educar a las niñas en el sentimiento religioso y ejercitar su inteligencia
es la menstruación.' Causada precisamente por la tarea de balancear la les permitiría afirmar sus virtudes y controlar los juicios pueriles de la
temperatura y considerada IJor Arisróteles la prueba más relevante de memoria y de la imaginación. La educación republicana debía orientar-
inferioridad, motiva la intervención médica. Así lo ratifica el médico se a instruir a las niñas para comprender la naturaleza y necesidad de su
colombiano Carlos de Greiff en un texto destinado a la divulgación de deber (Minvielle 1846: 25) y garantizar que su influencia como esposas
principios de fisiología e higiene: y madres sirviera a la sociedad.
La segunda faceta que no podía faltar en la educación de la mu-
jer era la educación física, particularmente durante la adolescencia. Se
Para consultar el significado de la menstruación en el siglo XVII, véase el artículo de
Max S. Hering Torres, en especial pp. 119-124.
proponía fortalecer la función procreadora, y ¡~gularizar y menguar las

218 I I 219
 Cuerpos Anomalos I ZlNDRA PWRAZA GóMU
dolencias asociadas a la menstruación (Vertinsky 1988: 74-78) sin pre-
tender mejorar el desarrollo intelectual. En concordancia con el carácter
pasivo de su fisiología, los movimientos no requerirían un gasto exce-
sivo de energía, como tampoco comprometer el cerebro en demasía,
demandar movimientos bruscos que afectaran los órganos internos o
alteraran la armonía muscular del cuerpo femenino (Arboleda 1907;
Wills 1938).
Este propósito patriótico se repite en los más diversos textos co-
lombianos de la segunda rn.tad del siglo XIX y las primeras décadas
del siglo XX. En manuales para casados como el de Acevedo de Gómez
(1845) se le recuerda al esposo ejercer la principal virtud del matrimo-
nio: la tolerancia ame la sensibilidad y delicadeza propias de la mujer.
La paciencia le permitirá soportar la ligereza irreflexiva propia del sexo
débil y las graves equivocaciones en que incurren las mujeres en asuntos
políticos, porque no son susceptibles de profundizar en sus principios,
no meditan con madurez y están sujetas a errores, parcialidades y ca-
prichos. A los maestros les recuerdan diversos autores interesados en la
educación de la mujer que en.la madre y en el hogar que ella guía está la
solución al "gran problema de la moralización social". Educar a la mujer
es garamizar que sus enseñanzas, indelebles en el corazón masculino,
superen incluso los efectos de los vicios y regeneren el mundo (Bernal
1879: 10). Puesto que el bien y el mal han quedado en manos de la
mujer por la superioridad moral y la fuerza de los sentimientos que su
diferencia corporal le concede, entonces deben orientarse sus sentirnien-
tos, para que las lecciones que dé a sus hijos y los consejos que brinde a
su esposo estén igualmeme bien encaminados. El educador colombiano
Pablo Manuel Bernal resume en eres proposiciones la condición de la
mujer burguesa:
1a El hombre será lo que la mujer quiera que sea, pues ella ejercesobre él
una poderosa influencia desde la cuna hasta el sepulcro.
2a La mujer necesita más que el hombre la educación, pues sus pasiones
son más intensas y sus sentimientos más delicados.
3a La fuerza del criterio social está en la mujer; en su mano está la palma
para unos yel anatema para otros (1879: 24).
220 I I
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niño, y mujeres
Los debates acerca de la educación de las mujeres giraban a finales
del siglo XIX en torno a su forma y utilidad. El pensamiento conser-
vador afirmaba que el puesto asignado por el Creador a la mujer se
derivaba del hecho de haber sido creada de la costilla de Adán y no de
un proceso autónomo, mismo motivo por e! cual su lugar "... está.en la
familia y en la sociedad" y no en donde el instruccionisrno quería intro-
ducida: en e! mundo de las letras y los estudios serios. Para cumplir con
su misión de "hija obediente, de esposa fiel y de madre tierna y próvida,
bástale una regular instrucción ... » (Rosas 1890: 9). Si en la mujer pre-
dominan las facultades imaginarivas, es porque no cultiva con facilidad
las especulaciones científicas, que sólo se encuentran en algunas mujeres
excepcionales, y no justifican generalizar la educación intelectual de
las mujeres. A finales del siglo XIX, cuando se avivó en Colombia el
debate acerca del tipo de educación que debían recibir las mujeres, las
perspectivas conservadores se ah naron en contra de la participación de
la mujer en la educación yel mercado laboral. El educador colombiano
Merchán afirmaba en su discurso de clausura del año escolar en el Co-
legio Pestalozziano, -donde se educaban mujeres para ocupar puestos
como oíicinisras-, que si la mujer había tenido necesidad de trabajar
e instruirse para ello, porque e! sistema social creado por los hombres
no les había dejado otra salida, la instrucción no le haría daño, porque
estos conocimientos, de no requeridos para beneficio propio en caso de
apremio, siempre podría transmitirlos a sus hijos de forma más fecunda
que los maestros. La democracia no se completaría sin lo que es más
valioso: la educación de! sentimiento, es decir, la educación de la mujer
(Merchán 1894: 20-21).
Innumerables intervenciones sobre la necesidad de que las mujeres
realizaran su condición femenina como madres, esposas y amas de casa
llenaron la prensa, los manuales y los ensayos hasta mediados de! siglo
XX. Aunque las referencias directas al deterrninisrno anatómico pare-
cen desaparecer, cada avance científico renueva e! vínculo entre e! orga-
nismo femenino y la capacidad de las mujeres para desempeñarse en los
mismos campos que los hombres. Cuando finalmente se desentrañaron
e! sentido fisiológico de la ovulación, la función de las hormonas, e! sín-
drome pre-menstrual y -posteriormente- e! déficit de estrógeno como
causa de la menopausia, el cuerpo de la mujer volvió a resonar como
origen de la diferencia.
22
 Cuerpos Anomalos I ZANDRA PEDRAZA GÚMEZ
Dentro del conjunto de anormalidades que estos procedimientos
han permitido definir y apuntalar, la anormalidad que distingue a mu-
jeres, niños y jóvenes es singular en comparación con las asignadas a
arras poblaciones, especialmente marcadas por sus rasgos raciales, étni-
cos o sociales. La subordinación que resulta de la brecha instituida entre
los hombres adultos y el resto de la población en la sociedad moderna, es
constitutiva de las sociedades burguesas y capitalistas en las cuales de-
ben engranarse simbólica y prácticamente formas específicas de organi-
zación familiar y reproducción social con factores de la producción y el
trabajo, el acceso a la producción y uso del conocimiento, así como con
la regulación de mecanismos para la reproducción social de la diferencia
simbólica. La modernidad se caracteriza así por producir una particu-
lar escala de las diferencias con base en conocimientos científicos. El
ordenamiento social resultante facilita la organización de la producción
capitalista y de la familia burguesa. Pero estas diferencias internas no
alteran el gobierno general de las diferencias establecidas en relación
con otras poblaciones, pues las anormalidades de las mujeres, los niños
y los jóvenes de las sociedades o los grupos colonialistas, nunca desvir-
túan su propia superioridad. Por el contrario, garantizan la educación
y el desempeño de los hombres adultos que gobiernan la producción, el
conocimiento y la reproducción simbólica.
3. EL NIÑO EN EL SIGLO DE LA INFANCIA
Los estudios críticos sobre la infancia surgieron en las últimas décadas
en torno de los debates sobre el particular trato que se ha dado a los
niños a lo largo de! desarrollo del mundo moderno. Las diferentes pers-
pectivas se distinguen por su mayor o menor cercanía al proteccionismo
como dimensión universal, pero todas destacan e! surgimiento de la
infancia como uno de los hitos de la modernidad y, en particular, del or-
den social burgués y capitalista (Aries 1960, Delgado 1998, Rodríguez y
Mannare!li, 2007). Las transformaciones propias de la modernidad y la
infancia comprometen: el esfuerzo hecho para precisar el sentido social
de la edad a partir de conocimientos especializados en ella; la aparición
de especialistas y disciplinas que hicieran realidad la conformación de la
infancia; la creación de instituciones que sustrajeran a los niños de! seno
familiar para exponerlos a prácticas como las pedagógicas y pediátricas
222 I I
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niño, y mujeres
controladas por la agencia de! Estado a través de diversos agentes y polí-
ticas que le dan un sentido específico a la infancia y norman la forma de
vivirla; la transformación de la organización demográfica y laboral de
la familia junto con los vínculos sociales y la realización de una nueva
división del trabajo simbólico que redunda en la producción efectiva de
la infancia. Este complejo entramado de variables hizo del siglo XIX el
siglo de la infancia.
A partir del siglo XVI se encuentran evidencias de las paulatinas
transformaciones relacionadas con la concepción sobre los niños y el
surgimiento de un pensamiento interesado en su educación. Particular-
mente la perspectiva ofrecida por Rousseau en su Emilio tuvo, desde la
segunda mitad del siglo XVIII, un impacto decisivo porque consiguió
arraigar la idea de que el niño es un ser diferente del adulto y la infancia
un periodo de evolución que debe transcurrir idealmente en actividades
relacionadas con el aprendizaje escolar (Delgado 1998: 141). La infan-
cia moderna es indisociable del pensamiento acerca de su educación y
particularmente del pensamiento pedagógico.
Tanto la educación como la pedagogía han abrevado en otras áreas
de conocimiento. Los hallazgos de la medicina durante los siglos XVIII
y XIX sirvieron tempranamente a la pedagogía para responder a su
principal inquietud: ¿cuáles son los rasgos del educando y cuáles los
procedimientos más convenientes para su transformación? La condi-
ción anatómica y fisiológica del cuerpo infantil fue el punto de partida
para apreciar las capacidades infantiles y concebir la enseñanza.
Como anoté anteriormente, la noción del cuerpo como una enti-
dad antropológica primordial comprendía a finales del siglo XVIII un
agregado significativo de argumentos y conocimientos. Esta materia fa-
cilitó encontrar en las capacidades del hombre adulto "las deficiencias"
de los niños. De la condición inacabada de la infancia emanó la nece-
sidad de sustraer a los niños tanto de toda actividad productiva como
del ocio, para ocupar los años de la niñez en el aprendizaje escolar y el
juego didáctico. Finalmente, los niños quedaron definidos con respecto
a los adultos, y particularmente a los padres, en una relación de subor-
dinación y sujeción.
A lo largo del siglo XIX, ya medida que la pediatría se consolidaba
alrededor de las propiedades del organismo infantil y su funcionamien-
to, también se afianzaba la necesidad de un conocimiento especializado
223
 Cuerpos Anómalas I ZANDRA PEDRAZA GÓMEZ
en él Y de mecanismos para conocerlo. Muchos de estos mecanismos
se introdujeron en la escuela y se complementaron con observaciones
pedagógicas. Las formas creadas para medir la normalidad del desa-
rrollo infantil y sus desviaciones en relación con el crecimiento físico,
la evolución de aptitudes cognoscitivas y el desarrollo moral, resultaron
del maridaje de la pediatría y la pedagogía que dominó la escuela desde
finales del siglo XIX (Rose 1999: 123 y ss).
A través de esta relación se introdujeron en Colombia las peda-
gogías activas. Hacia 1920 se ponderaron las iniciativas que hicieran
emerger del cuerpo infantil las aptitudes intelectuales y morales necesa-
rias en el hombre adulto para alcanzar el progreso social (Pedraza 1996:
277-289). La pedagogía activa de Montessori, por ejemplo, se implantó
para la educación parvularia, es decir, para exponer al niño temprana-
mente a este tipo de experiencias pedagógicas.
La niñez moderna se afianzó por estas circunstancias en una con-
dición corporal distinta de la adulta y en el hecho de que esta diferencia
hace al niño educable. La infancia moderna supone primordialmente
una situación pedagógica, pues sólo si los niños experimentan alguno
de los procesos pedagógicos que se consideren oportunos y ajustados a
sus necesidades, arribarán la orilla de la adultez. Antes de los 21, los 18,
los 15 o los 12 años, según se defina la mayoría de edad, medran en las
márgenes de la razón.
Ahora bien, el cuerpo infantil no debe inducir a errores: no tiene
las mismas propiedades del cuerpo femenino pues, aunque se le atribu-
yan incapacidades similares, en los niños éstas son transitorias. Si bien
ambos cuerpos están situados al margen de la normalidad, no son los
mismos rasgos los responsables de ello. En los niños, con constitución
física igualmente blanda, débil y acuosa, se destacan otros elemen-
tos: el más relevante es el de no ser su cuerpo una esencia sino una
potencia. La materialidad corporal es un sus trato para el paulatino
desenvolvimiento de las capacidades que superarán las limitaciones de
la materia inmadura. El segundo pilar lo conforman sus miembros,
órganos y sentidos: pese a su debilidad, se transforman y afectan al
niño por ser instrumentos de la inteligencia. Si a través de una edu-
cación corporal adecuada -ejercicio, exposición al aire libre y cierto
tipo de actividades pedagógicas- se consigue una buena constitución
corporal, esto es, miembros fuertes y ágiles, órganos sanos y en buen
224 I I
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres
funcionamiento y sentidos capaces de percibir el entorno, entonces -a
la manera de la larva- ocurrirá la metamorfosis y las operaciones del
entendimiento madurarán para llevar al niño al uso pleno de la razón
y al conocimiento. Esta, que es de forma sumaria la concepción de
Rousseau, comparte con la de pensadores anteriores como Locke y las
corrientes subsizuientes de fundamento sensualista, la convicción de
b
que en la naturaleza del niño anidan las posibilidades para superar su
condición irracional (Pedraza 1996: 272-301). Con diferencias, algu-
nas notables, acerca de cómo debe transcurrir este proceso de adveni-
miento al uso de la razón, el denominador común de las pedagogías
modernas, y de la infancia que ellas han hecho posible, es la idea de
una afectación mutua del movimiento, la percepción sensorial y la
voluntad para culminar en la adultez.
Cabe desatacar que varios modelos pedagógicos de la Ilustración
concibieron la educación de varones y de caballeros de forma privada.
Tales concepciones dan por sentado que la educación que conducirá al
niño al uso de la razón, a la madurez y a la condición de ciudadano, no
ofrece posibilidades de hacer que las mujeres entren en razón, ni fueron
ideadas para la educación escolar universal. Si bien esto no significa
que en Colombia se haya considerado que las niñas no debían recibir
educación, tampoco afirma que la relación entre miembros, sentidos y
órganos propiciada por el ejercicio femenino, con una justa dosis de in-
clemencia y rudeza, harían que el cuerpo fuerte y vigoroso obedeciera y
ejecutara las órdenes del espíritu, y la razón sometiera a la voluntad. La
posibilidad de que el cuerpo de la niña adquiriera la firmeza necesaria
para emprender el camino hacia la madurez, encuentra un obstáculo
insalvable en sus órganos.
En Colombia, un primer factor que incidió en el modelo educativo
femenino, fue la convicción de que la capacidad generatriz no permiti-
ría que los miembros se fortalecieran. Esta capacidad se vería compro-
metida si se exponía el cuerpo a la inclemencia y la rudeza y nunca daría
lugar' a una percepción clara y distinta a través de los sentidos y, por
tanto, a un entendimiento verdadero del mundo. El cuerpo, que en los
niños es expresión misma de la naturaleza contenedora del germen que
desplegará la razón, es en las mujeres una naturaleza inalterable. Si bien
niños y mujeres existen en el orden de la naturaleza, lo hacen de formas
distintas. El cuerpo de los niños es un conjunto esquelético, muscular y
22
 Cuerpos Anómalos I ZANORA PEORAZA GÓMEZ
sensorial cuya transformación es mensurable y auto-poiética, mientras
que e! inconmensurable cuerpo femenino está definido para la gesta-
ción como orgánico, emocional y moral.
Un segundo factor que tuvo consecuencias para e! desarrollo de la
pedagogía en e! siglo XX en Colombia, fue que las pedagogías activas se
concibieron originalmente para la educación privada y se adoptaron tar-
díamente en la educación escolar popular. La época republicana carece
de pedagogías utópicas centradas en e! niño y pensadas para un nuevo
orden social (Harten 1996). Nunca se puso en duda la noción de que
la infancia expresara una alteridad radical en relación con la adultez,
pero conducente a ella. Este vacío impidió que surgiera a lo largo de!
siglo XX una perspectiva pedagógica crítica de la concepción del cuerpo
infantil, de las diferencias que los modelos pedagógicos radicalizan en
e! cuerpo de niños y niñas, y de la idea de la infancia como estado bien
de malignidad, vulnerabilidad, ingenuidad, indefensión, irracionalidad
o emotividad y siempre deficiente, y etapa durante la cual e! niño debe
ser expuesm a las experiencias pedagógicas. Tampoco se examinó e! uso
de las pedagogías activas en relación con la reproducción de diferencias
coloniales, toda vez que su origen como recurso para la educación de
varones de elite nunca fue debatida, como no lo fueron sus posibilidades
de servir de base a la educación popular.
La infancia moderna es, ante todo, resultado de! pensamiento pe-
dagógico y se hace realidad en e! seno de la familia burguesa que puede,
sacrificando y subordinando e! presente del niño y de la madre, alejar
al niño de lo que distraiga su preparación para e! futuro, esto es, recibir
en casa la atención de una madre también constituida para esta tarea,
ocupar e! tiempo doméstico en actividades edificantes y el juego didác-
tico y asistir a la escuela. No debe desligarse e! conocimiento de la niñez
de aquél que consolida la figura de la madre; son interdependientes. A
medida que se perfecciona y especializa el conocimiento sobre los niños,
surgen también las disciplinas sobre las mujeres. Vale la pena subrayar
que e! conocimiento sobre las mujeres se concentra en e! siglo XIX en
su condición de madres, de forma que la fisiología de las mujeres da
lugar a la ginecología y a la obstetricia, vinculada a su turno con la
puericultura que, en su forma de puericultura prenatal, desconoce la
condición de la mujer para hacer de ella e! receptáculo de la vida. La
puericultura "no quiere limitarse a formar, rornandolo al nacer, un niño
226 I I
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños y mujeres
sano y fuerte; quiere más: quiere cuidar de ese niño desde antes de su
nacimiento. Más todavía: desea cuidado desde antes de la procreación
y aspira a encargarse de la salvaguardia de la especie." (Gartner 1922:
10-11). El ansia de hacer patria a través de las madres hace que, de la
fisiología femenina, se pase a elucubrar sobre la condición moral de las
mujeres partiendo de su precariedad emocional e intelectual y alabando
la superioridad espiritual que la hace sublime y, por lo mismo, ajena al
orden político.
El vínculo entre el conocimiento sobre las mujeres y e! de los niños
se muestra también en las disciplinas que los han constituido a ambos.
La pediatría surgió como especialidad médica durante la segunda mitad
de! siglo XIX, y se desprendió de la obstetricia y de la medicina interna
(Genta 2006: 297). El término se usó por primera vez en 1722, pero
apenas en 1828 se escribió el primer tratado de pediatría y en 1854 se
ofreció la primera cátedra de esta disciplina que reconocía la ,particu-
laridad de! organismo infantil y una medicina interna propia del orga-
nismo del nifio hasta los 18 años aproximadamente. En Colombia, la
primera cátedra de pediatría se dictó en 1881 y una década más tarde
se abrió la primera clínica obstétrica e infantil (Genta 2006: 303). En
1865 se acuñó e! término puericultura para designar la disciplina que
trata del cuidado de los niños sanos y de los enfermos en sus aspectos
físicos y emocionales.
La especificidad de! niño proviene entonces de la temporalidad
corporal fijada por diversas disciplinas. La etapa en la que se encuen-
tra expresa en e! cuerpo el orden natural: su razón precaria, la falta de
autonomía pero también y, sobre todo, la capacidad de aprendizaje,
que es la capacidad de convertirse en adulto. Su condición incom-
pleta y la dependencia en que ésta lo sitúa, lo hacen dúctil, frágil y
débil. La labor de completar al niño, a diferencia de la educación de la
mujer -una tarea que no tuvo mayores transformaciones pedagógicas
durante más de un siglo y medio- experimentó en el mismo periodo
cambios notorios surgidos d~ los avances de la pedagogía, la pediatría
y la psicología de! desarrollo.'
La primera preocupación de la pedagogía colombiana al inicio de
la República fue infundirle al niño disciplina, inculcarle las primeras
letras y crear en él buenos hábitos. Para acometer esta tarea se hizo
indispensable conocer su naturaleza y la forma de incidir en ella. El
227
 Cuerpos Anómalos I ZANDRA PEDRAZA GOMEZ
modelo de la educación lancasteriana o simultánea, instaurado tras la
Independencia, mostró rápidamente sus limitaciones. Basado aún eri la
idea de un niño imbuido de animalidad y maldad, pero también devoto
de los principios católicos, se vio en la necesidad de adoptar las ideas
pestalozzianas provenientes del sensualismo ilustrado.
A esta situación se llegó con el propósito de conducir al niño, a
través de la educación, al uso pleno de la razón y a la condición de
hombre civilizado y racional, que es la principal orientación de la post-
ilustración (Walkerdine 2005). Es entonces cuando la adopción del
pensamiento evolutivo muestra la transición hacia la vida adulta como
el paso hacia la civilización. El conocimiento de cómo el niño debe
hacer esta transición lo recoge finalmente la psicología evolutiva que, a
través de una gradación de las etapas de desarrollo, engrana los estados
anatómicos y fisiológicos con e! desarrollo moral del niño y la evolución
hacia la razón adulta.
Puesto que la edad tiene la propiedad de ser observable, particu-
larmente por los cambios que implica, es también cuantificable y esto
permite expresar de forma cuantitativa los progresos educativos. La es-
colarización y la pediatría lograron materializar las características del
cuerpo infantil porque en la escuela se requirió precisar los límites de las
edades y de sus avances (Rose 1999: 135 y ss.). La psicología intervino
activamente al hacer que las conductas infantiles se revelaran a la obser-
vación y auscultación (Alzate 2003: 95). Fue esto precisamente lo que
comenzó a hacer e! modelo de educación objetiva adoptado en Colom-
bia primero en 1845 y, más tarde y con mayor eficacia, con la primera
misión pedagógica alemana en 1872. Ya en el método de "las lecciones
de cosas", una de las expresiones didácticas empleadas en la educación
lancasteriana, se mostraban los principios sensualistas en los cuales el
cuerpo del niño revelaba su constitución sensorial, esa faceta menos
asible pero tanto más inquietante por ser el nacedero de la inteligencia
racional (Pedraza 1996: 272-301).
La escuela tuvo desde entonces, además de la ardua tarea de in-
culcar disciplina y sustraer al niño de la producción y del juego, la de
proponer actividades "más" pedagógicas, es decir, estimulantes de la
percepción sensorial, capaces de atraer la curiosidad y el interés del niño,
de comprometer su pensamiento concreto y esforzar sus capacidades de
observación e imitación, así como de emplear activamente su vitalidad.
228 I 122'
Al borde de la razán: sobre la anormalidad corporal de niños y mujere:
Vista desde el cuerpo, la infancia es una etapa caracterizada por
ser pequeño y crecer. El permanente cambio en el crecimiento del
cuerpo quedó asociado con los rasgos infantiles que deben corregirse:
inquietud, imitación, repetición, mente maleable, naturaleza pecami-
nosa, corrupta o dañina; pero también están la fragilidad, la irraciona-
lidad y e! exceso de emotividad. Estos rasgos provienen de! organismo
blando, acuoso y flojo que se asimila al femenino yes reacio a la razón.
El niño responde por miedo al castigo, emula para sobresalir, aprende
porque tiene interés. La pedagogia nacional empleó estas posibilidades
para educar al niño hasta mediados de! siglo XX (Saldarriaga/ Sáenz
2007: 397).
Como en el caso de las mujeres, es evidente la pervivencia de con-
cepciones humorales y cristianas de la infancia, las cuales vinieron a
manifestarse con particular agudeza en las primeras décadas del siglo
XX en e! tratamiento del niño criminal y de! onanista, definidos por su
voluntad enfermiza (Pachón 2007: 332) y ejemplares predilectos de los
expertos en la infancia, como lo fuera la mujer histérica para la psiquia-
tría en el siglo XIX.
4. AL BORDE DE LA NORl\1ALIDAD
La adopción y adaptación de discursos científicos sobre la anormalidad
de mujeres y niños requirió en Colombia ingentes esfuerzos a lo largo
del siglo XIX y hasta mediados del siglo XX. A la labor de ordenar la
experiencia y e! trabajo simbólico de niños y mujeres, se sumó el fenó-
meno de! surgimiento de los jóvenes en el escenario social del último
siglo. Como los niños, la definición de la juventud se ha hecho entonces
a partir de consideraciones en las que los jóvenes aparecen influenciados
por el crecimiento, por cambios hormonales que afectan su estabilidad
emocional y por la regulación de la vida sexual. Al mismo tiempo, du-
rante la juventud las personas alcanzan una madurez que hace posible
el pleno desarrollo de sus capacidades intelectuales. La particularidad
de los jóvenes cobró fuerza en la medida en que los conocimientos de
la endocrinología encontraron, en 1905, que sustancias bioquímicas
como las hormonas afectan de una manera nueva el comportamiento
humano. La endocrinología propone explicaciones que no se fundan
en la constitución anatómica de! organismo, sino en la fisiología de un
 Cuerp os Anómalos I ZANDRA PEDRAZA GÓMEZ
Al borde de la razón: sobre la anormalidad corporal de niños J mujeres

