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EL, PENSAMIENTO
POLITICO ARGENTINO
CONTEMPORÁNEO
Colaboran:
Antonio Lago Carballo / Carlos FIoría
Oscar Terán / Félix Luna
Horacio Pereyra / Ezequiel Gallo
José Aricó / Marisa González de Oleaga
Horacio Cerutti Guldberg
Juan Carlos Portantiero
Vicente Palermo / Aníbal Iturríeta

f3.¡Llio1l'cn Gan;el @asfo Q)illeg-.

~ ~G10 DE MOlCO. A. C.

SÍNTESIS

Grupo Editor Latinoamericano

Colección ESTUDIOS POLÍTICOS y SOClALEB

-
 EL PENSAMIENTO POLITICO
DE LA LIBERACION (1969-1975)

HORnero CERlJTTI GULDI3ERG

1. Las ideas de Héctor J. Cámpora

El título mismo de este apartado se presta a una discusión previa, que

.¡
es preciso resolver de inicio. ¿Podía el más leal de los peronistas tener
11"
un pensamiento propio, en el sentido de un pensamiento que se
apartara del ideario del mismo Perón? El análisis de los textos dis-
ponibles de Cámpora en el período de referencia me parece mostrar, y
es la hipótesis que sustento, cierta tendencia a las variantes discur-
sivas, las cuales hacen de su pensamiento una síntesis interesante y
compleja de un momento muy especial del peronismo. Este tipo de
análisis entra directamente en nuestro tema, porque la noción central
alrededor de la cual se organiza todo el discurso es la de liberación,
sintomáticamente escrita siempre con mayúscula "Liberación".
En líneas generales se pueden distinguir dos etapas en la exposi-
ción de las ideas de Cámpora. La primera etapa hasta las elecciones
del 11 de marzo de 1973. En él se manifiesta un gesto amenazador
que no termina de concretarse en un programa viable. Es un pensa-
miento que procura delimitar con claridad dos campos: los que están
por el cambio y los que se oponen, los que están por el Frente y los
que están por la dictadura. Constituyen las áreas de variación de los
votos posibles. Conceptualmente la oposición se asienta en dos nocio-
nes: la de dependencia y la de liberación. La noción de dependencia
engloba un diagnóstico de la realidad socio-política argentina y re-
clama una terapia. Terapia y estado de salud son enunciados por la
noción de liberación. Sin embargo, esta dupla dependencia-liberación
es leída desde la matriz de la tercera posición, formulada por Perón
desde finales de los Míos '40, aunque con un especial énfasis en La-
tinoamérica. La realización de la liberación requiere de la puesta en
obra del voluntarismo. Depende querer realizarla, para que se realice.

