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Resumen:
Este artículo da a conocer el impacto que han tenido las Misiones Sociales en
Venezuela y como a través de las mismas se han logrado cambios cualitativos y
organizativos dentro de nuestras comunidades.
Plantea como a pesar de los problemas, las misiones sociales han logrado dar
calidad de vida a personas de los diferentes grupos etarios de la ciudad de Caracas,
entre otros alcances importantes para las comunidades populares.
Palabras Claves:
Abstract:
This article reveals the impact they have had the Social Missions in Venezuela, and
through them have been qualitative and organizational changes within our
communities.
Discloses and through communication and cultural processes have achieved real
social change within some communities, the organization that allowed people to
solve their problems and how these changes in the bases of the most humble
communities one way or another, have been facing the cultural hegemony imposed
by transnational communication and cultural industry.
Posed as despite the problems, the social missions have succeeded in giving quality
of life for people of different groups estriaos of the city of Caracas, among other
important implications for grassroots communities.
Keywords:
Communication, Cultural Industry, Cultural Resistance, acculturation, Organization,
Social Missions.
Resumo:
Este artigo revela o impacto que tiveram as Missões Sociais na Venezuela, e através
1
delas foram as mudanças qualitativas e de organização dentro das nossas
comunidades.
Colocada como, apesar dos problemas, as missões sociais têm conseguido dar
qualidade de vida para pessoas de diferentes grupos estriaos da cidade de Caracas,
entre outras implicações importantes para as comunidades de base.
Palavras-chave:
Comunicação, Indústria Cultural, resistência cultural, de aculturação, organização de
missões, Social.
Es por esto, que no se nos hace raro, que una persona en África, este viendo las
mismas cuñas televisivas y las mismas programaciones de televisión que nosotros
en América Latina, o que veamos en los países del Oriente Medio a jóvenes
cantando Rap o Hip-Hop, o que nuestros jóvenes se vistan igual en todas partes del
mundo y posean los mismos intereses, nada de esto es casual.
Pero esto no termina acá, ya que también hay puntos comunes en problemas
sociales globalizados, como el tráfico de droga, la violencia domestica contra la
mujer, la falta de sentido de pertenecía de nuestras sociedades, el desempleo para
los jóvenes, el desapego de gran parte de las poblaciones a los procesos culturales
endógenos, la visión en negativo de nuestros pueblos y la imagen magnifica que se
posee de los países que generan los contenidos de las industrias culturales, entre
otros puntos y problemas comunes que hace décadas no eran parte de nuestros
países, culturas y regiones.
Los grupos de poder, generan los contenidos que les interesa a través de las
industrias culturales, estas a su vez, globalizan los contenidos por medio de las
trasnacionales de la comunicación y sus medios asociados en los diferentes países
de los cinco continentes, con la intención bien definida de crear una cultura
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occidentalizada y hegemónica, que lleve a la gente al consumo desmedido, a la
pérdida de valores nacionales y a la universalización de los gustos, de la moda y de
los criterios de las grandes masas populares, para favorecer así el consumismo,
eliminar los valores patrios, culturales y familiares e ir hacia la creación e
implementación de lo que los grupos de poder, aspiran dentro de poco sea un
gobierno global dirigido por las trasnacionales.
En cuanto a otras visiones del gobierno mundial, hay conceptos que ya dejan ver las
relaciones, de las empresas transnacionales, del mercado internacional y del
impacto de la industria cultural a través de los medios de comunicación en la
creación y el fortalecimiento del mismo, con respecto a esta visión Marie-Claude
Smouts lo plantea de la siguiente manera,
Smout, Marie-Claude. (1995) Del buen uso del gobierno en las relaciones
internacionales [hompage] consultado 29 de agosto del 2010 de la Word Wide Web
http://www.unesco.org/issj/rics155/smoutsspa.html
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intelectuales, podemos ver, como el tema se hace cada día más fuerte, más
palpable y presenciamos como cada vez más gobernantes, líderes políticos y
religiosos a nivel mundial hablan de la necesidad del mismo.
Como podemos ver en este texto de arriba, la propuesta del gobierno mundial es
más que un sueño o una teoría de la conspiración como lo plantean algunos autores,
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ahora bien, en las palabras citadas de Benedicto XVI, se dejan ver posturas muy
interesantes, plantea que, dicho gobierno mundial debe tener el poder para
garantizar la seguridad, la justicia y los derechos, también habla del orden moral,
entre otras cosas.