cuerpo bioquímico cuyos cambios tienen enormes consecuencias para La fijación de una norma humana es un recurso propio de la antro-
e! comportamiento, que en buena medida hace prácticamente imposi- pología de la modernidad que, con base en concepciones anatómicas y
ble e! domino de la razón y de la voluntad sobre sus designios. Este es e!
fisiológicas del cuerpo, actualizó un catálogo de capacidades e incapaci-
dominio corporal para pensar la adolescencia y sobre él han proliferado dades naturales que sirvieron hasta mediados del siglo XX para regular
las formas de intervención y regulación de la vida de los jóvenes. en Colombia, corno en muchos lugares de! mundo, los derechos civiles y
Vimos que la diferencia de los niños no se alimentó de la imagen políticos de mujeres, niños y jóvenes. A medida que los contratos socia-
anatómica y fisiológica sino de la preocupación por su desarrollo men- les han adoptado los avances de las diversas generaciones de los derechos
tal, traducido en lo que e! niño hace, en su conducta. Este factor hizo surgidos en buena parte de los conocimientos científicos del cuerpo, se
que la concepción moderna de la infancia se expresara también corpo- ha transformado la noción de humanidad y anthropos ha dejado de limi-
ralmente. No obstante, e! sentido de la condición de los niños no se tarse a la idea de! Hombre (Rabinow 2003). Entre la Declaración de los
derivaría de la anormalidad de sus órganos, sino de un comportamiento Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), la Declaración Universal
que de forma constante se corrige, sanciona e interpreta para que deven- de los Derechos Humanos (1948), la Declaración de los Derechos del Niño
ga razón adulta. (1959), la Declaración de Eliminación de la Discriminación contra la Mu-
Para las mujeres, la fisiología moral estableció una relación directa jer (1967) y, finalmente, la Convención Internacional de los Derechos de!
entre el cuerpo anatómico y su constitución emocional y mental. En Niño (1989), la cuestión acerca de las habilidades humanas se ha trans-
ellas e! efecto de los órganos, específicamente de! útero, se hizo irreme- formado. Debates actuales como los que se libran en torno de! cuerpo
diable. La representación visual de! útero y de su funcionamiento reno- de la mujer, la contracepción y e! abono, la participación infantil o el
vó la concepción humoral del cuerpo de la mujer al puma que terminó derecho de los niños a la autonomía y al trabajo, indican que a menudo
por afectar la experiencia misma de! cuerpo femenino. El esquema cor- se protege la maternidad, no a las mujeres, se protege la noción moderna
poral y la imagen corporal quedaron limitados por una educación que de infancia y no e! presente de los niños.
restringió las posibilidades humanas de las mujeres a la maternidad. Los principios que ordenan la normalidad han cambiado en las
Este vínculo entre los órganos, la constitución física y las capacidades, últimas décadas. El conocimiento acerca de las capacidades humanas
cimentó un fuerte argumento para organizar la experiencia corporal de y sus múltiples facetas ha permitido que la educación, en general, y en
las mujeres a través de! conjunto de actividades que la fisiología moral particular la de las mujeres y los niños, ofrezca un amplio abanico de
y la educación estipularon y mediante las cuales se excluyó su partici- posibilidades. Pero e! conocimiento científico sobre e! cuerpo también
pación social. ha permitido modificar sus aptitudes y apariencia y ha penetrado hasta
Tanto en e! caso de los niños como en el de las mujeres, la cons- las dimensiones genéticas para conocer e intervenir en una nueva di-
trucción de una diferencia que los subordina a la anormalidad, muestra mensión de la naturaleza del cuerpo. Estos nuevos mapas del cuerpo
que el ejercicio de discriminar grupos sociales no es un fenómeno que la también sirven para imaginar nuevas posibilidades para la condición
ideología de la modernidad haya reservado exclusivamente para pobla- humana y en su uso anida e! riesgo de instaurar o renovar diferencias y
ciones distintas de las europeas. Por e! contrario, en los dos casos estu- anormalidades como las que acuñaron e! cuerpo moderno.
diados, es posible encontrar que e! surgimiento de disciplinas médicas
especializadas en determinadas poblaciones como son la pediatría y la
ginecología, ocurrió de la mano de la fijación de una norma que convir- BIBLIOGRAFfA
tió el cuerpo en un recurso político destacado y ha sido útil para afian-
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her, Catherine/Laq ueu r, Thomas (eds.): The Making o/ the Modern Bod)'. la que periódicamente azotaban a la población, en una ley que la hizo
Sexuality and Society in the Nineteentb Century. Berkeley/Los Angeles/ obligatoria para todo ciudadano. Se analiza la vacunación como una in-
London: University of California Press, pp. 42-82. tervención en e! cuerpo dirigida a la prevención de la enfermedad ya la
protección de la población, mientras que la higiene estaba encaminada a
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entendido éste como cuerpo anómalo dado que en su interior ocurren
dades de la Reptíblica, [armado por el DI'. Jorge Vargas, i aprobado por la
epidemias de viruela. La vacunación deja de ser un acto ilustrado de ca-
Dirección General de Instrucción Pública .. Bogotá: Imprenta de Nicolás ridad y se convierte en un mandato estatal cuando elite colombiana se
Górnez. empeña en un proyecto civilizador que requiere normalizar a la pobla-
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234 I I 235
 Cuerpos An6malos I DIANA OBREGÓN ToRRES
Abstract: In rhis chaprcr 1 analyze rhe difficulries of smallpox vaccination
in Colombia berween 1840 and 1922, and che slow transition of vacci-
nation from an occasional practice ineo one made compulsory by law. 1
examine vaccination as an imerveneion aimed at prevenring discase and
protecring rhe population frorn epidemics, while hygienic norms inren-
ded to discipline individual, and change rheir public and privare habirs.
The objecr of vaccinarion was not the individual anornalous body, bur
rhe enrire population. le aimed at correcting rhe collective body, which
was underscood as anomalous because of the cominuing ourbreaks of
srnallpox epidemics. In che 19th ceneury, vaccinacion was usually pracri-
ced when epidemics scruck rhe populacion, bur in the early zo- cenrury
vaccinarion bccame vical for rhe country's participacion in networks of
inrernarional rrade. In che 19th century, vaccinarion was usually pracri-
ced when epidernics srruck che popularion, bur in rhe early 20th cemllry
vaccinacion beca me viral for the counrry's parricipation in nerworks of
imernacional rrade. As (he Colombian elite soughr to civilizo and modcr-
nize rhcir socicry, vaccination stopped being an enlightened charirable
act and became mandatory for every cirizen.
Key Words: vaccinarion, smallpox, social body, colombian h istory XIX-
XX.
INTRODUCCIÓN
Quienes se interesan por la biopolítica y el aumento creciente de! poder
de los expertos en e! siglo XIX han estudiado los casos de la lepra, la
sífilis, el alcoholismo y la tuberculosis porque ellos muestran, de mane-
ra paradigmática, que los intentos de controlar la expansión de dichas
dolencias resultaron en e! incremento de! control social y disciplinario
de la población por parte de! Estado (Sánchez Moncada 1998, Pedra-
za Gómez 1999, Obregón Torres 2002, Obregón 2002, Restrepo Zea
2002, Noguera 2003). En efecto, leprosos, prostitutas y pobres fueron
estigmatizados, perseguidos y segregados por no obedecer al nuevo ideal
de sujeto que forjó la modernidad. Sus cuerpos enfermos se entendían
como cuerpos anómalos que debían ser normalizados (en e! caso de si-
filíticos, alcohólicos y tuberculosos) o excluidos (en e! caso de leprosos y
de prostitutas, señaladas como portadoras indefectibles de la sífilis).
La historia de la viruela resulta diferente en muchos sentidos. Su
carácter evidentemente contagioso y la existencia de un medio bioló-
gico para prevenida confirieron a la viruela un lugar histórico especial
y por ello ha sido calificada de "modelo regio", que va desde la preven-
236 I I
Corregir el cuerpo social: uacunacián antivariálica e higiene en Colombia, 1840-1922
ción hasta la erradicación, susceptible de ser imitado para otras dolen-
cias (Moulin 1995: 8-9; Anderson 2007: 4-5). Según un conocimiento
empírico de vieja data, quien sobrevivía a la viruela no sufría de nuevo
la enfermedad. Por ello, una antigua prevención conocida en numero-
sas culturas era la inoculación directa de material varioloso tomado de
las pústulas para provocar una forma atenuada de la enfermedad. Esta
práctica fue reemplazada a finales del siglo XVIII, a raíz de los traba-
jos del médico inglés Edward [en ner (1749-1823), por la vacunación
o inoculación del virus del cozupox tomado de las ubres de las vacas
(Fenner 1988: 246-261, Hopkins 2002: 77-81). La vacuna dejaba una
inscripción indeleble sobre el cuerpo y actuaba como memoria interna
(Moulin 1995: 27). La cicatriz visible en la piel de quien había sido
vacunado revelaba el poder inmunizador del virus, así como las mar-
cas en el rostro de quien había resistido a la infección. La vacunación
estaba orientada a proteger al cuerpo social, como quedaría posterior-
mente plasmado en el principio epidemiológico llamado herd immuni-
ty, en e! cual se basó la erradicación mundial de la viruela anunciada
al mundo por la Organización Mundial de la Salud en 1980: bastaba
un porcentaje de vacunación del 80% para que en una comunidad se
rompiera la cadena de transmisión (Fenner 1993: 409).
En este trabajo me centraré en las vicisitudes de la vacunación
antivariólica en Colombia, donde las epidemias de viruela daban lugar
a una serie de acciones de tipo público tales como creación de juntas
de sanidad, construcción de hospitales, aislamiento de enfermos, di-
fusión de reglas de higiene y vacunación, que muestran continuidad
con la política ilustrada del siglo XVIII. El aislamiento de los uariolo-
sos se hada en hospitales especiales donde los enfermos se curaban o
sucumbían rápidamente. Sin embargo, la enfermedad no generó prác-
ticas de discriminación de un determinado grupo social y la riqueza
semántica de los discursos sobre esta afección fue considerablemente
menor comparada con los dedicados a la lepra, la sífilis, el alcoholismo
o la tuberculosis. Es probable que ello contribuya a explicar por qué
la viruela no ha despertado el mismo interés analítico que esas en-
fermedades, excepto para el siglo XVIII, cuando la política ilustrada
sentó las bases del principio de proteger la salud de la población como
un deber estatal (Silva 1992, Frías Núñez 1922, Rodríguez González
1999, Castro-Gómez 2004).
23"
 Cuerpos Anomatos I DIANA OOREGÓN TORRES
La existencia misma de una vacuna que era efectiva, barata y re-
lativamente fácil de aplicar, hacía anormal la recurrencia de epidemias
de viruela en una sociedad que se pretendía civilizada o en proceso de
civilización. A diferencia de otras enfermedades, donde lo anómalo era
el ctterpo individuaL, en el caso de la viruela la anomalía residía sobre
todo en el conjunto del cuerpo sociaL. Por ello, éste debía normalizar-
se haciendo la vacunación obligacoria. La tecnología de corrección era
esencialmente preventiva: se trataba de normalizar, a quienes estaban
sanos, aplicándoles la vacuna para evitar su enfermedad y, en lo posible,
garantizar e! buen funcionamiento de la sociedad. Para los enfermos
no había corrección posible, excepto el aislamienco: la vacuna en su
caso no servía para nada. Se les aislaba para evitar la propagación del
contagio y así conservar sano el cuerpo social. Sin embargo, hay una
suerte de paradoja: la vacunación, reconocida de manera explícita por
los poderes civil y eclesiástico como una forma eficaz de prevención,
sólo se convirtió en ley en 1922. La vacunación ha sido entendida como
uno de los rasgos más inrervencionisras de la medicina de Esrado pero,
al mismo tiempo, ha sido reconocida la actitud arnbivalente y dudosa de
éste cuando se trata de extender masivamente la vacunación ya sea por
dificultades técnicas, administrativas, financieras o políticas (Anderson
2007: 4; Arnold 1993: 121). Ése fue e! caso en Colombia. En tiempos
de epidemia las cifras de vacunados aumentaban de manera significa-
tiva, mientras que en tiempos de calma prevalecía un interés más bien
retórico en extender la vacuna. El cuerpo social no logró ser normaliza-
do en e! periodo considerado (1840-1922), lo cual señala los límites de
las políticas de regularización en América Latina, como en la India y en
Filipinas bajo administraciones coloniales.
1. DE CÓMO INSTRUIR A "LA CLASE OSCURA"
En Colombia, en la segunda mitad de! siglo XIX y comienzos de! XX
hubo prácticamente consenso acerca de que la vacuna era e! único pre-
servativo contra la viruela. En los archivos consultados no existe rastro
de movimientos populares al estilo de la revuelta contra la vacuna que
se produjo en Rio de Janeiro en 1904 (Meade 1986), ni de asociaciones
o individuos que militaran contra la vacunación en forma organizada
y argumentada, como ocurrió en la Inglaterra victoriana (Porter/Porrer
238 I I
Corregir el cuerpo social: uacunacián antivariólica e higiene en Colombia, 1840-1922
1988). Más bien, las polémicas giraron en torno a la calidad de la va-
cuna, a la escasez de la misma y a los métodos utilizados. Sin embargo,
a veces ocurrían graves incidentes que ocasionaban alarma entre la po-
blación; por ejemplo, durante la epidemia de viruela de 1840~1841, en
plena guerra de los Supremos (1839-1842), se utilizó como vacuna un
material identificado como "granos venéreos" que produjeron numero-
sos infectados con "gálico" (enfermedad venérea) y "lazarino" (lepra).
Al atribuir a la vacuna e! contagio de dolencias tan temidas como la
lepra y las enfermedades venéreas, la vacunación se hizo impopular, lo
cual motivó al médico Felipe Salas, conservador de! depósito de vacuna
de Bogotá, a escribir una memoria dirigida a "los padres de familia de
la clase oscura" con e! fin de despejar sus dudas sobre la bondad y el
poder preservativo de la vacuna, e instruirlos para distinguir la vacuna
verdadera de la falsa. Pero ¿cuál era e! significado de "clase oscura"? ¿Se
refería a que el pueblo carecía de luces sobre asunco tan delicado? ¿O
quizás al color de la pie! de aquellos a quienes iba dirigida? Salas no lo
aclaró pero, aún así, el escrito fue publicado y distribuido por el gobier-
no central a cada uno de los gobernadores de las provincias con la ins-
trucción explícita de que fuese entregado a sus sucesores para garantizar
su difusión (Salas 1843: 3-7).
Por ocasionales declaraciones de los médicos se puede inferir la
existencia, latente durante todo el periodo, de incertidumbres y sospe-
chas sobre la vacuna aunque éstas nunca alcanzaron a configurar una
oposición sólida. Por ello, vale la pena detenerse en la memoria de Salas
que resume los argumentos contra la vacunación que fueron habituales
durante todo el siglo XIX e incluso a comienzos de! XX. Un clamor
constante, no en contra de la vacuna sino cuestionando su calidad,
consistía en afirmar que debido a sus transmisiones sucesivas e! virus
vacuno no era tan eficaz como el que habían introducido los españoles
en 1804. A ello enfrentaba Salas la autoridad de "la observación y ex-
periencia de más de cuarenta años" y la evidencia matemática de que
la vacuna protegía contra el contagio de la viruela. Aún en ausencia
de estadísticas, Salas había observado que los atacados en la epidemia
de 1840-1841 estaban entre los no vacunados, lo cual era prueba de la
eficacia del Buido. La tesis neo-hipocratica de que la viruela era una
enfermedad natural que no se debía impedir porque ayudaba a purgar
el cuerpo de los malos humores, simplemente merecía a Salas e! califica-
239
 Cuerpos Anómalos I DIANA OBREGÓN TORRES
tivo de "vocinglería" ya que según él todas las enfermedades atentaban
contra la naturaleza humana, trastornaban e! ejercicio natural de sus
funciones o aniquilaban la vida (Salas 1843: 5-7).
Sabios eminentes como e! filósofo alemán Immanue! Kant (1724-
1804) calificaron la vacunación como "bestialización" de la humani-
dad por introducir en el cuerpo una sustancia animal (Moulin 1991:
40). Muchos repitieron esta idea en aras de defender la antigua prác-
tica de la inoculación de la viruela como un método más conveniente.
Frente a ello, Salas exponía los argumenws conocidos desde Jenner:
con la inoculación se introducía en e! cuerpo la viruela misma, sin que
fuera posible graduar su fuerza, con lo cual se corría e! riesgo de conta-
giar la enfermedad y hasta producir una epidemia, cosa que no ocurría
con la vacuna que producía una dolencia menor que no se comagiaba
a otros y permitía adquirir inmunidad a la viruela. El argumento de
la "besrialización" quedaba desvirtuado con la simple referencia a los
alimentos de origen animal tan comunes en la dieta humana. Salas
concluía alemanda a los padres de famil ia para que librasen a sus hijos
de la "rabia de la viruela" vacunándolos a tiempo y así habrían cumpli-
do con una gran parte de sus deberes para con Dios y con la sociedad
(Salas 1843: 7-8, 21).
2. VIRUELA, GUERRA Y GOBIERNO
En realidad la vacunación era un deber moral, no una obligación civil,
puesto que era voluntaria. Una ley de 1841 sobre policía general (que
se entendía con todos los asuntos de! orden material en las ciudades y
de la conducta pública de los individuos, incluida la observancia de las
reglas de higiene) establecía que en cada provincia debía haber uno o
más vacunadores pagados de rentas provinciales y nombrados por e!
gobernador, quien era e! encargado del cuidado de la salud pública. El
deber de los vacunadores era conservar el pus vacuno y distribuido en
todos los distritos parroquiales (Colombia 1927: 233-234). Pero otra ley
expedida por el Congreso de la república en 1843 centralizó en e! poder
ejecutivo nacional todo lo relacionado con la adquisición, conservación
y propagación de! virus vacuno y derogó la facultad que tenían las Cá-
maras provinciales para nombrar vacunadores y fijarles sueldo (Nueva
Granada 1843-1844: 2). Esta norma fue tanto una respuesta a la epi-
240 I
Corregir el cuerpo social: vacunacián anriuariélica e higiene en Colombia, 1840-1922
demia de 1840-1841 como una consecuencia de la guerra de los Supre-
mos, dado que la viruela se propagó por toda la república y se entendió
como uno de los males difundidos por la guerra (Domínguez 1841: 3).
En efecto, el contagio parece haberse extendido con e! movimiento de
tropas desde Popayán y Pasto hasta Bogotá, Socorro y Pamplona (Pala-
cios/Safford 2002: 307). La centralización de la conservación del virus
en manos de! ejecutivo tenía como objetivo, además de propagar una
vacuna con fiable, contrarrestar la supremacía de los caudillos locales
responsables de la sublevación y extender las redes de gobierno al con-
centrar el nombramiento de vacunadores en personas confiables desde
el punto de vista de! poder en Bogotá.
En 1844, e! presidente Pedro Alcántara Herrán (1800-1872) pro-
dujo un detallado reglamento para la vacuna: definió a Bogotá, Carta-
gena y Pasto como puntos de depósito y estableció que los consejos de
las facultades de medicina de las dos primeras ciudades inspecciona-
rían la calidad de la misma. Que e! gobierno tenía otros motivos más
allá de la propagación de la vacuna, queda claro cuando se lee que los
vacunadores debían observar e! estado en que se hallaban "la escuela
parroquial, los caminos y los diferentes ramos de policía en cada distri-
to, y dirigir a la Gobernación frecuentes informes sobre estos objetos"
(Nueva Granada 1843-1844: 9). En un intento por hacer funcionarios
de los vacunadores, se les recomendaba tratar de manera impecable al
público -para que se dejara vacunar- y a las autoridades locales para
evitar las suspicacias que siempre despertaba todo lo que provenía del
gobierno central. Sorprende la designación de Pasto como punto de de-
pósito, ciudad sin centros de estudios médicos, en lugar de Popayán con
su tradición colonial y su escuela de medicina, pero quizás se explica
por haber sido en Pasto donde se inició la rebelión armada en 183~. Un
decreto ejecutivo de 1847 restablecería a Popayán como lugar de acopio
de la vacuna (Colombia 1928: 466). El reglamento de 1844 también
asignaba funciones explícitas a los párrocos, quienes debían usar su in-
fluencia para persuadir a los vecinos de la conveniencia de la vacunación
