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SAN AGUSTÍN
TOMO VI
TRATADOS SOBRE LA GRACIA
BIBLIOTECA OBRAS
DE
DE
AUTORES CRISTIANOS
Declarada de interés nacional SAN A G U S T Í N
EN EDICIÓN BILINGÜE
ESTA COLECCIÓN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIÓN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA T O M O VI
LA COMISIÓN D E DICHA PONTIFICIA TRATADOS SOBRE ¡A GRACIA
UNIVERSIDAD ENCARGADA D E LA
INMEDIATA RELACIÓN CON LA B. A. C., Del espíritu y de la letra.— De la naturaleza y de
E S T A I N T E G R A D A E N E L A Ñ O 1956 la gracia.—De la gracia de Jesucristo y del pecado
POR LOS S E Ñ O R E S S I G U I E N T E S : original.—De la gracia y del libre albedrío.— De
la corrección y de la gracia.—De la predestinación
de los santos.—Del don de perseverancia
PRESIDENTE:
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VERSIÓN, INTRODUCCIÓN Y NOTAS DE LOS PADRES
VIEJO, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller
de la Pontificia Universidad. FR. VICTORINO CAPANAGA, O. R. S. A.
VICEPRESIDENTE: limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO,
FR. EMILIANO LÓPEZ, O . S. A .
Rector Magnífico. FR. ANDRÉS CENTENO, O . S. A .
FR. E N R I Q U E DE VEGA, O . S A.
VOCALES: R. P. Dr. Fr. AGAPITO SOBRADILLO, FR. TORIBIO DE CASTRO, O . S. A.
O. F . M. C , Decano de la Facultad de Teología;
M. I. Sr. Dr. LAMBERTO DE ECHEVERRÍA, Decano de SEGUNDA EDICIÓN
la Facultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. BERNARDO RIN-
CÓN, Decano de la Facultad de Filosofía; R. P . Dr. José
JIMÉNEZ, C. M. F . , Decano de la Facultad de Huma-
nidades Clásicas; R. P. Dr. Fr. ALBERTO COLUN-
GA, O. P., Catedrático de- Sagrada Escritura; reveren-
do P. Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I., Catedrático de
Historia Eclesiástica.
SECRETARIO: M. I. Sr. Dr. Luis SALA BALUST, Profesor.
INTRODUCCIÓN 121
CAPÍTULOS : "
1. De la necesidad de la gracia 131
IMPRIMA'fUR : 2. La gracia eficaz no suprime nuestra cooperación 133
3. Utilidad de las correcciones 135
I CASIMIRO,
4. Propónese u n a dificultad 137
Ob. aux. y Vic. gra'. 5. Respóndese a la dificultad anterior 139
Madrid, 25 agosto 1949. 6. L a primera causa de la perversidad 143
7. Justa condenación de los que no perseveran y efectos
de la predestinación de los santos 349
S. Del misterio de los juicios divinos 155
9. De los justos que se apartan de la gracia 161
10. De la gracia de los ángeles y de Adán 171
n. La gracia en los descendientes de Adán 175
12. Dos clases de auxilio divino 181
IMPRIMÍ POTES 1': 13. 'De !a misericordia de Dios para con los predestinados
v de su justicia para los condenados 191
FR. F É L I X GARCÍA, O. S. A. 14. La utilidad de la corrección se debe a la gracia 197
Prior prov. 15. H a de evitarse la negligencia para corregir 201
16. i.\ la corrección debe acompañar la plegaria 205
Notas complementarias '• 208
INTRODUCCIÓN 225
CAPÍTULOS :
1 227
2 229
LA EDITORIAL CATÓLICA, S. A.—ALFONSO X I , 4.—MADRID
VI ÍNDICE GENERAL ÍNDICE GENERAL
Pdgs.
CAPÍTULOS : ^ffl.
CAPÍTULOS : — —
2
3 33 31 345
2
4 35 22 347
5 241 23 349
6 245 34 351
2
7 49 25 351
8 253 26 353
9 255 o7 355
. IO 257 28 357
u 259 29 357
12 • 261 30 357
13 263 31 361
14 265 32 « 3Ó3
2
15 ' ? J 33 365
16 271 34 365
17 275 35 365
2Sl
18
3 36 367
19 ^
37 367
20 287 3S ;
369
21 291 39 371
22 295 40 373
03 299
4'i 373
24 301
42 375
43 377
DE LA GRACIA DE JESUCRISTO Y DEL 44 377
PECADO ORIGINAL 45 379
(VersíóiL e introducción del P. ANDRÉS CENTENO, O. S. A.) 46 381
47 381
INTRODUCCIÓN 305 48 383
49 385
LIBRO PRIMERO De la gracia de Jesucristo 315 5° 385
CAPÍTULOS : L I B R O S E G U N D O . — D e l pecado original „j<
1 317 CAPÍTULOS :
2 - 317 1
3 319 2 .. 389
4 321 3 . . 39i
5 • 323 4 39i
6 •.: 325 5 393
7 , .••••• 325 6 395
8 ....;. ••••••• 327 7 395"
9 • 329 8 397
10 33i 9 399
11 333 10 399
12 335 11 4°i
12 '"'.' 4°3
14 '. 337 13 [[ -•• 4 < > 5
15 — ?39 14 405
4
15 ..^.....^. °7
17 '. 34i
18 343 16 409
19 343 17 ' 4ii
20 345 '8 413
"> 413
415
IN'DÍCF. GENERAL Í N D I C E GENERAL IX
CAPÍTULOS : p¿
^- CAPÍTULOS : Págs.
20
4i7 20. Dios dispone y convierte las voluntades h u m a n a s para
31
4i7 el reino de los cielos y la vida eterna 561
22 421
21. Conclusión 567
23 421
34 425 DEL DON DE PERSEVERANCIA
25 427
(Versión e introducción del P. TOIUBIO D E CASTRO, O. S. A.)
26 429
27 433 INTRODUCCIÓN ^1
28 435 CAPÍTULOS :
29 435 1
30 437 573
31 437 2 575
3 579
32 439 4 581
33 44i 5 583
34 443 6
585
35 445 7 589
36 : 447 8
593
:
37 • 447 9 597
38 449 10 603
39 45i 11 605
40 45i 12 611
41 457 13 617
DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 14 619
15 627
(Versión c. introducción del P . EMn.TANO LÓPEZ, O. S. A.)
16 629
J
INTRODUCCIÓN 463 7 633
iS 641
CAPÍTULOS : 19 643
1. Responde Agustín a las cartas de Próspero e Hilario .... 479 20 649
2. El principio de :1a fe es también un don de ¡Dios 481 2! 651
3. Confiesa ¡Agustín su antiguo error acerca de la gracia... 489 22 657
4. Todo lo hemos recibido de Dios 493 23 663
5. L a gracia divina es la que da ventaja a los buenos sobre
24 667
los malos 497
6. Los caminos de Dios son ininvestigables 501 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA
7. L a fe, fundamento del edificio espiritual 503 (Versión c, introducción del P. EMILIANO LÓPEZ, O. S. A.)
8. L a enseñanza del Padre es ocultísima 505
9. Reivindica Agustín su doctrina defendida en otro tiempo. 513 INTRODUCCIÓN 675
10. Diferencia entre la predestinación y la gracia 519
CAPÍTULOS :
11. Estabilidad de las promesas divinas 523
12. Que nadie es justificado en virtud de los méritos futuros. 525 1. Ocasión de este libro. Posibilidad de que alguna cosa
13. E l bautismo no es efecto de la presciencia d e los m é - se realice aunque nunca se haya realizado 687
ritos futuros 529 2. Afirmar que el hombre puede existir sin pecado en esta
14. L o s pelagianos, condenados por la Escritura y la tra- vida no es error tan pernicioso y grave como el negar
dición _• 531 la necesidad de la gracia. Este debe ser enérgicamen-
15. Jesucristo, ejemplar perfecto de la predestinación 539 te combatido 689
16. Doble vocación divina 545 3. La gracia es u n don del Espíritu Santo p o r el cual se
17. L a vocación propia de los elegidos 549 infunde en el alma la complacencia y amor del bien... 691
18. Dios nos escogió para que fuésemos santos e inmacu- |. La doctrina d e la ley sin el espíritu, que vivifica, es
lados • 553 letra que mata 693
. 19. E l principio de la fe es también obra de Dios 557 ,,. Verdadero concepto de la cuestión 695
ÍNDICE GENERAL INDICK GENERAL XI
CAPÍTULOS : i'ass.
CAPÍTULOS : ^fL
36. Cuándo se cumple perfectamente el precepto de la cari-
6. Aumento del delito por causa de la ley 697 dad. Los pecados de ignorancia. Cuál es la justicia sin
7. Cuál es la fuente de donde manan la9 buenas obras. 701 pecado posible en esta vida. Aunque no se dé en este
8. La observancia de la ley. La gloria de los judíos. El mundo la 'perfecta justicia, sin embargo, es posible S03
temor de la pena. La circuncisión del corazón. E n qué
reconocen los pelagianos a Dios como autor de la jus-
tificación 705
9. La justicia de Dios manifestada por la ley y los Pro- ÜE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA
fetas 709 (Versión c introducción del P. VICTORINO CAPÁNAGA, O. R. S. A.)
10. E n qué sentido la ley no ha sido establecida para el
justo 711 INTRODUCCIÓN 815
11. La piedad es la verdadera sabiduría. Cuál es la justicia CAPÍTULOS :
que Dios obra en el hombre 715
12. Conocimiento de Dios por medio de las criaturas. La 1. Ocasión de publicarse este libro S21
ley sin la gracia 717 2. La fe en Cristo es innecesaria para salvarse si el hom-
13. La ley de las obras y la ley de la fe 7211 bre puede sin ella vivir justamente S23
14. También el decálogo mata sin la ayuda de la gracia .... 725 3. La naturaleza fué creada inocente, pero después se co-
15. La gracia oculta en el Antiguo Testamento se mani- rrompió con el pecado 825
fiesta en el Nuevo 733 4. La gracia es gratuita 825
16. Por qué el Espíritu Santo es llamado dedo de Dios 73 s 5. La justicia exigía la condenación de todos .827
17. Comparación entre la ley mosaica y la ley nueva 735 6. Los pelagianos son vigorosos y ágiles de ingenio 827
18. La ley vieja fué ministro de la muerte ; la nueva, de 7. Comienza la refutación del libro de Pelagio 829
la justicia 739 S. Condénanse también los que no pudieron ser justificados. 831
19. La fe cristiana procede del auxilio de la gracia. Profe- 9. No puede justificarse el que n o oyó el nombre de Cristo. 831
cía de Jeremías sobre el Nuevo Testamento. La ley. 10. Astutamente Pelagio confiesa la gracia 833
La gracia 741 11. La gracia de que discutimos no es la de la creación,
20. La antigua y la nueva ley 745 sino la de la redención 835
21. La ley escrita en los corazones 747 12. El fin de las amenazas de la ley. Los perfectos viadores. 835
22. La recompensa eterna 747 13. Prosigue la refutación de Pelagio 837
23. La reforma que se hace en esta vida comparada con la 14. No todo se contiene en las divinas Escrituras 837
perfección de la vida futura 749 15. Falsamente interpreta Pelagio u n pasaje del apóstol San-
24. La recompensa eterna propia del Nuevo Testamento tiago 839
anunciada por el profeta. Cómo todos participarán de 16. Se declara el mismo pasaje de Santiago 841
esta recompensa. E l Apóstol, fogoso defensor de la gra- 17. Flecados de ignorancia 843
cia. La ley escrita en los corazones y el premio de la 18. La oración que admitía Pelagio como necesaria 845
eterna contemplación pertenecen al Nuevo Testamento. 19. Pelagio no admite la corrupción de la naturaleza liumana. 845
Quiénes serán mayores y menores entre los bienaven- 20. Cómo pudo malearse la naturaleza humana con el peca-
turados 751 do aun sin ser substancia éste 847
25. Diferencia entre ambos Testamentos 757 21. Adán salvado por la misericordia de Cristo 849
26. Cómo debe entenderse el pasaje del Apóstol acerca de 22. Significan lo mismo el pecado y su castigo 851
los gentiles, según el cual éstos cumplen naturalmente 23. Dios no abandona sino a los que merecen serlo 853
la ley y la llevan grabada en sus corazones 759 24. Cristo murió porque quiso 857
27. E l cumplir la ley naturalmente es lo mismo que cum- 25. Agudeza de los pelagianos. Con ellos más se ha de lo-
grar orando que discutiendo S59
plirla según la naturaleza restaurada por la gracia 767
26. Muéstrase con una comparación la necesidad de la gra-
28. La imagen de Dios no está completamente borrada en cia divina para toda obra buena 859
el alma de los gentiles. Los pecados veniales 769
27. Cómo cura el divino Médico a los enfermos 861
29. La justicia es un don de Dios 773 28. Cómo Dios nos abandona alguna vez para curar nues-
30. Si el libre albedrío es destruido por la gracia 779 tra soberbia 865
31. Si la fe está en nuestro poder 781
29. No todo pecado es soberbia 867
32. Cuál es la fe digna de alabanza 785 30. Cómo todo pecado pertenece al hombre, aunque necesi-
33. De dónde proviene la voluntad de creer 791 ta la gracia para curar su flaqueza 869
34. La voluntad de creer proviene de Dios 797 31. Por qué Dios no sana pronto la soberbia humana 869
35. Conclusión de esta obra 799
Xll Í N D I C E GliNliRAL
p
INTRODUCCIÓN GENERAL
CAPÍTULOS : • «s-
i
EL DOCTOR DE LA GRACIA
1
'I'IXKKONT, Histoire des dogmes, I, p. 436, 512.
4 INTRODUCCIÓN GENERAL EL DOCTOR DE LA GRACIA 5
situación del hombre en el alba de su existencia, recién sa- vida futura; el misterio de la vocación y elección gratuita
lido de las manos del Creador; su desobediencia primera; de Dios; necesidad de la humildad para acercarse a los se-
el descubrimiento de la desnudez, síntoma de una nueva cretos de la Providencia; he aquí un vasto repertorio de
situación psicológica y moral; las consecuencias de su pre- temas, sobre los cuales ha discurrido largamente el genio
varicación para sí y sus descendientes; la solidaridad de de San Agustín para esclarecer el misterio del ser de Dios
todos los hombres en Adán; la concupiscencia como uno de y del ser humano.
los estigmas de la caída; el pecado original y su culpabi-
lidad común; la situación del hombre caído y sus heridas;
2. UNA EXPERIENCIA DE LA GRACIA
la preparación y pedagogía del Antiguo Testamento y la
servidumbre bajo la ley; las figuras de la gracia y los sa- El doctorado de San Agustín descansa principalmente
cramentos del hombre antiguo; la psicología del temor y del sobre cuatro cosas: una experiencia, una filosofía, una teo-
amor; la definición de la gracia de Cristo, que no es un logía y una tradición eclesiástica de la gracia.
simple conocimiento, de la ley y de la doctrina evangélica,
sino una ayuda sobrenatural prestada a la voluntad libre Primeramente, él, como pocos, posee una rica experien-
para que obre saludablemente; la distinción entre el orden cia, fructificada con el fracaso de una cultura, de una filo-
natural y sobrenatural o dones de naturaleza y de gracia; sofía religiosa o soteriológica la más admirable de la an-
las formas en que ésta influye en el hombre, conviene a sa- tigüedad.
ber, sobre todo como luz y amor, conocimiento e impulso K. Adam ha calificado su teología como una teología de
de caridad; la excelencia y gratuidad de los dones divinos; la experiencia: ist seine Theologie Erlebnistheologie2. No
las diversas clases de gracia: preveniente, operante, coope- significa esto que para el santo Doctor una doctrina sea
rante, medicinal, suficiente, eficaz; las relaciones entre la una proyección subjetiva, o un simple hecho de conciencia,
gracia y la caridad, la necesidad del socorro divino para o un momento vital de un proceso inmanente del espíritu,
todos los actos saludables, para la remisión de los pecados, sino una maravillosa adaptación de una verdad o un hecho
la liberación de la servidumbre diabólica, de la concupis- revelado a una riquísima experiencia. La expresión anterior
cencia y de la ira de Dios, para el initium fidei, y el pro- ofrece particular interés cuando se habla de la teología de
greso en el bien comenzado y la perseverancia hasta la la gracia, la cual tiene en la conversión de San Agustín una
muerte; las relaciones entre la gracia y la ley, entre la gra- especie de prueba experimental. Así, escribe muy bien el
cia y el libre albedrío; la eficacia de la gracia para mover P. Chenu: "San Agustín ha renovado en sí mismo, digámos-
subjetivamente las voluntades humanas según el beneplá- lo así, la experiencia religiosa y el realismo cristológico de
cito divino; los beneficios de la gracia o la remisión de los San Pablo. Como San Pablo, lleva San Agustín en su alma y
pecados, la curación de las enfermedades, la filiación adop- en su carne los rasgos propios del cristiano: el sentimiento
tiva, la delectación y gusto de obrar el bien por el mismo del pecado y de la miseria del hombre sin Dios. En los siglos
bien; la inherencia de la gracia en los justos, en quienes de la historia del cristianismo no hay una experiencia indivi-
imprime una similitud ontológica con Dios; la gracia como dual que haya tenido tanta repercusión, tanto eco en la ex-
fuente de gozo en la vida espiritual; la abundancia y dis- presión del pensamiento cristiano, como la experiencia dolo-
tribución de la misma; la doctrina del mérito y sus condi- rosa del hijo de Mónica. Bajo la tensión de su impotencia, él
ciones; la vida eterna como fruto y corona de la justicia; ha hallado, él ha forjado las fórmulas expresivas del misterio
la predestinación a la gracia y a la gloria; los dones del de la decadencia del hombre al mismo tiempo que de la om-
Espíritu Santo: su número, sus relaciones con las 'bienaven- nipotencia de la gracia. No es sólo el dogma de la trascen-
turanzas y los grados de la vida espiritual; las gracias de dencia y de la gratuidad absoluta de la gracia, que está ya
carácter místico; la vida contemplativa y activa; la oración contenida en el símbolo de la fe, sino el mismo espíritu del
y su importancia para la reforma y desarrollo del hombre cristianismo, la vida divina en el hombre pecador, lo que se
nuevo; la utilidad de la corrección y su compatibilidad con fija umversalmente al través de este caso único. Los más be-
la predestinación; la gloria de la gracia en los mártires; llos pensamientos de Pascal son un eco de San Agustín—Pas-
Cristo, fuente universal de gracia, su satisfacción vicaria en cal se gloría de ello—, y los que en pleno siglo vigésimo sien-
favor de los hombres ajusticiados; origen y eficacia de los ten vivo el carácter dramático de la existencia, humana y
sacramentos; el Verbo encarnado ejemplar de. la predesti-
nación a la gracia; los últimos efectos de la gracia en la * Ole geistige Entwicklung des hl. Augustinus, p. 10 (Augs-
l'in-K 1930).
e INTRODUCCIÓN GENERAL EL DOCTOR DE LA GRACIA 7
religiosa, se deleitan en las Confesiones de este cristiano del que había de transportarlo allí. Los ojos—audaces viajeros—
siglo V" 3 . habían llegado hasta allí por lo menos con un rápido vislum-
Tanto para el Apóstol como para el Doctor de la Gracia, bre, pero no podía seguir el espíritu, agravado con la servi-
la conversión fué un regalo de Dios íntimamente sentido, dumbre carnal.
como una liberación súbita debida a una mano generosa y Más tarde recordaba una experiencia propia cuando decía
valiente. a los fieles de su auditorio: "Hubo filósofos que con sus men-
La conversión elevó la existencia de ambos a un nuevo tes, ilustradas por la luz de la justicia, llegaron hasta el Ser
comienzo y a una muerte de lo pasado. No que todo lo pre- absoluto y eterno; aunque de lejos, lo vislumbraron con su
térito quedase muerto y sepultado o que una total resurrec- inteligencia, pero no quisieron abrazar la humildad de Cristo
ción animase la nueva existencia. Así como el pecado deja —la encarnación del Verbo—, en la cual, como en nave, ha-
intactas muchas esencias humanas, así también la novedad bían de llegar seguros hasta el puerto del reposo remotamen-
de la vida cristiana, o resurrección por la gracia, respeta y te vislumbrado; y a sus ojos apareció despreciable la cruz.
consagra múltiples parcelas del ser. En la experiencia agus- "Hay que atravesar el mar, ¿y desprecias el leño? ¡Oh sa-
tiniana, captada en sus antecedentes y consiguientes, resal- biduría soberbia! Te burlas de Cristo crucificado; El es a
tan tres cosas: el palpamiento de la miseria propia, el senti- quien has barruntado de lejos: En el principio era el Verbo,
miento del vacío psicológico, de la debilidad del espíritu para y el Verbo estaba en el seno de Dios, y Dios era el Verbo...
erguirse por sí mismo a una vida superior; la necesidad de Mas ¿por qué fué crucificado? Porque el leño de la cruz te
un Mediador y el regalo de la gracia, de un divino favor in- era necesario. Te habías hinchado con la soberbia y fuiste
merecido y poderoso. arrojado lejos de aquella patria; y con las olas de este siglo
San Agustín recorrió y conoció bien esa regio egestatis, se había interceptado el camino y no había modo de arribar
ese país de miseria y de hambre que es el yo abandonado a a la patria si no te transportaba el leño" 5 .
sus propios recursos, desvinculado del comercio con su Crea- Esta no es sólo una alegría, sino el meollo da la doloro-
dor, o la que él llama vita fluitans in obscuritate sua, la sa historia vivida por el mismo San Agustín en el período
vida hecha enigma tremendo y doloroso, carga y gavilla de neoplatónico antes de su conversión.
ansiedades e insatisfacciones. De suyo, el amor de la criatu- Cuando se abrazó al maravilloso esquife de la humani-
ra es indigente y mísero y propenso a la esclavitud: Egenus dad de Cristo, es decir, al Mediador, entonces comenzó a
et indigus amor ita düigit ut rebus quas düigit subiiciatur *. caminar hacia la patria de sus anhelos.
Un amor pobre e indigente de tal modo ama, que queda pre- "Yo andaba buscando el camino de cobrar la fuerza idó-
so en lo que ama. La esclavitud, es decir, la cárcel, es el des- nea para gozar de vos y no la hallaba, hasta que me hube
tino irremediable del amor de criatura a criatura cuando no abrazado al Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre
está guiado por el amor del Creador. San Agustín fué despe- Cristo Jesús, que es sobre todas las cosas Dios bendito por
ñándose de miseria en miseria, de servidumbre en servidum- los siglos, que nos llama y dice: Yo soy el camino, la verdad
bre, miserablemente ansioso de cosquillarse con el contacto y la vida" e.
de las cosas sensibles para engañar el picor de sus deseos, Por eso pudo escribir en La ciudad de Dios esta senten-
siempre insatisfechos. cia de oro: Sola est autem adversus omnes errores via mu-
Ni menos profunda y desgarradoramente fué sentida la nitissima ut ídem ipse sit Deus et homo; quo itur Deus, qua
necesidad de un Mediador. Con la filosofía neoplatónica ago- itur homo7. Sólo hay un camino segurísimo contra todos
tó las posibilidades del espíritu para poseer la verdad y la los errores: que sea uno mismo Dios y hombre; la meta su-
pureza interior. Platón exigía la pureza del ojo contemplati- prema, Dios, y el camino que allí guía, el Hombre.
vo y la semejanza íntima dei alma con la verdad para aspirar El abrazo del Dios-Hombre le resolvió todos los proble-
a su casto abrazo. Y aquí fracasó la cultura racionalista de mas: el de la verdad y felicidad, el de la patria y el camino,
Agustín. El aspirante a la sabiduría veía la patria lejana de fl de la acción y la fuerza, o digamos, la gracia. No es el
la perfecta hermosura al través de un océano hirviente de hombre el que ha de unirse a Dios, sino éste quien ha df
cóleras, y estaba encallado en la arena de la carne el barco
3 " Tract. in lo., 2, 4 : PL 35, 1390-91 ; BAC, Obras de San Agus-
Pour tire Saint'Augustin. Les grands mystiques. Saint'Augus- tín, I. 13.
tin:4 Sa sainteté, sa doctrine spirituelte, p. 139 (Juvisy 1930). ' Conf.. VII, 18 : BAC, Obras de San Agustín, t. a.
De Gen. ad Ut., I, 7, 13 : PL 34, 251. ' fV civ. Dei, XI, a : PL 41, 318.
8 INTRODUCCIÓN GENERAL H. DOCTOR DE LA GRACIA 9
descender y abrazarse al hombre. La persona de Jesús es el E n la epístola dirigida a los paganos de M a d a u r a consi-
hallazgo supremo y definitivo de San Agustín, que le h a r á dera el triple aspecto de la divinidad: como principio uni-
exclamar m á s t a r d e : Origo mea Christus est, radix mea versal de quien procede todo cuanto vemos, y como Verbo,
Christus est, caput meum Christus est8. con que a sí mismo se habla y se expresa la grandeza de la
E n Cristo están los profundos orígenes de n u e s t r o ser, y majestad divina (quo se ipsa summitas maiestatis narrat
las raíces que alimentan y sostienen n u e s t r a existencia, y et praedicat), y como santidad o comunicación inefable e
indivisa del principio originante y el Verbo que de El pro-
las normas soberanas de n u e s t r a vida.
cede: Est quaedam sanctitas omnium quae sancta fiunt
Finalmente, este encuentro y abrazo del Mediador lo sin-
sanctificatrix32. Aquella unión con que el Verbo retorna a
tió San Agustín como un regalo y favor enteramente gratui-
su principio expresa el movimiento y la esencia de toda
to, es decir, como gracia. El podia haber seguido eternamen- santidad, a la vez que su fuente universal.
te girando en el círculo de su existencia viciosa y carnal.
E n esta perspectiva t r i n i t a r i a se complace San Agustín
P e r o sopló una brisa de Dios, y la m a n o misericordiosa de
al contemplar el ser divino y sus manifestaciones. E s la suya
Dios operó el milagro de su liberación. Y así pudo exclamar:
una teología profundamente personalista, porque se mueve
¡Oh Señor, ya soy siervo v u e s t r o e hijo de vuestra siervá! en la esfera del más augusto misterio del c r i s t i a n i s m o " .
Quebrasteis mis cadenas; a vos sacrificaré el sacrificio de Pero el ser divino es esencialmente comunicativo y fontal.
alabanza. Alábeos mi corazón y mi lengua y todos mis hue- Su riqueza y plenitud tiende a doble expansión: una inter-
sos digan: "Señor, ¿quién es semejante a v o s ? " Digan esto na, que da lugar al misterio de la Trinidad; otra externa,
todos mis huesos" ». que se manifiesta en las obras de la creación y santifica-
'Sin duda, este caudal de experiencia tan h u m a n a pre- ción. No h a y g r a d o alguno de ser que no venga de la divina
paró a San Agustín para comprender la doctrina de la gra- fuente. L a s c r i a t u r a s son gotas de rocío emanadas de la di-
cia a lo menos en su aspecto medicinal y s a n a n t e o como vina bondad y hermosura. De aquí la dialéctica de las ele-
necesidad de un socorro divino p a r a romper las cadenas del vaciones espirituales, t a n usual en San A g u s t í n : Si rorem
cautiverio de las pasiones. Comparado a San Agustín, Pela- sic amatis, fontern ipsum quomodo amabitis? Xi Todo cuan-
gio, con su optimismo inocentón y sus panegíricos a la na- to h a y de ser, todo cuanto h a y de luz, todo cuanto h a y de
turaleza vigorosa e inmaculada, resulta un ingenuo. Al mon- bien procede de la primera Causa, de la primera luz, del so-
je bretón le faltaba el robusto sentimiento de una doble ex- berano bien.
periencia que en San Agustín a b u n d a ; por una p a r t e , el sen- Aquí hallamos el fundamento de las comunicaciones g r a -
timiento de la esclavitud h u m a n a , y por otra, el sentimien- ciosas de Dios; por ser El Creador es igualmente generoso
to de la liberación divina, hecha por nuestro Mediador. El dotador y socorredor: Tu enim adiuvas qui condidisti, tu
pelagianismo es la negación de la experiencia agustiniana, non deseris qui creasti 15 .
que forma el subsuelo de su doctrina de la gracia. Admitir otra fuente de ser es negar la primacía ontoló-
giea de Dios, es decir, una forma de idolatría. Único es el
3. FILOSOFÍA DE LA GRACIA principio del s e r y del buen ser. San Agustín discurre así
frecuentemente contra Pelagio: "Si tú me diste el ser y otro
El Doctor hiponense profesa una metafísica de Dios y de me dio el ser bueno, mejor es el que me dio el buen ser que
la criatura, que sirve de preámbulo a su concepción de la el que simplemente me dio el ser. P e r o n o ; nadie es mejor
gracia. Sus antecedentes han de buscarse en la filosofía neo- que tú, nadie más poderoso que t ú , nadie más generoso que
platónica, que concibe a Dios como principium nostrum, lu- tú, y de quien recibí el ser, del mismo recibí el ser bueno:
men nostrum, bonum nostrum10. El Santo ha dado innume- A quo enim accepi ut essem, ab ítto accepi ut bonus es-
rables expresiones'a esta concepción triádica del ser divino: sem 16 .
principium nostrum, ex quo formantur omnia, et imaginem
eius per quam formantur omnia, et sanctitatem eius in qua 12
Epist. 233, 5•: PL 33. 1028.
ordinantur omnia l l . ' 13
Puede verse en el P. Iturrioz, El hombre y su metafísica, el re-
pertorio de fórmulas trinitarias con que San Agustín aclara el ser de
8 ])iosu y el de la criatu-a.
9
Cont. Ut. Pct., I, 7,
S : PL 43, 249.
Conf., IX, 1 : BAC, Obras de San Agustín, t. 2. Serm. 255, 5, 5 : PL 38, 1183 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
10 '" Enarrat. in Ps. 26, 17 : PL 36, 708.
11
De civ. Dei, VIII, 10 : PL 41, 234.
