I)r.

Juan Lazarte: Psicología

y autoridad. Material para un
estudio.—Mariano Viñuales: Pe­
queñas semblanzas. M a n u e l
González Flores. Hem Oay:
Conferencia sobre Rabelais (TU
y último) i Rabelais anarquista!
t - Puyol: Vidas sombrías.—Eu-
Sen Relgis: lo s caminos de la
vida interior (conclusión), l i ­
berto Carsí: Notas acerca d?l
Petróleo en España. VJadimir
Muñoz: Rincón del bibliófilo.
Vicente Gaos: El tiempo, inven-
to del hombre.- Francisco l''rak:
í l manganismo. Víctor l'uen-
tealba S. : La vida y los libros.
«Historia sexual de la humani­
dad».—Campio Carpió: América,
«n mundo. Ego Fedeli: Biblio­
grafía de publicaciones anar­
quistas en lengua italiana.—
Eritz Rrupbacher: Marx y B a-
kunm (folletón encuadernable».

< J
rf i e v i á t a ‘ IfM e n á u a f Ayuntamiento de Madrid
 MUESTRA PO RTADA o
VOLTAIRE , por Jean-Antoine Houdon
S o b ra d a m e n te co n o cid a' es la re c ia p e rs o n a lid a d lite ra ria y filo só fica
d e l g ra n V o ta ire . C o n o c id a s son ta m b ié n sus o b ra s, n o v e la s, cuento s filo ­
so fó o s. c o m e d ia s d ra m á tic a s, e tc. En 1 7 7 8 . a la m añ an a sig u ie n te d e la
re p re se n ta ció n d e su o b ra « Ir e n e » , q u e o b tu vo un é xito resonante
V o lta ire p o so an te H o u d o n q u e h izo d e é l un b u sto q u e lle g ó a ser
mas c e le b r e q u e e l ram oso busto d e C a f f ie r i r nrn n sr-Jcr\kr£ > I -* ____

(1) E n nuestro ú ltim o núm ero, y en esta m ism a p ágin a, un error

técn ico n os h izo a tribu ir la esta tu a de la V enus de M ilo a Praxíteles.
cu a n d o en la m ism a n o ta se h ace co n sta r c o m o a n ón im a . C onste BU5s
C111P Al rpfí»rir«r\r»e r» 1» ^
que al re fe rirn o s a la ob ra m aestra de P raxíteles h ab ía m os escrito
^ ’
V
de C nido y n o d e M ilo.

C om isión de R e d a cc ió n : José
Feirats, Federica Montseny.
A d m in istra d o r: F. Montsenv.
'■ *'ue Belfort. TOULOUSE
Haute-Garonne).
•Pre.n,os de suscripción: Fran­
cia. 204 fran cos trim estre: Ex­
terior, 240 francos.
N úm ero suelto, 80 flancos.
Paqueterr s, 15 % de descuen­
to a p a rtir de cin co ejem plares.

