BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 42

LUCIANO

OBRAS
I
INTRODUCCIÓN GENERAL POR
JOSÉ ALSINA CLOTA
TRADUCCIÓN Y NOTAS POR
ANDRÉS ESPINOSA ALARCÓN

FALARIS I - II
Asesor para la sección griega: CARLOS GARCÍA GUAL.

Según las normas de la B. C. G., la traducción de este volumen ha sido revisada por
ALFONSO MARTÍNEZ DÍEZ.

EDITORIAL GREDOS, S. A.

Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1996.

PRIMERA EDICIÓN, 1981.

1.ª REIMPRESIÓN.

Depósito Legal: M. 42676-1996.

ISBN 84-249-1602-6. Obra completa.
ISBN 84-249-0153-3. Tomo I.
Impreso en España. Printed in Spain.
Gráficas Cóndor, S. A.
Esteban Terradas, 12. Polígono Industrial.
Leganés (Madrid), 1996.

EDITORIAL GREDOS
Luciano de Samósata Falaris I - II 1

ÍNDICE GENERAL*

INTRODUCCIÓN GENERAL 7
1. Panorama general del siglo II d. C. 7
2. Apuntes sobre la vida 22
3. La obra de Luciano 27
4. El escritor 33
5. El mundo de las ideas en Luciano 46
6. Luciano y la posteridad 55
7. La transmisión: manuscritos y ediciones 66
8. La traducción 69
1-2 Fálaris 71
3 Hipias o El baño 85
4 Preludio. Dioniso 90
5 Preludio. Heracles 96
6 Acerca del ámbar o Los cisnes 101
7 Elogio de la mosca 104
8 Filosofía de Nigrino 110
9 Vida de Demonacte 130
10 Acerca de la casa 146
11 Elogio de la patria 161
12 Los longevos 166
13-14 Relatos verídicos 176
15 No debe creerse con presteza en la calumnia 228
16 Pleito entre consonantes: la «Sigma» contra la «Tau» en el Tribunal de las Siete
Vocales
17 El banquete o Los lapitas 252
18 El pseudosofista o El solecista 274
19 La travesía o El tirano 290
20 Zeus confundido 313
21 Zeus trágico 326
22 El sueño o El gallo 362
23 Prometeo 393
24 Icaromenipo o Por encima de las nubes 407
25 Timón o El misántropo 434

Textos griegos de Luciano: http://sites.google.com/site/ancienttexts/gk-l2

Obras de Luciano en inglés: http://www.sacred-texts.com/cla/luc/fowl/index.htm

*
La paginación corresponde a la edición original seguida [Nota del escaneador].
Luciano de Samósata Falaris I - II 2

1-2

FÁLARIS

FALARIS

Desde los tiempos de Gorgias (cf. su Defensa de Palamedes), es ejercicio genuinamente sofístico-retórico
asumir la defensa de «causas imposibles». Palamedes, Prometeo, Helena pueden ser defendidos, pese a la
aparente imposibilidad de tal apología. En el caso concreto de Fálaris, tirano de Acragante, en Sicilia (571-
555 a. C.), que el propio Luciano nos presenta (Relatos verídicos II 23) en el territorio del Hades destinado a
los grandes impíos y criminales, resulta sumamente difícil tal defensa por haberse convertido en proverbial
su crueldad. Se trata, pues, de un progymnasma o «ejercicio retórico» destinado, como tantos otros que
siguen, a entretener al auditorio y tal vez, como prolaliá o «preludio», a prepararle a escuchar otros temas o
debates de mayor entidad literaria (cf. Dioniso, Heracles, Acerca del ámbar o Los cisnes, Elogio de la
mosca, etc.).
Según B. KEIL, (Hermes 48 [1913], 494 ss.), el opúsculo constaba originariamente de tres discursos,
frente a los dos que aparecen en nuestros manuscritos, quedando en el segundo trazas del tercero perdido. El
primero es un alegato del propio tirano, ante los sacerdotes de Delfos, puesto en boca de un emisario y en el
que defiende su conducta aparentemente cruel basándose (y en ello se anticipa a Maquiavelo) en «razones de
Estado» y de seguridad personal, difíciles de aislar unas de otras en el absolutismo tiránico. Hábilmente sabe
Fálaris presentar el punto más conflictivo (la semilengendaria historia del toro mugiente) como ajeno al
propio tirano, de exclusiva responsabilidad del cruel y servil artífice Perilao, que expía en él justamente su
culpa. En ameno relato, sabe predisponer el ánimo del oyente a su favor, en estricto respeto al principio
sofístico de tó eikós o «lo verosímil».
El segundo discurso no le va a la zaga al primero en habilidad retórica. Un sacerdote de Delfos insiste en
la necesidad de aceptar el presente de Fálaris por aparentes razones de piedad hacia el dios Apolo, quien «ya
ha dado su justo voto acerca de la imagen» (4), pero, sobre todo, por motivos de «intereses creados» (aquí
puede apreciarse la tucidídea contraposición entre próphasis o «motivo aparente» y aitía o «causa real»): si
se discriminan las ofrendas de los oferentes, ello irá contra los intereses de Delfos (8).
Ambos discursos se encuadran dentro de las apologías lucianescas, aparentes ejercicios forenses, de los
que son buenos ejemplos también El tiranicida, El desheredado, Pleito entre consonantes, etc. Dentro de la
mejor línea retórica isocratea, su finalidad es, como decíamos al principio, divertir, entretener y preparar a su
auditorio.

1 ”Epemyen ¹m©j, ð Delfo…, Ð ¹mšteroj 1 Varones de Delfos: nos ha enviado nuestro

dun£sthj F£larij ¥xontaj tù qeù tÕn
taàron toàton kaˆ Øm‹n dialexomšnouj t¦
e„kÒta Øpšr te aÙtoà ™ke…nou kaˆ Øp2r toà
¢naq»matoj. ïn m2n oân ›neka ¼komen,
taàt£ ™stin· § dš ge prÕj Øm©j ™pšsteilen
t£de·
soberano Fálaris a ofrecer al dios este toro y a
dialogar con vosotros razonablemente en
defensa de sí mismo y de su ofrenda. Éste es,
pues, el motivo de nuestra venida y he aquí su
mensaje:

