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Fundamentos Antropologicos y Pedagógicos - Inclusión Existencial
Fundamentos Antropologicos y Pedagógicos - Inclusión Existencial
Pero lo más importante en la educación, su objetivo final que aúna a las demás
inclusiones es quizás esta.
La persona dotado de libertad y con ella, cada uno, tiene que ir creando un
"estilo de vida" original, único, tiene que "optar por una forma determinada de
conducta en función de lo que pretenda realizar con su vida". Aquello que le dé
“Sentido a su vida”.
Creo todo lo dicho no es suficiente, podemos agregar muchas inclusiones pero la
raíz de fondo, el núcleo del problema de nuestros educandos, como el adulto, es
una frustración de vida profunda que por más que cambiemos de estrategias
metodológicas mi experiencia indica que esto no basta.
Los padres dicen que la educación para sus hijos es importante pero no
actúan acorde a lo afirmado sino que pareciera que trasmiten todo lo contrario.
La escuela es un lugar, para mucho de ellos, donde dejar a sus hijos. Y ellos, los
educandos, actúan acorde a este criterio.
Conclusión
La escuela incluye como núcleo aglutinador de las demás inclusiones un sentido
de la existencia humana.
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La primera corresponde a Sigmund Freud, para él lo fundamental en el orden psicológico es la zona inconsciente. El
inconsciente es dinámico y ejerce una presión constante sobre el plano consciente y, por lo tanto, en la conducta de la persona.
Este inconsciente está constituido por instintos (todo lo congénitamente dado), pero bajo la acción del mundo exterior, lo
inconsciente ha sufrido una transformación, que es la conciencia, una fuerza también capaz de oponerse a los impulsos del
inconsciente. Entre la conciencia y el inconsciente existe el "pre-consciente", un intermediario, constituido por fenómenos
inconscientes que integran la actividad de la conciencia, y que son susceptibles de hacerse conscientes. Pero para esto, deben
sufrir una serie de operaciones deformadoras: la censura, que también es adquirida por la acción del medio exterior, bajo la
influencia de la educación. El inconsciente, la conciencia y la censura (denominadas posteriormente por Freud como "ello", "yo"
y "super-yo" respectivamente), constituyen las tres fuerzas fundamentales del psiquismo. Entre ellas existen relaciones
dinámicas y de su combinación resulta la personalidad total o aparato anímico.
Alfred Adler quien fundó la segunda escuela de psicoterapia vienesa –psicología individual- partiendo de los conceptos
psicoanalíticos pero tomando en cuenta los aspectos sociales que intervienen en el desarrollo de la personalidad. Para Adler el
ser humano está motivado por la búsqueda de poder movido por un complejo de inferioridad. Frankl no coincidía en que esa
fuera la principal motivación del hombre y siguiendo como siempre su propio camino fundó la tercera escuela de psicoterapia
vienesa a la que llamó Logoterapia.
3Cf. FRANKL V., "El hombre en busca del sentido", Barcelona. 1981
4Cit. por FRANKL V., "El hombre en busca de sentido", o.c, p. 9.
5RUIZ DE LA PEÑA, "El último sentido", Madrid, 1980
Inclusión y calidad educativa
Detectar problemas de los jóvenes que arrastran de su historia y darle sentido. Todo
tiene un sentido positivo para nuestra vida por eso Dios lo permite. “Dios escribe
derecho pero fuera de los renglones que nosotros seguimos”.
Integrar a las familias con actividades para trabajar en conjunto este tema:
Seminarios, conferencias, charlas debates, jornadas, etc.
Es necesario el aporte de profesionales en este aspecto.
Orientar al joven en la capacidad de autodeterminarse libre y
responsablemente, de decidir guiado por los valores. (Sobre esto se
desarrolló y fundamento con los demás capítulos)
Las actividades de una escuela inclusiva deben ir más allá de las clases y,
quizás, del educando para formar a los jóvenes de hoy
2. Voluntad de sentido.
La búsqueda por parte de la persona del sentido de la vida es único y específico en
cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; únicamente así
logra alcanzar la persona un significado que satisfaga su propia voluntad de
sentido.
Inclusión y calidad educativa
3. El sentido de la vida.
El sentido de la vida difiere de una persona a otra, de un día para otro, de una hora
a otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales,
sino el significado concreto de la vida de cada educando en un momento dado.
