Hongos psilocibios

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Los hongos psilocibios, tambi�n llamados Hongos Alucin�genos, son hongos que
contienen sustancias psicoactivas
como la psilocibina, la psilocina y la baeocistina.1? en un primer momento de la
investigaci�n cient�fica de los
mismos, se supon�a que sus efectos t�xicos se deb�an a sus interacciones con el
receptor muscarinico de la
aceticolina, de ah� el nombre.
Fueron una de las primeras drogas empleadas por la humanidad. Hallazgos
arqueol�gicos muestran que ya en 1600�a.�C.
se consum�a la especie Amanita muscaria en la India. Se los ha asociado al Soma y
al Haoma, la droga sagrada
de la inmortalidad en las culturas indo iranias, a la ambros�a de los mitos
griegos, a los misterios de Eleusis,
tambi�n en la antigua Grecia, e incluso (minoritariamente) a los or�genes del
cristianismo. Los utilizaban las
tribus n�madas de Siberia en ritos comunales de indulgencia. Estos conoc�an algo
sobre el metabolismo de los
alcaloides responsables de los efectos alucin�genos del hongo, si se beb�a la
orina, se pod�an prolongar los efectos.2

Los ejemplares del g�nero Psilocybe se utilizaban en el nuevo mundo antes de la

llegada de los espa�oles.
El "hongo m�gico" de M�xico y Centroam�rica posee un historial de uso humano m�s
prolongado que el de cualquier
otra planta de con efectos psicoactivos.2

Existen varios g�neros y m�s de 200 especies que contienen estas sustancias. Los
g�neros son, entre otros:
Agrocybe, Conocybe, Copelandia, Galerina, Gerronema, Gymnopilus, Hypholoma,
Inocybe, Mycena, Panaeolus,
Pluteus y, sobre todo, Psilocybe, g�nero este �ltimo al que pertenecen la mayor
parte de las especies que contienen
estas sustancias. Hay quien los usa como una droga alternativa. Es necesario tener
la precauci�n de no confundirlos
con setas venenosas. La mayor�a de las especies (53) se encuentran en M�xico (por
ejemplo, en San Jos� del Pac�fico,
en la regi�n monta�osa de la Sierra Madre del Sur, entre la capital del estado de
Oaxaca y el oc�ano Pac�fico),4? las
dem�s est�n distribuidas en los Estados Unidos y Canad� (22), Europa (16), Asia
(15), �frica (4) y Australia y las islas
cercanas (19).5? En general, las especies de hongos que contienen psilocibina
muestran esporas oscuras, l�minas y
crecen en prados y bosques subtropicales y tropicales, generalmente en suelos ricos
en humus y en detritos vegetales.6?
En la actualidad, algunos grupos en la zona que abarca del centro de M�xico hasta
Oaxaca siguen usando este tipo de
hongos: grupos de nahuas, mixtecos, mixes, mazatecos y zapotecos, entre otros.7? Un
personaje importante en la historia
del uso medicinal de los hongos fue Mar�a Sabina.

Psilocybe mexicana

Psilocybe mexicana,1? llamada en M�xico �Pajarito� es el nombre cient�fico de una

de las especies de hongos psilocibios
en las que Albert Hoffman aisl� por primera vez los componentes activos
psilocibina y psilocina, en 1958.
Es conocido por sus caracter�sticas psicotr�picas, siendo usados tradicionalmente
de manera ritual en Am�rica del norte
desde hace al menos 2.000 a�os. Era conocida dentro de la cultura azteca bajo el
nombre de teonan�catl � palabra formada
a partir del n�huatl te�(ti) (dios) y nan�catl (seta u hongo)� lo que ser�a
traducible como �seta de dios�, si bien en algunas
ocasiones se interpreta como �carne de los dioses�.
Los principios activos de mayor importancia (psilocibina y psilocina) representan
en torno al 0,003% del hongo en su estado
natural y sobre un 0,3% del mismo una vez secado.2