Ayuntamiento de Madrid
 ¿VIST A D f S Q C I Q 1 Q G 1A. C I 8 N C I i\ 1 1IT£B*\TURA
Año IV
T o u lo u se , a b ril 1 9 5 4
P S I C C 1 C S I / 4 \ A U T C R ID A D
MATERIAL PARA UN ESTUDIO
ACE m u ch os añ os, s e vien e rep itien d o
el tó p ic o d e q u e la h u m a n id a d h a pro­
gresa d o e n el ord en d e la p ro d u ctiv i­
d a d y técn ica s, m as en el o rd e n ético,
in stitu cion a l, etc., h em os q u e d a d o re ­
trasados, lo c u a l n o es e x a cto . S i es
verdad q u e e n e l ca m p o d e la física
la era a tó m ic a h a rep resen ta d o un
paso ex tra o rd in a rio , en las esferas so-
cio .o g .c a s y p olítica s, el a v a n ce n o fu é m e n o s sig­
n ifica tivo; en las cie n cia s p sico ló g ica s es d on de
p od em os bu scar alg u n os n u evos sig n os q u e a p lica ­
dos a la p olítica o in stitu cio n e s vigentes n os están
a lu m b ra n d o el ca m in o d el fu tu ro ta n to c o m o la
e x p lo sió n d e B ikini.
E l a rm a m en to co n q u e co n trib u y e la p sico lo g ía
al ca u d a l m od ern o d e la c u ltu r a es sen cilla m en te
la n ta stico . Sus con secu en cia s n o las p od em os sen tir
en la actu alid ad p o r v iv ir la socied a d u n p a sa d o ' d ad es e x te rn a s y a l e c o e x terioriza d o d e ellas... Exis­
re m o to y las creen cias a fírm a n se en ese m ism o p a ­
sad o p o r el p eso está tico d e la s «m o r e s » o co s­
tum bres.
L os pu eblos siem pre viven costu m b res del pasado
y a cristalizad as, n u n ca el p re se n te , pues las a cc io ­
nes sociales tienen que decan tarse, p a sa r a ser g e ­
n era les p a r a in corp ora rse a las d in á m ica s socie­
tarias.
El arsen al p sico ló g ico co n se g u id o en lo s ú ltim os
trein ta añ os es de u n v a lo r e x tra o rd in a rio y p ro­
bablem ente lo apliquen a la vid a g re g a r ia nuestros
descen dien tes, p or ser en esta h o r a co m p le ta m e n te
revolu cion ario.
V am os a a n a liza r a lg u n os p u n tos y con clu sion es
a la que llegan los p sicó lo g o s en su ra m a pues se
da el ca so que e llos so cia lm e n te realizan una vida
cien añ os a trasad a , .pero lo im p o rta n te p a ra nos­
otros estrib a e n sus d escu b rim ien tos.
M e refe riré a la a u torid a d . N osotros y o tro s la
h a n co m b a tid o p o r sen tim ien to. De p aso direm os-
n a y en lo p o lític o y e c o n ó m ic o d o s escuelas, una
a u torita ria y o tr a libertaria
otros libros de «El miedo a la libertad», «Etica y psico-
L a au toridad es «p od er, g o b ie rn o o m a n d o en un
analisis», del cual, cap. 1: «Conciencia autoritaria y concien­
g ru p o socia l o p o lítico ; en una fa m ilia se llam e
Ayuntamiento de Madrid
N* 4 0
p a te rn a si es e je r c id a ,p o r el p a d re o a b u elo p a te r­
no; m a te rn a si la e je rce la m ad re o la abu ela m a -
y avu.ncu;la£, s i es ,el lío m a te r n o q u ie n la
e je r c e », y au toritarism o, sistem a fu n d a d o en la su ­
m isió n in c o n d ic io n a l a la a u to rid a d y en la im no-
sición a rb itra ria de esta. T a le s s o n las defin icion es
so cio ló g ica s m as que políticas, p e r o suficientes para
d a r una idea d el im p o rta n te p rob lem a h u m a n o uno
d e los p u n ta le s m ás fu ertes e in co n m o v ib le s d e la
tra d ició n lib e rticid a y a n tih u m a n a de tod a s las
cu ltu ra s cu y o c o n o c im ie n to ten em os.
E m p ezarem os p o r decir, sig u ien d o a E rich P rom
q u e « la c o n cie n c ia a u to rita ria es la v oz d e u n a au­
torid a d ex tern a , in ferioriza d a , los p a dres, el E sta d o
o cu a lq u iera que sean las au toridades d e una cu l­
tu ra d a d a » (l). N orm a lm en te u n a p e rso n a curva
co n scie n cia es a u to rita ria está su jeta a las a u to ri­
te d e h e c h o u n a co n s ta n te a cció n re cíp ro ca en tre
am bas. La p resen cia de a u torid a d ex tern a a n te la
cu a l una p e rs o n a se sien te atem orizada, es la fu en te
que co n sta n te m e n te n u tre a la a u torid a d in te rio ­
rizad a o sea la co n cie n cia . Si en rea lid a d n o ex is­
tieran las a u toridades, vale decir, si la p erson a n o
tuviera, r a z ó n de e sta r a tem oriza d a , la c o n cie n cia
a u torita ria se d eb ilita ría y perdería eficacia. L a c o n ­
cie n cia in flu ye sim u ltá n ea m en te en la im a gen de
las au torid ad es ex tern a s que tiene u n a p erson a núes
ta l co n s cie n cia está siem pre c o lo re a d a p o r la 'n e c e ­
sid a d q u e tiene el h o m b re d e a d m ira r, d e ten er
a lg ú n ideal, d e esforza rse p o r lo g ra r a lg u n a clase
d e p e rfe c c ió n p ro y e cta d a sobre las au torid ad es e x ­
tern a s.»
«E l c o n te n id o d e la co n s cie n cia a u torita ria deriva
d e los m a n d a to s y d e los tabú s d e la autoridad- su
tu erza ra d ica e n las em ocion es d e tem or y d e a d m i­
ra ció n a la aiutoridad.»
(1) Notable psicólogo y psiquíatra alemán, autor entre
cia humanista», sacamos las citas aquí aprovechadas.
 1198 CENI T
M uy sig n ifica tiv o el h e ch o de la existen cia
d e u n a con scie n cia a u to rita ria y m á s su g estiv o su
cre a ció n p o r una a u torid a d e x te rn a que p u e d a ser
el p ad re y p o ste rio rm e n te el E stado. T o d o s sabem os
la in flu e n cia de la e stru ctu ra fa m ilia r p a te rn a s o ­
bre el n iñ o y cu a n to sig n ifica ra , en la fa m ilia rom a ­
na, exp resión m á x im a d e tal cre a ció n d on de tenia
d erech o d e v id a y m uerte sobre los h ijo s y com p leto,
sobre la m u je r y propiedad.
El p roceso d e d esp la za m ien to d e la au torid ad p a ­
te rn a h a cia u n a a u torid a d e sta ta l está lla m a n d o la
a te n ció n d e los so ció lo g o s q u e p resen ta n una solu­
c ió n relativista , la d e que el E sta d o es u n a in stitu ­
c ió n h istórica c o m o cu a lq u ier o tr a a so cia ció n espe­
cial, su jeta a las leyes d e a p a rició n , d om in io, en­
g ra n d ecim ien to, d eca d en cia y fin .
El h e c h o de sosten er que la co n scie n cia a u tori­
taria está su jeta a las au torid a d es ex tern a s y h a sta
e l r e fle jo in te rn o de ellas en la co n s cie n cia d e la
p e rson a m u estra la a p ertu ra d e un c a m in o d e libe­
ra ció n cu a n d o n o el c o m ie n z o d e u n esfu erzo p or
d esterra r sem eja n te cizañ a.
Surge tam bién el m ied o c o m o u n a d e Las bases
de la A utoridad. E l m iedo, em o ció n fu n d a m en ta l de
co m p o rta m ie n to e m o tiv o , a co m p a ñ a d o d e actividad
d el sistem a n erv io so sim p á tico c o n varios tip o s d e
rea ccion es m o to ra s. E n este c a so lo a ctu a n te n o son
s ó lo los tem blores n i la huida, sin o la em o ció n co ­
m o base d e la au toridad, o m e jo r d ich o d e las cre e n ­
cias au torita ria s p erm a n en tes e in a m ovib les d el
su bstractu m cu ltu ral.
L a au torid a d p ro d u ce u n a especie d e terror que
in va d e las co n scie n cia s y d irig e su s fu erza s h a cia
la ob ed ien cia .
Si la gen te n o estu v ie ra a terrorizad a, la c o n s­
cien cia a u torita ria d esap arecería, ésta n o subsistiría
sin la ex isten cia de los tabú s y d e los m a n d a tos
sociales a que esta m o s som etid os p erm an en tem en te.
E l ta b ú d e la a u torid a d , es decir, la p roh ib ición
con v e n cio n a l im p u esta p or tra d ició n o costu m bre
a ciertos a ctos, re p ro b a ció n y re p ercu sión social,
p ro h ib ició n re fo rz a d a desde afuera, se a sien ta en
las em ocion e s de tem or y a d m ira ció n (em oción , es
u n esta d o p síq u ico ca ra cte riz a d o p or u n g ra d o m uy
fu erte de sen tim ien to). «A ctiv id a d n o d iscrim in a -
d o ra su scita d a p o r situ a cion es socia le s percib id a s
o rep resen tadas en ideas; es d e cir, rea ccion es to ta ­
les d e u n o rg a n is m o e n el que u n a g r a n p o r ció n de
la e x p erien cia se co m p o n e d e elem en tos viscerales
o som áticos.»
«L a o fe n sa p rim o rd ia l en la situ a ció n a u torita ria
es la rebelión co n tra el m a n d a to d e la autoridad.
L a desobed ien cia es el p e ca d o ca p ita l. L a obedien ­
cia la virtu d ca rd in a L L a o b e d ie n cia im p lica el
recon ocim ien to d e l p o d e r y d e la sabidu ría su p erio­
res d e la a u torid a d , su d e re ch o d e m a n d a r, r e c o m ­
p en sa r y ca stig a r de a cu erd o c o n sus p rop ios d e cre ­
tos. L a a u torid a d d em a n d a su m isión a su poder n o
solam ente .por el tem or, sin o ta m b ié n p o r. la co n ­
v icció n de su derectho y d e su su p eriorid a d m oral.
El resp eto d e b id o a la a u torid a d im p lic a la p ro h i­
bición de p o n e rla e n ju icio.. L a a u torid a d , puede
d ig n a rse d ar ju stifica cion es a c e r c a d e su s m a n d a tos
y p roh ibicion es, p ero el in d iv id u o n u n ca tiene el
d e re ch o de in d a g a r o d e critica r. Si p a recen existir
algu n as ra zo n e s p a ra c r it ic a r a la a u torid a d , es el
in d iv id u o s u je to a esa a u torid a d quien debe estar
equ ivocad o, y el so lo h e c h o de q u e se atreva a c r i­
tica r pru eba ip s o -fa cto q u e es cu lp a b le.»
«E n los sistem as a u to rita rio s se esta b lece co m o
a lg o fu n d a m e n ta lm e n te d is tin to de sus su jetos. P o­
see poderes q u e n o está n al a lca n ce d e n ad ie más:
Ayuntamiento de Madrid
m a g ia , sa p ien cia y fu erza, que n u n ca p u eden ser
ig u a la d os p o r sus su jetos. C ualesquiera que sean las
p rerrog a tiva s d e la au toridad, y a se tra te d e l am o
del u n iv erso o d e un co n d u c to r ú n ic o e n v ia d o por
e l d estin o, la d esig u a ld a d fu n d a m en ta l e n tre ella y
e l h o m b re es el d o g m a b á sico d e la co n scien cia au ­
torita ria . U n a sp e cto p a rticu la rm en te im p orta n te
d e la exclusividad) esp ecífica d e la au torid ad es el
p riv ile g io de ser la ú n ica que n o se som ete a la v o ­
lu n ta d de o tr o , de ser la que im p o n e la suya a los
dem ás; la que n o es u n m e d io s in o u n fin en sí
m ism a; la que c r e a y n o es crea d a .»
«L a in terioriza ción d e la a u torid a d im p lica des
a sp ectos; u n o e l que acabam os d e a n a lizar, en que
el h o m b re se som ete a la a u torid a d , el o t r o d on de
asum e el p a p e l de a u torid a d , tra tá n d ose a s í m ism o
c o n e l m ism o rig o r y cru eldad. El h om b re se c o n ­
v ierte a s í n o s ó lo e n escla v o ob ed ien te sin o en el
rig u ro so ca p a ta z que se tra ta a sí m ism o co m o es­
cla v o . Este seg u n d o a sp e cto es m u y im p o rta n te para
la co m p re n sió n d el m e ca n ism o p s ic o ló g ic o de la
co n scie n cia a u torita ria . El ca rá cte r a u torita rio, m ás
o m en os im p e d id o p a r a la p rodu ctividad, d esarrolla
cierta c a n tid a d d e sa d ism o y destru ctivid ad .»
L a h isto ria d e esta co n scie n cia a u to rita ria es v ie­
ja y en e lla se h a n a sen ta d o las religion es, p a r ti­
d o s (políticos y fo rm a s sociales en la cu a l la o b e ­
d ien cia m ás que un d o g m a es u n a situ a ción p rivi­
leg ia d a y o b lig a to ria de m in oría s.
E l c o n o cim ie n to d e lo s m eca n ism os p sicológ icos
d e la co n scie n cia a u to rita ria abre u n c a m in o para
la discu sión y fin a lm e n te p a ra la su stitu ción o m o ­
d ifica ció n d e este a sp e cto tan im p o rta n te de la c o n ­
d ició n h um ana.
N a tu ra lm en te que el m ism o a u to r sostiene la f o r ­
m a ció n y d e sa rro llo d e u n a co n s cie n cia h u m a n ista
que n o so tro s lla m a ría m os libertaria d on de el h o m ­
bre está rep resen ta d o p o r tod os sus valores, la rea ­
liz a ció n en la socied a d y el e n g ra n d e cim ien to de
e lla p osteriorm en te y . llam am os en g ra n d ecim ien to a
las crea cion es d e libertad es co le ctiv a s que aun sien­
d o d e o tr o g é n e r o c o m o las libertad es grem iales,
com u n ales, region ales, fo rm a n p a rte d e la co n scien ­
c ia ¡hum anista.
E l p a p e l in v o lu tiv o que h a ten id o la autoridad
se co n o c e s o c io ló g ic a e h istó rica m e n te a través de
las v ein te cu ltu ra s o m ás h a bidas. S iem p re h a lle­
v a d o a la fo r m a c ió n d e fo rm a s societa rias e in d i­
viduales d o n d e la d e ca d e n cia co le ctiv a y degen era­
c ió n in d iv id u a l son u n h e ch o . P e r o h a sta a h o ra la
h ip ótesis q u e le v a n ta el n ota b le p siqu iatra alem án
h a b ía p a sa d o d esap ercibida. F uera pues d e l m a l co ­
le c tiv o y p r o b a d o h a sta el c a n s a n cio y re p etid o por
lo s e stra cto s co le ctiv o s h istóricos co n o cid o s. E n e fe c ­
to, co m p ro b a d o está p o r el a n á lisis de las ú ltim as
y actu a les d icta d u ra s que la sed a u to rita ria es lle­
v a d a o d esp la za d a d e los h o m b re s (in d ivid u alm en ­
te) a los gru pos y d e aquí se extien d e co m o in u n da­
c ió n a la socied a d e n te ra y m ás a los co n tin en tes
c o m o p a s ó e n E u rop a y n o p u d ien d o salvarse d e ello
los pu eblos org a n iza d os en n a cion es-n a cion alistas.
E sta d ifu sió n c u ltu ra l d e las in stitu cion es au tori­
tarias y de la co n scie n cia a u torita ria co m o co n ta g io
m e n ta l resu lta u n iversal.
A n tes d e las d icta d u ra s m u ssolin ia n a , h itlerista,
fra n q u ista o com u n ista , se c r e ía que la c o n scie n ­
c ia a u to rita ria y los sistem os corresp on d ien tes a
e sta co n scie n cia en el o rd e n co le ctiv o , e ra cu an to
p o d ía sa lv a r al h o m b re y a la h u m a n id a d d ividid a
ca p rich o se m e n te en sectores. H oy vem os que n o es
así. N in gu n o de los va lores h u m a n ista s o d e la p e r ­
 CENIT
son a p od rá a flo r a r y d esa rrolla rse en ta l clim a , y
h a n sid o los p sicólogos, em p eza n d o p o r N ietzohe,
que ta m bién es p sicó lo g o , d e los buenos, los que
d em ostra ron la n a tu ra le za p a to ló g ic a d e la a u to ­
ridad esta b lecien d o sus posibles orígen es en e l d o ­
m in io d el n iñ o p o r e l p a d re y p osteriorm en te e n la
co n stitu ció n de la fa m ilia . D e d o n d e surge la m is­
m a n atu raleza p a ra tod os los sistem as a u torita rios
h a b id os y p o r h aber. L o d e a u to rita rio tom a c a r á c ­
ter gen érico exten d ién d ose a las lla m a d a s repúblicas
d em ocrá tica s y a todos lo s sistem as de c o n s c ie n ­
cia, que son los a ctu a le s E sta d os d e l m u n do, es d e ­
cir, a la co n s titu ció n e sta ta l m o d e rn a d e d o n d e
sa lieron las d icta toria les que m o s tra ro n el fe n ó m e n o
en su cru d eza real.
Y es lección su gestiva y h a s ta d eterm in a n te p a ra
Pequeñas
cTílanuel Qonzález Flores
S ¡ T 2 T Z § A Y m árm oles que un e strem ecim ien to
g lo r io s o los a n im a . S o n testim on io de
la em o ció n cr e a d o ra y g o z o sa d e un
in sta n te d ivin o e n q u e el p u ls o d el
a rtista es a g ita d o p o r la volu n tad d el
gen io, S ó lo cu a n d o en el pu lso que
tensa el c in c e l la te esa volu n ta d , el
m á rm ol se ca lie n ta , vive y a lca n z a la
i e x p resión h um ana. C om o esos m árm o-
h a y lib ro s ta m b ié n estrem ecid os que
son un testim on io p erm a n en te d e l g o z o o d e l d o lo r
de u n os instantes. G o z o o d o lo r que ta n to m on ta,
p orqu e son u n o y lo m ism o.
A esta ca teg oría d e libros, la m ás a lta en la je ra r­
qu ía literaria, p erten e ce In m ersión en el T iem po,
a n to lo g ía de los versos que M anuel G o n z á le z fu é
tra b a ja n d o a lo la rg o d e su c a m in o . E ste es un lib ro
estrem ecido; se ad v ierte en él ese te m b lo r d e alas
que d eja en torn o n u e s tro la p oesía fu g itiv a d e ca d a
h ora que p asa. M a u ricio M agd alen o, en su ju icio
sobre la o b ra p oética d e M an u el G o n z á le z F lores,
d ice que sus versos resu ltan v erd a d eros testim onios.
Y eso son: testim on ios d el in sta n te v iv id o . N ada
h a y ta n a u to b io g rá fico co m o la ob ra d e l poeta. C a­
d a in sta n te n os tra e su p oesía . Y l o sabe bien
M anuel G on zá lez P lores, p o e ta a l a c e c h o de la p oe­
sía fu g a z que en ca d a in sta n te llega p a r a tod os y
que pasa sin que to d o s p u eda n apreh end erla. L os
dioses fu eron siem p re a va ros de sus d on es y n o los
p rod igan . P or eso son tan p o co s los d e p osita rios del
«qu id d iv in u m » de lo s elegidos.
T estim on ios d e su p a s o p o r la vida, y n o al m o d o
de Núñez d e A rce que d ejó su co ra z ó n , c o m o la
o v e ja sus vellones, e n las zarzas del ca m in o . M anuel
G on zá lez F lores sa lva su co ra zó n . Y e sto cuesta.
Ayuntamiento de Madrid
1199
los que p or el ca m in o d e la a u torid a d q u iera n lle­
g a r a la libertad o libertades, p u e s sin ex cep ción
a q u el c a m in o te rm in a en la d icta d u ra y ésta n o
term in a n u n c a c u a n d o , a su estru ctu ra a n tig u a se
le a g re g a n las n uevas técn ica s p sicológ ica s, indus­
triales y sociales.
Y el h e c h o d e u n a s o la n atu raleza a u torita ria en
e l m u n d o que n os d om in a y su frim os es in q u ietan te
y d em ostra tiv o , y a que n os e m p u ja h a cia otras
co n str u cc io n e s siem p re que la ra zón crític a ra cio­
nal,, vea cu a n to están v ie n d o p sicó lo g o s y so ció lo g os
e n las raíces d e n u estra vida g re g a ria ta n tra n sfor­
m a d a p or la a tm ó s fe r a a u to rita ria u n iversal que nos
asfixia.
D r. Ju a n L A Z A R T E
S e m b la n z a s |
P o r e s o estos versos, testim on ios d e su v olu n ta d de
ser, q u e es fe e n el h om b re, c o n fia n z a en el h o m ­
bre. T o d o s e sto s poem as tra n scien d en a h om bría,
y a u n a h o m b ría que n o d esd eñ a el am or. C osa bien
d ifíc il e n estos tiem p os d e v io le n cia e im p ú d ica sub-
v ersión _d e va lores en que los h o m b re s p a recen obs­
tin a rse en d e ste rra r de su len gu a je la p a la b ra am or.
P ero d ejem os a M an u el G o n z á le z que n o s d iga lo
que es él. Y v a a d e círn o slo c o n la e m o ció n desnuda
c o n que su elen h a b la rn o s los cora zon es fra te rn o s.
E n u n o d e su s poem as n os cu e n ta su p rim e r a cto
d e reb eld ía en el c o le g io y añade:
«D esde entonces ninguno quiso llamarme amigo,
porque y o era un muchacho más rebelde y perverso;
nadie sus golosinas compartía conmigo.
¡Y de aquel aislamiento nació mi primer verso!»
¡T rem en d a sig n ifica ció n la de este ú ltim o verso!
T a n t o puede sig n ifica r que s ó lo en la soled a d h a
d e bu scarse e l h o m b re c o m o sig n ifica r ta m b ién esta
d esola d ora e x p e rie n cia d e n u estro tiem po: ¡e l h o m ­
bre está solo! A m b os co n ce p to s, que en el fo n d o son
u n o m ism o, ca b en en esa exp resión p o é tica . En el
a isla m ie n to se a firm a la h o m b ría que d esap arece
en el reb a ñ o, d o n d e el h om bre es una exp resión
n um érica. P ero M anuel G o n zá le z es a n te to d o un
h om b re, y adem ás es poeta, c o m o d iría Lugones.
H om bre que se cre ce a n te la in ju sticia que am e­
n a z a m ord er s u d ig n id a d h u m a n a y h o m b re a n te
la in ju s ticia que m uerde la d ig n id a d h u m a n a de
sus h erm a n os. P o r eso g rita su p r o te s ta c o n tr a las
que llev a n a l ca m p esin o
«a combatir por una mentida libertad»
 1200 C E N I T
en un p oem a, cu yos s o n estos versos:
«T ú eres e l solo dueño de la tierra, el amante
que en doloroso esfuerzo le rasgó las entrañas.
¡Es tuya! ¡Sólo tuya! ¡Y a quien te arroje el guante
castigúelo tu brazo y a su golpe gigante
un estremecimiento sacuda tus montañas!»
E stos versos p erte n e ce n a De la h o r a inquieta, sus
p rim eras expresiones líricas. A éstas sigu e A lba, ver­
sos que qu ieren re co rd a rn o s a L ópez V elarde, e n fe r ­
m o d e ((snobism o». C on la p a rticu la rid a d de que
M an u el G on zá lez P lores n o p ierd e n u n ca la au ten ­
ticid ad de su a cen to. En A lba h a y p oem as que son
u n verd ad ero g ozo y a lb o ro zo de im ágenes. E l que
d a titu lo a este p u ñ a d o d e jo y a s co ru sca n te s em ­
p ieza co n estos versos lim p ios y, p or lim p ios bellí­
sim os:
Alba,
alba de mi poesía
que quiere madurar y queda inmóvil,
curvada de preguntas
sobre un nido de múltiples caminos...»
A este g ru p o perten ece A u torretra to, que es, sin
disputa algu n a, de lo bu eno que h a escrito. N o m e
resisto a la te n ta ció n d e tra n scrib irlo ín tegro.
Soy así, ya lo ves. Y tú me sientes
natural y exquisitamente humano;
un poco ángel, un poco demonio;
delicado
y a la vez brusco,
fuerte y blando;
fiel, e incapaz d e indiferencia al roce
suave y desconocido d e una mano...
Soy así, ya lo ves. Y aunque las otras
llaman frivolidad a mi entusiasmo,
tú sabes que una bella sinfonía
es algo
que no se forma d e un sonido;
pero acaso
comprendes que la nota dominante
está en tí porque eres lo más alto,
porque has sabido ser lo más pequeño,
¡lo más indescifrable y lo más claro!
T erm in a n los de esta s e le cció n c o n un bellísim o
rom a n ce a las m ilicia s m adrileñ as. Y y o, que soy
h om bre fá c il a las lágrim as, h e llo ra d o leyéndolo.
E m pieza co n esta im p ro n ta d ra m á tica tom a da de
u n a trin ch e ra d e n u estro M adrid:
Como diez garfios de luna
se prendieron en la tierra,
como diez garfios amantes,
diez dedos de madrileña.
Y a ca b a c o n esta c u a r te ta en la que d ice a l M a­
d rid d e aquellas jo rn a d a s h eroica s:
no te hollarán los orgullos
de la Legión Extranjera,
que cuando hay diez dedos rígidos
otros diez dedos esperan.
U n a lto en el cam in o, T ro m p o y P íca m e la son
tam bién m od e icos d e fo r m a y d e fo n d o . El p oeta
h a d ep u rado y a el m eta l de sus versos. De la h ora
in qu ieta, su p rim er ja ló n , queda m uy atrás. Y el
Ayuntamiento de Madrid
p oeta , que vem os en A lba, a b ru m a d o d e p regu ntas
en la cru z d e los cam in os, h a sa b id o h a lla r el suyo.
Y p o r él a v a n za sin titubeos, en m a rch a ascendente
d e d ep u ra ción fo rm a l. Sus versos n a cen c a d a vez
m a s lim pios, m á s desn udos en la in gen u a desnudez
ele m e n ta l del a g u a y d e la rosa, d e l p á ja ro y del
n in o. E sto m e a n im a a p e n e tra r en esa o tr a p a r­
cela d e sus p red ios que se llam a G ota s en el m ar.
Y a llí m e e n cu e n tr o u nos son etos, bien traba jados
y un ro m a n ce exq u isito que titu la F lor d e M on tañ a.
Este em pieza así:
Hueles a flor d e montaña
cortada con la hoz de luna
cuando e l hambre de mis manos,
bruñe tu carne desnuda.
De los son etos el que m ás m e g u sta es La fu en te
a rica . S e m e a n to ja tam bién el m ás p e rfecto. En
M otivos h u m a n os n o d esm iente la v oz la raíz d e sus
acen tos. Es h o n d a y p a tética a la vez, ca rn e y esp í­
ritu , ce n iza y lum bre. Y en ese s o n e to c o n que em ­
p ieza este g ru p o está la protesta , la etern a rebeldía
del h om b re que n o quiere desaparecer, que n o se
resig n a al n o ser. P ro te s ta y rebeldía que h a cen
p e rd u ra r a l g en io en el tiem po. E l h o m b re vive en
sus ob ra s. T o d a o b r a m a estra es u n a p roy ección
p e rm a n e n te d el h om b re en el fu tu ro . A gua y h o r ­
m iga en ti, que perten ece a este p u ñ a d o d e versos
áu reos, es sen cilla m en te deliciosa. Ni V ícto r H ugo,
co n ser un gen io, llegó a expresion es tan fem en i­
n a m en te g ra cio sa s al referirse a la m ujer. V ícto r H u ­
g o sube en alas d e su p o rte n to sa im a g in a ción h a sta
perder c o n ta c to c o n la tierra y n os d ice cosa s asom ­
brosas; n u estro p o e ta n o n ecesita rem on ta rse tan
a lto p a ra h a lla r los elem entos c o n que a m asar esa
fig u rilla de Sevres, d e grá ciles c o n to rn o s, que es
P a tricia C orley.
D e verde vegetal pintó tu risa
el júbilo del valle
cuando en la hora de la luz precisa
hiciste tallo tu robusto talle...
Agua y hormiga en ti soñaron juntas
derramar sus vitales experiencias
en el árbol henchido de preguntas
plantado en las indígenas conciencias.
Y en tu español de síntesis oímos
declaración de amor a nuestra tierra,
mientras tus manos, locas de racimos,
¡qué lejos de la sangre y de la guerra!
Y en las c o m p o sicio n e s d e V oz en la zarza y de
N eg ro S am d el T ío S am la v oz del p oeta sigue sien ­
d o fiel a su raíz in dígen a. A quí esa voz su y a se
h ace m ás a u té n tica , m ás d e esta tierra, violen ta
y viril, cu y o s ju g o s soterra d os n u tre su fr o n d a ru­
m o ro sa y am iga. Y qu izá p o r e sto m ism o su voz
co b ra a ce n to s d e u n iversalidad y se h a c e fra tern a
p a ra to d o s los h om b res, p a ra los de aquende v p ara
los d e allende. De ahí, su p rotesta en T regua, su
p re o cu p a ció n En tod a s las esquinas y su g r ito viril
a m o d o de in v ita ció n a to d o s los
poetas del continente americano
y d e todas las razas y de todas las lenguas
a que aventéis al aire
aunque el aire se trague vuestras voces,
la palabra
con que Londres y Washington decoran
 C E NI T
los labios de sus máscaras:
¡Libertad!
¡Libertad para la India!
¡Libertad para la Indonesia!
¡Libertad para España!
¡Libertad para Puerto Rico!
¡Libertad para Asia y para Africa!
¡Libertad para todos los continentes!
¡Y este p oe m ita q u e titu la N egro Sam d el T ío
Sam ! ¡C óm o m e h a co n m o v id o este p oem a q u e tiene
reson a n cia s m ayú scu las c o m o aquellas que b rota b a n
tu m u ltuosas d e los la b io s d el W a lt W h itm a n ! Es
un cu a d ro a cab ad o de g ra n fu erza e x o re siv a d el
h om b re n ortea m erica n o . M á s m e h a d ic h o e sta p e­
qu eña com p osición q u e tod a s las p á g in a s d e los
gran d es n ovelistas yan quis, desde S h erw ood A nder-
son a S in cla ir Lewis...
Sam, gigante de música,
para quien tu bandera hasta hou simboliza
prisión y libertad— barras y estrellas—
¡con qué impetuosa fortaleza creces!
Y ese S am que « c o r r e c o n las p a ca s prendidas
en e l h om bro... y se cu e lg a e n la g rú a y d o ra el
fu egoj ese S am del fe r r o c a r r il y de la m ina, S am
de las aven tu ras m a rin era s S am sold a d o, cie n tífico
y p oeta, N eg ro S a m d e l T ío S a m » n o ríe n i llora,
... Porque el hombre
sin palomas ni lirios
sin piedad ni plegaria
asesinó su risa y le privó del llanto...
Y a esta selección fin a l perten ecen S cher/.o en la
fá b rica , pequeño rom a n ce a u n a n e g ra que es m u y
bueno, y T im e is M oney, que re p ro d u zco ín tegro.
¡T a n b u en o es! D ice así:
¡Hola, tú, capataz de capataces!
Tu grito no rebana mis canciones,
C onferencia sobre IPAMBIEILÁVIIS
i RABILÁIS ANARQUISTA!
III y último
O h ay que intentar descubrir en la obra
de Rabelais lo que no existe en ella, y
m enos todavía intentar hacerle decir lo
que nunca d ijo ni escribió. Recordem os
el prólogo de «Gargantúa»:
"Hay que a b rir el lib ro y pesar cui­
dadosamente cuanto se n arra en él. Sa­
bréis entonces que la droga que contie­
ne es de otro va lor que el que prometía
el envase; es decir, que la m ateria aquí tratada no
es tan retozona com o el título pretende.»
Si para exaltar a este gran bonachón hay que
am oldar su pensam iento a los im perativos de una
Ayuntamiento de Madrid
1201
ni tu ademán .me turba.
Soy un indio, ¿comprendes? ¡Soy un indio!
¡Pero qué vas a presentir el alba
si tu noche es de sombra irredimible!
Tu voz se rompe en e l puñal del aire
sin profanar mi oído,
tu voz intrascendente
para mis avizoras inquietudes.
¡E n tus dominios de humo
soy un varón con un mensaje nuevot
R é sta m e a h o ra refe rirm e a o tr o lib ro que m e h a
r e g a la d o este m a g n ífico p oeta m exica n o, a m ig o y
herm ano de los españoles libres Que añoram os las
p rim a vera s b la n ca s en los a ’m en d ros y los o to ñ o s
áureos en los b osca jes d e n u estra tie rra a n ta ñ on a.
S e titu la este lib ro U na p a reja d e ta n tas. T a m b ién
estas p á gin a s con stitu y en un te stim o n io d el autor.
P e r o ¿ e n qué lib ro n o queda a lg o y aun a lg o s de
q u ien lo escrib e? A u n en aquellos d e p u ra ficción
n ovelesca . M áxim e en é ste que n o es u n a ficció n .
U n a p a reja d e ta n ta s es un lib ro a u to b iog rá fico , un
m a g n ífico re p o rta je, m u y á g il y p in to re sco , lleno
d e sorpresas. A qu í el p o e ta se ob jetiv iza y n a rra con
esa fa c ilid a d m a ra v illosa q u e le fa c ilita n u n a fina
o b se rv a ció n y u n a bu ena reten tiv a , episod ios d e su
v id a en M é x ico y de su p a so p o r el v e c in o país d el
N orte. Y aun escrib ie n d o e n orosa. sin p reten sion es
literarias, el a u to r n o d e ja d e ser poeta. E l re tra to
que h a c e d e la rapaza, a p o c o d e c o m e n z a r el libro,
es p oesía d e a lta ca lid a d . C u a n to h a n v isto sus o jo s
se c o lo re a en e l celu loid e d e la r e tin a p a ra d e v o l­
v érn o slo m a tiz a d o poéticam en te.
El m e jo r e lo g io que p u edo h a ce r d e este lib ro es
c o n fe s a r que lo h e le íd o d e un tiró n . Y lo he leído
c o n u n a so n risa en los la b io s a d ife ren cia d e l o tro,
d e In m ersión en el T iem po, que lo h e le íd o c o n una
e m o ció n p erm a n en te e n el co ra zó n .
M a ria n o V iñ u a le s
=— "I
doctrina social, filosófica o ética, aunque sea anar­
quista, es p referible renunciar a ello, pues seria la
peor aberración, y el insulto proferido con tra Ra­
belais rebotaría sobre nuestro ideal antes que ser­
v ir a éste. Trataré, pues, de extraer de esta substan­
cia m edular cuanto pueda contribuir a enriquecer
nuestras ideas; cuanto pueda despertar resonancias,
am igas o fraternas de nuestro pensam iento liberta­
rio, eternam ente despierto, y en la busca constante
de cuanto pueda vivificarle y em bellecerle. Así
aum entarem os el v a lo r de nuestro ideal, em belle­
cerem os nuestro anarquism o con m ayores y más
vastos conocim ientos humanos.
1202 CENI T
No se puede n egar en R abelais el conjunto de
ideas sobre las cuales se ingenia él en construir su
obra; la naturaleza es buena y favorable al hom ­
bre. Rabelais no cesará de proclam ar que es nece­
sario seguir a la N aturaleza con confianza y pre­
servarse de sus severas disciplinas, siem pre invo­
cadas para justificar la pretenciosa vigilan cia cuya
intención es correg ir a tan buena señora. Haciendo
esto, R abelais rehabilita al hombre, centro de gra­
vedad, m agnifico descubrim iento que el R enaci­
m iento exaltó con pasión, Rabelais expondrá todo
el v a lor supremo, que hay que respetar por encim a
de todo. N o hay, pues, que extrañarse de encontrar
en Rabelais el odio a la guerra: «lo que los sarrace­
nos y bárbaros llam aban antes proezas, llam am os
nosotros ahora bandidaje y m alignidad». Este m is­
m o odio lo extiende él sobre los conquistadores cuya
m entalidad crim inal se expresa en Su libro «G ar­
gantúa».
He aquí al hom bre puesto en su lu gar verdadero,
al que R abelais restituye su libertad entera: «¡Haz
lo que quieras!» T odo esto es esencialm ente revolu­
cion ario y necesita ser refundido co n la educación.
Rabelais se dió perfecta cuenta de ello, puesto que
inició todo un n uevo sistema pedagógico. No es ex­
traño que fuese incom prendido de sus contem po­
ráneos, en su intento de substituir la moda escolás­
tica en v igor por u n a educación natural. Lo sinte­
tizó Rabelais en este m aravilloso pensam iento:
«Ciencia sin conciencia, ruina del alm a».
Así inició su filosofía el pantagruelism o; es de­
cir, la victoria progresiva del hom bre sobre la Na­
turaleza. N o h ay que querer descubrir en «G argan­
túa» y en «P antagruel» una exposición de doctrinas
p olíticas y sociológicas. Nada de esto. N o se encuen­
tra aquí nada que se acerque a ellas; pero exam i­
nando bien, descubrirem os algo m ejor: los elem en­
tos de lo que yo calificaré de política personal. Su
obra es, pues, un aporte precioso venido a su tiem ­
po, y que vistas las circunstancias se presentó in­
negablemente bajo los auspicios de una renovación
del pensam iento libre.
La literatura sobre Rabelais es asom brosa. Aludo a
ella a todo lo largo de este estudio y ha sido utilizada
en parte para la elaboración de estas páginas. Puedo
decirlo sin falsa modestia y en honor a todos aquellos
de los cuales m e he servido para poder com prender
a R abelais, las m ejores y m ás razonables obras aún
aceptando algunas secundarias. ¡P ero que placer el
m ió encontrar entre estas obras el estudio de Gingue-
né, publicado en 1791, reim prim ido en 1879, en la co­
lección de Jouaust, de la «L ibrairie des Bibliophiles»
(Esta edición ha sido reim prim ida con una advertencia
de H. Martín): «D e l’autorité de Rabelais dans la révo-
lution présenle et dans la constitution civile du
Clergé».
Ginguené es el prim er escritor, según Jean F leury,
que proclam ó, netam ente y con insistencia a Rabelais
com o pensador y reform ador. La edición origin al de
la obra precitada añade a su título: «Ou substitutions
royales, politiques et ecclésiastiques, tirées de Gar­
gantúa et de Pantagruel». Era un poco extenso, pero
tenía la ventaja de la concreción. El editor reprodujo
la página del original de 1791. Esle pam fleto, en v e r­
Ayuntamiento de Madrid
dad, n o carece de distinción. El estilo y tono es de la
época.
De su introdución quiero entresacar algunas líneas
que nos perm itirán reafirm ar lo que entrevem os
leyendo, meditando, anotando el conjunto de la obra
de R abelais:
«Y o no quiero dar a Rabelais más que lo que le per­
tenece, sacarlo del olvido donde se le deja, recordar
que había renunciado a l culto de ciertos ídolos que
hemos adorado durante dos siglos más y que su auto­
ridad hay que tenerla presente entre la de los sabios
que han preparado la instrucción de nuestras tonte­
rías políticas y religiosas.»
El m érito de Ginguené es haber llam ado la atención
sobre el contenido, pensado y reflexionado, de la obra
de R abelais; y podem os anticipar que después que
este pam fleto v ió la luz m uchos cesaron de apreciar
el lib ro bajo el aspecto únicam ente regocijante, de
n arrador espiritual y festivo.
He oído decir que en 1823 Eusebio Salverte publicó
ocho artículos en la «Revue Encyclopédique», donde
elogió no solo al adm irable escritor, sino al profundo
pensador que fué Rabelais, el más alegre de los pen­
sadores franceses; pero utilizó la locura com o intér­
prete de la sabiduría. Sin duda presintió que sin obrar
de este m odo n o habría sido escuchado. Erasm o, antes
que él, proced ió del m ism o m odo publicando su «Elo­
gio de la locura».
En su m ism o libro «Ei p eligro anarquista», F élix
Dubois, en el capítulo «La doctrina», invoca a los
p recursores de la anarquía. Sin rem ontarse a Platón
y basándose solam ente en el siglo X V I señala que el
anarquism o h a pedido prestado a R abelais el fam oso
«¡Haz lo que quieras!» Félix Dubois, hace entonces
la presentación de todo un precursor de la idea an ar­
quista:
«E l alegre cu ra de Meudon ha situado en la Abadia
de Thelem a una sociedad ideal, un conjunto de hom ­
bres obedientes a sus instintos y cuya existencia se
com place en evocar». Y añade:
«Así, dice Rabelais, nada de nexos, nada de estatutos
fundamentales, o dicho de otro modo, de sociedad
organizada; nada de limites a la libertad individual.
L os anarquistas no predican otra cosa.»
Aunque h ay aquí una form a asaz paradojal de p re­
sentar lo que puede ser anarquista, el autor del
«P eligro anarquista» em brolla el problem a con
palabras p oco m enos que fantásticas. ¿No form a parte
esta fantasía de la literatura im aginativa que creó la
psicosis antianarquista en la mentalidades gregarias,
p oco despiertas para con las cosas del espíritu? Por
otra parte, en su «B iografía de la Anarquía». Max
Nettlau recuerda que los preceptos de la Abadía de
Thelem a podrían ser reivindicados aun p or los prac-
ticistas de la anarquía.
Pedro K ropotkin, en su «L a cien cia m oderna y el
anarquism o», escribe: «Tam bién el m ovim iento
anabaptista del sig lo X V I, que inauguró e hizo la
R eform a, tenía tam bién un fondo anarquista». Y m ás
abajo añade: «R abelais, durante la prim era mitad del
sig lo X VI, Fenelon a fines del siglo XVII, y sobre todo
el enciclopedista Diderot, en la segunda m itad del
siglo X V III, desarrollaron las m ism as ideas que
tuvieron ciertas aplicaciones prácticas durante la
gran revolución francesa».
 C E N I T
Y ves G uyot y Segism undo Lacroix, en su «Histoire
des prolétaires», no dejan de señalar en la figura de
Rabelais la personificación del R enacim iento: «R ié él
a carcajadas, con un fragor, de tempestad que azota
las cosas santas, las autoridades constituidas, y las
conm ueve tan fuertem ente que m uchas se desploman
para siempre.»
Y he aquí, para p recisar m ejor, lo que encontram os
en el «D ictionnaire du XIX® Siécle L arousse»: «En
medio de los acontecim ientos del siglo X VI, en el
m om ento en que la gran escisión religiosa preparaba
las gu erras civiles y alum braba las hogueras, el
arrojo de Rabelais con v irtió en diversión las luchas
encarnizadas de los partidos. ¡Extraña y poderosa
época! El prodigioso m ovim iento de los espíritus p ro­
dujo el R enacim iento; la cien cia y las artes rever­
decen y florecen; n ace la filosofía y la Edad Media
expira. El pensam iento nuevo está en germ en, las
hogueras chisporrotean, la sangre se derram a por
todas partes y, en m edio de estos contrastes y anta­
gonism os, se oye retum bar la inm ensa carcajada de
ese Dem ocrito galo, de este H om ero bufón cuya obra
m onum ental no perecerá nunca, no sólo a causa
de su poderosa originalidad, no p orqu e se encuentren
en ella los orígenes de nuestra lengua, sino porque
la crudeza del lenguaje, detrás del escepticism o, las
burlas irreligiosas y la loca im aginación, se adivina
una critica superior, un ju icio exquisito, un vivo
am or hacia la humanidad, la pasión p or la justicia y
el culto a la cien cia y al arte.»
Ciertamente, m uchos Rabelais han sido evocados
a través de los siglos. Cada uno de sus adm iradores o
de sus detractores han entrevisto al hom bre o a la
obra bajo aspectos m u y diferentes. Sin duda los elo­
gios se contrastan con las difam aciones, y todavía
h oy los educadores presentan a la juventud un R abe­
lais talmente adulterado que es una lástim a escuchar
lo que ha sido retenido de una obra tan llena de vida
y de filosofía. La enseñanza sim bolizada por el oráculo
de la «D ivina botella» apenas se ha intentado rozar,
presentándonos com o n arrador festivo a R abelais, a
pesar de que predom inan en él, n o solo la ardiente*
pasión p or la ciencia, sino todavía m ás: la indomable
y preciosa libertad de pensam iento, que exaltará él
con una jocosidad inigualada hasta entonces. Todo
esto parece siem pre peligrosam ente revolu cion ario y,
p or lo tanto, se persiste en deform ar sus escritos o
en dejar subsistir las leyendas grotescas acreditadas
estúpidamente durante el cu rso de los años por la
com plicidad de los grandes y la de los lacayos serviles,
aficionados a las cosas decadentes. Lim piar,.expurgar,
tal ha sido hasta ah ora la m anía de toda esta gente.
Anatole France, en ocasión de una con feren cia sobre
Rabelais, ante un auditorio selecto de Rueños A ires
y Montevideo, adornó su discurso con un preám bulo
en el que inform ó a su auditorio que tom aría todas
las precauciones para evitar zaherir los pudores más
delicados y los oídos m ás quisquillosos.
Así, pues, Rabelais puede zaherir aún h oy a las per­
sonas «sensatas» pero carentes de cerebro e incapaces
de raciocinio. A natole F ra n ce había encarnado el
m ism o tema en su C reinquebille, tino de convencio­
nalism os y prejuicios. P ero la habilidad de este autor
es grande, y una exposición escabrosa sabe aliñarla de
tal manera que puede con vertirla en apta para los
Ayuntamiento de Madrid
1203
catecúm enos. ¡Ah, la perfección de estilo y la fa cili­
dad oratoria! ¿P ara qué servirían sino para con v er­
tirlas en cóm plices indirectas de un pensam iento que
no osa expresarse con entera libertad?
He apreciado mucho las reflexion es de P aul Souday
evocando el Rabelais de Anatole F rance cuando dijo:
«Su filosofía naturalista o naturista, inspirada direc­
tam ente en la antigüedad, ce rró la Edad Media e
inauguró el pensam iento m oderno. Sería cóm ico pre­
tender que no fué un pensador. Sin em bargo esto es
la moda de hoy, y es lam entable que, por conveniencia
local, Anatole F ra n ce haya hecho concesiones en este
sentido.» («Candide», 11 de abril de 1929.)
Rabelais con tó con num erosos detractores. Sería
im perdbnable de m i parte dejar de aclarar sobre la
form a en que tanto alabardero presenta a este m onje
escéptico, bufón y fcínico según ellos, personaje poco
recom endable, fuera de program a para algunos, al que
h ay que poner en cuarentena e im pedir que la juven­
tud hojee las páginas «truculentas» de su obra. Se
recordará que Ronsard le pintó com o un borracho y
una especie de P anurgo; m ás recientem ente, críticos
eminentes, guías acreditados de grandes públicos, un
La Bruyére, n o pudieron excusarse de haber sem brado
basura en sus escritos. En fin, ese triste Rrunetiére
escribió: «M ereció ser llam ado el predilecto de la
canalla», y añadió, «vertió en su obra tanto cien o que
h ay que pasar p or encim a tapándose las narices».
Com o puede verse, los procedim ientos no han v aria­
d o m ucho a través de los tiempos, y h o y ocu rre lo
m ism o cuándo se trata de elim inar, de destruir la
expresión de los escritos subversivos de cualquiera; es
p or ello que m e com plazco en saludar a R abelais com o
a p recu rsor de nuestras ideas anarquistas. ¿Qué im ­
portan los gruñidos de quienes están siem pre prestos
a insultar a quienes se niegan a chapotear en su cié­
naga? Lo interesante en R abelais es que evita siem­
p re toda conclusión dogm ática. En sus escritos h ay
para todos los gustos; su «fon tain e fantastique» hace
brotar im presiones reconfortantes en las que se m ez­
cla la sátira m ordaz y la ironía licenciosa. P ero entre
todo ello h ay u n a filosofía generosa y fuerte:
«Debiendo este licor m irífico, trasegándolo, hallaréis
el v in o según lo im'aginaisteis». Es este el sistema de
R abelais, la form a personal de dejar adivinar, más
que de afirm ar, lo que quiere participaros y haceros
adm irar. R abelais desarrolla, en una exposición
m irífica sobre la educación, la necesidad de arm onizar
la evolución del cuerpo con la del alm a. Reem plaza
las abstracciones por hechos visibles y tangibles, pues
tanto com o p o r los lib ros se in tru ye u n o m irando.
Todos sus pensam ientos han sido utilizados p or todos
nuestros com pañeros que han escrito o puesto en prác­
tica tentativas de enseñanza racional y libertaria.
Pensam os en F e rre r y en su Escuela M oderna; en
Sebastián F aure y su Colmena; P aus Robin, Cempuis,
Freinet... A cordaros de los folletitos de E m ilio
Lam otte: «La educación racion al». L os folletos escri­
tos por Dóm ela Nieuwenhuis, etc.
«La política de Gargantúa es la de los pensadores
del siglo X V I, im pregnada todavía de las tradiciones
de Grecia y de Rom a. Es el arte de gobern ar a los
pueblos en lo que este arte tiene de m ás general. En
Rabelais hay algo de n uevo que anuncia la revolución
francesa. El estado no lo es todo. A nte él se levanta
 1204
c!ennc'iáVÍS 0’snaCv aainte ‘ ° daVÍa’ p er° ÍU erle en la co n s’
Pu es b í n i . k F Pe rso n a l y «I de su s d e r e ch o s ,.
Fu es bien, esta o b s e r v a c ió n p ertin en te de M artin -
u p on t es, sin du da, el n a cim ie n to de u n a a firm ación
D upont1: CW de lib e r la r ia - P r o sig u e M artin -
s e ',foIí'm1, gPrn no » ? OV,Ím Íenl0 h a cia el in d iv id u a lism o que
la R eform é ° n éP° Ca' Y del q u e el R e n a cim ie n to y
ia n e fo r m a so n su s m a n ife sta cio n e s m á s orig in a le s
com p lem en ta ria s u n a de la otra, arte y c o n ? e n e *
R a b e la is ju e g a u n papel im p orta n te. N adie rneiór rjúe
“
mÍSmV ¡?mP° Cl ^
í ° y el. d e , la viel a G a lia ; el pasad o clá s ico y el
r£ S
sU uado e n t e l o a CSte títul° q u e se en cu entra
Abnd h ! p r e c u r s o r e s de la R e v o lu ció n ,,
esfe ca n to n i / ^ h0Je,adj ° COn a tw ‘ c ió n y e n co n tra ré is
este ca n to a la lib e rta d a ca d a paso en cie rto s de sus
m e jo re s capítulos. V ed le c u a n d o ru g e. L os abusos son
d en u n cia d os c o n fu erza . Es un v ie n to q u e sop la capaz
a l S ! a hr a ' gaD l0S p rej u icio s m á s en ra iza d os. P a n u r-
i" an u rS °. tan h u m a n o p e r o tan c e rc a del
fá s tica S e ' T T ' Y f m ,idi0 de u n a c a r ca ja d a fa n ­
tástica v o c ife i a c o n tr a la s in iq u id a d es socia les
S o b e rb io a la vez, dig n o, o b s ce n o qu izá s en^ ciertos
de lí s T e y ¿ s Ue irnP° r la ' P,' ° teSta COntra la in j u stic¡a
F a u r e ’ e n “ E1 in d iv id u o y el esp íritu de auto-
n d a d » , o b r a m a ra v illo s a , don d e se h abla de e d u ca d ó n
fra n ce s a con resp ecto a l in d iv id u a lism o y a l espíritu
de au torida d, m u estra b a jo esta d ob le e v L c ó n estos
S istor[á nChPr q U e „ Se 0p° n en eon tin u a m en te e n la
S r l S n i ñ n t - reSaU ar este com b a te h o m é rico , este
Ííítoríf p io n u tric io q u e lla m a a la v id a , a las fu erzas
que
que fecunda de ana,
recunda la actividad hum d° ndecon
brota la savia
tra este otro
p n n c ip io n efa sto q u e im p on e al in d iv id u o su s le y e s v
d e cre to s ca n a liza n d o y e n ca silla n d o al h o m b re v iv o
o b sta cu liza n d o ia lib r e ex p a n sión de la N atu raleza
T A “ a X r„ r t o h° m b re -a “ m a ,a ’ “ í “
~ , A
»b£ ¡Z L
M on taign e, 'Á to ! S S S
sin tetiza n , ca ra cte riza n , tod os lo s g én eros de inriivi
creencia0 " 1ib'erta^'ri h u m a n ista ' teológ ico, lib erta d de
llb e 't a d d e p en sa r, lib erta d estética. In d iv i­
d u a lism os que tienden a lib e ra r, ca d a cu a l a su m
d i u ^ " 3’ P° r m o d l“ “ “ la « lu c a c lú n . Lo
M r e d S M d ó r T L 65, ‘ IUe “ la m ls m a ™ lu n ta d do
pimd?í^rv ¿Sí p,rudoco"el T
S en su a les y v iolen tos, c ierto, p ero c o n el esníritn
a b ie r to al cu lto de la b elleza y de la bon da d m ez cla d o
tod o c o n fr a n c a s a leg ría s, ca si sa lvajes, se a m a r á s
R a b ela is porqu e, sen sib le e in teligen te! n u S a es®
a u e S r mam etn talc'eS 8 p ,a P ara c o m P fe n d e r los g olp es
q u e el m a estro F r a n ? ois va a a s e s ta r -a los cla u stros
Ayuntamiento de Madrid
CENIT
y a los teólogos, todo ello desimulado, al abrigo de la
R » h ? io ^ escepticism o ha ganado a ciertos espíritus.
Rabelais es todo un hombre, si no p or la razón al
m enos por el tem peram ento. '
nacM ollbrie0 ? « , 'Rabelais , ha ,le8 ad°. Pues, a su h ora ,
de la s circu n s ta n cia s , p rod u cto del m ed io
n a c id o
Cincuenta años más tarde, los hom bres hubiesen sido
* T “ 2 ° 0SpiritUa,CS; cincuenta aflos antes dem a­
siado groseros y oprim idos por la materia.»
obm v U a V e^
Puede eme Ti i
Íent° q u e R a b e 'a ¡s ha exaltado en su
esc’'ltos: la solidaridad humana.
uede que al leerle cierta gente no encuentre esta
m ism a clase de solidaridad que ha expresado m is
tarde la filosofía contem poránea, donde a fuerza de
axiom as fué falsamente desarrollada. Rabelais es
más simple, y su solidaridad no se aparta en nada
Si demín laS del buen sentido y del buen hum or
r v 1^ COnVehemencia la am bición de los se-'
ran in m V r p rm ciPes' ^ e Por un sí o uri no decla-
va " , i a gUeT a a , sus vecinos, adm ira n o con m enos
establecer la t df l ? que se esfuerzan por
la pa" entre los hom bres de buena volun-
íit™ 5 COn llagas y abolladuras es cosa a la vez
demasiado sim plista y demasiado grave para que no
nos esforzem os en aplicar el rem edio. Quíen se í l -
u eiza por evitar que el p róxim o sufra y no quede
S S S & t n „ r “rre81° ■ -A ü rt
clero ^ h a n c o ^ í r ! 8' 8 aST ° de espíritu penden-
plando a l o s a n e f su verb o sarcástico contem -
pianao a los que se com placen en sum irse a laron* v
™ ° o u F err T S“ ‘ ra? 4> * ~ * e V a a, r j
quienes hay que denunciar enérgicam ente *i
querem os que triunfe esta dulzura de a i ™ que opone
T talí ta g ^ n d e z a . Esta bondad no K
nada de abdicación. Al contrario, se junta en esDíritn
d ivinidadSa b í r e f ad hUmana qUC P° r SU bienhechora
será a v i c l í r L h f T ‘ n° a la conquista varonil que
•seia la v ictoria del buen sentido y de la razón sobre
S * b ®stlalldad' hasta ese día, personificada p or este
Z ' l T ° r, pr, ° pí0 que Pretende buscar abrigo en la
dign dad ofendida. Y será P anurgo quien c ln te las
excelencias de la solidaridad hum ana y el que pro-
las h a reengasaVOr de' mUtU° la m ás 8 enial do
" era'.’ particularm ente sobre el hombre, considerado
n av,H, nf nf e r r a r el esPíritu h u m a n o en ese dilem a
in d iv id u a lista o s o cia lis ta en que fra ca sa n d ia r ii
' “ ® n u estros p o lítico s p o r n o h a b er q u erid o com -
Pr a íio 81a ?aUeN ° f railid0 3SÍ o r g an iza n un Estado c o n ­
tr a r io a la N a tu ra leza, con d en a d o a o sc ila r en tre el
s s r j í r r quía^ iCRuánt°
h« i a d o c tr in a de R abelais, cu y a fó rm u la
e;
h a sid o d a d a en n u estros día s p o r P ie r r e L erou x - „p]
‘ " s i n du°dántseg nal T 61 T n° de la s o c ¡edad com pleta!..
S in d u d a se p u ed en a d op ta r c ie rta s re se rv a s sob re
 CENIT
la utilización que hace N. M artin Dupont sobre la
p alabra anarquía. Con ello éste no innova nada, y no
será por cierto el últim o en presentar la anarquía de
tal form a, pero...
De un estudio sobre el «Espíritu libertario en el
siglo X V I», publicado por m i am igo Gérard de Lacaze-
Duthiers, extraigo esta breve cita relativa a Rabelais,
que clasifica él entre «los incitadores del pensam iento
de los creadores y de los realizadores de la belleza»,
de aquel portentoso siglo X V I en que encontram os a
Erasmo, Jean Bodin, Michel de M ontaigne, Etienne
de la Boütie: «R abelais es el espíritu libertario
opuesto al espíritu autoritario, en el pensam iento y
en la acción. R abelais es un super-libertario, u n pre­
cursor de Stirner y de Thoreau que reivindica para
el individuo el derecho a ser él m ism o en tanto que
medida de todas las cosas, com o lo proclam aban los
griegos, y que 110 con oce otra lim itación que la que
ejerce él sobre sí; otra autoridad y otras leyes que
las sayas propias, absteniéndose de actuar feamente
desarrollándose más y m ás en el sentido de la arm o­
nía universal. Proclam a R abelais el derecho que tiene
cada uno de nosotros a v iv ir a su guisa, sin estatutos,
sin reglam entos, sin policías, según su fantasía y
capricho.»
Después que Nettlau, después que K ropotkin, des­
pués que Elíseo Reclus, G érard de Lacaze-Duthiers
afirm a pertinazm ente el individualism o hum anista y
libertario d e.R abelais. Este ha osado —y es esto sin
duda lo más rem arcable en él— levantarse con tra los
grandes, con tra la Iglesia, tan poderosa en su época.
Fué ello una dem ostración de rudo valor, pues a
pesar de las protecciones, que podían ponerle al
abrigo de lo que podem os llam ar retorcim iento de
las llamas, debemos recordar que en la época en la
que se expresó R abelais se afirmaba la inquisición
que levantaba hogueras con tra los que se permitían
cierta libertad de expresión. Recuérdese que Etienne
Dolet fué ahorcado y quem ado en la plaza M aubert
en 1546; que Louis Berquin lo fué en 1530, y que Jean
Caturce, regente de la U niversidad de Toulouse, su­
frió esta m ism a suerte en su m ism a ciudad en 1532.
«Si Rabelais no hubiese sido un pensador y sólo un
n arrador caprichoso, ¿dónde estaría su grandeza?»,
con clu ye P aul Souday en su resum en de algunas
NUESTRA S E C C IO N LITERARIA
“/¿a D ida / / loé /¿ibtoé ”
S e insertarán en esta se cció n m en su al lite ra r ia c rític a s so b re a q u e lla s o b ra s q u e vaya n a p a -
c ie n d o , e scritas en los id io m a s co rrie n te s o tra d u c id a s , d e las cu a le s h a g a n lle g a r los autores
o e d ito re s, dos e je m p la re s g ra tu ito s a la R e d a c c ió n d e C E N I T , 4 , ru é B e lfo r t , T o u lo u se ( H . - G . )
Ayuntamiento de Madrid
1205
obras publicadas sobre Rabelais. Comparto entera­
mente esta form a de con cebir la obra de este gran
hombre, el más grande de esc siglo X V I. Con Babelais,
el prin cip io de autoridad es rudam ente sacudido por
una parte; p or otra, se exalta prodigiosam ente el
principio de libertad. La feroz energía y el coraje
extraordinario que le caracterizan, com o en ciertos
individualistas, los despliega Rabelais con tra la esco­
lástica, que intentó apoderarse del individuo p or m e­
dio de la educación. He aquí su lucha, que debió ser
el triunfo de la acción de la Naturaleza con tra la
reacción:
Libertad de creencia, libertad de pensamiento,
libertad filosófica, humanista. P ara ser todo esto no
era necesario apoyarse en nuevos dogm as sin o en
el hecho de elevar el espíritu individual. Este conflicto
entre los elem entos de la libertad en pugna con los
principios autoritarios del siglo, fué extraordinario,
y a su vanguardia estuvo situado Rabelais, luchando
sin cesar por el triunfo de esta sabiduría, de esta ver­
dad que hace que los hom bres puedan esperar en
con vertirse un día en libres y felices.
Cuatro siglos de conm ociones sociales ayudan a
com entar sus libros. P ero R abelais ha rescatado al
hom bre de su tiem po del dom inio de las tinieblas e
incitado a los jóvenes a nutrirse con platos substan­
ciosos: «Basta de alim entarse con hierba y heno;
abandona las cosas viejas y anda.» Y el bueno de
Rabelais exprim irá la última gota de su cien cia, esta
h ija de la sabiduría: «Si alguien tiene sed, v en ga a
mí; que beba de esta Divina Botella que es la verdad
y la sabiduría». Y m ientras los religiosos, tristes y
am urallados, im ponían al individuo la disciplina dog­
m ática y el respeto estúpido, Rabelais, entre los p ri­
meros, afirm aba la idea y el ejem plo de la que él
llam a «entera y alegre perfección». «Dar de beber al
pueblo —g rita rá incansablem ente— para que no
olvide su canto de libertad, de a m or y de bondad».
El mundo, en estas horas de tragedias infernales,
perm anece, desde hace 4-00 años, sediento de la indis­
pensable y gran necesidad de ciencia, de sabiduría.
Es decir: de vida y de libertad.
(T ra d . de J. P eirats.)
HEM DAY
 1206 C E N I T