Plantear la cuestión en términos generales puede equipararse a la pregunta que se le
hizo a un campeón de ajedrez: "Dígame, maestro, ¿cuál es la mejor jugada que puede
hacerse?" Lo que ocurre es, sencillamente, que no hay nada que sea la mejor jugada,
o una buena jugada, si se la considera fuera de la situación especial del juego y de la
peculiar personalidad del oponente. No deberíamos buscar un sentido abstracto a la
vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir; cada uno debe
llevar a cabo un cometido concreto.
Por tanto ni puede ser reemplazado en la función, ni su vida puede repetirse; su
tarea es única como única es su oportunidad para instrumentarla.
Como quiera que toda situación vital representa un reto para el educando y le
plantea un problema que sólo él debe resolver, la cuestión del significado de la vida
puede en realidad invertirse. En última instancia, el educando no debería inquirir cuál
es el sentido de la vida, sino comprender que es a él a quien se inquiere. En pocas
palabras, a cada persona se le pregunta por la vida y únicamente puede
responder a la vida respondiendo por su propia vida; sólo siendo responsable
puede contestar a la vida. De modo que el “sentido de la vida” es la esencia
íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.
4. La esencia de la existencia.
La capacidad de ser responsable se refleja en: "Vive como si ya estuvieras viviendo
por segunda vez y como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente
como ahora estás a punto de obrar." Me parece a mí que no hay nada que más
pueda estimular el sentido humano de la responsabilidad que esta máxima que
invita a imaginar, en primer lugar, que el presente ya es pasado y, en segundo
lugar, que se puede modificar y corregir ese pasado: este precepto enfrenta al
Inclusión y calidad educativa
persona con la finitud de la vida, así como con la finalidad de lo que cree de sí
mismo y de su vida.
La escuela debe enseñar hacer al educando plenamente consciente de sus propias
responsabilidades; razón por la cual ha de dejarle la opción de decidir por qué, ante
qué o ante quién se considera responsable.
La función educativa consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del
educando de forma que sea consciente y visible para él todo el espectro de las
significaciones y los principios.
Al declarar que el educando es una criatura responsable y que debe aprehender el
sentido potencial de su vida, quiero subrayar que el verdadero sentido de la vida
debe encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o de su propia psique,
como si se tratara de un sistema cerrado. Por idéntica razón, la verdadera meta de
la existencia humana no puede hallarse en lo que se denomina autorrealización,
como algo desligada de su propia vida. Esta no puede ser en sí misma una meta por
la simple razón de que cuanto más se esfuerce el persona por conseguirla más se le
escapa, pues sólo en la misma medida en que el persona se compromete al
cumplimiento del sentido de su vida, en esa misma medida se autorrealiza. En
otras palabras, la autorrealización no puede alcanzarse cuando se considera “un fin en
sí misma”, sino cuando se la toma como efecto secundario de la propia trascendencia.
5. Pensamiento situacional.
La educación de la inteligencia fue siempre el objetivo de la misma. Desde
Aristóteles y desarrollado, aún más, por Santo Tomás de Aquino se ha discernido
diversos tipos de saberes, el conocimiento teórico:Ciencia, Inteligencia o Razón y
Sabiduría. Y el conocimiento práctico: Arte, Técnica y prudencia.
Sin desligarnos de estos conceptos nuestro punto de vista más que filosófico es
pedagógico y nuestro objetivo es entender la inteligencia a través de objetivos
educativos y para la vida.
Dijimos, anteriormente, sobre el Sentido de la Vida que vivir significa asumir la
responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ella
plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo.
Además, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les indaga continua
e incesantemente y que debemos descubrir en cada acontecimiento, situación o
hecho existencial.
"Vida" significa algo muy real y concreto en cada persona, que configura su
destino, distinto y único en cada caso.Ninguna situación se repite y cada una
exige una respuesta distinta.
Dijimos que la búsqueda por parte de la persona del sentido de la vida es único y
específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo;
únicamente así logra alcanzar el educando un significado que satisfaga su propia
voluntad de sentido. El sentido de la vida difiere de una persona a otra, de un día
para otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa es el significado concreto
de la vida de cada educando en un momento dado. No deberíamos buscar un
sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión que
cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. A cada persona se le
pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su
propia vida; sólo siendo responsable puede contestar a la vida.
Y esto, el educando no lo puede adquirir con un pensamiento que teórico o
abstracto, ni científico sino situacional.
Inclusión y calidad educativa
Pedagogía existencialista.
https://youtu.be/zZVlCGQogRA
Ver también:
La pedagogía existencial y la resiliencia como principios de enseñanza a personas
con diversidad funcional. Un estudio de caso.