Descripci�n

Sombrero: (0.5) 1 - 2 (3) cm de di�metro, c�nica a campanulada o subumbonado, a

menudo con un ligero papila, secado
de un color m�s claro, glabrescentes, incluso estriada en el margen, ocre al color
paja marr�n o beige para la edad, a veces
azulado o con tonos verdosos, f�cilmente vuelve azul cuando se lesion�.
Las l�minas adnado o adnexed, gris a p�rpura-marr�n con bordes blanquecinos.
Esporas impresi�n: El lado oscuro p�rpura-marr�n
Pie: 4 - 10 (12.5) cm de altura x 1 - 2 (3) mm de espesor, igual, color hueca, paja
a marr�n o marr�n rojizo, cada vez m�s
oscuro, donde resultaron heridas, anillo ausente.
Olor: farin�ceos
Sabor farin�ceos
Caracter�sticas microsc�picas: Las esporas 8 a 12 x 5 - 8 micrometros. Ovoide y
suave. Cheilocystidios 13 a 34 m,
fusoid-ampullaceous a sublageniform, a veces con un cuello de horquilla.
Pleurocystidios sublageniform o ausente.
Al igual que algunas otras especies de pastizales como Psilocybe semilanceata,
Psilocybe tampanensis y Conocybe cyanopus,
Psilocybe mexicana formulario podr� esclerocios, una forma inactiva del organismo,
lo que le da una cierta protecci�n
contra los incendios forestales y otras cat�strofes naturales.3

Taxonom�a

Psilocybe mexicana fue descrito en 1957 por Roger Jean Heim en Revue Mycologique
(Par�s), 22: 77.4

Etimolog�a

Psilocybe: nombre gen�rico griego que significa �pel�n� o �calvo� (formado a partir
de psilos, �desnudo�,
�calvo�; y cybe, �cabeza�), en referencia a la delgada piel que se suelta del
p�leo
mexicana: ep�teto geogr�fico

Nanacatl, los hongos sagrados

Los mexicas afirmaban que los hongos sagrados ten�an su origen en el �rbol Sagrado
de Tamoanchan, situado en el lugar
m�tico habitado por los dioses, arriba de los trece cielos; a su vez relacionado
con el �rbol Sagrado del Tlalocan, el �rbol
de la Vida. El dios que reg�a sobre los hongos sagrados fue Tl�loc el dios del
agua, por ello a los hongos sol�aseles llamar
apipiltzin, �peque�os hijos de las aguas�. Otro dios patrono de los nanacatl fue
Nanacatzin, quien era el encargado de que
por la noche nacieran los hongos de la tierra h�meda. Su nombre significa �carne
sagrada�, de nacatl, carne y �tzin part�cula
reverencial en la lengua n�huatl.

Teonanacatl, la carne de dios, es una palabra gen�rica que comprend�a a varios

tipos de hongos alucin�genos y otros
comestibles. Aunque tambi�n puede hablarse de un hongo en particular cuando se
menciona al teonanacatl. En la sociedad
mexica los hongos cumpl�an dos funciones, pues se empleaban como parte de la dieta
alimenticia y como parte de los rituales
de los sacerdotes chamanes, con fines religiosos y adivinatorios; los encargados de
recogerlos fueron los sacerdotes y los
ancianos, seg�n constata un documento de un cl�rigo del Santo Oficio del siglo
XVI, quien agrega que se iban a buscarlos a
las colinas donde pasaban la mayor parte de la noche, entre rezos y �sermones�,
para emprender la b�squeda una vez que
hab�a amanecido

La antrop�loga Y�lotl Gonz�lez nos dice al respecto de los hongos alucin�genos; Los
hongos alucin�genos se emplearon
en la �poca prehisp�nica tanto en ritos dedicados a los dioses como en ceremonias
cham�nicas y en banquetes de los
mercaderes y de los se�ores. Por su mal sabor, se acompa�aban de bebida de cacao y
miel� Se inger�an al terminar los
banquetes , y despu�s del trance, se comunicaban unos a otros sus experiencias; el
due�o de la casa terminaba haciendo
ofrendas de ulli, lo cual traer�a prosperidad a sus hijos y nietos.

Fray Bernardino de Sahag�n en su Calepino cuenta que los teonanacatl crec�an debajo
del heno en el campo, que eran redondos
con el pie delgado, de mal sabor, que irritaban la garganta y produc�an
�borrachera�, pues con ellos se ve�an visiones, adem�s
provocaban mucha lujuria; pero que tambi�n ten�an propiedades curativas y serv�an
contra la fiebre, la gota y las ganas de comer.

Para Francisco Hern�ndez los hongos llamados teyhuintli, amarillos y picantes,

provocaban mucha risa; y hab�a otros hongos que
produc�an visiones escalofriantes. A su vez, Toribio de Benavente, m�s conocido
como Motolinia, el �pobre� o el �afligido�, relata
que los hongos llamados teonanacatl se com�an crudos y que por ser muy amargos se
empleaba la miel para endulzarlos; afirma
que produc�an visiones de lo m�s extra�o y espeluznante.