V ü ü S C N I R lilS
A M adam e A . T H IE U L IN . — ¿ V a s a to m a rlo o q u é ?
V iñ e ta a m a rilla
— V o y , sí, señor.
E n to n ce s c á m b ia m e la lim e ta , q u e a la m ía se
N e d ific io g r a n d e , to d o d e p ie d ra , con
le ha roto e l g o lle te .
re ja s s a le d iz a s , a l fin a l d e una c a lle
¿ Y p o r q u é se v a u ste d ? — in d a g a la h o sp i­
estre cha — co rra le s y casas d e la ­ ta le ra .
b o r — , a d e se m b o c a r en los huertos.
— -P o r q u e ha v u e lto la v id a , y en p rim a v e ra 1 no
El p o rtó n , d e p a r en p a r, p re d isp o n e .
está b ie n m orirse.
En el a m p lio z a g u á n la c a p illa a os­
cu ra s, a sin iestra m an o , cu y o re cu a d ro
V iñ e t a n e gra
d e b a rro te s h a ce b u e n a la c o m u n ic a ­
ció n c a rc e la ria . L a g ra d a a l p ie d e l a lta r a' penas
L a p a rte b a ja d e la casa está a l d e sc u b ie rto y
le v a n ta , y el S a n to , más e n fe rm o q u e sa lu d a b le ,
es un e n o rm e m ontón d e ru inas. Da' la sensación
no m ucho. E ch a e l h o sp ita l su h u e lg o c a ra c te rístic o ,
d e un c o rra ló n re p u g n a n te . R a ta s c e b o n a s y gato s
tan fe m e n tid o , q u e q u ita ’ las g a n a s d e visita rle !
sarnosos. A d ie stra m ano, e n tre las p a re d e s q u e
H u e le a co n d u m io s, a m e d ic in a s , a fie b re . S e oye
toser, e sp u ta r y q u e ja rs e ... t ie m b la n , la e scale ra ' q u e cru je . C u a rto s sin in q u i­
lin o s en e l ú n ic o p iso , a l a g u a rd o d e la p iq u e ta
V ie ja s y v ie jo s en e l m ayo r d e c a im ie n to , con d o ­
p a ra ju n ta rse co n los esco m b ro s d e los b a jo s. U n
le n cia s a n te d ilu v ia n a s . L a m uerte tie n e m e jo r v e r
t a lle r d e z a p a te ro . L a h a b ita c ió n d e la seño ra « J a -
q u e e llo s. T a m b ié n la m uerte se h ace ro g a r, com o
ra m a g o » , n o m b ra d a a las v e ce s C o rn e jó n y P o lilla ,
sL5^e P u ro e xq u isita ' los a lifa fe s le re p u g n a se n .
q u e está d e s p e d id a d e la casa y no q u ie re irse.
¿ Q u ié n e n to n ces los d e se a , p u e s n i la P á lid a los
a p e te c e ? L a ca rco m a , m enos e sc ru p u lo sa . En ei « Ja r a m a g o » , p la n ta d e flo re s a m a rilla s n a c id a en
la s ru in as. ¿ Q u é h a ce la ju stic ia con esta m u je r?
h o sp ita l sólo está d e b u e n a ñ o la h o sp ita le ra : cura
L o q u e el v ie n to o toñ al con las ho jas: z a ra b a n -
d e los alim e n to s, d e a d m in istra r los p o tin g u e s , d e
d e a r la y d is p e rsa rla trá g ic a m e n te . L a v e rd e a la
h isp ir los co lch o n e s d e las ca'mas. T o d o lo h a ce c a n ­
fa z d e tan p á lid a . Lo s tres lutos, el d e l p rim e r m a­
ta n d o — jo c u n d a d e hito — , in clu so p a ra a m o r­
ta ja r ... rid o (Ja ra m a g o ), e l d e l se g u n d o ( P o lilla ) y el d e
e lla , q u e lo lle v a p o rq u e n a d ie se lo ha' d e lle v a r,
H a y d o s p ie za s — ho m bres y m u jeres — , con
ta m b ié n tira n a v e rd e . Es d e una re c h o n ch e z c ó ­
tres re ja s c a d a una a l sa lie n te . E l so l tro p ie za en
m ica: una a lb o n d ig u illa co n ca n a s. N a d ie a d a rle
los h ie rro s y entra p o r los cla ro s a' d isg u sto . Esta
y to d o s a' q u ita rle : ah o ra e l ch iscó n , con una im a ­
v isita y la d e l m é d ico son las ún icas qu e los p a ­
g e n m u y triste e n tre dos rosas d e p a p e l. ¡M á s d e
cie n te s re c ib e n . A los q u e se le v a n ta n , sus p ro p ia s
v e in te años p a g a n d o el a lq u ile r p u n tu a lm e n te y la
vestim en ta s les q u e d a n h o lg a d a s d e ta n to e n fla ­
e ch a n d e la casa! ¿ A d o n d e v a ? ¿ N o v e n q u e está
q u e c e r, te n ie n d o a p a rie n c ia d e p e le le s (trá g ic o s
rota y se le ca'e su ser a p e d a z o s ? L a m uerte le
d o m in g u illo s ): la’s re d o n d a s o je ra s hasta las trans­
q u itó dos m arid o s y los tiró al p u d rid e ro co m ú n .
p a re n te s o re ja s son co m o la arm a d u ra d e unas g a fa s
A h o ra a e lla y su p e rro los tira a la c a lle la V id a .
sin c ristale s. Están se n ta d o s e n ta ju e la s a l am or
Q u ie r e a se la rse — a'unque sea en un c o rra l com o
— ú n ico am o r — d e l b ra se ro , y a s í, a b stra íd o s,
las g a llin a s — , p e ro no a silarse . ¿ Y la im a g e n d e
a u se n te s, re m o to s,'c o n te m p la n su in a c a b a b le d e s­
sus sim p a tía s? ¿ Y e l p e rro d e l q u e se a c o m p a ñ a ?
m o ro n am ie n to . T ie rra se p u lc ra l a c e rc á n d o se a la
¿ Y lo s « b u e n o s día's, seño ra Ja r a m a g o » , d e los v e ­
tie rra d e la fo sa ...
c in o s c u a n d o , e n las p rim e ra s h o ra s, b a ja a v e rte r
D e s d e e l h o sp ita l se d iv is a n los hu erto s, el riatiH o la b a su ra ? Esto tie n e más a lic ie n te q u e e l « re fu -
q u e a d a rle s d e b e b e r e n tra , los á rb o le s d e l cam in o g iu m p e c c a to riu m » . En el « re fu g iu m p e c c a to riu m »
re a l, q u e d e uno a o tro , a lo la r g o , no se sabe la ropa' no se le p e g a rá al c u e rp o , la h ig ie n e —
q u é c o n sig n a m usitan. Y a llá le jo s, d e v ia je y to r­ co m o su e le a c a e c e r en tale s e sta b le c im ie n to s — le
n a v ia je , e l tren d e v ía e stre ch a re b u fa n d o : aso b ia re su lta rá o fe n s iv a , las « je f a s » n a d a c o rd ia le s . En
ira c u n d o y e n su cia e l p a is a je d e hum o. P re g u n ta e l a silo ni siq u e ra te n d rá h a m b re . A la a c c ió n d e
un e n fe rm o d ó n d e tie n e e l tren la po sa. este c a lo r fic t ic io se le e n fria rá e l a lm a , fr ío q u e

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
sólo e l a lie n to d e la lib e rta d lo q u ita . A ú n le q u e ­
d a n dos intereses: la V ir g e n d e los D e sh a u cio s y
el can d e su co m p a ñ ía . T a n ta s v e ce s co m o los e je ­
cuto res d e la le y le p o n e n los p e n a te s en la c a lle ,
e lla los su b e al ch iscó n . R e m e d a esta fu n ció n —
fu n c ió n , b ie n d ic h o — , la z a ra b a n d a d e las hojas
q u e e l v ie n to o to ñ a l, ru g ie n d o , arrastra p o r las
cun etas.
S e ñ o ra « Ja ra m a g o » : ju r e u s te d ,'a v e r si ca m b ia
su su erte.
V iñ e ta a zu l
L a v a b a la ropa a los señores.
H a c ía d e m a n d a d e ra .
L a v id a la tra tó m al.
T o d o s los d ía s ib a ^l r ío , p o rq u e ha y q u e com er
to d o s los d ia s.
S u cru z: la can asta . N a d ie su C irin e o .
L le g a b a tro n za d a a' la h a b ita c ió n .
F río ... M is e ria ...
LO S C A M IN O S DE LA V ID A INTERIOR
(CONCLUSION)
VII
-_ _ -= í [AS características de la vida interior pueden
ser resumidas de esta manera: INTROSPEC­
CION, ID EALIZACIO N , UNIVERSALI­
DAD . Tres palabras que expresan las tres
fases evolutivas de esa vida.— INTROSPEC­
CION: Es el autoanálisis que se manifiesta
por la voluntad y la sinceridad. La una sin
la otra no conduce al conocimiento de sí
mismo, sino al autoengaño. El elemento fa­
vorable de la introspección es el silencio.
En verdad, el silencio constituye un elemento vital para el
espíritu, tal com o el agua, el aire, el fuego son elementos
vitales para la materia corpórea. El silencio es, al mismo
tiempo, la forma más verídica— más orgánica, si asi pode­
mos decir— , de manifestación espiritual. Es otra cosa que
la mudez de las cosas que la inconciencia de las piedras y
que la ciega fertilidad de los vegetales.
El grito de los animales y del hombre primitivo es mate­
rial, igual que el ruido d e las cascadas y del trueno. Por
articulada y matizada que fuera la palabra, ella tiene a ve­
ces sonoridades animalescas. Se dice que la palabra lo ex­
presa todo: «Al principio fué el Verbo». Este puede ser la
expresión del pensamiento, de la razón, pero no siempre del
alma, del corazón.
Allí donde cesa el poder de exteriorización de la palabra,
comienza la música. Ella corresponde a realidades menos
organizadas, pero más vastas, más sutiles, más libres. La
Ayuntamiento de Madrid
1207
L a m a rip o sa , a m o rir co m o la m u jer.
A n a fe sin fu e g o . O lla a la fu n e ra la .
S i e n fe rm a b a la lle v a b a n a l h o sp ital.
S u p o d e l h a m b re .
C o n o c ió la so le d a d .
S u v id a c an sa d a c ru jía b a jo e l p e so d e su d ra m a ...
¡d e su canasta!
¡E n v e z d e a m p a ra rla la c o n d e n a ro n a lavar!
¡ N o a c u sa b a , sie n d o to d a e lla anatem a!
P o r fin ...
P o r fin , la P ia d o s a .
•— ¡E n c a rn a c ió n ...!
— ¿ Q u é ? ... ¿ A m atarm e v ie n e s?
— A d a rte tu m e re cid o . ¿ O y e s ?
En la e sta n c ia f r ía , la m u je r y la lu z se a p a g a n .
L a v a b a la ro p a a los señores.
U n a v id a o scu ra: D o lo ro sa d e la can asta.
U n a m ártir: L la m a ra d a d e e te rn id a d .
U n a santa: S a n ta E n c a rn a c ió n .
PU YO L
poesía es musical porque tiende hacia el ilimitado reinado
del espíritu. Aún la música más pura reclama medios téc­
nicos para ser transmitida a otros: en sus ecos armoniosos
vibra la materia dominada por la mano del artista.
Por sobre la música se halla el silencio, por intermedio
del cual penetramos en los dominios supremos, universales,
del espíritu. Este silencio significa fusión con la esencia de
todas las realidades. Mediante el silencio llegamos a esa
creación inmediata, directa e integral; la que no exige ser
palpada, sino que aparece luminosa en la conciencia y pal­
pita en el corazón repleto de savia vital.
L a palabra es utilitaria, social; la música es la unión en
las armonías del amor; el silencio es la oración del solitario,
que asciende por los escalones de la autoperfección, hacia
el espíritu múltiple y unitario de los mundos.
¡Al principio fué el Silencio!
Penetremos en los reinos del Silencio: «Estoy en vigilia
(en el vagón, lleno de viajeros, después de media noche).
Paulatinamente, el alma se ha retirado hacia su concha de
caracol, cada vez más adentro. En mi alrededor, todos duer­
men, y el sueño de cada uno es animalesco y saludable.
La mirada ya no puede penetrar más allá de la ventana.
Porque afuera, la Naturaleza también duerme. Solamente
las ruedas del tren son vivas y laboriosas: ellas tejen los
instantes y la lejanía. El ruido es vago y monótono en mis
oídos; algunas veces aumenta cual sinfonía marina o como
los ecos de una usina subterránea.
»M i pasado se encuentra allá, en todos los rincones de
mi ser, con sus figuras fantasmagóricas, con los amores
 1208
CENI T