Nos preguntamos entonces dé qué moral habla el Papa, de qué justicia y dé qué
derechos estamos hablando, si el de las mayorías o el de las minorías que sustentan
el poder, es obvio que no estamos hablando de las grandes mayorías, también es
obvio que se habla de una moral occidental, así que viene de nuevo la pregunta
¿qué pasa con la gente y los países que no piensen igual y que no tengan una moral
y una visión occidentalizada del mundo, estarán representados en este gobierno
mundial, habrá con ellos relaciones igualitarias de respeto mutuo? Y la otra pregunta
obligada es ¿cómo se llevarán a cabo estos planes sin llegar a conflictos armados
internacionales?
La respuesta lógica es, a través de una avanzada cultural para penetrar a todos los
países del mundo, por medio de los diferentes contenidos desarrollados por las
industrias culturales de occidente, con la intención de generar un proceso continuo
de transculturización e ir así promocionando una cultura hegemónica basada en los
valores del mercado y en los intereses de los centros de poder internacional,
mientras se impulsa el desarraigo cultural propio de las nuevas generaciones de los
diferentes países, con la intención de ir debilitando y eliminando en el transcurso del
tiempo, las raíces culturales que dan identidad a los pueblos y regiones del mundo.
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los medios pertenecen en un 100% a las industrias culturales y a los grupos de
poder nacionales e internacionales, los cuales en la mayoría de las ocasiones son
socios económicos, con el interés común de generar a través de la trasmisión
continua de contenido alienantes, una sociedad conformista, no pensante, carente
de criticidad, de organización y cada vez más aislada y alienada, es decir intentan
crear y fortalecer la sociedad que necesitan para la implantación de sus planes
futuros, que es un gobierno mundial o supranacional dirigido por las transnacionales
y los grupos de poder.
Ahora bien, con todo lo que sea comentado anteriormente en estas líneas y
conociendo que las industrias culturales están en manos de los grupos de poder,
nos preguntamos entonces como piensa la UNESCO que las industrias culturales
sirven para democratizar la cultura de los pueblos, más cuando en el mismo
concepto de esta organización sobre las industrias culturales, se dice que hay una
gran brecha entre los países del norte y del sur y esto no es sólo en el continente
americano y, que esa brecha sólo puede ser acortada facilitando el acceso de los
países de la región al mercado mundial.
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saberes populares de cada uno de los países de la región que son los que nos dan
identidad y gentilicio.
Esta realidad ha llevado a mucha gente hasta el límite, llegando al punto que
muchas de las personas se aíslan cada vez más en su sed de seguridad ante el
miedo que generan las informaciones de los medios masivos en estos individuos.
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Esta incomunicación ha llevado a los seres humanos sentirse solos y con miedo aún
estando rodeado de miles y miles de personas en las grandes urbes donde habitan,
este proceso de enajenación y de clausura voluntaria, lamentablemente es cada día
más común en nuestras población, es tan grande que muchas veces no se conoce,
ni se conversa con los vecinos con los que se conviven dentro las grandes
edificaciones donde solemos vivir.
A este respecto colocamos una cita de Herber Marcuse (1993) donde dice lo
siguiente:
Lo comentado hasta ahora es parte de una política bien definida de los grupos de
poder, que imponiendo una serie de contravalores afianzados en los procesos de
contracultura, mercado y universalización, logran perpetuar sus intereses como
clase internacional dominante.
Para reforzar esta idea nos apoyaremos en las palabras de Antonio Pasquali cuando
plantea lo siguiente:
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prostituir a la cultura si quiere poseerla, ya que una cultura no
prostituida tenderá siempre a rechazarla y aún enjuiciarla por
violación. La cultura del ostracismo y de la conspiración del
silencio. (p.95)
Podemos decir que esto lo vemos de manera cotidiana en las reuniones y los
cafetines, cuando en una mesa donde la gente está conversando y comunicándose
de manera amena, ese proceso íntimo de acercamiento con el otro, se interrumpe
con los celulares y el recibimiento y la realización de mensajes por una o varias de
las personas sentadas en la mesa, privilegiando así el uso de la tecnología a la
comunicación real.