Seg�n unas fuentes los hongos m�s empleados por los mexicas fueron los que en la
actualidad se llaman Pajarito, Ni�o de las Aguas,
Hongo de la Corona de Cristo, San Isidro, Hombrecitos y Velo de Novia, todos ellos
con alcaloides derivados de la psilocina,
la psilocibina y las triptaminas. Aunque los antepasados les llamaban �flores�.
�florecitas�, �florecillas de los dioses� o
�florecillas que intoxican�, como suelen nombrarse en las poes�as nahuas.

Otros investigadores, como es el caso de Martha Figueroa, nos dicen que los hongos
conocidos y empleados por los mexicas fueron
el huitlacoche �hongo dormido�, hongos negros par�sitos del ma�z, que se empleaba y
se emplean para comer; los teyhuinti, hongos
rojos oscuros que produc�a locura en quien los com�a �cuenta la leyenda que de
estos hongos le dieron a comer a la emperatriz de
M�xico, Carlota, y que por ello se volvi� loca de remate-; los tlapalnanacame, de
color rojo intenso y que tambi�n se com�an; los
iztlananacame, hongos blancos comestibles; los teonanacatl, que produc�an
alucinaciones; los micoaninanacatl, sumamente venenosos.
Adem�s de los hongos mencionados por la investigadora, podemos agregar los
cualnanacatl, tlazolnanacatl, tzontecomananacatl
�cabeza de hongo�, los xelhuaznanacatl, los zacananacatl, los hinanacatl de
propiedades narc�ticas, y los menanacatl, redondos,
blancos y muy fr�giles.

La famos�sima escultura de Xochipilli, presenta adornos de plantas alucin�genas

como un sombrerete de hongo, una tira o zarcillo
de ololiuhqui, un capullo de sinicuiche, una flor de tabaco, todas ellas plantas
sagradas, junto con el peyote, el tlitlitzin, el toloatzin,
elk iztauhyatl, el xochinanacatl, y el yauhtli.

En muchos c�dices pueden apreciarse dibujos de hongos. Veamos algunos ejemplos.

Siguiendo a Carlos Illana-Esteban en el
Codex Vindobonensis, aparece una mujer enmascarada que lleva en la cabeza cuatro
hongos, y se puede ver a la misma mujer
cargada por el dios Quetzalc�atl, colocada arriba de los dibujos, aparece
Pi�tzinteccuhtli con dos hongos en la mano, junto siete
dioses y diosas que portan uno o dos hongos. En una de las p�ginas del Codex
Florentino, en la 142 del Libro XI, aparece un
demonio, de gran pico y manos y pies deformes, con cinco hongos abajo, junto con la
leyenda �nanacatl, teonanacatl�.
Por otra parte, en el C�dice Magliabecchianus, del siglo XVI, se encuentra el
dibujo de un ind�gena sentado que porta en cada
mano un hongo, al frente del hombre aparece un ramo de hongos de color verde, y
atr�s se ve la figura de Mictlantecuhtli,
el Se�or del Inframundo. Valgan estos ejemplos, para ilustrar la importancia y
veneraci�n hacia los hongos que ten�an nuestros
antepasados los aztecas.

Xochipilli

Xochipilli (en n�huatl: xochipilli,��el pr�ncipe de las flores o noble

florido��xochitl, flor; pilli, pr�ncipe o ni�o�)? tambi�n Xochipilli-Macuilx�chitl
('pr�ncipe de las flores, 5 flor') en la mitolog�a mexica es el dios del amor, los
juegos, la belleza, las flores, el ma�z, el placer y de la
ebriedad sagrada; su nombre significa Pr�ncipe de las flores o Noble florido,
aunque tambi�n puede ser interpretada como flor preciosa
o flor noble.1?
Su culto se relaciona con el de otros dioses del ma�z,2? de la fertilidad y de la
cosecha, como el dios de la lluvia, Tl�loc, y el del ma�z, Cinteotl.
Est� asociado con Macuilxochitl (Cinco flores), dios de los juegos y las
apuestas.2? Su hermana gemela era Xochiqu�tzal. En su festividad
religiosa asociada, que significa fiesta de las flores en n�huatl. En esta fiesta
se hac�an ofrendas de comida, y los pueblos cercanos a
Teotihuacan llevaban cautivos como tributo para los sacrificios. Era el dios del
juego de Patolli. Xochipilli era tambi�n el patr�n de homosexuales
y prostitutos masculinos, un papel posiblemente heredado de la toltequidad.3? �l,
entre otros dioses, fue representado usando un talism�n
conocido como un oyohualli , que era un colgante en forma de l�grima hecho a mano
de madreperla.4?
Se le relaciona con la deidad Macuilx�chitl �5 Flor�, patrono de los juegos, los
bailes y los deportes, que es representado como un hombre
que sale de una Tortuga (el Zodiaco), pero tal vez s�lo sea su nombre calend�rico.