267
,

l.
L

268 HOllACIO CERl.rITI
Las tres banderas brindan el otro parámetro de la matriz interpreta-
tiva en la que se engasta la mencionada dupla nacional. Pero, en este
caso, las tres banderas aparecen complementadas con las caracterís-
ticas de liberación nacional, desarrollo socioeconómico, socialización de
la economía y participación popular. Antes nunca pareció necesario
especificarlo dentro del discurso peronista. Por otra parte, quizá con-
vendría dejar abierto el interrogante de hasta qué punto una sociali-
zación de la economía o una participación popular a todos los niveles
de decisión se compadecen con las nociones de comunidad organizada
y de independencia económica del ideario peronista. Finalmente, se
intenta un desplazamiento del eje de la ruptura. Esto es, una reca-
nalización del odio. Ya no más entre peronistas y antiperonistas, sino
entre liberadores y contrarrevolucionarios.
Después del 11 de marzo se produce una vuelta por los fueros del
peronismo de siempre. La figura de Perón aparece ubicada en primer
término. El púehlo es conducido por el líder. Se efectúa un llamado a
la juventud; un llamado de atención para disciplinarIa y subordinarIa
q a la conducción. A la juventud le queda el mérito, la honra y la vita-
.,1 lidad, pero las decisiones se toman a otro nivel. La espectativa abierta
por forrnulaciones anteriores, en el sentido de que se estaría entrando
en una reformulación actualizadora del discurso peronista, aparece
cancelada cuando se compara la situación del país con la de 1946.
Esta asimilación no parece un mero recurso retórico, sino una arrai-
gada convicción, entorpecedora del accionar político. La comunidad
organizada resurge como noción organizadora del discurso, entendida
como la práctica de la doctrina social cristiana. La integración lati-
noamericana es enunciada ahora con cierta reserva, preservando una
dosis de autonomía nacional. Se afirma la existencia de un ser na-
cional digno de preservación y de limitación respecto de lo no o anti
nacional. Finalmente, se atestigua la carencia de una política nítica
para los militares. Sólo hay una prédica hacia su contrición y con-
versión mientras que, paradójicamente, se afirma que la guerra se ha
terminado y los militares están ya junto al pueblo. El mito de la Ar-
gentina potencia, como ideal deseable del futuro, pretende operar como
polo de atracción y moderación de la agresividad militar. En ningún
momento aparece la sospecha de que pudiera entrar en colisión con la
propuesta de unidad latinoamericana, afirmada paralelamente.
2. El testamento político de Perón
Se puede decir, sin sombra de ironía, que como pensador Perón fue un
gran pohtico. En sus obras se advierte siempre una doble actitud,
confirmada por su accionar político: una intención didáctica y una
búsqueda del consenso. En ese sentido, difícilmente podría decirse que
su testamento político se pueda reducir a la propuesta del modelo
El. (l~)69-1975) 269
GULD!IEllG PF.:'ISA~IIEI'TO I'OIJTICO 1lF. LA L1B~:HACIÓ:'l
argentino. En verdad, el modelo es la síntesis y la culminacian, como
él mismo 10 dice, de muchos años de experiencia acumulada en el
ejercicio de la conducción política y supone todo este trabajo previo.
Nuevamente aquí, como siempre, elige el tiempo a la sangre y esta
elección no viene dictada, es mi hipótesis, por los deseos, sino por una
fidelidad a la posibilidad misma de la conducción. A la distancia de
una década, no puede menos que reconocerse que no disponía de me-
dios para radicalizar más el proceso. Por el contrario, sus posibilidades
de conducir lo restringían. Necesitaba integrar, llevarlos a todos,
amasar con bostas, como solía decir frecuentemente en el tiempo del
exilio. En su concepción de la situación argentina y mundial, sólo la
unidad nacional, con un proyecto explícito y al cual todos se discipli-
naran, podía permitir al país jugar un papel discreto en el porvenir.
Sin instrumento, en este caso la organización nacional tras objetivos
comunes, no podía pensarse la intervención argentina en los grandes
problemas contemporáneos.
En una carta a Jorge Antonio de enero de 1956 reconoce un gran
error: pretender realizar una revolución social incruenta. Sin embargo,
siempre que se acerca al límite de la guerra civil, busca el modo de
evitada. Muchas veces indicó que su experiencia de la guerra civil
española 10 había marcado definitivamente, para tratar de evitar este
desenlace. Su apuesta fue al tiempo y pidió siempre al pueblo que lo
ayudara, que colaborara con el tiempo pero sin sangre o con la menos
posible. El león hervíboro nunca fue más allá de las amenazas. Es
más, su fuerza consistía en poder controlar la amenaza, ratificada esa
capacidad de control por el cumplimiento de la consigna: de la casa al
trabajo y del trabajo a la casa. También en los momentos iniciales de
la resistencia afirmaba estar organizando la insurrección popular, pero
después tiene que reconocer reiteradamente que no cuenta con los
instrumentos organizativos mínimos para poder conducir.
Otro punto a tomar en cuenta es su permanente coherencia ideo-
lógica. Perón confió en haber descubierto una posición superadora de
lo que interpretaba como individualismo liberal capitalista y como
colectivismo comunista. Era su propuesta de una tercera posición que,
como gustaba decir, no se situaba entre las dos primeras sino después
de la segunda. La alusión a una actitud superadora y no mediadora es
clara (no estoy discutiendo aquí la aplicación de estas ideas, sino las
ideas mismas, tal como surgen de los textos y son reiteradas una y
otra vez). En una visión que bien podría calificarse de determinista,
creía sin reservas que el mundo caminaba hacia el socialismo. El
problema consistía en cómo negar a él y en sus características. En
otros términos, no estaba de acuerdo en reducir las posibilidades
históricas a los dos extremos del conflicto a nivel mundial tales como
¡ los conocemos, encarnados en las realidades de los EE.UU. y de la
URSS. Entendía también que la organización de los no alineados, de
L.
.. ,'- ~. .
 270
HORACIO CEHL'TI'I GULIlBERG
los integrantes del Tercer Mundo, no necesariamente coincidía con su
orientación conceptual de la tercera posición. Sin embargo se preocu-
paba bien de delimitar lo que entendía por socialismo, Decididamente
antirnarxista, se apoyaba en lo que denominaba los contrapesos, Según
él no se podía hablar en abstracto de cierto internacionalismo y de la
aplicación de ciertas categorías que estaban distantes de corresponder
a la realidad argentina, Opinando sobre la caída de Salvador Allende,
delimita su concepción del socialismo, entendido como propiedad pú-
blica de los medios de producción pero crecientemente descentralizada,
La inspiración principal de este socialismo la creía encontrar, y esto
desde sus primeros años de actividad política, en la filosofía cristiana,
Creía que esta concepción cristiana trascendente del hombre era un
contrapeso eficiente para lo que concebía como visión dogmática, ma-
terialista, internacionalista del hombre. Por eso también su búsqueda
de un socialismo nacional, que diera respuesta a las características del
hombre argentino, del país, del pueblo. Sabía que había que conducir
a los acontecimientos y que debía cabalgar sobre la evolución histórica.
Además, estaba convencido de que su ideología estaba más allá de las
ideologías: era la única vía de enfrentarse a la realidad. Y le sirvió: la
fue adaptando y rectificando cuidadosamente, para poder orientarse en
un mundo sumamente complejo. Además, estaba convencido de que
ese pensamiento surgía de la realidad, no le era impuesto y estaba
probado por la confrontación permanente con la acción. No era un
pensamiento libresco, sino una filosofía nueva, simple, popular, cris-
tiana y humana, como 10 dice la 14 ava. verdad justicialista. No hay
indicios en los textos de Perón de modificaciones sustanciales en su
concepción durante toda su vida política. Se ajustó siempre a este
esquema de ideología, doctrina y conducción. Siempre aspiró a con-
ducir, supo tener paciencia y se ubicó permanentemente en la situa-
ción del que conduce en grande, con metas amplias, con una visión de
largo plazo. Como solía decir, pensar en plazos de un cuarto de siglo
es 10 mínimo para no llegar tarde. Por eso, desde el '72 comienza a
buscar la forma de juntar materia gris en apoyo del movimiento. Le
interesa conseguir por 10 menos 15.000 individuos que se dediquen a
pensar el proyecto nacional. No se puede llegar al gobierno, decía, a
estudiar los problemas. Hay que reflexionar antes. ¿En qué medida lo
que se ha conocido como testamento de Perón es el fruto de un trabajo
colectivo? Es indudable que se apoya en informaciones elaboradas para
sus necesidades, pero también me parece indudable que su proyecto
revela una unidad de redacción que se debe a su pluma. El mismo
reconoce en 1973 que ninguna de sus ideas había cambiado. Quizá
esto sea parte de la dificultad existente para que el diálogo entre
Perón y la sociedad argentina fuera fluido. Sin embargo, su posición
era coherente y consecuente con 10 que siempre había predicado.
Su proyecto lo anunció el 1 de mayo de 1974 y lo presentó como
lineamientos generales que podían y debían ser rectificados, adap-
i~
El. PENSAMIENTO POLiTICO !lE LA J.IJIERACI(lN (1969-1975) 271
tándolos al ritmo cambiante de los acontecimientos. Entendía que su
proyecto no salía de la cabeza sino de la realidad. Era necesario, a su
juicio, definir y escribir un proyecto común para los argentinos. El
justicialismo pasaba de ser una parcialidad mayoritaria en el país, a
trascenderse a sí mismo, convertido en una visión de conjunto. Solía
decir que en esos años se concebía más como un manager de todos
los argentinos, que como justicialista. Y si en algunos momentos
afirmó la necesidad de institucionalizar el partido, conservó hasta el
final la idea del movimiento nacional como la que dotaba de un su-
jeto a este proyecto. Sólo un gran movimiento nacional, que envol-
viera a los partidos, que los llevara más allá de sus propias fuerzas,
podría realizar la acción de transformar al país. Por eso, la etapa de
reconstrucción le aparecía como indispensable, entendida como orga-
nización de la unidad.
Su aporte lo efectúa en un doble carácter: como ciudadano y como
gobernante. Y delimita claramente en su exposición lo que corresponde
a uno y otro. Al mismo tiempo, procura que su exposición sea lo más
sencilla posible, para que pueda llegar al hombre común. Concibe que
organiza un modelo, pero no una utopía. Conviene retener los términos
con los que se refiere a este aspecto.
"La apelación a la utopía es, con frecuencia, un cómodo pretexto
cuando se quiere rehuir las tareas concretas y refugiarse en un
mundo imaginario; vivir en un futuro hipotético significa deponer
las responsabilidades inmediatas. También es frecuente presentar
situaciones utópicas para hacer fracasar auténticos procesos re-
volucionarios. Nuestro modelo político propone el ideal utópico de
realizar dos tareas permanentes: acercar la realidad al ideal y
revisar la validez de ese ideal para mantenerlo abierto a la reali-
dad del futuro".
Por lo tanto, la realidad se modifica y el ideal también. Ambos son
históricos y mutables. > :,,~. 1._, ( .• - L", "" o\') 1 .~ \
/'. ~
En su convicción de que sPlo la ideal vence al tiempo, -él trata de i.-
esbozar un plan para que):!:'gentina ingrese en las mejores condiciones
posibles y activamente.en el movimiento de integración continental y
de universalización,considerados como intelectuales. Así avanza la
historia y a partir de esta constatación es necesario organizarse para
estar a tiempo. Pero esta preparación de~e responder a ideasy no a lo /¡¡';"1:>
que otros elaboren. Es desde nosotros mismos que nos debéremos in-' f'