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trasmisión, etc.), y en condiciones de autentico diálogo, de
relaciones biunívocas igualitarias. (P.135)
Según las palabras de Valerio Fuenzalida, los medios manejan las situaciones
emocionales de las audiencias televisivas según la hora del día y según al público a
quien vaya dirigido el programa, con respecto a esto Fuenzalida dice lo siguiente:
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Como podemos ver los medios de comunicación y sus programaciones cada día se
especializan más en ir tomando nuestros espacios de convivencia, en ir llenando los
huecos afectivos de la personas y en ir implantando cada día más conductas
individualistas y consumistas a los ciudadanos y ciudadanas del mundo.
Ante toda esta cantidad de contenidos que de una u otra manera intentan
manipularnos y llevarnos a un estado universal de consumidores, de personas
acríticas, con concepción de individuos y no de colectivos, sólo queda hacer y
realizar una verdadera comunicación con el otro, con el hombre y la mujer de a píe,
que nos ayude a dar calidad de vida y a revertir estos procesos implantados por las
trasnacionales de la comunicación a través de su industria cultural.
Otro trabajo fundamental que recae sobre el Estado y los comunicadores sociales
que este forma, y esa responsabilidad es la recuperación de los espacios para
comunicar a nivel estatal a la sociedad. Debemos recordar de hecho que en los
países latinoamericanos la mayoría de los medios masivos de comunicación están
en manos privadas y la realidad es peor aún ya que por otro lado los medios del
Estado, prácticamente están a la saga de los privados en cuanto a lo atractivo de la
programación para el televidente, al igual que en tecnología.
A esta realidad debemos sumar el hecho de que los contenidos generados desde los
medios estadales en la mayoría de los casos no son del agrado de la colectividad,
ya que en la generalidad de las ocasiones los contenidos emanados de los medios
públicos son considerados, aburridos y ajenos a las realidades de los usuarios, en
otras ocasiones son diseñados para una élite minoritaria.
Esto sucede ya que la mayoría de estos medios del estado, son utilizados para
hacer y realizar propagandas para los gobiernos de turno, olvidándose de generar
contenidos e informaciones de calidad que realmente interesen a las grandes
mayorías y compitan a nivel de mensajes con los medios privados. En este punto
cuando hablamos de competencia no lo hacemos desde el punto de vista comercial
o de renting, sino desde el punto de vista comunicacional, dado quien domina la
comunicación y los mensajes domina el poder social y cultural en una sociedad.
Por eso la necesidad que los Estados recuperen presencia con los medios de
comunicación públicos en nuestras sociedades, ya que desde allí se debe generar
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una lucha para realizar contenidos de calidad, lúdicos, llamativos, que puedan
competir con los contenidos de las grandes trasnacionales y de la industria cultural.
Para hacer esto debemos ir a un proceso donde los medios de comunicación que
dependen del Estado dejen de ser centros de propagandas y de políticas partidistas,
al contrario hay que buscar que los medios de comunicación del Estado, sean
medios que generen una política comunicacional nacional, que interese a toda la
ciudadanía del país, sin importar tendencia política, credo religioso o raza.
Todo esto como planteamos al principio del artículo no es un hecho casual, es parte
de una política de las grandes transnacionales, que inclusive va más allá de los
medios de comunicación, analicemos lo que ha venido pasando con la educación en
los países del llamado tercer mundo o en vías de desarrollo, acaso no han sido
desmantelados una y otra vez los currículos escolares, no se están privatizando los
procesos educativos, no hay un ataque directo a todo lo que suene cultura regional,
acervo cultural y valores patrios de nuestros pueblos.
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cultural, su contexto histórico, sus valores patrios, es decir sus raíces, que
defenderán y que protegerán, es la mejor manera que las transnacionales han
conseguido para tomar el poder e ir a lo que ellos llaman el gobierno global.
Nos están preparando para eso desde sus medios, con sus contenidos y mensajes,
si vemos los anime, las comiquitas, las películas taquilleras en el cine, y analizamos
sus contenidos, veremos que desde hace años hay tres grandes temas que ocupan
a la industria cultural, la lucha contra el terrorismo, la visión de un mundo
apocalíptico y la visión de un mundo global dirigido por las corporaciones, eso no ha
sido una casualidad, nos están preparando a través de sus medios, sus mensajes y
de sus tecnologías para aceptar su visión de futuro.