Museo Nacional de Antropolog�a

En el Museo Nacional de Antropolog�a de M�xico se puede apreciar una escultura de

Xochipilli, hecha en piedra volc�nica (andesita) y procedente
de la zona de Tlalmanalco, en el Estado de M�xico. Originalmente, la pieza formaba
parte de la colecci�n personal del historiador Alfredo Chavero
quien la don�, posteriormente, al museo.5? La escultura data del poscl�sico tard�o
(1250-1521). En esta representaci�n, el dios est� vestido con
un pectoral, m�scara y una especie de argollas met�licas en las mu�ecas.6? Se
representa sentado sobre un brasero con plantas psicotr�picas
como el tabaco, los hongos o la datura, que eran consideradas como sagradas ya que
su uso permit�a la comunicaci�n con la divinidad.7?
La escultura fue encontrada en las faldas del volc�n Popocat�petl y cuando fue
examinada por Gordon Wasson, el etnobot�nico determin� que tanto
el cuerpo de la deidad como el pedestal sobre el que reposa se encontraban grabados
con diversos f�rmacos claramente identificables entre la flor
de tabaco, la de ololiuhqui, el bot�n de siniquiche y estilizados hongos del grupo
Psilocybe aztecorum, especie de hongos psilocibios que crece en
las faldas del mencionado volc�n.8? No es dif�cil darse cuenta que la expresi�n
facial de la deidad representada en esta escultura corresponde a un
claro estado de �xtasis, mismo que est� relacionado con el consumo de ente�genos.

XOCHIPILLI
Las secretas ense�anzas de los nahuas
por samael aun weor

En el Museo de Antropolog�a e Historia de la ciudad de M�xico se halla Xochipilli

sentado sobre un cubo de basalto bellamente tallado.�
Las rodillas en alto y las piernas en cruz de San Andr�s, las manos con los
pulgares e �ndices en contacto y la vista hacia el infinito.
Grandes orejeras de jade; coraza -con fleco que termina en garras de tigre o
colmillos de serpientes- sobre la cual, en el pecho, ostenta
dos soles con sendas medias lunas sobre los mismos. Pulseras y rodilleras que
rematan en flor de seis p�talos; canilleras con garras que
aprisionan sus tobillos y, sobre las canilleras, dos camp�nulas con las corolas
hacia abajo arrojando, una, seis semillas y la otra fuego; cactli
cuyas correas se anudan graciosamente sobre sus pies.
Xochipilli: �xochitl�, flor; �pilli�, principal. Dios de la agricultura, de las
flores, de la m�sica, del canto, de la poes�a y de la danza.�
�Flores y cantos son lo m�s elevado que hay en la tierra para penetrar en los
�mbitos de la verdad�, ense�aban los tlamatinime en los calmecac.�
En el pecho ostenta el s�mbolo de Gran Deidad.� Las garras felinas del fleco de su
coraza son las mismas que a los lados de la cara de
Tonatiuh destrozan corazones, s�mbolo del sacrificio de las emociones del iniciado;
sacrificio sin el cual no es posible llegar a Dios.
La vulgo religi�n nahua celebraba la fiesta xochilhuitl en la cual, durante los
cuatro d�as que la preced�an, era obligatorio comer solamente
panes de ma�z sin sal una vez al d�a y dormir separados de sus mujeres los casados.
Al quinto d�a, p�blicamente se ofrec�an a Xochipilli danzas
y cantos acompa�ados de teponaztli y tambores, ovaci�n de flores reci�n cortadas y
panes con miel de abejas en los cuales se pon�a una
mariposa de obsidiana, s�mbolo del alma del creyente.
En los calmecac -�calli�, casa ; �mecatl�, cuerda, lazo, corredor largo y estrecho
en las habitaciones interiores de un edificio- ten�a lugar una
ceremonia ofrecida a Xochipilli. Once ni�os, todos hijos de nobles, ejecutaban
cantos y danzas en c�rculo en las cuales daban tres pasos
hacia adelante y tres pasos hacia atr�s, seis veces, al mismo tiempo que agitaban
graciosamente sus manos.
Un ni�o, arrodillado frente al fuego que ard�a en el altar, oraba silenciosamente
por el pan de cada d�a y otro ni�o permanec�a parado en la
entrada del templo haciendo guardia. Esta ceremonia duraba tanto como las danzas
infantiles y deb�a celebrarse en la primera noche que
apareciera en el cielo la fina hoz plateada de la Luna nueva.� El director del
calmecac, de pie entre el ni�o que oraba y los danzantes, dando
frente al altar, con el rostro impasible como el de Xochipilli, recog�a las
vibraciones de la oraci�n infantil, la de los cantos, la de las danzas,
y levantando sus manos oscuras hacia el cielo, que ahora antoj�banse una flor,
pronunciaba quedamente la m�stica e inefable palabra que
designa, define y crea, y que los ni�os pronunciaban en coro DANTER-ILOMBER-BIR.
(�Si no os hiciereis como ni�os no entrar�is en el Reino de los Cielos�. Mateo 18,
2-4).� Pero no glotones, d�scolos y groseros como algunos
ni�os, sino como aqu�llos humildes y confiados en sus padres que les dan todo lo
que han de menester.
Sabidur�a es amor. Xochipilli mora en el mundo del amor, de la m�sica, de la
belleza. Su rostro sonrosado como la aurora y sus rubios cabellos
le dan una presencia infantil, inefable, sublime. El arte es la expresi�n positiva
de la mente. El intelecto es la expresi�n negativa de la mente.
Todos los Adeptos han cultivado las bellas artes.
Los viernes, de 10 p.m. a 2 a.m., se puede invocar a Xochipilli. El hace girar a
favor de quienes se lo piden y lo merecen la Rueda de la Retribuci�n.
Pero �l cobra todo servicio (Con Buenas obras y una conducta Recta), �l no puede
violar la Ley. En el interior del Templo del Sol, los Caballeros Ocelotl
y los Caballeros Cuauhtli, ataviados con yelmos en forma de cabezas de tigre y
�guila, todos con penachos de plumas de quetzal en la nuca, s�mbolo
de la lucha que en la tierra ten�an que sostener contra el mal, llevando en una de
sus manos un ramo de rosas y en la otra la macana forrada con
piel de tigre y plumas de �guila, s�mbolo de poder, en sus mu�ecas brazaletes y en
sus pantorrillas canilleras, celebraban otra ceremonia el primer
jueves de Luna nueva.� En ella hab�a danzas y cantos rituales, y uno de los
Tlamatinime (espejo horadado en s� mismo, �rgano de contemplaci�n,
visi�n concentrada del mundo de las cosas) cerraba la ceremonia con la siguiente
oraci�n:
�Se�or por quien vivimos, due�o del cerca y del lejos, con alegr�a te damos gracias
por nuestro Se�or Quetzalcoatl, quien con el sacrificio de su
sangre y la penitencia hizo que entrara en nosotros tu vida. Haznos fuertes como
�l, haznos alegres como �l, haznos justos como �l. As� sea�
(dec�an todos en coro

