Ficha realizada en conjunto por Laura Premazzi y Luciana Casas

ACTOS DE SIGNIFICADO. JEROME BRUNER.

CAPITULO 1. EL ESTUDIO APROPIADO DEL HOMBRE.

Bruner toma como punto de partida la “Revolución Cognitiva” de los años 50:

Su meta era descubrir y describir formalmente los significados que los

seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para
luego proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción de
significado en que se basaban. Se centraba en las actitudes simbólicas
empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido no solo al
mundo, sino también a ellos mismos. Pag22
El objetivo era unir la Psicología con la Ciencias Sociales para investigar los
significados que los seres humanos crean.
Pero se adoptó a la computación como metáfora y en el proceso de entender a
la mente como una computadora, olvidaron el origen que inspiro a la Revolución
Cognitiva: construir una ciencia en torno al “Concepto de Significado” y “los
procesos mediante los cuales se crean y se negocian los significados dentro de
una comunidad”

Dado que en el mundo postindustrial se estaba produciendo una

Revolución Informativa, no es sorprendente que se produjese esa
acentuación. La psicología y las ciencias sociales en general siembre han
sido muy sensibles, muchas veces hipersensiblibles, a las necesidades de
la sociedad que las acoge. Y siempre ha sido una especie de reflejo
intelectual de la psicología académica redefinir al hombre y su mente a la
luz de las nuevas necesidades sociales. Por tanto, no es sorprendente que,
dadas estas condiciones, se haya producido un cambie de interés
 correlativo, que ha llevado de la mente y el significado a los ordenadores
y la información. Pag 25

Comencemos por el concepto mismo de cultura, especialmente su

papel constitutivo…Los sistemas simbólicos que los individuos
utilizaban al construir el significado eran sistemas que estaban ya
en su sitio, que estaban “allí”, profundamente arraigados en el
lenguaje y la cultura. Pag 30

Los individuos son expresión de la cultura, no hay individuo que pueda ser
independiente de ella, por tanto desde la psicología, no puede mirarse al ser
humano como un ser aislado.

La psicología científica debe reconocer que

…la psicología popular de la gente corriente no es simplemente un

conjunto de ilusiones tranquilizadoras, sino las creencias e hipótesis de trabajo
de la cultura acerca de qué es lo que hace posible y satisfactorio el que la gente
viva junta, aun a costa de grandes sacrificios personales… La psicología popular
necesita ser explicada, no descalificada. Pag 49

LA PSICOLOGÍA POPULAR COMO INSTRUMENTO DE LA CULTURA.

Bruner considera que es necesario renovar la revolución original donde el

concepto fundamental de la psicología es el significado y los procesos por los
cuales se construyen los significados.
 Esta convicción se basa en dos argumentos relacionados entre sí. El
primero es que, para comprender al hombre, es preciso
comprender cómo sus experiencias y sus actos están moldeados
por sus estados intencionales; y el segundo es que la forma de esos
estados intencionales solo puede plasmarse mediante la
participación en los sistemas simbólicos de la cultura. Pag 51

Para Bruner la psicología popular debe estar en la base de la psicología

cultural.

Como su principio de organización es narrativo en vez de

conceptual, me ocupare de la naturaleza de la narración y cómo se
construye en torno a expectativas establecidas o canónicas, y el
manejo mental de las desviaciones respecto a dichas expectativas.
Pag 53

…una narración consta de una secuencia singular de sucesos,

estados mentales, acontecimientos en los que participan seres
humanos como personajes o actores. Estos son sus componentes.
Pero estos componentes no poseen, por así decir, una visa o
significado propios. Su significad viene dado por el lugar que
ocupan en la configuración global de la totalidad de la secuencia: su
trama o fábula. El acto de comprender una narración es, por
consiguiente, dual: tenemos que captar la trama que configura la
narración para poder dar sentido a sus componentes que hemos de
poner en relación a la trama.
Las narraciones pueden ser tanto reales como imaginarias pues lo que las
determina no la veracidad o falsedad, sino su secuencialidad y la especialización
en elaborar vínculos entre lo excepcional y lo corriente.