De ag. christ., 14, 16 : PL, 40, 299; BAC, Obras de San Agus- '" Enarrat. in Ps. 58, n : PL 36, 717. El Beato Juan de Avila
tín, t. 12. • !"•• : «Justificados sois de balde, por la gracia de Dios, por la re-
10 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL DOCTOR DE LA GRACTA 11
E l buen ser de que habla el Santo es el buen uso del libre
albedrío, que debe contarse e n t r e los bienes g r a n d e s que- t r a t o del P a d r e , porque con su participación son semejantes
puede poseer una criatura. H a y bienes grandes, medios y mi- c u a n t a s cosas h a y semejantes entre sí o semejantes a Dios
nimos. E n t r e los medios se halla el libre albedrío, porque •—pues ella es la p r i m e r a especie con que han sido modela-
podemos u s a r mal de é l ; pero es de tal categoría, que sin das t o d a s y la forma con que h a n sido f o r m a d a s — . de nin-
él tampoco se puede vivir bien. Su b u e n uso es la virtud, gún modo puede ser disímil al P a d r e " 19 .
que se cuenta entre los g r a n d e s bienes de los que nadie usa Lógicamente, vamos por esta vía a determinar la esen-
mal. Y como todos los bienes, según se h a dicho, los gran- cia misma del orden sobrenatural y de la gracia, q u e es una
des, los medios y los ínfimos, provienen de Dios, sigúese que participación de la similitud divina, o digamos, de la filia-
el mismo origen tiene el buen uso de la voluntad libre, o ción divina según el tipo eterno del Verbo divino, quien se
sea, la virtud, que pertenece a la primera c a t e g o r í a 1 7 . halla profundamente relacionado con la esencia del hombre,
Formalmente, este acrecentamiento del ser por el bien es como imagen de Dios y su renovación sobrenatural, porque
una similitud con su principio o imagen. S a n Agustín des- el que creó es quien recrea, y el q u e hizo, rehace su o b r a :
cribe la formación del espíritu como un proceso de ilumina- Nemo recreat nisi qui creat; nemo reficit nisi qui fecit»'.
ción y asimilación al Verbo, que es su ejemplar. Como éste, Justicia sobrenatural y similitud participada de Dios en el
el espíritu humano es imagen de Dios, que p a s a de una vida Hijo y por el Hijo es la misma cosa. Unirse a E l es aseme-
informe a una vida formada. No es lo mismo vivir que vivir j á r s e l e ; separarse de E l , hacerse desemejante: Provinquare
bien, esto es, sabia y dichosamente. Sale de su informidad illi est simüem fieri; recedere ab tilo, dissim'üem illi fieri21.
y adquiere su perfección cuando se convierte a la luz del E s la doctrina paulina, según la cual el destino sobrena-
Verbo, que es la sabiduría inmutable y fuente de su intelec- tural del hombre consiste en configurarse espiritualmente
tualidad, el cual no cesa de h a b l a r con oculto lenguaje a su según el tipo de santidad de Cristo, el cual es n u e s t r a jus-
imagen creada p a r a que se convierta al que es su origen, ticia, n u e s t r a verdad y santidad, de s u e r t e q u e toda verdad
y justicia que h a y en el hombre, de su fuente le viene: Bi
pues de k> contrario no puede llegar a su forma y perfec-
quid autem homo habet veritatis et iustitiae, ab illo fonte
ción 1S. E s t e proceso de formación del s e r espiritual es una
est quem sitire debemus in hac ere-rno Ví.
zona obscura de relaciones de la c r i a t u r a y el Creador donde
se inserta fácilmente la acción sobrenatural de la primera
causa p a r a a t r a e r a sí al espíritu. 4. TEOLOGÍA DE LA GRACIA
P o r eso el Verbo tiene una significación trascendental
en el pensamiento religioso de San Agustín. Como imagen Pero, sobre todo, San Agustín es el teólogo de la gracia,
del P a d r e , es s u definición, s u epifanía, s u antorcha y su es decir, el escrutador e intérprete de los pensamientos di-
gloria. E s igualmente el órgano de la deificación de la cria- vinos en orden al plan de la deificación h u m a n a . Desde la
t u r a libre, asociada a una misteriosa comunión personal, en conversión trabajó siempre p o r una inteligencia profunda
que consiste la santidad creada. Si lo propio y personal del de los oráculos del Señor y de las operaciones divinas en
Verbo es ser imagen y semejanza del P a d r e , es por lo mismo favor del género humano.
la forma eterna y subsistente de todas las semejanzas. N o P . de L a g a r d e contó en sus o b r a s unas 42.816 citas bíbli-
tiene con su principio ningún rasgo de disimilitud. "De don- cas, que nos dan una idea aproximada de la asimilación de
de resulta que siendo llamado el Hijo la semejanza y el re- los santos libros lograda p o r San Agustín. El quería siem-
pre fundar las verdades sobre la certeza de la fe divina y
dención que está en Jesucristo (Rom. 3, 24)._ Y asentad en vuestra de los juicios seguros de la Iglesia, su depositaría. Así llegó
cabeza que así como tenéis de Dios el ser, sin que atribuyáis a vos a ser un i n s t r u m e n t o de desarrollo y de progreso doctrinal
la gloria de ello, así tenéis de Dios el buen ser ; 3' lo uno y lo otro, particularmente en la materia de que estamos tratando.
para gloria suya. Y traed en la lengua y en el corazón lo que dice
San Pablo : Por la gracia de Dios soy lo que soy» (1 Cor. 15, 10)
(Audi Filia, c. 65, p. 204, Obras espirituales del P. Maestro Juan de " «Unde fit ut cum similitudo Patris Filius dicitur, quia eius par-
Avila, I, p. 204 [Madrid 1941], 2." ed.). «Si atribuís a El la, gloria de lid patione similia sunt quaecumque sunt vel ínter se vel Deo simi-
vuestro ser y apropiáis para vos la honra de vuestras buenas obras, lin (ipsa* est enim species prima qua sunt ut ita dicam speciata et
creyendo que vos os hicisteis buena, mayor honra os tomáis para ("tniri qua formata sunt orrmia), ex nulla parte Patri potest esse dis-
vos que dais a Dios, cuanto es más excelente el buen ser que el tiiilis» (De div. qq. 83, q. 26 : PL 40, 16-17).
ser» (ibid.). *" Scrm. 276, 4 : PL 38, 952.
17
Retract., I, 9, 6 : PL 32, 598. "' F.narrat. in Ps. 34, serm. 2, 6 : PL 36. 337.
18
De Gen. lib. imp., 1, 10 : PL 34, 250. " Trttc.t. in lo. 5,' 1 : PL 35, 1414 ; BAC, Obras de San Agus.
na. 1 13.
12 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL DOCTOR DE LA GRACIA 13
beneficio divino, los hijos de la gracia'y de la misericordia, y el comienzo de la fe—initium fidei—a la misma voluntad
los hijos del Nuevo Testamento" 33. humana, que será más tarde el error de los semipelagianos.
Uno de los puntos delicados de la controversia era el de El comienzo de la fe está en la misma línea sobrenatural
la influencia íntima y subjetiva en la voluntad del hombre, de los actos saludables de creer, por ser la fe el principio de
las buenas obras: Cum fides sit principium unde bona ope-
que tanto repugnaba a los pelagianos, como inconciliable ra incipiunt ss>.
con los datos someros y los movimientos del libre albedrio.
Y San Pablo le dio la fórmula clara de este hecho con el La doctrina de la letra que mata y el espíritu que vivifi-
pasaje: Deus operatur in vobis et velle et aperan pro bona ca, es decir, de la impotencia del precepto moral para jus-
volúntate 34. Es uno de los fundamentos bíblicos más usados tificar al hombre; el reino universal del pecado, que todo
en la teología agustiniana. Las citadas palabras, así como lo ha sometido a su imperio, envenenando las fuentes mis-
las otras: Quotquot Spiritu Dei aguntur, hi sunt füii Dei S5, mas de la vida; la existencia y transmisión del pecado ori-
ginal a los descendientes de Adán; la justicia del hombre
significan una influencia interna y sobrenatural en las acti- bajo la ley mosaica, que obra movido por el deseo de recom-
vidades mismas del querer y del obrar. Los justos se santifi- pensas terrenas y por el temor carnal: Timore poenae fa-
can movidos por una virtud o energía superior del Espíritu ciebant, non amore iustitiae 40 ; la justificación gratuita por
Santo, que habita en ellos. la gracia de Jesucristo, y no por el mérito de las obras de
La misma luz vertía para él otro texto paulino, que no se la ley o del esfuerzo del libre albedrio; el fin de la ley, "que
cansa de repetir el Doctor: Ego plantavi, Apollo rigavit, es descubrir la flaqueza de la voluntad para que sea sanada
Deus autem incrementum dedit. N'eque qui plantat est ali- por la gracia y cumpla lo que está mandado", de suerte que
quid ñeque qui rigat, sed qui incrementum dat, Deus so. el amor a la justicia sea la propia ley gustosamente abra-
También aquí San Pablo afirma una influencia íntima zada: Ut sanet gratia voluntatem et sana voluntas impleat
en los actos saludables de la fe. Los predicadores son plan- legem, non constituta sub lege, nec indigens lego 41; la eco-
tadores y regadores; pero el que da crecimiento en lo secre- nomía del Antiguo Testamento, vellocino donde se oculta la
to del laboratorio de la vida es el mismo Dios. Ellos expo- gracia antes de cubrir la era del mundo; el paralelo del
nen y proponen lo que debe creerse, pero está reservado al Adán terreno y del Adán celestial; el principio de la doble
Omnipotente el concurso eficaz para la producción del acto solidaridad con Adán y Cristo, cabezas del género humano;
saludable. la doctrina de la predestinación y de la massa damnata; la
Los predicadores hieren el oído externo con sus palabras, mediación del Salvador, que unió los dos extremos de Dios
pero Dios habla en lo íntimo, y produce lo que llama el y del hombre culpable; el pavor religioso ante la elección
Santo el auditus interior. "Todos los hombres de este reino gratuita de unos y la condena de los otros, que tantas veces
de Cristo serán enseñados por Dios; no recibirán la doctri- pone en sus labios la exclamación: O altitudo sapientiae et
na de los hombres; o si la reciben por ministerio suyo, el scientiae Dei42; la sustitución penal de Cristo, como víctima
efecto de su adhesión interna es fruto de la iluminación universal ofrecida por los pecados del mundo; la justicia de
superior: Et si ab hominibus audiunt, tamen quod intelli- Dios en el sentido salvífico y redentor, que se manifiesta re-
gunt intus datur, intus coruscat, intus revelatur. ¿Qué ha- novando al hombre y haciéndolo nueva criatura; la necesi-
cen los hombres con sus discursos sonoros? ¿Qué hago yo dad, gratuidad y universalidad de la gracia; la misma teoría
mismo que os hablo? El que planta y el que riega obra en de la gratia delectans, que es de acunadura paulina y re-
lo exterior, mas el que da crecimiento es Dios" 37. cuerda el condelector legi Dei secundum mentem del Apóstol
La meditación de otro texto paulino: Quid habes quod de los gentiles: he aquí los temas principales que San Pablo
non accepisti? 38, le descubrió la falsedad de una opinión ofreció a la especulación del Doctor do la Gracia, y que éste
que había sostenido algún tiempo, atribuyendo la iniciativa desarrolló poniendo sus pisadas en lo que él dejó hollado.
Se le han reprochado ligeras desviaciones exegéticas del
33
De spir. et lit., 8, 13 : P L 44, 207 ; BAC, Obras de San Agus-
tín, t. 6. 30
"35 P h ü . 2, 13. De gest. Pelag., 14, 34 : ¡PL 44, 3 4 1 ; BAC. Obras de San Agus-
Rom. S, 14. tín, t. 9.
40
36
1 Cor. 3, 6. De spir. et lit., 8, 13 : P L 44, 209; BAC, Obras de San Agus-
" Tract. in lo., 16, 7 : P L 35, 1610 ; BAC. Obras de San Agus- tín, t. 6.
41
tín, t. 13. Ib., 9, 15 : P L 44, 209.
41
38
Cor. 4 ) 7. Rom. 33, 11.
16 INTRODUCCIÓN GENERAL EL DOCTOR D E LA GRACIA 1?
sentido litera] y exacto del texto; v. gr., en el de la Epístola Pelagio le objetaba igualmente la novedad de la exégesi 9
a los Romanos (14, 23): Omne autem quod non est ex ftde, de las expresiones: Ego autem carnalis sum, venundatus süp
peccatum est, en que la palabra fides es interpretada como peccato. Non quod ago voló. Video aliam legem in membri9
una fe propia y soDrenatural "3. Ésta exégesis le ha llevado meis, repugnantem legi mentís meae 50.
a extremar el rigor de su crítica contra la moral pagana Para el Doctor de la Gracia habla aquí el hombre reSe'
por su falta de rectitud de intención, que procede de la ver- nerado, pero mortificado por la sensualidad, cuando los &&',
dadera fe, sin la cual no es posible agradar a Dios. tiguos entendieron el pasaje del hombre que lucha bajo ^
El mismo ardor polémico le hace alguna vez buscar un peso de la ley 51 . El examen del contexto da la razón al °®'
sentido más concorde con sus fines que con el contexto li- jetante, pero la interpretación agustiniana se acomoda ,_
teral. Así apoya la existencia del pecado original en este todo hombre que jadea y combate bajo el cautiverio de K
pasaje de la Epístola a los Corintios: Si unus pro ómnibus sensualidad. En el mismo sentido habían interpretado >°
mortuus est, ergo omnes mortui sunt4i. citados pasajes San Hilario 52 y más tarde Casiano 53 . a,
El omnts mortui sunt, según la mejor interpretación, no No menos extrañeza causó en algunos contemporáiK? .
se refiere al pecado original, o muerte del pecado en Adán, del Santo la interpretación del texto de la Epístola a }„$
sino a la muerte mística de todos en Cristo, en quien todos Romanos sobre la presciencia y la predestinación 8 *. *
han muerto, como en su sepultura han sido sepultados y Próspero recogió lo que se oponía a nuestro Doctor. 0*
con su resurrección han resucitado 45 . Los comentadores anteriores habían entendido "el P ^
Juiiano le reprochó también la novedad de la exégesis pósito y la predestinación divina en función de la prescí ^
del famoso capítulo sobre el pecado original: In quo omnes cia, de suerte que Dios hace a unos vasos de honor y a ° <¡0
peccaverunt46. Esta expresión tiene una significación cau- vasos de ignominia, porque previo el fin de cada uno y s* jy
sal; por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por de antemano cuál será su voluntad y su acción bajo el
el pecado, la muerte, y así la muerte pasó a todos los hom- curso de la gracia" 55. ?e'
bres, porque todos han pecado. San Agustín ya en el año 412
relacionaba las palabras del texto in quo ora con Adán, ora Lo que para San Pablo es presciencia, vocación y ,*j &
con el pecado 47 . destinación a la fe, para San Agustín es predestina 01 c e '
Más tarde, en la obra Contra duas epistulas pelagiano- la gloria; con lo cual parecía introducirse una fatal .^-
rum 48, cambió de parecer, y examinando el texto griego, en sidad que traía alarmados a muchos: Sub hoc praedes¡>0-
que la palabra amartía es de género femenino, abrazó la tionis nomine fatalem quamdam induci necessítO-t6^ ^&$
primera interpretación. Adviértase que ella no altera la "Para la teología no era grave el inconveniente, porQ^^e*
substancia del pensamiento dogmático y paulino, asi como dos cuestiones están ligadas entre sí y se pueden i"e' ^X0,
la expresión griega correspondiente no debilita el argumen- por idénticos principios; mas para la exégesis e 9 & ¿0^
to en favor de la universalidad del pecado original *\ cosa" " . Es decir, la dialéctica empujó a San Agustín 0 t&'
a las palabras del Apóstol una amplitud y vuelo qu* . j u ^
nían en su original. El mismo reparo puede hacerse ^ggt1^
43
Cf. Contra duas epist. pelag., 3, 14 : P L 44 ; BAC, Obras de de la comparación del alfarero y de las vasijas, ütl?f St <J*L
San Agustín, t. 9.
44
2 Cor. 5, 12.
nadas para usos nobles y otras para usos menos n o b 1 ' o-
45
Cf. PRAT, La théologie de Saint Paul, I I , p . 242 (París 1926). el Santo interpretó en correspondencia con la doct
46
Rom. 5, 12.
47
De pee. mer. el remis., I, 10 ; P L 44, 115 ; BAC, Obras de San Vi1'
Agustín, t. 9. \. y
48
IV, 4 ; P L 44, 614 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 9. también han pecado (Défense de la tradition et des Sts. P^-a-álZSlUf?'
49
Bossuet defiende la exactitud de la versión latina in quo omnes c 12). Entre los modernos defensores de la lección de la j , "-.¡¿í»
peccaverunt con cuatro argumentos : i.°, porque es la versión de la de San Agustín, L. Jansens cita a Palmieri, Patrizzi, Beeien^tJjO*
Iglesia ; 2.°, porque cuatro concilios, el Milevitano, Cartaginense, Tobac, «aliique non pauci exegetae et theologi apprinie
Arausicano y Tridentino, se sirvieron de ella para argumentar con- (Summa
s
theol., VIII, p. 506-607).
tra los herejes ; 3.°, porque la lección eo quod fué introducida por los 81
° Rom. 7, 14. 19. 23.
pelagianos, y entre los antiguos sólo cuenta con la autoridad de Teo- 52
De grat. Christi, 39, 34 : P L 44, 379-80
doreto, que no es muy firme ; 4 / , porque la versión concuerda exac- In ps. 118. guímel, 3.
tamente con el contexto. ¿Queréis substituir in quo por eo quod? " Collat. 23, 10-17.
Aun así, no os escaparéis del lazo de la verdad ; la mue-te lia pasado " Rom. 8, 19.
a todos, porque todos pecaron. Dondequiera que se halle la muerte, " Epist. 225, 3 (inter augustinianas) : P L 33, 1003.
allí encontraréis el pecado ; los niños también mueren, luego ellos " Ibíd.
" PRAT, Théologie de Saint Paul, I, p. 298.
18 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL DOCTOR DE LA GRACIA 19
semper tenuit; hoc a maiorum fvde percepit: hoc usque in Con el recurso frecuente a la tradición católica, San
finem perseveranter custodif5. Agustín h a p r e s t a d o un notable servicio a la introducción
La fe eclesiástica se cristaliza en los símbolos, en los ri- de la teología, porque, como dice Hofmann, " h a incorpo-
tos sagrados, en las oraciones, en las costumbres fundadas rado la enseñanza de los P a d r e s en las pruebas dogmáticas
y a n t i g u a s : Consuetudo Ecclesiae antiqua, canónica, fun- al lugar que hoy todavía conserva; como el primero co-
datissima 76 . La formulan los concilios y "los escritores y nocía él s u alta significación, así como también sus lí-
t r a t a d i s t a s , que desde que fué fundada la Iglesia no ense- mites" 82 .
ñ a n otra cosa, ni recibieron otra cosa de sus mayores, ni También los argumentos litúrgicos tenían p a r a él valor
o t r a han legado a sus descendientes" 77 . demostrativo contra los pelagianos. A propósito de las ple-
Particularmente en la polémica contra Juliano, empe- g a r i a s que él mismo hacía por la conversión de algunos
ñ a d o en oponerle a la autoridad de los Padres, San Agustín amigos suyos afiliados al maniqueísmo S 3 , escribe en sus Re-
buscó el apoyo de la tradición y la buena compañía de los tractaciones: "Orando de este modo, ya creía que no sólo los
Doctores eclesiásticos, o lo que él llama Sanctorum Patrum convertidos a Dios reciben la ayuda de la gracia p a r a que
pacificus honorandusque conventns, la asamblea pacífica progresen y se perfeccionen, sino que también la conversión a
78
y venerable de los Santos P a d r e s , ' concordes en la pose- Dios pertenece a la misma gracia, pues oraba p o r los que es-
sión de Ja misma fe, dignos de honor por su cultura reli- taban muy a p a r t a d o s de El p a r a que se convirtiesen a E l " Si.
giosa, por s u s luchas dogmáticas contra los herejes y por
su muerte dichosa en el seno de la ortodoxia 79. Celebra en
ellos la pureza de su fe sin mácula, la armonía de su pen- 6. DESARROLLO DOCTRINAL E N SAN AGUSTÍN
samiento, la continuidad de su doctrina fiel, sin embargo
de pertenecer a épocas y países diversos. P a r a conocer bien la doctrina de la gracia, conviene
aludir, siquiera brevemente, al desarrollo del pensamiento
Juliano pretendía escindir el Oriente y Occidente, y San
agustiniano, en que suelen distinguirse t r e s períodos. El pri-
Agustín, en un desfile patético, hace p a s a r a los m á s ilus-
mero corre desde su conversión h a s t a la publicación del
t r e s representantes de la ortodoxia a n t e los ojos del he-
libro Sobre diversas cuestiones, dirigido a Simpliciano, obis-
resiarca p a r a que vea lo que enseñan y profesan.
po de Milán (386-397). Se distingue por una concepción op-
Después de citarlos a su favor, les dice el S a n t o : "Ahí
timista de la naturaleza del hombre. P o r su iniciativa propia
tienes en tu presencia no sólo a los obispos del Occidente,
¡puede él abrazar la fe, poniendo los fundamentos de la nue-
sino también a los orientales; todos profesan la misma f e " :
va v i d a : Quod ergo credimus nostrum est: quod autern
Tu habes interim in conspectu non solum Occidentis, ve-
bonum operamur illius est, qm credentübus dat Spiritum
rum Orientis episcopos. Ómnes uno eodcmque modo cre-
Sanetum 85 .
dunt8«.
Profesaba, pues, el error de los semipelagianos, como
Ellos después de los apóstoles son los plantadores, rega- éstos se lo echarán en c a r a más t a r d e . "Aun n o había
dores, edificadores, pastores y alimentadores de la Iglesia. ahondado en el valor g r a t u i t o y sobrenatural de la fe, con-
Se llaman Ireneo, Cipriano, R e t i d o , Olimpio, Hilario, Gre- siderándola como un fruto de los esfuerzos e investigacio-
gorio, [Basilio, Ambrosio, J u a n Crisóstomo, Inocencio, Jeró- nes naturales del h o m b r e " : Nostrum est enim credere et
nimo. E n t r e ellos figuran igualmente los P a d r e s del Concilio velle. Si bien de buena fe, profesaba entonces el error que
de Dióspoli. más t a r d e había de combatir en los semipelagianos 86 . U n a
"Ellos abrazaron lo q u e hallaron en la Iglesia, enseña- lectura más a t e n t a de las Epístolas de S a n Pablo y la
ron lo que aprendieron y entregaron a sus hijos lo que re-
cibieron de sus p a d r e s " M . 82
Der Kirchenbegriff des hl.'Augustinus, p. 431 (Miinchen 1933).
"78 Serm. 176, 2 : PL 38, 46S ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7. Sobre este argumento, véase el estudio de G. MARTIL : La tradición
77
Serm. 294, 14 : PL 38, 1343. de 83
San Agustín a través de la controversia pelagiana (Madrid 1943).
De pee. merit. et remis., III, 6, 12 : PL 44, 102 ; BAC, Obras de 81
De duab. anim., 15, 24 : PL 42, 111.
San78 Agustín, t. 9. 85
I, 15, 8 : PL 32, 611-Ó12.
78
Contr. luí., I, 12 : PL 44, 647. Retract., I, 23, 2 : PL 32, 36. «Praecedit aliquid in peccatori-
80
Ibíd., I, 30 : PL44, 662. Ims, quo quamvis nondum sint iustificati, digni efficiantur iustifica-
81
Contra ful., I, 20 : PL 44, 6.54. tione ; et ítem praecedit in alus peccatoribus quo digni sint obtu-
«Quod invenerunt in Ecelesia tenuerunt, qnod didicerunt do- sione» (De div. qq. 83, q. 58, 4 : PL 72).
cuerunt, quod a Patribus acceperunt hoc filiis tradiderunt» (ibid., II, " Nondum diligentius quaesiveram nec adhuc inveneram qualis sit
34 : PL44, 698). tlectio gratiae (ibid. ibid.).
24 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL DOCTOR D E LA GRACIA
25
iluminación de lo alto dio nuevo rumbo a sus convicciones, 90
y abrazó, como más conforme a los datos de la revelación cord'ibus nostris ut credamus . En cambio, el hombre que-
apostólica y a la parábola de la vid, la doctrina que más da reducido a una mayor impotencia. Asimismo, Cristo luce
tarde enseñó y llegó a ser patrimonio de la fe cristiana con nuevos trofeos y victorias, pues su redención se hace
con la definición del segundo concilio de Orange. más eficaz y rica.
"A la luz de estas palabras: Quis enim te discernit? Desde el año 416-417, la especulación agustiniana fué
Quid habes quod non accepisti?, etc., me persuadí de mi haciendo nuevas anexiones a la doctrina de la gracia, y
error, al sostener que la fe con que en Dios creemos no es buscando los supremos orígenes de las obras buenas, arribó
un don divino, sino que nos viene a nosotros de nuestro es- a los abismos inescrutables de la predestinación absoluta-
mente cierta e independiente de los méritos humanos. Allí
fuerzo personal, y que por ella alcanzamos los auxilios del están los veneros secretos de los beneficios de ¡a redención,
cielo para vivir en este mundo con templanza, justicia y de las obras de misericordia infinita del Creador. La pre-
piedad. No creía que a la consecución de la fe se adelanta destinación no es la simple presciencia, como si Dios fuera
la gracia de Dios, a fin de que por ella obtengamos lo que un mero espectador del universo, sino participación activa
se pide para nuestro provecho; tenía para mí que para y preponderante en el gran drama del mundo, porque El
poder creer era necesario que precediese la predicación del prepara los dones con que se salvan cuantos consiguen la
Evangelio; mas una vez predicado éste, la adhesión a él era salvación. No puede la primera Causa renunciar a su sobe-
cosa propia y obra de nuestro esfuerzo. La huella de este ranía omnipotente. Pero tampoco ha excluido la influencia
error puede notarse bastante en algunos opúsculos que es- y participación de las segundas causas en el logro de sus
cribí antes de mi episcopado" ST. fines. Particularmente, el Dios-Hombre se ha hecho brazo
En el mencionado libro a Simpliciano formula su nueva de Dios y órgano de las epifanías divinas. Su humanidad
doctrina sobre la gratuidad y sobrenaturalidad de la fe aun se inserta profundamente en el orden causal del universo
en su principio, de suerte que la iniciativa de creer es obra y sobre todo en la historia y en la vida del hombre, de ma-
de la misericordia divina y no de la voluntad humana, aun- nera que la verdadera ciencia y sabiduría consiste en saber
que ésta tiene su parte propia en el consentimiento a la mucho de Cristo 01. Harnack exagera evidentemente al de-
fe. Si la gracia primera fuese recompensa de las obras, ya cir que en el siglo V "la contemplación de Cristo fué un
no sería gracia, discurre frecuentemente el Santo. "No ca- elemento nuevo reintroducido por Agustín después de San
lienta el fuego para que hierva, sino porque hierve; no Pablo y San Ignacio". La historia dogmática y la espiritua-
corre bien la rueda para ser redonda, sino por ser redon- lidad cristiana corrigen esta hipérbole; pero también es
da; así, nadie obra bien para recibir la gracia sino por verdad, como asegura Portalié, "que en todas las grandes
haberla recibido. Lo primero, pues, es la gracia: lo segun- obras, en La Ciudad de Dios, en los libros De Trinitate, en
do, las buenas obras: Prima est igitur gratia, secunda bona los Comentarios sobre San Juan y los Salmos, en el Enqui-
opera" 88. La segunda o segundas gracias sí pueden mere- ridión y en el libro Del combate cristiano, en los Sermones
cerse: Si quis autem dixerit quod gratiam bene operandi y en la Explicación del símbolo, Jesucristo ocupa el centro
fiáis meretur, negare non possumus, imo gratissime con- de su teología, de la religión y de la historia de la Hu-
fitemur&9. Mas aun entonces la plegaria tiene una capital manidad" 02.
importancia, que no debe desconocerse. Vale esta aserción para la doctrina de la gracia, cuya
Esta doctrina vierte nueva luz sobre la imagen de Dios fuente es Cristo. De su linaje divino somos todos los cris-
y del hombre. La zona de la influencia divina queda am- tianos, porque El nos dio el ser y, digámos'o así, la subs-
pliada, pues Dios obra en nuestros corazones por modo tancia de su misma filiación divina y su inmaculada san-
maravilloso para ganarnos a la fe: Miro modo agens in gre para que fuese común y llevase su pureza y hermosura
hasta el cuerpo mismo de los hombres.
No faltan puntos en la doctrina agustiniana que desper-
" De praed. sanct., 3, 7 : PL 44, 964 ; BAC, Obras de San Agus- taron viva oposición entre algunos contemporáneos, sobre
tín,88t. 6. todo monjes. El de la predestinación fué calificado, a pesar
De div. quaest. ad Simpl., q. II, 3 : PL. 40, 113 : HAC, Obras de 90
San Agustín, t. 9. «Nisi ergo vocando#praecediil'misericordia Dei, De praed. sanct., 6 : PL 44, 963) ; BAC, Obras de San Agus-
nec credere quisquam potest, ut ex hoc incipial ins!ifionri ct acdpere tín t. 6.
facultatem bene operandi. Ergo ante onine meritum est cratia» '" De Trin., XIII, 19 : PL 42, 1033 ; BAC, Obras de San Agus-
(ibid., II, 7). tín,92t. s.
" Epist. 186, 3, 7 : PL 33, 818 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 11. Dict. de théol. cath., col. 2361.
26 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO 27
de su origen paulino, de nuevo y peligroso, fomentador del Misericordia Dei sola. non sufficit, nisi concursus nostrae
fatalismo y pasividad. El Commonitorium, de Vicente de Le- voluntatis addatur 95.
rins, que pasa por una joya de la antigua literatura ecle- Prácticamente, el hombre debe moverse como si de é)
siástica, compuesto con el propósito de esclarecer el des- sólo dependiera la llegada al término de sus deseos. Con la
arrollo dogmático del cristianismo, fué un disparo contra el predestinación no se altera la existencia de la libertad hut
Obispo de Hipona. Se interpretaba la gracia eficaz como una mana ni se impone ninguna necesidad a la voluntad del
fuerza violenta e irresistible que produce en nosotros la vo- hombre, que se halla incorporada al orden causal estable-
luntad de obrar de una manera mecánica, violando los de- cido por Dios 9G.
rechos del libre albedrío.
Después, los jansenistas, protestantes y racionalistas se-
guirán idéntica interpretación, considerando al hombre como
solicitado por dos fuerzas antagónicas o dos deleites, el uno II
terreno y el otro celestial, que le traen cautivo.