y disipar sus temores debidos al funesto suceso de! virus contaminador
en la reciente epidemia (Nueva Granada 1843-1844: 2-9).
La Iglesia católica, una institución tan influyente en la vida cultu-
ral y política del país, ayudó en la causa de l~ vacunación prometiendo
ascensos en la carrera eclesiástica a los sacerdotes que la apoyaran. Ma-
 Cuerpos A1I6111alos I DIANA OBREGON TORRES
nue! José Mosquera, arzobispo de Bogotá, envió en septiembre de 1844
una circular a todos los curas párrocos en donde recordaba las doloro-
sas impresiones que había dejado la epidemia de 1840-1841 y razonaba
sobre la conveniencia de una acción simultánea de las autoridades y la
población para enfrenrar una próxima calamidad. También recordaba a
los clérigos la colaboración que e! gobierno exigía de ellos, lo cual esta-
ba conforme con el ministerio pastoral: "el bien espiritual y temporal"
de los feligreses imponía el deber de ayudar "a salvar millares de vidas
amenazadas de muerte cierta en las apariciones periódicas de la viruela".
El arzobispo no dudaba en calificar la vacunación como una empresa
"propia del espíritu del cristianismo" pero, por si quedara alguna duda,
remataba la circular mencionando la "muy particular recomendación
en su carrera" que recibirían los párrocos que cooperaran con ella (Nue-
va Granada 1843-1844: 17-18).
El decreto de 1847 que reglamentó una vez más la vacunación, creó
una Sociedad central de propagación de vacuna para "extirpar los errores
vulgares" que circulaban sobre la misma; el reglamento de la Sociedad,
escrito por el abogado y político Manuel Ancízar (1812-1882), incluía
dos premios anuales en dinero para el vacunador ambulante que mayor
número de personas hubiese vacunado exitosarnente (Colombia 1928:
466,471). Los miembros más notables de la elite deseaban participar en
una empresa que aumenraba su reputación como hombres ilustrados y
protectores de! bien público. Con todo, los gobiernos liberales posterio-
res responsabilizaron a estas normas centralizadoras de la pérdida de la
vacuna que sólo fue recuperada por medio de una recompensa ofrecida
públicamente (Mendoza 1852: 6). En contraste, la constitución liberal
de 1863, al reconocer ampliamente las garantías individuales, dejó los
temas de policía -que comprendían seguridad, salubridad y ornato- a
cargo de las municipalidades; con ello se redujo considerablemente el
papel del gobierno central en la regulación de cuestiones de salud públi-
ca, pero e! poder ejecutivo de cada estado mantuvo algunas prerrogati-
vas en caso de epidemia (Conto 1865: 15).
3. VACUNACIÓN, HIGIENE Y AISLAMIENTO
La Facultad de Medicina de Bogotá que, hasta su virtual desaparición a
mediados del siglo XIX, tenía la función de explicar al público las cau-
242 I I
Corregir el cuerpo social: vacunación antivariólica e higiene en Colombia, 1840-1922
sas de las epidemias y guiado para su prevención y curación, considera-
ba que la mayoría de las enfermedades tenían su origen en la alteración
de la atmósfera local por los miasmas, gases o fluidos en descomposi-
ción. En cambio la viruela era, para los facultativos, una enfermedad
contagiosa que provenía del Viejo Mundo. Aunque aseguraban que su
aparición no tenía que ver con la atmósfera local, consideraban que
también en este caso los focos de infección que producían los miasmas
contribuían a esparcir e! contagio. De ahí que una manera de prevenir
las epidemias, incluida la de viruela, era mantener la pureza del aire y
del agua, eliminar los malos olores y las aguas putrefactas, recoger de las
calles inmundicias, cadáveres animales y teda clase de despojos, en una
palabra, mantener una estricta limpieza especialmente en las ciudades
para evitar las "emanaciones mefíticas" producidas por la aglomeración
de los cuerpos (Facultad de Medicina 1831: 5, 15-16,44).
Por ello, ante las numerosas epidemias de viruela que se presentaron
en el territorio nacional, se combinaban los llamados a la vacunación y
al aislamiento de enfermos con las disposiciones higiénicas que servían
más para disciplinar los cuerpos}' las poblaciones que para evitar la pe-
nosa experiencia del contagio. Las juntas de sanidad, los hospitales y las
oficinas de vacunación solían desrnantelarse una vez superada la emer-
gencia, pues se entendían como instituciones provisionales e innecesa-
rias ante las constantes dificultades fiscales. En 1875, ante e! temor de
que Bogotá pudiera ser invadida por la epidemia de viruela reinante en
el sur del país, el alcalde decretó una serie de medidas sobre aseo de las
casas y las calles, sobre desagües, caños y cloacas, y sobre inmundicias
y materias orgánicas en descomposición, tendientes a eliminar aguas
estancadas y focos de infección. El cumplimiento de estas disposiciones
era perentorio, so pena de multas y arrestos (Cundinamarca 1875: .51).
Una junta de sanidad nombrada por la municipalidad hizo obligatoria
la vacunación y estableció cuatro oficinas para ello, aunque no determi-
nó de qué manera se haría cumplir la medida, ni señaló penas para los
infractores (Cundinamarca 1875a: 56). Una norma más detallada ex-
pedida por el Director general de instrucción pública primaria creó en
Bogotá una oficina central de vacunación para las escuelas públicas, a la
cual sin embargo podían acudir también los particulares para ser vacu-
nados (Colombia 1875: 73-74). Medidas semejantes dictó una junta de
sanidad en Tunja en 1882 frente a la amenaza de una epidemia (Carva-
243
 Cuerpos Anómalos I DIANA ÜBREGÓN TORRES
jal Estupiñán 2002: 142-143) yel alcalde de Barbacoas en 1894 ante la
presencia de casos de viruela en la ciudad (Barbacoas 1894: 59).
Ya sea que las medidas en Bogotá hayan sido efectivas o por cual-
quier otra razón, lo cierto es que en ese momento la viruela no adqui-
rió carácter epidémico en la ciudad como lo haría seis años más tarde,
cuando en julio de 1881 unos pocos casos se convirtieron en epidemia
general. El gobierno convocó a una Junta central de sanidad y creó un
hospital en Los Alisos, al suroeste de la ciudad, y una oficina de vacuna-
ción bajo la dirección de un médico y de dos estudiantes de medicina
encargados de vacunar a domicilio y de recoger estadísticas de vacuna-
ción (Ibáñez 1968: 152-153). En 1883 la viruela diezmó de nuevo a la
población; el alcalde nombró al Director de obras públicas Inspector de
salubridad de la ciudad, con poder para tomar todas las decisiones que
creyera oportunas para evitar la extensión de! contagio, incluyendo e!
uso de la fuerza si fuere necesario para vacunar a quienes se negaban a
hacerla voluntariamente y la imposición de penas a quienes violaran las
leyes de aseo y salubridad. Los habitantes quedaban notificados de que
debían mantener en perfecto estado de limpieza el interior y e! exterior
de sus casas y tiendas, y diez miembros del cuerpo de policía estarían
destinados diariamente para supervisar e! aseo de los barrios y evitar que
se arrojaran basuras e inmundicias a las calles (Bogotá 1883a: 767).
El temor que producía la viruela en la población era utilizado para
imponer disposiciones higiénicas encaminadas a la reforma de las cos-
tumbres que de otra manera tendrían poco efecto. Enfermedades como
el tifo, la fiebre tifoidea, el sarampión, la tos ferina y la angina diftérica,
junto con la viruela, se volvieron endémicas en Bogotá en las últimas
dos décadas del siglo XIX. Por ello, en 1886, e! alcalde ordenó visitas
domiciliarias de los inspectores de policía al interior de las casas para
verificar su limpieza y estableció una multa o su equivalente en arresto a
quienes faltaren a las prescripciones sobre aseo. El mismo decreto ordenó
embaldosar las aceras, blanquear e! exterior de las habitaciones y recoger
a todos los perros que se encontraran en las calles; prohibió llevar cabras
sueltas u otros animales "dañinos o feroces" por la ciudad, hacer fogatas
en las aceras, correr o transitar a caballo por calles y aceras, arrojar con
violencia piedras, proyectiles u otros objetos, formar tumultos, desórde-
nes o juegos, dar limosnas y llevar armas; y estableció que los ebrios y
dementes serían detenidos y que habría una remuneración para todos
244 I
Corregir el merpo social: uacunacián antiuariálica e higiene en Colombia, 1840-1322
aquellos que llevaran al retén a quienes se encontraran defecando en las
calles. Junto a estas normas orientadas a corregir los "malos hábitos" de
los asociados, se daba un plazo máximo de ocho días para que los jefes
de familia hicieran vacunar a sus dependientes, incluida la servidumbre,
pues de lo contrario serían obligados a hacerla por la fuerza, además de
pagar una multa de uno a diez pesos (Bogotá 1886: 1243).
Hacia finales de! siglo XIX, a la luz de las nuevas teorías bacte-
riológicas, los médicos empezaron a descartar la idea de que e! germen
del contagio de la viruela se encontrara en la atmósfera mezclado con
e! aire y comenzaron a dar más importancia a la desinfección que a los
preceptos higiénicos generales, entendiendo que el contagio se producía
a través de! contacto con los enfermos y e! personal hospitalario (Gómez
1899: 439-440). Sin embargo, esta nueva higiene conservó muchos de
los supuestos de la anterior (Faure 2005: 47) y las disposiciones enfo-
cadas a "civilizar" el comportamiento urbano se siguieron emitiendo
hasta bien entrado el siglo XXi ejemplo de ello fueron los numerosos
mandatos higiénicos expedidos por la Comisión Sanitaria Municipal
de Mede!lín a partir de 1914 (Márquez Valderrama/García 2006: 20-
21). Era claro para e! conocimiento de la época que la viruela era una
enfermedad contagiosa para cuya prevención poco o nada significaban
e! asco corporal y la limpieza doméstica pero, aun así, estas normas se-
guían expidiéndose en cada epidemia.
El aislamiento en hospitales especiales, en cambio, tenia cierta
eficacia y era muy diferente del acostumbrado para los leprosos y, en
algunos casos, para los sifilíticos, Los médicos de los hospitales para vi-
rolentos registraban las cifras de los fallecidos y de quienes recuperaban
la salud. El aislamiento era temporal: los enfermos morían o se cura-
ban en un tiempo relativamente rápido. Quienes sobrevivían, llevarían
irremediablemente en sus cuerpos, particularmente en sus rostros, las
marcas de la viruela, signo visible de la inmunidad adquirida que los
protegería para siempre de un nuevo ataque.
El aislamiento de los leprosos tenía un carácter completamente di-
ferente. No existía cura ni medida preventiva. El enfermo de lepra no
moría: soportaba estoicamente la progresión de su enfermedad hasta la
posible pérdida de falanges, ceguera, parálisis o atrofia de cartílagos.
La curación espontánea (detención del procesQ infeccioso) era factible
pero, cuando ello ocurría, lo más probable era que el cuerpo ya presen-
 Cuerpos Anomalos I DIANA OBREGÓN TORRES
tara secuelas corporales que lo definían para siempre como leproso. Por
ello, su aislamiento era indefinido, sin esperanza de volver al mundo de
"los vivos"; era un "muerto en vida" (Obregón Torres 2002: 37). El vi-
rolento lo era sólo mientras duraba su enfermedad. Si sobrevivía dejaba
de ser virolento, aún a pesar de las cicatrices en el rostro. Una diferencia
crucial consistía en que el aislamiento de los enfermos de viruela se
hacía en hospitales localizados en los centros urbanos; la segregación de
los leprosos se hacía en lazareros ubicados lo más lejos posible de las ciu-
dades. Por ello, era exclusión más que aislamiento. En cuanto a la sífilis,
un tipo de extrañamiento fue practicado, al parecer episódicamente a
finales del siglo XIX, cuando prostitutas acusadas de contagiar la sífilis
y otros males morales fueron expulsadas de Bogotá a los Llanos y de
Medellín a colonias penales (Obregón 2002: 166). En algunos casos, el
ritual de expulsión incluía el corte del cabello -quizás como símbolo del
anómalo cuerpo femenino que se concebía como propagador forzoso de
la sífilis (Sánchez Moncada 1998: 156).
4. VACUNA PARA LA CONSERVACIÓN DE LA NACIÓN
A causa de la inestabilidad política, la legislación sobre salubridad era
un conjunto caótico y disperso de normas de difícil aplicación, expedi-
das bajo regímenes políticos opuestos (Canto 1865: 15). A partir de la
creación en 1886 de la Junta Central de Higiene (JCH) como una enti-
dad más estable, estas disposiciones se fueron organizando y el control
de la viruela comenzó a tomar un carácter más permanente. La vacu-
nación empezó a figurar cada vez más en la congestionada agenda de la
Junta que organizó una oficina de vacunación más o menos duradera en
Bogotá y empezó a emitir reglamentos y a publicar folletos explicando
la utilidad de la vacuna (JCH 1891c: 184-185). Sin embargo, la argu-
mentación sola no era suficiente, se requería la intervención explícita de
la autoridad civil para su propagación. Así lo manifestaba en mayo de
1890 el vacunador oficial cuando informaba que la vacunación era cada
día más difícil pues, en el mes de abril, se habían vacunado sólo seis ni-
ños en la capital (JCH 1890a: 9). Si las razones no eran suficientes para
convencer, la violencia de las epidemias lo hacía.
En marzo de 1891 la viruela invadió los departamentos de Cauca
y Boyacá y se temía su expansión a otros departamentos. La Socie-
246 I I
Corregir el cuerpo social: uacunacián antiuariálica e higiene en Colombia. 1840-1922
dad Médica del Cauca asumió funciones de Junta de Higiene y de
oficina de vacunación, el Ministerio de Gobierno acordó franquicia
telegráfica para facilitar las comunicaciones y, de manera espontánea,
algunos individuos ofrecieron gratuitamente al gobierno sus servicios
como vacunadores. En Bogotá se vacunaron 153 personas en una se-
mana, frente a seis o siete que lo hacían en tiempos normales, y los
estudiantes de escuelas y colegios fueron vacunados en turnos de diez
en diez para así conservar siempre la vacuna en brazo, que era el mé-
todo utilizado para conservada y propagarla. La oficina de vacunación
en Bogotá recibió numerosos pedidos de vacuna: del Inspector general
de Instrucción pública de Santander, para vacunar a doce mil jóve-
nes que concurrían a las escuelas de ese departamento; del Rector del
Seminario Conciliar de San José en Bogotá quien pedía placas para
vacunar a los seminaristas; y del médico de Agua de Dios quien nece-
sitaba vacunar a los habitantes de esa población, muchos de los cuales
eran enfermos de lepra. La oficina remitió vacunas a esa local idad y
también a Sogamoso, Purificación, La Mesa, Ubaté, Vélez, Socorro,
Zipaquirá, San Juan, Choachí, Facatativa, Cali, Popayán y Tunja, en-
tre otras poblaciones (JCH 1891d: 206-214).
La necesidad de una ley nacional que impusiera la vacunación a
todos los habitantes de la república empezaba a ser obvia para algunos.
Aunque las autoridades políticas de Cundinamarca, Cauca y Boyacá
atribuyeron la disminución de la mortalidad causada por la epidemia
de 1857 a la oportuna propagación de la vacuna -comparada con la
de 1840-1841 (Medina 1858: 232, Castro 1859: 28, Martínez Martín
2002: 51)-10 cierto es que sólo hasta 1859 Cundinamarca, a través de
su Código de Policía, hizo forzosa la vacunación para todos sus habi-
tantes (Montaña/Montoya 1914: 363-364). Santander la declaró obli-
gatoria en 1869 (JCH 1891b: 166-168). En 1890 una ordenanza del
Cauca estableció multas para los padres que no llevaran a sus hijos a
vacunar y, en 1892, Bolívar declaró imperativa la vacunación para todos
los residentes de ese departamento (Cauca 1890: 433, Bolívar 1893:
34). En mayo de 1891, la Revista de Higiene, órgano oficial de la JCH,
publicó un artículo de Nicolás Osorio titulado Vacunación obligatoria
donde explicaba que la vacuna era "necesaria para la conservación de
las naciones" y que en aquellas naciones de r~Ferencia obligada como
Inglaterra, Alemania, Suecia y Finlandia, la vacuna era obligatoria y
247
 Cuerpos Andmalos I DIANA OBREGÓN TORRES
la viruela disminuía "en enormes proporciones". Afirmaba que en Co-
lombia sólo "reclutando, llevando a la geme por la fuerza, haciendo
una cacería verdadera", los vacunadores lograban conservar la vacuna
en brazo, y clamaba al Congreso para que hiciera obligatoria la vacuna
en toda la república dado que el interés general debía primar sobre la
libertad individual (JCH 1891a: 163-165). Al aprobar una ley de este
tipo, el cuerpo social y polírico se normalizaria como en las naciones
consideradas civilizadas.
Los decretos de los alcaldes resultaban más efectivos, quizás por el
inminente peligro del contagio más que por temor a las sanciones. En
noviembre de 1891, el alcalde de Bogotá decretó "obligatoria la vacuna-
ción para todos los habitantes del Municipio" y subió las multas para los
infractores hasta veinticinco pesos (Bogotá 1891: 3147), con lo cual la
vacunación aumentó de 270 personas en noviembre a 904 en diciembre
(JCH 1892: 362 y 379). En el mes de agosto de 1892, ame la noticia
de la epidemia de viruela en el Tolima y Cundinamarca, se vacunaron
1.299 personas frente a sólo 419 que lo habían hecho en julio del mis-
mo año (JCH 1892b: 10, 21). Un decreto de la alcaldía obligando a la
vacunación en 1896 hizo que en el mes de junio se vacunaran 24.013
personas en Bogotá, para lo cual se nombraron más de cincuenta va-
cunadores y se estableció un servicio especial de policía (Bogotá 1896:
4018). De la misma manera, las visitas domiciliarias de la policía para
verificar el aseo y exigir el certificado de vacunación tuvieron como
efecto el aumento de la misma (JCH 1892a: 399).
Con todo, las cifras de personas que acudían voluntariamente a
ser vacunadas seguían siendo bajas para la capital que tenía una pobla-
ción aproximada de 150.000 habitantes. Una ley que hiciera la vacuna-
ción obligatoria era indispensable pues ésta era "la única profilaxia de
la viruela", reflexionaba el vacunador oficial Francisco A. Vélez, quien
llevaba más de ocho años en el ejercicio de la vacunación; ésta debía
practicarse en todo momento, no sólo en tiempo de epidemia, para po-
der propagar el virus vacuno en forma calmada y evitar accidentes de
inoculación de otras enfermedades; durante las epidemias sucedía con
frecuencia que al vacunar ya la persona estaba contagiada del virus de la
viruela y por tanto la vacuna no lograba prevenir la enfermedad (Vélez
1892: 471-472).
248 I I
Corregir el cuerpo social: vacunación nntivariálica e higiene en Colombia, 1840-1922
Sin embargo, la JCH era una entidad débil, cuyas relaciones con
los diferentes ministerios eran ambiguas, y los gobiernos no estaban
dispuestos a comprometer sus escasos recursos para garamizar que la
población se vacunara. Existía una preocupación mayor por vacunar
en aquellos lugares de concurrencia masiva como escuelas, cárceles,
hospitales, asilos y guarniciones militares, quizás para no repetir la
experiencia de 1860 cuando la viruela causó numerosas muertes en los
hospitales de Bogotá (Resrrepo Zea 1997: 87). La movilización de tro-
pas acarreaba consigo casi invariablemente el contagio de la viruela y
el gobierno sabía que en cualquier momento podía estallar una guerra
civil. Por ello, un contrato de vacunación estipulaba de manera explí-
cita que el vacunador se obligaba a "vacunar a todos los individuos
del Ejército estacionados en Bogotá" ya las tropas que llegaran de los
demás departamentos (JCH 1891g: 335). El control de las epidemias
en los lugares de trabajo también era decisivo. Por ejemplo, entre los
obreros del Ferrocarril de Antioquia se presentaron 28 casos de viruela
y sólo tres defunciones entre 1897 y 1903; el aislamiento inmediato y
la vacunación obligatoria impidieron que se convirtieran en epidemia
(Restrcpo 2004: 71-72,109-110).
El apoyo de la Iglesia a la tarea gubernamental de inmunización
siguió siendo crucial especialmente porque, en ausencia del registro ci-
vil, las autoridades dependían de las actas de bautismo que reposaban
en las parroquias. En 1890, ame la apatía de los habitantes, la JCH se
dirigió al arzobispo con el fin de pedir la colaboración de los párrocos
para que exhortaran a los fieles a que se vacunaran y para que suminis-
traran al vacunador oficial los datos de los nacimientos en cada barrio
(JCH 1890: 539). Además de propagandistas de las bondades del "flui-
do salvador", los clérigos también asumieron tareas de vacunación ellos
mismos, como lo revela la solicitud del cura párroco del Banco, en el
departamento de Magdalena, e inspector local de Instrucción pública
del distrito quien, el 21 de octubre de 1893, escribía al Ministro de Ins-
trucción Pública suplicando que lo proveyeran de vacuna antivariólica