'Egè, fhs…n, ð Delfo…, kaˆ par¦ p©si m2n
to‹j “Ellhsi toioàtoj Øpolamb£nesqai
Ðpo‹Òj e„mi, ¢ll¦ m¾ Ðpo‹on ¹ par¦ tîn
misoÚntwn kaˆ fqonoÚntwn f»mh ta‹j tîn
¢gnooÚntwn ¢koa‹j paradšdwken, ¢ntˆ tîn
p£ntwn ¢llaxa…mhn ¥n, m£lista d2 par'
Øm‹n, ÓsJ ƒero… tš ™ste kaˆ p£redroi toà
Puq…ou kaˆ mÒnon oÙ sÚnoikoi kaˆ
«Yo, varones de Delfos, daría todo a cambio de
aparecer a los ojos de todos los helenos como
realmente soy, y no como el rumor propalado
por quienes me odian y envidian me ha
presentado ante los oídos de quienes me
desconocen; y en especial quisiera aparecer así
ante vosotros, dado que sois sacerdotes y
allegados de Apolo, y casi compartís con él casa
Luciano de Samósata
ÐmwrÒfioi toà qeoà. ¹goàmai g£r, e„ Øm‹n
¢pologhsa…mhn kaˆ pe…saimi m£thn çmÕj
ØpeilÁfqai, kaˆ to‹j ¥lloij ¤pasi di' Ømîn
¢poleloghmšnoj œsesqai. kalî d2 ïn ™rî
tÕn qeÕn aÙtÕn m£rtura, Ön oÙk œni d» pou
paralog…sasqai kaˆ yeude‹ lÒgJ
paragage‹n· ¢nqrèpouj m2n g¦r ‡swj
™xapatÁsai ·®dion, qeÕn dš, kaˆ m£lista
toàton, dialaqe‹n ¢dÚnaton.
2 'Egë g¦r oÙ tîn ¢fanîn ™n 'Akr£ganti
ên, ¢ll' e„ ka… tij ¥lloj eâ gegonëj kaˆ
trafeˆj ™leuqer…wj kaˆ paide…v
proseschkèj, ¢eˆ dietšloun tÍ m2n pÒlei
dhmotikÕn ™mautÕn paršcwn, to‹j d2
sumpoliteuomšnoij ™pieikÁ kaˆ mštrion,
b…aion d2 À skaiÕn À ØbristikÕn À
aÙqškaston oÙdeˆj oÙd2n ™pek£lei mou tù
protšrJ ™ke…nJ b…J. ™peid¾ d2 ˜èrwn toÝj
t¢nant…a moi politeuomšnouj
™pibouleÚontaj kaˆ ™x ¤pantoj trÒpou
¢nele‹n me zhtoàntaj–diÇrhto d2 ¹mîn tÒte
¹ pÒlij–m…an taÚthn ¢pofug¾n kaˆ
¢sf£leian eÛriskon, t¾n aÙt¾n ¤ma kaˆ tÍ
pÒlei swthr…an, e„ ™piqšmenoj tÍ ¢rcÍ
™ke…nouj m2n ¢naste…laimi kaˆ paÚsaimi
™pibouleÚontaj, t¾n pÒlin d2 swfrone‹n
katanagk£saimi· kaˆ Ãsan g¦r oÙk Ñl…goi
taàta ™painoàntej, ¥ndrej mštrioi kaˆ
filopÒlidej, o‰ kaˆ t¾n gnèmhn Édesan t¾n
™m¾n kaˆ tÁj ™piceir»sewj t¾n ¢n£gkhn·
toÚtoij oân sunagwnista‹j crhs£menoj
·vd…wj ™kr£thsa.
3 ToÙnteàqen oƒ m2n oÙkšti ™t£ratton, ¢ll'
Øp»kouon, ™gë d2 Ãrcon, ¹ pÒlij d2
¢stas…astoj Ãn. sfag¦j d2 À ™l£seij À
dhmeÚseij oÙd2 kat¦ tîn ™pibebouleukÒtwn
e„rgazÒmhn, ka…toi ¢nagka‹on ×n t¦ toiaàta
tolm©n ™n ¢rcÍ tÁj dunaste…aj m£lista.
filanqrwp…v g¦r kaˆ prvÒthti kaˆ tù ¹mšrJ
k¢x „sotim…aj qaumas…wj ™gë ½lpizon ™j tÕ
pe…qesqai pros£xesqai toÚtouj. eÙqÝj goàn
to‹j m2n ™cqro‹j ™spe…smhn kaˆ dihll£gmhn,
kaˆ sumboÚloij kaˆ sunest…oij ™crèmhn to‹j
ple…stoij aÙtîn. t¾n d2 pÒlin aÙt¾n Ðrîn
Ñligwr…v tîn proestètwn diefqarmšnhn, tîn
pollîn kleptÒntwn, m©llon d2 ¡rpazÒntwn
t¦ koin£, Ød£twn te ™pirro…aij ¢nekths£mhn
1
La romana Agrigentum, Agrigento en la actualidad, ciudad en el centro de la costa meridional de Sicilia.
Falaris I - II 3
y techo. Estimo que, si me justifico ante
vosotros y os convenzo de lo infundado de mi
fama de crueldad, quedaré justificado también
ante todos los demás griegos. E invocaré al
propio dios como testigo de mis palabras, ya
que a él no es posible inducirle a error ni
arrastrarle con falsedades, pues a los hombres
tal vez sea fácil engañarles, pero escapar al
juicio de un dios —y en especial de éste— es
imposible.
2 »Yo no era un desconocido en Acragante1,
sino de uno de los más nobles linajes, criado en
la liberalidad y con una esmerada educación;
vivía siempre ofreciéndome servicial al pueblo,
discreto y moderado con mis conciudadanos,
sin que nadie me tildara de violento, grosero,
insolente o despótico en la primera parte de mi
vida. Pero cuando vi que mis enemigos políticos
se confabulaban y trataban por todos los medios
de eliminarme —mientras nuestra ciudad se
hallaba dividida en facciones—, hallé que ésta
era mi única huida y refugio, al tiempo que
también la salvación de la ciudad: ponerme al
frente del Estado, rechazarlos y acabar con sus
asechanzas, obligando a la ciudad a ser
razonable. Y eran no pocos quienes me
animaban a ello, hombres honestos y patriotas,
que conocían mi propósito y la necesidad de la
revolución. De ellos me serví como camaradas
de lucha y fácilmente vencí.
3 »A partir de entonces los enemigos dejaron
de perturbar y se sometieron: yo ejercía el poder
y la ciudad permanecía en calma. Ejecuciones,
destierros y confiscaciones no hube de realizar
contra mis enemigos, aun cuando son necesarias
medidas de ese tipo, sobre todo al comienzo de
un mandato, pues con humanidad, dulzura y
mansedumbre, y mediante la igualdad de trato
abrigaba maravillosas esperanzas de conducirles
a la obediencia. Pronto, pues, llegué a un pacto
de reconciliación con mis adversarios, y tomé a
la mayoría de ellos como consejeros y
comensales. En cuanto a la ciudad misma,
viendo que se hallaba arruinada por negligencia
de las autoridades —pues la mayoría había
Luciano de Samósata
kaˆ o„kodomhm£twn ¢nast£sesin ™kÒsmhsa
kaˆ teicîn peribolÍ ™kr£tuna kaˆ t¦j
prosÒdouj, Ósai Ãsan koina…, tÍ tîn
™festètwn ™pimele…v ·vd…wj ™phÚxhsa kaˆ
tÁj neola…aj ™pemeloÚmhn kaˆ tîn gerÒntwn
proÙnÒoun kaˆ tÕn dÁmon ™n qšaij kaˆ
dianoma‹j kaˆ panhgÚresi kaˆ dhmoqoin…aij
diÁgon, Ûbreij d2 parqšnwn À ™f»bwn
diafqoraˆ À gunaikîn ¢pagwgaˆ À
dorufÒrwn ™pipšmyeij À despotik» tij
¢peil¾ ¢potrÒpai£ moi kaˆ ¢koàsai Ãn.
4 ½dh d2 kaˆ perˆ toà ¢fe‹nai t¾n ¢rc¾n
kaˆ kataqšsqai t¾n dunaste…an
™skopoÚmhn, Ópwj mÒnon ¢sfalîj paÚsaito
¥n tij ™nnoîn, ™peˆ tÒ ge ¥rcein aÙtÕ kaˆ
p£nta pr£ttein ™pacq2j ½dh kaˆ sÝn fqÒnJ
kamathrÕn ™dÒkei moi enai· tÕ d' Ópwj
mhkšti toiaÚthj tinÕj qerape…aj de»setai ¹
pÒlij, toàt' ™z»toun œti. k¢gë m2n Ð ¢rca‹oj
perˆ taàta econ, oƒ d2 ½dh te sun…stanto
™p' ™m2 kaˆ perˆ toà trÒpou tÁj ™piboulÁj
kaˆ ¢post£sewj ™skopoànto kaˆ
sunwmos…aj sunekrÒtoun kaˆ Ópla ½qroizon
kaˆ cr»mata ™por…zonto kaˆ toÝj
¢stuge…tonaj ™pekaloànto kaˆ e„j t¾n
`Ell£da par¦ Lakedaimon…ouj kaˆ
'Aqhna…ouj ™presbeÚonto· § m2n g¦r perˆ
™moà aÙtoà, e„ lhfqe…hn, ™dšdokto ½dh
aÙto‹j kaˆ Ópwj me aÙtoceir…v