También debemos ver que en esos mismos contenidos, está la visión del héroe que
se sacrifica por los ideales y los intereses del imperio “el cual justo”, la visión racista
en contra de las culturas no occidentales, el papel de la mujer como objeto sexual, la
oda al individualismo y al éxito, entre tantos otros mensajes que interesan a las
industrias culturales y a los grupos de poder.
Ahora bien esta resistencia y esta lucha se basan en la cultura y la identidad como
pueblo de los habitantes de cada uno de esos países y pueblos, que asumen y
mantienen vivo sus legados culturales y su acervo histórico.
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Para aclarar más este punto podemos analizar la respuesta que han tenido en sus
últimas aventuras armadas los países que fungen como gendarmes del imperio y
sus transnacionales, encabezados estos por Estados Unidos de América (EEUU), en
donde sus últimas invasiones y guerras por obtener el control de los recursos
naturales y energéticos en los países llamados por ellos del tercer mundo y, aún con
toda su tecnología y desarrollo militar, han terminado muy mal parados, ya que no
han podido dominar a las naciones que ellos menosprecian culturalmente y a los que
llaman bárbaros e incultos, entre otros epítetos.
Para reforzar esta idea colocaremos las palabras de González Aróstegui, Mely del
Rosario, en su artículo Cultura de la resistencia: una visión desde el zapatismo.
Sin embargo hay países que están generando propuestas para el recate de los
acervos históricos y culturales como políticas de estado.
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Las políticas socioculturales del gobierno venezolano y su impacto en la
población:
Desde el principio esta política fue impulsada desde el Estado, siendo esto un
proceso atípico, comparado con los otros gobiernos de la región, donde son los
diferentes colectivos culturales y populares los que se han dedicado a conservar e
impulsar estos procesos de rescate y preservación de las costumbres y tradiciones
culturales en sus respectivos países, tomando inclusive el rescate de estas
tradiciones y del esto acervo cultural nacional, como arma política de lucha y
movilización en contra de la hegemonía cultural impuesta desde fuera y apoyada por
los gobiernos dóciles a estas políticas exógenas de nuestras naciones.
La realidad nombrada en el párrafo anterior era igual en Venezuela, sólo que acá
tomó dos vertientes, una donde se formó una casta cultural privilegiada con
financiamiento de los gobiernos de turno, que marginaba al resto de los cultores
populares y respondía a los intereses de las cúpulas de poder y, la otra formada por
grupos culturales populares que han venido manteniendo vivas las tradiciones y han
trabajado en el rescate del acervo histórico nacional y regional del país, con una
visión política y de la realidad nacional propia.
Varios de estos grupos por primera vez en su historia de vida fueron reconocidos, al
igual que su trayectoria cultural por algunos entes pertenecientes al Gobierno
Bolivariano y algunos de ellos recibieron ayudas e incentivos, aunque muchos de
estos grupos mantienen y han mantenido desde siempre su independencia en lo
político y en su propuesta de trabajo cultural, siendo satanizados por esto por
algunos funcionarios del Estado, al igual que como ocurría en el bipartidismo.
Sin embargo, hay que reconocer que a nivel gubernamental estas políticas sociales
y culturales que inicia el gobierno bolivariano fueron atípicas y más aún enfrentaron
las aspiraciones y las imposiciones culturales de la industria cultural y a la misma
oligarquía nacional, que ostentaba ser la poseedora de la cultura del país.
Aunque este enfrentamiento en principio desde la dirección del gobierno fue sólo en
lo discursivo. Es innegable que casi de inmediato se iniciaron procesos para
impulsar el recate de los valores patrios y el acervo histórico del país. Se iniciaron
políticas que permitieron la recuperación de espacios físicos antes sólo visitados y
utilizados por una minoría privilegiada, se bajaron los precios de algunos
espectáculos, y se inicio una fuerte campaña del rescate de los símbolos patrios.
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ya que la visión era puramente institucional a nivel cultural, en los primeros años del
gobierno.
Las misiones bolivarianas, nacen posterior al golpe de estado dado por las cúpulas
del poder políticas, religiosas y económicas venezolanas, que estaban temerosas de
perder sus privilegios, dado el inicio y la profundización de las reformas políticas y
administrativas que se inician en el gobierno del presidente Chávez.