f I cansancios creadores. ¡Tantos hombres, tantos li­

bros, tantos paisajes y tantos hechos! Y mi mirada se pro- nuestra propia individualidad. Al interiorizar i
alumbrando. "e 3 de mi interior- hurgando, despertando, r s .” 7 T £ lr “ u L S ls
equilibrio creador. Este " d é i ^ ’a c i L ^ o T ^ l e ^ T 0’ ] S¡gnÍfiCa
re c™ 1" Y Parece Que me desparramo; pa­
rece que se purifica todo lo que es viejo en mí. M i reno­
vación adquiere todas las formas. Después de la alegría-
aparece la tristeza voluptuosa del creyente que se siente a la Verddd d a f T C¡a ^ eliga re= liga r) que
muy cercano a su Dios... M e doy cuenta que este recogí!
nnento constituye un acto religioso. Oro. El alma se pros-
P0ri° n° an‘ie i,dolos> sino ante los espíritus a los

rs
cuales asila, „en el templo vivo que es el cuerpo del hom-
vfnvi j n Un° P descubrir, finalmente, su propia di-
r a lo ™ f Stl en n0S" ,r° f y no se revela sino solamen­
te a los que lo buscan. Yo lo siento en mí, lo siento por
s s x S i
sobre mí, proyectado en el infinito, abarcando el orbe en su
seno, el que es cuna y sepulcro...
” En verdad, me siento en mí mismo com o si estuviera
^n,IíílrSepU ° ®
me sientn 7
ar0: ¡fueron tantas las cosas que se
C° raZ° n * ®n m¡ cerebro! Pero también
Srs tís d s n E s

me siento com o en una cuna, porque el recién nacido apa-
Z (J , u f ünión con la mía- E1 estira sus brazos
nn ,!ü n'an ac,a el EsPlritu, supremo, en el c u a l-c o m o en
un pcéano— flotan nuestras almas unidas».
..Estoy de vigilia y oro sin palabras y sin pensamientos.
plíirlt t e -|U5 a i ternura, una dulce nostalgia, una
cálida tranquilidad, y mi temporalidad es rica y eterna, igual
que Dios al cual oro...» 5 " 0S ,imitam°s a emitir simples «fórmulas» temerarias
VIII
ID EALIZACION: Sean cuales fueren los caminos de la
introspección, esta conduce más bien a las soleadas cimas
de la idealización que a los precipicios de la negación El
idealismo es menos preciado e ironizado por los que se
llaman realistas, pero los que de hecho son tan realistas
com o cierto animal ..cree» que el bache donde chapotea
constituye la única realidad.
La idealización, de acuerdo con nuestro modo de pen­
sar, es una creación positiva. Merced a ella poseemos lo que
algunos llaman el don de la previsión, la posibilidad de
prever el desarrollo de una idea o de una acción. Esta idea­
lización no se proyecta en la nada. Mirando en el porvenir
s a ji n o s Que sus raíces se hallan plantadas en el pasado!
Gracias a la fusión del pasado con el porvenir llegamos a
la actualidad creadora.
E! ¡dea1 se realiza en verdad, solamente mediante la
actualidad creadora. Tanto el pasado com o el laporvenir
existen, pues, fuera de nosotros, sino en nuestra vida inte­
rior. Idealizar significa interiorizar: refinar, sublimar las reali­ r a n n ,;K , |Cand0 05 misteri0s de la v id ., este hecho es
dades exteriores, transformándolas en esencias espirituales.
La concepción romántico-poética del ideal es equivocada
hasta no es natural; fue la causa de tantos sufrimientos
absurdos y dio a la existencia el sabor amargo de la vani-
m nnH nFl I V , Crer que el ¡deal no es de este
mundo. El ideal es simbolizado, por ejemplo, por una hada
encerrada en un castillo situado en la cima de una mon­
tana, al borde del precipicio. El héroe es un caballero más
bien sonador que idealista perspicaz; avanza éste hacia su
visión, luchando con innúmeros peligros, pero el castillo en­
cantado queda cada vez más lejos, inaccesible, com o un es­
pejismo en el desierto.
Semejante concepción del ideal hace a muchos consi­
derar este mundo nuestro com o un valle de lágrimas. Pero
la verdad elemental es frecuentemente olvidada, y es que el
ideal no se puede conquistar integralmente, súbitamente
com o si se abarcara una caja llena de riquezas. Él se rea­
liza un instante tras otro, palabra tras palabra, paso a paso.
n ° da forma al, 'deal, pero el trabajo cotidiano lo
realiza. De este modo el ideal crece como un ser vivo, en
charlatanismo dogmático, ni tampoco darle for­
ma imitada sin caer en la idolatría... «Después de Dios el
eI más “ comprendido». Este verso de Yoúng
r l f m
riamost ttambién
a m b i é n r , 0 ,C 1 f a m ° S - m ,t e f
a la divinidad. a Porque Lm e n t e a l h o r a b r e > c o n o c e ^
Dios está en cada
humano! ^ " m™ d° Se <” * a en cada se?
Nuestras convicciones son el resultado de un proceso de
conciencia que no puede ser expuesto en algunas oáeinas
No obstante, ésta es la conclusión final: la vlda^m erior por
medio de la introspección e idealización, llega a su más
elevada fase: a la universalización.
IX
p s muy remotos, cuando se producían las primeras maní
festacones sociales del hombre y cuando l o f prtaeroTTn-
terrogantes se formulaban en su oscura conciencia— no eran
E ^ L m ^ PnmÍt7 'aS de ,as tentativas de conocimien­
to. El hecho de que las grandes religiones llegaran a su
apogeo (tanto en lo que respecta a la «revelactón> a sus
f 0gmas’, ,c o f ° e,n >° Que respecta a su divul-
c f e n c i fno
em™ pUeblos)’ si? Ios >' hasta milenios antes que
m o n t e e |! cP a|ra ? mvestigar con nuevos métodos experi-
una prueba de que la intuición de la unidad y los anhelos
¡ombríaníe°dTÍÓn Un¡VerSal natUra'eS lambién ?ara el
z L o r: 'g: T ,En ' Ugar de las, ^ " d i o s a s leyendas cosmo-
f n ff epopeyas mitológicas, la ciencia nos revela,
a través del microscopio, el microcosmos; es ella quien es-
quemat,za mediante e cálculo matemático, el infinito as­
tral. Con el auxilio de la experiencia y de la lógica, la cien-
de toc|os fenómenos de la vida a eslabonamientos
de causas y efectos determinados. Sin embargo, no se puede
afirmar que la ciencia dice la última palabra por el hecho
° rmUla ,'a “ y erdad" y la “ 'ev»- En la armonía de la
Unidad,un,versa, existen muchas más leyes y también mu-
c ím n ie n d '7 , 3 pS'- TamP0C0 la metafísica (en la cual están
comprendidas asimismo las religiones) es eliminada de los
dominios en los cuales se entroniza la ciencia. Por el con-
nrnf°' clencIa abre a. Ia metafísica horizontes nuevos; ella
profundiza y fortifica los cimientos del conocimiento; pro
porciona al pensamiento un impulso más poderoso hacia con-

Ayuntamiento de Madrid
 C E N I T
cepciones más amplias y más límpidas que las de las viejas
religiones.
Una concepción metafísica, com o es el bergsonismo, corro­
bora esto. Al considerar las incursiones de Bergson en di­
versos dominios: sociología, estética, biología, psicología,
constatamos que los principios de la duración del devenir,
de la evolución creadora, pueden ser aplicados a todos lus
fenómenos de la vida y de la conciencia. Por la extensión
de estos principios en el dominio ético y religioso, aparecie­
ron las perspectivas de una «nueva» religión. Al intentarse
derrotar el dogma del paralelismo psico-físico; al valerse
de la hipótesis que inclina hacia el reconocimiento de la
inmortalidad del alma, esto es, la perseverancia y la pro­
gresión de la personalidad después de la disgregación corpo­
ral; mediante la proclamación de la responsabilidad moral
(responsabilidad que sugiere hasta la creencia en la transmi­
gración espiritual, com o también la verdad de que la «fatali­
dad» humana no es más que la totalidad de nuestras acciones
en las existencias anteriores), por todas estas consideracio­
nes, el bergsonismo se nos aparece com o un regreso, por
otras vías, de las creencias intuitivas de las grandes reli­
giones de los remotos tiempos, crecidas a la sombra fastuosa
de los templos hindúes, en las cimas fulminadas del monte
Sinaí o en las rutas luminosas de Galilea. Y lo que decimos
acerca del bergsonismo, podríamos manifestarlo también de
otros sistemas filosóficos que no ignoran los elementos y
los métodos científicos.
X impuesto por la exteriorización puramente mecánica, ten­
Después de las estériles rebeliones del pseudo-ateísmo
vulgar o cínico, que mecanizó las almas del mundo civili­
zado en el siglo pasado, persistiendo aún en nuestros días,
vuelven a remozarse los impulsos de la «religión científica
por intermedio de las nuevas verdades». Por encima de la
experiencia materialista se halla, sin embargo, la intuición
espiritualista. N o es posible fundar una religión que repose
solamente sobre «hechos» y «leyes»; por encima de ellas
está la libertad creadora de la conciencia en la totalidad tan
compleja del mundo. La religión humanitaria (la de Augus­
to Comte, por ejemplo) no puede ser limitada a la especie
humana, pues la unidad restringida, aislada, no existe en el
universo. Cualquier religión es universalista; cualquier uni­
dad debe ser unlversalizada. Y puesto que el hombre pai-
tió el impulso hacia las infinitas armonías, de ninguna ma­
nera es orgulloso su «antropomorfismo» o «egocentrismo».
En el océano de las apariencias es necesario un punto dé
apoyo: el hombre no podrá encontrarlo sino en si mismo,
en la conciencia que, cual gota de rocio, refleja toda la
bóveda celeste.
Ei sentimiento de la universalidad constituye, en verdad,
el fundamento de cualquier religión. La comunión con la
belleza, con las fuerzas y los destinos del mundo facilita
al hombre la firmeza moral, la posibilidad creadora v el
amor unánime, al cual no pueden desilusionar el espectácu
lo de las bajezas cotidianas y los grandes desastres de las
guerras (añadiremos también; y de las revoluciones que adop­
taron todos los «métodos» de la guerra). Si la guerra entre
naciones y entre las clases sociales persiste aún, esto evi­
dencia también, entre otras cosas, la grave falta de fe (es­
pecialmente entre las capas gobernantes), la pobreza y la
barbarie del hombre mecanizado que rompió sus lazos con
las realidades universales.
No nos amilana la ironía presuntuosa de los economistas
Y revolucionarios, de cualquier sector político. El estómago
no es ya el centro del ser humano, tal com o acontecía en
las primeras épocas de vacilaciones de nuestra especie. El
corazón y el cerebro enfrentan, cada vez con más coraje,
las pretendidas «fatalidades» proclamadas por los malos
pastores de los pueblos. Política, no; sino valentía, buena
voluntad entre los humanos. No culto a la fuerza, no ego­
latría. sino libre cooperación mundial del hombre, que re­
Ayuntamiento de Madrid
1209
conoce en su derredor la fraternidad del mismo destino. Este
hombre impulsado por su intuición religiosa (considerada en
el sentido más positivo) o por la conciencia de su universa­
lidad, se dispone a entablar la verdadera lucha: la mejor
realización de sí mismo. Antes que todo, conocerse a sí mis­
mo y superarse a sí mismo. Debido a esta acción, contri­
buye a la implantación de un nuevo orden. El orden de
la hermandad espiritual, de la libertad de trabajo y la de
crear, de la libre competencia de las individualidades, en
el terreno planetario de una humanidad desligada de los fe­
tichismos sociales: el Estado, la nación, las clases, etc.
Los que están acostumbrados a creer que las diversas
actividades del espíritu deben ser separadas, aisladas en
dominios autónomos y «chauvinistas» (como la política y
la economía en las cuadros artificiales y «soberanos» de la
autarquía estatal), se convencerán, finalmente, de su íntima
interdependencia. Hasta la filosofía ha sido aislada, por cul­
pa de los filósofos, y colocada en las cúspides estériles de
la casuística, en palacios abstractos, en capillas donde cada
uno tiene su ídolo-dogma. El fetichismo del Absoluto ha
aniquilado todas las tentativas de la filosofía práctica, c o ­
menzando con el «Estado gobernado por filósofos», de Pla­
tón. Los dirigentes políticos o culturales, confundiendo SU
Estado con el pueblo, le impusieron a éste normas «ideoló­
gicas» o «morales», dogmas sociales o recetas económicas,
sin tener en cuenta para nada la realidad humana, indivi­
dual, de las multitudes populares. Se olvida casi siempre
que ninguna evolución, ningún progreso es duradero, si es
diendo a adquirir el máximo de velocidad, de rendimiento,
de usura y de ciega subordinación. El infinito introspectivo
del hombre está comprimido por la idolatría política, dicta­
toria], o bien dispersado entre las apariencias espectacu­
lares, sean ellas deportivas o militares de la exaltación na­
cional y racial.
XI
LA UNIVERSALIZACION: Este es el anhelo perma­
nente del que quiere iluminar su conciencia, uniendo el por­
venir y el pasado en una actualidad creadora. Este hombre
sabe y siente que es un momento de la vida infinita, una
forma física transitoria por la cual se revela la eternidad
con sus transformaciones y triunfos. Los cinco sentidos ele­
mentales del hombre están sintetizados, mediante la con­
ciencia, en el sexto sentido: el de la universalización. Los cin­
co sentidos nos permiten conocer la realidad inmediata y
transitoria; por intermedio del sentimiento de la universa­
lización llegamos a la comunión clara con el mundo, a la
participación voluntaria en las mejores realizaciones terre­
nales.
¡Las grandes realizaciones terrestres! Sabemos que la per­
fección no se realiza de" un modo absoluto. La perfección
viva no existe sino com o mera aspiración; es una incesante
superación, elevación de una cumbre sobre otra. Cada paso
dado hacia adelante, debe significar no una simple aproxi­
mación al final del camino, sino una prolongación del camino
de la vida. A una nueva luz, se añade una nueva sombra.
Un misterio revelado fecunda otro misterio. Nuestra verda­
dera felicidad terrestre consiste en la perpetuación de la
esperanza y de la fe. De este modo, nuestra actualidad crea­
dora ya no es un animalesco bienestar momentáneo, sino
que a través de la misma se manifiesta, en verdad, la eter­
nidad; las misiones de la humanidad son entonces más li­
bres, más hermosas, más esenciales. En una palabra: más
divinas.
La palabra «divino» tiene para nosotros un significado po-
•sitivo. Es pronunciada con demasiada frecuencia, sin el sen­
tido profundo que reviste. Los que pertenecen a una reli­
gión, a determinado culto, creen que ya lo expresaron lodo
cuando pronuncian la palabra Dios. Nosotros, empero, po-
 1210
CENIT

decir’ iisa y llanamente, que poseemos una creencia

c S r S i r i r Z ” 08 Ín d i,nan?0s en determinado lugar a un°'hombre»S - “ í 0 O° " emos "uestra mano sobre
cierto Uios. E l sentimiento de la universalidad es de una j” : ,Esta divinización del hombre es la meta final
naturaleza religiosa: debemos reconocer esto. Hasta la cien-
ssiste
ít e cuándo”
cuando sse
e60!le
0/ ' !lee
7 EmerS° n’ °Vya repitió
con atención, intluencia
la misma Per­
ver-
^ , más n gurosa, se encuentra rodeada de las tentaciones y
^ T ° neS • •miSterÍ0- Un sabi0 como Spencer dijo- «La hombre» g Ó " eI temp‘ ° VÍV0 que es eI cuerpo del
verdadera ciencia es esencialmente religiosa».
Si evocamos las antiguas estatuas, especialmente las de
XII la época de la armoniosa civilización griega, el sentido de
as deam S r adr erC Una Precisión "deffnitiva. Esas f i g í
ras de mármol no tienen vista. Les falta la pupila que ofre­
ce esa expresión de mirada hacia afuera. Entre los párpados
vid“ e interiorqUl i ; „ n
deSPUéf- df investiSar >°s caminos de la
acerca del nroblen^0^ naImel?t! a una convicción activa abiertos se encuentra solamente el blanco del ojo. Sin em-
relkrión k ^ complejo y contradictorio de la ciegos s L o fo ? í ° h°U SabÍ° S ,V ,os dioses de antaño no son
la tíerra d e T , ^ ° 3 DÍ° S dcl ciel° de Ias «aciones a es orLtV!?, ú ■ i an vueltos hacia adentro: la mirada

<££
h em os1 n tm,! ,,W PenenC' aS PersonaIes e individuales. Lo
nemos introducido, mas exactamente, hemos descubierto a loi ra"“
de er'U a T Z T * ™ m' eStra eoncie™ a- E n f u g J
" Dl,o s una abstracción que aterroriza, una figura ima- f s n s s s 5 ■t
’ “ ^sesionante, ubicada en algún lugar deí infinito nosotros—com o esperan los tesoros que hay en las profun-
. . " 0, ^ ¿ ° , „ hr OS P=rSo í l i z ”do m £ !a ' « r a el golpe de pico del m inero-eníonces
rlmK T inuliImente el mundo temporal, constantemente
En verdad, Dios está en el hombre, y espera en cada uno cambiante, en torno nuestro. El hombre no se diviniza “ no
cfr por eT con n 5-6 rev,ela ,nled¡ante la vida interior, es de­ por la investigación y realización d e sí mismo. Su divini-
cir, por el conocimiento de sí mismo, por la idealización v ^ r U 18 lntegración a las realidades eternas. Y la
Dor la universalización. Novalis. que es c o n s id e r a d o ™ ™ vida interior encuentra, así, la expresión suprema en la
armonía entre la materia y el espíritu.
mentado mT ° ’ f0r ül0’ n° ° bstante’ una verdad funda­
mental cuando escribió: «El cuerpo del hombre es unTem -
Eugen R E L G IS

NOTAS ACERCA DEL PETROLEO EN ESPAÑA

P »2 T O h a y a n co n cu rrid o e n e l m er-
to , e n e r g ía s n u e v o s «>e m e n -
tos p ie id e im p o rta n cia tod avía el
Rr° d u c^° de la p u tre fa cció n d e las
s s s k s rssssfjttsaz y s s
algas lla m a d o P e tróleo, y la P enín -
fnu_la *¿f-n c a '.10 Puede ser m en os que
S ,paises cu ya G e o lo g ía es la q ü I la C ie n H ^ h H ñ w a agu a h a llovid <> desde
S Pr°m esa s e fe ctiv a s n o
en S ne f «

Í s s
™ o s u e lo "
S
eS que 5011 riquezas
ís ü d io tftu1adn6« r Í 7 86 p u bIícaba u n ra zo n a d o estu-
a io titu la d o «L a cu en ca p e tro lífe ra d e R ubielns h»
e c o que <m ereoía n > ,t^d a s í « dem ás n o S S S S el
p n ^ F ^ f 0' 011 d f Pe tró le o está tod a v ía p o r n acer
«,n v S fP an a’ y ya lo h em os d ‘ch o , n o h a v o o r oiiá n a c i o -
su p on er que esta p ro d u cc ió n sea m e n o r o n m r i m
que en los dem ás países. L a d ife re n cia e s K ¿í

- rí<3ueza s o cu lta s, m ien tra s ou e en pi flosr pueblos

^ f f ?d e l'Sm uSn do,£h aSsid£o ¿ 1 »p e traó le ose h ~i t o e
S ^ ’ n w V en tem en te P roy ectista , tod a s las en er
t T Z £ ? 135 i ran des fu s io n e s m l S
m a y o r ,p a rte d e los estu dios in d ica d os lo fu e­
ro n co n cre ta n d o p rov in cia s, pueblos y lugares es
decir, o b je tiv o s con cre to s; o tro s re firién d ose a’ la

« u a a . - 'í s s -s -e s s E C T A lñ c T "™ 10' y otros S

a ctitu d , tod a s V
las 1510' ’f*sio n e s técn ica
co n clu ireña»
s en vez d e
cu en ta a jen a , c o m o tam bién p o r cuenta p ropia, pues