para los niños, antes que "el día menos pensado se nos presente la peste,
la cual es prudente esperada prevenidos" (AGN 1893: 3-4); se refería a
la viruela que durante todo el siglo XIX fue denominada "peste" por su
carácter epidémico.
24
 Cuerpos Anántalos I DIANA OBREGÚN TORRES
El público solía acudir en masa a vacunarse ante el anuncio de
epidemia, pero en tiempos de calma se desentendía. En una nación de
alta inestabilidad política por conflictos de poder entre las provincias.
y el Estado central y donde las libertades individuales eran tema de
constante debate, es posible que el gobierno temiera que la vacunación
obligatoria para todos los ciudadanos ofreciera un pretexto adicional de
rebelión. Además, con la debilidad de las instituciones gubernamentales
y la carencia de recursos, resultaba muy difícil hacer cumplir una ley de
ese tipo. Por ello se prefirió la persuasión antes que la compulsión. Los
gobiernos creían cumplir con su deber al divulgar folletos informativos
sobre la utilidad de la vacuna, que llegaban a la reducida población que
sabía leer, lo demás quedaba al arbitrio individual.
5. IGUALDAD BIOLÓGICA, DESIGUALDAD SOCIAL
En caso de epidemia, se nombraban vacunadores auxiliares que recorrían
las comarcas aplicando la vacuna; debían enseñar a otros la técnica y
producir vacuna suficiente en brazos de niños recientemente vacunados
para continuar su distribución. A estos niños se les llamaba "vacunífe-
ros" y, tanto ellos como sus padres, debían estar completamente sanos
(JCH 1892b: 19-21, ]CH 1899b: 536). Además de la incorporación en
el cuerpo de un material extraño, la vacunación introducía un elemento
adicional de intervención: las normas definían una nueva obligación
para los padres de familia cuyos hijos hubieran sido vacunados, debían
presentarlos al octavo día de la vacunación con el fin de que el vacu-
nador examinara la linfa y la extrajera, en caso de considerarla de cali-
dad suficiente para continuar la vacunación. La contravención de esta
norma acarreaba multas que alcanzaban hasta cincuenta pesos (Bogotá
1891: 3147). Los médicos privados que ayudaran a vacunar no podían
disponer de las pústulas que produjeran, éstas pertenecían al vacuna dar
oficial para la propagación metódica de la vacuna y para evitar que se
agotara (JCH 1939: 29). Ya no se trataba solamente de disciplinar los
cuerpos a través de la higiene; ahora el Estado podía reclamar para sí el
derecho a disponer de ellos en beneficio del cuerpo social.
La vacunación oficial era gratis, pero los médicos vacunaban en
sus consultorios a su clientela privada y cobraban por ello. Personas sin
título de médico podían inmunizar con previa autorización de la ]CH,
250 I I
Corregir el ctlerpo social: uacunacián antiuariáiica e higiene en Colombia. 1840-1922
pero quienes lo hicieran sin permiso incurrían en multa o arresto. Los
vacunadores no diplornados eran frecuentes tanto en los lugares donde
no había facultativos como en Bogotá. Entre 1895 y 1899 se hizo fa-
moso en la capital un hacendado de nombre Andrés Borda que había
aprendido la técnica de la vacunación en Europa, cultivaba vacuna en
novillas de su propiedad, y vacunaba a domicilio 'a quienes podían pagar
y gratis a los pobres en su oficina (Gómez 1895: 401). Los vacunado res
debían llevar un registro con los siguientes datos: fecha de vacunación,
nombre, edad, sexo, primera vez o revacunación, resultado de la misma,
procedimiento empleado y linfa usada; no podían rehusar la vacuna-
ción, excepto cuando quien la solicitaba padecía enfermedad infecciosa,
de la piel o del aparato respiratorio o intestinal; si se trataba de niños, si
estaban en período de dentición. Quienes causaran daño a los vacuna-
dos por no observar las reglas prescritas por la ]CH, estaban obligados
a asistidos gratuitamente hasta que hubiesen recuperado la salud (JCH
1899b: 534-538). La vacunación era una práctica democrática: debía
aplicarse a todos sin distinción de clase social y, de ser efectuada con
cuidado, no requería preparación especial antes ni después del procedi-
miento (Moulin 1992: 285).
La vacuna ponía de presente la igualdad biológica de los cuerpos,
no así su igualdad social. En 1899, el director de la oficina de vacuna-
ción de Bogotá, Pedro María Ibáfiez, informaba a la Junta haber ob-
servado a 213 personas -"miembros de 29 familias honorables"- en las
cuales la vacuna había producido "nítidos botones variolosos, de muy
buena apariencia" y no habían ocurrido "complicaciones ni accidentes
infecciosos". Añadía que también había vacunado a cerca de mil indi-
viduos pertenecientes a "las gentes del pueblo", pero en ellos no había
podido "comprobar la nitidez de los botones" porque esas personas no
regresaban a la oficina para la observación del resultado. Sin embargo,
y esto es lo más interesante, encontraba natural que en ellos el resultado
hubiera sido igual "que en las personas de mejor posición social" (JCH
1900: 76). Para Ibáñez la igualdad biológica era indiscutible, pero no
necesariamente la igualdad social. Las "familias honorables" eran su-
ficientemente ilustradas y responsables como para atender al requeri-
miento de volver a los ocho días para la observación del resultado; las
"gentes del pueblo" no lo hacían por irresponsabilidad o por ignorancia.
Ibáfiez, heredero de la Ilustración, concebía el cuerpo como un espacio
251
 Cuerpos Auornalos I DIANA OBREGÓN TORRES
homogéneo en el cual la aplicación de las mismas fuerzas produciría los
mismos efectos, como en la mecánica clásica. Sin embargo, un vacuna-
dar experimentado como Francisco Vélez observaba que los períodos
de incubación y de erupción variaban enormemente con los individuos
(Vélez 1893: 138) como lo pondría de presente posteriormente la ge-
nérica con la noción de que cada persona posee una constitución y sus
reacciones inrnunitarias son individuales (Moulin 1995: 18,22). Las le-
yes de la genética y de la inmunología concebían los cuerpos como des-
iguales; algunos eugenistas llevarían al extremo esa idea al considerar
indeseable la mezcla racial. Los higienisras, por el contrario, al afanarse
por lograr la vacunación como ley universal, pretendían balancear las
diferencias biológicas por medio de leyes humanas que tratasen a todos
con e! mismo rasero.
6. PARQUE DE VACUNACIÓN Y GUERRA
Con todo, no bastaba con aprobar leyes que ordenaran la vacunación
para todos, también era preciso garantizar e! suministro adecuado del vi-
rus vacuno pues era claro que con e! método de brazo a brazo aquél sólo
se podía conservar en cantidades insignificantes (JCH 1899: 455-456).
Además, el procedimiento brazo a brazo perdió su prestigio científico
por el peligro de transmisión de enfermedades (Bazin 2000: 122-123).
Por ello, y en medio de una serie de circunstancias técnicas y políticas
que no son materia de este trabajo, se creó e! Parque de Vacunación que
comenzó a funcionar en Bogotá bajo la dirección del veterinario Jorge
Lleras Parra en diciembre de 1897 (JCH 1899c: 591, 597). Allí se inició
el cultivo de! cowpox en animales con un ahorro del 90% respecto al
precio por tubo en el mercado internacional. A partir de entonces, e!
gobierno dispuso de cantidades suficientes de vacuna para inmunizar a
toda la población.
Sin embargo, en 1899, incluso antes de estallar la guerra de los Mil
Días (1899-1902), había viruela en Bolívar, Tolima y en toda la ribera
occidental de! río Magdalena hasta Barranquilla (JCH 1900: 81, 90-
92). La guerra agravó la situación y la epidemia se extendió a todo e!
país. Las tropas de! gobienw y las liberales fueron afectadas por igual
(Castrillón Gallego 2006: 82). Fue tal e! número de enfermos en Bo-
gotá que, en 1900, fue preciso abrir un nuevo hospital en Tres esquinas
252 I I
Corregir el cuerpo social: uacunacián antiuariálica e higiene en Colombia, 1840-1922
porque los Alisos era insuficiente; en ambos hospitales se registraron
1420 enfermos (Calderón Villamizar 1946: 17). La demanda de va-
cuna se incrementó, e! gobierno dejó de pagar los sueldos y materiales
de! Parque de Vacunación y las tropas provenientes de! norte ocuparon
sus instalaciones, pero aun así la producción continuó. Así lo recordaba
L1eras Parra: "Entre soldados, defendiendo de la rapiña de éstos hasta
las puertas que las arrancaban para cocinar, se siguió produciendo la
vacuna que necesitaban las autoridades sin desmayar un solo momento"
(Lleras 1939: 7).
La guerra dejó devastado al país, sus recursos económicos y huma-
nos agotados. De poco servía que la vacuna fuese obligatoria en algunos
departamentos; no había manera de garantizar la vacunación. En 1904
había viruela en Bogotá, Santander, Tolima, Cauca y Valle del Cauca;
en 1911 era endémica en los pueblos del altiplano andino; y en 1914 se
extendía por Cundinamarca, Antioquia, Valle de! Cauca, Santander,
Tolima y Boyad (AGN 1904: 12-39, L1inás 1911: 483, Montaña/Mon-
toya 1914: 362). Aunque el Parque producía suficiente vacuna y los peli-
gros que acarreaba e! método de brazo a brazo habían desaparecido con
el empleo exclusivo de la vacuna animal, la vacunación seguía siendo un
asunto esporádico. En 1911 en Bogotá estaba vacunado sólo e! 3% de
la población, mientras los poderes públicos se justificaban alegando la
penuria de! tesoro (Montafia/Montoya 1914: 365).
La situación en otros municipios no era mejor, con el agravante
de que las técnicas de vacunación eran, con frecuencia, inapropiadas.
En 1910, el departamento de Cundinamarca contrató al médico Pablo
A. Llinás para que vacunara durante cuarenta días en los catorce mu-
nicipios de la provincia de Bogotá, con excepción de la capital. Llinás
vacunó a 3186 personas en los días de mercado, de las cuales 740 habían
sido previamente vacunadas sin efecto positivo, y se encontró con los
mismos argumentos contra la vacuna descritos por Salas casi setenta
afios atrás. El público temía a la vacunación no solamente por creer que
transmitía sífilis, lepra o erisipelas sino, sobre todo, por experiencias
nefastas con los vacunadores. Quizás e! afán de divulgación y la insu-
ficiencia de personal médico habían convertido la vacunación en un
asunto trivial que cualquiera podía realizar. Esta práctica estaba lejos de
ser rnedicalizada ya que los médicos se interesaban poco en la medicina
preventiva. Los vacunado res inexpertos producían incisiones profundas
253
 Cuerpos Anómalos I DIANA OOREGON TORRES
en los dos brazos, con lo cual la sangre lavaba hacia afuera e! virus va-
cuno e impedía que éste peiletraSe; pero aun si lograba "prender", e! in-
dividuo así lesionado se encargaba de difundir su dolorosa experiencia,
provocando que los demás se abstuvieran de vacunarse (Llinás 1911:
481-482). Quizás por razones semejantes, entre 1917 y 1920, los habi-
tantes de los barrios alejados de! centro de Medellín y los obreros del
Ferrocarril de Antioquia temían a la vacuna y huían de los vacunadores
(Márquez Valderrama/García 2006: 33-34, Restrepo 2004: 126).
7. VIRUELA, CIVILIZACI6N y COMERCIO
Desde 1902, Estados Unidos citó a los países americanos a una serie
de reuniones sobre e! tema sanitario cuyo objetivo era llegar a acuerdos
para comrolar la transmisión de enfermedades como e! cólera, la fiebre
amarilla, la peste y la fiebre tifoidea. La preocupación estadounidense
era evitar la introducción de infecciones dentro de sus fronteras y, al
mismo tiempo, garamizar el flujo de! creciente comercio con América
Latina. Desde la ]CH, Nicolás Osario y Pablo García Medina fueron
los principales promotores de la adopción de estos reglamentos inter-
nacionales sobre cuarentena, saneamiento de los puercos y vacunación.
Para Colombia era imprescindible adherirse a estos acuerdos debido a
la consolidación de la economía cafetera -que le permitió integrarse al
comercio mundial- y, sobre todo, a la relación económica, diplomática
y cultural cada vez más fuerte con e! hegemónico Estados Unidos. Por
ello, desde 1908 comenzó a suscribir las disposiciones de las conven-
ciones sanitarias internacionales y luego panamericanas que recomen-
daban a los gobiernos extender la vacunación antivariólica o hacerla
obligatoria (Hernández/Obregón 2002: 35,38).
Los higienistas locales encontraron un gran aliado en estas conven-
ciones que sugerían imponer la vacunación, entendida como un Índice
de progreso. Según ellos, se podía juzgar e! estado de civilización del
país por su mortalidad variólica (Montaña/Montoya 1914: 363-366).
En 1905 la ]CH aprobó un acuerdo que hacía necesaria la vacunación
para ser matriculado en cualquier establecimiento educativo del país, y
en 1914 el Consejo Superior de Sanidad, que reemplazó brevemente a
la ]CH, acordó que la vacuna era obligatoria para todos los ciudadanos
(García Medina 1920: 147-148, 215-219). Paradójicamente, uno de los
254 I I
Corregir el cuerpo social: uacunacián nntivariolica e higiene en Colombia, 1840-1922
obstáculos para que la vacunación se extendiera era la viruela misma,
que se había vuelto cada vez menos virulenta y cuya mortalidad era casi
nula, como informaba García Medina en 1919 (García Medina 1919:
286). Entre 1911 y 1928 la mortalidad por viruela en e! hospital de Bo-
gotá se calculaba en e! 2,1 %, mientras que en 1886 no bajaba de! 30%
(Calderón Villamizar 1946: 18). Esto contribuía a que disminuyera e!
interés por la vacunación. Pero los higienistas disponían de otros argu-
mentos: la enfermedad significaba pérdida de riqueza nacional, incapa-
cimba para trabajar y forzaba a los municipios a hacer gastos, mientras
el costo de la vacuna era mínimo. Con la vacuna producida por e! Par-
que de Vacunación en diez años "se habría podido vacunar y revacunar
a todos los habitantes de Colombia y la viruela habría desaparecido por
completo" aseguraba García Medina; pero los alcaldes dejaban la vacu-
na en sus oficinas y "después de muchos meses, y aun de años (... ) en
presencia del peligro" hacían aplicar esa vacuna que ya había perdido su
potencia (García Medina 1919: 286-287).
En 1918, García Medina logró convertir la ]CH en un organismo
1\. centralizado más poderoso con el nombre de Dirección Nacional de
Higiene, a la cual estaba adscrita la vacunación, yen 1920 asistió a la
Sexta Conferencia Sanitaria de Montevideo. Por primera vez Colom-
bia enviaba a un funcionario a una convención de este tipo. García
Medina presentó un cuadro optimista del avance de la higiene pública
en el país y, al regresar, utilizó los compromisos ya adquiridos para
hacer aprobar una medida que había enfrentado a médicos e higie-
nistas durante décadas, la declaración obligatoria de las enfermedades
infecciosas (Hernández/Obregón 2002: 43), y para convertir en ley la
vacunación antivariólica, En efecto, la ley 99 de 1922 la declaró obli-
gatoria para todos los habitantes de la república en el curso del primer
año de edad y la revacunaci6n a los once y a los 21 años. Los padres o
tutores que no cumplieran la norma respecto de los menores tendrían
penas dictadas por la Dirección de Higiene. Los establecimientos de
educación, cuarteles, asilos, hospitales, casas de salud, prisiones y fá-
bricas exigirían el certificado de vacunación, y los directores que no
cumplieran esta disposición tendrían multas. Los municipios cuyas
poblaciones fuesen de 10.000 habitantes o más estaban obligados a
tener un vacunador oficial y, en caso de epidemia, todos los muni-
cipios deberían tenerlo, Toda persona residente en Colombia estaba
255
 Cuerpos Anómalos I DIANA OBREGON TORRES
obligada a suministrar a las autoridades sanitarias la información
se requería para la estadística demográfica y sanitaria de la república:
Los médicos estaban obligados a denunciar las enfermedades infec-
tocontagiosas, entre ellas la viruela, a más tardar 24 horas después
del diagnóstico, y los médicos de sanidad de los puertos exigirían a
todo pasajero el certificado de vacunación o revacunación antivarióli-
ca (Colombia 1937: 5-10),
Con todo, la distancia entre la racionalidad de los enunciados le-
gales y la realidad de la vacunación, siguió siendo considerable, Como
era de esperar, la vacunación se activó en los puerros marítimos y en
las localidades cercanas a ellos de manera que, en 1924, había virue-
la en todos los departamentos excepto en los puertos (Garcia Medina
1924:13), Era evidente que la máxima preocupación de los gobiernos
era mantener las patentes de sanidad para facilitar el comercio, Desde
1909 exisría una oficina permanente de vacunación en Bogotá atendida
por médicos y estudiantes de medicina, y las estadísticas existentes des-
de 1918 mostraban que la vacunación en la ciudad había aumentado a
más del 13%, Hacia 1919 se crearon oficinas estables de vacunación en
Bolívar, Atlántico, Antioquia, Tolima y Cundinarnarca. Sin embargo,
la falta del registro civil hacia difícil garantizar la vacunación de los
infantes (Martínez 1925: 12,24,31-33; Garcia Medina 1919: 286), El
país era ya demasiado complejo para seguir dependiendo de los curas y
sus registros parroquiales,
CONCLUSIÓN
Durante una buena parre del siglo XIX la vacuna se entendió como
una suerte de dádiva de los gobiernos ilustrados para el bienestar de los
asociados, a la cual se unió la Iglesia cumpliendo su mandato caritativo,
Las epidemias de viruela movilizaban a las autoridades civiles y ecle-
siásticas de manera coyuntural y proporcionaban una excelente justifi-
cación para implantar medidas higiénicas encaminadas a modificar las
costumbres individuales y a "civilizar" y disciplinar a la población a tra-
vés de la enseñanza de la limpieza del cuerpo, del manejo de las excretas
y de los desechos, y del aseo de habitaciones y edificios públicos, Mien-
tras que la higiene apuntaba a la reforma de los hábitos individuales, la
vacunación se dirigía a la protección del cuerpo colectivo, Sin embargo,
256 I I
Corregir el cuerpo social: vacunación antiuariálica e higiene en Colombia, 1840-1322
el interés de las autoridades en extender la vacunación en tiempos de
calma fue escaso, a pesar de su conocimiento explícito acerca de la pro-
tección que brindaba, todo ello agravado por las dificultades técnicas de
su conservación y distribución,
A partir de la creación de la JCH en 1886 los higienistas hicieron
suya la tarea de la vacunación como un deber de Estado y, a partir de
1897 con la fundación del Parque de Vacunación, dispusieron de sufi-
ciente virus vacuno cultivado en animales para efectuar esa tarea, Sin
embargo, la debilidad de las instituciones, la inestabilidad política, la
precariedad financiera e incluso la atenuación de la virulencia misma
de las epidemias (que hizo menos temida la enfermedad y por tanto
menos urgente la vacuna) hicieron que los resultados de tal propósito
fuesen parciales, La vacunación no se hizo obligatoria por la fragilidad
de los poderes públicos más que por la convicción de proteger las liber-
tades individuales, Se requeriría la racionalidad económica y política
ligada a la vinculación de Colombia a los mercados internacionales, y
en particular a los Estados Unidos, para que fuese aprobada una ley
que hiciera de la vacunación antivariólica un deber de todo ciudadano,
Aunque la vacunación fue una de las primeras aproximaciones médicas
y estatales a la población, no logró normalizarse ni extenderse más allá
de la urgencia de las epidemias de viruela, cuando el objetivo del Estado
era no tanto la población enferma, a la que se aislaba, como la sana a la
cual sc aplicaba la vacuna, El cuerpo enfermo de viruela en sí mismo
fue objeto de reducido interés por parte de las autoridades, en la medida
en que el blanco de la acción era el cuerpo sin vacunar, sin regularizar.
La incursión por los documentos sobre viruela y vacunación revela la ri-
queza de este caso desde el punto de vista, no de la anomalía individual,
sino del cuerpo social en su conjunto como cuerpo anómalo, Para una
sociedad que se percibía a sí misma en proceso de progreso y de civili-
zación resultaba indispensable eliminar la anomalía del cuerpo social
representadaen las epidemias de viruela, La vacunación actuaba como
instrumento d~ normalización preventiva que permitía sanear el cuerpo
social y así mantener la fuerza de trabajo necesaria para la industriali-
zación incipiente y para la participación en el comercio internacional,
bases de todo progreso, Se trataba de que los colombianos fuesen sujetos
normales de un mundo que ya había definido [anormalidad, entre otras
acepciones, como ausencia del contagio de viruela, La vacunación para
25
 Cuerpos Anomaíos I DlANA OBREGON TORRES Corregir el cuerpo social: uacunacián a ntioariálica e higiene en Colombia, 1840-1922