(Pero el Doctor de la Gracia mantuvo inflexible sus posi- EL PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO
ciones, y al fin de su vida apuntaló con nuevas reflexiones
su sistema. Ciertamente, no faltan en él puntos obscuros y San Agustín conquistó su título de Doctor de la Gracia
difíciles, porque la materia misma confina con el misterio. en la lucha contra una herejía que minaba las bases del
Sobre todo, San Agustín es el asertor de dos hechos: el cristianismo. Así resultaba muy verdadera la sentencia apos-
libre albedrío y el socorro divino de la gracia. En los prime- tólica, que tanto maneja él: Conviene que haya herejías.
ros escritos contra los maniqueos, que negaban la libertad hu-
mana, es sostenida ésta con singular firmeza y claridad; en "Hemos comprobado que cada una de las herejías ha
cambio, en la polémica contra los pelagianos, esos infladores traído a la Iglesia cuestiones propias, contra las cuales era
y precipitadores del libre albedrío, como les llama el Santo 93, necesario defender la divina Escritura con más ahinco que
la gracia divina y la soberanía de Dios despliegan sus ban- si la necesidad no nos hubiera obligado a ello. ¿Y cuál fué
deras, hasta el punto de parecer que todo se atribuye a Dios el motivo que nos obligó a exponer con más copia y esmero
y nada queda para la acción del hombre. Pero siempre se los textos de la sagrada Escritura donde se nos recomienda
afirman ambos hechos: "El creer y el obrar bien son obra la predestinación, sino la doctrina de los pelagianos, según
de Dios y obra nuestra": Utrumque ergo nostrum est prop- la cual la gracia de Dios se da conforme a los méritos? Lo
ter arbitrium voluntatis et utrumque tamen datum est per cual equivale a negar la gracia" 1 .
S'piritum fidei caritatis. Ya antes de la controversia, el Santo había discurrido y
escrito largamente sobre el mismo asunto. Sus Confesiones,
Dígase lo mismo del creer y del querer: Utrumque itpsius ¿qué son sino un poema de la gracia, que le salvó del cauti-
est guia Ipse praeparat voluntatem et utrumque nostrum. verio del pecado? El lema de su vida lo cantan aquellas pa-
quia non fit nisi volentibus nobis. Ambas cosas son del Es- labras suyas: Pro gratia Christi clamo, sine qua nemo ius-
píritu Santo, porque El prepara nuestra voluntad, y ambas tificatur, tanquam sufficienti naturae libero arbitrio. "Yo
nuestras, porque queriéndolo nosotros se hacen 9á. salgo por los fueros de la gracia de Cristo, sin la cual na-
Nuestra conciencia nos asevera el hecho de nuestra li- die se justifica, como si bastase el libre albedrío de la na-
bertad; la teología nos certifica el hecho de la intervención turaleza" 2 .
benéfica de Dios en nuestras obras saludables. Pero ni la
experiencia ni la teología nos descubren los límites y el con- El combate contra el error le hizo penetrar más profun-
torno preciso de ambas actividades, de Dios y del hombre. Y damente en la esencia del cristianismo. San Agustín y Pe-
aquí está una de las cruces intelectuales o misterios que el 95
católico debe llevar sobre sus hombros con ¡humildad y su- De div. quaest. ad Simpl., I, q. 2, 12 : P L 40, 118 ; BAC, Obras
de San Agustín, t. 9.
misión. Bástele saber a él que no basta la misericordia de 86
De civ. Dei, V, 9 (PL 41, 150) : «Et ipsae quippe nostrae volun-
Dios para salvarse sin el concurso de la voluntad propia: tates in causarían ordine sunt, qui certus est Deo eiusque prae-
scientia continetur; quoniam et humanae voluntates humanorum
93
«Inflatores et praecipitatores liberi arbitrii» (De grat. el lib. operum causae sunt».
1
arb., 14, 27 ; P L 44, 897 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 6. De dono persev., 20, 53 : P L 45, 1026 ; BAC, Obras de San Agus-
M
De praed. sanct., 3, 7 : P L 44, 965 ; BAC, Obras de San Agus- tín, t. 6.
3
tín, t. 6. De nal. et grat., 62, 73 : P L 44, 284 ; P L 44, 284 ; BAC, Obras
de San Agustín, t. 6.
28 INTRODUCCIÓN GENERAL EI. PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO 29
i»— ' "
lagio encarnan dos tendencias antagónicas del espíritu 'hu- La justicia consiste en el minucioso cumplimiento de la
mano con respecto a la revelación sobrenatural; la una tra- ley con la esperanza de las recompensas temporales. El fa-
dicionalista y vivamente religiosa, que se apoya en el Anti- riseo se gloría de sí mismo como artífice único de sus obras
guo Testamento, en el Evangelio y en San Pablo, e insiste morales, y busca la alabanza humana por ellas con un or-
sobre la soberanía de Dios, la conciencia de la debilidad hu- gullo repugnante, tantas veces fustigado por Cristo 5 .
mana, la incapacidad del libre albedrío para salvarse por sí Pelagio, exagerando las fuerzas del libre albedrío y la
mismo y afirma la primacía de la gracia y de la elección suficiencia de la ley, forjó una espiritualidad del tipo fa-
divina en el orden de la salud; la otra, de tipo racionalista, risaico.
se declara defensora de los fueros de la naturaleza, sin re- " Véase cómo enseñaba a orar a Juliana, madre de la virgen
conocer sus heridas, y exalta la libre actividad moral del Demetríades: "Vos sabéis, Señor, cuan santas, cuan inocen-
hombre como medio de salvación, y tiende a emancipar más tes y limpias de todo engaño, rapiña e injusticia están las
o menos la voluntad humana del influjo saludable de la di- manos que elevo a vos; cuan justos, inmaculados y libres
vina.
de toda mentira están los labios con que os dirijo mis pre-
Aun muy dentro del cristianismo comenzaron a perfilar- ces implorando vuestra piedad" 6 .
se dos tipos de espiritualidad, según se daba más o menos Evidentemente, ésta no es la oración del publicano y del
realce a unos u otros principios, igualmente válidos y efica- cristiano, sino la del fariseo. Con un lenguaje mimoso y
ces para la vida. adulatorio, el monje bretón se captaba las simpatías de las
"Un rasgo muy importante distingue la espiritualidad devotas romanas: Oh te felicem nimium, o beatam, si ius-
oriental del movimiento de piedad que propagará en la otra titia quae esse iam non nisi in cáelo creditur, apud te so-
mitad del mundo la experiencia religiosa de San Agustín. lam inveniatur in terris!
Como los teólogos griegos que combatieron no a los pela-
gianos, sino a los maniqueos, San Antonio realza más la Con razón, San Jerónimo se alarma de semejante mé-
bondad de la naturaleza humana que sus miserias, la ac- todo de oración: "Pero esto, ¿es edificar o asesinar? ¿Esto
tividad humana que la inspiración divina, la libertad y la es levantar de la tierra o precipitar del cielo, atribuyendo
responsabilidad de nuestros actos que las deficiencias de a una mujer lo que no se atreven a usurpar para sí ni los
nuestra voluntad. Lo mismo es para San Antonio vivir con- mismos ángeles ?" 7 Y el mismo Santo descubre en el siste-
forme a la naturaleza que ser perfecto cristiano. Sería dar ma pelagiano semejanzas con el estoicismo, en particular
un mentís a la Historia no reconocer, el contraste de las con la doctrina de la apatía y de la impecabilidad, que se
dos actitudes espirituales de San Antonio y San Agustín sin atribuye al hombre s .
apreciar su importancia en la historia de la religión y de Y el Doctor de Belén termina su discusión: "Ha tiempo
la piedad" 3. que el santo y elocuente obispo Agustín ha escrito mucnos
Pelagio heredó y exageró la tendencia optimista, incu- libros contra tu error. Y se dice que está ocupado en escri-
rriendo en gravísimos errores, que anulaban completamente
el misterio de Cristo.
Contra el humanismo cristiano de San Agustín, él se for- tram scandali et gratiam Christi non agnoverunt» (Enarrat. in Ps.,
jó un humanismo naturalista, orgulloso y duro, que hubiera 30, 6 : P L 36, 233).
hecho imposible la creación de personalidad cristiana. 5
Cf. E U G . DRISSEN : De auxilio Dei et salute homvnis apud
Dos antecedentes pueden señalarse al error de Pelagio: S. Paulum: Verbum Domini, febrero 1940, I I , 53-00.
6
«Tu enim nosti, Domine, quam sanciae, quam innocentes, quam
el fariseísmo y el estoicismo. El primero no admitía una purae sint ab omni fraude et iniuria et rapiña, quas ad te expando,
gracia interna dada al hombre para remedio de su debili- manus ; quam iusta, quam immaculata laDia, et ab omni mendacio
dad. El hombre es justo por los dones naturales y la ley, libera, quibus tibi ut mihi miserearis preces fundo» (S. HIERONYMUS.
a la cual se considera como fuente universal de salvación: Dial. aav. pelag., 1, 20 : P L 33, 514).
7
De lege gloriábantur et libero suo arbitrio legem sufficere Ibid., 3, 19 : P L 33, 589.
8
San Agustín admite también la conexión del pelagianismo y es-
arbitrabantur4. toicismo, el cual consideraba como posible el logro de la bienaventu-
3
ranza perfecta con las propias fuerzas (Epist. 186, 37 : P L 33, 830 ;
P. ROUSSELOT-J. HUBY, Christus. La -religión chrétienne, p. 132-3 RAC, Obras de San Agustín, t. 11. Esta carta, escrita en el año 417
(París
4
1919). a San Paulino de Ñola, tiene por ñ n desenmascarar los e'rrores de
Serm. 156, 4 : PL 38, 851. «Iudaei vero quia viribus suis se pu- Pelagio, que era amigo del obispo de Ñola.
tabant implere iustitiam, offenderunt in lapidem offensionis et pe-
30 INTRODUCCIÓN GENERAL EL ¡PELAGIANISMO V SEMIPELAGIANISMO 31
bir otros nuevos. No quiero yo que se me recuerde el verso der, y ambas cosas pertenecen al equipo natural del hom-
de Horacio: No lleves leña ai monte" 3. bre 12.
El pelagianismo anula completamente el dogma de la re- En su libro De haeresibus reduce a los siguientes los erro-
dención y üe la gracia. Con él el hombre 'vuelve a la pa- res profesados por los pelagianos. Negaron la gracia de Dios,
ganía y al judaismo, como si Jesucristo no hubiera venido al por la que somos predestinados en Cristo para ser hijos de
mundo para una mejora substancial de relaciones con Dios Dios y libertados de la potestad de las tinieblas, aunque al
y una nueva forma de existencia para la persona hu- fin, apremiados por los católicos, admitieron un auxilio di-
mana. ¡; vino para obrar más fácilmente.
En San Agustín, el teólogo, el psicólogo y el eclesiástico La gracia admitida por ellos es el libre albedrío, conce-
se rebelaron contra tamaña deserción y desvarío. Como in- dido por Dios a la naturaleza humana sin ningún mérito
vestigador de los pensamientos de Dios, vio al punto su con- precedente, y la ayuda que El presta es la de la ley y la doc-
traste con los datos más lucidos de la revelación; como co- trina para que aprendamos lo que hemos de hacer y espe-
nocedor de los pulsos de la naturaleza lapsa, señaló el pe- rar, no para hacer lo que conocemos. Del cielo recibimos
ligro de separar a los hombres del Médico celestial, y como la ciencia, con que se combate nuestra ignorancia, pero no
dispensador de los misterios, no podía transigir que se ob- la caridad, que nos hace vivir cristianamente. Eran hostiles
turasen las fuentes de la salud y de la vida eterna con el a las plegarias con que la Iglesia implora la conversión de
pretexto de favorecer al libre albedrío. Su gran programa los pecadores e infieles y el aumento de la fe y la perseve-
de teólogo de La ciudad de Dios, contra donatistas y pela- rancia de los justos, porque son bienes puestos al alcance
gianos, era éste: Christus sanat, Christus mundat, Christus de las fuerzas ordinarias y naturales de los hombres.
iustificat, homo non iustificat10. Cristo no es sólo un héroe
moral y maestro incomparable, sino el nuevo Sacerdote que Enseñaban también que la vida de los justos en este
con su divina sangre operó la purificación de la Humani- mundo se halla inmune de todo pecado y que la Iglesia de
dad, santificándola y uniéndola a Dios. Cristo es el que sana, Cristo, extendida sobre la tierra, carece de máculas y arru-
Cristo el que limpia de las culpas, Cristo el que justifica; gas, como si no fuese ella la que clama desde todos los án-
no son los hombres justificadores de sí mismos. gulos de la tierra: Perdónanos nuestras deudas, asi como
nosotros •perdonamos a nuestros deudores.
El primer choque de ideas se dio en Roma, originado Los niños, nacidos de Adán según la carne, tampoco con-
por un texto de las Confesiones: "¿Y cuál de mis opúsculos traen mancha de pecado original ni tienen necesidad del
es más familiar y agradablemente conocido que los libros bautismo para ser regenerados; sólo es condición para en-
de las Confesiones? Y habiéndolas publicado antes de apa- trar en los cielos, aunque sin bautizarse logran una vida
recer la herejía pelagiana, en ellos dije a Dios repetidas ve- eterna y dichosa, si bien fuera del reino de Dios.
ces: Da qucd iubes et iube quod vis. "Da lo que mandas y También consideraban como mortal la condición del pri-
manda lo que quieras". Cierto hermano mío y socio en el mer hombre, inocente, quien, aun de no haber pecado, hu-
episcopado recordó en Roma estas palabras en presencia de biera sucumbido igualmente a la muerte 1 3 .
Pelagio, y no las pudo tolerar y con alguna exasperación le
contradijo, llegando casi a pendenciar con quien las había El hombre posee en sí mismo un principio santificador,
dicho" "•. Pelagio se escandalizó de la jaculatoria humilde que le basta para todo. Esta naturalis sanctitas que ejerce
de las Confesiones, como si la criatura humana no hubiese
salido perfecta de las manos de Dios para cumplir todos sus 13
¡Pelagio fué un escritor fecundo. Las obras que nos quedan son
mandamientos. las siguientes : Expositionum in epístolas A. Vauli libri XIV (410),
Gozaba a la sazón de mucha estima en Roma como di- Epistola ad Demetriadem seu liber de institutione virginis (412), Li-
rector espiritual, sobre todo en el sector femenino, y como bcllus lidei ad Innocentium papam (417). Se conservan algunos frag-
mentos de éstas : Testimoniarían seu Ecloe;arum liber, Liber de na-
autor de libros de una moral rígida, que él hacía obligato- tura, al que respondió San Agustín en su De natura et gratia; Liber
ria a todos los cristianos, porque todos pueden llegar a ser ad viduam consolátorius, De libero arbitrio libri quatuor, Epistola ad
impecables con las fuerzas de su voluntad. Querer es po- Innocentium, Epistola ad Aueustinum. Se consideran enteramente
perdidos los Libri tres de Trinitate, De induratione cordis Pharaonis
9 y las epístolas escritas a San Paulino de Ñola y a un obispo lla-
Ibid., 3, 19 : P L 33, 589.
10 mado Constancio, no conocido, aún. Sobre la literatura pelagiana.
Serm. 292, 6 : P L 38, 1324.
11 cf. R. H E D D E - E . AMANN : Pélagíanisme: DTC 12, col. 675-715 ; TJ. Mo-
De dono persev., 20, 5 3 : P L 45, 1026; BAC, Obras de San RICCA : Sant'Agostino, p. 280-336.
Agustín, t. 6. 13
Liber de haeres. ád Quodvultdeum, 38 : P L 42, 47-48.
32 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO 33
dicen a su Creador: "Tú. nos has hecho hombres; pero jus- tos. Se ha terminado la cuestión; ojalá termine también
tos nos hacemos nosotros mismos". Pregonan libre la na- alguna vez el error" 29.
turaleza humana, para no buscar a un Libertador: y sana, Sin embargo, no duró mucho el gozo de la victoria, pues
para eliminar como superfiuo al Salvador, porque tanto en- i'l papa Inocencio murió pocas semanas después de la con-
carecen su poder, que con solas sus fuerzas, recibidas una denación de los errores pelagianos, sucediéndole en la Silla
vez originariamente en la creación, pueden por el libre albe- Apostólica uno de los miembros de su clero, llamado Zósi-
drío, sin recibir más ayuda de aquella gracia del Creador, mo, quien al principio favoreció a los pelagianos, los cua-
frenar y amansar todos los movimientos de la concupiscen- les presentaron su querella ante el nuevo papa. Pelagio, con
cia y vencer las tentaciones. Muchos de ellos se le- recomendación del Obispo de Jerusaién, le envió un libro
vantan contra nosotros y dicen a nuestra alma: "No está en defensa de sus ideas, y Celestio se presentó en Roma con
su salvación en Dios": Non est salus in Deo eius. La fami- el mismo fin, sometiendo al examen de jueces imparcialea
lia, pues, de Cristo, que dice: Cuando estoy débil, entonces una profesión de fe. Pretendieron ganar para su causa al
soy fuerte25, y a la cual dice el Señor: Yo soy tu salva- presbítero romano Sixto, el futuro papa s o . Ambos hacían
ción 26, con el corazón ansioso y con temor y temblor espera declaraciones explícitas y respetuosas para con la Santa
del amor de vuestra Santidad la ayuda suprema. Sin pre- Sede, pero esquivando la confesión de la doctrina católica
tensión de acrecentar con nuestro humilde arroyueló el co- tal como les exigían los defensores de la gracia y embozan-
pioso raudal de vuestra sabiduría, antes bien gimiendo en do su pensamiento con equívocos voluntarios. El resultado
grave tentación, acudimos a ti para que nos libres, dicien- fué la rehabilitación de los dos herejes en el sínodo romano,
do: No nos dejes caer en lu tentación, pues ansiamos saber reunido en la basílica de San Clemente. Hubo asistente»
si este nuestro exiguo afluente brota del mismo manantial que lloraron al ver a hombres tan ortodoxos e inocentes ca-
original que el vuestro caudaloso, y queremos consolarnos lumniados y perseguidos.
con vuestra respuesta de la común participación en la mis- El Papa envió a los obispos africanos la sentencia abso-
ma gracia" 2!7. lutoria, y para confirmación, algunos textos y declaracio-
Los Padres africanos recibieron el consuelo y apoyo que nes del astuto heresiarca: "Su lectura os causará la misma
buscaban en la Sede Apostólica. El Papa les felicitó por alegría que a nosotros".
acudir a la autoridad primera de la Iglesia, de la cual "como Zósimo se dejó seducir de las declaraciones engañosas
de fuente originaria manan todas las aguas y brotan las de Pelagio y su discípulo, y la situación se hizo delicadísi-
corrientes puras de la Cabeza incorruptible para repartirse ma para los obispos africanos después de recibir las dos
por diversas regiones de todo el mundo": Veluti de natali cartas pontificias; sin embargo, supieron proceder con cal-
suo fonte aquae cunctae procederent et per diversas totíus ma y prudencia. En vez de romper con la Santa Sede, tra-
mundi regiones puri latíces Capitis incorrupti manarent2S. bajaron por aclarar la situación y sobre todo por descu-
Los rescriptos de la Santa Sede llenaron de gozo a los defen- brir la astucia de los herejes. En un nuevo concilio celebrado
sores de la gracia; y San Agustín el 23 de septiembre del en Cartago fijaron su posición doctrinal. El primero de
mismo año 417 pronunció en Cartago un célebre sermón mayo del año 418 se reunieron 214 participantes, algunos
contra los pelagianos, que terminaba con estas palabras: llegadas de la Mauritania Tingitana (Tánger).
"Hermanos míos, compadeceos conmigo, y donde hallareis Con nueve cánones definieron la doctrina sobre el pe-
semejantes herejes no los ocultéis ni tengáis para con ellos cado original y su transmisión, la naturaleza y necesidad
una perversa misericordia; dondequiera que los halléis, ma- do la gracia y la posibilidad de evitar todo pecado. Adán
nifestadlos. Razonad con los que os contradicen, y a los perdió el privilegio de la inmortalidad y mancilló a los des-
que se muestren pertinaces, traedlos a nosotros. Porque ya cendientes con su pecado, que sólo se borra con el bautis-
de este asunto se han enviado las actas de dos concilios a mo, de suerte que los niños que mueren sin recibirlo no
la Sede Apostólica; también de allí han llegado los rescrip- pueden gozar de la eterna bienaventuranza. La gracia jus-
25
"" «Iam enim de hac causa dúo concilla missa sunt ad Sedem
26
2 Cor. 12, i o . Aposlolicam ; inde etiam rescripta venerunt : Causa finita est : uti-
Ps- 34. 3- liinii uliquando finiatur error» (Serm. 82, 10: PL 38, 734; BAC,
27
Epist. 177, *• 19 : p L 33, 762. 764-765; BAC, Obras de San Agus- tibias de San Agustín, t. 7). En este pasaje tuvo origen la famosa
tín,28t. 11. (vmc liorna locuta est, causa finita est.
Epist. 181, 1 : PL 33, 780. "" l'.j'lst. 191 : PL 33, 867 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 11.
38 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL PELAGIANláMO Y SEMIPELAGIANISMO 39
tincante no es simple remisión de los pecados cometidos,
sino también ayuda interior para no cometer otros; ni giano dañó a no pocos contemporáneos que se opusieron a
sólo una luz que nos manifiesta lo que debemos hacer, mas las ideas agustinianas, sobre todo las relativas a la gracia
también fuerza que se nos da para amar el bien. Nos co- preveniente y la predestinación. Su sistema doctrinal recibe
munica la potencia y no la mera facilidad para cumplir sa- el nombre de semipelagianismo M .
ludablemente los mandamientos divinos. Finalmente, la per- Los orígenes del movimiento antiagustiniano se remon-
fecta justicia, pregonada como real por los pelagianos, no tan al África, es decir, a un convento de monjes que se
pertenece a este mundo de hombres pecadores, pues hasta alarmaron de las ideas expuestas por el Santo en la car-
los santos deben clamar con verdad al Señor: Perdónanos ta 194, dirigida a Sixto, sacerdote romano. El libro De gra-
nuestras deudas21. Tal es la síntesis de las definiciones con- tia et libero arbitrio fué la contestación que recibieron ss.
ciliares que fueron enviadas a Roma con una carta sino- Anteriormente, un tal Vidal propuso a nuestro Santo al-
dal. Mientras tanto, la causa pelagiana se fué empeorando gunas objeciones sobre su sistema de la gracia, atribuyen-
y perdía terreno en Roma, donde el poder civil tuvo que do la primera iniciativa de la salvación o de la fe al libre
intervenir para poner el orden, perturbado por la doctrina albedrío humano: Initium fidei, ubi est etiam initium bo-
herética. Zósimo fué conociendo mejor la hipocresía de los nae voluntatis, non vis donum esse Dei, sed ex nobis nos
acusados y convocó de nuevo a Celestio para que defendie- habere contenáis ut credere incipiamus se. Los primeros mo-
se su doctrina, pero respondió con la huida de Roma. En- vimientos de la conversión a Dios y del consentimiento a
tonces el Papa fulminó su sentencia condenatoria en una la verdad evangélica se deben al libre albedrío. San Agus-
larga carta dirigida a los obispos católicos de todo el orbe, tín mismo en un principio había profesado la misma opi-
y que ha pasado a la posteridad con el nombre de Tracto- nión, que rectificó para el año 397 en sus respuestas a las
ría. Con ella confirmó la doctrina de su antecesor y la de consultas de San Simplieiano 37. Pero sobre todo en el sur
los concilios africanos: Africanorum conciliorum decretis de Francia se resistió más tenazmente a la doctrina agus-
beatae recordationis papa Zosimus sententiae suae robur tiniana sobre el initium fidei. "El movimiento se manifes-
adnexuit, dice San Próspero 3:2. Los herejes acusados debían tó con mayor intensidad en el monasterio.de San Víctor, en
retractarse y hacer penitencia. Marsella, donde, como en Lerins, otro centro activísimo de
La Epístola Tractoría fué acogida con aplauso unánime cultura y de piedad religiosa, un grupo escogido de sacer-
por los obispos del Oriente y Occidente, salvo una fracción dotes y de monjes, bajo la dirección de Juan Casiano, pro-
capitaneada por un nuevo campeón que entró en la pelea: fesaban una doctrina que seguía un camino medio entre la
Julián, obispo de Eclana. Con él habrá de medir sus armas doctrina de Pelagio y la de San Agustín aun después de
hasta la muerte el Doctor de la Gracia 33. Pero la herejía aceptar la condenación eclesiástica de los errores pelagia-
estaba vencida, y Pelagio desapareció de la escena, sin que nos; era un pelagianismo de forma más moderada, al que
se conozcan los vestigios de su vida posterior. hoy suele llamarse semipelagianismo" 38.
Sin embargo, aun después de muertos, los herejes despi- Para calificar estas tres concepciones antropológicas, se
den un hedor pestífero, cumpliéndose en ellos lo que dice ha dicho que, en el aspecto sobrenatural, para San Agustín
gráficamente el Santo: Haeretici cimicíbus comparantur; el hombre es un muerto; para Pelagio, un sano, y para Ca-
viví, mordent, mortui faetent. Los herejes se asemejan a las Miano, un enfermo.
chinches; vivos muerden, muertos hieden. El hedor pela- Casiano rechazaba el naturalismo de Pelagio, admitien-
do la acción interior de la gracia y su necesidad para las
31
Denz. 101-108. Hasta el año 415 se inclinó San Agustín a creer
que hay justos sin pecado, siendo su pureza de vida fruto de la gra-
cia divina (Epist. 157, 4 : P L 33, 675). (Del año 414.) Pero el estudio •'" Este nombre comenzó a usarse durante la controversia de Au-
de algunos textos sagrados le inclinó más tarde a la opinión contra- .\lllls, según Lievin de Meyer. Uno de los consultores señaló en el
ria. Sólo se admite una excepción para la Madre de Dios ; todos los hintiMiia del padre Molina una afinidad con la doctrina de Casiano y
demás hombres son reos de algún pecado venial a lo menos. mis discípulos, o la sententia semipelagianorum (Historia controv. de
32
Contra Collatorem: P L 51,. 271. San Agustín dice : «A duobus AttxiUls [Anvers 1705], p. 260, 263; cf. E . AMANN, Semipélagiens:
venerabilibus Antistibus Apostolicae Sedis, papa Innocentio et papa D'I'C col. 1796).
Zosimo, nisi correcti etiam egerint paenitentiam, toto chistiano orbe '" En la introducción a este libro y al de De correptione et gratia
damnati sunt» (Epist. ico, 23 : P L 33, 865 ; BAC, Obras de San Agus- «v 1 rulará de este hecho.
,a
tín, t. 11). Epist. 217, 29 : PL 33, 089 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 11.
" Sobre esta fase de la polémica se tratará en el volumen dedi- "' Cf. T R . SALGUEIRO, La doctrine de Saint Augustin sur la gráce
cado a las obras escritas por San Agustín contra Juliano. I/'II/'/IV< le traite a Simplicien (Strasbourg 1925). -
''' I ' . MOKICCA, o . C , p. 331. •••''••• •••'•••. ''"- '
FX PELAGIANISMO V SEMIPEJLAGIANISMO 41
40 INTRODUCCIÓN GENERAL
nense y mirando con horror su doctrina sobre el numeru3
buenas obras; no obstante, creía ver anulada o aminorada clausus electorum, inconciliable con la responsabilidad del
la labor del libre albedrío con la doctrina de la gracia pre- libre albedrío y con las afirmaciones de la divina Escritu-
veniente. Analizando diversos tipos de conversión—San Ma- ra: Dios quiere la salvación de todos. El auxilio de la gra-
teo, San Pablo, Zaqueo, Cornelio—, concluye, por boca de cia se debe al meritum credulitatis, y el principio de la sal-
Cheremón, que la gracia unas veces se anticipa a los es- vación debe ponerse en quien se salva, no en un salvador
fuerzos humanos, otras viene como una recompensa dada extraño: Ut initium salutis ex eo qui salvatur, non ex eo
por ellos; v. gr., en Zaqueo y Cornelio, el temeroso de Dios. credendum sit- stare qui salvati2. La tracción del texto
Hay movimientos hacia Dios propios de la naturaleza y evangélico: Nemo potest venire ad me, nisi Pater traxerit
anteriores a la gracia. El ínitium fidei de Zaqueo fué su no- eum, que inspiró páginas tan profundas al Doctor de la
ble deseo de conocer a Jesús, premiado con el llamamiento Gracia, la consideraban dios como un simple llamamiento
del Señor. externo (Fausto de Riez).
El hombre, naturalmente, posee ciertas "semillas de vir- Finalmente, reprochaban la falta de consistencia lógica
tudes", que se desarrollan al calor del libre albedrío. en el pensamiento agustiniano, pues él había escrito antes
Para el Doctor de la Gracia, la salvación es una arqui- en su exposición de algunos pasajes de la Epístola a los
tectura divina desde lo hondo hasta la cima, y la fe perte- Romanos: Quod enim crcdimus nostrum est; quod autem
nece al fundamento del edificio39. En cambio, los semipela- oiperamur, Illius 4S.
gianos ponían un cimiento humano para descanso de una He aquí los principales reparos que en el mediodía de
arquitectura celestial. A este cimiento pertenecen el deseo Francia, sobre todo en los monasterios de Lerins y de San
de la santidad, para el cual no es indispensable la gracia, Víctor, se murmuraban contra el agustinismo. A los dos
las aspiraciones y suspiros de la salud y del médico que re- denunciantes de la reacción antiagustiniana, Próspero e
medie nuestros males, el initium fidei y el pius credulitatis Hilario, respondió el Santo con los dos libros titulados De
affectus del mismo Casiano y la devotio inquirendi de Faus- praedestinatione sanctorum y De dono perseverantiae, en
to de Riez, con que el hombre por su propia iniciativa bus- que fijó sus posiciones antiguas y fundamentales sobre el
ca a Dios y recibe un divino hallazgo en recompensa a sus carácter gratuito y sobrenatural del initium fidei y de la
esfuerzos *°. perseverancia final. Sobre el primer punto había corregido
Con el prestigio de Casiano y otros monjes de autoridad su yerro por los años 396-397; por eso sus libros deben leer-
se formó un partido hostil, que quería seguir una vía me- se según el orden en que fueron escritos **. La fe desde el
dia entre el pelagianismo y el agustinismo, dando al libre principio es don de Dios, atracción de Dios, misterio de
albedrío más parte de la que le otorga el Obispo de Hipo- Dios. Hay una escuela secreta donde el Padre habla a los
na en la obra de la salvación. San Próspero hizo llegar hombres y los atrae a su Hijo Jesucristo. "Muchos vemos
a los oídos del Santo los reparos que se ponían a su doc- que vienen a Cristo, porque muchos vemos que creen en
trina, a la que se censuraba de novedad peligrosa. Los an- Cristo; pero dónde y cómo han oído al Padre y han apren-
tiguos maestros de la Iglesia no habían ido tan lejos ni dido esto, no lo vemos. Esta gracia se oculta en profundi-
tocado prob'emas tan escabrosos como el de la predestina- dades demasiado secretas; mas ¿quién duda de que es gra-
ción, ni dado exegesis tan atrevidas sobre algunos textos cia? Esta gracia, pues, que ocultamente se comunica a los
sagrados. La tremenda alegoría de] alfarero, que destina corazones humanos por la divina generosidad no es recha-
unos vasos para la gloria y otros para la ignominia, les pa- zada por ningún corazón duro, pues para eso se da preci-
recía muy afín al dualismo de los discípulos de Manes. La samente, para que ante todo se quite la dureza del corazón.
doctrina de la elección gratuita, de la vocación prevenien- Luego, cuando el Padre es oído y enseña con el fin de llevar
te y de la eficacia de la gracia fomentaban, según ellos, el los hombres a su Hijo, quita la dureza berroqueña del co-
quietismo y el indiferentismo 41 . razón y lo ablanda, según el vaticinio del profeta *5.