diasp£sesqai ºpe…loun kaˆ §j kol£seij
™penÒoun, dhmos…v strebloÚmenoi ™xe‹pon.
toà m2n d¾ mhd2n paqe‹n toioàton oƒ qeoˆ
a‡tioi fwr£santej t¾n ™piboul»n, kaˆ
m£list£ ge Ð PÚqioj Ñne…rat£ te prode…xaj
kaˆ toÝj mhnÚsontaj ›kasta ™pipšmpwn.
5 'Egë d2 ™ntaàqa ½dh Øm©j, ð Delfo…, ™pˆ
toà aÙtoà dšouj nàn tù logismù genomšnouj
¢xiî perˆ tîn tÒte praktšwn moi
sumbouleàsai, Óte ¢fÚlaktoj Ñl…gou de‹n
lhfqeˆj ™z»toun tin¦ swthr…an perˆ tîn
parÒntwn. prÕj Ñl…gon oân tÍ gnèmV ™j
'Akr£ganta par' ™m2 ¢podhm»santej kaˆ
„dÒntej t¦j paraskeu¦j aÙtîn kaˆ t¦j
¢peil¦j ¢koÚsantej e‡pate t… de‹ poie‹n;
2
Este epíteto propio del Apolo profético se relaciona con la raíz indoeuropea bhudh-, presente en el nombre de la
serpiente Pitón —culto ctónico prehelénico en Delfos—, muerta por el dios según el mito (griego Pythó), y también con
la del verbo pynthánomai, «informarse».
Falaris I - II 4
robado o, mejor dicho, saqueado los bienes
públicos—, la restauré dotándola de acueductos,
la adorné con construcciones de edificios, la
fortifiqué rodeándola de murallas; los ingresos
del Estado los incrementé fácilmente gracias al
celo de mis funcionarios, mientras me
preocupaba de la juventud y atendía a los
ancianos, al tiempo que deleitaba al pueblo con
espectáculos, regalos, fiestas y banquetes. Y oír
hablar de doncellas ultrajadas, jóvenes
corrompidos, mujeres raptadas, acciones
policiales o alguna forma de despotismo era
para mí algo abominable.
4 »Ya incluso pensaba en dejar el poder y
poner término a mi mandato, considerando
cómo podría hacerse con garantías de
seguridad, pues el mando en sí mismo y llevar
todos los asuntos me resultaba ya desagradable,
causa de envidia y agotador; y estudiaba por
entonces la forma de que la ciudad no necesitara
en el futuro de una tutela semejante. Y mientras
yo, en mi ingenuidad, me ocupaba de esto, los
otros ya se habían confabulado contra mí y
planeaban los detalles de la conspiración y del
levantamiento, reclutando bandas de
conjurados, acopiando armas, reuniendo dinero,
pidiendo ayuda a pueblos vecinos, mandando
embajadas a la Hélade, a espartanos y
atenienses. Ya habían decidido lo que iban a
hacer conmigo, si caía en su poder; cómo
pensaban descuartizarme con sus propias manos
y los castigos que pensaban aplicarme antes, los
declararon públicamente en el tormento. No
haber sufrido yo nada semejante es obra de los
dioses, que sacaron a la luz la conspiración, y
en especial de Apolo Pitio2, que me reveló
sueños y envió a quienes los interpretaron
exhaustivamente.
5 »Y yo ahora os ruego, varones de Delfos,
que imaginéis en este punto el temor que me
asaltó y deliberéis conmigo acerca de mi
conducta de entonces, cuando prácticamente me
hallaba sin guardia y buscaba alguna forma de
salvación en aquellas circunstancias. Trasladaos
por un momento con la imaginación a
Acragante, junto a mí, ved sus preparativos,
escuchad sus amenazas y decidme qué debo
Luciano de Samósata
filanqrwp…v crÁsqai prÕj aÙtoÝj œti kaˆ
fe…desqai kaˆ ¢nšcesqai Óson aÙt…ka
mell»sonta pe…sesqai t¦ Ûstata; m©llon
d2 gumn¾n ½dh Øpšcein t¾n sfag¾n kaˆ t¦
f…ltata ™n Ñfqalmo‹j Ðr©n ¢pollÚmena; À
t¦ m2n toiaàta p£nu ºliq…ou tinÕj enai,
genna‹a d2 kaˆ ¢ndrèdh dianohqšnta kaˆ
col¾n œmfronoj kaˆ ºdikhmšnou ¢ndrÕj
¢nalabÒnta metelqe‹n ™ke…nouj, ™mautù d2
™k tîn ™nÒntwn t¾n ™j tÕ ™piÕn ¢sf£leian
parasce‹n; taàt' od' Óti sunebouleÚsate
¥n.
6 T… oân ™gë met¦ toàto ™po…hsa;
metasteil£menoj toÝj a„t…ouj kaˆ lÒgou
metadoÝj aÙto‹j kaˆ toÝj ™lšgcouj
paragagën kaˆ safîj ™xelšgxaj ›kasta,
™peˆ mhd' aÙtoˆ œti œxarnoi Ãsan, ºmunÒmhn
¢ganaktîn tÕ plšon oÙc Óti
™pebebouleÚmhn, ¢ll' Óti m¾ e„£qhn Øp'
aÙtîn ™n ™ke…nV tÍ proairšsei me‹nai, ¿n ™x
¢rcÁj ™nesths£mhn. kaˆ tÕ ¢p' ™ke…nou
ful£ttwn m2n ™mautÕn diatelî, ™ke…nwn d2
toÝj ¢eˆ ™pibouleÚont£j moikol£zwn. eq' oƒ
¥nqrwpoi ™m2 tÁj çmÒthtoj a„tiîntai oÙkšti
logizÒmenoi par¦ potšrou ¹mîn Ãn ¹ prèth
toÚtwn ¢rc», sunelÒntej d2 t¢n mšsJ kaˆ
™f' oŒj ™kol£zonto t¦j timwr…aj aÙt¦j
Ætiînto kaˆ t¦j dokoÚsaj ™n aÙta‹j
çmÒthtaj, Ómoion æj e‡ tij par' Øm‹n
ƒerÒsulÒn tina „dën ¢pÕ tÁj pštraj
·iptÒmenon § m2n ™tÒlmhse m¾ log…zoito, æj
nÚktwr ™j tÕ ƒerÕn parÁlqe kaˆ katšspase
t¦ ¢naq»mata kaˆ toà xo£nou ¼yato,
kathgoro…h d2 Ømîn poll¾n t¾n ¢griÒthta,
Óti “Ellhnšj te kaˆ ƒeroˆ enai lšgontej
Øpeme…nate ¥nqrwpon “Ellhna plhs…on toà
ƒeroà –kaˆ g¦r oÙ p£nu pÒrrw tÁj pÒlewj
enai lšgetai ¹ pštra–kol£sei toiaÚtV
peribale‹n. ¢ll', omai, aÙtoˆ
katagel£sesqe, Àn taàta lšgV tij kaq'
Ømîn, kaˆ oƒ ¥lloi p£ntej ™painšsontai
Ømîn t¾n kat¦ tîn ¢seboÚntwn çmÒthta.
7 TÕ d' Ólon oƒ dÁmoi oÙk ™xet£zontej
Ðpo‹Òj tij Ð to‹j pr£gmasin ™festèj ™stin,
e‡te d…kaioj e‡te ¥dikoj, aÙtÕ ¡plîj tÕ tÁj
turann…doj Ônoma misoàsi kaˆ tÕn tÚrannon,
3
Se refiere a la peña desde la que eran arrojados en Delfos los sacrílegos (griego Hyampeíā). Tal vez haya una remota
referencia a la ejecución legendaria de Esopo, acusado de haber robado una copa del templo.
4
Estos legendarios personajes encarnan la justicia proverbial repetidamente en la literatura griega (cf. PLATÓN,
Apología 41a, etcétera) y, muy especialmente, en Luciano a lo largo de su obra.
Falaris I - II 5
hacer. ¿Tratarles aún con humanidad,
perdonarles y soportarles cuando yo estaba al
borde del suplicio? ¿Más aún: ofrecer ya
desnuda mi garganta y ver cómo lo que más
quería perecía ante mis ojos? ¿No habría sido
esto el colmo de la insensatez? ¿No debía dar
pruebas de nobleza y virilidad y, con el coraje
propio de un hombre sensato víctima de
traición, atacarles, al tiempo que consolidaba mi
futuro a partir de la situación presente? Sé que
me habríais aconsejado esto último.
6 »¿Qué es, pues, lo que he hecho tras esto?
Llamé a los responsables, les oí, aduje las
pruebas y les dejé claramente convictos en cada