Luego de los sucesos de abril y de diciembre del año 2002, el Gobierno Bolivariano
estaba en un estado de debilidad presupuestaría bastante grande, además su
capacidad de respuesta a las necesidades del pueblo estaban bastante reducidas,
debido a las enormes pérdidas económicas causadas por el look out empresarial.
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población no contaba con la seguridad de medios de vida para
la vejes. (p.1)
En medio de esta situación por demás grave a nivel político, social y económico para
el país y luego del golpe estado, la oposición venezolana lanza un referéndum
revocatorio en contra del presidente Chávez, el cual se realizó en el año 2004.
Con el propósito de fortalecerse para las elecciones por venir y ganar las mismas el
gobierno bolivariano lanza las misiones con la ayuda del gobierno cubano a través
del convenio de Cooperación Energético-Social, realizado entre Cuba y Venezuela.
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Ahora bien, el proceso de la misiones sociales y la idea inicial con la que nacen que
es la asistencialista, se fue superando en la práctica, esa realidad inicial queda atrás
cuando las misiones se convirtieron en centros de organización popular y en centros
de desarrollo de políticas comunitarias, dentro del proceso de cambios que vivía el
país, de las misiones nacen grupos organizados de contraloría social, comités de
salud, comités de tierra urbana, entre otros.
Sin embargo, la experiencia quedó en la memoria de todos los que de una u otra
manera participaron en estos procesos, así vemos como en las comunidades más
organizadas las misiones jamás han dejado de funcionar, mientras que en otras
comunidades y regiones las misiones han decaído en su accionar, hasta el punto
que el mismo presidente Chávez, llamó al relanzamiento de las mismas en el 2009.
Podemos decir sin temor a dudas, que la caída que han tenido las misiones sociales
en algunas comunidades y sectores, se debe a que la gente dejo de participar de
manera directa en los procesos de organización y de control social de las misiones
sociales, es decir en los lugares donde la política partidista e institucional logra aislar
la participación de las comunidades, es donde las misiones decayeron, ya que la
realidad concreta nos dice que donde se continúo con la organización popular y
donde la gente se impuso a las pretensiones burocráticas, institucionales y
partidistas las misiones han seguido funcionando sin problemas y de hecho han
avanzado y se han profundizado.
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comunitario. En este sentido, se puede decir que el trabajo de
comunidad “es la participación en el cambio” (P.56 y 57)
Ahora bien, también es cierto que si las misiones han pasado por esta etapa,
también es cierto que las mismas hoy en día se han convertido en un hecho del
cambio social. Esto debido a la organización de la gente y al estrecho papel que han
jugado muchos de los facilitadores, promotores y activadores de las misiones
sociales en sus comunidades.
Así que realmente el trabajo de las misiones se basa en un compromiso con las
comunidades de la gente que participa en ella y en un compromiso socio-político con
las personas donde vive o participa el activador o facilitador de la misión social.
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situaciones que se han presentado y de todos los esfuerzos que han hecho algunas
personas, instituciones y grupos para que las mismas fracasen.
Ahora bien estamos conscientes de que las misiones no han llegado al 100% de la
población del país, pero también podemos decir que donde han funcionado o están
funcionando las misiones y hay organización popular y participación de la gente.
Podemos asegurar entonces que las misiones han provocado un cambio cualitativo
y organizativo en las personas que han participado en ellas y por ende en buena
parte de las comunidades donde estas personas que participan en las misiones
habitan.
Cultura Corazón Adentro Misión Socialista (CCMS), es una de las misiones más
nuevas que se plantea el gobierno bolivariano, nace en el 2008, con la intención de
socializar y deselitizar el hecho cultural, llevando talleres de formación de las
diferentes manifestaciones artísticas a los sectores populares.
Cuando hablamos de los Animadores Socio Culturales, nos referimos a las personas
que realizan el trabajo de campo de la misión, es decir, hablamos de las personas
que están de manera directa y permanente en la comunidad con la gente, haciendo
el trabajo que genera el cambio social y da calidad de vida a los habitantes de los
sectores populares más pobres de la ciudad de Caracas a través de las misiones
sociales.