Ellos todo lo explicaban por la presencia, no por la Así, al racionalismo semipelagiano, que todo lo quería
predestinación, rechazando por insostenible la restricción
42
de la voluntad salvífica de Dios hecha por el Obispo hipo- Ibid., 6 : PL.33, 1005-1006.
39
"44 Epist. 226, 3 : PL 33, 1009. Es de Hilario, obispo de Arles.
De praed. sanct., y, 12 .- PL 44, 970 ; BAC, Obras de San Agus- De praed. sanct., 3, 7 : PL 44, 964; BAC, Obras de San Agus-
tín, t. 6. tín, t. 6.
"41 CS. P. GODET, Cassien: DTC cois. 1823-1829. " Ibid., 8, 13 : PL 34, 970-971; BAC, Obras dé San Agustín, t. 6.
SAN PRÓSPERO, Epist. 225, 3 (ínter augustiniams) : PL 33, 1003.
42 INTRODUCCIÓN GENERA!.
. EL PELAGIANISMO y SEMiPEi-AGiANisMO 43
aclarar con un sentido puramente humano, opone San Mas el llamamiento a la paz no tuvo los resultados que
Agustín su robusto sentimiento del misterio. El orden de la
gracia y su distribución siguen las leyes ocultas de una m- deseaba.
scrutabilis iustitia y de una inscrutabilis misericordia, que Casiano y Vicente de Lerins publicaron el primero sus
rebasan la medida de nuestros pensamientos terrenos y Collationes o conferencias, y el segundo, su Commonitorium,
animales. Por qué atrae el Padre a unos y deja a otros es con la mira puesta en combatir, aunque sin nombrarle, al
un secreto que se debe respetar: Penes ipsum est. Obispo de Hipona. Vicente de Lerins. aferrado a su fórmu-
La misma sombra misteriosa nos cubre en la doctrina la quod ubique, quod semper, quod ab ómnibus, no acertó
de la perseverancia final, que enlaza la vida temporal con a ver en el sistema agustiniano un verdadero progreso doc-
la eterna. No se concede por los méritos 'humanos, sino trinal conforme a las leyes orgánicas del pensamiento dog-
por la voluntad secretísima, justísima, sapientísima y be- mático de la Iglesia.
neficentísima de Dios. El hombre debe trabajar humilde- Ante todo se quería desacreditar al Santo por los absur-
mente en estas tinieblas nocturnas con la confianza puesta dos que se seguían de su manera de pensar. Así se divul-
en el cielo. Ninguno debe desesperar de la salvación, sino garon más tarde dos grupos de objeciones: "Obiectiones
vigilar y orar para que la gracia le ayude y salve. vincentianae" y los "Capitula gallorum".
•La predicación de estos temas debe hacerse a los fieles Se identificaba la predestinación a la vida eterna con la
con suma precaución. "No debe predicarse a los pueblos predeterminación fatal al pecado, al estilo de Calvino, como
esta doctrina de suerte que se haga odiosa en su misma ex- si Dios fuese la causa positiva de todas las injusticias y
posición a hombres horros de cultura y cortos de inteli- maldades humanas. Por otra parte, se insistía tercamente
gencia para comprender lo que se les dice. La presencia en la novedad de la doctrina de los africanos y en su con-
divina es umversalmente reconocida, y se haría aborrecible traste con la antigüedad y con la Silla Apostólica.
si se dijese: "Ora corráis, ora estéis dormidos, seréis siem- San Próspero respondió a las objeciones de los semipe-
pre lo que ha previsto que seáis el que no se engaña." Tal lagianos en su obra Contra Collatorem4S. suavizando la
procedimiento sería semejante al del médico perverso o ig- dureza de algunos aspectos doctrinales del Maestro. El mis-
norante que aplica aun el remedio bueno de suerte que o mo fin tuvo un documento importante publicado para ma-
no aproveche o dañe. Se ha de imitar al Apóstol, que dice: nifestar la concordia de la Santa Sede con los Padres afri-
Corred de modo que lleguéis a la meta y que vuestra misma canos 49.
vida os certifique que Dios ha previsto que habíais de rea- En él se recuerdan las condenaciones del pelagianismo
lizar una carrera digna de recompensa" M. hechas por el papa Inocencio y su sucesor Zósimo, la apro-
Muerto el Obispo de Hipona (a. 430), se continuó la lu- bación de los concilios africanos; es decir, de la doctrina
cha, y en ella San Próspero de Aquitania se hizo paladín de la gracia, su necesidad, su gratuidad, etc.
del agustinismo contra los secuaces de Casiano, y tomó el Fuera de las cuestiones fundamentales, queda el campo
camino de Roma para buscar en la Sede Apostólica el apo- libre para las discusiones humanas. Para confesar la gra-
yo que necesitaba y la condena de los errores profesados cia divina no es necesario tomar parte en las cuestiones
en Marsella y en Lerins. El papa San Celestino dirigió una difíciles y abstrusas que suscitaron los enemigos de las he-
epístola a los obispos franceses pidiéndoles que trabajasen rejías. El Indiculus, inserto en la colección Dyonisiana,
por la paz. En ella estampa esta defensa del Doctor de la oficialmente aceptada por la Iglesia de Roma, equivalía a
Gracia: "A Agustín, de santa memoria por su vida y méri- una aprobación específica de la doctrina de San Agustín. El
tos, le tuvimos siempre en nuestra comunión, sin que ni documento evidentemente está inspirado en las ideas y el
siquiera un rumor de mala sospecha le mancillase; y sabe- lenguaje del Santo: Tanta enim est erga omnes homines
mos de él que en su tiempo brilló con tanta sabiduría, que bonitas Dei, ut nostra velit esse merita, quae sunt ipsius
fué reputado por uno de los mejores maestros por nuestros dona: et pro his quae largitas est, aeterna praemia sit do-
antecesores" *7. naturus. Agit quippe in nobis, ut quod vult et velimus et
w Ine scientiae oli'm fuisse meminibus, ut ínter m a e s t r o s -óptimos etianí ; .
De dono persev., 22, 57 : PL 45, 1028 ; BAC. Obras de San Agus- :
tín, t. 6. nulo a raéis semper decessoribus liaberetur» (Ex. epist. 21, AfoStoHci
" Denz. 128. «Augustinum senctae recordationis virum pro vita vrrbct praecepti, ad episcopos Galliarum, 15? maii 431). . -
sua atque uteritis in nostra communione semper habuimus, nec un- " PT, 51. 215-274-
quam.nunc sinistrae suspicionis saltetn rumor adspersit; quem tan- ''" Indiculus de gratia Dei, o Praeteritorum Sedis Apostblícá¡e.&pU:'--
• t'porum auctorüates (Denz.-Utnberg, 129-142: P L 51, 205.'212)'.
44 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO 45
agqmus, nec otiosa in nobis esse patitur, quae exercenda, los marsiüeses sobre el quietismo de la doctrina de la gracia;
non negligenda donavit, ut et nos cooper'atores simus gra- el alma puede poner sus esfuerzos, labores, empeños, inves-
tiae Dei50. tigaciones, consentimientos, pero siempre que se admita la
Así la Sede Apostólica daba una satisfacción lo mismo ayuda de Dios, con que se refuerce la debilidad de la na-
a los adversarios de San Agustín, que distinguían entre los turaleza.
primeros escritos y los últimos, posteriores a la condenación La cooperación es uno de los postulados esenciales de la
de San Inocencio y de ¡Zósimo, como a los secuaces de Ca- doctrina católica de la gracia en San Agustín y sus segui-
siano, que decían que, en vez de examinar los textos agus- dores.
tinianos, ellos querían atenerse a las sanciones dadas por Asimismo, al salvar el gran derecho ontológico de Dios
la Sede Apostólica. de ser princioium nostrum, otorgándole la primacía en toda
Con estas declaraciones, la doctrina de la gracia entró la obra salvífica, se evita el escollo de la interpretación
en una vía triunfal, cuyo término glorioso será más tarde predestinacionista o calvinista, que también los semipela-
la definición dogmática del segundo concilio de Orange gianos opusieron al Doctor de la Gracia, como si la pre-
(a. 529) 51. Un ferviente discípulo de San Agustín, el obispo destinación ante praevisa menta implicase la predetermi-
de Arles, Cesáreo, lo preparó. Aunque formado en el mo- nación al mal en los no liberados de la massa damnata. El
nasterio de Lerins, él est un augustinien de la stricte ob- concilio rechazó tan perversa consecuencia: Aliquos vero
servance, dice Lejay s 2 . ad malum divina potestate praedestinatos esse, non solum
Con el fin de ir sobre seguro, contando con el apoyo de non credimus, sed etiam si sunt, qui tantum mali credere
Roma, envió allí una serie de capítulos ("capitula Sancti velint, cum omni detestatione illis anathema dicimussa.
Augustini") o colección de textos dogmáticos recogidos de El concilio salvó la substancia del pensamiento agusti-
la Sagrada Escritura y de los Santos Padres. San Cesáreo niano y rectificó ciertas desviaciones o malas consecuen-
quería dar al concilio la triple autoridad: de la Iglesia ro- cias que se querían derivar de él contra toda lógica razo-
mana, de la Sagrada Escritura y de la tradición de los nable.
Padres. El papa Bonifacio II (530-532) con su Epístola Per filium
Conseguida la aprobación de Roma, sometió aquellas nostrum, del 25 de enero del año 531. aprobó los cánones,
proposiciones doctrinales a los Padres del concilio y se con- elaborados en su mayor parte con las sentencias agusti-
virtieron en los cánones del mismo. nianas recopiladas por San Próspero 5i.
El primero realza un hecho fundamental: la debilita- Así se acabó la formidable lucha por la gracia de Dios
ción de las fuerzas del libre albedrío como consecuencia de y la doctrina de San Agustín se hizo pacífica herencia de
la caída del primer hombre, que perjudicó a Adán y a sus los católicos.
descendientes, originando su muerte espiritual y corporal. Sin duda alguna, la polémica pelagiana, en que se tra-
Así, al hombre no puede otorgarse ninguna iniciativa de baió por la conquista de una definición del hombre, se per-
carácter saludable. Antes que un alma vaya en busca de petúa hasta nuestros días, en que la gracia es rechazada
Dios ha salido éste a su encuentro y se ha puesto a su vista como incompatible con la naturaleza pura, sana, integra.
y alcance. Por eso el initium fidei y el aumento de la mis- San Agustín alude frecuentemente a los enemigos de la
ma se deben a la inspiración del Espíritu Santo, que rec- gracia de Dios, y un discípulo suyo, San Próspero, resumió
tifica la voluntad humana y la convierte de la infidelidad su doctrina en un poema titulado Carmen de inaratis. Los
a la fe, de la impiedad a la piedad. La gracia divina influye enemigos de la gracia de Dios son los ingratos, los desagra-
en los deseos, conatos, trabajos, oraciones, diligencias, es- decidos, los que rechazan el más divino favor que ha reci-
fuerzos, peticiones, búsquedas y llamamientos previos a la bido el hombre.
verdadera fe. Con lo cual se destruye la terca objeción de El espíritu moderno pertenece a esta categoría de ingra-
to» y hostiles a la gracia de Dios, a la cual se opone por
*° Denz. 141. Cf. SAN AGUSTÍN, Epist. 194, 5, 19 : PL 33, 880, y rnzones también pelagianas. Es decir, por un concepto exa-
BAC, Obras de San Agustín, t. 11 ; £ . PORTALIÉ, S. Augustin: DTC 1, Kcrndo de la autonomía de la libertad, a que igualmente
col. 2463 ss.
" Mirando a la brevedad de este estudio, omitimos otros episodios
de la lucha con Fausto de Riez, San Fulgencio de Ruspe y San Ge- " Denz. 2oo.
lasio I. Véase a E. AMANN, Semipélagiens: DTC col. 1833 ss. *' Pueden verse en el Enohiridton Symbolormn las fuentes aguí-
" Césaíre d'Arles: DTC col. 2178. Hniuins de los cánones (Denz.-tfmberg., 174-200).
46 INTRODUCCIÓN GENERAL
SÍNTESIS DOCTRINAL 47
apelaba Julián de E e l a n a . ¡Ser libre es ser dueño -de un re-
cinto íntimo y secreto, de una clausura espiritual, cuya vio- el espíritu puede hacerse partícipe de su luz y de BU amor.
lación a nadie se tolera. Y todo lo que viene d e fuera y se Quod cum facit sapiens ipsa fit. Al verificarse esto, res-
impone al hombre, aun cuando sea de un principio y sobe- plandece con la luz de la sabiduría d i v i n a 4 .
rano superior, se rechaza como incompatible y perjudicial ^ E s t a doctrina de la participación, de origen platónico,
p a r a el desarrollo de la libertad. La resistencia pelagiana tnas depurada por el concepto cristiano de la creación ex
y semipelagiana a la gracia se apoyaba en este postulado tiihilo y por un elevado esplritualismo, forma también el
o, p a r a h a b l a r en términos modernos, en esta inmanencia pórtico del sistema de la gracia, cuya síntesis esbozamos
del espíritu. El de la libertad es un campo intangible, una aquí. Porque la gracia es una participación sobrenatural
clausura sin ningún acceso ni p a r a Dios, a u n cuando venga de Dios, un modo de ser y de obrar, donde se revelan la
a traerle un regalo. omnipotencia, la sabiduría y la misericordia infinita del
Aquí coinciden el pelagianismo a n t i g u o y el moderno. Creador. "Una cosa es ser Dios, otra ser partícipe de Dios.
De donde podemos vislumbrar igualmente la grande actua- Dios no puede pecar por n a t u r a l e z a ; mas el que participa
lidad del Doctor de la Gracia y debelador del pelagianismo. de Dios recibe de El la facultad de n o poder pecar" °.
Las tres facultades superiores, órganos de epifanía de
la Trinidad, conviene a saber, memoria, entendimiento y
voluntad, son igualmente sujetos de la impresión de la ima-
III gen y receptáculo de la gracia. La memoria es un archivo
de Dios y sus beneficios; la inteligencia participa de su luz
SÍNTESIS DOCTRINAL y forma el verbo mental, y se alimenta de las verdades eter-
n a s ; la voluntad se esfuerza por alcanzar el bien supremo,
1. LA IMAGEN DE DIOS en cuya posesión está su dicha.
La vida superior del espíritu consiste en el ejercicio de
Según San Agustín, uno de los mayores bienes de la aprehensión, intelección y unión con Dios, así como pose«
naturaleza h u m a n a es su capacidad divina. Ella constituye una vida n a t u r a l o ejercicio y funcionamiento según leyes
el decoro y título de nobleza del espíritu h u m a n o . U n a rosa y el objeto propio y adecuado a sus fuerzas.
puede con su hermosura ser un indicio de la infinita belleza San Agustín distingue un orden n a t u r a l y sobrenatural
de Dios, pero no puede recibirla en sí misma, como el es- de dones. Toda la doctrina y polémica de la gracia descansa
píritu. sobre esta fundamental distinción. Contra el lenguaje as-
"Aunque posee rango de g r a n naturaleza, sin embargo, t u t o y ambiguo de Pelagio quería reservar el nombre de
pudo viciarse, porque no es la más excelente o s u m a ; con gracia p a r a los dones superiores por los que somos cris-
todo, por ser capaz y partícipe de la naturaleza suma, ella tianos. "Aunque en la sagrada E s c r i t u r a no se ha dado este
también es u n a grande n a t u r a l e z a " : Quia summae naturae nombre a la naturaleza con que fuimos creados, con todo,
capax est et particeps esse potest, magna natura est1. por haberla recibido g r a t i s , llamémosla también gracia.
Fundamento de dicha capacidad es su condición de ima- Pero hagámosles ver que es de categoría superior esta con
gen de Dios; y viceversa, es imagen por su capacidad divi- que somos cristianos: Sed ostendamus vobis maiorem esse
n a : Ad tan magnum bonum nisi per hoc quod imago eius istam qua christiani sumus"®.
est, non potest2. La divina Trinidad h a impreso su huella La naturaleza es común a todos, m a s no la gracia. Ño
en el espíritu creado y forma una segunda T r i n i d a d : "He
aquí que la mente se acuerda de sí misma, se entiende y
se a m a ; si vemos esto, vemos la Trinidad; no vemos a Dios •• Sobre la potencia llamada obediencial por los teólogos, cf.
aún, pero sí su imagen" 3 . El reconocimiento de la imagen A. KRANICH, Uebcr die Empfanglichkeit der menschlichcn Nature
de Dios en el alma es una de las ideas básicas de la sote- l'úr die Güter der übematurlichen Ordnung nach der Lehre des M.
AngusUnus und des hl. Thomas von Aquin. 1S82.
riología cristiana y de San Agustín. Como imagen de -Dios, " «Aliud est esse Deum, aliud participen! Dei ; Deus natura pec-
1
enre non potest ; particeps vero Dei ab illo accipit \\t peccare non pos-
De Trin., XIV, 4, 6 : EL 42, 1040; BAC, Obras de San Agus- ai l» (Ve civ. Dei, XXII, 30, 3 : PL 41, 802).
tín, t. 5. Una exposición sumaria de la doctrina de la participación puede
2
Ibid., n. 11 : PL 42, 1044 ; BAC, Obras de San Agustín, t. •;. verse en De Gen. ad lit. lib. imperf., 16, 54-62 : PL 34, 241-246.
3 • Sen». 26, 12 : PL 38, 176; BAC, Obras de San Agustín, t. 10.
Tbid. ibid.
48 INTRODUCCIÓN GENERAL SÍNTESIS D0CTRINA1 49
se confunda la naturaleza con la gracia: Communis est óm- En el sermón 182 dice: Lumen tibi esse non potes, non
nibus natura, non gratia. Natura non putetur gratia7. potes, non potes. Illuminandi sumus, non lumen sumus, Ex-
Luego, aunque puede darse el nombre de gracia a cier- pergiscere, clama mecum: Dominus illuminatio mea " . "Tú
tos dones naturales, como' son la salud, la fuerza, la her- no puedes ser luz para ti, no puedes, no puedes. !No somos
mosura, la fortuna, sin embargo, tal nombre sirve para de-/ luz, necesitamos ser iluminados. Despiértate, exclama con-
signar una categoría de bienes superiores de los escogidos, migo: Señor, vos sois mi iluminación". La diviña luz des-
y predilectos del Señor. El pelagianismo confundía ambos tierra nuestra ignorancia y obscuridad; el amor de Dios,
órdenes, llamando gracia a dones que son comunes a cris- nuestra frialdad y tibieza. "Pues no quieren los hombres
tianos y paganos, píos e impíos 8 . Vivir, sentir, entender, ser hacer lo que es justo o porque no conocen la justicia o por-
hombre: he aquí los profundos estratos de la naturaleza que carecen de gusto para cumplirla. Pues con tanto mayor
humana sobre que se alza el beneficio de ser cristianos: vehemencia amamos una cosa cuanto mejor conocemos su
Vivitis, sentitis, intelligitis, homines estis. Isto uutem be- bondad y más apasionadamente nos deleitamos con ella.
neficio quid comparan potest: christiani estis? Hoc enim Mas el manifestársenos lo que estaba oculto y hacérsenos
si non acceperimus, quid nobis proderit quod homines su- deleitoso lo que no lo era, obra es de la gracia de Dios, que
mus f9 socorre a la voluntad humana; y la causa de no recibir
Hay bienes naturales o con que se nace y bienes que se semejante ayuda, en ella está solamente, no en Dios, ora
añaden a los naturales como un ornamento indebido, que se trate de los que han de condenarse por su soberbia, ora
muestra la largueza del Creador. Tales son los del orden de los hijos de la misericordia, que han de ser corregidos
sobrenatural. y enseñados" 13.
Por eso la gracia (actual) la define el Santo: Aliquod Como el ojo humano necesita de una influencia conti-
adiutorium bene agendi adiunctum naturae atque doctrinae nua de la luz para el ejercicio de la visión aun cuando esté
per inspirationem flagrantissimae ac luminosissimae cari- sano para ver, así el hombre necesita del auxilio de la gra-
tatis 10. El adiunctum naturae insinúa bien la distinción de cia para el ejercicio de la rectitud sobrenatural y para no
ambos órdenes de dones. A la naturaleza íntegramente volver a las tinieblas de la ignorancia y de la malicia con
constituida pone Dios unas añadiduras, unos realces, unas las tentaciones de la vida. "Para pecar no recibimos ayuda
galas y atavíos que ella no exige, mas declaran bien la ge- de Dios, mas nos es imposible cumplir los preceptos de la
nerosidad y largueza del Creador. justicia si no somos ayudados de El. Pues así como el ojo
También en la anterior definición se insinúan las dos corporal, aun cuando esté perfectamente sano, no puede ver
formas principales en que se muestran los beneficios divi- sin el concurso de la luz, así también el hombre, aunque
nos: la luz y el calor, la verdad y la caridad. Dios es luz y esté perfectamente justificado, si no le asiste la luz eterna
caridad, y de ambas cosas hace participantes a las criatu- de la justicia, no puede vivir rectamente. Sana, pues, Dios,
ras humanas. no sólo borrando los pecados cometidos, sino ayudando para
Constantemente alude San Agustín a esta doble moda- no volverlos a cometer" « .
lidad del dinamismo de la gracia, por ser el entendimiento Santo Tomás ilustra su doctrina con la misma metáfora:
y la voluntad las dos potencias en que más influye y se co- D"us operatur iustificationem hominis, sicut sol semper ope-
munica la acción divina o el socorro de lo alto. Tierra bal- ratur illuminationem aeris.
día, sedienta y tenebrosa es el hombre, y así como no puede Mas a la iluminación que eleva los actos de conocimiento
iluminarse por sí mismo, tampoco hallar en sí la hartura a un orden superior debe añadirse el influjo divino que pro-
de la dicha: Anima mea sicut térra sine aqua tibi, quia duce el amor o caridad, "pues el libre albcdrío no sirve sino
sicut iTluminare de se non potest, ita se satiare de se non para pecar cuando no se conoce el camino de la verdad;
potest". 12
13
Serm. 182, 5 : PL 38, 987.
7
De pee. mer. et remis., II, 17, 26 : PL 44, 167 ; BAC, Obras de
Ibid., 4 : PL 38, 172. San14Agustín, t. 9.
• De spir. et lit., 33, 57 : PL 44, 257 ; BAC, Obras de San Agus- De nal. et gratia, 26, 20 : PL 44, 261 ; BAC, Obras de San Agus-
tín, t. 6. tín, t. 6. De esta comparación se sirve el Santo para probar la nece-
* Serm. 130, 4 : PL 38, 728 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
10
sidad de la gracia : eSufficit sibi ocuhis ad non videndura, hoc est
De grat. Christi, 35, 38 : PL 44, 378 ; BAC, Obras de San Agus- nd tenebras ; ad videndum vero lnmine sno non sibi sufficit nisi ilh
tín,11t. 6. extrinsecus adiutorium clari luminis praebfatur» (De gest. Peí., 3,
Conf., XIII, 16: BAC, Obras de San Agustín, t. 2. 7 : PL 44, 323-4; BAC, Obras de San Agustín, t. g.
50 INTRODUCCIÓN «ENERAL
SÍNTESIS DOCTRINAL 51
verdadero, que a nadie adula, que a nadie engaña; el Maes- .subsiguiente; aumenta su asistencia y socorro p a r a lograr
tro, que es a la vez Doctor y Salvador, no dice: Sin mí po- al fin el destino de la gloria, y es la gracia de la perseve-
déis hacer algo, pero más fácilmente con mi ayuda. Leed lo rancia.
que asegura el santo Evangelio, al que todos deben inclinar
La combinación de las dos fuerzas, el remo y la vela, nos
su cabeza. No afirma esto Agustín, sino el Salvador: Sin mí
plantea el difícil problema del libre albedrío y la gracia. La
nada podéis hacer" 2T. E s t e pasaje nos ofrece una bella ana-
llamada gracia cooperante supone el concurso h u m a n o . Con-
logía p a r a a t i s b a r estos misterios de la acción divina y de
tra los protestantes y fatalistas de todas clases, éste es un
la criatura.
principio inconcuso de la teología agustiniana de la gracia.
Los pelagianos consideraban la naturaleza humana como
S a n Agustín no sólo fué el Doctor de la Gracia contra
una barca movida por los remos del libre albedrío, que la
los pelagianos, mas también el defensor del libre albedrío
llevan al p u e r t o de la bienaventuranza. Por sí mismo, el
contra los maniqueos y sus discípulos modernos L u t e r o y
hombre puede obrar todo bien y merecer la vida eterna.
Jansenio. E l siempre denunció en este punto los escollos
Mas, según la concepción católica y agustiniana, el hom-
que deben evitarse: el del pelagianismo, o confianza excesi-
bre es como un barco de remos y vela, p a r a cuyo movimien-
va en las fuerzas sanas y n a t u r a l e s , y el de la desconfianza
t o saludable n o basta el esfuerzo personal, sino es necesario
fatalista y pasiva, que anula todo esfuerzo personal, por-
también el viento de la gracia y del favor de Dios, que le
que niega el libre albedrío. Remos y vela deben darse al
comunique su impulso. Sin el socorro y ayuda de lo alto, la
hombre. "Nadie ose, pues, d a r t a n t o al libre albedrío, que
pobre barquilla h u m a n a permanece sumida entre la arena
se empeñe en anular la oración que rezamos: No nos dejes
de la carne o s e ' p i e r d e entre las olas, sin a r r i b a r al puerto
caer en la tentación. Asimismo, nadie ose negar el arbitrio
de su v e n t u r a . La gracia, anticipándose al movimiento de
de la voluntad, ni se atreva a excusar el pecado. Oigamos
los remos, hinche 'las velas del espíritu, le imprime cierto
más bien al Señor, que nos m a n d a y a y u d a ; nos manda lo
impulso y moción al bien, con que el libre albedrío se des-
que debemos hacer y nos ayuda a hacerlo. Pues a algunos,
pereza y alienta. Entonces el hombre puede hacer dos co-
la excesiva confianza en su propia voluntad los ensoberbe-
s a s : o despreciar la primera moción del viento celestial y
ció; y a otros, la excesiva desconfianza en su voluntad los
favorable o secundarla y mover los remos y dirigirse con su
arrojó en la negligencia. Aquéllos dicen: " ¿ A qué rogar a
propio esfuerzo donde le impulsa la acción superior. E n este
Dios p a r a que no nos venza la tentación, si eso está en
caso, el viento no cesa de soplar, y combinándose con la
nuestra m a n o ? " E s t o s dicen: " ¿ A qué esforzarnos en vivir
acción o el consentimiento de la criatura libre, se mueve
bien, si eso es cosa de Dios?" ¡Oh Dios, oh P a d r e ! , no nos
ésta a su fin. Y este moverse es acción y pasión a la vez,
dejes caer en cualquiera de estas dos tentaciones, sino lí-
porque el alma mueve y es movida, con una operación que
branos del mal" 29 .
n o sólo se atribuye a Dios, como primer motor, mas tam-
bién a la propia alma. Y aquí la gracia es cooperante, por- Dios n o anula ningún principio bueno de la naturaleza,
que es secundada por el consentimiento libre de la criatura. antes bien con su acción se ajusta al estilo y modo* de ser
D u r a n t e toda la travesía no le falta este auxilium gratiae, de ella, moviendo necesariamente a los seres que no tienen
que por virtud del Espíritu Santo se nos comunica p a r a libertad y libremente a los libres.
n u e s t r a ayuda en cada uno de los a c t o s : Subministratione "Llámase Dios ayudador nuestro, y no puede serlo si
Sancti Spiritus datur, ut ad nostros singulos actus adiuve- quien es ayudadc no pone espontáneamente algo de propio
mur2S. esfuerzo. Porque Dios no opera en nosotros la salvación
Mas sobre todo a la entrada del puerto, en el trance como si fuéramos piedras insensibles o cosas criadas por El
de la muerte, lleno de más peligrosos escollos y tempesta- sin razón ni voluntad. Mas por qué ayuda a uno y no a otro,
des, se otorga un don especial, llamado magnum perseve- por qué más a Fulano que a Mengano, y a éste de un modo
rantiae donum, el g r a n don de la perseverancia. y a aquél de otro, ése es un arcano, y en él está la razón
de tan recóndita justicia y la excelencia de semejante po-
Así, el auxilio divino previene o se adelanta, y es gracia
testad" 30 .
preveniente;. a y u d a y coopera, sumándose a los esfuerzos
propios de la criatura, y es gracia cooperante, ayudante o E n el sermón 156, pronunciado en C a r t a g o en el año 418,
27
28
Serm. 156, 12-13 : P5 38, 856-857. -' Tract. in lo., 53, 8 : PL 35, 1778.
De gest. Peí,, 14, 30: PL 44, 338; BAC, Obras de San Agus- 80
De pee. mer. et remis., II, 5, 5 : P¡L 44, 155 ; BAC, Obras de
tín, t. 9. San Agustín, t. 6.
56 INTRODUCCIÓN GENERAL
SÍNTESIS DOCTRINAL 57
el Doctor de la Gracia resume la doctrina católica contra
los estoicos y los epicúreos. Ellos comparten el dominio del motum animi ad fruendum Deo propter seipsum et se atque
mundo juntamente con los cristianos. Ya se sabe que los pe- próximo propter Deum 33. El ser movido no anula la acción
lagianos resucitaron la doctrina estoica de la naturaleza del y espontaneidad propia lo mismo en el orden natural que en
hombre, que se basta a sí mismo. "Ora seas epicúreo, ora el sobrenatural.
estoico, no serás hijo de Dios". El espíritu humano se halla sometido a la influencia de
"Los que son movidos por el espíritu de Dios, ésos son tros fuerzas que disputan su imperio. Dice el Santo: Gogno-
hijos de Dios. No los que viven según la carne (los epicú- visti captivatorem, exhibe pugnatorem, quaere Redempto-
reos) ni los que viven según su espíritu (los estoicos), no rem 34. He aquí tres agentes que diversamente actúan en el
los que siguen el ideal del placer ni los que se dejan guiar espíritu humano: el cautivador, el luchador, que es el hom-
de su propio espíritu, sino los que son dirigidos por el Es- bre mismo, y el Redentor, que le defiende y ampara.
píritu de Dios, son los hijos de Dios.