cuestión; y, como ellos ni siquiera lo negaron,
tomé venganza profundamente irritado, no por
haber sido objeto de la conjura, sino porque no
me permitieron mantener el sistema que había
instaurado desde un principio. Y desde entonces
vivo yo siempre en guardia, castigando sin
tregua a aquellos que atentan contra mí. Y ahora
los hombres me acusan de crueldad, sin
considerar quién de nosotros inició esta
situación; simplificando el fondo de la cuestión
y los motivos del castigo, suelen reprochar las
penas en sí y la pretendida crueldad de las
mismas. Es como si alguno de vosotros viera
despeñar a un ladrón sacrílego y, sin considerar
su delito —haber penetrado de noche en el
templo, derribado las ofrendas y profanado la
imagen—, os acusara de gran crueldad porque,
llamándoos helenos y sacerdotes, consentisteis
que un hombre heleno sufriera semejante
castigo cerca del templo —pues, según dicen, la
peña no está muy lejos de la ciudad3—. Pero
creo que os reiréis si alguien os formula esa
acusación, y todos los demás hombres
aplaudirán vuestro rigor contra los impíos.
7 »En general, los pueblos, sin pararse a pensar
cómo es quien está al frente del Estado, si justo
o injusto, aborrecen simplemente el nombre
mismo de la tiranía y al tirano, aunque sea naco,
Minos o Radamantis4, ponen igualmente su
Luciano de Samósata Falaris I - II
k¨n A„akÕj À M…nwj À `Rad£manquj Ï,
Ðmo…wj ™x ¤pantoj ¢nele‹n speÚdousin, toÝj
m2n ponhroÝj aÙtîn prÕ Ñfqalmîn
tiqšmenoi, toÝj d2 crhstoÝj tÍ koinwn…v tÁj
proshgor…aj tù Ðmo…J m…sei
sumperilamb£nontej. ™gë goàn ¢koÚw kaˆ
par' Øm‹n to‹j “Ellhsi polloÝj genšsqai
tur£nnouj sofoÝj ØpÕ faÚlJ ÑnÒmati
dokoànti crhstÕn kaˆ ¼meron Ãqoj
™pidedeigmšnouj, ïn ™n…wn kaˆ lÒgouj enai
brace‹j ™n tù ƒerù Ømîn ¢pokeimšnouj,
¢g£lmata kaˆ ¢naq»mata tù Puq…J.
8 `Or©te d2 kaˆ toÝj nomoqštaj tù
kolastikù e‡dei tÕ plšon nšmontaj, æj tîn
ge ¥llwn oÙd2n Ôfeloj, e„ m¾ Ð fÒboj
prose…h kaˆ ™lpˆj tÁj kol£sewj. ¹m‹n d2
toàto pollù ¢nagkaiÒteron to‹j tur£nnoij,
ÓsJ prÕj ¢n£gkhn ™xhgoÚmeqa kaˆ misoàs…
te ¤ma kaˆ ™pibouleÚousin ¢nqrèpoij
sÚnesmen, Ópou mhd2 tîn mormoluke…wn
ÔfelÒj ti ¹m‹n g…gnetai, ¢ll¦ tù perˆ tÁj
“Udraj mÚqJ tÕ pr©gma œoiken· ÓsJ g¦r ¨n
™kkÒptwmen, tosùde ple…ouj ¹m‹n
¢nafÚontai toà kol£zein ¢forma…. fšrein d2
¢n£gkh kaˆ tÕ ¢nafuÒmenon ™kkÒptein ¢eˆ
kaˆ ™pika…ein n¾ D…a kat¦ tÕn 'IÒlewn, e„
mšllomen ™pikrat»sein· tÕn g¦r ¤pax e„j t¦
toiaàta ™mpese‹n ºnagkasmšnon Ómoion cr¾
tÍ Øpoqšsei kaˆ aÙtÕn enai, À feidÒmenon
tîn plhs…on ¢polwlšnai. Ólwj dš, t…na
o‡esqe oÛtwj ¥grion À ¢n»meron ¥nqrwpon
enai æj ¼desqai mastigoànta kaˆ o„mwgîn
¢koÚonta kaˆ sfattomšnouj Ðrînta, e„ m¾
œcoi tin¦ meg£lhn toà kol£zein a„t…an;
pos£kij goàn ™d£krusa mastigoumšnwn
¥llwn, pos£kij d2 qrhne‹n kaˆ ÑdÚresqai
t¾n ™mautoà tÚchn ¢nagk£zomai me…zw
kÒlasin aÙtÕj kaˆ croniwtšran Øpomšnwn;
¢ndrˆ g¦r fÚsei m2n ¢gaqù, di¦ d2 ¢n£gkhn
pikrù, polÝ toà kol£zesqai tÕ kol£zein
calepèteron.
9 E„ d2 de‹ met¦ parrhs…aj e„pe‹n, ™gë mšn,
e„ a†res…j moi proteqe…h, pÒtera boÚlomai
kol£zein tin¦j ¢d…kwj À aÙtÕj ¢poqane‹n,
eâ ‡ste æj oÙd2n mell»saj ˜lo…mhn ¨n
teqn£nai m©llon À mhd2n ¢dikoàntaj
kol£zein. e„ dš tij fa…h, BoÚlei, ð F£lari,
teqn£nai aÙtÕj ¢d…kwj À dika…wj kol£zein
5
Auxiliar de Heracles en el mito.
6
empeño en aniquilarle, teniendo a la vista a los
malos, e involucrando a los buenos en igual
odio por la identidad de la denominación. En
efecto, sé por referencias que entre vosotros, los
helenos, surgieron muchos tiranos que, bajo ese
nombre tan vilipendiado, han demostrado ser de
un natural bueno y pacífico, e incluso de
algunos de ellos hay breves inscripciones
depositadas en vuestro templo, ofrendas y
exvotos a Apolo Pitio.
8 »Observad también cómo los legisladores
dedican el mayor espacio a la naturaleza de las
penas, pues en nada aprovecharía lo demás de
no acompañarlo el miedo y la expectación del
castigo. Para nosotros, los tiranos, esto es
mucho más necesario, pues gobernamos por la
fuerza y estamos rodeados de personas que nos
odian y atentan contra nosotros, en un medio en
que de nada nos sirven los espantajos, y la
realidad se asemeja al mito de Hidra, pues
cuantas más cabezas cortamos, más motivos
para castigar brotan ante nosotros. Es necesario
resistir, cortar lo que brota continuamente y
hasta quemarlo, por Zeus, como Yolao5, si
queremos dominar la situación. Pues quien una
vez se ve obligado a recurrir a tales métodos
debe ser consecuente con su actitud, o perecer si
es indulgente con quienes le rodean. Por lo
general, ¿quién creéis que es tan salvaje o tan
violento, que se regocije azotando u oyendo
gemidos y presenciando ejecuciones, de no
tener alguna razón poderosa para castigar?
¡Cuántas veces lloré mientras otros eran
azotados! ¡Cuántas me veo obligado a lamentar
y deplorar mi suerte, sufriendo yo mismo una
tortura mayor y más prolongada que ellos! Para
un hombre bueno por naturaleza y endurecido
por necesidad es mucho más difícil castigar que
ser castigado.
9 »Y si hay que hablar con libertad, por mi
parte, si se me diera opción entre castigar a
algunos injustamente o morir yo mismo, tened
por cierto que no vacilaría en elegir mi muerte
antes que castigar a inocentes. Pero, si alguien
me dijera: Prefieres, Fálaris, morir tú mismo
injustamente a castigar justamente a tus
Luciano de Samósata Falaris I - II
toÝj ™piboÚlouj; toàto boulo…mhn ¥n; aâqij
g¦r Øm©j, ð Delfo…, sumboÚlouj kalî,
pÒteron ¥meinon enai ¢d…kwj ¢poqane‹n À
¢d…kwj sèzein tÕn ™pibebouleukÒta; oÙdeˆj
oÛtwj, omai, ¢nÒhtÒj ™stin Öj oÙk ¨n
protim»seie zÁn m©llon À sèzwn toÝj
™cqroÝj ¢polwlšnai. ka…toi pÒsouj ™gë kaˆ
tîn ™piceirhs£ntwn moi kaˆ fanerîj
™lhlegmšnwn Ómwj œswsa; oŒon ”Akanqon
toutonˆ kaˆ Timokr£th kaˆ LewgÒran tÕn
¢delfÕn aÙtoà, palai©j sunhqe…aj tÁj prÕj
aÙtoÝj mnhmoneÚsaj.