proteger al cuerpo colectivo se convirtió así en un mandato indispensa- Calderón Villamizar, Rafael (1946): Nuevos. aspectos de la vacunación antiua-
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Explanations of Crime and Violence

PETER BECKER*

Abstraen This chaprer looks at rhe epistemological underpinnings, nar-

rative srraregies, and polirical implications of biological explanarions of
violence. Criminal biology had its firsr heyday in rhe late 19,h and early
20'" centuries; ir is, howevcr, no¡ jusr a criminological eccentricity of
a certain period of the unenlighrened past. On rhe contrary, since the
1990s, we have observed a reappearance of biological explanarions of
violence in scholarly debates, media commemaries, and polirical state-
ments on violence as a challenge for rhe state and sociery. Ir is quite obvi-
ous thar we are not facing a rerurn ro Lombroso but rarher the advem of
new biological explanarions oE criminal behavior. Whar is less obvious
are the ways in which the new genetic and neuro-scienrific approaches to
violencc relate to rhe old biological explanarions of crime. This chapter
will provide some preliminary reflections on rhis quesrion and al so look
at rhe wider political implicarions of the new biological conceptualiza-
tion of violencc.

Key wordst Violence, Body, Phineas P. Gage, Criminal Biology in the late
19'" and early 20d. cenruries.

Univ.-Prof. Dr. Peter Becker, Insritur fui' Neuere Geschichte und Zeirgeschichte,
Johannes Kepler Universitat Linz- Austria. Ernail: peter.becker@jku.at

264 I I 265
 Cuerpos Anómalos I PHER BECKER
New Monsters on the Block? O" the Return of Biologica! Explanations of Crime and Violencr

Zusammenfassungt Dieses Kapirel analysierr die episremologischen

been proven. Even the less avid reader of newspapers wil! stumble across
Grundlagen, narrativen Scrategien und politischen Implikarionen der
biologischen Erklarungen von Gewalr. Die Kriminalbiologie übte erst- news about neuroscientific research in rhe science section. In rhe US,
nals in der Zeit des spaten 19. und frühen 20. Jahrhunderts einen srarken the bétter part of today's science news actual!y deals with rhe brain, as
Einfluss aus. Sie kann jedoch nicht als kriminologischer Irrrum einer science writer Carl Zimmer observes (Zimmer 2008: ix). What drives
unaufgeklarren Vergangenheir abgeran werden. Scir den letzren 1990er
public interest in the brain? A conclusive answer to this question is not
Jahren konnen wir cine Wiederkehr von biologischcn Erklarungen von
Cewalt verfolgen - in wissenschafrlichen Debattcn ebenso wie in jour- yet available, but 1 would like to offer suggestions that may prepare
nalistischen und polirischcn Kommemaren zur Gewalr als einer Heraus- the ground for a berter undersranding of the emergence of the new
torderung an Sraar und Gesellschafr. Es isr oflensichrlich, dass es sich criminal biology and its public appeal. Whar we can observe is an ever-
nichr einfach um eine Wiedcrkehr von Lombroso, sondero um neue
increasing specializacion within the neurosciences, which makes it very
kri minalbiologische Erklarungen von abweichendem Verhalren han-
delr. Es isr weniger dcudich. in welcher Weise sich die genetischen und difficult to see the generallines of developrnenr even for rhe researchers
neurowissenschafrlichen Zugange zur Gewalr von der früheren Krirni- thernselves. The educated public is not interesred, however, in a berter
nalbiologie unterschieden bzw. dieser ahneln. In diesem Kapitel werde understanding of neurosciemific research and its directions, bur rather
ich einige Übcrlegungen dazu anstellen und mich mir den polirischen
lrnplikarionen dcr neuen biologischen Vorsrcllungen von Gewalr ausei-
in an easily-digesred version of those results which seem to be relevant
nandersctzcn. to rheir lives and furures, that is, the treatment of pathologies and/or
Stictnoorter, Cewalt, Korpcr, Phineas P. Gage. Krimanalbiologie des 19.
prevention of disorders.
und 20. [hs. The utilitarian aspect is certainly not rhe only driving force be-
hind public anention, even though ir is a strong one. There is another
important aspect as well. Neuroscientists appear as the heralds of a new
INTRODUCTION scientihc age, where the last riddles of mankind, the actual working of
the rnind from a biological perspective, wil! be solved (Kandel 2006:
11). It is a recurrcnt therne in the history of brain research, which has
Any meaningful discussion of violcnce research or violence policy
always tried hard to redefine the human mind and human agency as
rnust include a biolagical perspecrive and rake inro accoum rhar
a stricrly biological phenornenon accessible to quantitative research
behavior ca nnot be divorccd [rorn irs origins in the brain. • ;..¡
methods (Hagner 2006: 7f). The publication of colorful images of the
(Niehoff/Rhodes 2000: 1093).
brain at work allows today's public to acrively participate in the solution
of this riddle in a visual manner.
Neuroscientisrs lefr their labs and started to move into public forums in Neuroscientists do not lirnit their claims to a rarher narrow field of
the 1990s. This move was nor driven by rhe logic of their research on specializarion. They enter imo debates on responsibility, violence, and
rhe functioning of rhe brain but rather by new opportunities to use rheir education. In rhese public and political spaces, they speak with two
insights for commenting on a variety of polirical and philosophical is- rongues, as the sociologist Sabine Maasen pointedly argues. Posing as
sues. The public recognition of neuroscientists is not so much based on scientists, they claim the superior authority of evidence and data; acting
the highly-specialized research questions they address in their empirical as intellectuals, they proclaim the need for the reform of society and its
research, but rather on their explanations of violence and consumer be- subjects based on the conclusions drawn from their research (Maasen
havior, and on plans for new educational programs - al! based on new 2006: 288).
insights into rhe working of the brain at the interface between environ- What makes their input into philosophical and polirical discus-
rnent, memory, and agency. The remarkable success of neuroscientists sions so attractive for a wider academic and educated public? Is ir the
in public debates has yet to be explained, much less have their assertions emergence of biology and economics as leading 'disciplines which pro-