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Entendemos para este artículo la animación cultural desde el concepto que dan J.P
Agustin y J.C. Gillet, los cuales la definen de la siguiente manera,
Las palabras dichas por la Sra. Río demuestran como la participación de ella en
actividades como la realizada en los Club de Abuelos o la participación en la Coral
de CCMS, la han sacado del ostracismo habitual en el que viven las personas de la
tercera edad, dándole sentido de pertenencia, permitiéndole conocer gente nueva y
logrando apartarle del gran hermano (la pantalla de tv) logrando así que tenga una
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comunicación real, con gente real fuera de su entorno cotidiano, dando estás
actividades nuevos amigos, actividad física, paseos, participación en eventos, lo que
se condensa para ella y otras abuelas y abuelos en calidad de vida.
Ahora bien para entender el impacto de los Clubs de Abuelos, habría que tener un
censo completo el cual hasta los momentos no existe dado que el trabajo con los
Clubs de Abuelas y Abuelos, son reclamados por varias instituciones, así que los
números son dispares, sin embargo según el Animador Cultural Rafael Candiales
hay un promedio de 120 clubs de Abuelos registrados en la Alcaldía de Caracas,
pero sabemos que desde Cultura Corazón Adentro Misión Socialista, se atienden
más de 250 clubs de abuelos sólo en la región capital, más los que van naciendo,
con el accionar el trabajo de los animadores culturales en las diferentes
comunidades de Caracas. Así que hablamos de un promedio entre 4 a 6 mil adultos
mayores impactados por estás políticas socio-culturales en la ciudad de Caracas.
Ahora bien esta participación de los adultos mayores y de personas de las diferentes
edades en las actividades promocionadas por parte de los animadores culturales
pertenecientes a CCMS, nacen de un proceso de comunicación entre los
animadores y los posibles participantes, donde el papel del animador socio cultural e
motivar, trasmitir y servir de mediadores entre la propuesta y la realidad del individuo
al que se invita a participar y esto se logra cuando el animador socio cultural toma
interés por el otro y trasmite esos valores y sentimientos a través del hecho
comunicacional, donde ese comunicar y ese entenderme con el otro o con la otra de
manera directa, genera procesos sociales y organizativos, que rompen con la
propuesta hegemónica comunicacional de la industria cultural trasnacional.
Esto ocurre cuando le damos nuevos valores y nuevos intereses a las personas que
nos rodean, logrando así no sólo romper con el aislamiento voluntario al que nos
lleva la sociedad consumista, sino que este cambio nos lleva a generar procesos
organizativos y sociales que dan calidad de vida a la población demostrando que
hay otro camino y otros intereses para ellos además de aquellos que muestra la
pantalla chica y los medios masivos de información.
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Es decir la animación socio-cultural, que es el proceso que se genera a través de la
comunicación directa entre los diferentes actores que son parte de las diferentes
misiones y en espacial de Cultura Corazón Adentro Misión Socialista, tienen la
fuerza para convertirse en un arma de lucha contra las nuevas formas de exclusión
que se generan en nuestras sociedades, provocando y coadyuvando la integración
social de las personas, que participan en las misiones.
Otra visión del impacto social que se genera desde la participación en Cultura
Corazón Adentro Misión Socialista es lo dicho por la adolescente Kimberly
Rodríguez de 15 años de edad, cuándo le preguntamos ¿Qué ha significado Cultura
Corazón Adentro Misión Socialista para ti? Nos contestó lo siguiente,
Este nuevo testimonio nos plantea como la misión ha impactado a los jóvenes que
participan en ella, una de las situaciones más graves por las que pasan nuestros
adolescentes es la sensación de no pertenecer a nada, de sentirse en un limbo, de
estar presionados constantemente por las exigencias y las violencias de la sociedad
de consumo en la que vivimos.
Por eso muchas veces tanto los animadores socio-culturales de CCMS así como el
personal de las otras misiones, tienden hacer padres, amigos, hermanos, sacerdotes
y confidentes de muchos de estos jóvenes y de los niños que participan en las
misiones.
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Desde las misiones se han generado procesos como el de reaprender los valores
que antes teníamos como sociedad, se han reaprendido los procesos colectivos y se
han reforzado los procesos comunitarios.