10 “Otan d2 boulhqÁte toÙmÕn e„dšnai, toÝj
e„sfoitîntaj e„j 'Akr£ganta xšnouj
™rwt»sate Ðpo‹oj ™gë perˆ aÙtoÚj e„mi kaˆ
e„ filanqrèpwj prosfšromai to‹j
kata…rousin, Ój ge kaˆ skopoÝj ™pˆ tîn
limšnwn œcw kaˆ peuqÁnaj, t…nej Óqen
katapepleÚkasin, æj kat' ¢x…an timîn
¢popšmpoimi aÙtoÚj. œnioi d2 kaˆ ™xep…thdej
foitîsi par' ™mš, oƒ sofètatoi tîn
`Ell»nwn, kaˆ oÙ feÚgousi t¾n sunous…an
t¾n ™m»n, ésper ¢mšlei kaˆ próhn Ð sofÕj
PuqagÒraj Âken æj ¹m©j, ¥lla m2n Øp2r
™moà ¢khkoèj· ™peˆ d2 ™peir£qh, ¢pÁlqen
™painîn me tÁj dikaiosÚnhj kaˆ ™leîn tÁj
¢nagka…aj çmÒthtoj. eta o‡esqe tÕn prÕj
toÝj Ñqne…ouj fil£nqrwpon oÛtwj ¨n pikrîj
to‹j o„ke…oij prosfšresqai, e„ m» ti
diaferÒntwj ºd…khto;
11 Taàta m2n oân Øp2r ™mautoà
¢polelÒghmai Øm‹n, ¢lhqÁ kaˆ d…kaia kaˆ
™pa…nou m©llon, æj ™mautÕn pe…qw, À m…souj
¥xia. Øp2r d2 toà ¢naq»matoj kairÕj Øm©j
¢koàsai Óqen kaˆ Ópwj tÕn taàron toàton
™kths£mhn, oÙk ™kdoÝj aÙtÕj tù
¢ndriantopoiù–m¾ g¦r oÛtw mane…hn, æj
toioÚtwn ™piqumÁsai kthm£twn–¢ll¦
Per…laoj Ãn tij ¹medapÒj, calkeÝj m2n
¢gaqÒj, ponhrÕj d2 ¥nqrwpoj. oátoj
p£mpolu tÁj ™mÁj gnèmhj dihmarthkëj õeto
carie‹sqa… moi, e„ kain»n tina kÒlasin
™pino»seien, æj ™x ¤pantoj kol£zein
™piqumoànti. kaˆ d¾ kataskeu£saj tÕn boàn
Âkš moi kom…zwn k£lliston „de‹n kaˆ prÕj tÕ
¢kribšstaton e„kasmšnon· kin»sewj g¦r
aÙtù kaˆ mukhqmoà œdei mÒnon prÕj tÕ kaˆ
œmyucon enai doke‹n. „dën d2 ¢nškragon
eÙqÚj, ¥xion tÕ ktÁma toà Puq…ou, pemptšoj
7
conspiradores?’, elegiría esto último. Y, una vez
más, varones de Delfos, os invoco como
consejeros: ¿es mejor morir injustamente o
perdonar injustamente al conspirador? No creo
que haya nadie tan necio que no prefiera vivir a
perecer perdonando a sus enemigos. Sin
embargo, ¡a cuántos he perdonado yo que
habían atentado contra mí y quedado claramente
convictos! Tal es el caso de Acanto —aquí
presente—, Timócrates y Leógoras, su herma-
no, en consideración a mi antigua amistad con
ellos.
10 »Y cuando queráis conocer mi posición,
preguntad a los extranjeros que visitan
Acragante cómo me comporto con ellos, y si
trato cortésmente a cuantos allí arriban, yo, que
hasta tengo atalayas en los puertos, y agentes
para informarse de quiénes son y de dónde
proceden, a fin de poder despedirles con los
honores debidos. Y algunos, los más sabios de
entre los griegos, acuden expresamente a
visitarme, y no rehúyen mi trato, como, por
ejemplo, el sabio Pitágoras, quien recientemente
vino a nuestra tierra con una falsa información
acerca de mi persona, pero, una vez que me ha
conocido, ha marchado elogiando mi justicia y
compadeciéndome por mi obligada dureza.
¿Acaso creéis que mi cortesía con los forasteros
se convertiría así en crueldad con los del país,
de no afectarme esta situación gravemente
injusta?
11 »Os he dicho estas palabras en mi propia
defensa, verdaderas, justas y dignas de elogio,
en cuanto se me alcanza, más que de odio. En
cuanto a mi ofrenda, es el momento de que
oigáis dónde y cómo conseguí este toro. No lo
encargué yo mismo al escultor —¡ojalá no esté
jamás tan loco como para desear tales
objetos!—, sino que había en nuestra tierra un
tal Perilao, tan buen orfebre como mala
persona. El individuo, confundido totalmente
respecto a mi punto de vista, creyó compla-
cerme ideando esta nueva tortura, como si yo
pretendiera aplicarlas de todas las formas
posibles. Realizó, pues, el toro y vino a
ofrecérmelo, con su bellísimo aspecto y extrema
semejanza, pues sólo le faltaba el movimiento y
el mugido para parecer un ser vivo. Al verlo,
exclamé al punto: ‘Digno es el presente de
Apolo Pitio; hay que enviar el toro al dios’.
Luciano de Samósata Falaris I - II
Ð taàroj tù qeù. Ð d2 Per…laoj parestèj,
T… d' e„ m£qoij, œfh, t¾n sof…an t¾n ™n aÙtù
kaˆ t¾n cre…an ¿n paršcetai; kaˆ ¢no…xaj
¤ma tÕn taàron kat¦ t¦ nîta, ”Hn tina,
œfh, kol£zein ™qšlVj, ™mbib£saj e„j tÕ
mhc£nhma toàto kaˆ katakle…saj
prostiqšnai m2n toÝj aÙloÝj toÚsde prÕj
toÝj muxwtÁraj toà boÒj, pàr d2 Øpoka…ein
keleÚein, kaˆ Ð m2n o„mèxetai kaˆ bo»setai
¢l»ktoij ta‹j ÑdÚnaij ™cÒmenoj, ¹ bo¾ d2
di¦ tîn aÙlîn mšlh soi ¢potelšsei oŒa
ligurètata kaˆ ™paul»sei qrhnîdej kaˆ
muk»setai goerètaton, æj tÕn m2n
kol£zesqai, s2 d2 tšrpesqai metaxÝ
katauloÚmenon. 12 ™gë d2 æj toàto ½kousa,
™mus£cqhn t¾n kakomhcan…an toà ¢ndrÕj
kaˆ t¾n ™p…noian ™m…shsa toà
kataskeu£smatoj kaˆ o„ke…an aÙtù
timwr…an ™pšqhka· ka…, ”Age d», œfhn, ð
Per…lae, e„ m¾ ken¾ ¥llwj ØpÒscesij taàt£
™sti, de‹xon ¹m‹n aÙtÕj e„selqën t¾n
¢l»qeian tÁj tšcnhj kaˆ m…mhsai toÝj
boîntaj, †n' e„dîmen e„ kaˆ § f¾j mšlh di¦
tîn aÙlîn fqšggetai. pe…qetai m2n taàta Ð
Per…laoj, ™gë dš, ™peˆ œndon Ãn,
katakle…saj aÙtÕn pàr Øf£ptein ™kšleuon,
'Apol£mbane, e„pèn, tÕn ¥xion misqÕn tÁj
qaumastÁj sou tšcnhj, †n' Ð did£skaloj tÁj
mousikÁj prîtoj aÙtÕj aÙlÍj. kaˆ Ð m2n
d…kaia œpascen ¢polaÚwn tÁj aØtoà
eÙmhcan…aj· ™gë d2 œti œmpnoun kaˆ zînta
tÕn ¥ndra ™xaireqÁnai keleÚsaj, æj m¾
mi£neie tÕ œrgon ™napoqanèn, ™ke‹non m2n
¥tafon kat¦ krhmnîn ·…ptein ™kšleusa,
kaq»raj d2 tÕn boàn ¢nšpemya Øm‹n
¢nateqhsÒmenon tù qeù. kaˆ ™pigr£yai ge
™p' aÙtù ™kšleusa t¾n p©san di»ghsin, toà
¢natiqšntoj ™moà toÜnoma, tÕn tecn…thn tÕn
Per…laon, t¾n ™p…noian t¾n ™ke…nou, t¾n
dikaiosÚnhn t¾n ™m»n, t¾n pršpousan
timwr…an, t¦ toà sofoà calkšwj mšlh, t¾n
prèthn pe‹ran tÁj mousikÁj.
13 `Ume‹j dš, ð Delfo…, d…kaia poi»sete
qÚsantej m2n Øp2r ™moà met¦ tîn pršsbewn,
¢naqšntej d2 tÕn taàron ™n kalù toà ƒeroà,
æj p£ntej e„de‹en oŒoj ™gë prÕj toÝj
ponhroÚj e„mi kaˆ Ópwj ¢mÚnomai t¦j
peritt¦j ™j kak…an ™piqum…aj aÙtîn. ƒkanÕn
goàn kaˆ toàto mÒnon dhlîsa… mou tÕn
trÒpon, Per…laoj kolasqeˆj kaˆ Ð taàroj
8
Perilao acercóseme y dijo: ‘¿Por qué no
compruebas la sabiduría que encierra y la
utilidad que ofrece?’ Y, abriendo el toro por el
lomo, añadió: ‘Si quieres torturar a alguien,