266 I I 267
 Cuerpos Allómalos I PETER BECKER New Monsters on the Block? On tbe Return o[ Biological Explanations o[ Crime and Yiolence

vides neuroscientists with legitimacy when they speak about social and cess to brain performance than in the pasto The brain is subjected to a
political issues?, Or is ir the demise of social utopias? These, at least, rigorous regime of visibiliry, This is important not just for research and
are two of the arguments whichrhe German philosopher Lutz Wingert therapy but also for polítical purposes. Certain types of malfunctioning
makes in a debate with the neurologist Wolf Singer originally published in the brain are linked to a high risk chat antisocial behavior may occur.
in the German weekly Die Zeít (Singer 2002: 10). The preventive orientation of modern social and criminal policy directs
The increasing presence of neuroscience in the public imagination, the attention of policy makers and researchers to these visible markers
as evidenced by the fashionableness of brain research and its colorful of future criminal careers.
images in the past decade, are factors that define the intellectual, and Malfunctioning brains have been linked to deviant behavior for
wider political, context of my story about the new criminal biology. a long time. The rnarkers used to identify the population ar risk de-
Research on violence is only a minor area in the multi-Iacered field of pended on the conceptualization of the brain and its functioning, The
neurosciences, where 30,000 specialists meet at yearly conventions in old-fashioned criminal anthropologist, when acting as a researcher and
the United Srates (Hagner 2006: 26). The search for rhe biological policy advisor, looked at evidence differem to that which the brain re-
marle o/Caín (the title of a survey arricle on violence studies in Science) searcher examines roday. Both of thern are neverrheless after tangible
only attracts several hundred researchers worldwide, as Martín Enser- and visible signs of difference between normal and deviant subjects,
ink complains (Enserink 2000: 575). They are hunting modern monsters, whose otherness is located both in
This fairly small group of experrs does not speak with one voice; the somatic and the social domain.
they are not even using the same merhods and experimental settings. This chapter will trace, in four stages, the differem suategies
We find studies on generics and crime, on neurochemical iníluences for reading the brain, their epistemological underpinnings, and their
on violent behavior, on brain imaging studies, and on the role of psy- political irnplications. First, 1 will deal with a clinical case frorn the
chophysiology, i.e. on the physiological bases of psychological pro- rnid-ninereenth century, which acquired lasting fa me in neuroscientific
cesses. These research projects are based as much on animal srudies as lirerature. It is the case of Phineas P. Gage, an American railroad worker
on rhe analysis of developmental processes in large groups of children. who was the victirn of a gruesome accident destroying one or borh of
Nor is the research exclusively focused on rhe biological aspects of his frontal lobes. His case will offer a point of departure for looking
violent behavior. The new criminal biology has once again taken up both at the construction of neuroanatomical others and at the contrasts
the successful formula of studying the interplay between the body between late-nineteenrh and Íare-twentieth century reílections on the
and social facrors, The inclusion of the subject and its body broadens link between violence and the brain. To better understand the changes
the scope of criminological reasoning. The reduction of the social to in the construction of this link, 1 will next look at different approaches
the social environment of the subject has lasting impacts, however, to mapping cognitive functions and motor and sensory processes and
on the oncological basis of violence research (Baumann 2006: 14f; assigning thern to speciíic areas of the brain. The third part wil! take
Rose 2007: 220f). Neuroscientific arguments on social!y non-toler- this al'gument a step further by loolcing at the role of new diagnostic
able forms of violence thus redefine violent subjects as much as they tools, like functional MRI and PET scans, from a comparative perspec-
redehne the social as an analytical category. Nikolas Rose has coined tive - wirh late- 19th and early-Zü'" century criminological writings as
the telling term neurochemícal selues to pinpoint this new perspective, the point of comparison. The Íast part will focus on the new criminal
which links individual behavior and subjectivity to neurochemical biology, i.e. on neuroscientihc and genetic arguments about the causes
processes in the brain (Rose 2003). of violence. 1 wil! link their epistemological claims to have developed
The improved differentiation of brain functÍons in research and causal explanations of violence to their arnbitions to promote new po-
the use of new imaging technologies allow researchers much better ac- Íitical solutions for the prevention of violence.· -

268 I I 269
 Cuerpos Anontalos I PETER BECKER
1. PHINEAS P. GAGE - THE TRUE STORY
The very srnall amoum of atrenrion thar has been given [Q the
above wonderful case ... can only be explained by rhe face ehat ir far
cranscends any case of recovery fram injury of rhe head rhar can be
found in rhe rccords of surgery. Ir was reo monscrous for belief ...
(jackson 1870: 149)1
Phineas P. Gage was not a monster in rhe sense of malformations of rhe
body. He did not even excel in crime and violence. The only and truly
remarkable event in Gage's life was a horrible accidem with significa m
damage to his brain; more remarkable was his recovery. John Barnard
Jackson (1806-1879) even used the terrn 'rnonstrous' to refer to Gage's
survival in order to indicate a radical deviation fram rhe 'normal' in
the sense of common sense knowledge abour (he morral effects of brain
damage. Conternporary medical writers and P.T. Barnum as the owner
of the 'American Museum' used Gage's case as rangible evidence - and
thus as a kind of modern porrem - for the healing powers of the body.
Phineas P. Gage's case is still cited frequemly - it is featured in
about 60% of all imroductory textbooks in psychology. The meaning
given to the case has changed, however. The focus is now on the person-
aliry chanze resuhing from damage to specihc pans of the brain. Gage
suffered fr~m a heavy destruction of those areas of rhe brain which are
held responsible for decision making and rhe processing of ernorions.
The latter is also heavily impaired in violent criminals - the so-called
psychoparhs. Ir is for rhis reason that Gage's case offers evidence for
neuroscientists about (he perpetrators of extrernely violent acts - the
rnonsters of our days - even though he was never violent himself. The
German physiologist Hans Markowirsch (1949-) is one of the authors
who refer to the Gage case when he rellects on (he "animal within us"
(Das Tier irn Mensch) (Markowirsch and Siefer 2007: 126).
Phineas P. Gage can be met only in the comforcable realm of the
printed word. He líved around rhe mid-19,h century, when Eurapean
Jackson refers to ieems 949 (craniurn), 950 (case of (he head), and 951 (skull used by
Bigelow for proving the case) in che colleccion.
270 I 1271
Neio Monsters 011 the Block? On the Return 01 Biological Explanations of Crime and Violence
states and society had other problems on their mind than youngAmeri-
can railroad workers. How did Gage move fram the railroad tracks
inro psychology manuals, into books about him published by renowned
aurhors, and into scholarly articles in top scienrific journals (Ratiu et
al. 2004; Macmillan 2000)? How did he end up as the main subject
of an Internet portal at the server of the Australian Deakin University,
where the avid reader finds background inforrnarion, source material,
and analycical comments on his case?? Why was a big anniversary event
organized in 1998 ro commemorate his accidenr, which happened in
1848? And, finally, how can we explain rhe existence of a rock-rnusic
band named after him, which links their music directly to Gage and
his fate in a video-clip available on youcube" In short, what caused this
lasting interese in Gage - or was it more in Gagc's brain?
Ir was an accidenr which caused borh his life and afterlife to take
a decisive turno The accident happened when Phineas Gage was rhe
foreman of a railroad building crew and helped the American drearn
to come true. They were breaking rhrough mountains to drive rails
rhrough Vermont. To use the force of gunpowder against rocks most
efficiently, the crew covered the gunpowder with sand before ignition.
On Seprernber 13, 1848 the crew was working close to Cavendish, VT.
A hole was being drilled and f111edwirh explosive, when Gage became
distracred and harm was on its way. How this accidenr happened is nor
exactly known. There are two slightly different versions. The firsr puts
more blame on Gage himself. He should have looked back ro his men
while tamping the explosive itself - the most delicate part of the blast-
ing. The second story blames his men. They were expected to fill the
hole with sand. Without checking on thern, Gage started to tamp. In
any case, the explosive was ignited by sparks resulting fram the contact
of the iron wirh the rocks, The charge was set off and forced the tamp-
ing iron through his head (Macmillan 2000: 27f).
In a letter to rhe editors of the Bastan MedicaL and SurgicaL [ournal,
the local physician, John M. Harlow, M.O., reported in detail about the
2 hctp://www.deakin.edu.au/hmnbs/psychology/gagepage/Pgscory.php (lasr visired
on February 17,2008)
3 hccp://dc.youcube.com/wacch?v=m7nmkXhMczQ (i;st visired Oll Pebruary 17,
2008)
 Cuerpos Anómalos I PETER BECKER Nao Monsters 071 the Block' On the Return o/ Biological Explanations o/Crime and Violente .

path the iron took through the head of Phineas Gage: «.•• driving the
iron against the lefr side of the iace, irnmediarely anterior LO the angle of
the inferior maxillary bone. Taking a direction upward and backward
roward the median line, it penetrated the imeguments. the rnasseter
and temporal muscles, passed under rhe zygomatic arch, and (probably)
fracturing the temporal portion of the sphenoid bone, and the Hcor and
orbit of the left eye, entered the craniurn, passing through the anterior
left lobe of the cerebrurn, and made irs exit in the median line, at rhe
junction of the coronal and sagitral surures, lacerating the longitudinal
sinus, fracturing the parietal and fromal bones extensively, breaking
up considerable porrions of the brain, and protruding the globe of the
left eye from its socker, by nearly one half its diarneter" (Harlow 1999
<1848>: 281).
This was not an ordinary accident, as the publication of rhe rnedi-
cal report, written by a young practitioner, indicates. The medical
wonders would unfold only alter a while. First, the members of Gage's
crew and rhe local citizens resorted to usual procedures. As he was very
popular with his men, they carried hirn in their arms to the next street
and put him on an ox cart, as Harlow reports. Arriving at the local inn
in Cavendish, VT. the owner called for both the physician and the local
carpenter. Thelatter took imrnediately measures for a tailor-rnade cof- ILLUSTRATION lr Model of Phineas P. Gage's injury (Damasio et al. 1994)5
fin after seeing the scene, which Harlow described vividly as "literally
one gore ofblood".
The coffin was never used and rhis was the surprising part of the The miraculous survival caught rhe imagination of medical ex-
story. The local and regional press reported immediately after rhe ac- perts. In the years imrnediately following its occurrence, rhe Gage case
cident abour the miraculous survival of Gage. Reported among crimes was disseminated in foreign medical journals. The British and Foreign
and deadly incidems, his case was highlighted by the use of the heading Jvfedico-Chirurgica! Revíew reponed on ir in 1850 wirh rhe epither "one
Horrible Accident - primed in italics. The first paragraph narrated the of rhe most extraordinary on record."?
facts, the second presented the miracle: "The most singular circurn-
stance connected with this melancholy affair is that he was alive at two
o'clock this afrernoon, and in ful! possession of his reason, and free
from pain."

A critica! discussion of rhe choices made by Damasio et. al. in selecting (he emry and
exit poims for cheir reconstruction can be found in Macm illan (2000. 80-82).
4 Vermont Mercury frorn Seprernber 22. 1848. quored afrer rhe [acsirnile reproduced
on rhe Phineas P. Gage portal (hrtp://www.deakin.edu.au/hmnbs/psychology/ 6 Brirish and Foreign Medico-Chirurgical Review6.· 1850. 543-544 (cired fram
gagepage/Pgsrory.php) Macmillan 2000. 45)

272 I I 27
 Cuerpos Anom alos I PETER BECKER
2. AN IRON BAR, A FRACTURED SKULL, Al'lD A BROKEN LIFE
.r.=:'=:il
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ILLUSTRATlON 1, The camping iron was 3 feet 7 inches long and weighed 13 1/2 pounds
Ouring his lifccime, Phineas P. Gage's fame was linked to the sur-
vival of a horrible accidem, which could be turned inro a serisation for
a popular audience and used as an argumem againsr phrenology with
a learned public. In the world of Íerters, news of che Gage case sraned
LOcirculare as a resulr of the repon of Dr. Harlow and che anri-phreno-
logical argumems of rhe Harvard surgeon Professor Henry J. Bigelow
(1818-1890). The Íarter examined Gage afrer reading Harlow's lerter
to the editor of the Boston Medical and Surgical [ournal. He found "no
demonsuable sequelae of the injury" and conduded on rhese grounds
rhar rhe localization of speech and movement as prodaimed by phre-
nologisrs could no longer be reckoned with (Oamasio 2004: 38).
\'Vithin rhe realm of the printed word, Gage was of interese ro
"rhe practical surgeon ... rhe enlightened physiologisr and intellecrua]
philosopher", as Harlow remarked (Harlow 1999 <1848>: 283). In
medical wrirings, rhe subject of Gage was reduced ro the brain darn-
age caused by an iron bar and traceable ehrough the Iracrures of rhe
skull. A direcr look into rhe brain in the course of an autopsy was not
possible beca use of rhe recovery of rhe patient. Afrer his dearh on May
21se, 1860, ir was nor carried OUteirher, beca use Harlow learned only
five years later abour ir. The lack of a post-mortem exarnination left
John Harlow in a difficult position. Wieh his second repore in 1868, he
implicitly challenged the findings of famous physicians like Paul Broca
(1824-1880), who had published his discovery of the speech center in
the frontallobe of the cortex in 1861. This center seemed to have been
damaged also in rhe case of Phineas Gage. Bur Gage had neirher losr
274 I I
Neto Momren on the Block? On tbe Return of Biological Explanations ofCrim. and Violenc«
-his abiliry to speak, to move, nor to reason (Macmillan 2000: chap. 9;
Oamasio 2004: 47-52). -
After his recovery, Gage was highly mobile in geographical terms .
Before he tcok his damaged brain away from (he curious gaze of rnedi-
cal experts he accepted an invitation to Boston by Professor Henry ja-
cob Bigelow, where his case was presented to the Bosron Society for
Medical Irnprovernenr and rhe medical class ar the hospital in 1850
(Bigelow 1850: 20).7 The longing of medical experts for a direct look
I into the brain was never fulfilled - too remote was the place of his
death [rorn Dr. Harlow and too insecure the times of rhe American
Civil War. In the end, medical research had to be contenr wirh a proxy
of both his skull and his iron bar. They were recovered from his grave
at rhe request of 01'. Hadow and brought to him by the brorher-in-law
of Phineas Gage. Both of thern were entered into the collection of the
Warren Medical Museum at Harvard University in Boston (Oamasio
2004: 32).
Ir is remarkable rhat the medical establishment used a represen-
tational strategy similar to the one of the popular arnusernent mag-
nate Phineas Taylor Barnum. He hired Phineas Gage for his famous
American museum in New York on Braadway. Gage appeared 011 the
sideshow with his bar and an extra skull wirh holes similar to the ones
in his own head. He demonstrated his injury with the extra skull and
allowed skeptics (O inspect his own head Ior an extra fee (Macmillan
2000: 98).
In shorr, rhe iron bar and the scars on Gage's head were marketed
as an individual's liminal experience. For Barnum's museum, the living
Gage was of more use, as he offered the popular spectators the enchant-
ing vision of a man's survival frorn predestined death, The learned spec-
tators in the Warren Medical museum had no use for rhe living Gage.
They were better off with the rnedically-significant skull and the iron
bar as the surgical tool which destiny or chance used for a fascinating
neurological experimento
The afterlife of Phineas Gage was not limited to his appearance
m freak shows and the exhibition of the skull and bar. Ir was the
7 On rhe role ofBieglow in rhe assessment and popularizarion of rhe case cf. Macmillan
(2000.42-47.398).
J'
275
 No» Monsters th« Block? the Return o/ Biological Explanations of Crime and Violence
Cuerpos A1I6malos I P¡;TIR BECKER
011 011

sad curnaround of his life, which finally made hirn an iconic figure either of thern, as detailed information on rhe case is very limired and
in modern neuroscientific discourse. When he finally recovered fram ", difficult to access.
his traumacizing accident, he was "no longer Gage", as his friends Narratives abour Gage tell a differenr story. They are about a
and contractors realized. A first hint at the alterations of his behavior specific vis ion of the brain and rhe ways in which ir defines the pa-
can be found in rhe physician's reporr. Harlow pointed to the childish rameters for individual behavior. The case of Phineas Gage features
comportment of the recovering patient and LO a. remarkable lac~. of in rhem only as a passing point of reference - a reference which is
foresight in his daily routines. This contrasted with the ver y pOSltlVe suffi.ciendywell known to be enlisted as support. Reducing complex
assessment of Gage's character based on testimonies from colleagues, stones to a naked grid of references, which can easily circulate and
friends, and his employer. Harlow described him as « ... 25 years of be allied wirh orher relerences ro build new stories - rhis is the nar-
age, of middle stature, vigorous physical organizaríon, ternperate hab- rative strategy of neuroscienrihc arguments. Ir is the obvious cense-
its, and possessed of considerable energy of character" (Harlow 1999 quence of the redefinition of the subject inro a neurochemical self. By
[1848J: 281). sirnply reJucing social and cultural factors to the environment of the
The chanze of character is well summarized in a second papel' brain, neurophysiological processes and neuroanatornica] Ieatures can
1:>
published in 1868 by Harlow after the death ofhis former patient, from be singled out and linked to behavioral patteros without paying any
which I will quore a longer passage: more artention to the wider contexto
His contractors, who regarded him as rhe rnost efficient and capable A mera-study on psychobiological causes of violcnt behavior is a
foreman in rheir employ previous to liis injury, considered the change in good case in point. The aurhors lump wge¡her several research projects
his mind so marked rhar they could not give him his place again. He is on the 's-variant of the 5-HTT-gene fram Finland, Israel, and Korea in

firful, irreverent, indulging at times in the grossesr profaniry (which was order to shed new light on the causes of impulsive and violent behavior

not previously his custorn), manifesring but lirtle deference for his fel- (Lück, Strüber, and Roth 2005: 98f). This approach is legirirnate and
lows, irnpatient of restraint or advice when it conflicts with his desires, meets the scientific srandards of the neurosciences; it is ful1y under-
at times perrinaciously obstinaré, yet capricious and vacillating, devising standable for the prccessing of laboratory data. There is a difference,
many plans of Future operation, which are no sooner arranged than they however, berween highly standardized laboratory conditions, on rhe

are abandoned in turn for orhers appearing more feasible ... In rhis re- one hand, and the cornplexity of the social and cultural environment of

gard, his mind was radically changed, so decidedly that his friends and Finnish, Israeli, and Korean rnen, women, and juveniles, on the other

acquaintances saie! he was 'no longer Gage' (Harlow 1868: 339f). hand. This reduction of the social and cultural environment to envi-
ronmental facrors for the brain is the irnplication of a specific approach
The evidence regarding Gage's change of character is scarce. Har- to the subject. Ir allows for a reading of historical cases, which is more
low was the first to emphasize the difference between an arnbitious theory-based than evidence-based.
foreman, self-contralled, witty, and competent in making decisions for From a cultural studies perspective, the creative readings of the
hirnself and orhers, on the one hand, and, on (he other, aman who Gage case by neuroscientists are more fascinating than annoying. The
lost the "equilibrium between his intellectual [aculries and the animal creativiry of [he reading is not just based on additions but also on ornis-
propensities" (Harlow 1868: 339). Reading through the various stories, SiOI1S.Even well-documented evidence which was not compatible with
which have been and still are rold about Phineas Gage, his injury, and a particular theorerical perspective was not considered. The early stories
his life after recovery, one is left wirh a rather irritating impression. could not easily integrate behavioral change into a conceptual frame-
These stories are not really about Gage, they are not even about his work based on sensory motor physiology (Macmillan 2000: 168-170).
brain. For most of the aurhors, it would be impossible LO write about Later narratives went in the opposite direction, as the more posirivistic-