"Pero objetará alguien: "Luego nosotros somos comple- 3. LA GRACIA SANANTE Y LIBERANTE
tamente pasivos, no hacemos nada".
"Respondo: Antes bien, tú obras igualmente, aunque re- A la luz de tres epítetos hemos de ilustrar los efectos de
cibes la acción de otro; y entonces obras bien, cuando vas la gracia en nosotros: Grafía delectans, sanans, liberans.
movido por el Espíritu bueno. Porque el Espíritu de Dios Dice el santo Doctor: "Había, sin embargo, en el Antiguo
que en ti obra es tu ayudante, y el mismo nombre de ayu- Testamento hombres que vivían no sólo bajo la ft que ame-
dante te indica que también tú haces algo. Reconoce lo que drenta, arguye y castiga, sino también bajo la gracia, que
pides; percátate de lo que confiesas cuando dices: Sé tú mi deleita, sana y liberta: Sub gratia delectante, sanante, li-
auxiliador, no me desampares. berante" 35. Dios actúa en el hombre sanándole, libertán-
"Invocas a Dios, tu auxiliador. Nadie es ayudado si él no dole, deleitándole. Hay una gratia sanans y una gratia li-
pone de su parte algún esfuerzo. Cuantos, pues, dice, son beratrix. "Pereció el hombre por su libre voluntad; vino el
movidos por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios. No Dios-Hombre con la gracia de la liberación": Venit Deus
los mueve la letra, sino el Espíritu; no la ley, que manda, homo per gratiam liberatricem3e. Lejos de oponerse a la
amenaza, promete, sino el Espíritu, que exhorta, que ilumi- libertad, la gracia rompe sus ligaduras y la saca de la ty-
na, que ayuda. Sabemos que, según añade el mismo Após- rannis cupiditatis, de la servidumbre de las codicias y de-
tol, a los amadores de Dios todo concurre para su mayor seos desordenados. En este aspecto se relacionan entre sí la
bien. Si tú no fueras operador, El no sería cooperador: Si gratia liberatrix y la gratia sanans, o, si se quiere, los tres
tu non esses operator, lile non esset cooperator" 31. Y en un efectos: sanitas, suavitus, libertas*7. El cristianismo es una
arranque lírico exclama el gran orador: Ducimini, sed curri- doctrina y obra de salvación y liberación.
te et vos; ducimini, sed sequimini, quia cum secuti fueritis, Voca et tu Iesum, noli Ubi sanus videri38. Llama tú a
verum erit ülud, quia sine Illo nihil potestis faceré. Non Jesús, no te ufanes de estar sano. Tu sanaris, tu munda-
enim votentis ñeque correntis, sed miserentis est Dei. De- ris, tu reficeris, tu corrigsris 39.
jaos llevar, pero corred también vosotros; dejaos llevar, pero "El que niega su enfermedad, rechaza como superfluo al
seguid también vosotros, porque después de seguirle, se Salvador. Pudo la naturaleza humana herirse a sí mis-
cumplirá la verdad de aquellas palabras: Sin El nada po- ma con el libre albedrío; pero una vez herida y llaga-
déis hacer. Pues no es obra del que corre o se esfuerza, sino da (vulnerata et saucia), no es capaz de curarse con su
de Dios misericordioso 32 . libre albedrío. Para enfermar viviendo desordenadamente
Las palabras currere, sequi, faceré aluden a ios elemen- no necesitas médico; para tu ruina te bastas a ti mismo.
tos activos puestos por el hombre en correspondencia con Mas cuando, a causa de tu vida desordenada, contraes la
los estímulos superiores. A nosotros nos corresponde aceptar 33
la gracia, seguir sus impulsos y cooperar con ella. De doct. christ., I I I , 10, 16 : P L 34, 72.
34
Por eso la caridad, aunque obra divina en nosotros, crea Serm. post Maurinos reperti, Miscellanea Agostiniana, I, p. 68.
" De pee. orig., 25, 29 : P L 44, 399 ; BAC, Obras de San Agus-
un movimiento propio y vital en el alma: Caritatem voco tín, t. 6.
30
37
Serm. 174, 2, 2 : P L 38, 940 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
31 De nat. et grat., 58, 68 : P L 44, 280 ; BAC, Obras de San Agus-
Serm. 156, 10, 11 : PL 38, 855-56. tín, t. 6.
«2 Ibid., io, 11 : PL 38, 857. "" Serm. 174, 5, 6 : P L 38, 943 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
" In lo., epist. 8, 14 : P L 36, 2044.
58 INTRODUCCIÓN GENERAL SÍNTESIS DOCTRINAL 59
enfermedad, ya no puedes librarte de ella, como pudiste medicinal o sanante cuando se ordena al remedio de la fla-
con traerla por tu vicio; sin embargo, el médico aun a los queza contraída con la culpa de origen 44 .
sanos recomienda la templanza. Así también, Dios al primer También se enlaza con la anterior la gracia liberante, así
hombre, creado sin vicio, le mandó guardar templanza. Pero llamada porque su efecto es librarnos de los pecados, de la
no obedeció, se puso enfermo, cayó: y el enfermo dejó una cautividad del demonio y de la ira de Dios. Christus libera-
descendencia de enfermos: Infirmus genuit infirmosi0. Por ravit nos, non a barbaris, sed a diabolo; non a corporis cap-
eso el género humano en su estado actual es un gran en- tivitate, sed ab animae iniquitate *=. La liberación de los pe-
fermo: Ab oriente usque ad occidentem genus humanum cados es el primer efecto de la redención. "¿Qué beneficios
tanquam magnus iacebat aegrotus et magnum medicum re- me hizo? Primero, era nada y me creó; había perecido y me
quirebat41. La naturaleza humana actualmente está viciada buscó; buscándome, me halló; estando cautivo, me redimió;
y necesita de remedios medicinales para curar sus heridas. estando vendido, me libró, do esclavo me hizo hermano" 46.
Cristo con su gracia es la universal medicina: Nemo itaque El hombre pudo venderse, mas no redimirse: Vendidi
liberat a vulneribus illius trucidatoris, nisi huius gratia Sal- me, redime me; vendidi me arbitrio meo, redime me san-
vatoris42. En términos concretos, las dos heridas princi- guine tuo. In venditore erubescat superbia; in Redemptore
pales sobre cuya curación tanto insiste San Agustín son el glorietur gratia47. Con la gracia de la liberación, Cristo ha
tumor superbiae y putredo concupiscentiae. Al exponerse abatido dos poderes tiránicos; uno interior y otro exterior;
la doctrina agustiniana suele darse extraordinaria impor- el pecado con sus consecuencias, o lo que llama el Santo
tancia a lo que vamos a llamar el concupiscencialismo, obligatio peccati48, o servidumbre del pecado, y el demonio,
como si fuese la herida primera o principal del hombre. a cuyos dominios pasa el que se aparta de la soberanía de
Sin negar la gravedad de la concupiscencia, hay otro mal Dios. Los pecados son las cadenas del espíritu, y la primera
anterior y más pestífero, conviene a saber, el tumor in- lilicrución consisto en romperlas: Prima libertas carere cri-
terno de la soberbia, que afecta al espíritu, como la concu- minibus '".
piscencia afecta más a la carne. La soberbia también es
una especie de lujuria del espíritu o de complacencia mor- Cristo derramó su sangre para borrar nuestro» pecados,
bosa en sí mismo, en su lozanía y fortaleza, rechazando la que eran las cadenas del cautiverio. Vano y amarró al fuer-
voluptas Creatoris, el gozo limpio y subido del Señor. Por te con las ligaduras de su pasión 50 . En nuestro cautiverio
lo cual, en el plan divino de la redención, la extirpación de 11
Los teólogos asignan a la gracia una doble función : la de cu-
la soberbia constituye uno de los fines primordiales de la rar la debilidad e impotencia del hombre caído y herido y la de ele-
encarnación del Verbo, que ha venido, como Médico om- var sus facultades a la categoría de principio sobrenatural de vida,
nipotente, para sajarnos y curarnos el tumor pe'lagiano, y haciéndolas capaces de actos superiores al orden y dinamismo propio.
La gracia, en cuanto remedia la debilidad originada del primer peca-
la excesiva confianza en la fuerza de la naturaleza y libre do, se llama sanante o medicina], y elevante, en cuanto pone en nos-
alfaedrío: Venit sanare tumorem nostrum magnus Medi- otros un nuevo principio vital superior. Aquélla destruye ia im-
cusis. Bajada la hinchazón del espíritu, fácilmente viene potencia moral en que se halla el hombre aun para realizar actos
la templanza, o digamos, la humildad de la carne. Por am- naturalmente honestos, la segunda crea una potencia nueva, una ap-
titud sobrenatural para realizar obras gratas a Dios y dignas de un
bas heridas se desangra el hombre, perdiendo las energías premio eterno, consistente en la contemplación fruitiva de su esen-
vitales de su ser. Por eso, como consecuencias, le siguen cia (cf. THOMA J. M C K U G O , De relatione ínter gratiam augustinianam
igualmente la ignorancia y dificultad (ignorantia et dif- et gratiam actualem, pp. I O - I I (Mundelein, Illinois, 1936) ; L. JAN-
SENS, Summa theol., VIII, De hominis elevatione et lapsu. De qua-
ficultasj. La soberbia obscurece el espíritu, apartándole de luor praecipuis vulneribus, p. 708-710).
los manantiales de la luz divina, y dejándole en su propia 45
Serm. 135, 2, 6 : P L 38, 743. 74o ; BAC, Obras de San Agus-
obscura mansión terrestre, y la sensualidad agosta y debi- tín, t. 10. . . .
lita la energía de la voluntad, creando en él un estado de " «Quid retribuit mihi ? Primo nihil eram et fecit me. Perieram et
indolencia y pereza para toda acción viril y noble. quaesivit me ; quaerens iuvenit me, captivum redemit me, emptum
hberavit me, de servo fratrem fecit me» (Serm. 254, 6 : P L 38, 1185 ;
Para salir de tal situación y cautiverio necesita un au- BAC, Obras de San Agustín, t. 7).
xilio o fuerza sobrenatural, que recibe el nombre de gracia "Serm.
48
30, 2, 2 : P L 38, 188; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
4
Serm. 71, 19 : P L 38, 455 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
r
" Tract. in lo., 41, 9 : P L 35, 1697.
40
Serm. 156, 2, 2 : P L 38, 850-51. '° «Sanguineni suum ad hoc tuclit -ut peccata nostra deleret. Istae
41
Serm. post Maur. rep., Miscellanea Agostiniana, 567. erant catenae peccatorum. Venit lile, alligavit fortem vinculis pas-
42
Epist. 194, 27 : P L 33, 884 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 11. sionis suae (Serm. 130, 2 : P L 38, 726; BAC, Obras de San Agus-
43
Sermones post Maur. rep., Miscellanea Agostiniana, I, 567. tín, t. 7.
60 INTRODUCCIÓN GENERAL
SÍNTESIS DOCTRINA!. 61
hay un factor psicológico decisivo: los malos hábitos, los Tumbién la gracia nos liberta de la ira de Dios, que con-
. cuales, cuando son fuertes y nos dominan, constituyen una tribuye igualmente a una servidumbre y cautiverio. Todas
necesidad moral 5 1 . La debilidad del hombre proviene de su IÍIH religiones admiten un pavor peculiarísimo ante lo santo,
origen mortal y de la asiduidad en entregarse a los place- provocado no sólo por la distancia ontológica que separa la
res. Lo primero se deriva del pecado original, y lo segundo, criatura del Creador, sino también por el pecado, la ene-
del castigo de multiplicar los pecados personales. Lo pri- mistad o la ira de Dios. Quien se halla enemistado con Dios,
mero es una herencia de nacimiento; lo segundo, lastre y vive bajo la presión torturante que amarga la vida, como un
añadidura de la vida. Ambas cosas, como la naturaleza y criminal fugitivo, para quien no hay refugio que le libre
la costumbre unidas, hacen a la concupiscencia muy robus- de la faz del Omnipotente. Sólo la gracia, reconciliándole,
ta e invencible, y a eso llama pecado y dice que mora en la puede devolverle la alegría y la libertad: Attulit gratiam
carne, esto es, que ejerce como cierto imperio y reino 62 . Dei, abstulit irarn Dei 5fl. "De esta ira no nos libra sino la
La esclavitud espiritual impone como consecuencia la do- gracia de Dios". Mas no pensemos que Dios, al airarse, su-
minación diabólica, porque el hombre, como criatura onto- fre alguna perturbación, como nuestro ánimo mudable cuan-
lógicamente más débil que los espíritus puros, al emanci- do se enoja. Lo que se llama la ira de Dios es el castigo por
parse de la omnipotencia divina, que le ampara, cae en ma- el pecado, el cual 57no es de extrañar que pase igualmente a
nos del demonio, el cual con su perversidad y envidia as- los descendientes .
pira a contrarrestar el reino de Dios. Esclavitud del pecado El principio de esta libertad espiritual es el misterio de
y esclavitud diabólica significan lo mismo, porque el diablo la encarnación, o asimilación de Dios a¿ hombre, por ha-
nos sujetaba con los pecados: Non enim tenebat nos nisi berse hecho como uno de nosotros, a fin de que no temié-
vinculis peccatorumBS. Con la remisión de los pecados vie- semos acercarnos a El ni nos alejasen su majestad y ri-
ne la libertad: Remissa iniquitate liberarissi. La esclavitud quezas: Accepit paupertatem nostram ne divitias eius eoc-
diabólica es castigo de la deserción de Dios. El que no quie- pavesceres, et ad Eum accederé cum tua mendicitate non
re servir al Rey bueno ha de ir forzosamente a las galeras auderes 08. Cristo, haciéndose hombre, nos ha hecho herma-
del demonio: "Dios condena al hombre por el vicio, que des- nos a todos los hombres, convirtiendo el pavor de Dios,
honra su naturaleza, no por la naturaleza, que no se des- propio de pecador, en confianza y amor filial. Saber que so-
truye con el vicio. No es, pues, de admirar ni supone injus- mos amados de Dios es el fundamento más íntimo y pro-
ticia alguna que el hombre quede sujeto al espíritu impuro fundo de nuestra libertad espiritual; lo que crea en nos-
no por su naturaleza, sino por causa de su inmundicia, que otros un corazón nuevo con una santa gravitación hacia
contrajo con la mancha original y procede de la voluntad nuestro Bienhechor. Hay un temor de Dios santo, que nos
humana. Pues aun el mismo espíritu impuro es bueno como acerca a El e impide que nos apartemos de su amistad; pero
espíritu, malo como impuro. Lo primero es obra de Dios, lo hay igualmente un temor bajo y servil, que nos aleja de El.
segundo de su propia voluntad. Por lo cual una naturaleza Y de este temor nos libra la gracia, imprimiéndonos la ca-
más fuerte, esto es, angélica, trae sujeta con la ligadura ridad, que es esencialmente libre. Timor servus est, caritas
de los vicios a una naturaleza inferior, es decir, a la huma- libera est, dice59el Santo. El temor es siervo y servil, la ca-
na. Para este fin, el ángel Mediador, que es más fuerte, se ridad es libre . Y con esto señalamos uno de los efectos
hizo débil por los hombres; así queda destruida la soberbia más nobles de la gracia: la amistad divina, que es fruto de
del cautivador con la humildad del Redentor, para que el la gracia llamada delectante.
que se lisonjea de su fortaleza angélica en sojuzgar a los
hombres, sea vencido por el Hijo de Dios, abrazado a la fla-
queza humana" 55. 4. LA GKACIA DELEITANTE
La gracia crea en el hombre un estado afectivo supe-
rior, librándole del temor servil y del amor interesado y ha-
51 ciéndole amar la justicia por sí misma, por su honestidad
«Cupíditates nostrae quando validae sunt et quando eis servi-
mus, necessitates vocantun» (Enarrat. in Ps., 30, 14 : P L 36, 238). " Tract. in lo., 14, 13 : P L 35, 1510 ; BAC, Obras de San Agus-
52
Conf,, VIII, s ; BAC, Obras de San Agustín, t. 2. ¿ÍJI t I "í
51
Serm. 130, 2 : P L 38, 726 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7. 's7 Epist. 184, 2 (PL 33, 790) : «Ab hac ira Dei non liberat nisi gra»
54
Enarrat. in Ps., 84, 5 : P L 37, 1072.
tia Dei».
" De grat. Christi, 2, 46 : P L 44, 408-9 ; BAC, Obras de San Agus- í8
tín, t 6. Enarrat. in Ps., 101, serm. 1, n. 1 : P L 37, 1294.
" Serm. 158, 13, 14 : P L 38, 857 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
62 INTRODUCCIÓN CKXERAI.
S Í N T E S I S DOCTRINAL" 63
y hermosura, como resplandor de la belleza soberana de
Dios. Con la sanidad desaparecen las codicias bajas y se bios en los corazones. A este propósito cita el Santo el ejem-
robustece el señorío de la libertad. Venit sanitas et perit plo de Asuero, cuyo iracundo ánimo y semblante, ofendido
cupiditas, dice el Santo 60 . contra E s t e r , mudó repentinamente en dulzura y suavidad:
"Dios le volvió a donde quería, mudando su ira en dulzura;
Lenta v gradualmente se logran estos efectos o rasgos
lo cual es más de admirar que si sólo le hubiera inclinado
del hijo adoptivo de Dios. "Como la ley no se destruye con
a la clemencia sin haberle hallado poseído de un sentimien-
la fe, tampoco el libre albedrío con la gracia, antes bien se
to contrario... Lean, pues, y entiendan, sepan y confiesen
confirma con ella. Pues n i la ley se cumple sin el libre al-
que por un poder tan oculto y maravilloso como inefable
bedrío; mas de la ley viene la experiencia del pecado; por
obra Dios en el corazón del hombre no sólo buenas revela-
la fe, la impetración de la gracia contra el pecado; por la
ciones, mas también buenos cambios de voluntad" ° 5 .
gracia, la sanidad del vicio culpable; por la sanidad, la li-
bertad del albedrío; por el ejercicio del libre albedrío, el E s t a buena voluntad que Dios produce en las almas es
amor a la justicia; por el amor a la justicia, el cumplimien- la caridad, porque bona voluntas caritas <K. E s decir, la gra-
to de la ley. Luego así como con la fe no se anula el valor cia produce una inclinación gustosa al bien, una gravitación
de la ley, antes se establece, porque la fe consigue la gra- íntima que excluye toda violencia. E s clásico sobre este pun-
cia p a r a cumplirla, de igual modo, el Libre albedrío no se to el comentario a las palabras de Cristo: Nadie viene a
nulifica con la gracia, sino se garantiza, porque la gracia mí si el Padre no le atrajere. Nadie viene a mí si no le fue-
nos hace a m a r libremente la justicia" 6 l . re dado del Padre. Y si recordamos el contexto de esta ex-
He aquí señalado el proceso de la liberación de la vo- presión, hallamos las siguientes p a l a b r a s : Nadie viene a mí
luntad h a s t a conseguir su más alto g r a d o : el gusto d e la si el Padre, que me envió, no le arrastrare.
justicia. Las t r e s funciones de la g r a c i a — s a n a r , libertar y No dijo condujere, sino a r r a s t r a r e (traxerit). E s t a violen-
deleitar—se combinan en la psicología s o b r e n a t u r a l . De dos cia se hace al corazón. ¿ D e qué te maravillas? Crees y vie-
modos actúa el Creador en n u e s t r a voluntad inclinándonos nes, a m a s y eres a r r a s t a d o . No creas que se t r a t a de una
a creer: ora extrínsecamente, por las exhortaciones evangé- violencia áspera y d u r a ; no. E s dulce y suave; la misma
licas, en que los mandamientos de la ley contribuyen a ha- suavidad te a r r a s t r a : Ipsa suavitas te trahit. ¿ N o es atraída
cernos más conscientes de n u e s t r a impotencia p a r a que acu- la ovejita hambrienta mostrándole un manojo verde? Y n o
damos a pedir la gracia que justifica; ora intrínsecamente, viene a empellones corporales; su misma afición le a t r a e .
allí donde está franca la entrada de los pensamientos, sin De igual manera vienes t ú a Cristo; no se requieren largos
que uno sea dueño de ellos; pero el consentir o disentir es viajes. Cuando crees vienes a C r i s t o 0 7 .
función propia de la voluntad: Sed consentiré vel dissentirv La expresión Ipsa suavitas te trahit resume la psicología
propriae voluntatis est02. agustiniana entre la gracia y el libre albedrío. lile nisi prior
,Hay en el hombre un profundo santuario reservado a det suavitatem, térra nostra non habebit nisi sterilitatem68.
la soberanía divina, donde actúa aquella manus mitis- E s t a es la teoría famosa de la delectatio caelestis, que nos
sima et misericordiosissima pertractans cor meum es. Mano recuerda la teoría del Lustprinzip, de S. F r e u d , si bien se
suavísima y misericordiosísima, que mueve e inclina a don- t r a t a aquí de dos deleites opuestos. El Doctor de la Gracia
de le place las voluntades h u m a n a s : Sine dubio habens hu- admite el principio de un divino deleite, voluptas Creatoris,
manorum cordium quo placet inclinandorum omnipotentis- con que se dinamiza sobrenaturalmente la voluntad huma-
simam potestatem ° 4 . na, tan apegada a los placeres de los sentidos. Dos amores
En virtud de su soberanía, puede el Creador con suma y dos deleites han levantado dos ciudades, cuyos contrastes
destreza y suavidad manejar los más íntimos resortes para forman el drama y tragedia de la Historia.
mover a las almas y lograr por este medio radicales cam- Las palabras bono, voluntas, delectatio caelestis, delecta-
,0 tio victrix, voluptas Creatoris, caritas, boni cupiditas, sua-
61
Serm. 256, 7 : HL 38, 1190. vitas, inspiratio suavitatis, dulcedo, benedictio dulcedinis
De spir. et lit., 53 : PL 44, 233 ; BAC, Obras de San Agus-
tín,62t. 6.
De spir. et lit., 34, 60 : PL 44, 240 ; BAC, Obras de San Agus- "5 De grat. Christi, 24, 25 : PL 44, 372-373 ; BAC, Obras de San
tín,63t. 6. Agustín, t. 6.
04
Conf., VI, s : BAC, Obras de San Agustín, t. 2. " Ibid., 2i, 22 : PL 44, 371.
De cor. et grat., 14, 15 : PL 44, 943 ; BAC, Obras de San Agus-
tín, t. 6. "' Serm. 131, 2 : PL 38, 750 ; BiAC, Obras de San Agustín, t. 10.
" Serm. 169, 7 : PL 38, 920 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
84 INTRODUCCIÓN GENERAL
SÍNTESIS DOCTRINAL 65
trapone las dos filiaciones: la una, natural, y la otra, graciosa nece al tesoro más sacro y puro lo mismo en Oriente que
y sobrenatural. Se suele decir que una de las aportaciones en Occidente. A San Agustín debemos fórmulas espléndidas
de la teología medieval es la distinción más explícita de lo sobre la theopoíesis, o la participación de la naturaleza di-
natural y sobrenatural. Este es uno de los méritos indiscu- vina por el hombre. La frase de San Atanasio: "Dios se
tibles de la especulación tomista. Mas la distinción de am- hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios", la ha re-
bos órdenes informa igualmente el pensamiento del Doctor petido San Agustín.
de la Gracia. Sin ella, la polémica contra Pelagio no tendría Deus enim Deum te vult faceré, non natura sicut est Ule
sentido, pues precisamente él estaba empeñado en confun- quem genuít, sed dono et adopüone " .
dir ambos órdenes de dones y privilegios, llamando gracia Esta deificación la obran dos amores: el divino, que ee
al libre albedrío y a sus posibilidades. San Agustín siempre anticipa a amar al hombre y crea en él un amor cuya fun-
califica de sobrenatural la filiación: "Yergue tu corazón, ¡oh ción más esencial es asimilarnos a Dios: Amando Deum
raza humana!; respira las auras de la vida y de una segu- efficimur dii1S. No sólo hemos sido hechos cristianos, sino
rísima libertad. ¿Qué oyes? ¿Qué promesa se te ha hecho? Cristo: "Congratulémonos y demos gracias a Dios no sólo
Dióles potestad. ¿Para qué? Dióles potestad para hacerse por haber sido hechos cristianos, sino Cristo". ¿Entendéis,
hijos de Dios. No eran hijos y se hacían hijos; pues El, por hermanos, cuan grande es la gracia de ser Dios Cabeza
quien fueron hechos hijos de Dios,,ya era Hijo de Dios y nuestra? Admiraos, alborozaos; hemos sido hechos Cristo.
se hizo hijo de hombre. Te elevó para ser lo que no eras: Pues si El es nuestra cabeza, nosotros somos miembros; el
Levavit te ad id quod non eras, quia alius eras. Anímate hombre completo, El y nosotros. Sería una arrogancia inso-
pues; -gran promesa se te ha hecho; pero la promesa la ha portable el atribuirnos esto si no se dignara proponértelo
hecho el grande" 75. "El carácter sobrenatural de la adop- el que dijo por boca del mismo Apóstol: "Vosotros sois el
ción, dice Portalié, es uno de los puntos fundamentales de cuerpo de Cristo" 79.
la doctrina de San Agustín, que es extraño se haya podido
negar. Cuando él sostiene que esta adopción es una gracia San Agustín es de los Doctores católicos que más han
incomparable, no lo prueba por nuestro estado de pecado- desarrollado en la predicación la doctrina del cuerpo místi-
res (sistema jansenista), sino por esta razón universal y co. Y si en la polémica contra Pelagio insistió tanto en la
profunda: que nosotros somos criaturas y la adopción nos insuficiencia y miseria del hombre, cuando se dirige a los
diviniza, nos hace partícipes de la naturaleza de Dios" 76. fieles, sobre todo al comentar los Salmos, los nutre con el
misterio de Cristo y su conexión vivificante con los miem-
Por lo dicho, también conviene acoger con la debida re- bros. La unión de la Cabeza y los miembros significa una
serva la diferencia que suele realzarse entre la teología de vivificación constante, un derrame de vida sobrenatural que
los Padres griegos y latinos. En la doctrina de la redención, deifica a los cristianos: "Brote, pues, para nosotros de
los primeros han puesto de relieve, sobre todo, el aspecto nuestra Cabeza la misma fuente de gracia, para difundirse
positivo y ontológico, la theopoíesis, la deificación, mientras por todos sus miembros según la medida de cada uno. Con
la teología latina, por obra de San Agustín, se mantiene la gracia con que todo hombre desde el comienzo de su fe
adicta al aspecto negativo y pesimista, es decir, a la remi- se hace cristiano, con la misma, aquel Hombre desde el
sión del pecado y liberación del demonio. Como cierto ligero principio de su existencia fué hecho Cristo; por virtud del
matiz puede admitirse la diferencia indicada, pero sin ne- mismo Espíritu ha renacido aquél y nacido éste; el mismo
gar que el aspecto ontológico y positivo o la doctrina de la fóspíritu produce en nosotros la remisión de los pecados,
deificación ha logrado en el Occidente el debido realce y (|iie hizo que El no tuviera ningún pecado" so .
consideración.
En el Oriente, como en el Occidente, las polémicas o las El Christus facti sumus entraña a la vez la deificación,
herejías imprimieron movimientos particulares a ¡a marcha " Serm. 166, 4 : P L 38, 909.
del pensamiento. Así, el pelagianismo, negador del pecado '" Serm. 121, 1 : P L 38, 678 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 10.
original, obligó a San Agustín a ocuparse de él y de sus '" «Ergo gratulemur et agamus gratias, non solum nos christianos
consecuencias y a ahondar en el aspecto negativo de la re- Curios esse, sed Christum... Admiramini, gaudete, Christus facti su-
dención. IlliiH. Si enim caput Ule, nos membra ; totus homo lile et nos... Ple-
llltutlo Iergo Christi caput et membra» (In lo. Evang., tr. 21, 8 :
No obstante lo dicho, la doctrina de la deificación perte- ¡'I- .15» S68 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 13.
«Appareat itaque nobis in nostro capite ipse fons gratiae unde
75 wrunihun uniuscuiusque mensurara se per cuneta eius membra dif-
Serm. 342, 5 : PL 39, 1504.
?6 filinlut. Ea gratia fit a b initio suae fidei homo quicumque christianus
L>TC, Saint Augustin, col. 2393.
68 INTRODUCCIÓN GEKERAL SÍNTESIS DOCTRINAL 69
justificación y filiación, que son términos equivalentes: Qui De aquí la superioridad de la nueva alianza sobre la an-
autem iustificat, ipse deificat, quia iustificando filios Dei tigua y del hombre nuevo sobre el antiguo. La psicología
facitS1. del amor es mucho más noble, libre y eficaz que la del te-
De esta doctrina brota el manantial inagotable del gozo mor. Por eso fué enviado el Espíritu Santo, "para que in-
cristiano, porque "¿cómo no se henchiría de alborozo si a fundiese el amor, libertando a los hombre^ del temor. No:
un mendigo y peregrino que desconociera la nobleza de su se cumplía con el temor la ley; el amor trajo su cumpli-
linaje y anduviera penando y lastando con grandes trabajos miento. Temían los hombres y no hacían lo que tenían
y calamidades, de improviso se le comunicase esta noticia: mandado; amaron y lo cumplieron. Temían los hombres y
"Tú eres hijo de un príncipe; tu padre es un millonario; arrebataban las cosas ajenas; amaron y dieron las suyas 8 5 .