introdúcelo dentro de esta máquina, ciérrala,
aplica estas flautas al hocico del buey y manda
encender fuego debajo; así el torturado se
debatirá en gritos y lamentos, presa de in-
cesantes dolores, y su grito a través de las
flautas te ofrecerá las más dulces melodías
imaginables, con acompañamiento quejumbroso
y mugido dolorosísimo, de forma que él reciba
su tortura y tú goces del concierto de flauta’.
12 »Yo, al oír esto, sentí repugnancia ante la
refinada perversidad del individuo, odié su
artefacto y le di el castigo merecido. ‘Bien,
Perilao —repuse—, si cuanto dices no es mera
jactancia, demuéstranos la verdad de tu arte
penetrando tú mismo, e imita a los que claman,
para que sepamos si suenan a través de las
flautas las melodías que dices’. Accede a ello
Perilao, y yo, cuando estaba dentro, le encierro
y ordeno encender fuego por debajo. ‘Cobre —
le dije— el justo salario de tu maravilloso arte,
de suerte que seas tú el primer maestro de
música que toques la flauta.’ Aquél sufrió en
justicia, obteniendo el fruto de su destreza
inventiva; y yo, cuando aún el hombre se
hallaba con vida y respiraba, ordené que le
sacaran, a fin de que no mancillara la obra
muriendo dentro, y dispuse que le arrojaran
desde un precipicio, quedando insepulto;
purifiqué el toro y os lo he enviado para
ofrecerlo al dios. Y ordené grabar en él toda la
historia, mi nombre como oferente, el de
Perilao, el artista, su proyecto, mi acto
justiciero, el castigo adecuado, las melodías del
ingenioso orfebre y la primera experiencia
musical.
13 »Por vuestra parte, varones de Delfos,
obraréis en justicia si oficiáis un sacrificio por
mí, acompañados de mis embajadores y
colocáis el toro en un lugar noble del templo,
para que todos conozcan cómo me comporto
con los malvados, y de qué modo rechazo sus
superfluas inclinaciones a la perversidad. Este
único ejemplo baste, pues, para revelar mi
Luciano de Samósata Falaris I - II
¢nateqeˆj kaˆ mhkšti fulacqeˆj prÕj ¥llwn
kolazomšnwn aÙl»mata mhd2 melJd»saj
¥llo œti pl¾n mÒna t¦ toà tecn…tou
muk»mata, kaˆ Óti ™n mÒnJ aÙtù kaˆ pe‹ran
œlabon tÁj tšcnhj kaˆ katšpausa t¾n
¥mouson ™ke…nhn kaˆ ¢p£nqrwpon òd»n. kaˆ
t¦ m2n parÒnta taàta par' ™moà tù qeù·
¢naq»sw d2 kaˆ ¥lla poll£kij, ™peid£n moi
par£scV mhkšti de‹sqai kol£sewn.
14 Taàta mšn, ð Delfo…, t¦ par¦ toà
Fal£ridoj, ¢lhqÁ p£nta kaˆ oŒa ™pr£cqh
›kasta, kaˆ d…kaioi ¨n e‡hmen pisteÚesqai
Øf' Ømîn marturoàntej, æj ¨n kaˆ e„dÒtej
kaˆ mhdem…an toà yeÚdesqai nàn a„t…an
œcontej. e„ d2 de‹ kaˆ dehqÁnai Øp2r ¢ndrÕj
m£thn ponhroà dokoàntoj kaˆ ¥kontoj
kol£zein ºnagkasmšnou, ƒketeÚomen Øm©j
¹me‹j oƒ 'Akragant‹noi “Ellhnšj te Ôntej
kaˆ tÕ ¢rca‹on Dwrie‹j, prosšsqai tÕn
¥ndra f…lon enai ™qšlonta kaˆ poll¦ kaˆ
dhmos…v kaˆ „d…v ›kaston Ømîn eâ poiÁsai
ærmhmšnon. l£bete oân aÙtoˆ tÕn taàron kaˆ
¢n£qete kaˆ eÜxasqe Øpšr te tÁj
'Akr£gantoj kaˆ Øp2r aÙtoà Fal£ridoj, kaˆ
m»te ¹m©j ¢pr£ktouj ¢popšmyhte m»te
™ke‹non Øbr…shte m»te tÕn qeÕn
¢poster»shte kall…stou te ¤ma kaˆ
dikaiot£tou ¢naq»matoj.
II
1 OÜte 'Akragant…nwn, ð ¥ndrej Delfo…,
prÒxenoj ín oÜte „diÒxenoj aÙtoà
Fal£ridoj oÜt' ¥llhn œcwn prÕj aÙtÕn À
eÙno…aj „d…an a„t…an À melloÚshj fil…aj
™lp…da, tîn d2 pršsbewn ¢koÚsaj tîn
¹kÒntwn par' aÙtoà ™pieikÁ kaˆ mštria
diexiÒntwn, kaˆ tÕ eÙseb2j ¤ma kaˆ tÕ
koinÍ sumfšron kaˆ m£lista tÕ Delfo‹j
pršpon proorèmenoj ¢nšsthn parainšswn
Øm‹n m»te Øbr…zein ¥ndra dun£sthn
eÙseboànta m»te ¢n£qhma ½dh tù qeù
kaqwmologhmšnon ¢pallotrioàn, kaˆ taàta
triîn tîn meg…stwn ØpÒmnhma e„j ¢eˆ
genhsÒmenon, tšcnhj kall…sthj kaˆ ™pino…aj
kak…sthj kaˆ dika…aj kol£sewj. 2 ™gë m2n
oân kaˆ tÕ ™ndoi£sai Øm©j Ólwj perˆ toÚtou
9
carácter: Perilao fue castigado, y el toro
consagrado, en vez de reservarlo para dar con-
ciertos mientras otros sufrían castigos, ni
entonar otra melodía que los mugidos de su
inventor, porque él solo me bastó para
comprobar su arte, con lo que puse término a
aquel canto tan ajeno a las Musas como inhu-
mano. En el día de hoy, ésta es mi ofrenda al
dios, pero le elevaré muchas otras, tan pronto
me permita prescindir de los castigos.»
14 Éstas son, varones de Delfos, las palabras de
Fálaris: todo ello es cierto, así ocurrieron los
hechos, y sería justo que aceptarais nuestro
testimonio, como conocedores de lo ocurrido y
ajenos a toda acusación de falsedad. Y, si hay
que interceder en favor de un hombre
erróneamente tenido por perverso y forzado a
castigar contra su voluntad, os lo suplicamos
nosotros, los ciudadanos de Acragante, que
somos helenos de origen dorio: aceptad a un
hombre que quiere ser amigo vuestro y está
decidido a colmaros de favores a cada uno de
vosotros, tanto oficial como privadamente.
Aceptad, pues, el toro por vuestra parte,
emplazadlo y elevad vuestras plegarias por
Acragante y por el propio Fálaris; no hagáis que
regresemos fracasados, con agravio para aquél,
al tiempo que priváis al dios de una ofrenda tan
extremadamente hermosa como merecida.
1 No soy representante oficial del pueblo
acragantino, varones de Delfos, ni tampoco
agente privado del propio Fálaris, ni tengo
respecto a éste ningún otro motivo personal de
afecto o esperanza de futura amistad, pero he
escuchado los acertados y justos argumentos de
los embajadores llegados de su parte, y
atendiendo a la piedad a la par que a los
intereses comunes, y en especial al prestigio de
Delfos, he tomado la palabra a fin de exhortaros
a no ultrajar a un soberano piadoso, y a no
desprenderos de una ofrenda que ya ha sido
prometida al dios; y ello porque ha de
convertirse en perenne recuerdo de tres hechos
capitales: de un arte bellísimo, de un proyecto
nefando y de un justo castigo. 2 Por mi parte
Luciano de Samósata
kaˆ ¹m‹n proqe‹nai t¾n di£skeyin, e„ cr¾
dšcesqai tÕ ¢n£qhma À Ñp…sw aâqij
¢popšmpein, ¢nÒsion ½dh enai nom…zw,