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
e ra y es un en tu siasta d e se m e ja n te m a te ria desde
el p u n to de vista g eológ ico.
E ! p rim er tra b a jo que rea licé en este se n tid o fu é
el estu d io de u n a m o n ta ñ a existen te a u n os c in c o
o seis k ilóm etros h a c ia la p a rte a lt a de B e rg a (p ro­
v in cia d e B a rcelon a ) en ia que h a b ía in cru sta d or
verdaderos estra tos d e á m b a r, que ta m b ién se llam a
su ccin o, ad em ás d e e x istir n od u los y fra g m e n to s de
tod a s form a s en el s e n o d e a q u ella ro c a d e a sp ecto
ca rb on oso, ñero m u y dura.
H oy en día que los estu d ios p e tro lífe ro s h a n a l­
ca n z a d o u n a p e r fe c c ió n ex tra o rd in a ria , n o se c o ­
n ecta la existen cia d e l su c cin o y la n a fta , p e ro en
aquel en ton ces era m u y co rrie n te esta su posición.
L o n ota b le de este c a so fu é que, c o m o , cosa de
en ca n ta m ien to, ven ían d e todas p a rtes com ision es
a estu d iar el caso, y en con secu en cia ,, c o m p r a r o
asociarse a la em p resa d e e x p lo ta ció n . N osotros
estáb a m os celosos d e n u e s tro tr a b a jo y n o s creía m os
y a poseedores de los te so ro s d e C reso, pues ven día­
m os a bu en « r e c i o n u es tro p rod u cto, y e llo n os p ro­
p orcion a b a , adem ás, e s ta r en c o n ta c to c o n aquella
tierra d e p rom isión , la que, a p a rte sus prom esas
d e una riqu eza p etrolífera , aunque in fu n d a d a , d a b a
ya una bu ena co n tr ib u c ió n p rá ctica m e n te a p ro v e ­
ch able.
A h o ra bien; co n e l tie m p o fu é a le já n d o se la idea
p etrolífera , p e ro p erd u ra ba el h e ch o a m b a r in o ro ­
dea d o siem p re de m is te rio y de a tra ctiv o . L a su­
blev a ción m ilita r en E spañ a, la m u erte d el in ic ia ­
d o r d e esta em presa, y la e x p a tria ció n d e l q u e estas
líneas escribe, ce rra ro n las pu ertas a la ilu sión y
a la a ctiv id a d en a q u ella s labores d e h o n o r y de
p rov ech o colectiv o.
E n o tr a o ca sión fu i lla m a d o p or el céleb re C onde
de R om a n on es el cu a l e x p lo ta b a u n a g ra n super­
ficie en las V en tas d e A rm en tia , c e r c a d e V itoria ,
p ara que le d irig iera u n so n d e o d e in v estig a ción
p etrolífera . Este r ic o p ro p ie ta r io m ás que a tra b i­
lia rio p olítico, h a b ía a cu m u la d o en a q u el b ello lu ­
g a r una ca n tid a d de m a te ria l de son d eo h eterogén eo
e in coh eren te que m e h izo ro m p e r la ca b eza c a ra
lleg a r a su arm on iza ción . E ra n los sob ra n tes de la
ca n tid a d d e m in a s d e p lo m o y p la ta que aquel co lo s o
d e los n egocios P oseía e n el lito r ia l m ed iterrá n eo
esp a ñ ol desde A lican te h a sta C ádiz. L a so n d a e m ­
p ezó a fu n c io n a r y y o d ejé d e a ctu a r pues m is asun­
tos m e reclam ab an en B a rce lo n a , p e ro y o llevaba
en m i c a r t e r a 'a lg o p r o v e ch o s o ñ o r si en o tr a o c a ­
sión fuese lla m a d o p o r el P u e b lo en e l se n tid o de
m e jo ra m ie n to d e la s riqu ezas m in era s de n u estra
E sp a ñ a. Q u izás se tra ta b a d e un sim p le tr u c o fin a n ­
cie ro , pero d e tod a s m an eras, la c o s a co n te n ía datos
que p od ría n ser útiles ipara el in te ré s pú blico.
O tro s elem en tos se d in a m iza ro n en el p la n de
ex p lo ra ció n p or to d a E spañ a, p e r o esp ecialm en te
en C a talu ñ a y d em á s p ro v in cia s que fo r m a n parte
de la vertien te e sp a ñ o la d e la co rd ille ra pirenaica.
Las p rovin cias de G e r o n a y L é rid a fu e ro n las m ás
p riv ileg ia d a s, sea p o r las pruebas feh a cien tes, sea
p o r lo s intereses p a rticu la re s de cie rta s em presas
c c m o La C anadiense, sea p or op e ra cio n e s d e d is­
tra cción co n q u e se a lu cin a a lo s p u eb los p a ra ch u ­
p a rles la san gre y d em ás elem en tos vitales.
P a rece m en tira la fa c ilid a d que en cu e n tra n ios
en em igos d e los p u eb los p a ra h acer cre e r a estos
lo c o n tr a r io d e lo que les co n v ie n e . U n p restid ig i­
ta d o r o u n to re ro cu a lq u iera o b tien e m ás rá p id o
ren om b re que u n a re g ió n p ro v ista de u n a riqueza
n atu ra l im p orta n te. Y o b ien he h a b la d o desde las
cá ted ra s p op u la res y la ra d io sobre la p r o m e s a v iv a
de n u estro p a ís p on ie n d o sobre el ta p e te sus ex tra ­
Ayuntamiento de Madrid
1211
o rd in a r ia s c o n d icio n e s p a ra el b ien g en era l, cu ya
la b or h a e n c o n tr a d o fe r v o ro so a p o y o en la clase
d e n o m in a d a P u eblo, .por serlo c o n sui co m p re n sió n
y desinterés, y que en ca m b io la m ism a la b or h a
c h o c a d o c o n tr a el m u ro d e o p o sició n sistem á tica
d e ca si tod os los d em ás ciu d ad an os.
E l c a s o m ás típ ico fu é el d e l b a rra n co p e tro lífe ro
d e la p a rte a lta d e la re g ió n d e F igueras; c r e o que
r a d ica b a en m o n te s de M assan et d e O abrenys. U n
p a sto r m e d ió cu e n ta de sus o b serv a cion es y ju n to
c o n mi h e rm a n o R ica r d o lo fu im o s a visitar, p r o ­
vistos d e cu erd a s y b otella s c o m o n os a c o n s e jó el
co m u n ica n te . P r o n to d im os con él; re g ió n ro co sa
y d e sp ro v ista d e vegetación ; el su elo e ra u n a aren is­
c a a m a rilla c o m o teñ id a p o r el ó x id o de h ierro. M uy
in clin a d o y p ro fu n d a m e n te ero sio n a d o p o r d ich o
b a rra n co , y adem ás, la r o c a su m a m en te su rca d a de
fin a s g rieta s, p or tod a s las cu a les m a n a b a el líquido
m a ra v illoso: el petróleo.
N osotros está b a m os e n el p u n to de o rig e n d e d i­
c h o b a rra n co , p e ro c o m o e ra t a n e s tre ch o y ta n
p en dien te ten ía m os que h a ce r u so de las cu erd as
recom en d a d a s p or el p a stor. El reco rrid o p or el seno
d e l b a r r a n c o e ra p o r d em á s d ifícil, pues se fo r m a ­
ban en él un e sca lo n a d o d e p eq u eños la g os en tre
paredes v ertica les que ten ía m os que sa lv a r a nado.
P asam os un d ía e n te ro lu ch a n d o con a q u ella rara
to p o g r a fía h a sta lleg a r a la re g ió n d el lla n o, p ero
la cosech a fu é op im a : cu a tro b o te lla s llen as de p e­
tróleo, tra n sp a ren te e in fla m a b le co m o el m á s p e r­
fe c to . A d em á s se n os rom p ieron dos b otella s con
las d ificu lta d es salvadas, d e n u es tro equipo, que
e r a n seis.
T ra b a ja m o s m u ch o para e v id en cia r aqu ella rea­
lidad y d a rle e s ta d o d e e x p lo ta ció n in m ed ia ta e n lo
que cu piera y e sta d o de su periores estu dios, e x p lo ­
ra cion es, e x p a n sió n y p u blicid ad . T o d o c a y ó en saco
ro to. S egu ra m en te n o co n v e n ía a los que está n o r­
ga n iza d os a la m an era de lo que in d ica la p a la b ra
in g le s a «T r u s t», que, en buen e sp a ñ ol es «E m presa
m o n o poli za d o r a».
E xiste ta m b ién un m a p a esqu em ático de la p en ­
ín su la ib érica tra za d o p or e l p ro fe s o r S am p elayo,
el c u a l se re fie re a la im p o rta n cia d e la d istrib u ­
c ió n d e los terren os lla m a d os triá sico s. L o s te rre ­
n os de este p e río d o g e o ló g ic o se c o m p o n e n esp ecia l­
m en te de u n a r o c a a ren isca g en era lm en te r o ja , p ero
que tie n e ta m b ié n o tr o s co lo re s, m uy típ ic a y m uy
c o n o c id a de cu a n to s estu d ia m os a fo n d o la G e o lo­
gía , p o r su esp e cia l u n ifo rm id a d , p o r su exten sión
en E sp a ñ a y p o r lo ca ra c te rístico d e sus fósiles.
L os terren os d e l triá sico, p rim er piso d e la E poca
S ecu n d a ria , se fo rm a ro n a expen sas d e los terren os
e x isten tes c o n a n teriorid a d y su jetos a la evolu ción .
S on .posteriores al ca rb o n ífe ro , é p o c a de g ra n vege­
ta c ió n y d e co p io s a fa u n a , lo q u e sig n fica ca lm a y
len titu d en la vid a p la n eta ria , ex ten d ién d ose en la
tota lid a d d e l sigu ien te piso, el p é rn ico , q u e in icia
la E ra S ecu n d a ria , e in m ed ia ta m en te después se
en cu en tra el su so d ich o triá sico. T o d o lo c u a l in clin a
a creer a los g e ó lo g o s .m odernos, que, en el triá sico
y sus fo rm a c io n e s g e o ló g ica s h u m a n a s se fo r m ó el
p e tró le o , y a q u e se reg istra el h e ch o de que las
a n te riore s y p osteriores fo rm a cio n e s sola m en te sir­
ven d e ca u ce al p etróleo y p ro d u cto s p etro lífe ros
y n o de cu b e ta d e fo rm a ció n .
L os p e tró le o s p u eden en co n tra rse en su r o c a ori­
g in a l o en tra n ce d e em ig ra ció n p o r d e stila ció n en
el s e n o d e o tr a s ro c a s de h uecos. En ra rísim os c a ­
sos se p o d r á su p on er el p etróleo p rim itiv o atribu ­
y e n d o la r o c a m a d re a las aren iscas a n teriores.
F recu en tem en te el p e tró le o em ig ró de sus y a ci-
 1212
CENIT

P r e g n a n d o ' o c a s ío tfa 1m e 11te 6¡ > t r 2 ° r S ^ 00 6. ím "

,a” blfa uLos^ A lS S S o íS =1r,ta’®ort“ te»«-

arci ílas^¡¡Taren iscas d ^ f r i á i l a ten den “ a de las
superficie, y p o r fin se
intereSe s d e l o s P u p h f n ? n .^ nviene ln s is tir
a lo s in te r e s e s p a r t i c S r e s v v a SuP e d it a rse
c i a d o p a ís es c a p a z d e c r e a r r l n m f " 6 d es g r a -
e s t e y o t r o s s e n tid o s e s fa m ™ P r o p ia s en
d e r o s h ijo s , a le v a n ta r te o b lig a d o s , s u s v e rd a -
-08 h a s ta la c ió n lu c h a n d o c o n t r a lo s c h a ñ a n UOSa P ° s t r a -
y «p on ien d o a n t e la lu z o r g a n iz a d o s
h o y o c u lt a n l a í ^ J S f f l f l f

m m m r n ^
A lb e rto C A R S I

RINCON DEL BIBLIOFILO

?-l C P e * * ™ » subtitular «Bi-

d=l
r n n f ijl'n l y f ° l,etos “ narquisttu o
Z Z Í Z t 1 q«¡en « t o « c d e , como
a var^ Z Í V * CT V° del lib" t a r im a ,

s S - W S
aparecíaos en idioma francés desde el fin de de í ~ - s“ ,en “ ce- Ed-
Íú to rT i T £na mUndial hmta IBM», el
autor, lejos de proponerse hacer una biblio-
en e s t e el { T aí ^ CUant0S datos Pueden' dom S S y d“ h .ci, „»e ,to t ó £ ¡
C a r e r ln !^ 'nteresar a los estudiosos.

™ ‘“ e r l^ r s m? T ¥ ° £ T * » “S :
Ed. Ocia. París. 1946 Nuevos ensavn
economía

I.M K
Falaise. Calvados. 1946
Ja qu es Duboin.
ensayos y objeciones sobre

“ T S fíT S EK
T LEd'
A, P AIX- H
deI autor-
sueco, ruso, etc. español, italiano, inglés,
reíaLb°aR De0 EE Cuand° la bes« a
cu iítw 2 lablfen¿ i d e ^ n a r 'f n 081^ incomPleta- Harán bien 1946. El v e t e r a n o ^ a r S s U A ™ a n d nt r e>>, LoÍret'
samientos escritos cuando «reinaba la b e s í r ^ T 03
cracia germana. Escritos r w n o i Z bestia» de la milito-

llano del título, autor, e d f f £J ? dw T / b r e , al. caste- humanismo. D e Jacques Rennei FH i Del marasmo al
Asnnismo, anotaré cuanto. X ’ ’ brev? comentano, etc.
para el ekud.oso ¿orno tJ h ^ Crea PUedan ser de interés TOL A p“ ,e "■
CHF7 r ARDENTE E T INTREPIDE DE LOUISF M í
ma inglés, que he podido consultar™5 P° C° S ° S “ ¡di°-
Feraand Planche « 1?*ré^ d«‘. de Luisa Michel. De
el id e a ^ S ^ r d lc
perando q u e c o s breíes
¡T T ^ ?
datoTn° t m° d°
al«una Y es'
sobre artista C Delatousche ^ ^
ilustraciones. La obra más comn\Ttlne£ltos
XiloSrafía del
y numerosas
agrado, su autor deja caer ^ p u n t o fiíal. *V. S f * ^ Setenta y cinco año? f , , ?, -Sobr? Luisa Michel.

pa^TlasGL A
qiL AYL D¿ ¿ AJdHId
Nf ' ,PaT g° Cn61
Pequeño libro escrito en el senHHo aU' ° r' Paris 1946
las consecuencias extravagantes 0 rabeIesiano, que encara en el sentido libertario W 'C -2' 1946- UtoPla
maquinismo y la supematalidaH t ^ PUe^e conducir el
¡¿ ¡S H F JS S r * « £ fiff* . D; J—
s s js , * i
essai su „
m í.»“ LTEo h » ™ EG Í,rfT dSO? AUSM” L” -
»o«h équt d.