corporar a este proceso. Perón piensa que el hombre habita, mora en
la tierra y que ese modo de morar adquiere una manifestación propia.
Eso es 10 que entiende por patria, la morada. En ese sentido, el aporte
al universalismo sólo se podrá realizar a partir de unos argentinos que
se conciban a sí mismos como seres con raíces. No es simplemente lo
 HO!L\C¡U CFllL"I'T1
10 10 humano con los aportes específicos que le brindan
rrticipantes en ese proceso de universalización.
lad este modelo, estos lineamientos son concebidos como
etación, que debe servir de cauce a la conciencia nacional.
le que el ideólogo es sólo un intérprete del patrimonio del
) que el ideólogo apunta es además inexorable, porque ex-
· del pueblo. En la concepción de Perón, la ideología es la
lel proceso en la cual se brindan los principios del accionar
· doctrina es luego la sistematización de esta ideología, lo
one su aceptación. La ideología debe ser creada por noso-
;. Ya tenemos demasiada experiencia los argentinos acerca
.ión de ideologías, las cuales bajo el rótulo de civilización
cho pasar sólo mercancías de segunda y obsoletas. Peron
dea de que los dos extremos enfrentados actualmente a
ial, en orden a los principios, son el capitalismo y el co-
:1 piensa que éstas no son ni pueden ser las dos únicas
; históricas y políticas. Hay que advertir que él lee los
n la realidad para luego volver a los principios y modifi-
espera de que traduzcan y orienten una realidad distinta.
anismo por su parte, no ha tenido una formulación política
~n eso el justicialismo se concibe como la realización polí-
tianismo. Hay una defensa da la democracia social, que no
con el liberalismo. El liberalismo va asociado en su pen-
capitalismo y como es un pensamiento que se mueve
• contraposiciones, habrá que ir mostrando qué entiende
.ralismo, para poder captar como en negativo su propia
preocupación es dejar sentado que la idea no se impone a
sino que surge de ella. El modelo no es una imposición al
ntino, sino que el justicialismo como filosofía, como ideo-
la devolución al pueblo de ideas que se deducen de su
30n ideas acerca de lo nacional, de lo social, de lo cristia-
iumano, que caracterizan a este mismo pueblo, a su idio-
or ello puede afirmar que el justicialismo es una supera-
ideologías, en la medida en que se identifica con la libe-
iberación surge de una realidad mundial, que muestra la
!I agotamiento de las ideologías.
intan a esta altura dos objeciones posibles, las cuales de-
'ar para poder seguir adelante. Por una parte, es difícil
las ideologías estén superadas; que se enuncie una ideo-
iismo tiempo, que se considere como no ideológica la pro-
Parece un problema de niveles en el uso de los términos.
ideología no opera igual en diferentes contextos, según la
le Perón. Cuando habla de las ideologías superadas, se
uellos principios que, en su aplicación práctica, han re-
GI:LllIlElIG EL PENSAMIENTO I'OLfTICO !lE LA LIllERACI6N (19(;9-1975) 273
sultado desagradables o francamente inaceptables para nuestras so-
ciedades. Cuando habla de su propio pensamiento, no lo puede en-
tender con este término peyorativo de ideología, porque en su prueba,
modesta a ojos de Perón ya que apenas se pudo realizar la primera de
las cuatro etapas que concibe para toda revolución, los resultados
fueron buenos. Tanto es así que el tribunal inapelable: el pueblo, lo ha
reconocido y ha seguido luchando durante toda la resistencia para
volver al cauce de la normalidad. ¿Cuál es la normalidad en política?
Aquella que logra armonizar legalidad con legitimidad. Por eso, las
elecciones con proscripciones podían ser legales, pero nunca legítimas.
Perón siempre pensó que el conductor respondía a las necesidades de
los conducidos. No podía ir más allá. Conducir no es correr solo ade-
lante, sino avanzar organizadamente el avance del conjunto.
,~- La otra cuestión que surge aquí es la del papel del pueblo. El
pueblo es una especie de amplio seno de donde se extrae y a donde se
remiten valores, ideales, tradiciones, experiencias, etc. El problema es
que si el pueblo habla a través del intérprete y el conductor es el in-
térprete, el diálogo de este último con el pueblo se resuelve en un
monólogo. Perón no lo creía así. ¿Cómo le llegaba a él la demanda del
pueblo? A través de canales de organización. Por eso su énfasis en las
organizaciones intermedias. En verdad; la noción de pueblo funciona
en su pensamiento como un concepto límite, al que alude cada vez que
requiere cerrar el pensamiento con un referente empírico. Lo impor-
tante es advertir que en el imaginario de Perón no hay tal contra-
dicción ni tal monólogo. El constituye al pueblo como interlocutor y
constata la comunicación y la comunión de ideas en las respuestas que
ese pueblo emite: votos, movilizaciones, etc.
¿Cuáles son los objetivos del proyecto nacional? Según Perón, se
trata de construir la fuerza que apoye una política. Por ello, es nece-
sario abrir un amplio ámbito de coincidencias, donde todos se puedan
expresar dentro de un marco común de referencias. Vamos a opinar
sobre esto ... pero "esto" es sólo comprensible en este sentido preciso y
el sentido viene acotado por el ámbito de consenso o lenguaje común.
En segundo lugar, se trata de concretar el ámbito de ese consenso. La
sociedad no madura por sí sola y nadie tiene el derecho de esperarlo.
Hay que participar, pero no para modificar al pueblo, sino para tra-
ducirle en programa su idiosincracia. El proyecto es del pueblo, se
trata de explicitarlo.
Van surgiendo con nitidez, entonces, los movimientos de sucesivas
identificaciones: el proyecto es de la realidad, el proyecto es del pueblo,
el intérprete se identifica con la realidad y con el pueblo, el conductor
no puede apartarse de los conducidos sin dejar de ser conductor. El
círculo se cierra para abrirse, aceptados estos presupuestos en su
motilidad de conjunto, de círculo cerrado operante a diversos niveles,
siguiendo el curso del proceso histórico político .
.••.....
,
274 HOHACIO CEHLTII GULllB~:RG
La concepción es revolucionaria, pero la realización es pacífica. Se
resume en las tres banderas, entendidas como siempre fueron enten-
didas. El llamado, la convocatoria que Perón concibe estar realizando,
es un llamado a la autonomía de la conciencia moral. Al poner sus
cartas sobre la mesa, externa que acepta la programación como de-
seable frente a los d~rrollos espontáneos. Efectivamente, si se habla
de un proyecto, de una programación, se estará aceptando tácitamente
que es un instrumento válido.
Posteriormente, Perón distingue cuidadosamente entre los niveles
de la conducción política y del gobierno político administrativo. A él le
interesa ejercer la conducción política del país. A esa conducción se
subordina el ejercicio del gobierno, digamos en otras palabras, la ru-
tina de la administración del país.
Esta opción equidistante de las viejas ideologías, ya sabemos a qué
alude Perón con estos términos, es el camino de la liberación. La li-
beración se identifica entonces con esta lucha nacional por superar los
marcos constriñentes y dominadores del actual reparto de poder
mundial. La vuelta sobre el proceso histórico muestra una constante:
la dominación y su otra cara, la lucha por la liberación. Es también,
entonces, por fidelidad a la propia historia que el proyecto debe ser de
liberación. Las ideas por las que lucharon San Martín y Bolívar,
aparecen enlazadas en la concepción de Perón con la continuidad que
vendría a darle el continentalismo. Este continentalismo está enten-
dido como latinoamericanismo y no como panamericanismo. Es un
continentalismo del subcontinente. La Unión Latinoamericana per-
mitirá afrontar otras de las constantes históricas en las que Perón
confía: los imperios se autodestruyen y las ideologías van siendo su-
peradas por las luchas de la liberación. Nuestra obligación es definir
la democracia que queremos y reducir el costo social de la lucha.
Por eso insiste Perón en su idea de que la ética juega un papel
fundamental en la preparación y el desarrollo de un proyecto nacional.
El proyecto es pensamiento en acción y surge como un resultado de-
ducido y no postulado de la experiencia misma del pueblo. Este pro-
yecto requiere la ausencia de sectarismo y no encerrarse en las pro-
pias ideas. Aquí nuevamente es dable advertir el mismo movimiento
por parte de este pensar. Afirmar las propias convicciones no le parece
estar encerrado, porque estas convicciones conllevan como un ingre-
diente intrínseco, una relativa apertura. En otros términos, no estar
encerrado implica en este concepto, aceptar la discusión dentro de los
marcos justicialistas ya planteados. La previa identificación de las
propias posiciones con la realidad, acrecienta además la idea de que el
pensamiento se mueve junto con la realidad.
Frente a las debilidades y falacias de la política externa e interna
debe colocarse el proyecto nacional. Ante la intervención exterior, las
políticas vacilantes, la carencia de programas explícitos, un naciona-
,i{M'-:".,,-
EL PI-::-¡SAMIEt\TO POLíTICO !lE LA LIBEHACIÓ:\ 0969-1975) 275
lismo declamatorio, proscripciones y falta de especificación de la de-
mocracia que se pretende, se requiere el modelo. Frente al neocolo-
nialismo o a la definición que adopte la situación de dependencia, es
necesario oponer la liberación. Por tal se entiende la recuperación de
nuestro proceso de decisión a partir de intereses propios. Por lo tanto,
se debe partir de una facticidad: la nación existe o no. El esfuerzo es
por continuar la organización nacional en pro de sus altos fines, que
aquí aparecen entendidos como Argentina potencia, sin que esta fi-
nalidad parezca entrar en contradicción con las propuestas de inte-
gración continentalista y universalista.
La sofisticación del consumo es vista siempre por Perón como un
indicador de los niveles de dependencia de una sociedad. Por eso, Si>
impone expandir el consumo esencial, que permita la supervivencia de
la comunidad. Dado que se ahorra más de lo que se usa, es indis-
pensable decir un no rotundo a las recetas internacionales de bajar la
demanda para resolver la inflación y, al mismo tiempo, no perder de
V¡"La el sentido social del gasto público. La ineficiente utilización de
recursos se revela en la creciente desocupación y en la emigración
intelectual. Esto sólo se podrá resolver con una planificación que
apunte a la utilización de los recursos. Si hay proyecto podrá haber
esa utilización.
Perón ve con toda claridad que una generación intermedia ha sido
anulada, despotenciada en la vida del país. El trasvasamiento gene-
racional no puede significar, so riesgo de descalabros inmanejables, un
traspaso del poder de los que tienen 70 años a los que tienen 20. Es la
capa de los hombres maduros la que tiene que accionar en estos mo-
mentos. Junto con esta dimensión se da cuenta también que hay que
movilizar a los cuadros dirigentes. Las élites conformadas por paren-
tescos, compadrazgos o recomendaciones amañadas, deben ser reem-
plazadas por aquellos que cuenten con vocación de servicio y capacidad
para desempeñar la función asignada.
Los medios de comunicación masiva constituyen un instrumento
de penetración cultural con alto poder, Sin embargo, los años de la
resistencia probaron que es muy difícil venderle ideas al pueblo y que
cuando éste lo requiere puede montar todo un mecanismo de infor-
mación informal, de comunicación directa muy eficaz. La defensa
frente a la invasión de los medios de comunicación masiva debe
aprovechar esa experiencia. A través de esos medios se procura mo-
tivar un consumo prescindible, mediante la excitación de los sentidos.
Esto crea también una tremenda presión socio económica. Se deman-
da lo prescindible, poniendo en graves tensiones la economía del país.
Estas distorsiones generan una patología, que se confunde con la
