2.

1 El nacimiento de la reflexión
ética en la antigüedad y el
medioevo
Todo hombre tiende hacia la realización de
fines concretos a través de la realización de
sus acciones, tales fines son considerados a
su vez como bienes.

Aristóteles

Existen fines y bienes que son considerados

como preferibles o superiores a otros, no
obstante que todos ellos contienen algo que
capta la atención de los hombres y los hace
tender naturalmente a un bien último y
supremo.
La eudenomía o felicidad
consiste en la constitución de
acciones u obras que son
peculiares a la esencia del
hombre, las cuales realizan
en concordancia con su
naturaleza.

NO comparte la idea de ser único,
ni de un bien absoluto.- Múltiples
seres a cuyas distintas esencias
les corresponden distintos
bienes, de modo que el ser y el
bien se identifican.
Placer.-Por su esencia natural.- es
perfectible y aspira a ser feliz, pero
con una vida virtuosa.
Las pasiones van “acompañadas de
dolor”.
Hábitos.- nos sitúan en posición feliz o
desgraciada. ejem: la ira.
Virtudes.- Son hábitos que hacen al
hombre un ser bueno y honesto.

Aristóteles

Virtudes éticas.- corresponden

Deleite.- Un blando a la parte irracional del alma,
movimiento la controlan. Y regulan las
comunicado a los relaciones del hombre con los
sentidos. demás.
Justicia.-Una virtud nos hace vivir Justicia distributiva.- Su acto
conforme a las leyes y la interior es la voluntad recta
equidad” y las relaciones del de querer distribuir los
hombre con los demás. bienes comunes con esta
proporción, y el externo es
distribuirlos según ella.
No es el medium rei la
igualdad aritmética, sino la
geométrica, ejem: Si el
premio que se ha de
distribuir es como 6, y uno
tiene mérito como 12, y otro
Aristóteles como 8, se den 4 al primero,
y 2 al segundo.

Justicia conmutativa.- Esta versa entre diversas

partes. Una relación voluntaria. Su materia
remota son las cosas que se conmutan o
venden. La igualdad aritmética que el que debe
10, pague 10.
El conocimiento
Como la moral dependen de
una visión en la que lo divino
y lo natural convergen en una
sola sustancia en la cual todas
las cosas se hallan mezcladas
y gobernadas por una razón
divina, que hace que todas las
cosas sean.
Estoicismo
Dividieron la filosofía en tres partes
fundamentales que correspondian a las 3
virtudes necesarias para alcanzar la
felicidad:
La lógica (teoría del conocimiento y de
la ciencia), la física (ciencia sobre el
mundo y sobre las cosas) y la moral
(ciencia de la conducta).
Libertad.
Es la capacidad de entender el mundo
y de entender el mundo y de
entender la vida de los hombres bajo
la racionalidad aplicada a nuestros
actos.

Estoicismo

El libre aldbedrío por el cual escogemos entre una posiblidad y otra, no es

sino una forma de liberación, por la cual el hombre es consciente de sus
propias determinaciones y que es capaz de aceptarlas.
Un universo regido por la razón, al sabio sólo le cabe aceptar su destino.
Sucede lo que debe suceder, según el destino y la providencia.
La vida de acuerdo con la naturaleza es la vida conforme con el perfecto
orden del cosmos.
Se concibe que todo lo que existe
esta formado por átomos, por Libre voluntad del hombre el cual
elementos de partículas escoge los bienes y placeres más
materiales que actúan libremente, duraderos para su satisfacción, no
afirma que el placer es el máximo solo corporal, sino también
bien al que tiende el alma espíritual.
humana.

Epicureísmo

La actitud del hombre ante el placer

Ataraxia consiste en saber elegir y
limitar las necesidades esenciales
para la vida, por eso no se puede
considerar el epicureísmo como una
visión meramente hedonista.
debe ser limitada y negativa, buscando
un equilibrio entre la satisfacción
corporal y la satisfacción espiritual,
hasta el momento en que ya no se
desea nada, porque ya no se carece de
nada, es cuando se llega a la apatía.
La doctrina gira
alrededor de la
figura de Cristo.

Ética
Cristiana

Propósito Divino.- Que Estructura Dual.-

el hombre y Dios gocen Consiste en parte
de una relación personal material (cuerpo)
y perfecta. Parte inmaterial
(alma y espíritu).
 Carácter religioso,
Ética cristiana.-
La idea de la
Basada en el amor
Salvación eterna, la
de Dios por sus
base el amor.
criaturas.

El amor obediente:
cristianismo

El cristianismo es una
religión que marcó la El hombre es un ser
humanidad capaz de conocer y
dividiéndola en 2 está dotado además
eras: antes y con voluntad propia y
después de Cristo. libre albedrío.
El estado natural del
hombre es el de la
igualdad, aspecto que
en aquella época no
despertaba
precisamente la
aceptación general.

John Locke:
Libertad y tolerancia
La religión es también un
El conocimiento de los principios
peligro para la paz y el orden
morales aunado al ejercicio libre de público.
la voluntad humana, dentro de un
ambiente de tolerancia social, Los problemas de interpretación
encauza las acciones y principios religiosa, provocan discusiones
de los individuos hacia la búsqueda y enfretantamientos entre los
del bien común. hombres.
2.2 La reflexión moral en la
modernidad e ilustración europea
Todas las opiniones merecen el
mismo trato, siempre y cuando
no atenten contra los principios
constitutivos del Estado.

En el principio supremo de la libertad, el cual

consiste, en la potencia que tiene cualquier agente
para hacer o dejar de hacer una acción particular,
según la determinación o pensamiento de su
mente, que elige lo uno o lo otro.
 David Hume:
Conocimiento y pasiones

La razón no es la base de los principios morales, sino del

sentimiento moral, el cual distingue lo que virtud o vicio.

La razón por sí sola, es incapaz de ejercitar influencia sobre los

hechos, pero sí sobre la especulación intelectual. Ya que tiene la
capacidad de relacionar, juzgar ideas y conceptos abstractos,
obtenidos a partir de la experiencia.
La moralidad influye en las
acciones y pasiones humanas.
Ya que sólo responde a través
de la aprobación o
desaprobación de actos y/o
actitudes concretas.

La voluntad coloca los sentimientos y las

pasiones como instancias preponderantes
en la toma de decisiones o en la
realización de acciones.
Los conceptos del bien y el mal no son
racionales, sino que nacen de una
preocupación por la felicidad propia.

El supremo bien moral es la benevolencia, un

interés generoso por el bienestar general de
la sociedad que definía como la felicidad
individual.

El estado natural del hombre es el de igualdad,

aspecto que en aquella época no despertaba
precisamente la aceptación general.

La virtud más importante es la justicia por su

utilidad y conveniencia ante el estado natural
humano de necesidad y escasez. Las reglas de
equidad y justicia dependen de la condición
particular en que los hombre se encuentre.
 El deber por
Sostiene que
conocimiento no gira en
el
el deber
torno a la naturaleza de Manuel Kant
los objetos de la ciencia,
sino en función de las
condiciones del
entendimiento de los
sujetos que conocen y que Intenta separar la ética de la
es el producto de su religión.
conciencia. Quiere demostrar que no es
posible explicar de esta
manera el carácter objetivo de
la moral. Sino que solo por
medio de la objetividad del
sujeto, quien a su vez es el
origen de la moral, en donde
radica la autonomía de la
voluntad y de todo querer.
La moralidad consiste en la
responsabilidad que los
individuos adquieren frente a
sus actos, en tanto que dichos
individuos tengan plena
conciencia de su deber.
El hombre es libre a pesar
de vivir bajo dos reinos el
de la naturaleza y el de la
libertad.
Lo único
incondicionalmente
bueno es la buena
voluntad.
Deber y buena voluntad
no tienen el mismo
contenido conceptual.
La buena voluntad reside
en el cumplimiento del
deber moral por la mera
conformidad con el deber
y depende de las
motivaciones por las que
dicho deber se cumple.
 El hombre debe de actuar sujeto a
una norma abstracta que no es de
nadie, pero obliga a todos y que le
eleva sobre su inclinación natural.
A norma la llama el imperativo
categórico: Actúa solamente
ateniéndote a esa máxima que
querrías que fuera una ley universal.