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
la tuberculosis ante la opinión, clarividentemente expuesto
por este pensador y artista libertario.
POUSIERE D U M ONDE. Polvo del mundo. D e J. Sou-
venance. Ed. del autor. 1946. Excelente libro en que se ex­
pone el pensamiento libre bajo la forma de aforismos. In­
teresante prólogo de G. Lacaze-Duthiers.
MES TEMOIGNAGES A LA CAUSE D E CHRIST. Mis
testimonios a la causa de Cristo. De Raymond Marcand.
Ed. del autor. Burdeos. 1946. Este objetor de conciencia
defiende aquí su causa antimilitarista.
EN M ARGE DES DOGMES. Al margen de los dogmas.
D e Leonev. Ed. «Bibliothéque de l’Artistocratie». 1946. Xi­
lografías originales del autor. Libro antidogmático que re­
cuerda el célebre opúsculo de Han Ryner, «Contra los dog­
mas».
OUR ENNEMY TH E STATE. Nuestro enemigo el Es­
tado. D e Albert Jay Nock. Ed. The Caxton Printers. Cald-
well. Idaho. Estados Unidos. Libro en el que se hace una
crítica serena del Estado. Recuerda a THE STATE, ENNE­
MY PUBLIC N. 1 del criminalogista norteamericano Regi-
nal Bremmer, cuya versión francesa apareció en 1946.
VISION D ’AVENIR. Visión de porvenir. De Pierre Fru-
inont. Ed. «Vivre d ’Abord». 1946. Utopía.
SOUVENIRS SUR HAN RYNER. Recuerdos sobre Han
Ryner. D e Hem Day. Ed. «Bibliothéque de l’Artistocratie».
1946. Prefacio de Georgette Ryner, hija del filósofo. Recuer­
dos sobre el autor de «El Quinto Evangelio» y «El Auto­
didacta», que consultarán con interés cuantos amen la filo­
sofía ryneriana. Este libro está completamentado por un
estudio sobre «Pacifismo y violencia».
LE DRAM E DE L’AN 3000. El drama del año 3000. De
Aimé Blanc. Ed. Debresse. París. 1946. Utopía.
DE PRISON EN PRISON. D e prisión en prisión. De
Louis Leeoin. Ed. del autor. Antony Seine. 1946. Treinta
años del movimiento anarco-pacifista relatados por el ani­
mador de la revista «Défense de l’ Homme» (Defensa del
Hombre).
LE CO M M EN CEM EN T DE LA FIN. El comienzo del
fin. De Louis L e Sidaner. Ed. Ariane. París. 1946. Ensayos
libres.
SOCIALISME E T HUMANISME. Socialismo y humanis­
mo. De Ernestan. Ed. «Esseo». Bruselas. 1946. Estudios so­
ciológicos.
CH EZ LES CRUELS. Entre los crueles. D e Manuel De-
valdes. Ed. «Bibliothéque de l’Artistocratie». 1947. Prefa­
cio interesante de Robert Grosclaude. Cuatro historias trá­
gicas retratando las bajezas humanas, debidas a la siempre
alerta pluma del autor de «La maternidad consciente».
EAUX-FORTES. Aguafuertes. D e Marie Claire Mague-
lonne, Ed. A. l’Ymaigier. Fontenay aux Roses. Seine. 1947.
Hermosos poemas libertarios, adornados p or xilografías del
artista Jean Lebedeff.
LE MYTHE DU M ODERNE. El mito de lo moderno.
De Charles Baudoin. Ed. «Mont-Blanc». Ginebra. Suiza.
1947. Libro muy interesante de este gran psicólogo liber­
tario.
LE ROMAN DE NUNGESSER. La novela de Nungesser.
D e Florian Parmentier. Ed. Paul Dupont. París. 1947. No­
vela enfocada desde el ángulo libertario.
VERS UN M ONDE NOUVEAU. Hacia un mundo nue­
vo. De Georges Girardin. Ed. «L ’ Homme et la Vie». París.
1947. Ensayo de una sociedad al margen del autoritarismo.
F. FERRER, SA VIE , SA PENSEE, SON CEUVRE.
Francisco Ferrer, su vida, su pensamiento y su obra. De
Hem Day. Ed. «Pensée et Action». Bruselas. 1947. Opúscu­
lo sintetizando la obra del fundador de la Escuela Moderna.
LOUIS BERTONI. Luis Bertoni. Sin autor. Ed. «L e Re-
veil». Ginebra. 1947. Pequeña biografía de este militante y
escritor anarquista de origen italiano, que animó durante
varias décadas la publicación «Le Reveil-Il Risveglio», anar-
cocomunista. Nacido en 1872, feneció en 1947.
Ayuntamiento de Madrid
1213
D E L ’AU TRE RIVE. Desde la otra orilla. D e Rudof Roc­
ker. Ed. «M ongt Tzung». 1947. Folleto.
LES EPIS DANS LA FAULX. Las espigas segadas. De
Emile Verán. Ed. del autor. París. 1947. Poemas antimilita­
ristas.
PROBLEMES SANS ISSUE. Problemas sin solución. De
Henri Pouzol. Ed. «La tour de Feu Jamac». 1947. Poemas
anticoncentracionarios, en donde el autor relata los horro­
res de los campos de Oranienburg y Dachau.
PRISE DE POSSESSION. Toma de posesión. De Luisa
Michel. Ed. F. Planche. París. 1947. Folleto.
L A TOUR DES PEUPLES. La torre de los pueblos. De
Han Ryner. Ed. «Mont Blanc». Ginebra. Suiza. 1947. Re­
edición de esta obra orientalista descrita alrededor del te­
ma sobre la torre de Babel.
LES VOYAGES DE PSYCHODORE. Los viajes de Psi-
codoro. De Han Ryner. Ed. « L ’Homme et la Vie». París.
1947. Tercera edición de la obra maestra de Han Ryner.
THESES SOCIALES DU NOUVEAU AGE. Tesis socia­
les de la edad nueva. De Jacques Rennes. Ed. Liberté. Pa­
rís. 1947. Estudio sociológico.
FRATERNITE. Fraternidad. De J. Souvenance. Ed. del
autor. 1947. Pieza teatral en tres actos.
VO LO N TE, AMOUR, SAGESSE. Voluntad, amor, sabi­
duría. D e Leonev. Ed. Niklaus. París. 1947. Hacia una ar­
monía verdaderamente universal.
SILENCE A LA VIOLENCE. Silencio a la violencia. De
varios. Ed. «La Tour du Feu». 1947. Ensayos y poemas.
EN QUETE SUR LE NATIONALISME. Encuesta sobre
el nacionalismo. D e Julien Teppe. Ed. «La Revue Dolo-
riste». París. 1947.
L 'ED U CA TIO N SEXUELLE. La educación sexual. De
Jean Marestan. Ed. del autor. Marsella. 1947. Ultima edi­
ción en francés corregida y aumentada por el autor. Es­
tudio de libre sexología que fué traducido a varios idiomas.
EUGENE HUMBERT. Eugenio Humbert. D e Jeanne.
Humbert. Ed. «La grande reforme». París. 1947. Biografía
de Humbert, el gran propagandista del neomaltusianismo
en Francia, que sucumbiera víctima de un bombardeo nor­
teamericano en Normandía.
DE L’ HOMM E DE CRO-M AGNON A L’HUM ANITE
DE DEM AIN. D el hombre de Cro-Mañon a la humanidad
de mañana. D e H. G. Wells. Ed. «Universelles». París. 1947.
Hermosa traducción gala de esta obra del humanista in­
glés Wells. Esta obra, esencialmente sociológica, es como
un compendium de sus observaciones y de sus esperanzas.
LA GRANDE METAMORPHOSE. La gran metamorfosis.
D e Paul Gille. Ed. PUF. París. 1947. Interesante obra de
este profesor belga.
DANS LA LUM IERE. En la luz. D e Leonev. Ed. « L ’Ar­
tistocratie». París. 1947. Ensayos.
HOMM AGE A GEORGES EECKHOUD. Homenaje a Jor­
ge Eeckhoud. De Hem Day. Ed. «Pensée et Action». Bru­
selas. 1947. Biografía.
CRIS DE REVOLTE. Gritos de rebeldía. D e Auguste
Gorion. Ed. del autor. Pierrefitte. Seine. 1947. Pequeñas
poesías revolucionarias. Prefacio de Manuel Devaldes.
ANTI-STATISM IN GERMAN LITERATURE. Antiesta­
tismo en la literatura alemana. De Thomas A. Riley. Ed.
«The modem language association in América». N ew York.
1947.
PRINCIPLES O F NON VIO LEN T ECONOMICS. La
no violencia en los principios económicos. De M.P.T. Achar-
ya. Ed. «International University o f Non-Violence». Cal­
cuta. India. 1947.
LA PAIX UNIVERSELLE PAR L’ HARMONIE INDIVI-
D UELLE. La paz universal por la armonía individual. Ma­
nifiesto. Ed. «Amour et Vie». Bagnolet. Seine. 1947.
AMOURS NUDISTES. Amores nudistas. De Louis Esteve.
Ed. «Scel Vert». 1947. Nudismo libertario.
L A REVOLUTION INCONNUE. La revolución desco­
nocida. De Voline. Ed. «Les Amis de Voline». París. 1947.
 1214 CENIT
La revolución rusa en el período 1917-1921, descrita par
Vo.ljne, el que fuera creador del primer «soviet» o consejo
del pueble. Parte di- la documentación de esta voluminosa
obra había ya aparecido en la Enciclopedia anarquista de
Sebastián Faure. Esta documentada obra, es una mina de
.nformaciones sobre la revolución rusa. Ha sido traducida
y publicada en italiano. La versión castellana, encuéntrase
en el índice de publicaciones de la editorial Americalee de
Buenos Aires.
LES ECRIVAINS D U PEUPIiE. Los escritores del pue­
blo. D e Michel Ragon. Ed. Jean Vigneau. París. 1947. Pa­
norama d e la literatura proletaria.
AU GRE DES JOURS. Al azar de los días. De E. Ar­
mand. Ed. «L ’ UNIQUE». Orleáns. 1947. Folletito de pen­
samientos y reflexiones.
VINGT-QUATRE HEURES DANS LE M ONDE NOU-
VEAU. Veinticuatro horas en un mundo nuevo. D e Geor-
ges Girardín. Ed. «L ’ Homme et la Vie». París. 1947. Infor­
me sobre la colonia libertaria «Intégration», situada en Ros-
signé (Hérault). Francia.
LA PAUVRETE EST LE PIRE DES VICES. La p o­
breza es el peor de los vicios. D e Roger Ledru. Ed. del
autor. Montreuíl-sous-Bois. Seine. 1947. Ensayo crítico so­
bre un mundo nuevo.
SCIENCE DU BONHEUR. Ciencia de la felicidad. De
Guy Mathieu. Ed. del autor. Niza. 1947. Filosofía natural
libertaria.
LA CO N TRE-REVOLUTION ETATISTE. La contrarre­
volución estatal. D e Emestan. Ed. Pensée et Action. Bruse­
las. 1948. Folleto sobre el problema contrarrevolucionario.
REVOLTES. Rebeldías. D e Leonev. Ed. «Interdites». Tú­
nez. 1948. Apuntes sobre los cataclismos humanos.
GAUGUIN, SA VIE ARDENTE E T MISERABLE. Gaup-
guín, su vida ardiente y miserable. D e Henri Perruchot.
Ed. Le Sillage. París. 1948. Biografía.
LE M OUVEM ENT ANARCHISTE DANS LES MON-
TAGNES NEUCHATELOISES E T LE JURA BERNOIS.
El movimiento anarquista en las montañas neochatelenses y
el Jura bemés. De Charles Thomann. Ed. «Imprimerie des
coopératives réunies». La Chaux-de-Fonds. Suiza. 1948. Te­
sis de doctorado sobre el movimiento anarquista suizo del
siglo pasado.
FACE AU PUBLIC. Frente al público. D e Han Ryner.
Ed. L ’Amitié par le livre. 1948. Primer volumen de las
obras oratorias de Han Ryner.
LES ANIMAUX PARTOUT. Los animales por doquier.
D e Georges Orwell. Ed. O. Pathé. París. 1948. Traduction
de «Animal Farm».
LA BULGARIE, NOU VELLE ESPAGNE. La Bulgaria,
nueva España. Manifiesto editado por la «Commission d’Ai-
de aux Antifascistes de Bulgarie». París. 1948.
DUROLLE. Durolle. D e Fernand Planche, Ed. del autor.
París. 1948. Primer tomo de una parcial autobiografía.
HOMMAGE A GANDHI. Homenaje a Gandhi. De las
ed. «Pensée et action». Bruselas. 1948.
GABRIEL GIROUD. Gabriel Giroud. De Jeanne Hum-
bert. Ed. La grande réforme. París. 1948. Gabriel Giroud
(G. Hardy), fué discípulo y continuador de Paul Robin,
apóstol del íeomaltusianismo en Francia. Hermosa biogra­
fía.
LIM PO STU R E RELIGIEUSE. La impostura religiosa.
D e Sebastián Faure. Ed. Ce qu’il faut dire. París. 1948.
Reedición de esta documentada obra antirreligiosa.
SYNDI.CALISME FRANJAIS. Sindicalismo francés. De
Jacques Rennes. Ed. M. Riviére. París. 1948. Parcial histo­
ria sindicalista gala. v Memorias de la madre de Bemeri sobre su hijo, escritas en
LES CHEMINS D E L ’AMITTE. Los caminos de la amis­
tad. D e Gérard de Lacaze-Duthiers. Ed. P. Clairac. Auri-
llac. Cantal. 1948. Hermosa obra sobre la amistad de este
gran artista libertario. Gran éxito de librería, pues se agotó
rápidamente.
FRIENDSHIP’S ODYSSEY. La odisea de la amistad. De
Ayuntamiento de Madrid
Franipoise Delisle. Ed. Heinemann. London. 1948. Autobio­
grafía de Francisca Delisle. Sus relaciones con Havelock
Ellis desde 1916 hasta 1939, fecha en que feneció este gran
sexólogo libertario. Introducción de Clifford Bax.
POUR CONNAITRE LA PENSEE DE PROUDHON.
Para conocer el pensamiento de Proudhon. De Georges-Guy
Grand. Ed. Bordas. París. 1948. Folleto de la colección «Para
conocer el pensamiento».
SOUS LE SCEPTRE D ’ANASTASIE. Bajo el cetro de
Anastasia. D e Gérald Lacaze-Duthiers. Ed. de la Artistocra-
cia. París. 1948. Obra relatando las dificultades de su autor
con la censura.
M O N COM MUNISM E. Mi comunismo. D e Sebastián Fau­
re. Ed. «Les Amis de Sebastien Faure». París. 1948. Se­
gunda edición de esta obra en francés.
LA CONDITION HUMAINE E T L’ATOM IQUE. La
condición humana y la atómica. De Marcel Dubois. Ed.
Clairac. Aurillac. 1948. Memoria dirigida a la Academia de
las Ciencias.
L A M UFLERIE EN GUERRE. La mediocracia en gue­
rra. D e J. Souvenance. Ed. del autor. 1948. Sátiras antimi-
taristas.
LA FEM M E E T LE SOCIALISME. La mujer y el socia­
lismo. DU D R O IT AU TRAVAIL DES FEMMES. Del de­
recho al trabajo de las mujeres. Ambos de Louise Saumo-
neau. Ed. «Propagande et docum entare». París. 1948.
Opúsculos.
BARBARISM AN D SEXUAL FREEDOM . Barbarie y li­
bertad sexual. Del Dr. Alex Comfort. Ed. Freedom Preess.
London. 1948. Lecturas de sociología sexual desde el punto
de vista anarquista.
POETRY AND ANARCHISM. Poesía y anarquismo. De
Herbert Read. Ed. Freedom Press. London. 1948.
LA DEBACLE D E L'ELITE. La bancarrota de la élite.
De Aurele Patorni. Ed. SLIM. París. 1948. Interesante obra
demoledora de las actuales instituciones sociales.
LES GROTESQUES. Los grotescos. De Henri Perruchot.
Ed. Les épis. París. 1948. Novela de análisis sobre la me­
diocracia de los hombres.
L A MACHINE O U L ’HOMME. La máquina o el hom­
bre. D e Lucien Duplessy. Ed. du Vieux Colombier. París.
1948. Sensacional obra criticando la exagerada industrializa­
ción de la sociedad en detrimento del hombre.
L E GALVAUDEUX. D e Pierre Malet. Ed. del autor. Plan
de Vitrolles. Hautes-Alpes. 1948. La vida sencilla de este
pastor libertario, con un sinnúmero de datos interesantes so­
bre su oficio. Bellas ilustraciones y un prefacio de G. Raffin.
LA PAIX PAR L ’ABONDANCE. La paz por la abun­
dancia. De Raoul Froger. Ed. Fischbacher. 1948. Estudio de
libre economía.
LE VERITABLE FRANCISCO FERRER. El verdadero
Francisco Ferrer. D e Sol Ferrer, hija del fundador de la
Escuela Moderna. Interesante biografía escrita en un Jen-
guaje ágil y ameno. A propósito de ella, el educacionista
libertario Albano Rosell, que reside en Montevideo, escribió
el folleto «Apéndice obligado al libro Vidas trágicas» (Ana­
lectos, 1949) en donde se discrepa con ciertas afirmaciones
de Sol Ferrer. «Vidas trágicas» se trata de un libro biográ­
fico sobre Mateo Morral y Francisco Ferrer. (Analectos. 1940).
Rosell fué maestro de la Escuela Moderna en Montgat, Sa-
badell y en América. Sol Ferrer está preparando otra bio­
grafía sobre su padre, más documentada que la que apa­
reció en las ed. Deux Sirenes. París. 1948.
CO N T E , FIGLIO M IO. Contigo, hijo mío. De Vedova
Berneri, Ed. Officina Gráfica Freshinfi. Parma. Italia. 1948.
Francia.
CHALOM , CHALOM . D e Jaime Brasil. Ed. portuguesa.
Escrita en Francia. 1948. Reportajes sobre Palestina, enfo­
cados desde el ángulo libertario.
LA MYSTIQUE D U SURHOMME. La mística del su­
perhombre. De Michel Carrouges. Ed. NRF. París. 1948.
 CENIT
Obra de gran erudición y documentación sobre los proble­
mas de mística y del ateísmo.
L ’UNIQUE ET SA PROPRIETE. El único y su propiedad.
De Max Stimer. Ed. SLIM. París. 1948. Tercera edición
francesa de la obra de Stimer, editada esta vez por Fer­
nand Planche. Documentado prefacio de E. Armand. In-
trodución de Planche. La documentación de Armand, apa­
reció ya parcialmente en la revista española INICIALES.
KROPOTKINE. Kropotkin. D e Fernand Planche y Jean
Delphy. Ed. SLIM. París. 1948. Excelente biografía de Kro­
potkin. Xilografía del artista Lebedeff. Numerosas ilustracio­
nes. Excelente complemento sobre las teorías del mutualis-
mo de Kropotkin.
RECHERCHE COM MUNAUTAIRE, Búsqueda comuna-
lista. De G. Riby y L. Roquette. Ed. Conimunauté. París.
1949. Principios y realidades de las comunidades de trabajo.
LE FEDERALISME LIBERTAIRE. El federalismo li­
bertario. De Pierre Besnard.
LE PROBLEME ALLEM AND. El problema alemán. De
Félix Franc.
LE DIEU QUE JE NIE E T COMBATS. El dios que nie­
go y combato. De Sebastián Faure.
L A SOCIETE SANS ETAT. La sociedad sin Estado. De
Giovanna Berneri.
Q U’EST-CE QUE L'ANARCHISME. ¿Qué es el anar­
quismo? D e Luigi Fabbri.
L ’ESPRIT LIBERTAIRE. El espíritu libertario. De Ch-
Aug Bon temps.
LE PROBLEME ESPAGNOL. El problema español. De
A. Lapeyre.
DECOUVERTE DE L ’ANARCHISME. Descubrimiento
del anarquismo. D e L. Louvet. Folletos editados o reedi­
tados por las ed. «C e qu’il faut dire». París. 1949.
SEBASTIEN FAURE. Sebastián Faure. De Jeanne Hum­
bert. Ed. de «L e Libertaire». París. 1949. Biografía del gran
orador del anarquismo. Texto íntegro del proceso de los
treinta. Epistolario entre la autora y su compañero Faure.
Ilustraciones. Obra de gran valor documental, por ser la
única que existe sobre Faure. Prefacio del amigo de Faure
Alexandre Zevaes.
M AX STIRNER. De Camille Spiess. Ed. Athanor. Nice.
1949. Folleto.
L ’AVENIR EST-IL PREVISIBLE ? ¿Se puede prevenir el
porvenir? De Ixigrec. Ed. «L ’Unique». Orleáns. 1949. Fo­
lleto.
REBELS O F INDIVIDUALISM . Rebeldes del individua-
.ismo. De Jack Schwartzman. Ed. «The Exposition Presj».
New York. 1949. Estudios biográficos sobre Zenón de Cit-
tium, Epicuro, -Lucrecio, Paine, Thoreau, Stimer, Spencer,
etcétera.
DISCOURS DE LA SERVITUDE VOLONTAIRE. Dis­
curso de la servidumbre voluntaria. D e Etienne de la Boe-
tie. Ed. «La Boetie». Bruselas. '1949. Nueva reedición de
este excelente tratado. Ilustraciones de J. Laudy.
L E DEUXIEM E SEXE. El segundo sexo. D e Simone de
Bauvoir. Ed. NRF. 1949. Aunque la autora campea bajo la
égida del existencialismo, esta obra de una gran erudición
sobre los problemas del sexo, no debe faltar en las buenas
bibliotecas. D e difícil adquisición actualmente por haber
sido retirada de la circulación por las autoridades francesas.
Consta de dos tomos.
1984. D e Georges Orwell. Traducción de la sensacional
obra «Nineteen Eighty-four» de este gran humanista inglés
ya fenecido. Traducida al castellano y editada por las ed.
«Kraft» de Buenos Aires.
L A SOCIETE MOURANTE ET L’ANARCHIE. La so­
ciedad moribunda y la anarquía. De Jean Grave. Ed. Elisée
Reclus. París. 1949. Prólogo de O. Mirbeau. Nueva edición
de esta conocida obra.
SOUS LES PLIS DU DRAPEAU NOIR. Bajo los plie­
gues de la bandera negra. D e Raymond Manevy y Philippe
Diole. Ed. Domat. París. 1949. El drama de la anarquía.
Ayuntamiento de Madrid
1215
LE SIXIEME EVANGILE. El sexto evangelio. De ya-
mond Asso. Ed. «L a Plaque tournante». París. 1949. Her­
moso libro del cancionista libertario Asso, que está escrito
bajo el espíritu del «quinto evangelio» ryneriano.
CHAM FORT. D e Julien Teppe. Ed. Clairac. Aurillac. 1950.
Vida, obra y pensamiento de Chamfort Prefacio de J. Ros-
tand.
NORA OU LA CITE INTERD ITE. Nora o la ciudad
prohibida. Ed. Provencia. Toulon. 1950. Ultima obra de Jean
Marestan, el sexólogo libertario, fenecido recientemente.
JEANNE D ’ARC E T SA MERE. Juana de Arco y su ma­
dre. De Han Ryner. Ed. Messein. 1950, Biografía sobre la
«chore pucelle de France», otra de las obras rynerianas.
RUNHAM BROWN. De Hem Day. Ed. Pensée et Action.
Bruselas. 1950. Pequeña biografía sobre el fundador de «War
Resisters International». (Internacional de la resistencia.
M ARIA LUISA BERNERI. Ed. Freedom Press. London.
1950. Folleto publicado a la memoria de María Luisa Ber­
neri (1918-1951), principal discípulo de Kropotkin, fenecida
a los treinta y un años a causa de un desgraciado parto.
_ EXISTENTIALISM , MARXISM AND ANARCHISM.
Existencialismo, marxismo y anarquismo. D e Herbert Read.
Ed. Freedom Press. London. 1950. Estudio sociológico.
L ’CEUVRE LITTERAIRE DE JOHN HENRY MACKAY.
La obra literaria de J. H. Mackay. D e Thomas A. Riley.
Ed. «L ’ Unique». 1950. Folleto bibliográfico sobre el autor
de «L os Anarquistas» (Sempere Ed.) y biógrafo de Max Stir­
ner. (Max Stirner sein leben und sein werk.)
QUI ETA IT JESUS. ¿Quién era Jesús? De René de Ler-
vily. Ed. Clairac. Aurillac. 1950. Hermosa obra sobre los
archivos secretos del cristianismo.
D E QUOI VIVAIT TOLSTOI ? ¿De qué vivía Tolstoi?
De Boris Metzel. Ed. Deux Rives. París. 1950.
LES DOUKHOBORS. Los dukobores. D e Pierre H. Ma-
loff. Ed. del autor. Thrums. Canadá. 1950. Hermosa obra
defendiendo a las comunidades duhoboras, por las que tan­
to bregara Tolstoi, contra la intromisión del Estado y la
defección de sus miembros. Grueso volumen con numerosas
ilustraciones.
LA SAGESSE D E CONFUCIUS. La sabiduría de Con-
fucio. D e Marcel Dubois. Ed. del autor. 1950. No se trata
de la obra de Lin Yutang con el mismo título, sino de un
folleto de este pensador libertario.
HISTOIRE DE L ’ANARCHIE. Historia de la anarquia.
D e A. Sergent y C . Hermel. Ed. Le Portulan. París. 1950.
Hermosa obra, constituyendo el primer tomo de una his­
toria de la anarquía. Excelente presentación. Ilustraciones.
Bibliografía, etc. •
ALEXANDRE JACOB. De Alain Sergent. Ed. del «Seuil».
París. 1950. Biografía de Jacob, un anarquista que estuvo
preso en las Guayanas durante muchos años.
VISAGES DE CE TEMPS. Figuras de nuestro tiempo.
De Gérad Lacaze-Duthiers. Ed. «La ruche ouvriére». Pa­
rís. 19o0. Crítica panorámica de la sociedad arquista, que
constituye una de las obras perdurables, al respecto.
PROPOS SUBVERSIFS. Temas subversivos. De Sebas­
tián Faure. Ed. «Les amis de Sebastien Faure». Paris. 1950.
Nueva edición aumentada de este libro de Faure. Prefacio
de Gérard de Lacaze-Duthiers. Xilografía de Delatousche.
PROUDIION. De Maurice Dommanget. Ed. Sudel. Pa­
rís. 1950. Dos folletos sobre Proudhon.
SYLVAIN M ARECHAL. De M. Dommanget. Ed. René
Lefeuvre. París. 1951. Vida y obra de S. Marechal, «l’hom-
me sans dieu» (1750-1803), el autor del «manifestó des
égaux».
HISTOIRE M ONDIALE DE L’ANARCHISME. Historia
mundial del anarquismo. D e L. Louvet. Ed. del autor. 1951.
Prehistoria del anarquismo hasta las comunidades medioeva­
les, constituyendo el primer tomo de una historia mundial
del anarquismo.
LES ANARCHISTES. Los anarquistas. De Alain Sergent.
 1216
C E N I T
Ed. F. Chambriand. París. 1951. Escenas, documentos im­
presiones e ilustraciones. os. im-
a„ Í S 0 a .° P IEk DE- l ’ o b Je c t i o n d e CONSCIENCE.
Antología de la objecion de conciencia. Presentada por Hem
Day. Ed «Pensée et action». Bruselas. 1951. Opiniones y
T a N A R C H IS M F % r a,¡0S ■' mi,itarismo y a la guerra.
PU F í anj r<l “ lsmo1- De Henri Avron. Ed.
h s P rpn« L,bnlü de la colección «Qftie sais-je.» de
las Prensas universitarias de Francia.
Bache,et- Ed- Clairac. 1951. Auto­
biografía parcial de este compañero libertario
• f" . COMMUNISTE. El comunista. De Gastón Leval Ed
ítan
' ^tdebatido
t T e en
'K ParíS- 19S1- Grues° sobre este tema
nuestros tiempos.
SIECLF°LrüJ I0N l S° .CIALISP A U COURS D'UN DEM I-
Ea ev°lucion socialista en este medio siglo. De
A. Daude-Bancel. Ed. del autor. 1951.
F o n p to \ R° B-fN' D e uM ' Dommanget. Ed. Sudel. París. 1951.
m Francia. ° eSt6 apÓSt° ' del neomal‘ usianismo
EdTRDenn?i Ep F^ N1T0S-1 Df masiad0s n* 0S- ° e Paul Reboux.
Ed. Denoel. París. 1951. Interesante estudio sobre los exce­
das P°blación mundial y sus catastróficas consecuen-
K R A \ r ? IRH- . D u J -YOUVEM EN T a n a r c h i s t e EN
n ! l i \i . ° na movimiento anarquista en Francia,
de FrancH ^ f T ’ St,eCfe‘ arior T
del Instituto de Historia social
19=11 r n ú <<Soc,ete Umversitaire d'Editions». París.
s ’ ubeib t “ ,,n; v* ■“ « is s »
tnrLfp r TEMPS' Los últimos tiempos. De Vic-
r c fv K n n París- 1952- Escritos autobiográficos.
LE SYNDICALISME REVOLUTIONNAIRE. El síndi-
r l ! f np flÍ T 0 QC
¿ ° nanrÍ°- ^ J\ MaÍtron- Ed- «Editions ouvrié-
res». París. 1953. Biografía de Paul Delessalle.
LES HISTRIONS DE LA FOI. Los histriones de la fe.
m S T n iB i? n c ra*' ,E™ La sauvagette». París. 1953.
• H3ST.O IftE DE LA LITTERATU RE OUVRIERE Histo­
ria de la literatura obrera. De Michel Ragon. Ed. «Editions
tros"d ía s" Desde Edad Media hasta nues-
LE DISCOURS D E LA DERNIERE CHANCE. El dis­
curso d e la ultima suerte. De Paul Rassinier. Ed. «La voix
de la paix». París. 1953.
HISTOIRE D U PREMIER MAL Historia del Primero de
(5L lie/tipo, invenlo del fyombze
1s e r 1h u “ an° n u n ca h u b ie ra in ven tado
el reloj, de n o h a b er sid o p o r q u e em p ezó
p o r in v e n ta r el tiem po.
Casi p od ría d e c ir se q u e s i an tigu a­
m en te lo s re lo je s n o eran tan p erfectos
com o h o y día, no fu é ta n to p o r fa lta de
técn ica c o m o p o r q u e los a n tig u os no
ten ía n una c o n c e p ció n d el tiem po tan
a g u d a c o m o el h o m b re m od ern o. El a d e ­
la n to m e c á n ic o de la re lo je r ía ha c o r r id o p a ra lela
s m cr o m c a m e n te a la in ten sifica ción de la c o n c ie n cia
h is to n c a . ¿P a r a qué h u b iera n q u e rid o u n c ro n ó m e tro
os g r ie g o s o los h o m b r e s de la Edad M edia, si no
tenían n in g u n a p risa ? ¿P a r a qué h u b ie ra n q u erid o los
a n tig u os eg ip cios p o d e r m e d ir lo s fu g itiv o s segundos,
Ayuntamiento de Madrid
ÍÜ fm i M ' Dommanget. Ed. Sudel. París. 1953. Una de
las mas documentadas que existen.
MANIFESTE D U COMMUNISME LIBERTAIRE Mani-
D c Fontenis- * d de L*
™ E KROPOTTCÍNE Pedro Kropotkin. D e G. W ood-
£ y ,L - Avakouvitch. Ed. Calmann Levy. París. 1953. El
del autor X í " P A m m Sincer° y más documentado acerca
del autor del «Apoyo Mutuo». Dedicado por sus autores a
caD* X ° f i n al ^ LuÍ?a ? ernf iL Es de ^ ‘ Més. el
años do sabio abandonado... que narra los últimos
muv IV ” US' a 1 su P ^ u m a influencia. Obra
SANC « K n c bion tradu<-'ida del inglés,
ren d ías n i yN I «AC U N ES. Sin remordimientos ni
rencillas. De Francis Jourdam. Ed. Correa. Autobiografía de
Í K E T v S n ? er deSfilan ^ — Gra-
«Ppns^LI1 M .? O D ^ IN- Presentación de Hem Day. Ed.
«Pensee et action». Bruselas. 1953. Testimonios sobre God-
w in .
E P IL O G O
D ¿ o mn / atn^ce Sa\e l al í‘T ar esíe es,udi° ’ n° es com­
pre- 1 ■ modosJ' eon los títulos mencionados, podrá
tnrla! gran "?quielud del l,bre Pensamiento anárquico en
odas sus manifestaciones. Ahora bien, aparte los libros y
valor n r m r c i : eaSten algunas revistas de un gran
co n L’ UNTOn^P L HOMM E> ani™ d a por Lé-
ROÓT an,,mada por Armand; CONTRE-COU-
n F H ^ T v aMPPPOr Louvet; LES c a h i e r s d e s a m i s
D E HAN RYNER y otras más. Indiquemos también el va-
“ ° . SeDT 1? LE EIBERTAIRE (!)•• Numerosas confe­
s a s culturales por las que han desfilado los pensadores
más valiosos de nuestros tiempos, han tenido lugar durante
esta época, especialmente en París
El pensamiento libre vive y es el fermento del mundo más
todos !°osP HemposUe 1UChar° n ‘ ° S h° mbreS HbreS de
Febrero de 1954. V la d Ím Ír M u ñ ° Z
J r- P,fspues de lt¡ transformación operada en este sema­
nario últimamente, hay razones para afirmar que «L e I.i-
til v " ,e [ ? , r e honrar a su ilmtre fundador, Sebas­
tián Faure.— LA REDACCION.
u an do v iv ía n en u n a h ierá tica , m a rm ó re a etern id ad ?
J ' ~ aU1 q n e y Pa rezca m e n tira — , el h o m b r e no
sie m p re h a sen tid o u rg en cia . Y a p o r h a b erse v u elto
de esp aldas a lo etern o, y a p o r ten er la m ira d a fija en
o tr a vida, el h om b re, h asta la lleg a d a del R e n a c i­
m ien to, tu vo u n a escasa p e r ce p c ió n del tiem po. El
g n e g o e p ic ú re o - y tod os lo eran un p o c o - n o se
p reocu p a b a d em a sia d o p o r ser m orta l, se h allaba
cóm o d a m e n te in sta la d o en este m u n d o y co n ce b ía la
in m o rta lid a d c o m o u n a m e ra p r o lo n g a ció n de esta
v id a N o a sp ira b a a m o r a r un día en «el o tr o m u n d o»
c o n los dioses, p orq u e lo s h abía h ech o d escen d er a la
(ie r r a y co n v iv ía c o n e llo s . La n o ció n del tiem p o c a r e ­
cía de sen tid o y adem ás, c o m o m orta lid a d e in m o r ta li­
dad v en ía n a s e r lo m ism o, faltab a el n e ce s a r io tér­
 C EN I T
m in o de c o m p a ra ció n . El c u r s o del so l — siem p re
lu m in oso en G recia— s e r v ía de in d ic a c ió n su ficien te
y p e rm e tía r e p a r tir el tiem p o del día de un m od o
ra zon a b le y p la cen tero. ¿N os im a g in a m o s a S ócrates,
q u e se pa sab a las h o ra s m u e rta s v a g a n d o p o r ca lles
y pla zas y ch a rla n d o im pen iten tem en te, c o n el r e lo j
e n la m a n o y d icié n d o se : ((Ya es ta rd e »? T arde, p a ra
S ócra tes no e ra n la s siete, los o ch o o la s n u ev e de la
n o ch e ; se h a cía ta rd e (o n och e) cu a n d o em p eza b a a
o sc u re c e r, a r e fre s ca r, y sus in te r lo c u to re s le a b a n ­
d on a b a n c a m in o d e su s casas, p a r a sen ta rse a la m esa,
a d v ertid os p or el e x a c to r e lo j del estóm a go.
E n la Edad M edia, la v is ió n d e la ex isten cia h u ­
m a n a e r a el p o lo o p u e sto de la g rie g a , p ero la des­
p re o cu p a ció n del tiem p o era sem eja n te. P a r a el asceta
m ed ieva l, la v id a e r a u n v ia je , p ero u n v ia je en ei que
n o habían n in g ú n te m o r de p e r d e r el tren n i de n o
lle g a r al p u n to d e d estin o. Lo im p orta n te n o e r a lleg a r
p ron to, sin o n o e q u iv o ca r el ca m in o.
E ste m u n d o es el ca m in o
p a r a el o tr o , q u e es m orad a
sin pesar;
m a s cu m p le ten er b u e n tino
p a r a a n d a r esta jo r n a d a
sin errar...
q u e e s c r ib ió J o rg e M a n riq u e, c o n esp íritu b ie n m ed ie­
v a l. E n su s j'e r s o s , la v id a e n te ra es co n c e b id a com o
u n a jorn a d a , c o m o u n solo la r g o día. L a s u n id ades
fr a c c io n a r ia s — la h ora , el m in u to — n o cuentan.
¿ P a r a qu é? L a ex isten cia es a lg o d em a sia d o efím ero,'
dem asiad o b rev e, p a ra a d m itir estas p a rce la cio n e s in ­
tern as. D e b u en a m a ñ a n a , la c a m p a n a d el con v en to
c e r c a n o se p on e a ta ñ er, no p a ra in d ic a r a lo s fieles
s i son la s c in c o , las se is o la s siete, sin o p a r a lla m a r
a m isa, pa r^ r e co r d a r q u e esta v id a con siste en d e d i­
c a r s e a la o tr a ; a m ed ia n och e, la ca m p a n a v u e lv e a
s o n a r c o n v o c a n d o a m a itin e s : lo s m o n je s rezan con
los o jo s p u estos en el m á s a llá ; los la ico s se en tregan
al su eñ o, esto es, a ia im a g en de la m u erte, de la cual
n o n o s le v a n ta rá el r e lo j d esp erta d or, s in o las tro m ­
peta s del ju ic io final.
El h om b re d e la E dad M edia c a r e c e d e im p a cien cia .
E i artesa n o se deleita e n la o b r a b ien hecha, m o r o s a ­
m e n te h ech a, term in a d a c a lm o sa m e n te y p a ra que
du re. A rs lo n g a , v ita b r e v is. El a r te es la rg o y la v id a
b rev e. L os h om b res pasan , p ero la s c a te d ra le s q u e­
dan. Y n ada m en os m e d ie v a l q u e eí m o d e rn o afán
a r q u e o ló g ic o de sa b er si tal o cu a l ca ted ra l es del
s ig lo X I, del X II o del X III, p o r q u e se tra ta d e ob ra s
etern as.
P a ra el h elen o n o h a y m á s q u e dos cla s e s d e h o m ­
b r e s : los g r ie g o s y los b á rb a ros. U n a d iv is ió n ta n s im ­
p lista com o Ja que h a ce del tiem po. El cristia n o
m ed ie v a l n i siq u ie ra esta b lece e sta d is tin c ió n : todos
los h om b res son h ijos d e D ios, todos son descen dien tes
d e A dán e n b u sc a del p a ra íso perdido.
I-a fa m osa d ispu ta te o ló g ica so b re si D ios cre ó el
m u n d o e n el c u r s o d el tiem p o se re su e lv e afirm a n d o
q u e p a ra D ios n o h a y n i a y e r n i m a ñ a n a , sin o u n h oy
sem p itern a m en te p resen te. E l p r o b le m a d e c ó m o
pu ed e g o z a r el h o m b re del lib re a lb e d r ío y d isp on er
d e su s actos, si Dios c o n o ce su d estin o de an tem an o,
Ayuntamiento de Madrid
1217
qu eda za n jad o d e ig u a l m o d o al p o n e r d e r e lie v e q u e
p a ra D io s n o h a y a n te m a n o n i postm a n o. P a r a Dios
no ex iste el tiem po, y p a r a el h o m b r e m ed ie v a l —q u e
lle v a u n a v id a de tex tu ra d iv in a — ta m poco.
P e r o , h e a q u í que un día lle g a el R e n a cim ie n to y
la fa z del u n iv e r so ca m b ia . L a m á x im a h aza ñ a re n a ­
cen tista es el d escu b rim ien to del tiem po. E n cada
ciu d a d los r e lo je s de la s torres m eten p risa a ia e x is ­
ten cia. E l tiem p o es o r o . L a ex isten cia h u m a n a es
efím era , p ero p o r e llo m ism o, le jo s de ser d e s p re c ia ­
ble c om o creía el h om b re m ed iev a l, es tanto m á s p r e ­
c io sa : h a y que a p ro v e ch a rla , h a y q u e s a ca rla todo el
p a rtid o posible.
Y c o m o tiem po y esp a cio h a n co e x is tid o sie m p re en
estrech ísim a re la c ió n , c o n el d e s cu b rim ie n to del
tiem p o v ie n e el del e sp a cio. C u an d o el con tin en te
a m e rica n o se a b r e a la m ira d a d e E u ropa, los h a b i­
tantes del V ie jo M u n d o ca e n en la cu en ta de que no
tod os lo s h o m b re s n i todas las c u ltu r a s son igu a les;
c o m p re n d e n q u e el ser h u m an o n o v iv e in aetern o,
sin o h istó rica m e n te . A p a rte de h ijo s de D ios, som os
h ered eros de lo s an tep asa d os q u e n os h icie ro n co m o
som os. H asta a h o r a se h abía cre íd o que el h om b re
ten ía n a tu ra le za : y a h u m an a, dem asiad a h u m an a,
corno los g r ie g o s p a g a n o s ; y a cu a si div in a, c o m o los
cris tia n o s m ed ieva les. A h ora se em p ieza a c o m p r e n ­
d er que el h om b re, m á s q u e n a tu ra leza , tiene h istoria ;
que ei h om b re es — co m o h a d ich o O rteg a y G asset—
un a n im a l h istó ric o . Y el p e n sa d o r esp añ ol añ ade:
«C ada tig re estren a la tigreid a d , p e r o n in g ú n h om b re
estren a la h u m a n id a d .» E l tig re de 1953 es ig u a l al de
h a ce q u in ie n to s años, p e r o el h o m b r e d e 1953 es un
h om b re m od ern o, n u ev o, esen cia lm en te d istin to al de
1400 o 1500. N i p a ra D ios n i p a ra lo s a n im a le s existe
el tiem po, q u e es u n in v en to de la e x clu siv a p ropieda d
d el h om bre.
C abe p r e g u n ta r se a h ora si ese in v e n to — c o m o tan­
tos o tr o s — ha red u n d a d o en ben eficio o en p e r ju ic io
d el in v e n to r. P o r q u e desde que éste d escu b rió el tiem ­
po, se h a dado a v iv ir m á s deprisa, m á s d esa zon a d a ­
m en te. E n u n c ír c u lo v ic io s o — el c ír c u lo tal v ez del
r e lo j— , a m ed id a q u e se ten ía u n a c o n c ie n c ia m á s fin a
y m á s a g u d a del tiem po, a m ed id a q u e lo fra g m e n tá ­
b a m o s en su b u n id a d es c a d a v e z m á s pequeñ as, m á s
u rg e n c ia tenía el h om b re, m en os tie m p o ten ía para
nada. D el R e n a c im ie n to acá, el r itm o de v id a s e ha ido
a celera n d o. L os r o m á n tico s v iv ía n m u y deprisa, p ero
m u y p oco, q u em a n d o su e x iste n cia e n u n rá p id o reloj
de fu ego. E n el s ig lo X X , el r itm o h a lle g a d o a h a c e rs e
v e rtig in o s o . L a d ista n cia que an tes el c o ch e d e .ca ba­
llo s la r e c o r r ía e n h oras, h o y la r e c o r r e el a v ió n en
seg u n d os. P ero, n o n o s h a g a m o s la ilu sión d e h aber
v e n c id o el tiem po, p orq u e tod o es r e la tiv o y s i el v ia ­
je r o d e a n ta ñ o d isp on ía de esas h o ra s y n osotros
s om os a v a r o s d e esos segu ndos, n ada hem os sa lido
g an an d o.
A ctu a lm e n te es com ú n q u eja rse d e que n o h a y tiem ­
po p a r a n ada y m á s de u n a v e z q u e rría m o s q u e el día
tu v iese 48 h o ra s — lo que, en cie rto m o d o , es p e r fe cta ­
m en te p osib le, p u esto q u e el h o m b re es el in v e n to r de
las h oras.
((En b u sc a del tiem p o p erd id o », s e titu la el c iclo
n o v e lís tico d e M a rcel P rou st, u n a d e la s o b r a s m á s
r ep resen ta tiv a s d e n u estra época. El cris tia n o del
s ig lo X III a s p ir a b a a g a n a r, a r e co b ra r, la etern id a d ;
 1218 CENI T

el d escreíd o del s ig lo X X tiene u n a a m b ic ió n m odesta.