normalidad. La capacidad creativa para la ciencia y para el arte es la
principal afectada por esta situación. Al convertirse el consumo en un
equivalente de la vida, la creatividad se desestimula. La escala de
276 HORACIO CEHUTrI GULIlDERG
valores resulta organizada a partir del tener y la seguridad como va-
lores supremos. -f..'att11·ftkne-n~mÜQ.?_.·vcl.or~'2s.upz~mQ.S. N atural-
mente, ambos tienen su relevancia, pero no se los puede extralimitar.
Para Perón, y esta idea será reiterada en diferentes momentos y es-
critos de esta época, siempre retornada de Paulo VI, se trata de poner
el ser por encima del tener. Perón realiza un llamado a la reducción
del consumo sofisticado, al tiempo que levanta el poder del espíritu y
de la idea. El modelo tiene que actuar así como un eje de orientación,
para articular la síntesis entre la elaboración racional y lo que la co-
munidad quiere. La patología de los medios de comunicación enferman
al hombre y lo convierten en un niño permanente, incapaz de colmar
sus apetencias incesantes. La "civilización" se solaza promoviendo el
placer confundido con el tener. Este es el corolario de una actitud
reiteradamente esotérica y extranjerizante de las élites argentinas. Su
mentalidad libresca las lleva a facilitar la creciente penetración cul-
tural. Según Perón existe una sinarquía cultural, entendida como co-
incidencia básica de grandes potencias, unidas para la explotación de
los pueblos neocolonizados, Esta unión se produce por encima o a pe-
sar de sus discrepancias ideológicas.
El enfrentamiento eficaz de esta situación requiere de una com-
plementación entre ciencia, tecnología, gobierno, producción y finanzas.
La inteligencia podrá ser colocada de este modo al servicio de los ob-
jetivos nacionales. Hay un principio que se reiterará múltiples veces
en la concepción de Perón. La conducción debe ser centralizada y la
operación descentralizada. Este principio es una de las claves para la
interpretación de todo el modelo.
La destrucción del entorno ecológico ha convertido a la lucha por
la preservación del ambiente en una lucha mundial. Es la lucha de
nuestro tiempo. Es un problema ubicado más allá de la política, por-
que afecta la relación del hombre colectivo con la naturaleza. Frente a
esta sociedad de despilfarro masivo, frente a sus efectos psicológicos,
que oscilan entre la ansiedad y el tedio, hay que comenzar de inme-
diato a derrumbar problemas creados artificialmente. Y para ello se
dispone de una jerarquización de políticas. Es más importante evitar
el despilfarro que la política demográfica. Evitando el despilfarro no
habría tal problema demográfico, en tanto no habría hambre ni ne-
cesidad en el mundo. Los mínimos de subsistencia serían cubiertos
para todos. A la irracionalidad de la muerte colectiva hay que oponer
la racionalidad del deseo de supervivencia.
En el ámbito de la organización jurídica de las instituciones, Perón
levanta la prioridad de la definición de funciones antes que su insti-
tucionalización y reglamentación. Primero es la determinación clara de
la función y posteriormente se legisla para hacer factible su cumpli-
miento eficiente. El método juridicista del Estado liberal ha mostrado
sus limitaciones prácticas, haciendo crecer desmesuradamente las
-"~
EL PE:-.1SAMIENTOroi.rnco DE LA LIllEHACI6N (1969-1975) 277
burocracias, las cuales se rigen por la práctica de que duran más los
que menos deciden ...
A este conjunto de ideas básicas, que actúan como fundamentación
del modelo, se les agrega un desarrollo o sea otro conjunto de re-
flexiones, que apuntan más bien a la realización de las ideas fun-
dantes ya mencionadas.
La primera idea fuerza de esta segunda parte del testamento
político es la de comunidad organizada. Esta no se concibe como una
comunidad mecanizada, sino como la alternativa a un colectivismo
asfixiante y a un individualismo deshumanizado. El individuo está
convidado a integrarse para lograr un justo equilibrio entre hombre y
comunidad. Todo el pensamiento de Perón procede por la enunciación
y constitución de extremos para equilibrarse dentro de ellos o en
relación con ellos. La organización de la comunidad depende de la
capacidad de los dirigentes. En el fondo debe decirse que Perón con-
cibe a la sociedad como un ejército de paz, que lucha no violenta-
mente o que se prepara para la lucha pacífica por la liberación. Con
una conducción centralizada, emanada del sentir del pueblo, se pue-
de ejecutar la acción descentralizada. Esta organización garantizará el
ejercicio de la fuerza del derecho. La comunidad es una comunidad
liberada, donde el hombre puede ejercer su espiritualidad y donde se
asegura la síntesis entre lo universal y lo argentino. La familia ocupa
un papel preponderante como garantía de supervivencia de esta co-
munidad. Sólo las familias que asumen con claridad su misión de
transmisores de valores comunitarios y nacionales a sus descendien-
tes cumplen un papel como instituciones básicas. Garantizado un
nivel de subsistencia, la familia se encarga, especialmente la madre,
de inculcar en los niños la convicción: amar es dar. Esta es una es-
cala de valores fundamental. El individuo entregado a la comunidad
organizada. El tránsito entre lo individual y lo comunitario se cumple
en la familia. Todo esto desnuda la falacia pretensiosa de un indivi-
duo realizado en una comunidad que no se realiza. A la búsqueda de
la identidad este pueblo hace su historia.
La cultura popular no es equivalente a folklorismo, sino a un
permanente reservorio de inspiraciones, valoraciones y sentidos. Ar-
ticulando los medios de comunicación masiva, -en un uso distinto-
no se plantea por cierto si es factible un uso no manipulador de esos
medios, se da por supuesta -una cierta neutralidad de los mismos-
al dado hasta ahora, por la educación y por la creatividad inmanente
del pueblo, se podrá desarrollar la propia identidad cultural. A cada
uno de los niveles educativos se les asigna tareas específicas. La
universidad cumple una tarea clave, junto con la primaria y la se-
cundaria. A ésta le corresponde la eliminación del analfabetismo y
proporcionar las bases para el desarrollo psíquico, físico y espiritual
del niño. A la enseñanza media le corresponde el desarrollo de la
278 HOIL\CIO CEHL'11'1
conciencia nacional. A la universidad In sólida formación académica de
intelectuales comprometidos con su pueblo. El pueblo es el testigo
insobornable de esa labor. Ni liberalismo ni corporativismo. La co-
munidad organizada busca el desarrollo de la democracia social, sin
xenofobia, continentalista, universalista, no competitiva. Las institu-
ciones intermedias tienen un gran papel que cumplir, corno comple-
mento de los partidos políticos. El ciudadano participará más acerca
de lo que sabe más, de lo que mejor conoce. La violencia será reem-
plazada por la idea.
Para posibilitar el ejercicio del principio orgánico que subraya la
unidad de concepción, la conducción centralizada y la ejecución des-
centralizada, es necesario que el presidente de la república, llamado a
ejercer la conducción, pueda ser aliviado en las tareas de gobierno.
Quizá la creación del puesto de primer ministro, encargado de coor-
dinar la administración, sería 10 adecuado. ¿Perón está pensando
simplemente en medidas concretas y prácticas que aseguren su propia
posición? Creo que a esa altura de su vida, ya no. Le interesa sugerir
modificaciones institucionales que se adecúen a las necesidades del
modelo. Tiene conciencia de que el modelo lo trasciende a él corno
individuo. Sus continuas referencias a estar desencarnado y a que la
idea materializada en una organización vence al tiempo, apoyan esta
impresión.
Toda la revolución propuesta y supuesta por el modelo, la que el
modelo quiere propiciar y a la que inicialmente también se requiere
para poner en marcha el modelo, presupone una conversión auténtica,
una toma de conciencia cristiana, que permita advertir la revolucio-
naria dimensión ética del cambio propuesto. La distribución social de
los bienes podrá ser entonces un hecho. El predicador se impone al
agitador. La forma del cambio no será violenta. Hay que terminar con
la paradoja de un mundo que, frente a la escasez y agotamiento de las
materias primas no renovables, sigue en la desenfrenada carrera de
un consumo irracional. Hay que tener la organización necesaria corno
para identificar las necesidades, aún cuando no se traduzcan todavía
en demandas del pueblo. Es una especie de extensión de un modelo de
terapia preventiva a toda la sociedad.
El proceso de desarrollo tendrá entonces corno finalidad clara el
crecimiento del nivel de ingresos y su distribución con justicia social.
Para ello es importante disciplinar al capital extranjero y tomar con-
ciencia de la importancia de nuestra producción propia. No es acep-
table cristianamente, que el desarrollo se realice a expensas de los
más necesitados. Este criterio permite incluso rechazar salidas técni-
camente aceptables, pero injustificadas desde el punto de vista de la
finalidad del proceso de desarrollo. No se crece por crecer, se crece en
función del desarrollo integral del ser humano. El lucro puede acep-
tarse corno un estímulo, pero jamás como un fin del crecimiento y
G¡;LODERG
EL I'Er\SAM'E~"'I'O POLlTICO DE LA LlBf:RACIÓ;-;¡ (1969-1975) 279
menos como el criterio que oriente su sentido. Por eso, podemos
aceptar la participación extranjera, siempre que no perdamos el poder
de decisión.
El problema científico tecnológico se ubica para Perón en el cora-
zón de la conquista de la liberación. Es responsabilidad moral e his-
tórica del Estado y de los empresarios la recuperación de la inteli-
gencia argentina que emigra. Estos intelectuales tienen que trabajar
donde estén por Argentina. Para poder realizar la revolución mental
que nuestro tiempo exige, para poder pensar que el hombre no puede
reemplazar a la naturaleza, para poder buscar caminos alternativos,
es necesario todo el poder de la inteligencia que se va al exterior y que
se pierde para la fuerza y para el crecimiento de la nación. Cualquiera
que sea el país en que se encuentren, debe obtenerse que trabajen por
el propio país.
Latinoarnérica es de los latinoamericanos. Esta no es un a propo-
sición agresiva, sino defensiva. Esa unidad de Latinoamérica y del
Tercer Mundo debe concretarse a partir de la integración económica
con medidas prácticas y efectivas. La unidad económica dará la base
para continuar con la unidad política, social y cultural. Naturalmente,
esa unidad económica depende de la decisión política y esta decisión -
sólo se la puede tornar, si se parte de un modelo nacional y de un
proyecto de país, que acepte la integración activa en el continentalis-
mo y en el universalismo corno tendencias históricas progresivas e
inteluctables.
Resumiendo, a 10 largo del pensamiento de Perón durante el pe-
ríodo posterior a 1955, se patentizan dos modificaciones apenas insi-
nuadas, con un rápido regreso a las posiciones originales. En primer
término, la idea de la guerra. Si en algún momento, en la década del
'50, Perón alude a la insurrección, después seguirá insistiendo en la
visión no violenta del enfrentamiento. Conviene invertir tiempo y no .
sangre, será siempre su divisa. En segundo término, hay alguna re-
ferencia a la idea de institucionalizar el partido, pero prima la noción
del justicialismo corno movimiento nacional. Perón mismo se concibe
corno conductor de los argentinos, de la mayoría, de los que han op-
tado por la liberación, en los términos en que él entiende y que supone
aceptados también por la mayoría, salvo grupos minoritarios violentos.
La violencia dosificada y justa hasta el 11 de marzo, ha pasado a
constituirse en acción de delincuencia común a partir de esa fecha. En
