Guerras y Para-economías

Proyecto Ágora Viva

“No les hablemos. Para qué rebajarse.

Total, no saben ni francés, ni inglés, y menos kreyòl.
Son simios. Con suerte saben español.
Son sólo condenados con suerte:
si queremos no les hablamos,
podemos decicidir por sobre su lengua.”
Una Fuerza Viva

1. Investigaciones andariegas: callejeos estéticos-políticos. Salir del domestikón a

una relación directa con lo común-público, en su crítica, en su disolusión:
epistemologías de las intersubjetividades corporeas en las ágoras
contemporáneas, sus otredades, sus violencias, sus desacuerdos, opresiones y
liberaciones.
2. Enlo público: cuerpo y flujo a ras de sensación.
3. El anonimato como indispensable para la actividad performativa-revolucionaria.
4. Que florezca la conversación en las violencias del mundo urbano. Hacer que
nazcan vivas las ágoras.
5. Instalaciones itinerantes en los espacios de lo común-público: la sobre-mesa a la
calle. Hacerla andar y dejar que agarre vida propia; como intento de hacer público
el mundo privado, de hacer privado el espacio público. Des/conectarlos en su
inter/conexión. Puede bien ser una mesita de té, dos, tres, cuatro, sillas, una vacía,
y la voluntad de movilizar a la deriva de la conversación.
6. Escudriñar en el oído citadino. Adentrarse en su estudio, en su pensar, en sus
inconscientes funcionales, rescatando en lo maquínico aquello lleno de vida: lo
común-vital.
7. Instalación de/en colectivos, saber hacerse parte de los procesos; agenciarseen los
espacios, indagando en problemáticas situadas.
8. Crisis éticas. Pequeñas interrupciones en el flujo del teatrum peatonal. Una ínfima
molestia en el tránsito, el mirar de nuevo la ciudad, detenerse y reparar en lo des-a-
percibido.
9. Investigación escénico-urbana en altos flujos o de interés peatonal, comercial,
patrimonial. Unidades creadoras y voluntades colectivas situadas.
10. Relaciones horizontales: fundirse con la espacialidad urbana que interviene en la
im/posibilidad de la emergencia de foros, opinión y de convivio.
11. Diógenes el Quínico o Aristófanes el Cómico son dos importantes contrafiguras de
las dialécticas tanto socraticas como platónicas. Permiten habitar de otros modos
las ciudades como espacios políticos: ya hace más de dos mil años apuntaban sus
dedos perros a las marcas cráticas irrumpiendo losstatus quos desigualitarios.
12. Etnografías Performativas.
13. En los espacios de comercio, en los espacios mercantiles, se inscriben nodos
problemáticos que colaboran al ahogamiento y acallamiento de las ágoras. Donde
hay comercio, hay una relación indirecta con la posibilidad política de los cuerpos y
su agotamiento. Por ello mismo la necesidad de intervención.
14. Cuidar al/el escuchar. Es posible abrir un agujero de aireamiento ameno dentro de
la polis gore y neoliberal.
15. Desde el arte anteponerse tanto a las Guerras de Baja Intensidad como a las
Guerras de Alta Intensidad.
16. Los Estados se construyen en base a acciones mancomunadas que ocurren, que
existen, que pasan ya en la práctica. Sólo hay que saber unirse a ellas, seguirles la
corriente y detenerlas: per-for-mar.
17. La violencia transita hacia una no teleológica. Performar y hacerla emerger,
interrumpir lo goredeviniendo stuff.
18. Inconsciente de unos pueblos. Cartografíar sus simbologías fácticas.
19. Comerse, engullir, encarnar los no estoy ni ahí de los espacios agorísticos
contemporáneos, combinando sus marcas y haciendo dialogar sus entornos
inmaterial y energético.
20. Para-economía: abrir matrices y planos de existencias que no recurran a codigos
de acumulación y transa capitalista en su constituion. Espacios-tiempos a-lógicos,
a-funcionales para y con los modos muertos de habitar las ágoras.