P e ro el h o m b re m o d e rn o n o só lo ha d escu b ierto el
tiem p o fís ico y lo s in stru m en tos q u e sirv e n pa ra
m e d irlo c o n m a tem á tica p r e cisió n ; lo que ha in v e n ­
tado, so b re todo, es el tiem p o p s ic o ló g ic o o, p a ra h a ­
b la r con B ergson , el g ra n filó s o fo fra n cé s , el tiem po
v ita l. A n ton io M ach a do, d iscíp u lo d e B ergson en
P arís, ha e scrito en su p o e m a «M ed ita cion es r u r a le s »:
P ero, ¿ m i v id a es la tu y a?
¿M i tiem p o, re lo j, el tu y o ?
N o, n a tu ra lm en te. P a ra el ser h u m an o, u n m in u to
—d e ansiedad, de a m o r, de d o lo r — pu ede ser etern o,
a l paso que, ech a n d o u n a m ira d a retrosp ectiv a a su
v id a , fá cilm en te sien te lo v e lo ce s que han pasad o los
añbs. P o r d e s g ra cia o p o r dich a, el co ra zó n es siem p re
un r e lo j m u y im p reciso, q u e a tra sa o ad elan ta p or
c u a lq u ie r causa.
Las a n te r io r e s d iv a g a c io n e s h a n n a cid o d e una c ir ­
cu n sta n cia y de u n re cu e rd o : la c irc u n s ta n c ia de ha­
lla rn o s en p u erta s d e o tr o «A ñ o N u evo», m om en to
s u g erid o siem p re del tem a del tiem p o; y el re cu e rd o
de u n a ex p osición de r e lo je s celeb ra d a n o h ace m u ch o
en la esta ción G rand C en tra l de N u eva Y ork.
H ab itu alm en te, la esta ción n e o y o rq u in a tien e n ada
m e n o s que 63 relojes. P ero, este otoñ o pasado, el s in fó ­
n ic o c o n c ie r to de re lo je r ía fu é r e fo rz a d o c o n .32 n u ev os
ejem p la res. Es d e cir, n u ev os y v iejos, y a q u e e ra n in s­
tru m en tos an tigu os, y com p ren d ía n ca si c in c o siglos
d e h isto ria de la r e lo je r ía : el eje m p la r m á s a n tig u o
databa d e 1460. T o d o s los tipos y m od elos estaban
rep resen ta d os en la c u r io sísim a e x p o sic ió n : el reloj
de fu e g o y el de a g u a, un «re lo j g ó tic o de c á m a ra », un
d esp erta d or del s ig lo X V II, u n reloj de pén d u lo del
s ig lo X V I I I y o tr o s m ás m o d e rn o s y de d iferen tes
clases.
V isita n d o esta e x p o sició n y tras a d m ir a r la m a g ­
n ífica c o le c c ió n de an tigü edad es, d e tan eleg a n te d i­
seño, n o p u d im os m e n o s de p e n s a r : esos re lo je s p a u ­
ta ron sin du da u n a v id a m á s sosegada, m á s p len a ­
m en te sosega d a q u e la n uestra. Y' v eía m os d esfila r
—d e p risa , de p risa — a la m u ltitu d q u e llen a b a la
m on stru osa e sta ción y q u e iba h a cia los tren es o
ven ía d e e llo s c o m o si, au n qu e le h u b iésem os r eg a la d o
todas las h o ra s y todos lo s s ig lo s que m a r c a r o n esos
r elojes, aún a n d u v ie ra corta de tiem po.
V ic e n t e G A O S

O M A este n o m b r e el co n ju n to de m olestias
ex p u lsa d o p o r v ía rectal. E l m e ca n is m o d e ataq u e de
o r ig in a d a s p o r la p r e se n cia d e m a n g a ­
la e n ferm ed a d es id én tico al de la silicosis, e n fe rm e ­
n eso en el o r g a n is m o h u m an o. N o es un
d a d p rod u cid a p o r la p r e se n cia de silex o cu a rz o en la
estado p a to ló g ic o n u ev o n i m u y ex ten ­ sa n g re, te r r ib le azote de los m in e r o s q u e ha o b lig a d o
dido, p ero p o r tratarse de u n a e n ferm e­
a in te r v e n ir a lodos lo s resp on sa b les d e la salu d
dad p ro fe sio n a l, ca si d e scon ocid a en
p u b lica . H oy e n d ía la silico sis está r e co n o cid a c om o
F r a n cia , y a q u e no ex isten aquí m in a s
e n ferm ed a d p r o fe s io n a l en todas la s leg isla cio n e s d e
del m etal q u e la o r ig in a , m e ha p a recid o la s n a c io n e s m o d e rn a s . El ca rb ón , la m ic a y otros
o p o r tu n o e in teresa n te e s c r ib ir algu n a s
c u e r p o s son re la tiv a m e n te b ien tolera dos, “ p ero el
lín e a s d e d iv u lg a ción .
c u a r z o es fa ta l p a r a los leu cocitos. He tenido o ca sió n
El m a n g a n eso es u n m etal de g ra n im p o rta n cia en
d e v e r un film im p resion a d o c o n la ayu da d el m ic r o s ­
lo s tiem p os actu ales; n o ta n to p o r la u tilid a d q u e de
c op io, que n o deja lu g a r a d u d ar sob re la n efasta
él se ob tien e p a ra la p r e p a r a c ió n del c lo r o , c o m o p or
in flu e n c ia d el c u a r z o que v a in m o v iliz a n d o p a u la ti­
lo u sa d o en la fa b r ic a c ió n d el v id r io y del a cero. En
n a m e n te a los g ló b u lo s b la n co s h asta p r o d u c ir su
M a rru e co s h a y v a r ia s m in a s m u y rica s, que son el m u erte.
o r ig e n de lo s ca sos de e n fe rm o s q u e h e con tem pla do.
El p o lv o p r o d u cid o p o r las ex p losion es de la s ca rg a s
E stá fu era d e d u d a q u e el c a m in o m á s u sad o p o r el
de din am ita , c o m o a s im ism o el lev a n ta d o p or el m a r ­
m etal p a r a in tro d u cirse e n el cu e rp o h u m an o es la
tillo p n e u m á tico «q u e ta n c a r o ha h ech o p a g a r al
re s p ir a c ió n del o b r e r o , y a sea en pequñ as p a rtícu la s
o b r e r o el a u m en to de p ro d u cció n ob ten id o c o n su
de polv o, y a sea d eb id o a los g a ses que u n tra ta m ien to
em p leo», c o m o le he oíd o d e cir al Dr. P o lica rt del
térm ico orig in a , sin p or eso d escon ta r a lgú n o tr o
S e r v ic io de In v e s tig a c io n e s M éd icas d e la S.N.C.F.. es
p osib le m ed io (osm osis, p o r ejem plo, es decir, a través
el p r in cip a l ca u sa n te del m a n g a n ism o. L os p rim e ro s
de la p iel, m em b ra n a p itu ita ria , etc.) n o d eb id a m en te
s ín to m a s del e n fe rm o con sisten e n u n a esp ecie de
estudiado. Las defen sa s n a tu ra les del in d iv id u o c o n ­
d esga n a e in d ife r e n c ia a cu a n to le ro d e a ; la re a liz a ­
sig u en n e u lr a liz a r y ex p u lsa r u n a g ra n parte, p ero
c ió n de cu a lq u ier tra b a jo ex ig e d e él u n esfu erzo
la s p a rtícu la s q u e lle g a n a los a lv é o lo s p u lm on a res
e n o rm e ; la e s c r itu ra se h ace m u y d esigu a l y la a b u lia
p a san a la sa n g re q u e las lle v a a tod o el cu erp o, q u e­
se ex tien d e a todas las activid ad es. Un s ig n o b a stan te
dándose deten id as p r in cip a lm e n te en el hígado, pan-
ca r a c te r ístico , que p erm ite fá cilm e n te el d ia gn óstico,
c re a s y sob re tod o en el ce re b ro . La e lim in a c ió n p or
es la p e c u lia r m a n e r a de sen ta rse. L le g a d o a cierto
v ía u rin a r ia es ca si n u la , m ie n tra s q u e la ca si tota­
p u n to e n la flex ión , se d eja c a e r rotu n d a m en te. En
lid ad del m etal lle g a d o a l estóm a g o c o n la sa liv a es
realid ad n o se d eja ca e r, se cae. La dificu ltad para

Ayuntamiento de Madrid
 'C É N I T
m a n te n e r e l e q u ilib r io es com ú n a todos los en ferm os,
c o m o a s im ism o lo tr a b a jo so q u e le s resu lta el v o l­
v erse estan do de pie. Lo h a cen p o r p eq u eñ as sa cu d i­
das, a g olp es, de los que n e ce s ita n v a r io s p a ra g ira r.
C u an d o la in to x ic a c ió n es g ra n d e, a l e n fe rm o le
resu lta ca si im p osib le, p u e s a p en a s se d ecid e a le v a n ­
ta r lo s p ies del suelo.
A p a re ce la «m á sc a r a m a n g á n ic a o m a n g a n ésica »,
u n a esp ecie de son risa estereotip a d a que n o le a b a n ­
d on a en n igú n m om en to. P o r c u a lq u ie r triv ia l m otiv o,
e sp ecia lm en te s i h a y v a r io s e n fe rm o s reu n id os, ríen
ab iertam en te. El u so de la p a la b r a se e n cu e n tra difi­
cu lta d o; a p en a s p u eden a r tic u la r y la v o z ad qu iere
un so n id o in e x p re s iv o e n tre co rta d o p o r g ra n d es
pausas.
U n o de los re cu rs o s del m é d ico p ara d e s cu b r ir la
en ferm ed a d con siste e n e m p u ja r al p o s ib le en ferm o
estan do h ablan d o c o n él. D esde los p r im e r o s m o m e n ­
tos de la in to x ic a c ió n , el e n fe r m o no so p o rta e l lije ro
em p u je q u e n o h aría p e r d e r el e q u ilib r io a u n su jeto
sano. L a dificu ltad p ara m a n te n e r el e q u ilib r io se
trad u ce p o r u n a se p a r a c ió n d e los pies, con o b je to de
ten er m a y o r ba se se su sten tación .
L a a sten ia a p a rece. E l le v a n ta r un peso, p o r m u y
liv ia n o que sea, re su lta im p osib le. El e n fe r m o dejado
a s í m ism o m a rc h a r á d e rod illa s, en lu ga r d e p on erse
de p ie, co sa p o r o tr a p a rte im p osib le cu a n d o la e n fe r ­
m ed a d e stá a lg o avan zada, sin co n ta r con la ayuda
de o tro . A l s u b ir u n a p en dien te y so b re todo al b a ja rla
n o pu ed e p e r m a n e c e r d e pie, n i aún c o n la a y u d a de
un ba stón . P a r a b a ja r la s esca lera s, p re fie re a r r a s ­
tra rse de u n a a otra. E n o c a s io n e s a p a re ce n tem blores,
p rin cip a lm en te en la le n g u a y en los m iem b ros, r ít­
m ico s y persisten tes, q u e el in tox ica d o, deb id o a su
LA TICA V LCS LIBROS
"HISTORIA SEXUAL de u HUMANIDAD"
AJO la d o m in a ció n c o m u n is ta en R u m a ­
n ia a p a r e ció la p r im e r a ed ición de esta
con el títu lo d e Is to ria S e x u a la O m ene-
r ii, pasan do d esa p ercib id a p a r a el
g ru e so del p ú b lico. Esta p r im e r a ed ición
en ca ste lla n o v e la lu z au m en ta d a y
c o rre g id a , c o n u n ca p ítu lo sob re el sex o
en A m é rica y R usia.
C on la o b r a d e P e d ro K ro p o tk in El
a p oy o m u tu o, hem os c o n o c id o la en o rm e im p orta n cia
de la so lid a rid a d en la s socied a d es h u m an as, de bes­
tias e in v erteb ra d os. M ie n tra s el s a b io N icola i, c o n su
B io lo g ía d e la g u erre, n o s ilu m in a totalm en te sob re
la s ig n ific a c ió n de ia m u tu a lu ch a in ter-h u m a n a ,
co m o u n o de los fa c to r e s im p orta n tes e n el d esen v ol­
v im ie n to de los ú ltim os 20.000 a ñ os d e la ex isten cia
h u m an a, a h o r a v ie n e E u g en R e lg is estu d ian d o el sex o
de m a n e r a o r g á n ic a y m e tó d ica , co m o u n o d e los fa c ­
tores im p orta n tes en el d e s e n v o lv im ie n to de la s rela ­
« Ayuntamiento de Madrid
1219
estad o a b ú lico, p erm ite q u e lom en u n a am plitud,
in ten sid a d y ra p id ez asom b rosas, p o r n o re a ccio n a r
p a ra d om in a rlos.
El e n fe r m o se e n cu e n tra im p osib ilita d o de m a rch a r
h a cia atrás. Cae al p r im e r paso o al seg u n d o y a veces
a n tes de h a b er in ic ia d o el m e n o r m o v im ie n to . Las
d ificu lta d es p a r a m a n te n e r el e q u ilib r io se co m p lica n
c o n la ten d en cia q u e tien e a ca m b ia r el pu nto n orm a l
de su sten ta ción , in ten ta n d o m a rc h a r c o n el in terior,
el e x te rio r, c o n los c a r ca ñ a le s e in clu so con el em ­
p ein e. Esto p r o d u c e rá p id a m en te u n a s d efo rm a cio n e s
en los m ie m b r o s in fe rio re s que se p ro sig u e n en o c a ­
sion es c o n otra s m u y v a ria d a s de las m a n os.
L a tera p éu tica debe r e d u c ir se ca si ex clu siv a m en te
al d e s cu b rim ie n to rá p id o de la in to x ica ció n , p a ra
a le ja r a l p osib le e n fe r m o de u n m ed io n ociv o.
L a p en osa im p resión q u e la v ista d e estos e n fe r ­
m o s m e p rod u jo, fu é d eb id a en g ra n p a rte al h ech o
d e que no a b a n d on a sen n u n ca la son risa .U n a caída,
un traspiés, la im p osib ilid a d de h a b la r o de m ov erse,
n o p od ía im p ed irles de so n r e ír. La son risa , ese don
m a g n ífic o del h om b re, estab a a llí rid icu liza d a , in ­
ex p re s iv a , m u erta . L a a le g r ía o la sa tis fa cció n que
ca si siem p re la o r ig in a n estab an a u sen tes en aq u ellos
seres m e d io in con scien tes. E ra unu m u eca c o n q u e
im ita b a n u n a ex p a n sión n a tu ra l del h om b re, q u ie ­
n es h abían d eja d o d e s e r lo p a ra c o n v e rtir se en p oco
m á s q u e u n o s k ilo s de ca rn e. Y esa co n v e rs ió n Ja
h abían su fr id o tra b a ja n d o. TR A B A JA N D O , es d e cir,
v ién d ose o b lig a d o s a p a sa r m u ch a s h ora s en una
a tm ó s fe ra n o civ a , c o n d ició n im pu esta por los p od e­
ro so s p a ra n o d e ja r lo s m o r ir de in a n ición .
F ra n cisco F R A K
cio n e s h u m a n a s, c o n lo cu a í co o p e ra al m e jo r c o n o c i­
m ien to de n u estro pasad o sin c a e r en el e r r o r de
a firm a r c o m o lo s fre u d ista s de q u e es u n fa c to r d eter­
m in a n te y lo s dem ás secu n d a rios.
H e aquí la h isto ria que fa lta b a . Se c o n o c ía la
h is to ria v e rtica l y h a sta de a ca b a llo de los p u eb los y
su s a m o s; a h o r a esta m os fren te a la h istoria v o lu p ­
tu osa m en te h oriz on ta l d e la h u m an id ad . A los g ra n d es
h o m b re s de la ra za , e jem p los en los c o le g io s d e s a b i­
d u ría y v a lo r g u e rre ro , se les c o n o c e rod a n d o b o r r a ­
ch o s y v ic io s o s p o r ta b ern a s y lu p a n a re s: J u lio César,
ca si m ítico y se m id ió s «m a rid o de todas la s m u jeres
y m u je r d e io d o s los m a rid o s». E n 1497, el P ap a
A le ja n d r o V I r e c o n o c ió u n h ijo d e L u cr e cia c o m o h ijo
p rop io; despues, en u n a bu la , lo d e c la r ó h ijo de César,
h e rm a n o d e L u cr e cia : «M a n o a m a n o h e m o s qu edado.»
D espués de le e r la H is to ria sex u al n os a p e rcib im o s
d e que la h u m an id ad h a p r a ctica d o lo s m á s rep u g ­
n an tes y d a ñ in os v ic io s de tal m a n era que h u b ieron
 122O
CENI T

prZT^ZoT\TTs^ Z V f íamoaJalectu-
h u m an idad o la d e 's u s v i c i o s ^ ^ de ,a Ü S o ír USad0 1,1,1 E s M » P » a » « s f a c e r a p etitos

y í
m ism a .
Sin^on tanUv i i t d^ n V ,ejos c o m o
Ue ia Pr°3títuCió"
'« h u m an idad
"v,r e u C
«B en sa r
a‘ f 0 J ten ía u n v e rd a d ero h arem ».
s u ltá r f ° C u atrocien ^ m u jeres»,
m u je r e s». de M a rru e co s- P °*eía och o m il
Ílreít.
p sico física s de su tiem po,.
“““
S Pe r v e r si°n es OrL» n r t ^ nolra rÍ° SUCedió tín R u si* con C a ta lin a la

Sotr rv3£C3& S ; ”" H S S =

^ZÁ% mnL:°éZnfu,nlV a T 18 es<
“a"

ajKSE^SbSsS?“ ¡tsete
s r L , ™ 1 T 5 ^ \ Z v: ^ T'Z
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s i ^ -s — s ™ ■ t ^ ^ s s s r s n r . j s s r 1- '

¿ s s ü ts ~ n o » n o „ e n ca ra d a c o n í n H i a t ó n S t B e , ^ Z n o J Z

S S S lU i c o n » ,d e r a t o c o m o n ecesid a d d e g u erra , es 'a g r a v a d '

f « ^ r ; r ^ o r cur“rta - “ ■£?» “ »

= S = S » S = f5
m a n era, l . s C a ses d o m m a n í s ‘ ^ t V 'c a p t a -
a nuS
e s t í )sTecto0rey, be110’ CUya ' eCtUra e m e n d a m o s ;

V íc t o r F U E N T E A L B A S .

l»
UN MUNDO
:ív
A V ID A E S P IR IT U A L DE AM ERICA
a i i a n ca d e lo s a lb o re s de la R ev olu ­
c ió n F r a n ce s a . T a l es su p r in cip io y roaa„Id0.t;°n% tbc.TJS»21mUnd° “ “ “ “ «">-
a s' “ l°- P r o s c rip to el sen tid o de lib er S u s tro fe o s n o e n tra ñ a n un s in ó n im o de ven g an za
v ti‘ r Sa a . Cuyo ím Petu con q u istó
'i d a de n a c io n e s in co r p o r a d a s a la
a rm o n ía de lo s pu eblos del m u n d o -
A m é rica c a r e ce d e sig n ifica ción . El ca ­
rá c te r q u e le d istin g u e de los dem ás
c o n g lo m e r a d o s h u m a n o s es precisam en
L n n - ldea1.- q u e a n im a a sus p u eblos. De I T s o n tes­
tim on io a u ten tico todos los p e r s o n a je s que llev aron o c u r r id o después'. p o s S , ' y "a la m b ra d os E ? ° a Y',’

sleíioL d°P l ead° f ^ SU , eC0rrÍd0 de PamP¿s y de

k i ’ r ex tre m o a o tr o de tie rra ca lien te Su
»•U“ f íre Se •“ “ ‘ í d e 10 llb " “ “ riltó S
e n l e , t é i m i n o , e n t o n c e s r e l a t i v o , q u e h o y tien e
la t ie ir a > d o m a r la n atu raleza , p on ién d ola al.