relación con el movimiento, hay que pensar que su postulación es co-
herente con dos ideas, al menos, de Perón. Por un lado, con la idea de
que primero es la función la que se determina y luego se constituye el
organismo encargado de cumplirla. Para la función de liberación jus-
ticialista es necesario un movimiento nacional corno su sujeto ejecutor.
Este sujeto hay que construirlo. Por otro lado, con la idea de la limi-
tación de los partidos políticos. Los partidos expresan una parcialidad
~~ ..
 HURACIO CEHlrITI GULIlnERG
irio expresar más que una parcialidad para conducir la
partidos son órganos de expresión organizada de un tipo
1S sociales, pero no de todas. Es necesario dar lugar a otras
nes intermedias y rebalsarlas en una unidad operativa. Es
Jerón de superar, a un tiempo, la partidocracia liberal y el
smo.
vecto nacional es una idea presentada en sus lineamientos
,ies corno un modelo argentino, perfectible y rectificable en
cm que la realidad se modifique. Y esto, porque el modelo
·ealidad en su génesis y se vuelve operante sobre ella. A su
er rectificado tantas veces corno sea necesario, para que no
icia. Los principios básicos sobre los que se asienta el mo-
así corno sus postulados en un uso laxo de los términos,
importados o nuestros. Sin embargo, a poco de examinar lo
uye lo no importado en estas ideas, no puede menos que
e por el sentido que Perón atribuía a lo nuestro. Pareciera
a, en el fondo de ideas que también vinieron de fuera, pero
más larga data de arraigo entre nosotros. En ese sentido la
pera en este pensamiento al modo como opera en el pen-
onservador. Quizá podríamos verla como la faceta con ser-
s nítida en el pensamiento de Perón. En fin, la idea-pro-
·10 cumple la función de brindar un cauce a la conciencia
.n cauce para que se pueda enriquecer y realizar. La con-
.ional se puede manifestar en la articulación de tres nocio-
vez complejas: la tercera posición, las tres banderas y la
organizada. Estos ejemplos nocionales son articulados
dos tendencias que revelan el devenir histórico y a las
que incorporar activa y protagónicamente: el continenta-
.miversalismo. Esta, que bien podríamos denominar, matriz
del peronismo, se concibe corno el desarrollo político de la
istiana, por oposición a dos extremos repudiables: el capi-
~l comunismo. La historia marcha de capitalismo a comu-
o hasta allí llega el determinismo. Las formas que adopte
e no se identifican necesariamente con las existentes. Del
I se recupera la democracia, pero reformulada corno demo-
al. Del comunismo se rechaza su colectivismo autoritario.
las bases sobre las que se asienta una propuesta de libe-
sndida corno socialismo nacional, cristiano, humanista, de
con una antropología que concibe al hombre corno individuo
te. Las dos ideologías (indidualismo/colectivismo) quedan
por la liberación de la comunidad organizada (donde el in-
equilibra con 10 social). La liberación es ideología, en sen-
sta de fundamento de la doctrina, pero no 10 es en relación
ón peyorativa reservada para los dos extremos repudiados.
.ltirnos, ideología significa una deformación de la realidad
mitación de uno de sus ingredientes. En el caso de la libe-
.J~~
EL PE!<SAMIEl>:1'O /,O(,[1'/CO Il~; LA LIIlERACIÓN (l!J69.1975) 281
ración, son ideas que se derivan de la experiencia de un pueblo. El
pueblo es el referente empírico sustantivado al que sólo se accede por
vivencia. O se tiene la experiencia o no se la tiene. De todos modos,
hay una vía de acceso al pueblo y su sentir para aquellos que no son
pueblo. Se trata del intelectual intérprete de ese pueblo. En tanto
intérprete, el conductor también es un intelectual, aunque deja de
serlo en el momento en que se concibe a los intelectuales como los
encargados de determinada función dentro del todo: concebir el todo y
sus partes. El conductor, por su parte, tiene la tarea de cerrar el todo
y hacerla avanzar hacia los objetivos previstos. En un nivel, el del
conductor, el intelectual es un hombre del espíritu, un artista, un
sabio. En el otro nivel, es un instrumento valioso, pero no pasa de ser
algo así corno un técnico del pensamiento. Justamente porque el pro-
grama surge del pueblo tiene consenso, del consenso viene la legiti-
midad. El ser del pueblo queda ubicado sobre el tener, al cual se lo
quiere inducir para mantenerlo sometido. Sólo una cierta ascética
popular puede brindar el margen de juego político, para que el pueblo
se salve con su conductor que lo orienta. El consumismo le hace per-
der fuerzas, dispersarse detrás de objetivos que no son los propios.
Esta obra de salvación y de organización nacional responde al princi-
.pio operativo de concepción y conducción centralizadas y ejecución
descentralizada .
Todo este marco clásico del pensamiento peronista aparece reubi-
cado en el contexto de una preocupación de larga data, pero que ha
adquirido, veinte años después, una importancia mundial, al punto de
convertirse en la gran tarea que supera a la política. La supera, por-
que supone la salvaguardia de las condiciones mínimas del ejercicio de
la política: la sobrevivencia humana. Las relaciones del hombre con la
naturaleza son condición de las relaciones de los hombres entre sí. No
se da el paso de afirmar que las relaciones de los hombres entre sí
tienen incidencia directa sobre las relaciones del conjunto con la na-
turaleza. Pero, en todo caso, no se niega esta conexión. La tarea de la
salvación de la naturaleza parece vista, en el testamento de Perón,
como un posible aglutinador de consenso a nivel mundial. Un político
no puede ignorar esa fuerza virtual de proporciones muy grandes. La
apuesta es que ésa sea una fuerza humana más potente que las
puestas en juego para destruirlo. O el hombre domina sobre sus arti-
ficios o el aprendiz de brujo quedará arrasado de la faz del universo.
Perón practica una suerte de idealismo realista. No deja de pos-
tular la prioridad de las ideas, pero con la convicción de que estas
ideas se derivan de la realidad. Sin duda, la realidad más sustantiva
es la del pueblo. Cabría abrir el interrogante de si no es también una
idea, con lo cual ese idealismo se reduciría a una tautología. Sin em-
bargo, es también un realismo idealista, porque apela a controles
empíricos para confirmar lo acertado de sus postulaciones. Los votos
282 HORACIO Csmrrn GUI.DnERG
cantan, la supervivencia y el acercamiento de los postulados peronis-
tas durante la resistencia y en el duelo con Lanusse parecen demos-
trarlo. El modo como opera esta lógica podría caracterizarse de espa-
cial, Avanza por exclusiones, delimitando áreas de aceptación o re-
chazo y combinando diferentes niveles de lenguaje y sentido. Cabría
hablar de un eclecticismo con gran movilidad interna, lo cual permite
recuperar elementos del lenguaje popular y articularlos didáctica-
mente, a términos extraídos de las más diversas tradiciones culturales.
Lo que no se puede dudar es que el imaginario colectivo se sintió in-
terpretado en no poca medida por estas ideas.
A esta altura, una década después, aparece como válido un inte-
rrogante. ¿Cómo aceptar que Perón se dedicara a este tipo de re-
flexiones en los momentos vividos por Argentina en 1973 y 1974? La
respuesta parece sencilla, si se toma en serio la visión misma que
surge del pensamiento expuesto. Esta propuesta es coherente con la
función del conductor. Para conducir se requieren ciertos elementos,
porque no se puede conducir permanentemente el caos, aunque Perón
mismo concibiera que por momentos lo hacía, porque no había otra
alternativa. Se necesitaba perfilar mejor los pesos específicos de las
fuerzas en pugna, para poder aplicar la estrategia del contrapeso. Para
ello era necesario que se dejaran contrapesar. El supuesto es que se
lucha de un modo incruento. Con toda la metodología de la guerra,
pero sin sangre. La habilidad permite negociar desde posiciones ven-
tajosas o ir obteniendo ventajas durante la negociación. El león her-
víbora no estaba dispuesto a conducir una guerra y, por lo demás, no
podía. La guerra sólo podía ser guerra civil, no se veía con fuerzas
suficientes para una victoria rápida y con costos bajos y, sobre todo se
le presentaba como una alternativa amenazante, un salto al vacío y,
por si fuera poco, como un gran retroceso. Toda la apuesta de Perón es
hacia la política y no hacia la guerra. Se opone, por ello, con toda su
fuerza -y no era poca como se ha comprobado- a la concepción de la
nueva izquierda, la cual optaba por la guerra antes que por la políti-
ca. Me atrevería a decir que en el caso de Perón la guerra era una
amenaza límite a la cual no se podía recurrir. Esto parecería sabido
por sus enemigos. En el caso de la nueva izquierda, la política era un
caso límite, al cual no se podía recurrir. Son sumamente indicativas
las sugerencias de Perón, quien habría señalado la necesidad de que
los militantes de la juventud se incorporaran uno por uno al movi-
miento y después, si podían, que lo controlaran desde dentro ... Sin
embargo, la guerra de la nueva izquierda tampoco fue exactamente
una guerra, en la medida en que no se pueden eludir estas dos prác-
ticas: guerra y política como complementarias y no solamente como
excluyentes. La historia de las revoluciones parece mostrar esto hasta
la saciedad.
El testamento de Perón puede ser calificado, sin ninguna reserva
El. PENSilMIE:\1'O I'OLlTICO DE LA LITlEHACI6:-< (19G~J·1975) 283
ni juicio peyorativo de valor, como una huida hacia adelante. Al no
poder conducir por falta de condiciones, de organización y de edad, el
conductor conduce hacia el futuro. Siempre fue amigo de pensar en
grande y no cabe duda de que no fue un tecnócrata sino un estadista.
El más importante que haya tenido Argentina en este siglo. Su rea-
lismo político es difícilmente discutible sin caer en un voluntarismo
tan o más idealista.
3. Filosofía de la liberación
A principios de los '70 la situación de la filosofía académica en Ar-
gentina revela la necesidad de una urgente actualización. En general,
se notaba una relativa dispersión de los intereses, una carencia de
investigadores individuales y falta de referencias a las circunstancias
críticas que el país vivía. Las grandes corrientes filosóficas con desa-
rrollos en la Argentina no mostraban frutos considerables de alto ni-
vel y, mucho menos, frutos que pudieran aportar elementos de juicio a
los debates sobre política, cultura, sociedad y religión que interesaban
a las mayorías. No había nada comparable, salvando las distancias de
estilo y de reflexión requeridos, a Radiografía de la. Pampa, El mito
gaucho o Teoría del hombre. Muchos grupos se disputaban los redu-
cidos espacios académicos, sin lograr homogeneizarlos. El liderazgo de
Francisco Romero no había generado sucesores y sólo quedaba un
vacío difícilmente ocupable por figuras menores. Sin duda, la reflexión
filosófica permanecía sumamente ajena y alejada de las reflexiones
que angustiaban al hombre de la calle.
En este contexto se producirá el despliegue de la filosofía de la
liberación. Su aparición pública puede ser datada en el II Congreso
N acional de Filosofía, celebrado en Alta Gracia, Córdoba, en junio de
1971. Allí se perfiló públicamente, por así decir, lo que después sería
reconocido y difundido como filosofía de la liberación. En verdad, una
serie de preocupaciones comunes organizaban los textos de diferentes
autores, algunos de los cuales se encontraban allí por primera vez. En
las Actas del Congreso, editadas por Sudamericana, fueron marginados
algunos trabajos, que respondían a estas preocupaciones.
Una serie de características se podrían destacar como rasgos co-
munes de esta nueva orientación:
_ El rechazo de una concepción academicista de la filosofía, que
se refugia en los ámbitos académicos, haciendo de la historia
un recurso didáctico defensivo, para no asumir los riesgos de