¿quieres venir conmigo a su casa?" ¿Cuál sería su gozo si La caridad sobrenatural, que todo lo hace gustoso, "se' re-
alguien le diera con verdad este mensaje? Vino, pues, el ve- laciona íntimamente con la gracia actual, y es difundida
raz apóstol de Jesucristo y nos dijo: "¿Por qué andáis así en los corazones por el Espíritu Santo para que el hombre
desesperados de vosotros mismos? ¿Por qué seguís en la se deleite y ame el sumo Bien, que es Dios: Ut accipiat Spi-
aflicción y miseria y os consume la tristeza? ¿Por qué vais ritum Sanctum quo fit in anima eius delectatio dilectioque
en pos de vuestros locos deseos, agobiados con la penu- summi illius atque incommutabüis Boni quod Deus estsa.
ria de vuestros placeres? Tenéis Padre, tenéis patria, te-
néis patrimonio". No aparece todavía lo que somos; somos
hijos de Dios, pero en esperanza82. 6. LA GRACIA INHERENTE
La filiación divina produce un espíritu nuevo, una reno-
vación no sólo cualitativa y ontológica, sino moral y afec- Aunque la polémica agustiniana tomó por blanco de sus
tiva. El resorte vital del hijo es el amor, como el del siervo esfuerzos el probar la existencia, sobrenaturalidad, gratui-
el temor. Y el amor es principio de libertad íntima: Caritas dad y necesidad de la llamada gracia actual, es decir, de
libera est83. El hijo anda gozoso y cantando por la casa de un auxilio transitorio de Dios para obrar justamente, sin
su padre celestial. Sus mandamientos se hacen amables y embargo, no sería lógico pensar que San Agustín sólo ad-
suaves para el que ama, graves para el que servilmente le mite una justificación transitoria, nominal, extrínseca o
teme. "Tal es la nueva justicia que proviene del beneficio imputativa, y no cualitativa e inherente, contra lo que en-
de la gracia, de suerte que se hace gustoso, no temible, su señaban los protestantes.
precepto, según se pide en el Salmo: Suave eres, Señor; en- Hay una justicia de Dios y una participación de la jus-
séñame a cumplir con gusto tu justicia. Lo cual pide para ticia divina que se hace nuestra. Se llama justicia de Dios,
no verse forzado a vivir servilmente bajo el peso de la ley para que no piense el hombre que es propiedad 3uya na-
por el temor del castigo, sino con libre caridad se deleite tural: Est enim iustitia Dei quae et nostra fit, cum donatur
en ella. Porque cumple libremente la ley el que la hace con nobis. Ideo Dei iustitia dicitur ne homo se putet a seipso
gusto: Praeceptum quippe líber facit qui libens facit" 84. habere iustitiam 8T. Es un maravilloso vestido con que Dios
adorna la naturaleza humana, y por la misma causa, don
qua gratia homo ille ab initio suo factus est Christus-, de ipso Spi- sobrenatural o añadido, porque los animales visten de lo
ritu et hic renatus de quo est ille natus ; eodem Spiritu fit ín nobis suyo, no los hombres. "Sea una justicia que provenga de
remissio peccatorurn, quo Spiritu factum est ut nullum haberet ille la gracia. De Dios te venga, no de ti. Tus sacerdotes, dice,
peccatum» (De praed. sanct.. 15, 3 1 : P L 44, 982; BAC, Obras de
San A Pttstín, t. 61. HC revisten de justicia. El vestido se recibe, no nace, como
81
Enarrat. in Ps., 49, 2 : PL 36, 565. «Homines dixit déos, ex los cabellos": Vestís accipitur, non cum capillis nascitur:
gratia sua deificatos, non de substantia sua natos... Si filii Dei facti pécora de suo vestiuntur 88. Esta metáfora del vestido in-
sumus, et dii facti sumos ; sed hoc gratiae est adoptantis, non natu-
rae generantis» (ibid. : P L 36, 565). dica tres cosas: adherencia a la persona, adorno y don so-
82
Enarrat. in Ps., 84, 9 : PL 37, 1024. brenatural. Ella sugiere fácilmente el paso al hábito y la
83
84
Serm. 156, 14 : P L 38, 857.
De grat. Christi, 13, 14 : P L 44, 368 ; BAC, Obras de San Agus- " Enarrat. in Ps., 90, serm. 2, 8 : P L 37, 1167.
tín, t. 6. No se colija de lo dicho que el temor de las penas es malo " De spir. et Ut., 3, 5 : P L 44, 2003 ; BAC, Obras de San Agus-
para San Agustín ; antes bien, es útil y provechoso. Es como el tín, t. 6.
guarda de la viña del alma y el pedagogo que lleva a la ley : «Est " Enarrat. in Ps., 30, 6 : P L 36, 233. «Sic fit nostra ut sit nobis
enim quídam custos timor, quasi paedagogus legis» (Serm. 161, 8 : f x Deo» (De grat. Christi, 13, 14 : P L 44, 367 ; BAC, Obras de San
P L 38, 882I. «Fac vel timore poenae si nondum potes, amore iusti- Agustín, t. 6).
tiae» (Serm. 156, 13 : ibid. 857). *" Serm. 160, 89 : P L 38, 922 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 7.
INTRODUCCIÓN GENERAL
SÍNTESIS DOCTRINAL 71
gracia habitual, que es un indumento místico según el len-
guaje de San Pablo 8 9 . Los antiguos la llamaban estola de de Dios. Y si es imagen, es también gloria y excelencia, en
la inmortalidad. que fuimos creados los hombres, aventajando á los otros
Ella envuelve una transformación interior no sólo en el animales. Pues de la misma naturaleza humana se dijo: El
modo de obrar, sino también en el modo de ser. La gracia varón no debe cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria
comprende dones o auxilios pasajeros para obrar y también de Dios. Esta naturaleza nobilísima entre las cosas creadas,
dones permanentes e inherentes a la misma alma, cualida- cuando es justificada por su Creador, es cambiada de defor-
des que elevan al hombre en su interior y lo hacen agra- me en forma hermosa: Cum a suo Creatore ab impietate
dable a Dios, como son la piedad, la humildad, la justicia. iustificatur, formosam transfertur in formam" 9i. La idea de
"Pues no hallaste en mí justicia, líbrame con la tuya. forma o de imagen hermosa implica una semejanza ontoló-
Esto es, líbreme aquel que me justifica, que hace piadoso al gica con Dios, que es el elemento más formal de la justifi-
impío, justo al injusto, vidente al ciego, erguido al que cayó cación. El cristiano posee una justicia propia, creada e in-
y gozoso al que lloraba. Esa gracia me libre a mí, no yo" 90. fusa: "Alabemos y ensalcemos a Dios, que creó la misma
Esta libertad, esta justicia, esta piedad, esta luz, esta ele- justicia en nosotros que la poseemos. El la hizo en nosotros.
vación espiritual, este gozo son dones habituales que crean Pues ¿quién creó en nosotros esta justicia sino el que nos
un modo de ser permanente e inherente como las cualida- justificó? De Cristo se dijo que justifica al impío. Nosotros
des, como la belleza al ser que lo adorna. Porque también somos los impíos. El nuestro justificador, al crear en nos-
la gracia constituye la verdadera hermosura del alma. Pues otros la justicia con que le agrademos: Et ipsam iustitiam
siendo ella obra del amor divino, que se adelanta y previene, ipse in nobis fecit qua ílli placeamus" 95 .
su primer efecto es hacernos amables: Ideo venit quia nos La Reforma sólo admitía una justicia trascendente e
amavit et non erat quod amaret, sed amando amabiles fe- imputativa, cuyo sujeto es Dios. San Agustín admite la jus-
cif91. ¿Cómo Dios nos ha hecho dignos de amor? Impri- ticia divina creadora y la justicia creada, que es don suyo:
miendo en nosotros una cualidad divina, una hermosura no- Iustitia Dei dicitur, non qua iustus est Deus, sed quam dat
bilísima: la justicia o santidad. ut ivstus sit homo per Deum B6.
Evertit faeditatem, formavit pulchritudinem. Summa et "Nuestra justicia, dice en otra parte, es participación de
vera pulchritudo iustitia est"2. "Nos amó el primero, dice la justicia divina. Y siendo en sí misma vida, también para
en otra parte, el que es siempre hermoso, nunca deforme, nosotros se hace vida, cuando de algún modo participamos
nunca mudable. ¿ Y a quiénes amó sino a los que eran defor- de ella: Etiam nobis fit vita cum eius efficimus utcumque
mes y feos? Pero no los amó para dejarlos en su deformi- participes. Asimismo, siendo en sí misma justicia, se hace
dad, sino para cambiarlos, y de deformes hacerlos hermo- igualmente para nosotros justicia cuando unidos a El vivi-
sos: Ut mutaret et ex deformibus faceret pulchros. Primo mos justamente; y tanto más o menos justos somos, cuan-
nigra fuisti, sed facta es alba ex gratia ipsius. Porque al- to más o menos estamos unidos a El. Mas no pensemos a
guna vez fuisteis tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor. Dios como algo semejante a nuestra justicia, sino creamos
Por eso se dice de ti: ¿Quién es esta que sube hermoseada? más bien que nosotros seremos tanto más semejantes a El
Ahora su vista es admirable y deslumhra: Iam mirab'üis, cuanto más participásemos de su justicia. Luego si hemos
iam vix contemplabilis" 93. Como la luz que colorea al cuer- de precavernos de imaginarnos a Dios semejante a nuestra
po iluminado, imprimiendo en él su índole luminosa, así la justicia, porque la luz que ilumina es incomparablemente
gracia hace partícipe al alma de la hermosura de Dios. Esto más brillante que lo iluminado, ¿cuánto más cautos hemos
llama también él renovación de la imagen divina en el hom- de andar para no aminorarla con respecto a nuestra justi-
bre. "Dice el Apóstol que somos transformados y cambiados cia? Pues ¿qué otra cosa es la justicia que hay en nosotros,
de una forma en otra y pasamos de una forma obscura a u otra cualquiera virtud por la que se vive recta y sabia-
una forma brillante, porque, aun siendo obscura, es imagen
89 91
Gal. 3, 27 ; 2 Cor. 5, 2. De Trin., XV, 8, 14 : PL 42, 1068 ; BAC, Obras de San Agus-
90
Enarrat. in Ps., 30, 6 : PL 36, 234. tín, t. 5
91 " Enarrat. in Ps., 08, 8 : PL 37, 1263.
92
«Miscel. Agost.», Sermones, 214.
Enarrat. in Ps., 44, 3 ; PL 36, 495. "" Tract. in loan. 26, 1 : PL 1607 ; BAC, Obras de San Agustín,
" Enarrat. in Ps., 103, 6 : PL 37, 1340. 1 13. Estas palabras han pasado a las definiciones del concilio de
1 1 .uto.
SÍJJTSSIS DOCiRIÑAL 73
72 INTRODUCCIÓN GENERAL
tra, si se atiende a su fuente de donde procede, como don
mente, sino la hermosura del hombre interior: Interioris gratuito, esto es, a la bondad de Dios.
hominis pulchritudof" 97 Y nótese que para San Agustín la gracia ennoblece y
Enlaza aquí San Agustín tres conceptos fundamentales santifica el mismo cuerpo, haciéndolo templo del Espíritu
en su teoría de la participación: justicia, similitud con Dios, Santo, conforme a la doctrina de San Pablo. "La santifica-
hermosura espiritual. Ellos expresan bien el valor cualitati- ción bautismal se confiere aún ahora hasta al mismo cuerpo,
vo e intrínseco de la gracia habitual tal como la ha defini- si bien no desaparece (totalmente) su corrupción, con que
do después la teología escolástica. La similitud cabalga so- lastima al alma. Y así, aun siendo castos los cuerpos, por
bre dos términos correlativos, que aquí son Dios y el hom- no obedecer los miembros al estímulo del pecado—por lo
bre, y supone una participación de rasgos comunes, que le cual ya comenzaron a ser templo de Dios—, sin embargo de
sirve de fundamento. También es intrínseca al espíritu la esto, todavía le queda a la gracia la tarea de perfeccionarlo
hermosura de la justicia, interioris hominis pulchritudo, por durante su edificación temporal, cuando la carne desea con-
la que se hace agradable a Dios, reformando y conformando tra el espíritu con movimientos que deben refrenarse, y el
a El la imagen: Secundum hanc pulchritudineni reforma- espíritu, contra la carne para perseverar en la santidad". 100 .
mur ad imaginem Dei98. Los dominios, pues, de la gracia son el hombre completo, el
Por eso, el justo puede gloriarse de una santidad propia, ser del alma con sus potencias y facultades, y el mismo
si bien recibida de Dios como don gratuito. cuerpo, que se hace templo del Espíritu Santo y órgano de
la santidad.
"¿Me atreveré a decir que soy santo? Si te tienes por
santo que se santifica y no necesita de santificador, te cie- Tampoco puede admitirse como apoyada en San Agustín
gan la soberbia y la mentira; mas si te consideras como la necesidad de la doble justicia, una inherente y otra im-
santo santificado, según aquello: Sed santos, como Santo putativa, que el P. Jerónimo Seripando quiso defender en
soy yo, atrévase el cuerpo de Cristo, atrévase hasta aquel el concilio tridentino, donde tanta parte tuvo como teólogo
hombre que ora desde los confines de la tierra con su Cabe- y general de la Orden agustiniana. Según él, la justicia que
za y bajo su Cabeza a exclamar: "Santo soy". Porque reci- el hombre logra con sus propias obras es insuficiente a cau-
bió la gracia santificante, la gracia del bautismo y de la sa de nuestra profunda corrupción y tiranía de la concupis-
remisión de los pecados: He aquí lo que fuisteis, dice el cencia, por lo cual se requiere una justicia suplementaria
Apóstol, después de enumerar muchos pecados graves y que se nos impute y levante nuestra confianza en la sal-
leves, ordinarios y horribles. He aquí lo que fuisteis; pero vación. El pasaje de Isaías: Iustitiae nostrae quasi panni
ya habéis sido purificados, ya habéis sido santificados. Si menstruatae (64, 6) y algunos textos de San Agustín le sir-
los llama santificados, diga, pues, cada uno de los fieles: vieron de fundamento para aminorar el valor de la justicia
"Santo soy". No se oculta aquí la soberbia del hinchado, humana y ensalzar la de Cristo. Su opinión fué rechazada
sino la humilde confesión del agradecido. Si dices que eres por el Concilio. El doctor Henninger ha estudiado este punto
santo por ti mismo, muy soberbio eres. en relación con la doctrina del Santo en su libro Sancti Au-
gustini doctrina de duplici iustitia. Inquisitio historico-crití-
Igualmente, si eres fiel de Cristo, miembro de Cristo, y ca in opinionsm Hieronymi Seripandi (11^93-1563) de iusti-
no te llamas santo, un ingrato eres. Clama, pues, a Dios: ficatione eiusque habitudine ad doctrinam S. Augustini101.
"Santo soy, porque tú me has santificado; a ti se debe esta "San Agustín, lo mismo al interpretar la iustitia Dei como
gracia, no a mis méritos". Al contrario, si los cristianos, por el sentido que da a la palabra iustificatio y por la ma-
bautizados en Cristo y hechos miembros de su cuerpo, dicen nera de describir la actividad del hombre justificado, ense-
que no son santos, infieren una injuria a la Cabeza de que ña la justicia inherente". Tal es la conclusión de su tesis.
son miembros. Mira adonde fuiste elevado y apropíate la Ni tampoco ha enseñado el Santo que la justicia inherente
dignidad de la Cabeza" " . no basta para la salvación y que fuera necesaria una jus-
La santidad, pues, es nuestra y no nuestra en cierto sen- ticia imputativa, que Seripando creyó hallar en él forzando
tido; nuestra, en su realidad inmediata y participada, con- el sentido de algunos textos.
tra la concepción herética de los protestantes; y no nues-
100
" Epist. i2o, 19 : PL 33, 461-2 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 8 Cont. Tul, VI, 13, 40 : PL 40, 844-845.
98 101
Ibid., ibid. Sank Grabrieler Studien, n. 3 (Modling- 1935).
'* Enarrat. in Ps., 85, 4 ; PL 37, 1084. .
74 INTRODUCCIÓN GENERAL
S Í N T E S I S DOCTRINAL 75
dad divina, que a n u e s t r a s obras h a prometido la eterna re- eos de la antropología sobrenatural del cristianismo, sin cuya
compensa. profundización difícilmente puede comprenderse al ser hu-
E l se ha hecho deudor a causa de sus p r o m e s a s : Debitar mano, en quien se a g i t a n los sentimientos del pecado, el re-
enim factus est, non aliquid a nobis accipiendo, sed quod ei cuerdo del paraíso perdido, o de la edad de o r o ; e1 deseo de
placuit promittendo. Y así, podemos decirle: "Danos lo que la inmortalidad y la nostalgia del reino de Dios. Elevación
nos has prometido, porque hemos hecho lo que nos mandas- sobrenatural, caída y redención: he aquí el tríptico del hom-
te. Y tú mismo lo has hecho, porque nos ayudaste a ha- bre, cuyo centro ocupa el Hombre-Dios.
cerlo" 113 . E n su primera situación, el hombre inocente, recién sali-
Luego, según lo dicho, la corona misma de la justicia es do de las manos de Dios, fué vaso escogidísimo de prerroga-
corona de gracia, porque en la vida eterna, "Dios n o t a n t o tivas y preeminencias singulares, debidas a la generosa li-
coronará t u s méritos, cuanto sus g r a c i a s " : Tune Deus coro- beralidad del Creador.
nabit non tam merita tita, quam dona sua lli. Así las resume San A g u s t í n : Dios te ha hecho animal ra-
San P r ó s p e r o resumió esta doctrina en su Carmen de In- cional, te aventajó a las bestias, te formó a su i m a g e n :
gratis: Rationale animal te Deus fecit, praeposuit te pecoribus, ad
Si quid enim recte gerimus, Domine, auxiliante imaginem suam te formavit x.
te gerimus. Tu corda moves, tu dona petenti E s un compuesto de carne y espíritu: Ex anima et carne
quae daré vis tribuis, servans largita creansque constat totus homo 2 . Aquí radica su miseria y su grandeza
de meritis merita et cumulans tua dona coronas. metafísica. Como ser espiritual y r e t r a t o de Dios, el hombre
admite los más gloriosos privilegios, que n o le fueron rega-
Y en un verso medieval atribuido a Prevotin o a Hilde- teados en su origen. F u é creado en un estado de virilidad
berto, se dice muy a g u s t i n i a n a m e n t e : perfecta: Non párvulas factus est, sed perfecta mole mem-
brorum 3.
Quidquid habes meriti praeventrix gratia donat.
Nil Deus in nobis praeter sua dona coronat. Como imagen de Dios recibió el conocimiento de la ver-
dad y el amor a la virtud 4 . El primero fué perfectísimo, se-
Así, concluyendo, diremos que San Agustín ha completa- gún ha deducido la tradición católica de la imposición de los
do el sistema de la gracia con los principios fundamentales nombres hecha por Adán a toda clase de animales 5 . "Los
de la doctrina del mérito, a s a b e r : el mérito se apoya sobre espíritus más sutiles y agudos, en comparación de A d á n , son
la libre voluntad de Dios y no sobre un deber estrictamente. de una plúmbea pesadez": Plumbei iudicanture.
jurídico; es necesaria la cooperación de la voluntad h u m a n a El universo se reflejaba en su mente con todo el esplen-
y de la buenas obras, sobre todo de las obras de misericor- dor y magnificencia de obra de Dios y escuela de la sabidu-
dia, sin que falte la gracia, esto es, el impulso sobrenatural ría. Por la escala de las c r i a t u r a s subía al Creador, sin que
de la caridad, que busca a Dios, como soberano Bien; el mé- ninguna cosa detuviera el vuelo libre y alegre de su pensa-
rito es sólo asequible en la vida presente, y en la eterna se miento. Ningún misterio se celaba en el interior de los se-
nos da el premio y recompensa (tuerces, praemium), coro- res. Todos eran amigos suyos y pregoneros de la omnipo-
nando Dios sus dones al coronar a los j u s t o s . tencia, sabiduría y bondad del Señor. Adán vivió en el uni-
verso como en su propia casa, señoreándolo con su mente y
recreándolo en ella p a r a espectáculo de su contemplación.
rv
1
ELEVACIÓN Y CAÍDA DEL HOMBRE 2
Serm. 358.
3
Tract. in lo., 98, 1 : PL 35, 1882.
De pee. mer. et remis., I, 27 : PL 44, 149 ; BAC, Obras de San
P a r a leer los libros de San A g u s t í n sobre la gracia, con- Agustín,
4
t. 9.
..viene atender, a las t r e s situaciones por que h a pasado el El conocimiento y el amor de Dios pertenecen a la esencia de
la imagen divina : «lile spiritus dicitur factus ad imaginem et simi-
h o m b r e : de inocente, caído y redimido. Son los temas bási- litudinem Dei, in quo est cognitio veritatis et amor virtutis. Imago
113
(tiquidem in cognitione, similitudo in dilectione ; imago quia ratio-
«Illo'ergo modo póssumus exigere Dorninum nostrum ut dica- niilis, similitudo quia spirilualis» (De spir. ei anima c. 10). Aunque
mus : «Redde quod promisisti, quia fecimus quod iussisti. Et hoc tu este libro no es de San Agustín, se alimenta de sus ideas.
fecjsti,
114
quia laborantes iuvisti» (Serm. 158, 2 : PL 38, 863). " Gen. 2, 19. Cf. De Gen. ad litt., VI, 25, 36 : PL 34, 354.
Serm. 170, 10, 10 : PI. 38, 933. ' Op. imp. contra lulianum, IV, 75 : PL 45, 1381.
78 INTRODUCCIÓN GENERAL
ELEVACIÓN Y CAÍDA DEL HOMBRE 79
A los dones de la ciencia y sabiduría acompañaba el amor concorde vigilancia del alma y del cuerpo y una observan-
fruitivo, fruto de la amistad con Dios, que le hablaba con la cia exacta del divino precepto sin fatiga. No existía cansan-
voz de todas las cosas. Mejor que el convertido de Tagaste, cio que molestase al ocio ni sueño que oprimiese contra la
él podía decir: Omnia undique mihi dicunt ut te amem7: voluntad"".
"Todas las cosas de todas p a r t e s me dicen que te a m e " . Tal fué la suma de bienes de que gozó el h o m b r e en su
Y es propio del amor ventear en todo el r a s t r o del Amado estado de inocencia o de perfecta imagen de Dios: gracia
siguiendo los vestigios de su hermosura, como lo hacía A d á n . santificante, justicia original, ciencia perfecta, virtudes na-
A ñ á d a s e a lo dicho la plena concordia de la acción, sin turales y sobrenaturales, inmortalidad, dominio de las cria-
contrariedad de ningún deseo o apetito a los dictámenes de t u r a s , inmunidad de la concupiscencia y dicha completa.
la conciencia moral, y tendremos un tipo de vida cuyo se- De aquí la gravedad de su caída. "La naturaleza de Adán,
creto se perdió con el pecado. cuanto estuvo más sublimada, t a n t o más grave caída t u v o .
A este conjunto de bienes y favores puede llamarse es- F u é tal su naturaleza entonces, q u e . n i podía morir, de no
tado de integridad, siguiendo a n u e s t r o S a n t o : " L a n a t u r a - haber querido pecar; fué tal su naturaleza, que no tenía nin-
leza h u m a n a , aunque perseverase en el estado de integridad g u n a discordia de carne y espíritu; fué tal su naturaleza,
en que fué creada, n o podría conservarse a sí misma sin la que no tenía que pelear contra ningún vicio, porque ningu-
ayuda del Creador; luego si n o puede conservar sin la divi- no tenía" 10 .
na gracia la salud que recibió, ¿cómo sin la misma gracia de Sometido por Dios a u n a prueba fácil en el j a r d í n de las
Dios p o d r á r e p a r a r l a una vez perdida ? s Ningún defecto delicias, faltó a la obediencia debida al Creador comiendo
mancillaba su pensamiento, su conciencia y su carne. L a s del fruto prohibido.
pasiones estaban sometidas a la razón, y ésta obedecía al Comienza, pues, la historia trágica del hombre rebelde
Creador con un sosiego íntimo y dichoso. He aquí cómo des- y caído.
cribe el Santo aquel estado: "Vivía el hombre en el paraíso La desobediencia fué su pecado; pero San Agustín ve en
como quería mientras se sometía a la voluntad de Dios; vi- ella un pecado global, cuya raíz está en la aversión de Dios,
vía gozando de Dios, con cuyo bien era bueno; vivía sin ne- consentida con pleno consentimiento libre.
cesidad de cosa alguna, y así tenía en su potestad el poder E n la soberbia tuvo principio el movimiento de aversión,
vivir siempre. Abundaba la comida por que no tuviese ham- pues "no es de creer que el t e n t a d o r hubiese vencido al hom-
b r e ; la bebida, por que no tuviese sed. Tenía a mano el ár- bre si en su espíritu no se hubiera levantado primero un
bol de la vida, p o r que no le menoscabase la senectud; ni sentimiento de orgullo que él debió reprimir" " . E n aquel
había género de corrupción en su cuerpo ni padecía moles- proceso de la primera tentación y caída h a visto San Agus-
tia alguna. Ninguna enfermedad interna ni accidente exter- tín la psicología de toda tentación en sus t r e s m o m e n t o s :
no era de temer, porque gozaban de perfecta salud en el suggestio, delectatio, consensus.
cuerpo y de cumplida tranquilidad y paz en el a l m a ; y así Tres personajes encarnan los tres f a c t o r e s : la serpiente,
comió en el p a r a í s o no hacía frío ni calor, así para los que la mujer y el hombre. La sugestión y solicitación al mal vino
en él vivían no había objeto que por deseado o temido alte- del espíritu perverso, solapado en el reptil; E v a representa
rase su buena voluntad. No había cosa melancólica ni tris- el deleite, el apetito inferior y carnal, y A d á n , el consenti-
te, n a d a vanamente alegre. El verdadero gozo se iba perpe- miento de la r a z ó n 1 2 .
t u a n d o con la asistencia de Dios, a quien amaban con ar- E n el pecado de los primeros p a d r e s se manifiesta el per-
diente caridad, con corazón puro, con conciencia buena y fe verso apetito de autodivinización, que es la esencia misma
no fingida, y entre los casados se conservaba fielmente la del orgullo h u m a n o : "Pues ¿ q u é es la soberbia sino el deseo
sociedad indisoluble por medio del amor casto. Había una
°10 De civ. Del, XLV, 26 : PL 434.
1
Con/., X, 6 : BAC, Obras de San Agustín, t. 2. 11
Opus imp. cont. luí., VI, 22 : PL 45, 1553.
8
«Natura eniiri humana etiamsi in illa integritate in qua condita 12
De Gen. ad Ut., n , 5 : PL 34, 432.
est permaneret, nullo modo Creatore suo seipsam non adiuvante ser- De serm. Dom. in monte, I, 12, 34 (PL 34, 1246 ; BAC, Obras
varet : cum igitur sine Dei gratia salutem non possit custodire quam de San Agustín, t. 12) : «Tria ergo haec ut dicere coeperam, similia
accepit, quomodo sine Dei gratia potest reparare quam perdidit ? simt illi gestae rei, quae in Genesi scripta est, ut quasi a serpente
(Epist. 186, n , 37 : PL 33, 830; BAC, Obras de San Agustín, t. 11. li.it suggestio et quaedam suasio ; in appetitu autem carnali, tan-
El concilio segundo de Orange repite literalmente estas palabras en quam in Eva, delectatio; in ratione vero, tanquam in viro, con-
el canon 19 (cf. Denz. 192). scnsio».
80 INTRODUCCIÓN GENERAL ELEVACIÓN Y- CAÍDA DEL. HOMBRE 81
de una perversa elevación? Y esa perversa elevación con- dio": Cupiditate vero experiendae potestatis suae quodam
siste en abandonar el principio al que debemos' vivir unidos nutu suo ad seipsum tanquam ad médium proruit18. "Pues
y hacerse a sí mismo y constituirse en principio": Deserto ¿ cómo podría, dice en otra parte, ir tan lejos desde lo sumo
eo cui animus debet inhaerere, principio, sibi quoda.mm.odo hasta lo ínfimo sino pasando por medio de sí mismo?": Qua
fieri atque esse principium 13. igitur tam longe transisset a summis ad ínfima nisi per mé-
Aquél fué un pecado de lesa divinidad y de hurto sacri- dium sui? 1S> Esta caída en medio, esto es, en sí mismo, es el
lego: Rapere voluerunt divinitatem, perdiderunt felicitatem. primer efecto y golpe terrible de la primera culpa humana.
Quisieron hurtar la divinidad y perdieron su felicidad 14 . En términos morales se llama orgullo, apetito de divinidad,
Desde entonces el apetito de divinidad 15 , el ansia de ser de soberanía libre, inherencia morbosa y viscosa del espí-
como Dios, autónomos, felices e independientes, constituye ritu a sí mismo, orientación egocéntrica que vicia las ma-
la herida más profunda del hombre caído. La sugestión dia- nifestaciones del ser humano. Su tipo es el estoico o el pe-
bólica despertó este apetito en los primeros hombres, aun- lagiano, el hombre afianzado sobre sí mismo, sobre el plinto
que subyacía en las obscuras profundidades de su ser, ven- de su excelencia autonómica y personal.
cido por el resplandor de la presencia y magniñcencia del "Mas no paró aquí la caída de Adán; de sí mismo rodó
único Dios. El resultado fué como un eclipse de Dios en la hasta lo exterior, hasta el mundo de los sentidos o de los
conciencia y la emersión del yo, como una nueva potencia placeres carnales". Así, queriendo el hombre liberarse de
soberana y tiránica que todo lo absorbe. todo yugo ajeno, como Dios, por justo castigo, es precipitado
Para describir psicológicamente la primera caída y sus del centro de su espíritu a las cosas inferiores, con que se
consecuencias conviene atender a los dos elementos que deleitan las bestias: Ita cum vult esse sicut Ule sub nullo, et
San Agustín incluye en el pecado, es decir, una aversión y ab ipsa medietate poenaliter ad ima propellitur, id est, ad
una conversión: Ita fit ut malum sit aversio eius ab incom.' ea quibus pécora laetantur20. Esta caída se llama sensuali-
mutabili bono et conversio ad mutabilia bona 16. dad, y su herida más profunda, concupiscencia, siendo su
Al pecado de Adán se ajusta igualmente esta definición: tipo el epicúreo, el hombre que desprecia los valores del es-
Est autem primum vitium animae rationalis voluntas ea fa- píritu y sólo vive entregado a las satisfacciones de los sen-
ciendi quae vetat summa et intima ventas 17. El apartamien- tidos. Non potest nisi et se et corpus suum diligere21: "No
to de Dios se manifestó como una rebelión o desobediencia puede sino amarse a sí mismo y a su cuerpo".
formal al imperio de la Verdad, cuya voz resonaba en la Como es fácil advertir, hubo en aquella doble conversión
conciencia. En términos concretos, la aversión supone un —a sí mismo y a las cosas externas—un fenómeno de con-
doble abandono o deserción: abandona la criatura al Crea- tracción y encogimiento vital. El pecado, esencialmente egoís-
dor y el Creador a la criatura, dejándola en manos de su ta, es un acto de contracción: se enfrían y contraen la in-
consejo. Y perdido el apoyo y la fuerza de Dios, la criatura teligencia y la voluntad, con merma del ser humano y de
se desprende y cae en un profundo abismo de ignominia y sus aspiraciones más expansivas, de suerte que aunque Adán
de vileza. no perdió completamente su nobleza, inclinándose a sí mis-
Y pueden distinguirse dos golpes en esta caída o conver- mo, la menguó, viniendo a ser menos de lo que era cuando
sión a la criatura. En primer lugar hay una caída en sí vivía unido al Sumo Ser: Non sic defecit homo ut omnino
mismo, según ha explicado profundamente el Santo: "Tanto nihil esset; sed ut inclinatus ad se minus esset quam fuerat
más se adhiere uno a Dios cuanto menos se ama el yo; mas cum ei qui summe est inhaerebat22. Esta defección y men-
llevado el hombre por el deseo de experimentar el propio gua en el ser trajo como consecuencia la pérdida de la so-
poder, con cierta gravitación cae en sí mismo como en me-
18
De Trin., XII, n , 16 : PL 42, 1006 ; BAC, Obras de San Agus-
tín, 19t. 5.