Ayuntamiento de Madrid
 CENI T
se r v ic io del h om b re. Y esto h a sid o p o s ib le solam en te
p orq u e su s h a b ita n tes n o e ra n escla v os, a u n q u e en
su totalidad e ra n o r ig in a r io s d e países escla viza d os
p o r n e g ra s d icta d u ra s. A sí fu é c ó m o A m é r ic a e n co n ­
tró en esta base solid ez su ficien te p a r a e n ca u za r sus
d estin os fu tu ros.
A m é rica n o o to r g a títu los n o b ilia rio s. Su g ra n d eza
la . co n s titu y e n los m ú scu lo s y la s m a n o s ca llo sa s de
ca d a u n o de sus h abita n tes, que son las estro fa s m ás
pu ra s de todos los h im n os. Este sím b o lo rep resen ta
el esfu erzo del tr a b a jo c re a d o r. L a L ib erta d p a r a A m é­
rica es c o n d ició n de v id a o de m u erte. L o dem ás es
tan fa lso c o m o lo s v ic io s im p orta d os, q u e n o h ere­
dados, p u es q u e el c o n tin e n te a p en a s si cu e n ta con
b isa b u elos e n su h a b er h istórico, p o r c ie rto d ig n os de
su estirpe. L os d efectos q u e p u eden h a b e r e n con tra d o
ca m p o p r o p ic io de c u lt iv o en tie rr a s v írg en es, son
c r e a cio n e s de la c iv iliz a c ió n o ccid e n ta l q u e h izo del
sa b e r c u n a y sep u lcro.
C on tin en te fo rm a d o p o r a g en tes d e a lu v ión , que'.
Ifuían del v ie jo m u n d o, b u r la n d o p ersecu cion es, a
v e c e s con su s esp ald a s su rca d a s de card en a les, don de
el lá tig o del s ic a r io d e s ca rg ó su fu r ia p o r m a n d ato
del d espotism o, han en con tra d o a q u í u n ch oq u e do
H iJ.is d iv ersa s c u y o c a lo r las h izo e n tra r en fu sión .
O tr a s v eces, en p r o c u r a de fortu n a , cu a n d o n o c o n la
sie m p re n oble a s p ir a c ió n de p o d e r le v a n ta r al cielo
su ch oza don d e d is fru ta r d e u n a v id a sin qu ebran tos,
deseo m u y h u m a n o de n u estra esp ecie, en la con fia n za
d e si m ism os y a ru d o g o lp e de h a ch a y azada, des­
m o n ta ro n se lv a s y to r n a r o n un s u e lo in cu lto en p r o ­
d u ctiv o . A quí se n ta ro n 1.a e x iste n c ia d e su p o rv en ir,
lu ch an d o con lo s fa ctores m á s ad versos, h u m a n iza n d o
el a m b ien te y el p a isa je c o n su p resen cia y la d eter­
m in a ció n r e cia d e c u m p lir u n p r o p ó sito d e activid a d
q u e h a b ría de c o n v e r tir s e e n c re a d o r de in m en sa s
riqu ezas. La a s o cia c ió n d e v olu n ta des, p o r o b r a de
d escern im ien to, les h iz o c o m p r e n d e r q u e só lo en
lib e rta d p od ría n tr iu n fa r y esa c o n d ició n de v id a sería
el n ú cleo g e n e r a triz de la p rosp erid a d . Y este p en sa­
m ien to, fo r m a n d o c a r n e en la s g e n e r a c io n e s v en id era s,
d ió n a cim ie n to a la v id a p o lític a d e n a c io n e s libres.
T o d o s lo s pu eblos d el m u n d o h a n ten id o su o rig e n
en este m ism o p rin cip io . P ero, A m é rica , desde su
m ism o d erech o de g e n te s hasta la p ro p ia c o n fig u ra ­
c ió n p olítica, n o ha p od id o o lv id a rs e d e su ascen dien te.
Si b ien en el ord en so cia l ha seg u id o los a v a n ces del
sistem a q u e en E u rop a se im pon ía, desde el p u n to de
v ista esp iritu al fu é su p erá n d ose sin d e s ca n s o p or
c o n v ic c ió n altru ista . Y n o p orq u e fo r m a u n con cep to
g en era liza d o, fu n d id o en la m ism a en tra ñ a p opu la r,
sin o p o r in d ep en d en cia de g ru p o s de a rtista s d eter­
m in a d o s que s in tie ro n la n ecesid a d de m o d ifica r los
r a sg o s p re d om in a n tes d e la c u ltu r a eu rop ea re m o ­
zá n d ola c o n sen tim ien tos propios.
C oloca d a en su c a m in o ascen den te, c a r e c ió de fu e r ­
zas, sin em b a rg o, p a r a re sis tir la s acom etid a s de los
a co n te cim ie n to s b élicos del sig lo y p r o se g u ir el
c a m in o de su m isión . E l fe n ó m e n o e u ro p e o a u n g r a ­
v ita con p eso ap lastan te sob re a lg u n a s m en talidades,
h a cie n d o to r c e r la ru ta que el d estin o h a tra za d o al
p o r v e n ir d el con tin en te. L ejos de c o n c e n tr a r s e en sí
m is m a y d e p ro se g u ir la c o rr ie n te de u n a n u ev a c iv i­
liz a c ió n p a ra g ra n d eza d el h ijo d el h om b re, el in terés
de fo rtu n a a c o rto p la zo le d esv ió de la sen d a p o r la
q u e y e r r a . De ah í que se h a y a v o lc a d o en el co m p le jo
Ayuntamiento de Madrid
1221
la b e rin to de lo s p ro b le m a s m u n d ia les, tom a n d o p a r­
tid o p o r u n a ca u sa q u e no es su y a en esen cia , sin o de
u n p a rticu la r in te ré s que co n s p ira c o n tr a su s p rop ios
destin os. Al in c o r p o r a r su a c c ió n c iv iliz a d o r a en
tra n ce d e a ctiv id a d sig n ifica tiv a a la cu ltu r a o c c id e n ­
tal, a sociá n d ola a su s v ic io s d e d iv is ió n de c a sta s y
cla ses, con ru g id o s la cera n tes de b estia en tre b a rrotes
y g rito s an g u stiosos ante el d o lo r de u n su icid io al que
se in clin a , A m é r ic a h a in v e rtid o el c u r s o del p ro g re so .
En este ord en de ideas, p osib lem en te tod os lo s p u e ­
blos d el m u n d o h a y a n sido in v a d id o s p or la s e x p lo ­
sion es de la c iv iliz a c ió n eu ropea , p e r o A m érica , desde
su m is m o d erech o de g en tes h asta la p ro p ia con fig u ­
ra c ió n p o lític a q u e le d ió v id a c iv il, en lo que v a del
sig lo, con tin ú a la tr a y e c to r ia que a llí se im p on e, con
d esm edro p a ra la lib ertad, h oriz on te al que están
v ie n d o los o jo s del m u n do. El ré g im e n de la propiedad,
d e la ju s tic ia y lo s p r o ce d im ie n to s p olíticos, son de
fa ctu ra eu rop ea , y los m ism os p a sos sig u en la cu ltu ra
g u e r r e r a en a s o cia c ió n d ir e c ta d e fin es p a rticu la re s
detentados p o r ca p ita n es de in du stria , d escon ocien d o
la v o lu n ta d de lo s p u eb los q u e tien d en a ser lib res
d e n tro de la lib e rta d m ism a . L os a v a n ces e x p e rim e n ­
tados, q u e sirv en de a licien te al p o r v e n ir e n estos
aspectos, resp on d en a in d ep en d en cia de g ru p o s d eter­
m in a d os q u e sien ten la n ecesidad de m od ifica r, a tono
c o n u n estado de á n im o h u m an ista, lo s ra sg o s im p e­
ra n tes q u e p red om in a n en el co n tin e n te c o m o p r o ­
d u cto d e im p orta ción .
A m é r ic a n o h a tratad o d e h u ir a este con tacto, ni
p reten d id o e n ce r ra rs e en sí m ism a y c r e a r su p rop ia
esp iritu a lid a d c o n elem en tos p rop ios. L a p r e sió n q u e
e je rce e n los d estin os de la e v o lu c ió n m u n d ia l, son
resu lta d o de p re d o m in io m a teria l, ex p en siv o en su
a c c ió n de ex ten d er las m a lla s de su s redes a otros
con fin es p o r u n a h eg em on ía c o m e rcia l. L os s a crificio s
de vic’ a s h u m a n a s que g en e ro sa m e n te fu e ro n in m o la ­
das e n tal a v e n tu ra ca re ce n a u n de la ju stifica ció n
h istórica , fren te a l h ech o m o r a l que lo s p u eblos, del
h e m is fe rio tienen c om o p r in cip io id ea lista del fu tu ro
a m e rica n o . Que e llo re su lta ría ca si im p osib le p o r el
c o n ta c to estrech o d e la v id a de re la c ió n , p u esto q u e
no es p osib le e n ce r ra r d e n tro d e su s p r o p io s balu artes,
que n u n ca re su lta n im batibles, se ad m ite. P e ro A m é ­
r ic a sin lib ertad es u n p rin cip a d o p o lin é s ico de corte
fe n icio . Su cru za d a es la de red im ir a los p u eblos, de
lib e ra rlo s de lo s a zotes de u n a c iv iliz a c ió n c ru e l ali­
m en ta d a a sa n g re d e m á rtires. Y A m é r ic a ha escap ad o
al riesg o de e n fre n ta rs e con el destin o en la búsqueda
de su ex p resión . T e m ió al idea lism o p a ra se g u ir la
c o rr ie n te d e la sa n g re . O lvid án d ose d e su papel ante
la h is to ria c o m o fu en te c re a d o ra e n el con cierto
h u m a n o p a ra im p r im ir le ru m b os p a rticu la re s , p r e ­
firió p o n e r to rn iq u e te a lo s la b io s d e lo s descon ten tos
y r e d u c ir a p r is ió n a los r ép rob os, sig u ie n d o la s h u e­
llas se cu la re s q u e la m ism a h isto ria rep u g n a. P r e firió
en cen d er g ra n d e s h o g u e ra s p ara in c in e r a r a los
en em ig os, p resen cia n d o, desde la s g ra d a s del c ir c o , a
don de n o lle g a b a n las sa lp ica d u ra s de la sa n g re de
lo s g la d ia d o re s n i lo s la m en tos de h o r r o r de lo s s a c r i­
ficados, u n esp ectá cu lo de cru eld a d ‘ja m á s im a g in a d o
p o r lo s h é ro e s de su in depen den cia . D isfr u tó del esp ec­
tá cu lo, c o n s tr u y ó c a ta cu m b a s y la n zó su s h ijo s a la s
fieras, e x a cta m e n te c om o e n los tiem p os de R om a . Y
c o n ta les p roced im ien tos, d ió n a cim ie n to a la s d in a s­
tías terra ten ien tes e in du stria les, sen ta n d o u n fa lso
 1222
CENI T

fruir011^ ^ 01011 qUP C‘ esPíritu ‘ ^ a l i s t a ha de con s-

“ pa,ra ^ ue sirv a de c o rd ó n u m b ilic a l ou e ato
con tin en tes. El in terés m a teria l, el ap etito de su s d ie
n a ta rios, p r im ó so b re lo a b stra cto y lo m o r a l P ? r

S d nas o b r pll£lTP h 0 r rg,,r al h° m b re V al0r de su Pe™ -

i bestia. El in d iv id u o p e rm a n e ce aun
m o la g a r a n tía m á s sólid a de n u estro p o r v e n ir aun
de, C0UZaCión en el m e r c a d o d" é s íla
m esa d í n nC0' Cmr rf ne' 1 Y esta es tod a u n a pro-
í ? ? . í a r a -Am érica. El h om b re es el re p re -
«de n v aTh cted es y“ m on
" stru
“ Losid
” °°a d es ah ogada s en tre san®
d e fa ctu ra \a h b e r ,a t ¡ . <Iue. a u " q u e en tra ñ e un p elfg ro
d e fa c tu r a m e rca n tilista , tra storn a y a la m ism a
fison om ía d e la actu al c iv iliz a ció n y ie im p rim e los
c a rá cte re s d e r e v o lu c ió n p erm a n en te. m p rlm e l0S

C A M P IO C A R P IO

en lengua ifaliana
(Continuación)

ARGENTINA (1)
Italiano B u e n o T f c de‘ FLf C1° Revolucionario com o una p e ¿ S S ? r e ^ t a T l I ^ ^ 5 ^ 1 a‘ g° ■“ I
mayo de lQ l? c „ C!a su Publicación semanal en
" aba f l ! , L propaganda contra la carnicería que de-

de a L t o démí q « ReVÍSta anarquista' Buenos Aires. El I

v L en J l n l 3pareCe C° ? 16 PáSfaas- formato de re­
m e s d e e n e r o de S S ' ’ 0*' I T apareCe ^ d« d e el
100.

101.
ajanase ■ssir-^
«L a Rivolta». Semanario anarquista Buenos Aire?

«L Avvemre». Publicación anarquista de cultura v

ao
bri,eld:ubs ° Los

v=£ 9&ST
p o p u l,, B_uT „ ” £ . 5 5 e íl d ? S *

109. «II Pensiero». Periódico anarquista. Buenos A ¡r «

“Agiré». Suplemento de «L 'A w enire» por la aei-
pollSasCnBuV
eno,dA SaCCOn y V? “ ettl y de >°das ' ¿ victimas
en m a to de m ^ 65' nUmer°S'' Un° ea febrero >’ ° * °
Inicia su publicación el 13 de febrero de 1927 y la conti­
nua hasta septiembre del mismo año. Su último número <s
Redactor a S T a / i V *, ' ° S mártires de Chicago,
n e r iU F Í fe H . Colaboradores: L. Fabbri, C. Bar-

. . a ^ S T ^ T a r — «■* ■ A g íz z i
^'Aliarme». Hoja anarquista de propaganda y aei-
1928 v faUrn0S( - -lret ' i u Publicación a principios de
COntmua has,a mediados de 1929. Redactor: Aldo
taf “ y Bonomini, detenidos en Francia. ’ n.-lnJ Las P ein a s en lengua italiana de «La Protesta»
? Ala™ “ aquista. Buenos Aires. Se decide la pubHcación
1 de mayo" de ^ Número Único del de una página semanal en lengua italiana en el diario anar
m o r í» *ad° P° r el « ruP° anarquista «Ar-
F a b h n a« f n Kn0; a J ar? r d e 1929-1930, redactada por Luigi
106. «L ’Alba dei Liben». Geral Pico. Provincia de Bue- Fabbri al objeto de influenciar a la masa de emigrados
italianose. A consecuencia de muchas dificultades, al cabo

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
de seis meses se inserta en el mismo diario una «Sezione
Italiana», que variaba de amplitud y de importancia de
acuerdo al curso de los acontecimientos y que duró hasta la
supresión del periódico y la destrucción de su imprenta, en
octubre de 1930, por obra de la dictadura del general Uri-
buru.
112. «Umanitá Nova». Número único de propaganda
anarquista. Buenos Aires. Apareció en ocasión del 1 de
Mayo de 1930; a cargo del grupo anarquista «Umanitá
Nova».
113. «Anarchia». Quincenario anarquista. Buenos Aires.
El primer número aparece en abril de 1930 hasta el 1 de
octubre del mismo año, cuando la dictadura del general
Uriburu destrozaba toda actividad e iniciativa libertaria. El
último número, del 1 de octubre de 1930, aparece en es­
pañol, en Montevideo (Uruguay) con el subtítulo: «Por to­
das las libertades y por todas las rebeliones. ¡Abajo la dic-
tadural ¡Viva la Libertad!» Redactor: Aldo Aguzzi.
114. «Umanitá Nova». Número único. Buenos Aires. Apa­
rece cuando puede. Fué publicado por el grupo «Umanitá
Nova» en ocasión del 1 d e Mayo de 1932.
115. «Sorgiamo». Publicación de critica y de propagan­
da d e los anarquistas italianos en la Argentina. Buenos Ai­
res. Aparece cuando puede. Después del número único
de «Umanitá Nova», fué la única publicación anarquista en
lengua italiana publicada con cierta regularidad después de
acaecida la dictadura del general Uriburu. Inicia su publi­
cación en diciembre de 1932, pero aparecen pocos núme­
ros. Sostiene la campaña por el retom o de los deportados
de Ushuaia y luchó contra la deportación de los extranje­
ros. Durante la dictadura de Uriburu, los anarquistas fue­
ron detenidos por millares; los argentinos eran enviados en
su mayor parte al presidio de Ushuaia, en la Tierra del Fue­
g o ; los extranjeros fueron deportados a sus países de ori­
gen. En aquella ocasión, muchísimos militantes italianos
fueron entregados al fascismo por lo que hubieron de su­
frir duras condenas.
AUSTRALIA
116. «G. Matteotti». Número único. M elboume. 10 ju-
_ nio 1924-junio 1929.
117. «Germinal». M elboume. Número único, julio 1929.
118. «In Memoria». Número único de seis páginas dedi­
cado a la memoria de Sacco y Vanzetti y de su martiro­
logio. Melboume. agosto 1927-1929. Redactor: Bertazzon.
119. «II Risveglio». Número único. Melbourn. 19 octubre
1929. Redactor: Bertazzon.
120. «La Riscossa». Quincenario de los antifascistas de
Australia, Melboume. Inicia su publicación el 20 de junio
de 1930. Es en realidad la continuación, regularizada, de
los números únicos que le precedieron. A pesar de que
este periódico se declara órgano de los antifascistas de Aus­
tralia constituye una riquísima y muy particular colabora­
ción anarquista. Continuó apareciendo hasta fines de 1932.
Redactor: Carmagnola.
121. « 1 /A vanguardia Libertaria». Quincenal de nropagan-
da y combate. Melboume. Inicia su publicación el 14 de
junio de 1930 y continúa hasta fines de 1932. Redactor: Ber­
tazzon.
BELGICA
122. «Bandera Ñera». Mensual anarquista revolucionario.
Inicia su publicación en abril de 1928 y continúa hasta fines
de 1931, Redactor: G. Bifolchi (Viola). .
123. «Guerra di Classi». Bruselas. Continúa la publica­
ción y la numeración de los aparecidos en Francia. En
Bruselas, el primer número lleva la fecha de enero de 1931
y constituye el número 5. Aparecen algunos números pero
de manera muy irregular.
124. «F ede». Quincenario anarquista de cultura y defen­
sa. Bruselas. En la imposibilidad de publicarlo en París por
Ayuntamiento de Madrid
1223
haber sido expulsados de Francia todos sus redactores, con­
tinúa en Bruselas a partir de enero de 1931. Aparecen so­
lamente dos números. El último corresponde a abril 1931.
BRASIL
125. «Alba Rossa». Periódico semanal libertario. Sao Pao-
lo. Inicia su publicación en enero de 1919 y aparecen una
decena de números.
126. «Guerra Sociale». Semanario anarquista. Sáo Paolo.
Inicia su publicación en 1915 y continúa, algo irregular­
mente, hasta 1917.
127. «La Propaganda Libertaria». Sao Paolo. Se inicia
esta publicación en 1914. Con interrupciones diversas llega
hasta 1920, año en que se publican unos pocos números.
128. «I Quademi della Libertá». Sao Paolo. Comienza a
aparecer en mayo de 1932, a modo d e folletos ilustrados,
con un mínimo de 32 páginas. Cada fascícula se halla pre­
ferentemente dedicado a una cuestión precisa. Aparecieron
en total unos cinco números: «L a decapitazione di Crisoi»,
de A. Cerchiari; «Garibaldi nella rivoluzionne mondiale», de
G. Rossi; «U n episodio d’amore libero nella colonia Ceci­
lia», de G. Rossi; «Fiume Bifronte», de N. Danielle; «Cer­
chiari, pagine di vita», dedicado a Cerchari, redactor de los
«Cuadernos de la Libertad», muerto en 1936.
FRANCIA
129. «La Voce del Profugo». Periódico antifascista y de
propaganda sindical clasista. París. El primer número co­
rresponde al 1 de M ayo de 1923, llegando a publicarse has­
ta una docena de números, hacia finales de 1924, sobre cua­
tro páginas a cuatro columnas, desarrollando una propagan­
da y una acción tendente a incitar a los emigrados polí­
ticos italianos, que comenzaban a afluir en gran número ha­
cia Francia, en el sentido de que se mantuvieran en la
organización. Con el número 7, de fines de 1923, la publi­
cación queda suspendida un breve lapso de tiempo, reem­
prendiendo con su número 8 el 12 de enero de 1924. Su
último número es dedicado a la memoria de Pietro Gori.
Redactor: Alberto Meschi.
130. «Primo M aggio». Número único. París. Mayo de
1923. Publicado por los anarauistas italianos refugiados en
Francia, en favor de las víctimas políticas.
131. «Compagno, ascolta!». París. Se trata de un peque­
ño periódico de cuatro páginas, a dos columnas, formato re­
ducido, publicado sin indicación de lugar ni fecha, pero co­
rresponde a 1924. Contiene indicaciones en pro de una
lucha enérgica y despiadada en la eventualidad de una in­
surrección
132. «La Difesa». Organo europeo del Comité de Defen­
sa de Sacco y Vanzetti. París. Inicia su publicación el 2 de
abril de 1923. Aparecen una decena de números. Redac­
tor: Raffaele Schiavina.
133. «La Rivindicazione». Periódico de batalla y de pro­
paganda anarquista. Quincenal. París. Inicia su publicación
el 3 de junio de 1923 y continúa hasta julio de 1925, hacien­
d o entonces un número dedicado a Gaetano Breci. Este
número especial se llama por la circunstancia: «29 de julio
1924». Redactor: Arturo d ’Arcola. Colaboradores: Hugo
Treni (U go Fedeli), M. Scottu (Meteor), etc.
134. «Campane a Stomo». Número único. París. Editado
por el Comité Italiano de Acción y de Propaganda Anti­
fascista. El primer número aparece el 23 de septiembre de
1924 y el segundo el 29 de octubre. No fué verdadera­
mente un periódico anarquista, pero en él colaboraron mu­
chos anarquistas. Redactor: Alberto Meschi.
135. «Pro Vittime Politiche». Organo del Comité Gene­
ral Anarquista. París. Inicia su publicación en febrero de
1926. Aparecen solamente dos números en pequeño formato,
sobre cuatro páginas a dos columnas. Su divisa es: «Por los
detenidos en Italia». «Por los detenidos en Francia». «Por
 1224
CENIT

£ f í r < LmXTunE1r m
e; número contiene ei 'nf°r'
192s-
S W ? i s Cd’b™": * m“ c'i,
a i o d o s /P ^ r T 1lE iapri1^ VIT “ " S 11**3, mensual, abierta
vienke'Í925NSIpotóíS'^' 'l4g™p?
Gori», de París y
” ™anarqmsta
4”i°°' ParIs' N°-
«Pietro
Mayo d e Í9 2 4 y L L T d e 2T Z ' ,eVV la ^ del 1 de d ’Arcóla. V ' Penod.co «Fede». Redactor: Auro

Por £
pu blicación ^ ¡ S

Schavina y después Aurn T

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A” ? ', Redactor: Raffaelle

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SfSfSSíw^iñjrS
fugiado ¡n ¡ S í a o t e l - ’ MafseI'a- habiéndose re­
este p e r i ó d i c o T Í J f o ™ ^ a t o reernP enf e la lucha con
mer número ve l f luz T l A . x / S6'j El pri-
la numeración de los periódicos , „ f y° ’ per0 lleva
blicó en Italia D e 'h e ch o t w f - ‘ ^rf5^ ,116 Schichi Pu-
Precio: Franda 20 n T ™ 49 del año IV dice:
lamente ocho números. Acto seguido ’pubíitó al parecieron so'

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ris^Editadn I n í T 3” ' rR,evls!a internacional anarquista. Pa-
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llev aba la fecha de 20 ATar®c,e.ron, one5 números, el último
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Marsella. EHcfembre de' 1 9 2 ?° L W C°Í
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20 £ m 5UeK H ,^ C,aSSe“ - ,N r er0 Único- París, 5 de mar-

dos por Paolo Schichi números únicos fueron edita-

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142. «Guerra di Classe». París. Noviembre de 1Q97 R „

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de l928 F H ^ ggÍ° d¡ ,G^erra di Classe»- París, 1 de Mayo

d e ^ l O M ^ S d¡ ClaS,Se“ - Númer° ú“ ico. París 1 de Mayo reee c n n i f c t3 a? ar(!uista mensual. París. Apa-
- S S a ied a cfá d a !' >'

números; el primero lleva la fecha de mayo 1926. “

146. «Polémiche Nostre., (A propósito de la cuestión ga-
(Continuará.) *"*9 ° ^^D E LI

Ayuntamiento de Madrid
 -P 0 C T 4 S -
de -A lje z ij de J(k n j

LA CANCION BUENA
F u lg u ra en sus d ie c isé is años
to d o m a tiz, todo p rim o r.
T ie n e las m añas in o cen tes
d e la n iñ e z , con el c a n d o r.

S o n o jo s d e a r g e l sus o jo s;
p e ro , sin id e a d e m al,
sa b e n d e sp e rta r el deseo
raro d e un beso in m a te ria l.

Su m ano, en q u e un p á ja ro mosca
no c a b r ia — tan ch ica es — ,
c a p ta un co razó n en secreto
p a ra no so lta rlo d e sp u é s.

Su in te lig e n c ia es a lia d a
d e un a lm a n o b le ; en su sentir
e l in g e n io es to d o p u re z a ;
d ic e lo q u e d e b e d e c ir.

Y a u n q u e una risa d e s p ia d a d a
m ueva en e lla la n e c e d a d ,
co m o es la m usa, b ie n p o d ría
se r c le m e n te hasta la am istad

o hasta e l am or m ism o, ¿ q u ié n sa b e ?
p a ra un po e ta fie l
q u e . a tre v id o , an te su ven tan a
le p id e un prem io p a ra é l,

p o r su c a n ta r, q u e e s, b u e n o o m alo ,
le a lm e n te re v e la d o r,
sin falsos ru b o res ni afe ite s,
d e l d u lcísim o m al d e l am or.

P a u l V T R L A IN F

Ayuntamiento de Madrid
 EA SALIDO EL III T €^1€ DE
"La C.N.T.
en la
Revolución
^ i rr
española
por José PEIRATS

E sta o b r a n o p u e d e fa l t a r e n
la b ib lio te c a d e n in g ú n h o m b r e
e s tu d io s o y a m a n te d e la c u lt u ­
ra. T o d o s , a filia d o s a la C . N. T.
o n o , p e r o e s p ír itu s in q u ie to s y
d e s e o s o s d e c o n o c e r l a h is to ria
d e la g e s ta p o p u la r m á s tr a s ­
c e n d e n ta l d e l s ig lo X X , h a n de
leer « L a C .N .T . e n la R e v o lu c ió n
E s p a ñ o la », lib r o e s c r it o c o n p r o ­
fu n d a o b je tiv id a d y c o n la m á s
es c r u p u lo s a h o n r a d e z d e h i s t o ­
ria d o r. a c u m u la n d o d o c u m e n t o s
y d a to s in é d it o s y fid e d ig n o s.
A q u e llo s q u e n o h a y a n a d q u i­
r id o to d a v ía el I I to m o , d e b e n
a p re s u r a r se a p e d irlo , a fin de
qu e n o se e n c u e n t r e n fa lt a d o s de
la o b r a c o m p le ta .
P a r a ilu s tr a c ió n de n u estros
lectores, d a m o s a c o n t in u a c ió n
lo s títu lo s g e n e r a le s d e lo s c a ­
p ítu lo s d e q u e se c o m p o n e e l t o ­
m o III. y a p u e s to a la v e n ta .

C a p ít u lo X X V I I . _ El P le n o C a p ít u lo X X X I I . — L a p o lít i­ C a p it u lo X X X V I I . _ D e l P l e ­
E co n ó m ico d e V a le n c ia . ca fra n q u ista . no d e O c t u b r e a la p é rd id a d e
C a p ít u lo X X V I I I . — La N ueva C a ta lu ñ a .
C a p it u lo X X X I I I . — L a - in c a u ­
P la ta fo rm a S in d ic a l. tació n estatal d e las in d u strias de C a p it u lo X X X V I I I . _ E l últim o
g u e rra . b a lu a rte .
C a p ít u lo X X I X . — D e la v ic to ­
ria d e T e ru e l al d e sa stre d e C a p it u lo X X X I V . — Lo s lib e r ­ C a p it u lo X X X I X . — ¡A y del
A ra g ó n . tarios en la g u e rra . v e n c id o !
C a p ít u lo X X X . — L a crisis in ­ P r e cio del v olu m e n : 750 fra n cos.
C a p it u lo X X X V — El terro r Diez p o r cien to de descu en to a p a r ­
terna d e l M o vim ie n to L ib e rta rio . en los fre n te s. tir del pedido de 5 ejem plares.
C a p ít u lo X X X I . — La crisis de C a p ít u lo X X X V I . — E l te rro r P ed id os: A d m in is t r a c ió n d e l L i­
ago sto y ¡a b a ta lla d e l Ebro. bro, 4, r u é B e lfo r t. T o u lo u s e
en la re ta g u a rd ia . (H .-G .)

Ayuntamiento de Madrid