intervenir en la cotidianidad.
_ El repudio concomitante a la pretensión de elaborar una re-
flexión filosófica "pura", incontaminada de toda referencia po-
lítica y, mucho menos, partidista.
284 HORACIO CERtJrrI
- El cuestionamiento de orientaciones filosóficas excesivamente
alejadas de las preocupaciones históricas, triviales en orden a
consolidar un proceso de liberación nacional y latinoamericano.
- La consiguiente denuncia de la capacidad filosófica -en este
nuevo sentido buscado- para acuñar una reflexión al servicio
de las necesidades de las mayorías. De ahí la postulación de
una filosofía de y para el pueblo.
Junto a estos rasgos negativos, que definen un perfil por exclusión,
no deben olvidarse las propuestas programáticas de esta joven orien-
tación:
- Desarrollar una hermenéutica capaz de decodificar la simbóli-
ca popular y de permitir su reinserción en el discurrir filosófi-
co de nuevo cuño. Sólo a partir del reconocimiento de este
"humus" de la cultura popular se haría factible un tipo de re-
flexión renovado, que respondiera a sus necesidades y pará-
metros.
- Conceptualizar .una filosofía ética y política de la liberación,
como parte de la lucha ideológica por romper con la situación
de dominación diagnosticada para Argentina. Era un momento
de franca incorporación de intelectuales a la alternativa pre-
sentada por 10 que sería el FREJULI. Se trataba de unir
fuerzas para derrotar a la dictadura y constituir el futuro.
Estaba de por medio, la reconciliación de la "intelligentsia" con
el peronismo y la superación de su conciencia culposa en rela-
ción con la Unión Democrática ... Daba igual la edad de los
individuos. Algunos habían participado activamente en la lucha
antiperonista del '55. Otros, más jóvenes, viviéndose como in-
telectuales y asumiendo, como sector, la responsabilidad de
variar el rumbo.
- El tema y la experiencia de la alteridad se impusieron con
fuerza arrolladora. Mejor dicho, a partir de numerosas expe-
riencias, especialmente de aquellos que habían emigrado a las
"villas" para convivir con y convertirse al pueblo, la alteridad
como tema se adelantó con urgencia impostergable.
- Se asume con entusiasmo que un movimiento intelectual se
está gestando corno complemento filosófico -y no pocos pen-
saron que como orientación- de la movilización general que va
creciendo a nivel nacional y que asume diferentes formas de
manifestación.
- La reivindicación de los marginados se consideró parte de la
larga lucha por la reivindicación del hombre americano, cons-
tante de la cultura del nuevo continente desde el siglo XV, Se
advierten cercanías con estilos de pensar no difundidos en el
GULDI3F.RG El. PENSAMIEt'TO POl.fTICO DE I.A LIIJEHACI(j:; (l9G9-H)7G) 285
país previamente, se busca explicitar similitudes con la lucha
por la descolonización africana y asiática. Hay un ambiente de
solidaridad con el mundo pobre, que lleva a postular esa po-
tencialidad, esa latencia corno el germen de la filosofía del fu-
turo.
- Indudablemente, un tal tipo de posición frente al conflicto
histórico es sumamente permeable a la incitación religiosa. Se
tenía una percepción acentuada de la virtualidad movilizadora
de la religiosidad popular, de su poder de sutura, de su reser-
va de sentido simbólico, de su fontanal en recuerdos del futuro.
No considero excesivamente aventurado afirmar que dos tipos de
énfasis se perfilaron rápidamente y determinaron casi toda la evolu-
ción ulterior de esta orientación. Es el germen más visible de la
fragmentación inmediata de este esquema programático inicial. Por
una parte, se cargó el interés en lograr adherente s a la nueva "causa".
Era un afán, sin duda explicable, de proselitismo para reforzar las
propias posiciones ganadas y amplificar su impacto. Como corolario, se
hace claro que el interés haya recaída en la filosofía y su propio pro-
ceso de desarrollo, tanto teórico como institucionaL Por otra parte, otro
énfasis se puso en la observación del proceso complejo y multifacético
que se desarrollaba en el país. Sus avances y retrocesos, sus modifi-
caciones y matices hicieron que la reflexión filosófica adquiriera tor-
siones inesperadas en otros contextos y muy adheridas al acelerado
ritmo de descomposición del proceso. Se podría decir que este proceso
se había abierto en el país en la segunda mitad de la década del '60 y
acabó abruptamente 10 años después. En el inicio de los '70 se vive su .
culminación y es este el momento que considero especialmente aquí.
El primer énfasis llevó a experimentar el filosofar de la liberación
como un movimiento que debía ser consolidado y asegurado en su
homogeneidad interna, en su poder de confrontación, en su fuerza
institucional, en la difusión de sus publicaciones, en la ortodoxia de
sus sostenedores. El segundo énfasis llevó a cuestionar la operatividad
del primero y a agudizar el sentido de distanciamiento respecto de un
proceso errático a ojos participantes.
La liberación parecía esfumarse entre las manos, las ilusiones se
quebraban rápidamente. En menos de veinticuatro meses a contar del
11 de marzo de 1973 -y esto alargando mucho los plazos, dado que
la ilusión se resistía a la realidad- las cartas estaban definitiva-
mente echadas y el proceso de liberación se encontraba bloqueado.
Trato de reproducir la visión de aquel momento y no de juzgar re-
trospectivamente.
La situación general, más los intentos de desarrollar el pensa-
miento de la liberación y constituirlo en un apoyo del proceso político
general, hicieron que aceleradamente el programa común inicialmen-
..
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.,'!.>,,}.,
 286 HOHACIO CERlJITI GUI.IJDERG
te compartido se fragmentara. En el seno mismo de la orientación por
la liberación se evidenciaron diversas posiciones, sumamente comple-
jas en su génesis y en sus respectivas formulaciones. Tal como era
dable estudiarlas con relativa serenidad posteriormente, pueden ser
organizadas en cuatro versiones más o menos precisamente delimita-
das. Estas cuatro versiones cubrían un espectro amplio que abarcaba
diversas orientaciones ideológicas, adscripciones políticas y preferen-
cias filosóficas. Los puntos de conflicto podrían concentrarse en los
siguientes: la concepción de lo nacional, lo social, lo cultural, lo polí-
tico, lo histórico, O filosófico, la revolución, el propio proceso de libe-
ración en suma. Las coincidencias se fueron reduciendo cada vez más
a lo que se rechazaba y esto todavía con muchos matices. La línea de
fractura pasaba en esos momentos, cada vez más nítidamente, por la
aceptación o condena de conceptos provenientes de las tradiciones
marxistas, freudianas, estructuralistas y por la participación en
prácticas políticas de corte populista o las reticencias frente a las
mismas. No puede dejar de anotarse que todas estas dimensiones se
entrecruzaban de modo estrecho, haciendo difícil la discriminación de
ti!
.( las divergencias en un medio abrumadoramente volcado a la búsque-
"
da de nuevas alternativas, confusamente atisbadas y difícilmente
constatables en su efectividad.
Quizá cabría interrogarse por el tipo de autores que se interesaron
por esta nueva orientación y que procuraron desarrollar enfoques y
trabajos en ese sentido. Es difícil ubicarlos en un corte cronológico
bien delimitado. Aproximadamente estaban entre los 20 y los 50 años
de edad. En muy diferentes posiciones académicas. Algunos, la ma-
yoría, se iniciaban en el ejercicio de la docencia y la investigación,
otros estaban avanzados y reconocidos en sus méritos, los menos al-
canzaban ya la cima de su carrera. En todo caso, la gran mayoría
había tenido ocasión de completar su formación en el extranjero o, al
menos, de moverse dentro del país hacia nuevos objetivos laborales.
No fue ajena a esta movilidad la creación de numerosas universidades,
que procuraban descentralizar y despolitizar los tradicionales medios
..iniversitarios argentinos. Así, las universidades de Río Cuarto, Co-
mahue, Luján, Mar del Plata, Salta, San Luis y San Juan, jugaron un
papel importante de atracción de profesores y brindaron oportunidad,
merced a la juventud de sus estructuras organizativas, para ensayar
diversos proyectos más o menos alternativos, ingeniosos y estimulan-
tes. Con lo cual, por lo demás, se frustró el objetivo desmovilizador
para el que fueron creadas en tiempos de Onganía estas nuevas uni-
versidades. Mientras tanto, la masificación seguía desempeñando una
presión difícilmente infravalorable en el resto de la estructura uni-
versitaria argentina. La vieja organización patriarcal y rígida se re-
sentía bajo su embate. En ese contexto, los filósofos interesados en
participar tuvieron la ocasión de confrontar sus reflexiones con múl-
tiples responsabilidades institucionales: docentes, de investigación e
.1
EL PRI\'Si\MIF.NTO POLITICO O~: 1"\ LInERIICIÓN (1969-1975) 287
incluso, administrativas, La política nacional afectaba también con
diferentes intensidades la vida universitaria y los filósofos no perma-
necieron ajenos. Aunque hubieran querido, no hubieran podido. Es en
ese marco, donde la tolerancia era visualizada como una debilidad y
en no pocos casos quedó demostrado que 10 era, en el cual nació y
creció la filosofía de la liberación.
3.1. Una ontología de la ambigüedad concreta en la guerra integral
Esta versión de 10 que se ha conocido como "filosofía de la liberación"
en la Argentina de estos años, se caracterizó por tomar como objeto
del quehacer filosófico el problema del ser nacional. El ser nacional era
visto como una prolongación del ser latinoamericano, aunque no es
posible que pase inadvertida la verdad de la afirmación inversa, se
leía el ser latinoamericano como prolongación del ser nacional. La
Patria Grande era así concebida como ampliación de la Patria Chica,
sin alejarse por cierto de tradiciones muy típicas argentinas en ese
sentido. Un segundo aspecto, sumamente enfatizado, era el repudio de
la actividad intelectual, aunque curiosamente el interés por copar
puestos académicos y de decisión en los medios de educación superior
era manifiesto. La satanización del liberalismo hacía incomprensibles
muchos momentos de la propia historia del país. Correlativamente, la
satanización del marxismo impedía apropiarlo críticamente y utilizar
sus herramientas teóricas. La deformación de ambos paradigmas
mediante un proceso de tabuización, propiciaba el encantamiento de
tradiciones irracionalistas, supuestamente limpias de toda mácula. Lo
grotesco no dejaba de hacer su aparición cuando se pretendía explicar
la pedagogía del oprimido en clases magistrales, cuando se echaba
mano de Sartre para polemizar contra la falta de sensibilidad mar-
xista para lo artístico o cuando se enfrentaba a Jung con el estructu-
ralismo antropológico a la búsqueda de una interpretación propia de
los mitos y el simbolizar popular. Y no es que estos intentos estuvie-
ran de por sí condenados al fracaso, sino que el contexto en que se los
postulaba, los medios teóricos en juego para desarrollarlos y la actitud
autoritaria con que se los pretendía imponer, reemplazando la argu-
mentación por la fuerza o por las triquiñuelas de pasillo, hacían re-
pudiable la posición global mente considerada. El filósofo se concebía
enrolado en una guerra integral contra el Espíritu Europeo, visuali-
zado como quinta esencia de la racionalidad imperial. El filósofo debía
convertirse en militante del peronismo (¿Cuál de todos? cabía pre-
guntarse y había que responder, desde la posición que se viene expo-
niendo, del único, el del Unico ... ) para colaborar en la magna tarea de
convertir al pueblo en Nación no imperial. Está de más introducir aquí
interrogantes acerca de las posibilidades de expansión imperialista de
un país dominado y parte del "patio trasero", pero estos no eran tó-