" De civ. Del, XIV, 13 : PL 41, 420.
14 Ibid. : PL 42, 1007 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 5.
15
Enarrat. in Ps., 68, 9 : PL 36, 848. 20
De Trin., ibid. : PL 42, 1007 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 5.
16
Avidi divinitatis (Epist. 137, 3, 12 : PL 33, 521). " De doct. christ., 1, 23, 22 : PL 34, 27. «Et funduntur in ea quae
De lib. arb., II, 19, 53 : PL 32, 1269 ; BAC, Obras de San Agus- videntur et temporalia sunt et imagines eorvtn famélica cogitatione
tín, t. 3. L. Billot define el pecado : «Aversio a Deo fine ultimo per lambunt» (Conf., IX, 4, 10: BAC, Obras de San Agustín, t. 2). Los
voluntariam conversionem ad bonum commutabile» (De personali et. que en estas cosas visibles de fuera quieren gozar, fácilmente se des-
originali peccato [Prati 1910], p. 38). vanecen y derraman en las cosas visibles v temporales, y con famé-
" De ver. reí., 20, 38: PL 34, 138;. BAC, Obras de San Agus- lico pensamiento lamen fugazmente no más que sus imágenes.
tín, t. 4. " De civ. Del. XIV, 13': PL 41, 321.
82 INTRODUCCIÓN GENERAL
ELEVACIÓN Y CAÍDA DEL HOMBRE 83
pérdida de aquel ordo iustitiae, orden de justicia, que le de una raíz dañada, trae al humano 'linaje con la trabazón
mantuvo al principio sometido a Dios 30. Este orden de justi- • de las miserias hasta el abismo de la segunda muerte, que
cia que encerraba tantos tesoros sobrenaturales—la humildad no tiene fin, a excepción de los que se libran por beneficio de
y obediencia al Creador, el don de la sabiduría y con- la divina gracia" 34. He aquí formulado el dogma del pecado
templación, el amor fruitivo de Dios, la templanza y sumi- original, tan escandaloso para los racionalistas de todos los
sión de la porción inferior al espíritu, el goce de la inmor- tiempos, tan razonable para los que veneran piadosamente
talidad—fué destruido por la culpa, y entró el nuevo^ des- los juicios de Dios y el rigor de su justicia. Adán, como se-
orden en las cosas humanas. Es lo que llama también el milla primera y universal de la Humanidad, prevaricando
Santo la primera muerte—prima mors—, de la que fué con- personalmente, introdujo en la naturaleza de él derivada el
secuencia la segunda o la corporal La justicia es la verda- germen de decadencia, que pasa a sus descendientes. Del
dera vida del alma, que se pierde con el abandono de Dios, mismo modo que, en el orden físico, un enfermo engendra
como la vida corporal se pierde con el abandono del alma. una raza enferma, así los primeros padres, culpables y des-
"El día que comiereis de este fruto moriréis de muerte". pojados de los más altos privilegios, han dado el ser a una
•Como si les dijera: El día que me dejareis por la desobe- descendencia estiomenada y enclenque.
diencia, os desampararé por la justicia: Qua die me dese- "Con el antiguo y gran pecado de nuestro primer proge-
rueritis per inobsdientiam, deseram vos per iustítiam31. El nitor, toda la naturaleza humana ha sido viciada": Primi
movimiento rebelde de la carne denunció al punto la deser- genitoris antiquo magnoque peccato natura humana univer-
ción divina de la justicia y sintieron la primera muerte, con sa vitiata est35.
que Dios desamparó al alma: Sensa est mors una in qua "El primer Adán, dice en otra parte, fué dotado de tan
deseruvt animam Deus 32. excelente naturaleza, por estar inmune de todo vicio, que
Cuando el alma desampara al cuerpo, viene la segunda también su pecado fué tanto más enorme que los pecados
muerte, umversalmente extendida a todo el género humano de los demás cuanto era mucho mejor que ellos. De donde
lo mismo que la primera 33. también el castigo que siguió inmediatamente a la culpa
Con lo cual indicamos la nueva dimensión del pecado de apareció tan grande, que al punto quedó sujeto a la necesi-
Adán, conviene a saber, su universalidad. "Dios crió al hom- dad de la muerte; ¡él, que podía no morir y mereció ser arro-
bre recto, como verdadero autor de las naturalezas y no de jado del lugar de tanta felicidad, prohibiéndosele alimentar-
los vicios; pero como éste se depravó por su propia volun- se del árbol de la vida! Y cuando ocurrió esto, en sus entra-
tad, y por ello fué justamente condenado, engendró asimis- ñas llevaba al género humano: In lumbis eius erat genus
mo hijos malvados y condenados. Porque todos estuvimos humanum. Por lo cual, según tenemos ya explicado, confor-
incluidos en aquel único hombre cuando todos éramos aquel me a aquellas leyes, muy ocultas, pero muy eficaces, de la
uno, que cayó en el pecado por la mujer, la cual fué forma- descendencia carnal, era lógico que los que habían de venir
da de él antes de pecar. Aun no había creado y distribuido a este mundo por la vía de la concupiscencia de la carne
Dios particularmente la forma en que cada uno habíamos df> sufriesen común condena, como también era lógico que los
vivir, pero existía ya la naturaleza seminal y fecunda de don- que por derecho de origen y en razón seminal estaban en-
de habíamos de nacer; de modo que, estando ésta corrom- cerrados en los lomos de Abrahán fuesen juntamente sepa-
pida y viciada por el pecado y sujeta al vínculo de la muer- rados. Luego todos los hijos de Adán quedaron infestados
te y justamente condenada, no podía nacer del hombre otro con el contagio del pecado y sujetos a la condición de la
hombre que fuese de distinta condición. Y así, del mal uso muerte. "Y por esta razón, aunque sean párvulos y no hayan
del libre aibedrío nació el progreso y fomento de esta cala- cometido por voluntad propia bien o mal alguno, con todo,
midad, la cual desde su origen y principio depravado, como ponqué estaban revestidos de aquel que pecó voluntariamen-
te, arrastran de él el reato del pecado y el suplicio de la
30
«Quamvis corpus anímale gestarent, nihil inobediens in jilo muerte; así como los párvulos que se revisten de Cristo, aun-
adversum se moven sentiebant. Faciebat quippe hoc ordo iustitiae. que nada hayan hecho por su propia voluntad, toman de El
ut quia eorum anima famulum corpus a Deo acceperat, sicüt ipsa la participación de la justicia y el premio de la vida
eidero Domino suo, ita illi corpus obediret, atque exhiberet vitae illi eterna" 36.
con,s;ruum sine una resistentia famulatum : hinc et nudi erant et non
confundebantun; (De pee. merit. et remis., I I , 22, 36 : P L 44, 172). 34
31
De civ. Del, X I I I , 15 : P L 41, 3S7. 31De civ. Del, XIII, 14 : PL 41, 386-7.
32
Ibid., ibid. Cont. luí., II, 177 : PL 45, 1318.
" «Mors prima quae totius est horrunis» (ibid., ibid.)". " Cont. luí. op. imp., VI, 22 : PL 45, 1554.
LA SITUACIÓN DEL HOMBRE CAÍDO 87
86 INTRODUCCIÓN GENERAL
"Sondeando toda la profundidad que el deseo de la felici- ley": Nam ipsi homines erant et vis illa naturas inerat eis
dad tiene en el alma humana, San Agustín descubre su ra- qua legitimum aliquid anima rationalis et sentit vt facit6&.
zón secreta en una relación vital, siempre existente entre En virtud de la misma fuerza, no hay hombre, por muy
ella y el Verbo divino. Ponqué la Verdad no se ha alejado impío que sea, que no tenga en su haber obras buenas.
del fondo del alma y porque allí nuestra mente está en "Pues como no impiden al justo la posesión de la vida
contacto con su luz en una manera íntima y misteriosa, eterna algunos pecados veniales, sin los cuales no se vive
por eso deseamos la vida feliz" 53. En los más obscuros re- aquí, así para la salud eterna nada aprovechan al impío
molinos de los deseos se agitan fuerzas sagradas y aun los algunas obras buenas, que muy difícil es falten en la vida
vicios mismos son largos rodeos del corazón, que buscan del hombre más criminal" 59.
fuera de Dios lo que en él se halla acendrado y p u r o 5 i . Es De aquí se colige la posibilidad y aun la realidad de algu-
decir, el Sumo Bien es el motor primero y universal de las nas obras buenas en los impíos o infieles, cuya conciencia no
voluntades, las cuales, aun en su desvío de Dios, lo buscan pierde la orientación al bien, propia de toda alma racional.
con sus innumerables rúmbeos por las criaturas. En la dialéctica de los pelagianos, las virtudes de los an-
¿Cómo se explica este hecho, esta mezcla de miseria y tiguos justos, ora en la 'ley mosaica, ora en la gentilidad,
grandeza, de servidumbre y de anhelo superior? Porque la daban armas a los impugnadores de la gracia. Antes de
imagen de Dios no ha sido destruida totalmente, sino per- venir Cristo hubo muchos justos en la tierra, lo mismo en
manece aun después de la deformación sufrida con la culpa, el pueblo de Dios que entre los filósofos y patriotas del pa-
porque está inmortalmente inserta en el hombre: Jmago ganismo.
Creatoris, quae immortaliter immortalitati eius est insitas5. Pelagio animaba a la virgen Demetríades, proponiéndola
Por ella es capaz de retornar a Dios y ser renovada total- los ejemplos de muchos filósofos "castos, pacientes, genero-
mente M . "Pues así como en la mente de los fieles se renue- sos, sobrios, benignos, despreciadores de los honores y deli-
va por la gracia del Nuevo Testamento la imagen de Dios, cias y amantes de la justicia lo mismo que de la sabiduría".
que no había destruido totalmente la impiedad, pues quedó A esos hombres ajenos a Dios, ¿de dónde les venían estas
allí lo que exige el alma humana como ser racional, así la virtudes tan agradables a Dios? ¿De dónde les venían tales
ley de Dios no fué borrada del todo por la injusticia" 5T. bienes sino del bien de la naturaleza ? 6 0
Los judíos, a pesar de su decadencia moral con la ley Con más insistencia, Juliano acometió a San Agustín por
escrita, obraban algunas cosas buenas, "pues hombres eran este flanco, "introduciendo una clase de hombres que pue-
ellos y no les faltaba aquella potencia de la naturaleza con den agradar a Dios sin la fe en Cristo, por la ley natural":
que el alma racional conoce y obra algo conforme a la Introducens hominum genus, quod Deo placeré possit sme
Christi fide, lege naturae®1.
«Aun los hombres más depravados o ciegos reciben la iluminación Naturalmente, el gran polemista católico no podía dejar
de la verdad : Qui autetn nec videt quemadme dum sit vivendum, ex- sin cerrar esta brecha que se empeñaban en abrir sus ene-
cusabilius quidem peccat, quia non est transgressor cognitae legis;
sed etiam ipse splendore aliquoties ubique praesentis veritatis attki- migos en el sistema defensivo de la gracia, pues ello hubie-
gitur, quando admonitus confüetury, (De Trin., X I V , 15 : P L 42, ra sido dejarles libre todo el campo al admitir como posible
1052 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 5). Quien no conoce'cómo debe una economía de salvación fuera del Salvador.
vivir, es más excusable en su pecado, pues no es transgresor de u n a
ley conocida ; pero también es iluminado por el fulgor de la verdad, Pero él dice categóricamente: Nemo itaque, nemo prorsus
presente en todas partes, cuando amonestado confiesa su culpa. inde (a massa perditionis) liberatus est, aut liberatur aut
53
P. MUÑOZ VEGA, Introducción a la síntesis de San Agustín,, liberabitur nisi gratia Redemptorise2.
P- 94-95- Nadie, absolutamente nadie se ha librado, nadie se libra,
Conf., I I I , 7. «Anima cum avertitur abs te, quaerit extra te ea nadie se librará sin la gracia del Redentor. No es posible
quae pura et liquida non invenit nisi cum redit a d te» (Conf., V I I .
6). E s la misma experiencia del Santo : «¡Oh Verdad, lumbre de ffli
corazón!, que no sean mis tinieblas las que m e hablen. Yo me deje ss
Ibid., ibid.
deslizar hasta ellas y quedé a obscuras ; pero a u n en el fondo de 50
«Sicut enim non impediunt a vita aeterna iustum quaedam pee-
esta85 ceguedad, vo os amé» (Conf., VI, 10). cata venialia, sine quibus haec vita non ducitur ; sic ad salutem
50
De Trin., X I V , 14 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 5. neternam nihil prosunt impio aliqua bona opera sine quibus difficil-
«Quia in se imagine Dei tam potens est, ut ei cuius imago est, lime60 vita cuiuslibet pessimi hominis invenitur» (ibid., ibid.).
valeat inhaerere» (De Trin., X I V , 20 : P L 42, 1051 ; BAC, Obras ae Epist. Peí. ad Demet., 2 : P L 33, 1101.
San Agustín, t. 5). " Contr. luí., I V , 3, 23 : P L 44, 750.
57
«Imaginera non penitus impietas aboleverat... Ibi l e x Dei fl<>n 02
De pee. orig., 29, 34 : P L 44, 402 ; BAC, Obras de San Agus-
ex omni parte deleta per iniustitiam» {De spir. et Ut., 3 8 : P L 44> tín, t. 6.
230 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 6).
92 INTRODUCCIÓN GENERAL
LA SITUACIÓN DEL SOMBRE CAÍDO 93
ninguna -brecha de excepción en esta economía que abarca costumbres" 67. La fortaleza para emprender acciones va-
todos los tiempos: el pasado, el presente y lo por venir. Cris- lerosas en pro de la patria, "para obrar como fuertes y va-
to es único salvador de todos y en todos los tiempos. lientes soldados o vivir con libertad"; el amor al trabajo, la
Los antiguos justos se salvaron por la fe en el que había ocupación y el gusto para subordinar el interés particular al
de venir, siendo sus virtudes obra de la gracia. Por diversos bien común, el deseo del engrandecimiento de la patria por
canales o sacramentos corría la mi-^ma vena de agua viva leyes justas, la libre intervención en los consejos para la
en el Antiguo y Nuevo Testamento: Mutatis sacramentis, non buena marcha de los negocios públicos, la libertad de la
mutato Mediatoris auxilio63. También los antiguos justos palabra en las deliberaciones, la fidelidad conyugal, el amor
eran miembros de Cristo y los salvó la fe en su encarnación: al bien patrio, "viviendo inculpablemente conforme a sus
Antiqua sua membra liberabat suae Incarnationis fide 6i. leyes y refrenando los apetitos"; estas virtudes morales hi-
Más compleja y difícil es la cuestión relativa a la salva- cieron a los romanos acreedores a la gloria de un famoso
ción y virtudes de los paganos. Ciertamente, el autor de La imperio, con que el Rey del universo les premió, "porque
Ciudad de Dios no regatea su admiración a las hazañas de si no les concediera ni aun esta gloria terrena dándoles un
los antiguos romanos ni niega la probidad natural de mu- excelente imperio, no les pagara y premiara las buenas ar-
chas virtudes cívicas, con que tanto auge y realce dieron a tes, esto es, las virtudes con que procuraron llegar a tanto
su patria. honor": N-on redderetur merces bonis artibus eorum, id est,
Mas aún: ha propuesto como ejemplos dignos de imita- virtutibus es.
ción para los cristianos, en orden a la consecución de su No obstante lo dicho, no admite San Agustín en los an-
patria celestial, el sacrificio de un hijo realizado por Bruto, tiguos romanos las virtudes, que son propias de los que pro-
el respeto a la ley de Torcuata, el patriotismo de Camilo, fesan la religión verdadera. La rigidez de sus principios no
el valor de Mucio Scévola, la obediencia de Curcio, la ge- le permitía abandonarse al entusiasmo de un Juliano, el
nerosidad de Decio, la impasibilidad de Marco Pulvillo, la gran panegirista del hombre natural.
fidelidad de Régulo, la pobreza voluntaria de Valerio y de Admite la posibilidad y realidad de cierta probitas sui
Fabricio 65 . generis, de cierta justicia natural, pero no de la fides vera,
Estas virtudes sirvieron de fundamento a la República. virtus vera, iustitia vera, sapientia vera 69. En este punto, la
"Mientras peregrinamos de allí, toleremos a los incorregibles ética de San Agustín difiere radicalmente de la de su adver-
que quieren que la República se sostenga con vicios impu- sario. Para Juliano, así como la esencia de la voluntad ex-
nes, la República que los antiguos romanos fundaron y acre- cluye toda intervención de la gracia, porque ésta destruiría
centaron con virtudes, aun cuando les faltó la piedad para la libertad, también la esencia de la moralidad de un acto
con el verdadero Dios, que hubiera podido salvarlos con su es independiente de la intención con que se hace 7 0 . Mas,
religión; sin embargo, guardaron ellos cierta probidad o según San Agustín, no basta la simple conformidad de los
bondad especial, que podía bastar para fundar, aumentar y actos con el objeto material de una virtud, porque hay vi-
conservar la ciudad terrena. Así, manifestó Dios con el opu- cios que remedan virtudes. La constancia es una virtud con-
lentísimo y muy esclarecido imperio romano cuan grande traria a la inconstancia, pero la pertinacia que no es virtud
valor tienen las virtudes cívicas sin la religión verdadera, remeda a aquélla, siendo un defecto.
para que se entendiese que profesando ésta se hacen los Las virtudes tienen sus contrarios, pero también sus pa-
hombres ciudadanos de la otra ciudad, cuyo Rey es la ver- rientes y vecinos que engañan. "Sábete, pues, que las vir-
dad, cuya ley es la caridad, cuyo establecimiento es la eter- tudes hay que discernirlas de los vicios no por los oficios,
nidad" 66. Hiño por los fines. El oficio es lo que se debe hacer, el fin
Con estas virtudes cívicas particularmente alude a la determina el porqué se debe hacer una cosa. Cuando el
templanza, "para no entregarse a los deleites y ejercicios hombre obra algo en que parece que no peca, si no busca
que embotan y enflaquecen el vigor del ánimo y del cuerpo,
deseando y acumulando riquezas, y con ellas estragando las
63
" De civ. Dei V, 12, 3 : P L 41, 155-8.
De pee. orig., 32, 37 : PL 44, 403; BAC, Obras de San Agus- " Ibid., V, 12, 15 : P L 41, 160.
tín,61t. 6. " Contra luí., IV, 17 : P L 44, 746.
Ibid., ibid. " «Hoc tantum modo intuendura est quod agitur, nec causa quae-
"66 De civ. Dei, V, 18 : PL 41, 162-165. mullí est cur agatur» (Cont. luí., IV, 3, 19 : P L 44, 748).
Epist. 138, 17 : PL 33, 533 ; BAC, Obras de San Agustín, t. 11. " Ibid., IV, 3, ai : P L 44, 749.
94 INTRODUCCIÓN GENERAL
I.A SITUACIÓN DEL HOMBRE CAÍDO 95
La vida de los paganos no sufre en este punto una ex- San Agustín no limita al mundo cristiano las riquezas
cepción. de la misericordia de Dios, y los paganos pueden hacer obras
En el sermón 99 presenta el cuadro de dos convertidos, con el socorro del Espíritu Santo.
a uno de los cuales ha perdonado Dios más que al otro. A los El P. J. Wang, que ha iluminado esta cuestión con los
dos quiere inflamarlos en el agradecimiento al divino Bien- verdaderos principios agustinianos, concluye: "A pesar de
hechor, y apostrofa así al que fué más justo en el paganis- su tendencia a señalar los desastres del pecado original, San
mo: "Él uno cometió muchos pecados y contrajo muchas Agustín no ha enseñado nunca que la salvación sea rehu-
deudas; el otro, por la protección divina, cometió pocos. Al sada a todos los paganos o que la fe en Cristo les fuera im-
que atribuye aquél la remisión de lo mucho que hizo, atri- posible. Al contrario, su profundo sentido cristiano y su
buye también éste el no haber cometido más pecados. Tú mirada penetrante han dado relieve a muy bellos aspectos
no fuiste adúltero en tu vida pasada, llena de ignorancia sobre el lugar de Cristo en el centro de la Humanidad, so-
cuando todavía no estabas iluminado, cuando no discernías bre la universalidad de la religión cristiana, sobre la gracia
el bien y el mal, cuando aun no creías en el que dirigió tus y la luz de Cristo que envuelven a los individuos. Según es-
pasos. He aquí lo que te dice el Señor, tu Dios: "Es que yo tos principios, él admite la existencia de justos en los pue-
te gobernaba para mí, te guardaba para mí". blos paganos antes de la encarnación. De los mismos prin-
Para no cometer un adulterio, te faltó un instigador: yo cipios se concluye que puede haber justos entre los paganos
hice que te faltase. No tuviste lugar ni tiempo: yo hice que de hoy y, por consiguiente, verdaderas virtudes. Añádase
no los tuvieses. Tuviste tal vez un instigador, no faltó lu- que además de las economías particulares, por las-cuales la
gar, no faltó tiempo; para que no consintieses, yo te detu- divina Providencia atiende a la salvación de cada uno, él
ve con mi temor. Reconoce, pues, su gracia aun en aquellas admite una economía general, que preside a la salvación de
acciones que no cometiste. A mí me debe éste el perdón de todo el género humano" 81.
los pecados cometidos; a mí me debes tú el no haberlos co-
metido. Porque no hay pecado cometido por un hombre en De aquí puede colegirse cuan injustamente se ha atri-
que no pueda caer otro si no le dirige el que hizo al hom- buido a San Agustín el dicho de origen protestante: Virtu-
bre" 79. tes paganorum splendida vitia, que ha sido divulgado sobre
El mundo infiel no está totalmente abandonado a la ti- todo por Adolfo Harnack, traduciendo con mala mano splen-
ranía del mal, sino es campo de Dios labrado por la gracia. dida vitia por gianzender Laster, cuando la palabra alema-
El Espíritu Santo influye en muchas almas para que se na Laster "expresa mucho más que la latina vitium, sobre
acerquen a la fe y se salven. "Porque de un modo ayuda El todo en el lenguaje de San Agustín", según nota el P. De-
cuando todavía no mora de asiento, en las almas, y de otro nifle 82 .
cuando mora. Cuando aun no habita, les ayuda para que Lo mismo O. Willmann 83 como el citado P. E. Denifle 84, y
sean fieles; cuando habita, ayuda a los que ya son fieles" 80. antes el protestante W. Walter 85, habían contradicho a Har-
nack y a Leibnitz, Kolde, Seeberg, Prantl, A. V. Oettingen,
_ 7° Serm. 99, 6 (PL 38, 598) : «Adulter non fuisti... Regebam te probando que la citada frase no se halla en San Agustín,
mihi, servabam te mihi. Ut adulterium non comrnitteres suasor de- cosa que el mismo Harnack reconoció, si bien añadiendo
fuit ; ut suasor deesset, ego feci ; locus et tempus defuit ; et ut haec que ella reflejaba el pensamiento del Santo. "El tan cono-
deessent, ego fec:. Adtun suasor. non defui .OJUS, non defuit tem-
pus ; ut non consentires ego terrui». Al hablar de este modo, San cido axioma de San Agustín, dice el P. Denifle, de que las
Agustín objetivaba una experiencia suya. «Os amaré, Señor, y os
daré gracias, dice en sus Confesiones, y confesaré vuestro nombre, huius per quam solam veram salus vera veraciterque promittitur,
porque perdonasteis tantas maldades mías y tantas malas obras mías. nulli unquam defuit qui dignus íuit ; et cui defuit, dignus non
A vuestra gracia atribuyo v a vuestra misericordia el haber deshecho fuit». Es decir, aun los paganos pueden pertenecer al «alma de la
mis pecados, como se "disuelve el hielo. A vuestra gracia soy deu- Iglesia».
dor de todas las maldades que no obré. ¿Qué no pude hacer yo,' 81
Saint Augustin et les vertus des paiens, p. 184. «Por lo cual
que llegué hasta amar el delito gratuito? Confieso que me han sido el espíritu jansenista, que no busca en las fórmulas de San Agustín
perdonados todos mis pecados : los que cometí por mi voluntad y sino lo que puede servir para condenar a los paganos, no sólo está
aquellos otros que no cometí, porque fuisteis mi guía» (Conf., reprobado por la Iglesia, sino también alejado del espíritu auténtico
I I , VII). . de San Agustín» (ibid. ibid., p. 187).
*_° «Spiritus Sanctus aliter adiuvat nondum inhabitans, aliter in- *- hulero y el luteranismo, II, p. 66 ; vers. española por el P. Ma-
habitans ; nam nondum inhabitans adiuvat ut sint fideles, inhabi- nuel Fernández Alvarez, O. P. (Manila 1922).
tans adiuvat iam fideles» (Epist, 294, 4. 18 : PL 33, 880). En la " Geschichte des ¡dealismus, II (2.a ed.), 310, A.
epist. 10a, 2, 15 (PL 33, 376), dice también : «Ita salus religionis O. c , II, p. 551-555.
" Evangelischlutherische Kirchenzeitung, 1902,
Ag. 6 i
98 INTRODUCCIÓN GENERAL
UNA IMAGEN EVANGÉLICA 99
virtudes de los paganos no son más que vicios brillantes, no de carga por nuestro bien. Creer en Cristo encarnado es ser
sólo no se encuentra en los pasajes indicados, pero ni en llevado a la hostería de la curación, que es la Iglesia ca-
ninguna Otra parte de las obras de San Agustín. Jamás em- tólica 2.
pleó el Santo la expresión vicios brillantes; ni tampoco es-
cribe jamás sin explicarla una frase tan general como ésta: Según lo dicho, la vulneración del hombre le viene del
todas las virtudes de los paganos no son más que vicios", pecado. Y sabido es que en la genealogía de los pecados,
porque así expresada no sólo seria equívoca, sino también San Agustín, siguiendo la revelación, da la primacía a la
falsa 8a. soberbia: Magna málitia superbia, et prima malitia, initium
et origo, causa omnium peccatorum; ipsa deiecit angelum
et diaholum fecit. Superbiae calicem etiam Ule deiectus stan-
VI ti homini propinavit: erexit in superbiam eum, qui factus
est ad imaginem Deis.
UNA IMAGEN EVANGÉLICA La soberbia fué la gran puñalada en la vida sobrenatu-
ral del hombre. Por ella se apartó Dios del alma, cuya vida
"El género humano es el hombre yacente junto al cami- es: vita animae Deus.
no a quien dejaron medio vivo los ladrones": Genus huma- En su origen y consecuencias, el primer pecado fué múl-
num est homo Ule qui iaccbat in via, semivivus a latronibus tiple: "En aquel único pecado, dice el Santo, que entró por
relictus1. un solo hombre en el mundo y pasó a todos los hombres, de
La parábola del buen samaritano vierte su luz sobre la suerte que hasta los párvulos deben ser también bautizados,
imagen antropológica y religiosa del cristianismo. La des- se pueden considerar muchos pecados, si lo descomponemos
nudez y la vulneración han servido no sóloi en la predica- en ciertas como partes de que consta. Ponqué allí hubo so-
ción y catequesis, sino en la misma teología, para darnos a berbia, por haber querido el hombre ser más dueño de sí
conocer al hombre caído. La desnudez puede aplicarse a las mismo que estar bajo el dominio de Dios; y sacrilegio, por
primeras consecuencias o despojo de los bienes sobrenatu- no haber creído al Señor; y homicidio, por haberse preci-
rales y preternaturales que perdió Adán para todos sus des- pitado en la muerte; y fornicación espiritual, pues la inte-
cendientes y la vulneración a las segundas consecuencias, gridad de la mente humana fué violada por la sugestión de
ique tuvieron su reflejo en el hombre, lo mismo en lo que la serpiente; y hurto, porque se apropió un alimento que le
atañe a sus facultades perceptivas como apetitivas. Esto úl- estaba prohibido; y avaricia, porque apeteció más de lo ne-
timo puede llamarse vulneración de la naturaleza. cesario; sin duda hubo también algún otro pecado, que pu-
diera descubrirse con diligente examen" 4.
Y ¿cómo la entiende San Agustín? Su pensamiento apa- Como pecado global trajo consigo la pérdida de todos los
rece diáfano en un comentario, cuyo resumen es como si- privilegios, de aquel ordo iustitiae a que aludí anteriormen-
gue: el hombre caído es Adán, y Jerusalén, de donde salió,
es la ciudad de la paz y de la dicha primitiva y amistad de 2
Quaest. evang. I I , 19 : P L 35, 1340. cEx parte qua potest intel-
Dios, esto es, el paraíso; Jericó significa la mortalidad, so- ligere et cognoscere Deum, vivus est homo : ex parte qua peccatis
metida al nacimiento, senescencia y muerte. Los ladrones en contab-escit et premitur, mortuus est, et ideo semivivus dicitur».
cuyas manos cayó son los demonios, y el despojo, la pérdida He aquí otro escorzo alegórico de la misma parábola : oCondelec-
de la inmortalidad sobre todo, siendo las llagas el pecado o taris legi Dei, alia est lex in membris tuis. Hac vivis, hac moreris.
Semivivum te latrones in via dimiserunt, sed iam a transeúnte et
pecados que incitaron al mal: Eum spoliaverunt immorta- inisericordi samaritano iacens inventus es ; infusum est tibi vinum
litate et plagis impositis, peccata suadendo, relhquerunt se- et oleum, Sacramentum Unigeniti percepisti ; levatus es in iumen-
mivivum. No está totalmente muerto el hombre, sino medio lum eius, incarnatum Christum credidisti : ad stabulum perductus
es, i-n Ecclesia curaris» (Miscellanea Augustiniana, I, Sermones,
muerto y medio vivo. Lo que tiene de vida se muestra par- ]>. 680.
ticularmente en su inteligencia y capacidad de conocer a '1 Mise. Aug., p. 563-4.