m©llon d2 oÙd' Øperbol¾n ¢sebe…aj
¢poleloipšnai· oÙd2n g¦r ¢ll' À ƒerosul…a
tÕ pr©gm£ ™sti makrù tîn ¥llwn
calepwtšra, ÓsJ toà t¦ ½dh ¢nateqšnta
sul©n tÕ mhd2 t¾n ¢rc¾n to‹j ¢natiqšnai
boulomšnoij ™pitršpein ¢sebšsteron.
3 Dšomai d2 Ømîn DelfÕj kaˆ aÙtÕj ín kaˆ
tÕ ‡son metšcwn tÁj te dhmos…aj eÙkle…aj,
e„ ful£ttoito, kaˆ tÁj ™nant…aj dÒxhj, e„ ™k
tîn parÒntwn prosgšnoito, m»t' ¢pokle…ein
tÕ ƒerÕn to‹j eÙseboàsi m»te t¾n pÒlin prÕj
¤pantaj ¢nqrèpouj diab£llein æj t¦
pempÒmena tù qeù sukofantoàsan kaˆ
y»fJ kaˆ dikasthr…J dokim£zousan toÝj
¢natiqšntaj· oÙdeˆj g¦r œti ¢naqe‹nai
tolm»seien ¨n e„dëj oÙ proshsÒmenon tÕn
qeÕn Ó ti ¨n m¾ prÒteron Delfo‹j dokÍ. 4 Ð
m2n oân PÚqioj t¾n dika…an ½dh perˆ toà
¢naq»matoj yÁfon ½negken· e„ goàn ™m…sei
tÕn F£larin À tÕ dîron aÙtoà ™mus£tteto,
·®dion Ãn ™n tù 'Ion…J mšsJ katadàsai aÙtÕ
met¦ tÁj ¢goÚshj Ðlk£doj, Ð d2 polÝ
toÙnant…on ™n eÙd…v te diaperaiwqÁnai, éj
fasi, paršscen aÙto‹j kaˆ sîj ™j t¾n
K…rran kat©rai. 5 ú kaˆ dÁlon Óti
pros…etai t¾n toà mon£rcou eÙsšbeian. cr¾
d2 kaˆ Øm©j t¦ aÙt¦ ™ke…nJ yhfisamšnouj
prosqe‹nai kaˆ tÕn taàron toutonˆ tù ¥llJ
kÒsmJ toà ƒeroà· ™peˆ p£ntwn ¨n e‡h toàto
¢topètaton, pšmyant£ tina megaloprep2j
oÛtw dîron qeù t¾n katadik£zousan ™k toà
ƒeroà yÁfon labe‹n kaˆ misqÕn kom…sasqai
tÁj eÙsebe…aj tÕ kekr…sqai mhd2 toà
¢natiqšnai ¥xion.
6 `O m2n oân t¢nant…a moi ™gnwkèj,
kaq£per ™k toà 'Akr£gantoj ¥rti
katapepleukèj, sfag£j tinaj kaˆ b…aj kaˆ
¡rpag¦j kaˆ ¢pagwg¦j ™tragódei toà
tur£nnou mÒnon oÙk aÙtÒpthj gegenÁsqai
lšgwn, Ön ‡smen oÙd' ¥cri toà plo…ou
¢podedhmhkÒta. cr¾ d2 t¦ m2n toiaàta mhd2
to‹j peponqšnai f£skousin p£nu pisteÚein
dihgoumšnoij–¥dhlon g¦r e„ ¢lhqÁ
lšgousin–oÙc Ópwj aÙtoÝj § m¾ ™pist£meqa
6
Cirra, en la Fócide, era, por su proximidad, el puerto natural de arribada a Delfos por las rutas del mar Jonio.
Falaris I - II 10
considero que vuestra mera vacilación sobre
este asunto, y el plantearnos la cuestión de si
procede aceptar la imagen o devolverla a su
lugar de origen, es ya un hecho impío; más aún:
no habéis dejado margen de superación a la
impiedad, pues el hecho no constituye sino un
robo sacrílego aún más grave que los otros,
dado que no conceder la facultad a quienes
quieren elevar ofrendas es más impío que
apoderarse de las ya elevadas.
3 Os suplico, como delfio que soy y partícipe
por igual del renombre público, si se mantiene,
y de la fama adversa, si se origina a partir de la
cuestión presente, que no cerréis el templo a los
piadosos, ni denigréis a la ciudad ante todos los
hombres, cual si fuera un sicofanta que
vilipendia los dones enviados al dios, y examina
a voto y tribunal a los oferentes, ya que
posiblemente nadie se atreva en adelante a
elevar ofrendas, sabiendo que el dios no va a
recibir aquello que no agrade primero a los
delfios. 4 Apolo Pitio, por lo demás, ya ha dado
su justo voto acerca de la imagen. En cualquier
caso, de odiar a Fálaris o repugnarle su regalo,
habría sido fácil hundirlo en pleno mar Jonio
con la nave que le traía; pero el dios, muy al
contrario, les concedió realizar la travesía en
bonanza, según dicen, y arribar sanos y salvos a
Cirra6. 5 Por ello, es evidente que acepta el
gesto piadoso del monarca. También debéis
vosotros, votando lo mismo que Apolo, añadir
este toro a los demás ornamentos del templo, ya
que esto sería el colmo del absurdo: que quien
envía un regalo tan magnífico al dios recibiera
el voto condenatorio del templo, y obtuviera
como pago de su piedad ser considerado
indigno hasta de elevar ofrendas.
6 El defensor de la tesis contraria, cual si
acabara de desembarcar recién llegado de
Acragante, dramatizaba las ejecuciones,
violencias, saqueos y raptos del tirano, casi
dando a entender que los había presenciado,
cuando sabemos que no ha viajado ni siquiera
hasta el barco. Si ni aun cabe prestar mucha fe a
quienes afirman haber sufrido tales rigores
cuando los relatan —pues no consta que digan
la verdad—, menos aún debemos nosotros
Luciano de Samósata
kathgore‹n. 7 e„ d' oân ti kaˆ pšpraktai
toioàton ™n Sikel…v, toàt' oÙ Delfo‹j
¢nagka‹on polupragmone‹n, e„ m¾ ¢ntˆ
ƒeršwn ½dh dikastaˆ enai ¢xioàmen ka…,
dšon qÚein kaˆ t«lla qerapeÚein tÕn qeÕn
kaˆ sunanatiqšnai e„ pšmyeiš tij,
skopoàntej kaq»meqa e‡ tinej tîn Øp2r tÕn
'IÒnion dika…wj À ¢d…kwj turannoàntai.
8 Kaˆ t¦ m2n tîn ¥llwn ™cštw ÓpV
boÚletai· ¹m‹n d2 ¢nagka‹on, omai, t¦
¹mštera aÙtîn e„dšnai, Ópwj te p£lai
diškeito kaˆ Ópwj nàn œcei kaˆ t… poioàsi
lùon œstai· Óti m2n d¾ ™n krhmno‹j te
o„koàmen aÙtoˆ kaˆ pštraj gewrgoàmen, oÙc
“Omhron cr¾ perimšnein dhlèsonta ¹m‹n,
¢ll' Ðr©n p£resti taàta. kaˆ Óson ™pˆ tÍ
gÍ, baqe‹ limù ¢eˆ sunÁmen ¥n, tÕ d' ƒerÕn
kaˆ Ð PÚqioj kaˆ tÕ crhst»rion kaˆ oƒ
qÚontej kaˆ oƒ eÙseboàntej, taàta Delfîn
t¦ ped…a, taàta ¹ prÒsodoj, ™nteàqen ¹
eÙpor…a, ™nteàqen aƒ trofa…–cr¾ g¦r t¢lhqÁ
prÒj ge ¹m©j aÙtoÝj lšgein–kaˆ tÕ
legÒmenon ØpÕ tîn poihtîn, ¥sparta ¹m‹n
kaˆ ¢n»rota fÚetai t¦ p£nta ØpÕ gewrgù
tù qeù, Öj oÙ mÒnon t¦ par¦ to‹j “Ellhsin
¢gaq¦ gignÒmena paršcei, ¢ll' e‡ ti ™n
Fruxˆn À Ludo‹j À Pšrsaij À 'Assur…oij À
Fo…nixin À 'Italiètaij À `Uperboršoij
aÙto‹j, p£nta ™j DelfoÝj ¢fikne‹tai. kaˆ t¦
deÚtera met¦ tÕn qeÕn ¹me‹j timèmeqa Øf'
¡p£ntwn kaˆ eÙporoàmen kaˆ
eÙdaimonoàmen· taàta tÕ ¢rca‹on, taàta tÕ
mšcri nàn, kaˆ m¾ pausa…meq£ ge oÛtw
bioàntej.
9 Mšmnhtai d2 oÙdeˆj pèpote yÁfon Øp2r
¢naq»matoj par' ¹m‹n ¢nadoqe‹san oÙd2
kwluqšnta tin¦ qÚein À ¢natiqšnai. kaˆ di¦
toàt', omai, kaˆ aÙtÕ e„j Øperbol¾n hÜxhtai
tÕ ƒerÕn kaˆ Øperploute‹ ™n to‹j
¢naq»masin. de‹ to…nun mhd' ™n tù parÒnti
kainotome‹n mhd2n mhd2 par¦ t¦ p£tria
nÒmon kaqist£nai, fulokrine‹n t¦
¢naq»mata kaˆ genealoge‹n t¦ pempÒmena,
Óqen kaˆ ¢f' Ótou kaˆ Ðpo‹a, dexamšnouj d2
¢pragmÒnwj ¢natiqšnai Øphretoàntaj
7
Ilíada II 519; IX 405; Himno a Apolo Pitio 526 ss.