Teonanacatl

Teonan�catl es parte de los hongos psilocibios de M�xico y conocido desde los

tiempos anteriores a la conquista espa�ola.
Su nombre cient�fico es Panaeolus campanulatus var. sphinctrinus, aunque algunos
sostienen que tambi�n es Psilocybe mexicana.

Relaci�n con los dioses

En el Codex Vindobonensis (C�dice de Viena) se puede identificar una imagen de

Quetzalc�atl que lleva a una mujer a sus espaldas
de la misma manera como los novios llevaban a sus esposas en el antiguo M�xico. La
mujer porta tres hongos, Uno de ellos tiene
las caracter�sticas de teonan�catl.
En el Codex Magliabechiano se puede apreciar un hombre sentado comiendo hongos.
Sobre �l vuela la imagen de un dios dif�cil de
identificar. A sus pies brotan tres hongos del suelo. Han sido coloreados con el
color verde del jade, el s�mbolo de los sagrado dentro
de los aztecas.
El car�ceter ritual de estos hongos qued� registrado por el padre dominico Diego
Dur�n. En su descripci�n de la coronaci�n del
emperador azteca Ahuitzotl en 1486 cuenta que se sirvieron "hongos embriagantes"
(Davis, 109). Por su parte Tezoz�moc describi�
que un ritual similar se celebr� en la coronaci�n de su abuelo Moctezuma en 1502.
Asimismo, el franciscano Bernardino de Sahag�n describi� en Historia de las cosas
de la Nueva Espa�a �un peque�o hongo negro
que llaman nanacatl que ejerc�a en los ind�genas de manera terror�fica, excitante,
perturbante o imprim�a en ellos una alegr�a notoria.�

Historia

Conocido por varios grupos ind�genas de M�xico como el "hongo sagrado", la historia
de este hongo ha sido resumida por Wade
Davis en el segundo cap�tulo de El r�o, exploraciones y descubrimientos en la selva
amaz�nica.