1277
276 I
 Cuerpos Anomalos I PE.TER BE.CKER
oriented psychologisr Malcolm Macmillan bemoaned: "Many charac-
teristics are attributed to Gage that are neither reponed by Harlow nor
documented elsewhere. Whererhe scientihc misrepresentations do not
come from partial or careless readings of Harlow's 1868 paper, they
often attribute characrerisrics to Gage that were firsr reported in other
patients, particularly those who underwent frontallobe surgery in the
1930s." (Macmillan 2000: 5; 116-120 and 333).
3. LOCALIZATION MATTERS
Applied for his siruation as foreman, bur is undccided
work or travel ... The equilibrium or balance, so ro speak, becwecn
his inrellectual faculties and animal pcopensicies, seerns to have be en
destroyed ... A child in his inrellectual capacity and rnanifestations,
he has rhe animal passions of a srrong man (Harlow 1868: 339f).
With chese few lines, Harlow started his brief reflection on rhe
changes of Gage's personality and presented implicitly an explanatory
model. It was based on the differentiation between higher and lower
faculries of rhe brain - between reason and reasoned decision-making,
on rhe one hand, and animalistic instincts, drives, and passions on the
other hand. The accident had obviously spared rhose parts of rhe brain
where the animalistic passions were located, while damaging the sites
of higher faculries. This damage lefr Gage under the spell of passions
and of indecisión.
Harlow's argument provides interesting insights into the concep-
rualization of rhe brain in the second half of the 19th century. It refers to
rhe complex of regression rhrough [he destrucrion of pans of the brain,
the relationship between higher and lower faculties, and the lack of
decision-making competences. The first rwo issues are raken up in vari-
ous forms by rhe debate of the late 19'h an d ear 1y 20' h centunes.
. G age's
indecision had to wait until roday to be diseussed rhoroughly.
In rhe discussions about the negative impaets of brain damage,
rhe exact location of the damage preved to be crucial, After Broca had
located the center for language proeessing, speeeh and sign produetion
278 I
Nna Monsters on th« Block? 011 rhe Return of Biologicnl Explananons of Crime and Violence
in the opereular and triangular seetions of rhe inferior frontal gyrus of
the left frontallobe of the cortex, a scienrific debate wirh srrong political
undercurrents emerged. Advoeares of the loearion of speech and orher
funerions on speeifie areas of the brain took an anti-clerical, atheis-
tic, republican politieal stanee. Their opponems were monarehists and
staunch Catholics (Hagner 2006: 52).
The brain damage suffered by Phineas Gage played a role in this
debate. Depending on the presumed trajectory of the tamping iron,
the locarion ofBroea's speech eenter eould have been damaged - with-
out a loss of speech in Gage afrer rhe aceident. Phineas Gage, rhe for-
mer foreman of a railway consrrucrion crew, thus enrercd a seiemifie
wherher to
and equally political debate. Without a post-mortem exarnination,
the debate was based on speculations. The Freneh neurologist Eugene
Dupuy went therefore to rhe Warren Museum in Boston to have a
direet look ar the skull. Based on this observation, he challenzed o the
localization rheories of Broca and Ferrier (Dupuy 1877; cited from
Macmillan 2000: 195).
David Ferrier (1843-1924), a Seorrish neurologisr, was inspired
by the two young German physiologists Gustav Frirseh (1837-1927)
and Eduard Hitzíg (1839-1907), who used eleetrical stimulation of the
brain to identify areas responsible for speeifie sensory-motor processes
on the cortex (Hagner 1993; Breidbaeh 1997: 245-264). When Dupuy
ehallenged Ferrier on the ernpirical grounds of rhe Gage case, Ferrier
found himself in a diffieult posirion, His reply had to be based on a
thorough study of the skull, whieh was not available in Seodand. He
enlisted the support of a Boston eoUeague who provided him with de-
seriptions, assessments, drawings, and photographs - that is, with irn-
mutable mobiles in the parlance of the Actor-Nerwork-Theory (Latour
1987: 227-232).
Ferrier eould settle the dispute in his favor; after his arguments
for a more frontal site of the damage the Gage case was no longer used
in the debate on the localization of the speech center. Ferrier was less
coneerned about the aphasia question, however. He was interesred in
rhe sensory motor systems and rhey eeased at the rear end of the fron-
tal lobe, The apparent absenee of speeifie functions in these parts of
the brain opened the door to attributing inhibjtory funetions to thern
(Maemillan 2000: 199f). Inhibition (on the history of the eoneept cf.
I 279
 Cuerpos Anámalos I PETEIt BECKER Neur Monsters on the Block! On rhe Re/11m 01 Biological Explanations of Crime and Violence

Smith 1992) as a psychological process should have allowed men (O con- and manifold a way. They show us what we al1 uiere and frighten us
trol rheir impulses and ernorions. It was rhis mechanism, which Harlow (Nietzsche 1988 [1878): 66).8
referred to in his staternent about the personality changes of Gage.
The discovery of inhibition as a psychological mechanism can be Localization obviously mattered in the 19th century. By linking
linked to the constitution of a self-disciplined subject. The intellectual cognitive functions, motor and sensory processes, emotions and in;
avant-garde of the 19th cemury pirted itself against the clerical and stincts to a material basis, new discursive alliances could be crafted
monarchist political mainstream. They were, however, far from ques- like the ones with evolurionary theory, criminal biology, and degenera-
tioning rhe need for authority and discipline in self and society. Men- tion rheory, These alliances were progressive at rheir time and poliri-

tal faculties were considered w be hierarchically organized. As soon cally subversive, as rhey replaced tradirional notions of aurhority and
as Broca identihed the left hernisphere as the educated, human side of discipline with modern concepts of self-control and autonorny. The

the brain, suspicion was cast on the right hemisphere, as Anne Har- modern subject claimed more competence in telling right from wrong
ringwn reasons. In the right side, various dark psycho-physiological and demanded more freedom to explore the legal and moral grey zones
processes were located: sensibility, ernotion, and instincts (Harringwn (Becker 2006: 148).
The case of Phineas P. Gage was the first "ro point to a relarion
1989: 102).
Evolutionary theory provided a conceptual framework to orga- between brain and personality funccions." This defines its lasting irn-
nize the hierarchical differences on a temporal scale. ]ohn ]ackson, portance for Malcolm Macmillan - an assessment which is confirmed
Broca's Brirish counterparr in rhe localization debate, idemified rhree by the frequency of citation in current psychology manuals (Macmillan
stages in the developmem of rhe nervous system. The highest faculties 2000: 378). In the 19th and early 20th centuries, the brain and the cen-
of the brain were developed !ast and allowed the most developed races tral nervous system appeared differently in reflections on behavioral
to act consciously, rationally, and with self-control (Düweke 2001: disorders. The brain featured more as a delicate organ with many pos-
80). This strategy of linking the differentiation of the brain to an sibilities to degenera te or suffer from arresred developmems because of
evolutionary process opened a conceptual space (O establish analytical inheritance and/or adverse environmental stimuli.
cormections between socially intolerable forms of violence and impul- Criminological tracts considering biological causes of criminal
siveness, on the one hand, and a prirnitive state of development, on behavior looked at rhe brain as wel!. Cesare Lombroso (1836-1909),
rhe founding íather of mcdern críminology in late 19th century ltaly,
the orher hand.
Mapping behavioral panerns on an evolurionary scale was appeal- dedicated alrnost seven pages to a brief meta-study of the existing re-
ing not just to a limited circle of brain enthusiasts. Incellectuals with a search. He was well aware of the debate on localization, as his comment

more general interest in scientific discoveries were equally drawn to rhis on a case of sclerosís of the cerebral cortex proves. He found this case
remarkable, as these pathologies did not affect the rnurderer's sensory
fresh look at the subjecrs and the sociaL Friedrich Nietzsche is a good

r case in point - beca use of his well-documented

anthropologicalliterature
reading
(Brobjer 1997: 668f and 681f; Stingelin
of medical and
1992:
and motor capabilities
The pathologies
(Lombroso and Fraenkel1887:
of rhe brain did not have the same exclusivity
194).

as they can clairn today. Criminologists

in
.

I
criminal biological research
51f) and because of his aphoristic comments on these readings:
used conceptual frameworks like degeneration theory and the recapiru-
Cruel men as backward.- Men who are cruel roday rnust be accounted
¡ lation of earlier forms of life in the individual gestation period in order
for by us as stages of earlier cultures rhat have survived. Here are revealed
~ to link malfunctions of rhe central nervous system to violent behav-
I
1
those deeper formations in the mountain of humaniry that usual!y re-
j main hidden. They are backward men whose brains, rhrough al! kinds
of accidents in the course of heredity, have not developed in so delicate 8 The translarion into English is takcn from Srack 1983, p. 158.

I
~
¡
280 I I 28

!,
 Cuerpos A"ólllalos I PETER BECKER Nno Monsters on .he Block? On she Resurn 01Biological Explanations olCrime and Yioience

ior (Haeckel 1906: 168ff; Gould 1988: 118f; Richards 1992: 17-20). 4. VISUALlZATION MATTERS
This broughr a diverse set of evidence before rhe analytical gaze of the
researchers. Malformations of rhe brain were placed next to deforma- Overall ... we see rhe same parrern - a disproportionate nurnber of
rions of rhe hearr, the blood vessels, and the liver. One chapter in Ce- recidivisric violent offenders show a drop in lefr temporal merabolisrn.
sare Lornbroso's report on new criminal biological srudies was encitled: And when chese offenders express little guilr or undersranding of che
Brain and intestines ofcriminals (Lombroso 1896: 48-55). moral significance of rheir accions, we also tend (O see less acriviry in
These early criminal biological writers did not entertain a crude rhe lefr froncal cortex (Volkow and Tancredi 1987; ciced from Niehoff
form of biological determinism. When they wrote abour degeneraLÍon 1999: 110).
and its causes, rhey looked at rhe interaction between environrnent and
inheritance. The physical and social environmenr was inregrated into Michel Foucault has direcred our atrenrion to rhe new regime ofvisibiliry,
rheir reasoning, however, only ta (he extent that it affecred the physical which was an irnporrant fearure in che emergence of modern medicine
constitution. Parallels to (he logic of rhe neuroscientific argumenrs of as discourse and pracrice. Ir linked rhe visible signs of a disease with
roday are obvio us, Therefore, the authors at the time of Cesare Lorn- causally-connecred rransformarions in rhe interior of the body (Fou-
st
broso and those being fearured in (he feuilletons of the early 21 cen- caulr 1973: 136). Psychiarrists rried to follow rhis lead during rhe 19,h
tury have at least one rhetorical strategy in common: rhey borh r~duce cenrury, bur to no avail, as Nikolas Rose argues. He idenrifies (WO strat-
the social to an environmemal category of the individual and his/her egies rhat were used to overcome the impasse of a medical gaze. which
brain or nervous system. remained lirnircd ro rhe surface of rhe body. The hrst srrategy linked
The conceptual tool of degenerarion directed rhe analyrical gaze case histories wirh illusrrations; the second one abandoned rhe visible
at particular aspec(s of rhis body-environmenr-relationship. ~om~raso alrogerher in favor of a discursive exploration of biographies and the
and his peers were looking for signs of a general form of mfenorzty, parienr's self-interpreration of his/her body (Rose 2007: 193f).
caused by interrupted physical, social, emotional evolution. People suf- The argumem quored from Tancredi and Volkow at rhe beginning
ferinz from this inferioriry were not adaptable ro the high demands of of rhis section refers tO an altogerher differem omological reality. Corn-
modern life. They were left behind in social and economic terms. The purerized Tomography, Positron Emission Tomography (PET) , Mag-
German psychiatrist Karl Wilmanns expressed this viewpoint clearly neric Resonance Imaging (MRl) , and finally, functional MRIs offe[
when he characterized rhese inferior beings ("Minderwertige") as suf- new rechnological opportuniries to study rhe anaromy of (he brain and,
fering frorn a "loss of will power, of independence. of .the competence larer on, even the funcrioning of the brain of living beings. Instead of
to decide on rheir own fate ... They will be defeated in a struggle for relying exclusively on rhe results of neuropsychological tests from which
existence, in which enterprise, resolve, energy, endurance, and srrategic (he anatomy and physiology of differenr pans of rhe brain were deduced,
action carry off the victory ... " (Wilmanns 1906: 360). researchers are now able ro penerrate (he prorecrive cover of the skull
This characrerization could be easily applied to Phineas Gage after and to chart out a new territory. These rechniques were greered wirh
his injury. He never regained his life because he lost his cornpetence enrhusiastic zeal worldwide, as che commem of the California-based
to take reasonable decisions about his furure career. Whar must have brain research Adrian Raine contirrns: "New brain imaging techniques
been puzzling to criminologists at the turn ~f the century i~ the lack of hold out the promise of an exponential increase in our understanding of
violent behavior in the case of Gage. To Wdmanns and his peers, the the type of brain abnormaliries and dysfunctions rhat may underlie dif-
inferiorwas not just a social problem as a vagabond but also a real thr~at ferenr disorders because rhey are much more direct measures of central
to rhe security of citizens - behind every drifter lurked the potential nervous sysrem structure and [unction" (Raine1993: 129f).
cannibal (Becker 2002: 255-329).

I 283
282 I
 Cuerpos Anómalos I PETER BECKER New Monsters on the Block? On Ihe Return 01 Biological Explanations of Crime and Violente .

Raine's disclaimer is important, considering the many questions

raised by the PET-Scans he uses for his argumentation. What actually
do rhey represent? Whose brain is actually blinking? Do they address
a specialized or a non-specialized audience? What is the analytical or
rhetorical purpose of rhese images? How do they establish the link be-
tween brain function and behavior? These questions do not appear if
we sirnply accept PET-Scans as part of our visual culrure, which cher-
ishes images as direct represemations of objects in the outer world and
bestows high credibility on thern, as Regula Burri and [oseph Dumit
observe (Burri and Dumit 2008: 297). Scientific images benefit from
being a juxtaposition of visual representation and scientific accuracy.
They therefore carry the bonus of objective authority and direct en-
gagement between onlookers and complex scientific procedures. The
difference between the PET-Scans of the murderers and the control
group is evident. If we trust both the technicians who produced the
ILLUSTRATION 3, PET-Scalls control group ILLUSTRATIO:\ 4, PET-Scan 41 murderers
scanners and the scholars who designed the experiment, we can ac-
cept rhis visible difference as also representing dissimilarity in the brain
The (WO illusrrations are based on PET-Scan images taken from functions of the people studied.
41 murderers, who pleaded nor guilty for reasons of insa niry (NGRI), Looking at rhese images, we need to keep in mind, however, that
and from a control group; rhey are published on rhe websire of Adrian brain scans do not produce images but rather digital data reflecting
Raine. Raine follows a n already well-established visualization practice the oxygen or the glucose leve! in parts of the brain. The two- or
by juxtaposing the PET-Scans of two differem groups. They are in- three-dirnensional images are then accomplished by mapping these
tended to reveal systematic differences in the functioning of the brain. data, pixel by pixel, into a standard representation ofbrain space. This
The brains of the 41 murderers show less activity in their prefromal produces sirnulacra of the 'real brain' in the diction of Nikolas Rose
and parietal areas, though more activity in rheir occipital areas. These (Rose 2007: 196).
differences are related to violent behavior through unusual and iriap- One of the most irnpressive features in these two images is the
propriate emocional responses and a lack of foresight. Raine's short difference in colors, which actually represents the variation in brain
commem concludes with a cautionary note: "There is evidence to sug- activities. The more red colors are present in one area of the brain,
gest rhar rnurderers plcading NGRI have signincantly different levels the more activity can be found there - this is easily decodable by any-
of activity in the brain and that these differences may predispose such body familiar with the repertoire of our visual culture, Ir is remarkable,
individuals towards violence. However rhe researchers note thar these however, that these colors do not have any direct connection with the
findings should not be raken to indicate that violence is dererrnined activities in the brain nor even the raw images. Coloration belongs to
by biology alone."? the post-processing stage, where cultural and aesthetic conventions are
used to make images more appealing and convincing to rhe audience
(Burri and Dumit 2008: 301).
The violent tendencies of the rnurderers.crefiected mainly by the
9 The Raine Page ar http://www.hobh.karoo.nerlraine.htm (lasr visired Match 27,
absence of brain activities in those areas, which are associated with
2008)

284 I I 28~
-
Cuerpos Anomalos I PETER BECKER
compassion and long-term plann~ng, are .made visible in .rhese PET-
Scans. lf we consider that we have Just one Image for the ennre group of
41 culprits, the question needs to be. a.sked, whose violent pr~pensities
are made visible? It is not a single individual but rather the entire group,
whose composite brain is represented: in a similar fashion to che "s~n-
rhetic criminal" produced by Francis Galton rhrou~h supenmposmg
several photographs of malefacrors (Datson and Galllson 1992: 102f).
ILLUSTRATlON 5, Composice portrait of a criminal eype (Galron 1878: 7)
By moving beyond the realm of the la~orarory, th~se cornposite
images converse with other visual representatlOn.s fr~m ~clence, are, and
mass culture (Burri and Dumit 2008: 305). Scientific Images are read
with rools provided by our visual knowledge. This can create confu-
sion, as in the case of composite image of portraits and brains. The face
and the brain are markers of individuality. Looking at thern does not
286 I I
.,
$
.~
Neto Monsters an the Block? 011 the Return 01 Bi%gical Explanations of Crime and Yiolence
trigger rhe notion of an abstract representation of an artificially con-
structed type. When weÍook at rhese images, we see individuals and
this calls up a series of tacir assumptions about their social, political,
and biographical dimensions.
This confusion has irnplications for the argument in which these
images are embedded. The link between neurochemical processes, neu-
roanatomical malformarions and the biography and social environrnent
of criminals can be esrablished only 00 the leve! of individuals, This
poim has not been made by cultural srudies scholars but rathcr by lead-
ing brain researchers like rhe German Wolf Singer. He argues that the
brain as a dynamic reality is subject ro permanent modifications be-
cause of rhe interaction with its environrneru, which can be traced - if
at al! - only at rhe individual leve! (Singer 2002: 95). Replacing rhe
individual with the type in the composite images reduces the cornplex-
ity of the biographical and social circumstances rhar may enter into the
analytical equation.
The composite images render visible the difference between mur-
derers and control groups on the leve! of neurochemical processes. They
contribute to rhe neurobiological shift in research on violence, which
emerged during the lasr ten years. In a survey anide appearing in Sci-
ence in 2000 Debra Niehoff and Richard Rhodes daimed a key role
for biological perspectives in "any rneaningful discussion of violence."
(Niehoff and Rhodes 2000: 1093).
5. MOVING BEYOND THE RISK-FACTOR STAGE?
A variable is called a 'risk factor' ir ir has a docurncnrcd prcdicrive
relación wirh anrisocial outcomes, whether or nor the associarion is
causal ... There are consequences ro rhe field's failure ro push beyond
the risk-facror srage to achieve an undersranding of causal processes.
Valuable ressources have been wasted bccausc inrcrvenrion programs
have proceeded on the basis of risk factors [... ] (Moffitt and Caspi
2006: 109).
Brain researcher stake their claims to violence research and related
social policies beca use of the presumed superiority of their analytical
287
 ¡-
~

;
1
! Cuerpos Ancnnalos

designs compared
I PIlTER BECKER

with the existing analytical mcdels from rhe social

Nem Monsterson IheBlock) On tbe Return of BiologicalExplanasiansofCrime and Violena .