8
HOMERO, Odisea IX 109, 123.
Falaris I - II 11
acusar de aquello que no sabemos. 7 Y, aun
cuando algo semejante haya ocurrido en Sicilia,
los de Delfos no tenemos por qué inmiscuimos
en estas cuestiones, a no ser que pretendamos
ser jueces en vez de sacerdotes y, siendo nuestra
obligación ofrecer sacrificios y demás actos
cultuales al dios, como consagrar las ofrendas
que envíen, nos sentemos a investigar qué
pueblos de allende el Jonio tienen tiranías justas
o injustas.
8 Dejemos, además, que las cosas ajenas estén
como quieran. Creo que nosotros,
necesariamente, debemos considerar nuestros
propios asuntos, en su estado anterior y
presente, y adoptar medidas para que mejoren.
Nosotros vivimos entre barrancos y cultivamos
peñascales, y no hay que aguardar a que
Homero7 nos lo demuestre, ya que está a la
vista. De la tierra siempre recibiríamos hambre
y miseria, mientras que el templo, Apolo Pitio,
el oráculo, los sacrificantes y devotos son las
«tierras llanas» de Delfos, son su fuente de
ingresos; y de ahí su prosperidad, de ahí sus
recursos —pues entre nosotros debemos decir la
verdad—, y, como dicen los poetas, «sin
siembras ni labores»8 nos crían de todo, con el
dios como labrador. El no sólo otorga los bienes
que hallamos entre los helenos, sino que todo lo
de los frigios, lidios, persas, asirios, fenicios,
italiotas y hasta de los hiperbóreos llega a
Delfos. Y, en segundo lugar, después del dios,
nosotros recibimos honores de parte de todos y
vivimos prósperos y felices. Así fue en el
pasado, así es hasta hoy y ojalá nunca se nos
acabe este género de vida.
9 Nadie recuerda que alguna vez se haya
producido votación entre nosotros acerca de una
ofrenda, o que se haya prohibido a alguien
sacrificar u ofrendar. Y precisamente por ello,
en mi opinión, nuestro templo ha alcanzado la
cima de la prosperidad y es extremadamente
rico en ofrendas. Por consiguiente, no debemos
innovar nada en este momento, estableciendo
frente a la tradición discriminaciones de
ofrendas por su origen y la genealogía de los
presentes, considerando la procedencia, el
Luciano de Samósata Falaris I - II
¢mfo‹n, kaˆ tù qeù kaˆ to‹j eÙsebšsi.
10 Doke‹te dš moi, ð ¥ndrej Delfo…, ¥rista
bouleÚsesqai perˆ tîn parÒntwn, e„
log…saisqe Øp2r Óswn kaˆ ¹l…kwn ™stˆn ¹
skšyij, prîton m2n Øp2r toà qeoà kaˆ toà
ƒeroà kaˆ qusiîn kaˆ ¢naqhm£twn kaˆ ™qîn
¢rca…wn kaˆ qesmîn palaiîn kaˆ dÒxhj toà
mante…ou, œpeita Øp2r tÁj pÒlewj Ólhj kaˆ
tîn sumferÒntwn tù te koinù ¹mîn kaˆ „d…v
˜k£stJ Delfîn, ™pˆ p©si d2 tÁj par¦ p©sin
¢nqrèpoij eÙkle…aj À kakodox…aj· toÚtwn
g¦r oÙk oda e‡ ti me‹zon, e„ swfrone‹te, À
¢nagkaiÒteron ¹g»saisqe ¥n.
11 Perˆ m2n oân ïn bouleuÒmeqa, taàt£
™stin, oÙ F£larij tÚrannoj eŒj oÙd' Ð
taàroj oátoj oÙd2 calkÕj mÒnon, ¢ll¦
p£ntej basile‹j kaˆ p£ntej dun£stai, Ósoi
nàn crîntai tù ƒerù, kaˆ crusÕj kaˆ
¥rguroj kaˆ Ósa ¥lla t…mia, poll£kij
¢nateqhsÒmena tù qeù· prîton m2n g¦r tÕ
kat¦ tÕn qeÕn ™xetasqÁnai ¥xion. 12 t…noj
oân ›neka m¾ æj ¢eˆ mhd2 æj p£lai t¦ perˆ
tîn ¢naqhm£twn poi»swmen; À t… memfÒmenoi
to‹j palaio‹j œqesin kainotom»swmen; kaˆ Ö
mhd2 pèpote, ¢f' oá t¾n pÒlin o„koàmen kaˆ
Ð PÚqioj cr´ kaˆ Ð tr…pouj fqšggetai kaˆ ¹
ƒšreia ™mpne‹tai, gegšnhtai par' ¹m‹n, nàn
katasthsèmeqa, kr…nesqai kaˆ ™xet£zesqai
toÝj ¢natiqšntaj; kaˆ m¾n ™x ™ke…nou m2n
toà palaioà œqouj, toà ¢nšdhn kaˆ p©sin
™xe‹nai, Ðr©te Óswn ¢gaqîn ™mpšplhstai tÕ
ƒerÒn, ¡p£ntwn ¢natiqšntwn kaˆ Øp2r t¾n
Øp£rcousan dÚnamin ™n…wn dwroumšnwn tÕn
qeÒn. 13 e„ d' Øm©j aÙtoÝj dokimast¦j kaˆ
™xetast¦j ™pist»sete to‹j ¢naq»masin,
Ñknî m¾ ¢por»swmen tîn
dokimasqhsomšnwn œti, oÙdenÕj Øpomšnontoj
ØpÒdikon aØtÕn kaqist£nai, kaˆ
¢nal…skonta kaˆ katadapanînta par'
aØtoà kr…nesqai kaˆ Øp2r tîn Ólwn
kinduneÚein. À t…ni biwtÒn, e„ kriq»setai toà
¢natiqšnai ¢n£xioj;
12
donante y la naturaleza: debemos aceptarlas sin
más y consagrarlas, en provecho de ambas
partes, del dios y de los fieles.
10 Me parece, varones de Delfos, que
resolveréis del mejor modo el caso presente si
consideráis la magnitud e importancia de los
intereses que tratamos: en primer lugar, el dios,
el templo, los sacrificios, las ofrendas, los
antiguos usos y ritos ancestrales, y el prestigio
del oráculo; además, la ciudad toda y nuestros
intereses comunes y privados de cada habitante
de Delfos; y, sobre todo, el buen nombre o el
desprestigio ante la humanidad entera. Sé que,
si actuáis con sensatez, nada consideraréis más
importante o primordial que cuanto he dicho.
11 Éste es, pues, el tema de nuestra
consideración: no es Fálaris —un tirano
concreto—, ni ese toro, ni su bronce
únicamente, sino todos los reyes y todos los so-
beranos que ahora acuden al templo, y el oro, la
plata y demás objetos de valor que
reiteradamente ofrecerán al dios. Lo primero
que merece consideración es el interés del dios.
12 ¿Por qué razón no vamos a proceder en la
cuestión de las ofrendas como siempre, como en
el pasado? ¿Qué hemos de reprochar a los
antiguos usos para innovarlos? ¿Por qué lo que
no ha ocurrido nunca entre nosotros desde la
fundación de la ciudad, desde que Apolo Pitio
profetiza, el trípode dama y la sacerdotisa es
inspirada, vamos a establecerlo ahora —el
juicio y examen de los oferentes—? En efecto,
gracias a esa inmemorial costumbre de la
libertad ilimitada para todos, veis los bienes que
colman el templo, pues todos los hombres
elevan ofrendas y algunos ofrecen al dios dones
superiores a sus propias posibilidades.
13 Pero si vosotros os constituís en jueces y
examinadores de las ofrendas, temo que en
adelante carezcamos de examinandos, pues
nadie aceptará ponerse en el lugar del acusado y
gastar cuantiosas sumas de su dinero para ser
juzgado y arriesgarlo todo. ¿Quién podrá resistir
ser juzgado indigno de elevar ofrendas?