Para entender mejor el nivel de compromiso que tiene el personal que trabaja con
las misiones colocaremos las palabras de la Operadora Cultural María Piyigua,
Perteneciente al Gabinete Cultural de Caracas (1) y responsable de Cultura Corazón
Adentro Misión Socialista en la Parroquia San Juan de Caracas, al ser entrevistada
en una actividad realizada en la parroquia Macarao, donde los principales
beneficiados fueron los niños que en estos momentos están en los refugios
provisionales que montó el Gobierno Bolivariano por causa de las emergencias
ocasionadas por las lluvias en la ciudad de Caracas.
1
El Gabinete Cultural de Caracas es un órgano adscrito al Ministerio Popular para la Cultura encargado de ejecutar y coordinar
las políticas culturales del MPPC en la ciudad capital entre ellas Cultura Corazón Adentro Misión Socialista .
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Sin embargo a pesar de esta realidad se ha conseguido trabajos integrales y de
unidad que han permitido la integración y la solución común de problemas de
sectores antes enfrentados.
El mismo hecho de rescatar jóvenes de las drogas y de las calles como lo plantean
algunos animadores socio-culturales, habla del impacto social que tienen las
misiones, impactos que realmente superan en mucho las estadísticas ansiadas por
los burócratas y las coordinaciones de las misiones, ya que estás situaciones
cualitativas que se generan en el accionar diario no son medibles ni cuantificables.
Conclusión:
Sin embargo la realidad nos demuestra que el impacto real de las misiones sociales
va más allá de lo numérico, que de hecho los factores cualitativos pesan mucho más
que los cuantitativos y que no son los números aquellos que dan calidad de vida o
los que cambian o muestran las realidades.
La lección que nos han dado las misiones sociales y el pueblo organizado son de
suma importancia, de ellas podemos aprender que desde el mismo seno de las
sociedades nacen las organizaciones para dar respuesta a las necesidades de las
comunidades, pero también nacen respuestas en contra de las propuestas culturales
hegemónicas, que se nos intenta imponer desde las trasnacionales mediáticas y de
las industrias culturales.
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les interesa que la gente se organice y asuma el rol protagónico del cambio social en
sus manos, pero a pesar de esta realidad y para beneficio del pueblo se han logrado
cambios y logros importantísimos por encima de estas burocracias que intentan
frenar los procesos organizativos.
Vemos sumamente interesados como el pueblo asume las armas del enemigo y las
revierte en su contra, cuando vemos a nuestros jóvenes cantar a ritmo de hip hop,
pero poniendo contenido social a las letras, cuando vemos a hombres y mujeres
jóvenes escribir y declamar poesía en la calle con contenidos comprometidos con los
cambios sociales, cuando vemos los bailes tradicionales o los toques de tambor y
vemos al público disfrutar de ellos, nos damos cuenta que allí, hay una resistencia
cultural y un deseo de rescatar y de impulsar lo nuestro.
En el mismo momento que vemos como gente de las diferentes edades, que antes
estaban ensimismadas y ahora hablan, abrazan y muestran sus sentimientos y
sostienen relaciones de amistad sanas, estamos viendo un cambio cualitativo
enorme en nuestra sociedad y que viene desde los sectores más humildes de
nuestras comunidades.
El impacto social de las misiones sociales en Venezuela ha sido enorme, pero ese
impacto va de la mando con la participación activa y protagónica de la gente y, dicha
participación activa, aquella que ha generado cambios sólo se consigue en las
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comunidades más humildes que han aprendido de la necesidad, que sólo a través
de la organización y la movilización se obtienen las conquistas bajo cualquier
gobierno.
Aquellos que no han pasado por estas experiencias o desconocen esta realidad, no
conocen ralamente el impacto positivo y profundo que han causado las misiones
sociales en nuestro país, dado que esta realidad sólo se palpa, en las comunidades,
con las comunidades y desde las comunidades.
Para terminar es imperativo recordar que estos alcances obtenidos por las misiones
se deben a un factor fundamental, la forma de comunicarnos, de reconocernos, de
respetar y de integrarnos con el otro, así que este impacto fundamental de las
misiones se debe a los miles de hombres y mujeres que son héroes anónimos, que
día a día se dedican a realizar el trabajo comunitario y del cambio social, en nuestras
comunidades.
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FUENTES CONSULTADAS:
Smout, Marie-Claude. (1995) Del buen uso del gobierno en las relaciones
internacionales.
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