Dios; su muerte está en la infección de sus pecados. Las Enchiridion, 45 : BAC, Obras de San Agustín, t. 4. Adviértase
ligaduras significan la cura y prohibición de los pecados por inte San Agustín no incluye ningún impulso sexual en la caída de
Ailan. El deseo de complacer a su mujer, a que alude alguna vez,
la penitencia. Cristo es el Buen Samaritano, que levantó y lil/is (pie movimiento sensual, fué una inclinación humana hacia su
puso al hombre sobre su carne, humillada como una bestia t'tiili|mñera. «Ule autem ab único noluit consortio dirimí nec in com-
lllllil'iniic peccati» (De civ. Dei, X I V , 11 : PL 41, 419). Expresamente
66 ciiuilmU' también la interpretación que identifica el pecado del pa-
O. c , p. 553-
1
Serm. 171, 2 : PL 38, 933 ; BAO, Obras de San Agustín, t. 7. IMIKO ton el uso indebidamente anticipado del matrimonio (De Gen.
tul (//,, XI, 41, 56 : P L 34, 452).
100 INTRODUCCIÓN GENERAL UVA IMAGEN. EVANGÉLICA . . . 101
te, y que comprendía la sumisión a Dios, la armonía de las y humana, tiene un lugar preponderante. Pero efecto ante-
fuerzas activas y contemplativas y la obediencia de la car- rior y más dañoso es la soberbia, o primer aspecto de la
ne al espíritu. caída del hombre en sí mismo, que imprimió al ser hu-
Peecando iustitiam et sanctitatem veritatis amisit: "Con mano una orientación egoísta que emponzoña las fuentes
su pecado perdió la justicia y la santidad verdadera, por lo de la vida. La concupiscencia misma es la soberbia de la
cual se deformó y deslució la imagen de Dios, que vuelve carne, que no acepta el señorío del espíritu, o domiiuxtus
a recibirse con la renovación espiritual" 5. mentís que diría el Santo, así como el espíritu no ha sopor-
La pérdida de esta justicia y santidad es igualmente la tado el yugo de Dios. De aquí la importancia de la humil-
herencia de sus hijos, quienes nacen privados de la gracia dad del Verbo, del Ghristus humilis, en la obra redentora
santificante y sujetos a la concupiscencia y muerte. No es del Hijo de Dios. Su humildad es el supremo medicamento
admisible, pues, la teoría de los que quieren reducir el efecto para curar la hinchazón de nuestra soberbia: Summum me-
más formal del pecado de origen a la concupiscencia, a no die amentum., quo superbiae nostrae sanaretur tumor, et al-
ser que se quiera entender la parte por el todo. tum sacramentum, quo peccati vinculum solveretur7.
El modernista Turmel, oponiendo a San Agustín y a San Lo primario en el génesis de nuestra culpa y en sus con-
Anselmo, dice: St. Augustin avait place la nature intime du secuencias es la soberbia, siendo la sensualidad consecuen-
peché originel dans la concupiscente qu'il regardait comme cia derivada de ella. El mismo orden debe mantenerse en la
intrinsequement mauvaise. Al contrario, el arzobispo de Can- doctrina del pecado original de San Agustín. Lo primero es
torbery declara que los movimientos de la concupiscencia no la aversión de Dios, y su consecuencia, la privación de la
son por sí mismos ni justos ni injustos y que para pecar no gracia y amistad divina; lo segundo, la adhesión o conver-
basta sentir, sino es necesario consentir en ellas °. sión a sí mismo, que llamamos soberbia, y lo tercero, la ad-
A lo que se ha de responder que ni San Agustín ha he- hesión a los bienes corporales o deleites de los sentidos, que
cho consistir la naturaleza del pecado original en la con- recibe el nombre general de la concupiscencia. Esta forma
cupiscencia, ni ésta es un mal intrínseco en los regenerados parte de la rebelión total del hombre contra Dios, y por
por el bautismo, ni difieren el Doctor de la Gracia y el arzo-
bispo de Cantorbery en lo que se refiere a la necesidad del eso, reparando sobre todo en el carácter unitario de la psi-
consentimiento para la malicia verdadera de los movimien- cología agustiniana, no se puede escindir del fenómeno com-
tos sensuales. pleto que llamamos caída ni en su principio ni en sus des-
cendientes.
Así como en el pecado de Adán son inseparables tres co- Se explica, pues, que la concupiscencia pueda subsistir
sas: la mala voluntad, primera causa de todo; la privación en los bautizados después de haber sido borrado totalmente
de la gracia y la pérdida de la integridad o privilegios con-
secutivos a la justicia original, así en la herencia compleja el pecado original en lo que tiene de culpa: Concupiscentiae
de aquel pecado se entrañan tres cosas: un reato de culpa reatus in baptismo solvitur, infirmitas manets.
por la conexión seminal de todo hijo de Adán con su padre, Aun cuando subsista la flaqueza consiguiente a la rebe-
una privación de la gracia y justicia primitiva y una rebe- lión de la carne contra el espíritu, no se le imputa a culpa
lión y desmandamiento de los instintos carnales en pena de si no hay libre consentimiento. Es incentivo de pecados y
la desobediencia al Creador. No se puede suprimir ninguno tiende a concebir y engendrar pecados, pero requiere el
de estos elementos sin desnaturalizar el pecado hereditario asentimiento de la voluntad. Así explica el Santo el texto
de los hombres. La rebelión de la concupiscencia es una de Santiago: Concupiscentia cum conceperit parit pecca-
parte del desorden íntimo producido por el primer desorden tum9.
humano.
Ciertamente, la concupiscencia, lo mismo en el relato del 1
De Trin., V I I I , .5, 7 : P L 42, 952 ; BAC, Obras de San Agus-
Génesis que en San Agustín y en la experiencia universal tín, l. 5. «Venit humilis Deus ut a tanto superbiae vulnere curaret
Ilumines» (Enarrat. in Ps., 35, 17 : P L 36, 353). Nótese cómo en el
5
11 nimio De Virginitate, de nuestro Santo, la humildad tiene la parte
De Trin., X I V , 16, 22 : P L 42, 1053 ; BAC, Obras de San Agus- |iniK'ipal. Es casi un tratado acerca de la humildad. Esta es una es-
tín, t. 5. «Hanc enim {iustitiam) cura homo conderetur, accepit, et in-i-ie de virginidad del espíritu, como el orgullo es una especie de
peecando utique perdidit. Accipit ergo iustitiam propter quam beati- lujuria mental. La virginidad igualmente es una forma de humildad
tudinem accipere mereatur» (ibid., XIV, 16, 21). «•ti In carne, y la sensualidad, el orgullo de la misma.
* Le dogme du peché originel; cit. por L. JANSSENS, O. C , p. 633. " Hclract.', I, 15, 2 : P L 32, 609.
Cf. PORTALIÉ : DTC col. 2395. " Iuc. 1, 14.
102 INTRODUCCIÓN GENERAL
UNA IMAGEN EVANGÉLICA 103
ojos para ver los chirlos del ser humano ocasionados por la nacido de una suma, santa y justa benignidad y no úv in-
primera culpa. digencia: Inest enim Deo benignitas summa et sancta et ius-
Otro principio optimista es el que vamos a llamar de la ta: et quidem non ex indigentia, sed ex beneficentia ve-
vocación, opuesto a un abandono de la criatura en manos niens amor in opera sua8.
de un destino irracional, como sostienen algunas filosofías El amor divino no es hijo de la pobreza, como el eros del
de hoy. El hombre no puede desligarse de su Creador, que mito platónico, sino de la opulencia y generosidad. Aunque
le sigue a todas partes. Tu non deseris, gui creasti; tu se dice de Dios que tiene sus delicias en estar con los hijos
enim adiuvas qui condidisti5: "Tú no abandonas, porque de los hombres, no debe entenderse esta expresión como si
eres el Creador; tú prestas socorro a las criaturas, porque una necesidad o soledad enojosa le forzara a crear el es-
a ti te deben lo que son". pectáculo y teatro del universo para deleitarse con su con-
En lo íntimo de la criatura racional resuena una voz templación, según la opinión de los pesimistas.
amistosa y dulce llamándola a los eternos manantiales de El Sumo Bien es soberanamente libre y gratuito en sus
la dicha verdadera. He aquí cómo enuncia el Santo este he- dones y reclama para sí todas las iniciativas saludables.
cho, que tomamos como un principio en el gobierno de su Ahora bien: el gozo más libertador y puro de la criatura
Providencia. "Eil principio de toda criatura espiritual es la humana es saber que Dios le ama, y aun que le ha amado
eterna Sabiduría, la cual, permaneciendo en sí misma sin desde toda la eternidad. El orden sobrenatural de la gracia
alteración alguna, no cesa de hablar y llamar con oculta descansa en este amor eterno e inagotable, que no sólo creó
inspiración a la criatura cuyo principio es, a fin de que se al hombre dotándole de la dignidad de la naturaleza, sino
convierta a aquel de quien procede, pues de otra suerte, no que le enriqueció de favores divinos con una sublime exal-
puede alcanzar su forma y perfección": Nullo modo cessat tación sobre el ser natural. Esta manifestación sobrenatural
occulta inspiratione vocationis loqui ei creaturae cuius prin- del amor, o digamos, la creación del mundo de la gracia,
cipium ests. constituirá siempre la base perdurable para el optimismo
Esta vocación o llamamiento oculto constituye un hecho religioso.
de innegable fuerza y valor en la consideración y situación No se pretende eliminar la angustia e incertidumbre lu-
actual del hombre. Las Confesiones de San Agustín en este terana para cerciorarse a toda costa de la justificación per-
aspecto nos dan una historia real y viva llena de vocacio- sonal, inasequible al hombre en este mundo a no ser por
nes a lo largo de la peregrinación por el mundo de las cria- un privilegio. Nos basta la doctrina católica de la inheren-
turas en busca de un reposo absoluto. Con voces interiores cia y renovación espiritual operada por la gracia, que nos
y exteriores no cesó el Verbo de llamarle a la fuente origi- hace hijos de Dios y nos infunde un amor filial y una ga-
naria del ser, al secreto venero de la felicidad. rantía moral de la salvación eterna.
Circumvolabat super me fidelis a longe misericordia He aquí uno de los frutos de la redención, que pone al
tua1: "Aunque de lejos, constantemente aleaba sobre mí hombre en posesión de los bienes del cielo.
vuestra misericordia". Esta es la substancia sacra y más Tornamos aquí a la delectatio gratiae, o gracia deleitan-
enjundiosa de las Confesiones. ¡Cuan lejos estamos del te, que tanto entona la vida cristiana y la hinche de una
error maniqueo que otorga cierta soberanía incontrastable alegría y confianza que falta en el protestantismo. La delec-
al mal, haciéndolo principio coeterno y rival del Sumo Bien! tatio gratiae es el espíritu filial, el profundo gozo del hom-
En el universo agustiniano existe el mal no como subs- bre redimido, libre del temor servil, del interés y del peso
tancia, sino como accidente y subdito del bien, al que debe del legalismo o de la justificación judaica y kantiana. La
ordenarse, como el color negro en un cuadro contribuye al confianza en Dios y en la salvación tiene un venero más
esplendor de la blancura, es decir, de la justicia y absoluta caudaloso y saludable en la doctrina católica de la justifi-
santidad. cación que en la protestante, porque también el Redentor
El hecho universal de la vocación divina, que no cesa de de la teología católica es más íntimamente Redentor que
llamar a las criaturas racionales para que no abandonen su el de la soteriología reformista.
fin, miris et oceultís modis, se enlaza con el amor de Dios, La justicia católica, agustiniana, tridentina, engendra
sentimientos de optimismo.
5
Enarrat. in Ps., 26, 17 : PL 36, 708. El primero es del valor positivo de la criatura, opuesto al
6
De Gen. ad lit., I, 5, ro : PL 34, 250.
' Conf., III, 5 : BAC, Obras de'San Agustín, t. 2. ' De Gen. ad lit., I, 4, 11 : PL 34, 250.
112 INTRODUCCIÓN GENERAL
EL OPTIMISMO DE SAN AGUSTÍN , 11.1
de la corrupción substancial de la naturaleza según la Re-
forma, pues la gracia divina deifica y amista agradable- Calvino pretendía autorizar su pesimismo moral con ol
mente a la criatura con el Creador, la incorpora a Cristo, siguiente pasaje de los Comentarios a los Salmos: "No dea-
haciéndola miembro suyo, porción santa de vida celestial precies, Señor, las obras de tus manos. No digo: no despre-
separada de la massa damnata. La personalidad humana se cies las obras de mis manos, pues no me lisonjeo de mis
empina y fortalece con este sentimiento al contacto con el obras. Me he examinado de mis obras durante la noche, y
principio de toda santidad. El cristiano no debe abrigar sen- no me engañé; con todo, no ensalzo las obras de mis ma-
timientos viles, ponqué es sujeto de un amor infinito, de una nos, porque si tú me examinas, temo que descubras más fal-
relación amistosa con el Creador, quien lo mira con el pris- tas que méritos. Pues cualesquiera que sean mis obras bue-
ma de Cristo, vestido de una nueva hermosura. nas, proceden de ti; y por lo mismo, más son tuyas que
Non sitis viles vóbis, quos cunctorum Creator et vester mías. Porque oigo decir a tu Apóstol: Por gracia habéis sido
tam caros aestimat ut vobis quotidie Unigeniti sui Pretio~ salvados. Luego ora atiendas nuestra condición humana, ora
sissimum Sanguinem fundat8. mires al cambio que ha obrado en nosotros tu justiñcación,
No os rebajéis a vuestros propios ojos, porque el Crea- librándonos de la impiedad. Señor, no menosprecies la obra
dor de todas las cosas y vuestro en tanta estima os tiene, que de tus manos" X1.
todos los días os regala la preciosísima sangre de su Uni- Dos motivos halla Calvino para la desconfianza en el va-
génito. lor de los actos: porque son obra de Dios y no suya y van
Cristo es la suma garantía del amor divino, el pilar de mezclados de impurezas 12 .
nuestra confianza en la salvación. Pero ni la cooperación de Dios ni los elementos impuros
Con el sentimiento del valor propio de la persona se yer- que se mezclan nulifican la excelencia y valor de las accio-
gue el de la excelencia de las obras hechas en gracia, y anu- nes del justo.
ladas en la doctrina de la justicia protestante. En otro lu- San Agustín en el pasaje anterior quiere sofocar los mo-
gar hemos hablado del mérito, es decir, de la excelencia po- vimientos de la vanidad, señalando el origen divino de los
sitiva y sobrenatural que la gracia imprime en los actos del méritos, pero sin negar la responsabilidad humana de los
justo, haciéndolos acreedores a un premio eterno. Si bien el mismos. El justo debe practicar el consejo de Cristo y decir
principio del mérito es Dios, le corresponde al justo la ver- después de sus obras: "Siervos inútiles somos."
dadera propiedad del mismo. Mejor interpretaban a San Agustín los representantes de
Aunque la savia de los sarmientos suba de la vid. lucen la Contrarreforma. Juan Cocleo decía muy agustinianamen-
éstos con propio verdor, fragancia y hermosura. Los sar- te: Gratia Dei praevenit voluntatem, movet voluntatem,
mientos de Cristo tienen su lozanía, su fecundidad y su vi- perficit voluntatem, ita ut opera quae alioquin nidia essent,
gor fructífero, que redunda en gloria de la Vid. assistsnte Dei gratia, aliquid sint et meritoria fiant.
Este sentimiento de ser provechoso y feraz en el mundo, Y Conrado Wimpinga, señalando la vía media entre el
no sólo da una encumbrada validez, sino colma de fuerza y pelagianismo y el pesimismo luterano, decía también: Tu
de gozo la existencia cristiana. San Agustín admite una bon- media via tutissimus ibis, ñeque nihil absque Deo arrogan-
dad objetiva aun en los actos vulgares al parecer más ale- do, sed ñeque tamen bona opera intermitiendo 13.
jados de toda influencia santa. La vida del cristiano es un Tales son los sentimientos que San Agustín fomenta. No
cántico de gloria y alabanza al Señor. repugna al espíritu católico el admitir cierta nulidad de las
"Te sugiero un medio para que todo el día alabes al Se- obras propias, pues sin el concurso de la gracia no son agra-
ñor, si te place. Todo cuanto hagas, hazlo bien y alabaste dables a Dios; pero a la vez, mirando al principio sobrena-
tural que nos ayuda y la cooperación del albedrío, no po-
al Señor. Has terminado el canto de los himnos; ¿te retiras demos negar su exigencia a un premio eterno. El sarmiento
a comer? No te embriagues, y alabaste al Señor. ¿Vas a puede gozarse humildemente de la bondad de sus frutos,
dormir? No te levantes para hacer mal, y alabaste al Señor. atribuyéndolos a la Vid.
¿Emprendes un negocio? No maquines ningún fraude, y ala-
baste al Señor. ¿Cultivas un campo? No andes con pleitos, Por eso, una alegría santa baña a los hijos de la ciudad
y alabaste al Señor" 10 . ¿Puede pedirse mayor optimismo de Dios. Cantando con alborozo caminan por este mundo
que éste?
" In Ps., 137, iS : P L 37, 1783-84.
' Serm. 216, 3 ; P L 38, 1078. " Institutio religionls christianae, 47, col. 768.
Enarrat. in Ps., 34, serm. 2, 16 : P L 36, 341. " Anacefalaeosis. II, QI, cit. en DTC, art. Mérito, col. 730.
114 INTRODUCCIÓN GENERAL
nuestros consentimientos; y este dominio de nuestra volun- fácilmente se dañan las conciencias, como ocurrió en los
tad sobre nuestros consentimientos, al que no acompaña, tiempos de San Agustín.
como en el estado inocente, el dominio de los sentimientos, El hombre se halla en el más peligroso bivio que puede
es una libertad debilitada y disminuida" 10. tomar ante la terrible posibilidad de salvarse o condenarse.
Con esta distinción deben interpretarse los pasajes en Y el fruto principal de la lectura de este libro debe ser el
que San Agustín habla de la pérdida de la libertad. pavor reverencial frente al mayor arcano de la existencia
De todo lo anteriormente expuesto, puede colegirse la propia y el cumplimiento de aquel ora ut traharis de nues-
importancia de este libro para conocer el sistema agusti- tro Santo. Ora para que seas atraído por la gracia de Dios
niano de la gracia. "Librum plenum divinae auctoritatis" lo y pertenezcas al número de sus escogidos 14 .
califica San Próspero al informarle del movimiento reaccio- 11
Bibliografía : CAROLUS BOYER, S. I., Divi Augustini «De correp-
nario que suscitó entre los monjes de Lerins 1 1 . tione et gratia-n, secundum textum Maurinorum ; introductione et
El cardenal Noris, tal vez exagerando, dice también: uotis auctum edidit C. E. (Romae 1932).—ídem, I^e systeme de
.Saint Augustin sur la gráce; paraphrase du De correptione et gra-
"Ciertamente, este libro, aunque de escaso volumen, pero tia: ccReclierches de Science Religieuse», I, 20 (1930), .soi-.^é.—
de excelentísima doctrina, todo lleno de misterios, presenta E. LORENZONI, Dissertatio theologico-analytica de viro inteüectu,
toda la economía de la divina gracia, de suerte que con c. 10, i i , ia De Correptione et gratia (Patavii 1729).—CHARLES M E R -
razón ha sido calificado de libro áureo por doctísimos va- I-IN, S. I., Véritable clef des ouvrages de Saint Augustin contre les
pélagiens (Parisiis 1732).
rones. Yo suelo llamarlo llave que nos da acceso a toda la
doctrina de San Agustín sobre la gracia y el libre albe-
drío" 12.
Los discípulos de Jansemo y de Bayo buscaron en él los
materiales para su sistema pesimista y carcelario. Arnauld
lo tradujo al francés, y epitomó su doctrina con sumarios
al pie de cada capítulo.
Al contrario, Fenelón vindicó a San Agustín contra los
jansenistas con la doctrina que en él se expone 13. •
Ciertamente, ha sido éste un libro de polémica, y para
graves polémicas; mas la polémica no agota su contenido.
Conviene buscar en él un alto horizonte teológico para atis-
bo y contemplación de las divinas realidades.
Aquí se vislumbran las más inefables perfecciones del
Señor: su sabiduría, que se adelanta al proceso de los si-
glos previéndolo todo; su soberanía absoluta, su omnipo-
tencia, que nadie puede contrastar; su libertad y liberalidad
con las criaturas, la profundidad de sus consejos, las ri-
quezas de su misericordia. Aquí se habla del secreto más
inquieto y torturante para el hombre: el de la salvación
y condenación eterna. Todos los problemas se achican fren-
te a éste, cardinal y único. El nos conturba y empequeñece
a nuestros propios ojos. Por eso, la criatura humana debe
caminar con reverencia por el tenebroso santuario de la
predestinación y de la gracia; toda osadía y presunción ha
de frenarse para evitar desmayos y confusiones, con que
10
O. c , col. 948.
" Epist. 225, 2 : PL 33, 1002
12
CAKDIXALIS N O R I S I I , Opera omnia: I, Historiae pelagianae. I,
c. 26, p. 106 (Venetiis 17Ó9).
13
Cf. C H . BOYER, Divi Augustini «De correptione et gratia-n, int.,
p. 9.
DE C0RREPT10NE ÉT GRATIA DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA
CAPUT I CAPÍTULO I
D E NECESSITATE GRATIAE D E LA NECESIDAD DE LA GRACIA *
1. Lectis litteris vestris, Valentine frater dilectissime, et 1. Después de leer, queridísimo hermano Valentino y
qui simul servitis Deo, quas per fratrem Florum, et eos qui amigos que servís juntamente al Señor, la carta que me
enviasteis por medio del hermano Ploro y de los que con
cum illo ad nos venerunt, misit caritas vestra, egi Deo gra- él vinieron, a visitarme, he dado gracias a Dios al ver por
tias quod vestram; in Domino pacem, et in veritate consen- el testimonio que me dais vuestra paz en el Señor y vues-
sionem, et in caritate flagrantiam, vestro nobis reddito ser- tra concordia en la profesión de la verdad y ol ardor de
mone cognovi. Quod'autem ad subversionem quorumdam vuestra caridad y cómo las maquinaciones con que se es-
apud vos molitus est inimicus, Deo miserante et eius insi- forzó el enemigo para procurar la perdición de algunos, pol-
la misericordia de Dios, que con admirable bondad ha tro-
dias in suorum servorum provectum mirabili bonitate ver- cado sus asechanzas en provecho de los siervos, sin traer
tente, ad hoc potius valuit, ut nuüi vestrum destruerentur daño para ninguno de vosotros, han contribuido para una
in peius, sed nonnulli instruerentur in melius. Non itaque mayor instrucción de algunos. >
opus est omnia idemtidem retractare, quae sufficienter vo- No es, pues, ya necesario volver a todos los argumentos
bis pleno libro disputata transmisimus, quem quomodo sus- que con suficiente amplitud fueron expuestos en el libro
que les envié; cómo lo recibisteis, lo dice bien vuestra res-
ceperitis rescripta indicant vestra. Verumtamen semel lec- puesta 1 .
tum nuMo modo arbitremini satis vobis innotescere potuisse. iSin embargo, no creáis de ningún modo que una simple
Si ergo eum fructuosissimum habere vultis, non vos pigeat lectura basta para agotar su contenido. Si queréis recabar
relegendo habere notissimum, ut diligentissime * sciatis, qui- de él muy copioso fruto, no os pese el repetir su lectura
bus et qualibus quaestionibus solvendis atque sanandis, non para asimilar bien sus argumentos, a fin de que sepáis bien
a cuáles y cuan graves cuestiones ha dado allí solución
ibi humana, sed divina occurrat auctoritas, a qua recedere y remedio no la autoridad humana, sino la divina, de la que
non debemus, si volumus pervenire quo tendimus. nunca nos hemos de separar, si deseamos llegar a donde
2. Dominus autem ipse non solum ostendit nobis, a quo queremos ir.
malo declinemus, et quod bonum faciamus, quod solum pot- 2. Pues el Señor no sólo nos ha mostrado el mal
que hemos de evitar y el bien que hemos de practicar, cosa
est legis littera: verum etiam adiuvat nos, ut declinemus que sólo está al alcance de la letra de la ley, sino también
a malo, et faciamus bonum x , quod nullus potest sine spi- nos ayuda a evitar el mal y a obrar el bien, y esto nadie
* Los epígrafes de los capítulos se han tomado de la edición del
a
Alü : dilticidissime. P. Boyer.
1 1
P*. 36, 27. Alude al libro Sobre la gracia y el libre albedrío.
132 DE CORKEPIIONR ET GKAT1A 2,3 2, 3 DE LA CORRECCIÓl-, Y DE LA GUACIA J.8.3
ritu gratiae; quae si desit, ad hoc lex adest, ut reos faciat lo consigue sin el espíritu de la gracia, faltando el cual la
et occidat; propter quod dicit Aposto]us: Littera occidit, spi- ley sólo sirve para nuestra culpable condenación. Por \°
ritus autem vivificat ~. Qui ergo legitime lege utitur, discit cual dice el Apóstol: La letra mata, pero el espíritu vivifica-e
in >ea malum et bonum, et non confidens in virtute sua con- Quien, pues, legítimamente se sirve de la ley, por ella vie»
fugit ad gratiam, qua praestante declinet a malo, et faciat en conocimiento del mal y del bien y, desconfiando de suS
bonum. Quis autem confugit ad gratiam, nisi cum a Domt fuerzas, acude a la gracia, para que con su ayuda evite 1°
no gressus hominis diriguntur,. et viam eius volet? 3 Ae per malo y¡ haga lo bueno.
hoc et desiderare auxilium gratiae, initium gratiae est, de
quo ait ille: Et dixi, nunc coepi: haec est ímmutatio dea>- Mas ¿quién acude a la gracia sino aquel cuyos pasos di'
terae Excelsi 4. Liberum itaque arbitrium, et ad malum et rige el Señor y quiere ir por sus camino»? Por lo cual au*1
ad ¡bonum faciendum, confitendum est nos habere: sed in el desear el socorro de la gracia es principio de la gracia»
malo faciendo litoer est quisque iustitiae servusque peccati; del que dice el Salmista: Y dije: ahora comienzo; ésta es
in bono autem liber esse nullus potest, nisi fuerit liberatus una mudanza de la diestra del Altísimo. Se ha de confesar,
ab eo qui dixit: Si vos Filius lüberaverh, tune veré tiberi eri- pues, que poseemos el libre albedrío para el mal y para el
tis*. Nec ita, ut cum quisque fuerit a peccati dominatione bien; mas para hacer el mal, uno se aparta de la justicia
liberatus, iam non indigeat sui liberatoris auxilio; sed ita y sirve al pecado, mientras nadie es libre para hacer el bien,
potius, ut ato illo audiens, sine me ntíiil potesíis 1faceré'1; si no es libertado por el que dijo: Si el Hijo de Dios os ti'
dicat ei et ipse: Adiutor meus esto, ne derelinquas me . Hanc Tarare, entonces seréis verdaderamente libres. Lo cual no
fidem, quae sine dubio vera et prophetiea et apostólica et significa tampoco que, una vez conseguida la libertad de la
catholica fldes est, etiam in fratre nostro Floro invenisse tiranía del pecado, deja de necesitar el auxilio del Liber-
me gaudeo: unde hi potius corrigendi sunt, quos quidem tador; antes bien, oyendo lo que El dice: Sin mi nada po-
propitio Deo correctos esse iam existimo, qui eum non in- déis hacer, debe responderle el libertado: Sé tú mi soco-
telligebant. rredor y no me abandones.
Alborózame el saber que vuestro hermano Floro profesa
esta fe, que, sin duda, es la verdadera, profética, apostólica
y católica; por lo cual más bien han de ser corregidos los
que no le entendían, los cuales, por la misericordia de Dios,
CAl'UT II creo yo que ya habrán mudado de parecer 2.
mus a malo, et faciamus bonum? Quandaquidem non ait el bien. ¿Quién al oír estas palabras no abrirá los ojos,
Apostolus, monemus, docemus, hortamur, increpamus: sed confesando que de Dios nos viene la ayuda para no
obrar el mal, sino el bien? Pues no dice el Apóstol: os avi-
ait: Oramus ad Deum, ne quid faciatis mali, sed quod bo- samos, enseñamos, exhortamos, reprendemos, sino: Rogamos
num. est faciatis. Et tamen etiam loquebatur eis, .et faciebat al Señor para que no hagáis el mal, sino el bien. Y, no obs-
illa omnia, quae commemoravi: monebat, docebat, hortaba- tante, también les hablaba y les hacía cuanto he mencio-
tur, increpabat. Sed sciebat haec omnia non valere, quae nado: amonestaba, enseñaba, exhortaba, corregía; mas sin
plantando et rigando faciebat in aperto, nisi eum pro illis ocultársele que toda su, labor y ministerio público de plan-
tar y regar carecía de valor si sus plegarias en favor de
exaudiret orantem, qui dat incrementum in occulto. Quo- ellos no eran escuchadas por el que da el desarrollo en lo
niam sicut idem Doctor gentium dicit: Ñeque qui plantat íntimo de los corazones.
est aliquid, ñeque qui rigat, sed qui incrementum dat Deus 2 . Pues, como dice el mismo Doctor de los gentiles, ni el
que planta es algo ni el que riega, sino el que da crecimien-
4. Non se itaque fallant, qui dicunt: Ut quid nobis prae- to, que es Dios.
dioatur atque praecipitur, ut declinemus a malo, et facna^ 4. No se engañen, pues, quienes dicen: ¿A qué nos vie-
mus bonum, si hoc nos non agimus, sed in velle et operan nen con sermones y mandatos para que evitemos él mal y
Deus operatur in nobis: sed potius intelligant, si filii Dei sunt, hagamos el bien, si no somos nosotros, sino Dios el autor
apiri tu Dei se agi 3 , ut quod agendum est, agant, et eum de nuestros deseos y de la ejecución de la obra ?
Antes bien, entiendan, si son hijos de Dios, que son mo-
egerint, illi, a quo agunt, gratias agant: aguntur enim, ut vidos por el espíritu del Señor para hacer lo que hacen;
agant, non ut ipsi nihil agant, et ad hoc eis ostenditur quid y después de obrar, den gracias al que les dio fuerza para
agere debeant, ut quando id agunt sicut agendum est, ello. Son movidos ciertamente para obrar, pero no de modo
id est, eum dilectione et delectatione iustitiae, suavitatem que ellos nada pongan de su parte; y con este fin se les
quam dedit Dominus, ut térra eorum daret fructum suum 4 , descubre lo que han de hacer, para que, cuando ejecuten
lo que deben hacer con amor y gusto de la justicia, se ale-
accepisse se gaudeant. Quando autem non agunt, sive omni- gren de haber recibido la suavidad que les dio el Señor
no non faciendo, sive non ex caritate faciendo; orent, ut para que la tierra de sus corazones diese su fruto. Y cuando
quod nondum halbent, accipiant. Quid enim habebunt, quod no obran, ora absteniéndose de toda obra buena, ora ha-
non accepturi sunt? aut quid habent, quod non accepe- ciéndola sin gusto, rueguen para que se les conceda lo que
les falta. