Explique el Estadio del Espejo como proceso de identificación:

El estadio del espejo es una identificación con una imagen que al principio se creía
de otro, la imagen se recibe con jubilo por el niño, ya que en comparación a su
cuerpo fragmentado, esta es completa, como una Gestalt, una ortopedia, esa forma
es más constituyente que constituida, que permite solides a ese cuerpo de
movimientos incontrolados.
Lacan señala que esa forma primordial con la que el infante se identifica, debería
designarse como yo-ideal, para hacerla entrar, dice él, en un registro conocido: el
de las identificaciones secundarias, las cuales tienen como función brindarle al
sujeto una «normalización libidinal». Así pues, la imagen del cuerpo propio en el
espejo –yo ideal–, es el soporte de la identificación primaria del niño con su
semejante y se constituye en la fuente de las identificaciones secundarias que le
permitirán al sujeto, establecer y organizar su relación con la cultura. Lacan
destaca la relación que el ser humano y los animales tiene con su imagen como en
algunos casos el solo hecho de ver una imagen en algunos animales puede generar
ciertas conductas.
El estadio del espejo establece así una relación entre el interior del organismo con
la realidad exterior.

Explique la frase “es deseo es el deseo de otro:

También es importante diferenciar el deseo de las pulsiones: el deseo es uno, las

pulsiones son muchas. Es decir, las pulsiones son manifestaciones particulares (y
parciales) de una fuerza única, el deseo.
De hecho, habría un solo objeto de deseo, el objeto a, que es representado por
objetos parciales en diferentes pulsiones parciales. Pero el objeto a no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino la causa misma del deseo. El deseo no es una
relación con un objeto, sino la relación con una falta.
El sentido de la fórmula lacaniana “El deseo humano es el deseo del Otro” (una de
las más famosas) tiene varios sentidos, no necesariamente opuestos entre sí.
Por una parte, el deseo es esencialmente “deseo del deseo del Otro”, deseo de ser
objeto del deseo de otro (y deseo de reconocimiento por parte de otro).
Por otra parte, el sujeto desea en tanto Otro; o sea, desea desde el punto de vista de
otro. Lo que hace que un objeto sea deseable no es que posea alguna cualidad
intrínseca, sino el que sea deseado por otro.
Ambas definiciones se relacionan: el deseo humano es deseo de reconocimiento
porque, al desear lo que desea otro, puedo hacer que el otro reconozca mi derecho
a poseer ese objeto y, así, que el otro reconozca mi superioridad sobre él.
El deseo es deseo del Otro, también, en el sentido de que el deseo fundamental es
el incestuoso con respecto a la madre, el Otro primordial.
El deseo es siempre “deseo de alguna otra cosa”, ya que es imposible desear lo que
ya se tiene. Por lo tanto, el objeto de deseo es pospuesto continuamente, es una
metonimia.
El deseo surge, originalmente, en el campo del Otro; es decir, en el
inconsciente. Esto equivale a decir que el deseo es un producto social; se constituye
en una relación (dialéctica) con los deseos percibidos de otros sujetos.
Explique porque Lacan se propone como nuncio para el retorno a Freud:

Se nombra a sí mismo “nuncio” - del latín nuntius que significa “emisario”- del
retorno a Freud, hacié ndose cargo de ser el que lleva el mensaje de ese retorno y
todo lo que implica respecto a denunciar las desviaciones de los conceptos
fundamentales. Por ello es vá lido tomar, tambié n, la acepció n de la palabra
“nuncio” como representante diplomá tico o representante acreditado.

Defina y explique el muro del lenguaje:

El eje (a-a ́) recibe tambié n el nombre de “muro del lenguaje”, debido a que el
discurso que se produce en su seno es un impedimento para acceder al verdadero
conocimiento. El discurso comú n, al que Lacan llama en otro lugar “palabra vacía” ,
sigue estas características pues sirve para la reconfirmació n de uno en el otro y
viceversa; se trata de un lenguaje que participa del engañ o má s absoluto, de ahí el
nombre que se le ha dado. Encontramos aquí el lugar propio de las “pamplinas
sociales”, como son: destacar, ser el mejor, no quedar por debajo, presumir, tener
el mejor empleo, la mejor familia, mentir, etc. Esto mismo hace que la relació n
social pueda entenderse como un “diá logo de sordos”, lo que indica que cuando la
gente se comunica, ese lenguaje comú n siempre se halla mediatizado por el
imaginario que supone que un “yo” se comunica con otro “yo” distinto, pero
semejante a é l.
Por lo tanto, si hay algo que conocer evidentemente se hallará má s allá del “eje
imaginario”, del “muro del lenguaje” que, como vemos, procura el desconocimiento
má s absoluto.
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a ́ (otro) /
//
Relació n / Muro del imaginaria/ lenguaje.
//
(yo) a
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Añ adimos que la relació n imaginaria se pondrá de manifiesto de un modo par-
ticular en cada una de las diferentes estructuras clínicas, como es el caso de: la bú s-
queda constante de aprobació n de la histé rica, la retracció n social del fó bico
debido al gran temor al rechazo que muestra o, incluso, se halla en el origen del
control que mantiene al obsesivo tan alerta para que nada de lo que suceda a su
alrededor se le escape.

Defina  Imago (Anselmo):

La imago permite al sujeto identificarse, quedar cautivado y fascinado por la

imagen del otro en el estadio del espejo.
La imago en Freud, en cambio, se relaciona con las improntas primordiales de las
figuras parentales en el complejo edípico.
En La Familia Jacques Lacan sostiene que el desarrollo psíquico se estructura a
travé s de tres complejos fundamentales: el complejo de destete, el complejo de
intrusió n y el complejo de Edipo. Cada uno de estos complejos está sostenido por
una imago particular, que marca un momento significativo en la historia del
psiquismo. El cuerpo se estructura mediante una imagen en oposició n a la
fragmentació n primordial del organismo. “La funció n del estadio del espejo se nos
revela, entonces, como un caso particular de la funció n de la imago, que es la de
establecer una relació n del organismo con su realidad, o, como se ha dicho de su
Innenwelt con el Umwelt.”Y agrega que “La imago es ilusió n de unidad, unidad que
se realiza a travé s de la imago del semejante, dará lugar a la heterogeneidad
constitutiva del yo”. Es má s constituyente que constituida.
Lacan diferencia el organismo, el ser viviente del cuerpo. Un cuerpo se produce con
un organismo y una imagen; la imago articula los registros de lo imaginario y lo
simbó lico. En el seminario III se hablará de la relació n del cuerpo con el lenguaje
en lugar de la imago.
Para Lacan, el objeto de la psicología es la imago.