, sciences. The key poinr in chis comparison refers to the move beyond
the so-called "risk-facror stage", as Moffitt and Caspi phrase ir (Moffin
group, without allowing access to causal relations,
netic dispositions and neurochemical
and environmental stimuli.
functioning,
either between
or berween rhe brain
ge-

i
l
and Caspi 2006: 109). On the basis of fiscal arguments, they denounce
Images benefit frorn their appeal as direcr represenrarions of ob-

I
rhe limited success of social policies, which were developed following
jecrs and relations in the outer world. They are rherefore welcorne tools
the identificarion of social risk facrors rhrough statistical correlation
for moving the narrative beyond rhe risk-facror srage. For this purpose,
; scudies. Only brain researchers can meet the need for causal processes,
criminal anthropological writers used sciemific images to market the
as they further argue.
resulrs and concepts of their research, The books of Lombroso, of his

I
l
*
I
There is no need to explore [he argument ofMoffitt and Caspi any
further. Ir should be sufficiem to state rhat even their elaborate empiri-
cal srudy of the link between gene tic polymorphisms at the MAO-A
supporrers, and of his critics are therefore
photographs (Becker 2002: 337-351).
full of rabies, graphs, and

locus, i.e. rhe genes encoding rhe enzyme cal!ed monoamin oxidase
type A, and their role in [he malrreatmem of children, fails ro idemify
[he causal processes linking the anatomy and neurochernistry of the
brain to observed behavioral patterns. Their conclusions remain on rhe
leve! of risks, which are more differentiated [han social science research
in this area. But they fail to move beyond the risk-factor-srage.
The images presemed by Raine can be understood wirhin rhese
claims for the reconstrucrion of causal relationships. They offer visible
clues for neuronal processes and - if a series of scans is produced over a
longer period of time - rhey can be used for the identificarion of indi-
vidual responses to environmental stimuli. This approach has its limita-
tions and risks, however, as Michael Hagner points out. If they replace
in-deprh srudies of individual biographies and performances with rhe
simple benchmarking of images produced with the new scanning de-
vices, rhere will be a remarkable loss of cornplexity in the research de-
sign (Hagner 2006: 192f).
The use of these images poses additional problems with regard
to the claims to explain violent behavior in causal terms on an indi-
vidual leve!. Neils Birbaumer, the Tübingen professor of clinical and
physiological psychology, argues rhat there is a huge difference between .
knowing iobere a process is situaredand how (he process actual!y works,
The clairn of neuroscientists to use location data for explanations of so-
cial behavior is therefore unacceptable to him (Birbaumer 2004: 28f). ILLUSTRATION 6, Italian sailor convicted for fraud and murder
This critique is al! the more pertinem regarding the cornposite images
used by RaÍne. They can only identify certain commonalities between The image of the fully tattooed Italia nsailor, first published by
the members of the groups of murderers as compared to the control Cesare Lombroso (Lombroso 1884), can be used ro illustrate the inri-

288 I I 28
 Cuer'pos'Anómalos I PETER BECKER
mate connection between a visual culture and the deployment of scien-
rific images. Looking back more than 100 years is helpful in sharpening
our analytical gaze, as we are no longer subject to me interprerational
conventions shared by the producers and 'consurners' of rhese images.
The images of the tattooed sailor and rhe cornposite PET-Scans
have at least one feature in common. They document evidence. The
body of the sailor, including his penis, showed these ornamems; (he
neurochemical processes in the brain of individuals and groups dif-
fer in a signihcant way. What is less evident is the meaning connected
to rhis evidence. Lombroso did not just see ornamems on bodies. He
linked the ornaments to rhe act of ornamentation, rhat is, the process of
tattooing. This process was a matter of high psychological significance
for him and ir was related to his take on evolutionary theory. The key
issue within this framework was the motivation to engage volumarily
in a process, which he considered painful. \"Vhy would an individual
voluntarily suffer pain in order ro write a pledge to avenge himself on
his righ[ breasr? The answer to chis quesrion bescowed tattoos with a
high explanarory value for understanding crime and crirninals.
Lombroso operared on a rarher simple anthropological model and
reasoned rhat somebody would allow tattooing only if the pain suffered
was limited. Therefore, tattoos would reveal the reduced sensitivity of
rhe tattooed. As sensiriviry was conceived as a characteristic of the more
highly developed "races", the lack thereof was an indication of primi-
tivism. On this basis, the tattooed criminal could be placed within an
evidentiary space where ethnographic tales of primitive people, psy-
chornetric measures of sensitivity, and rhe cruel details of criminal acts
could be linked with evolutionary rheory:
In their emocional intensity, crirninals closely resernble not the insane
but savages. Al! travelers know thar arnong Negroes and savages of
America, sensitiviry of pain is so limited that the forrner laugh as they
mutilaré their hands to escape work, while the latter sing rheir tribe's
praise while being burned alive ... Such insensitivity encourages painful
tattooing ... Savagesand criminals are further alike in the irnpetuosity
and insrability of rheir passions ... while their strength and passionsare
those of adults, in character they are children (Lornbroso, Gibson, and
Rafter 2006 (1876-1897): 69).
290 I I
Neiu Monsters on the Block? 0" the Return ofBiologica! Explanations of Crime and Violence .
The scientihc prose of Lombroso is irritating, to say the least. Ir
opera tes in a web of signification that is now discredited on scholarly
and political grounds. The debasing characterization of non-Western
civilizations, the prejudices against women, and the strong belief in
the cultural, intellectual, and polirical superiority of his peers, that is,
male Europeans of higher education, raise questions about the appeal
of these arguments to an educated publico The irritation resulting fram
(he reading of Lombroso offers an analytical advantage, however, as it
throws light on the relevance of tacit assumptions abour human agency,
society, and evolution in criminological narratives - past and presento
Taking away rhe tacit cultural assumptions that serve as a rhetori-
cal clue to the meaning of Lornbroso's narrative, we are lefr with some
rather obscure correlarions - between behavior and sensitivity, between
criminal careers and deformation of skull, brain, and inresrines. We
see how, in these early years of criminal biology, scholars engaged in a
bricolage meam to analytically integrate a broad range of evidence, run-
ning from proverbs to the resulcs of microscopic brain research. They
did not provide an educated public and social policy wirh results that
might be directly implemented. Rather, they helped cause a shift in
emphasis, based on rhe notion that social problems have to be looked at
fram a medical-anthropological perspective.
A similar lack of theorerical integration of a broad range of empiri-
cal evidence, including biographical, neurochemical, and anatomical
research, can be found in current brain research. The net for rhe fishing
of evidence is rnuch more narrow than in Lornbroso's days. Ir is Íirnited
[O studies of the social environment, the family, and a differentiated
analysis of the body. The theoretical tools are still taken from evolu-
tionary theory, They are complemented today by concepts fram genet-
ics and microbiology (Hampe 2006: 56).
The advance of criminal anthropology and criminal biology [0-
wards public recognition and polirical influence was not mired by their
failure to create a coherenr concept of the subject and its relation (O
rhe social. The same can be expecred fram brain research in the 21st
century. Ir will be based less on convincing causal relarions berween
a malfunctioning of the brain and the emergence of deviant behavior
than on the demise of social utopias and thediscontent with political
programs related to rhern. The neurosciences ..:villnot drop the social
291

Cuerpos Anámalos I PETER BECKER
and policical dimensions of rheir approach ro subjects. The neurosci-
enrific subjects will be different, though. Ir wiU be a subject based on
a different anthropology and governable rhrough images documeming
rhe neurochemical processes of rhe self. Neurochemical selves (Niko-
las Rose) will be subject te a new, benevolent kind of bio-power, with
a potencial for far-reaching irnpacts on the life chances of individuals
(Hagner 2006: 192f).
6. CONTINUlTY AND CHANGE: OLD MONSTERS
IN NEUROSCIENTIFIC DRESSES?
Psychoparhic personaliries are rhose abnormal personalities
fer fram rheir abnormaliry, or frorn whose abnormaliry
(Psychoparhische Pcrsonlichkeilcn sind solche abnorrnc
keiren, die an ihrcr Abnorrnitar leiden oder unrcr deren Ahnorrnitat
die Gesellschafr leirler.) (Schneider 1928: 3).
There is today a hisrorical chance for brain research ea exrend its intlu-
erice in the polirical arena. This is due to the wider political field in
which researchers operate. which perrnits rhern to bolster their daims
for research budgets and public recognition rhrough rhe production
of knowledge which is applicable to social policy programs. Neuro-
scientists cannot be maligned as Machiavellian conspirators, eager to
sacrifice rhe common good for sorne research money. They consider
rhernselves as avam-garde scientists called on ea effect a radical change
in our strategies to solve social problems.
The new criminal biology is still bedeviled by the need to dernar-
cate rhe social and rhe somatic. Promises by neuroscientists to move
beyond the risk-factor stage through a fresh look at neurochernical, ge-
netic, and anatornical data have not been fulfiUed. The irnpact of rhe
social and political dimensions are not just presem in rheir research
objects, they covertly enter rheir concepts. This can be illustrared by a
remarkable reflection by two neuroscientists, Vernon Mark and Frank
Ervon, who published a landrnark srudy on the biological reasons for
violence in 1970. Facing the Vietnam wars and violent polirical con-
fl.ictswithin (he US. the two researchers asked the fundamental ques-
292 I I
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~ New Monsters on (he Block? On (he Return 01Biological Explanations of Crim« and Violence .
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tion: "How, in facr, can sociery even define what is 'abnormal' under
these circumstances?" (Mark/Ervin 1970: 159).
This problem was already at the heart of the definirion of psy-
chopaths in the interwar years. Kurt Schneider (1887-1967), who was
instrumental in rhe introduction of (he term psychopaths inro forensic
literature, starred wirh a rough definition, which was based on the de-
viation fram a behavioral norm. le is this deviarion, which makes the
psychoparh, society, or borh suffer. This crucial relevance of a devia-
cien from the norm raises ar least two quesrions: The hrs( concerns the
delinition of the norm, which (he behavior of a psychoparh violares: rhe
second regards the way, in which our bodies and rhe bodies of psycho-
parhs process social norms in an idemifiable way.
Schneider was open to a more sratistical definition of the norm. A
who suf-
persistent deviation from rhe behavioral srandards, defined by statisti-
sociery suffers
cal observarion, was the srarring point for his classification. He used
Personlich-
a flexible range of behavioral patterns as a reference mark and not a
single norrnative poinr. This was a modern discursive scrategy bur
it was not sysrematically followed up, as Jürgen Links argues (Link
2006: 65-69). The problem of idemi1'ying the borderline between ac-
ceptable variation and pathological deviance was solved by the intro-
duction of value judgments about rhe social feasibility 01'cerrain forms
of behavior. Edmund Mezger, one of the leading figures in crirninol-
ogy during the Weimar Republic and the Third Reich, strongly sup-
poned this introduction of social value judgments, which related the
assessment of individuals to their ability to rneet social expecrations
(Mezger 1942: 48-51).
Both the psychiatrisr and the criminologist looked first at the so-
cial fabric to identify the mishrs. They could not be located before rheir
abnormal behavior brought thern to the attention first of cheir social
environrnent and later of rhe authoriries. The focus on social behavior
put psychopaths at first in the same category as every other criminal,
who was defined by his deviation from social and legal norms. This is
not a sufficient definition of a psychopath, as Kurt Schneider insists.
Socially non-acceptable behavior was only a secondary variable for him.
The main characterisric was the suffering of rhe psychopath. According
to Schneider, he/she did not suffer from the Il\;gative social and institu-
tional response - this would have been an experience shared with other
29
 -
'"'r:
Cuerpos Anómalos I PETI!R BECKER
criminals. The psychopath suffered, instead, from" rhe abnormality of
his/her own personaliry (Schneider 1946 (1923): 3f).
The difference between psychopaths and 'ordinary' crirninals was
not restricted to this suffering, which would have left experts in a rarher
difhcult position - to be at the mercy of the criminals in their search for
psychopaths. Their suffering was related to rhe more tangible crite.ri.aof
malfunctioning volirion and ernorion. But even under these conditions
could experts idemify psychoparhs only ~fter they had been sufficiently
disturbing to their environment and been reporred to the aurhorities.
Only then could psychopaths be subjecred to a proper treatment rhat
was based both on traditional notions of guilt and modern notions of
social prorection. The psychoparhs, as individuals with a badly tuned
emotional and volitional system, could not be identified before becorn-
ing a public nuisance. This conceptualization of psychopaths was thus
useless for preventative purposes.
Moving the focus of research into serious, violem -antisocial be-
havior to the brain, neuroscientists discovered irs close link to rhe mal-
Functionina b of neurotransmitter sysrems. Adrian Raine has identified.
rhe concurrence of emotional overreaction and insensitiviry, The larrer
was already of analytical relevance to Lombroso and his group. Brain
researchers still measure the skin conductance of subjects when rhey are
exposed to emotionally-signihcant visual images or unpleasant stirnuli.
Raine and his colleagues, however, relate their findings to an analytical
framework cornpletely different from that of Lornbroso and his peers.
Criminologists of the fin-de-siecle inrerpreted insensitiviry as an indi-
carien of prirnitivisrn. Brain researchers today relate the same observa-
tions to a malfunctioning transmitter system in the brain.
While criminal biology between the 19205 and 19505 related a
broad variety of differem psychopathic types to a sornatic difference
berween the constitucionally-fit self and the pathological other, brain
researcher today pursue a more differemiated strategy. They idemify at
least two different forms of malfunctioning of the brain with a poten-
tial to cause persistently violent responses to its environment: the hrst
is related to an emociona! overreaction caused by the maladjustment of
the serotonergic system. Ir is a violence that Niehoff sees characterized
"by toO much ernotion rather rhan too little, and painfully aware of the
surrounding environmem" (Niehoff 1999: 138).
294 I I
NeIV Monsters on the Block? On the Retum of Biological Explanatiom ofCrime and Yialence -
The second type of malfunccioning is more directly related to the
antisocial personality disorder, which the forensic psychiatrist Rob-
ert Simon called "narcissisrn ... malignantly transformed into living,
breathing evil" (cited after: Niehoff 1999: 129). Instead of emotional
overreaction, rhe real psychopath registers insensitivity and the need for
constant stirnulation - al'
in the words of Debra Niehoff: "the struggle
of a person who feels nothing to feel sornerhing" (Niehoff 1999: 129)_
Because of a lower responsiveness of the noradrenergic inhibitory sys-
tern, these psychoparhs are unable to learn to control rheir aggression
from social disapproval (Raine 1993: 93).
There will be a Brave New World, ifbrain researchers are given a
bigger infl.uence in remodeling the penal sysrem. Ir will be based nor
on punishment but on trearrnent, on prevenrion and not on retribution.
Prevention will use various tools, like genetic screening and funcrion-
al brain imagining, for identifying rhose groups at risk of developing
a criminal career. They can be subjected to specific programs in order
to address specihc defects in their brains. Instead of accepting the
systernatic difference between normal and psychopathological indi-
viduals, brain researchers ernphasize rhe optirnistic vision of a brain
continuously apt to change for the berter (Markowitsch and Siefer
2007: 228-232).
The neurosciences offer a new way to look at subjects and their
agency. Self-fulfillment with optimized neuronal functioning through
the consumption of highly-focused medication represents one side of
the coin. The other side holds the darker image of people whose life
takes a wrong turn. Their conduct is classified as the unfortunare out-
come of a maladjusted brain, which is unable to process environmental
stimuli in a proper way. These misfits can be traced through generic
screening, located through PET-Scans, and treated with rnedication
and reeducation programs. The good news implied by this fresh look
at the boundary between thern and us has to do with the boundary
itself Ir appears to be not so much constructed as open. The brain is
malleable and permanently subject to change. For this reason, even the
brain of rhe most cold-hearted psychopaths could be re-programmed, if
they are ready for it, This optirnisric view looks towards a bright future,
where only people like Phineas Gage, that i$..J. unfortunate victirns of
accidents with significant brain damage, would be unable to improve
295
 -
Cuerpos AlIómalos I PETER BECKER Nno Monsters 0/1 the Block? 0/1 the Return of Biological Explanations of Crime IInd Yiolence

their wavs. For all the rest, rhere is hope - and rhere will be special pre-
ventative programs designed to make hope come true.
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