A norma la llama el
imperativo categórico: Actúa
solamente ateniéndote a esa
máxima que querrías que fuera
una ley universal.
2.3 La importancia de los valores
en la ética contemporánea
El conocimiento es mera creación humana y no objeto
trascendental. El tema principal de la filosofía
nietzscheana es la vida.
La cual es entendida como lo que hay que es un
conglomerado orgánico que tiende a perseverar su
existencia.
¿Cuál es el sentido de las cosas y qué valor determina
ese sentido?

Friedrich nietzche
Solo se puede hablar de verdad o
falsedad de las cosas, cuando a
éstas se les coloca dentro de una
realidad donde poseen un sentido.
Nietzche llama el sentido de la tierra a todo
lo que se opone a la ordenación ética del
mundo que imponga valores morales que
denigren o se sobrepongan.

Los valores son resultado de una fuerza

donde se expresa el sentimiento, ya sea de
negación o de poder sobre algo.

La voluntad de poder se entiende como la

esencia misma de la vida; es una relación
de fuerzas que determina el sentido de un
fenómeno.
La moral actual obliga a los hombres por medio de
costumbres a negar la naturaleza de la que forman
parte: Pero las costumbres son justamente la forma
tradicional de actuar y de valorar. En asuntos donde
no manda la tradición, no hay éticidad.

Todo hombre que no se encuentra atado a las

costumbres, es un hombre libre y por lo tanto es
un inmoral porque se encuentra a sí mismo
como principio de conducta y no como la
continuación de una tradición.

Esta conducta individualizada, fuera

de toda costumbre, libre y arbitraria es
”mala” y aquellos que se sacrifican
por esa autoridad “suprema” o
trascendental es “bueno, justo o
sabio”.
 Max Scheler:
Ética material de los valores
Los valores son distintos de los bienes
ya que estos últimos se consideran
cosas valiosas, mientras que los
primeros son cualidades axiológicas,
los cuales tienen una jerarquía por
preferir unos por encima de otros.
Estos valores poseen contenidos
verdaderos y concretos, los cuales reciben
el nombre de cualidades materiales y
pueden ser captadas por los individuos a
través de un tipo especial de percepción
(intuitiva).
El amor y el odio, ambos son el
fundamento y principio del
conocimiento axiológico. Ya que el
amor abre los ojos del espíritu a los
valores más altos, mientras que el odio
a los más bajos.
 John Dewey
Los valores como criterios
racionales de acción

El satisfacer las necesidades prácticas del individuo, el

pragmatismo “se aleja de abstracciones e insuficiencias,
soluciones verbales, malas razones, principios inmutables
de sistemas cerrados y supuestos”. Se vuelve hacia lo
concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la acción y el
poder.
La reconstrucción que hay que acometer no
consiste en aplicar la “inteligencia” como
producto de confección, sino en aplicar a
todas las investigaciones relacionadas con
temas humanos y morales la misma clase de
método, gracias al cual los conocimientos
sobre la naturaleza física han alcanzado su
actual altura.

La base del criterio

moral es también un
criterio práctico, el
hombre no es, sino se
hace.
La verdad se da con el pensamiento, se produce al
igual que un hecho, se verifica, se determina en
función de sus efectos prácticos; la verdad es la
adecuación a una situación dada.

El punto de vista del pragmatismo.- las

necesidades humanas no nacen de una naturaleza
humana determinada sino de experiencias, de sus
experiencias, sin objetivos finales, sin normas fijas,
sin nociones absolutas, más bien se responde a
deseos de ser lo que se quiera, en eso consistiría el
éxito.