288 HORACIO CEHUTTI GCWIlERG
picos constituyentes de aquel debate. La concreción frente a lo políti-
co eliminó la ambigüedad y la mostró en toda su fuerza: el ejercicio
del gobierno por parte de la verdad de la doctrina, concebida como
dogma, santa inquisición perseguidora de los "infiltrados". Esta posi-
ción contribuyó a la construcción de un Perón y un peronismo míticos,
indubitables, incuestionables e infalibles. Esto cerraba la posibilidad
de un cierto juego político y, por supuesto, clausuraba la apertura
mental necesaria para aportar eficazmente desde el punto de vista
teórico y crítico al proceso.
3.2. La ambigüedad abstracta de una analéctica eticista
Esta versión se caracterizó por su impronta religiosa, típica de un
progresismo proveniente de la doctrina social católica.
Autoconcebida como el primer lagos auténticamente latinoameri-
cano, su anclaje histórico se redujo a la reiteración del tópico de que la
filosofía ha sido pura repetición, mala copia, deformante y poco crea-
tiva entre nosotros. Con este diagnóstico histórico, sin bases historio-
gráficas desarrolladas y la combinación de enfoques provenientes de
Heidegger, Levinas, Mounier, de Chardin, Blondel,· etc. producía el
efecto de una novedad latinoamericana. La dialéctica hegeliana reto-
mada según esta versión sin modificaciones por Marx, era objeto de
repudio como un método que conllevaba necesariamente a la implan-
tación del totalitarismo. Esa lógica dialéctica constituía el fundamen-
to de una modernidad nordatlántica dominante. El sur permanecía
dependiente a nivel mundial. Aquí se incorporó la categoría central de
analogía como instrumento conceptual, que permite aproximarse a una
lógica de base ética, capaz de hacer lugar para el otro. El carácter
alterno o alternativo en tanto experiencia práxica, fue tomado como
base de generación de una lógica analéctica que la justificaría desde el
punto de vista conceptual. Pero, esta justificación ético-metalógica es
fundada, aunque sea fundante. Es solamente por la afirmación de un
Otro completamente alternativo, al cual el otro representa, que este
último merece consideración y respeto. Esta apertura a la trascen-
dencia crea problemas teóricos de todo tipo a una teológica latinoa-
mericana. Dicho sea de paso, esta teológica todavía permanece infor-
mulada, aunque sea una pieza aun gular de todo el edificio de esta
versión de la filosofía de la liberación. La filosofía aparece concebida
como servicio oscilando entre la primacía de lo nacional y la de lo
social, intentando resolver el problema mediante la postulación de
diferentes tiempos para atender esos diversos niveles o a la búsqueda
de conceptos integrativos, como los de cultura o religiosidad popular
que, supuestamente, los abarcarían en una síntesis operativa. La op-
ción metodológica rechaza de plano todo acercamiento al marxismo y
la postulación del método anadialéctico es una mostración explícita de
.:j~;.;
~.
EL PENSAMIESTO POLITICO DE LA LIBERACIÓN (1969-1975) 289
este rechazo y de la relativa incomprensión de la propuesta marxista.
El momento disruptivo de toda dialéctica moderna, queda subsumido
en el momento de la totalización. Es una paralización forzada de la
dialéctica, que propicia todo tipo de reflexiones especiales y especula-
tivas, sumamente sugerentes pero quizá poco eficaces. Lo más para-
dójico es que toda esta postulación se resuelve finalmente en una po-
sición que no rebasa la dialéctica del amo y el esclavo en su formu-
lación divulgada por las obras iniciales de Paulo Freiré (aunque
posteriormente esa formulación inicial aparecería sumamente mati-
zada en otros trabajos del mismo autor). Es una propuesta de tipo
ético que revela muy bien la extracción de clase de sus postulantes.
Los sectores medio o pequeño burgueses son los llamados a inter-
mediar entre dominadores y dominados y de su balanceo responsable
dependen los éxitos o fracasos de los dominados. En forma maniquea,
los buenos y los malos no admiten fisuras en sus filas y esta concep-
ción se cierra en una lógica tautológica y circular, incapaz de dar
cuenta de las relaciones reales de explotación.
3.3. Un historicismo distanciado del idealismo
Desde la base historiográfica desarrollada por la historia de las ideas,
tal como ha sido practicada en América Latina desde las décadas del
'40 y '50, era imposible aceptar sin peros la negación de la historia del
pasado filosófico latinoamericano practicada por las dos corrientes
anteriores. Este historicismo caminó hacia el encuentro de posiciones
materialistas, que permitieran una captación del funcionamiento ins-
titucional de las ideas y un abordaje semiótico de las mismas. Esta
versión arraigaba más en las tradiciones anticlericales del pensa-
miento liberal latinoamericano, aunque con una gran sensibilidad
hacia las manifestaciones de la religiosidad popular y hacia las re-
formulaciones de tipo teológico ya en boga por aquellos años. Natu-
ralmente se manifestó desde estas posiciones un marcado rechazo a la
actitud proselitista de otros sectores y un claro distanciamiento de la
filosofía de la liberación entendida como movimiento, al mismo tiem-
po que se rescataba la necesidad de enfatizar la importante tarea de
colaborar en el desarrollo del proceso deliberación. A partir de la
evidencia historiográfica, si se quiere como una fuerte base de sus-
tentación empírica, pero no asumida desde presupuestos empiristas, se
afirmaba la necesidad de repudiar todo tipo de ontologicismos y este-
ticismos que desviaran la reflexión del punto focal, constituido por la
dimensión histórica inescapable del latinoamericanismo. En esta po-
sición el latinoamericanismo aparece como el contexto desde el cual es
dable interpretar las aportaciones de una reflexión más circunscrita.
La reflexión sobre el sujeto del discurso liberador ocupó un lugar
central dentro de las tareas teóricas. La aclaración de que la necesidad
290 HORACIO CEUL"ITI GUI,DDERG
demandada por los sectores populares no es equivalente en forma in-
mediata a la refonnulación de la demanda efectuada a nivel político,
fue uno de los aportes más significativos, que en su momento aportó
este sector. Un elemento de crítica a formulaciones populistas, las
cuales impedían aprehender la complejidad del fenómeno social a cuyo
desenvolvimiento se asistía, El historicismo propició variadas líneas de
desarrollo del pensar dialéctico enfatizando la articulación entre rup-
tura e integración. La búsqueda de conceptos cada vez más integrales
se convirtió en uno de los modos de responder al desafío planteado por
la experiencia lo alterno. Quizá podría afirmarse, en forma esquemá-
tica, que la experiencia de 1 alternativo se concibió, en este contexto,
como el motor de la dialéctica histórica y, por ende, conceptual. Filo-
sofías de la historia de corte especulativo, afirmaciones de originali-
dades filosóficas latinoamericanas o exhibición de peculiaridades cul-
turales como objetivos o trofeos, caen expresamente fuera de este tipo
de reflexión orientada hacia la tarea de la liberación. Una fuerte
conciencia social previene contra las retóricas de la primacía de lo
político o los nacionalismos balcanizantes. Este tipo de reflexión filo-
sófica se autoconcibió como compartiendo un mismo "espacio" episte-
mológico con las ideologías de los oprimidos. Por cierto, en este espa-
cio no todo se homogeiniza y las relaciones entre filosofía e ideología
siguen siendo problema pendiente. Pero, en todo caso, no se rechaza la
cercanía y la toma de posición. La condición epistémica de la filosofía
no significa automáticamente un desconocimiento o desligamiento del
nivel de la doxa. Es más, la doxografía ocuparía un lugar privilegiado
en el quehacer del filósofo historiador de las ideas, como objeto de
investigación. La filosofía historicista constituye el esfuerzo más po-
tente que se ha realizado en nuestra América para superar (aufheben)
la filosofía hegeliana. Sin Hegel no se la puede concibir y reducida sólo
a Hegel es incomprensible. La filosofía historicista incorpora a su ar-
senal de categorías los aportes de las filosofías, denominadas por Paul
Ricoeur, de la sospecha, en contra de las filosofías del concepto. De
modo paradójico, podría afirmarse que su obsesión por el problema del
sujeto, del ser sujeto en la historia latinoamericana, proviene de su
aspiración por afirmar la primacía del objeto. Por ello su actitud crí-
tica y prudente respecto de los estructuralismos enunciadores de la
muerte del hombre. El historicismo latinoamericano sólo puede en-
tenderse como un humanismo no individualista, dialéctico y compro-
metido. Lo filosófico es inconcebible desprendido de lo extrafilosófico,
justamente porque es producto de la conciencia y para ella no hay
adentro ni afuera. Quizá el mayor aporte de la propuesta historicista
es que es una propuesta abierta y no en sentido voluntarista o pro-
gramático, sino por su misma organización epistemológica. Su basa-
mento en la historia de las ideas le proporciona una gran flexibilidad,
generada por el avance de las investigaciones en esa disciplina, dentro
de las tradiciones desarrolladas en nuestra América.
i\ili.
EL I'~NS.'\.MIEKTO POLtTICO DE LA LmERAclOK (1969-1975) 291
3.4. Una problematización epistemológica ruptural
Esta versión 'fue el producto de la amalgama, en los hechos, de una se-
rie de sectores provenientes de distintos ámbitos y tradiciones marxis-
tas, populistas, cristianas. El impacto del estructuralisrno, del llamado
(mal llamado) marxismo estructuralista, del psicoanálisis, la hermenéu-
tica bíblica, etc. propiciaron un énfasis en la revisión epistemológica,
autocrítica, si se quiere, de los productos que alentaba la propia orien-
tación general por la liberación en toda su complejidad y también un
marcado interés por el análisis del proceso político que efectivamente se
llevaba adelante en el país. Por eso, por problematización pasó a enten-
derse un modo especial de articular el enfoque sistematio con el enfo-
que histórico de la filosofía, jugando con la distancia y articulación en-
tre ambos enfoques y buscando ayuda en uno para esclarecer el otro y
alternativamente. Es por preocupaciones sistemáticas que se acude a lo
histórico y es desde el contexto histórico que se aborda lo sistemático. y
esta temática es combinada con una preocupación epistemológica, por
los modos de producción del conocimiento y del saber. Naturalmente, el
énfasis en que el sujeto del filosofar no era el pueblo (ni, mucho menos,
la misma filosofta) sino el proceso de liberación, condujo a la valoración
de las ciencias sociales como un instrumento de mediación o de acceso,
según se 10 quiera ver, a la realidad. Se concibió a la filosofía como una
reflexión segunda respecto de las ciencias sociales, complementaria, que
puede aportar una vez que se deja penetrar por los aportes de estas
ciencias. El sector problematizador adoptó explícitamente una visión
instrumentalista de la tradición filosófica mundial, afirmando el derecho
a su uso en función de las necesidades presentes del proceso de libera-
ción. Por momentos y en determinadas formulaciones, la filosofía de la
liberación se identificó lisa y llanamente con el marxismo, aspirando a
un humanismo postestructuralista. Por su parte, los antecedentes histó-
ricos del pensamiento latinoamericano fueron reclamados como base de
sustentación de las propias posiciones. Se autoconcebía la propia versión
de la filosofía como continuando las líneas abiertas por pensadores an-
teriores y cuya culminación en cierto modo se daba en la filosofía pre-
sente. Pero, a la vez y de modo quizá no muy convincente, se afirmaba
la necesaria ruptura con la tradición idealista a nivel mundial y espe-
cialmente con el logocentrismo típico de la tradición occidental. La filo-
sofía era concebida como una práctica social articulada a otras prácti-
cas, dentro de una formación social determinada. Esta concepción supo-
nía el rechazo de la profesionalización del filósofo, en el sentido de una
"profesión" liberal. El filósofo no aparecía así como comparable a un
abogado o a un médico, sino como el soporte momentáneo de una prác-
tica abierta a cualquiera entrenado para realizarla.
Con los aportes de diferentes disciplinas sociales esta versión
292 HOHACIO CERlJITl GULDHERG El. PRJ';SAMIF.:\TO POLITICO nE LA I.IBERACIÓ:,< (1969-1975) 293
apuntó la necesidad de elaborar la noción de sujeto del filosofar, dado importancia que tiene como modelo micro y sutil de las controversias
que su identificación en el pueblo parecía inconsistente e inconducente. ideológicas que a otros niveles se desarrollaban como complemento de
La filosofía, obligada a rendir cuentas de su propia práctica (momen- las luchas políticas enconadas. Lo interesante del examen de estas
to epistemológico) era concebida en íntima conexión con la práctica filosofías es que permite atisbar uno de los procedimientos más refi-
política. Por ello, no se concibió la separación o las prioridades artifi- nados de construcción social de la realidad. Pues, aunque su poder de
ciales entre filosofía y política, cuando del proceso de liberación se difusión fue escaso, su poder de condensación parece sumamente alto
trataba. La filosofía acompañaría modestamente a la práctica política, y sus expresiones ocultan virtualidades que se revelaron explosiva-
como uno de sus múltiples ingredientes y su función sería justamen- mente en el ámbito social.
te la apertura permanente a la criticidad y a la autocrítica. Pero no es
ésta tarea de una élite o exclusividad de una vanguardia, sino que es
el uso de la razón operante históricamente. Sin embargo, esta versión 3.6. Problemas teóricos pendientes
no fue mucho más allá, en aquellos años, de la afirmación de una
función para la filosofía entendida como práctica del rechazo del apo- Uno de los aspectos más interesantes y que requiere mayor prudencia
calipticismo, como tendencia típica de los sectores marginados cuando en su formulación es la recuperación de los problemas aludidos y no
se sienten acorralados y de la superposición del concepto bíblico de resueltos o ni siquiera bien planteados por las distintas versiones de la
pueblo en no pocos casos de análisis de la cultura popular. Enfatizó, filosofía de la liberación. Trataré en lo que sigue de enunciar algunas
claro está, la necesidad de trabajar con la categoría de clase social de estas cuestiones pendientes, con el objeto de diseñar las líneas de
para poder analizar el conflicto social y la importancia de la Tesis XI, investigación futuras:
no negando el momento de la interpretación, pero subordinándolo a la
transformación. En otros términos, no es que se interprete por afán de - Una filosofía que repudie el academicismo, en tanto evasión de
saber, aunque es necesario. un control racional de la interpretación la responsabilidad social, requiere de un máximo de rigor y
para que el imperativo de la transformación no tergiverse el diag- erudición en sus aportaciones, para poder ir más allá de modo
nóstico. Y esto 10 sabemos muy bien los latinoamericanos, ahogados eficaz en el filosofar.
muchas veces en un mar de ilusiones frustradas por infundadas. En
este punto, se incorpora la noción de utopía como uno de los elemen- - La cuestión nacional y las tradiciones nacionalistas aparecen -
tos que reclaman especial atención por aquellos ocupados en la con- como ligadas a este tipo de reflexión y es necesario aclarar en
solidación y avance del proceso de liberación. De ahí en más, la qué puntos se producen incidencias y cómo esas incidencias
cuestión de la utopía, en sentidos múltiples imposibles de reseñar condicionan o flexibilizan la reflexión filosófica.
aquí, se constituyó en vertebral para la reflexión que venimos co-
- La experiencia de lo alterno requiere una tematización siste-
mentando.
mática, para que no sea conceptual izado de un modo "flotante"
y falto de rigor.
- Un necesario reexamen del liberalismo y del marxismo se im-
3.5. Repercusiones políticas
pone en Argentina y en América Latina, sobre la base de una
bien fundada historiografía.
Hay que decir que, si bien este pensamiento filosófico es incompren-
sible sin su referencia a la política argentina de aquellos años y en su - La redefinición del sujeto y todos los problemas que le son in-
seno se expresaron en términos a veces más elaborados las últimas herentes, sigue siendo tarea urgente en este subcontinente.
derivaciones y los aspectos más sutiles de los enfrentamiento s que se - La dimensión utópica de todo pensar es también un aspecto
producían en otros planos, su influencia directa fue escasa. No fue un que condiciona el discurso político y la concepción misma de la
pensamiento que alcanzara masivamente a los medios de difusión y no racionalidad.
alcanzó a hegemonizar el espacio filosófico académico a nivel nacional. - Una dimensión autocrítica de la propia argumentación y del
Sus impactos fueron dentro de la estructura universitaria y a ciertos sentido del proceso no se puede evitar. Aunque quizá no sean
niveles de la estructura eclesiástica, sin que llegara a afectar masi- los filosóficamente entrenados los más aptos para aportar en
vamente a la jerarquía eclesiástica católica y tampoco a la totalidad este sentido.
del aparato educativo nacional. A nivel de la producción cultural, su
presencia fue más bien débil. Sin embargo, esto no resta un ápice a la La filosofía de la liberación se difundió luego por el resto del

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294 HOIllCIO CF.RLTfI
continente, junto con el exilio obligado de algunos de sus sostencdores
y también ha despertado interés en Europa. En su sentido restringido,
que es el examinado aquí, se puede considerar un movimiento reba-
sado por la propia realidad y la endeblez de sus afirmaciones. En un
sentido amplio, como una filosofía para la liberación latinoamericana,
se puede considerar todavía en sus pasos iniciales y con mucho camino
por delante. Sus tareas se han ampliado y sus debates se han multi-
plicado. Estos desarrollos reclaman estudios pormenorizados, que
permitan evuluarlos y saber con detalle dónde nos encontramos y la
relevancia que compete a este tipo de reflexión.
En la medida en que una filosofía se conciba como instrumento
para colaborar en la liberación y que, por lo tanto, interese responder
a las demandas, intereses y necesidades de los sectores dominados,
marginales, explotados y privados de los mecanismos de participación,
difícilmente podrá avanzar más allá de la crítica, de la denuncia, de la
explicación de la opresión y la explotación, de la proposición de al-
ternativas. Esto no quiere decir que deba permanecer como una filo-
sofía programática. Estas dimensiones deben ser desarrolladas cui-
dadosamente y con todo rigor. Así, se organiza su aspecto positivo,
afirmativo. Ir más allá, en el sentido de formular una nueva propuesta
integral sobre la sociedad y la historia humana, construir una nueva
visión del mundo u organizarse como un sistema, es casi impensable.
Esta forma de manifestación filosófica aparece reservada a los sectores
dominantes de una sociedad dada. La dimensión crítica se impone
entonces como la más importante en un pensamiento de los oprimidos,
junto a la dimensión autocrítica que actúa como complemento de una
práctica eficaz por la liberación. Podría plantearse la cuestión límite
de las características que tomaría la reflexión filosófica en una socie-
dad liberada, pero no parece una cuestión urgente ni decisiva para el
filosofar actual en nuestra América.
GUI.DU¡:HG
ESTADO DE LA CUESTIÓN
lAS IDEAS POLÍTICAS EN LOS '80
JU¡\¡"¡ CARLOS PORTAN'TlEHO
El 30 de octubre de 1983 tuvo lugar en la Argentina un hecho políti-
co que sólo un año antes hubiera parecido absurdo: el triunfo electoral
de la Unión Cívica Radical frente al peronismo en comicios absoluta-
mente inobjetables. Con un 52% de los votos, Raúl Alfonsín, hasta
hacía muy poco líder del sector minoritario de un partido que desde
1946, venía siendo el eterno segundo en toda confrontación libre, era
consagrado Presidente. La derrota peronista parecía concluir un ciclo
de casi 40 años en el cual, desde el oficialismo o desde una oposición
casi siempre clandestina, los seguidores de Perón habían sido incues-
tionables mayoritarios. Diez años antes, en 1973, el tercer mandato
del propio Perón había tenido orígenes virtualmente plebiscitarios, con
más del 60% de los sufragios. El radicalismo entonces, con su líder
histórico Ricardo Balbín como candidato, había arañado penosamente
un poco más del 20% del electorado. ¿Cuáles fueron las razones de ese
vuelco histórico? ¿Qué reivindicaciones, qué impulsos colectivos fue
capaz de captar entonces Alfonsín para transformar a su figura y a la
de su partido en una opción verosímil?
Como ha quedado dicho, al desaparecer Balbín en 1981, no es
Alfonsín su sucesor natural en la dirección partidaria, sino el jefe de
la oposición interna. En poco más de dos años de impresionante ca-
rrera, logra primero transformarse en la principal figura de la Unión
Cívica Radical, luego ser ungido candidato y, por fin, tras el proceso de
selección interna en el que barre a su oponente, es electo presidente.
Esta sucesión de éxitos sólo puede explicarse por el hecho de que su
liderazgo se proyectó tanto al partido cuanto a la sociedad, en un
movimiento simultáneo. No era ajeno a esa posibilidad el que Alfonsín
se mostrara corno un personaje político nuevo, diferente de la tradición
de su partido, que buscaba hacerse cargo de la superación de un pe-
ríodo de caos y fracaso nacional, cuyos orígenes no estaban exclusi-
295
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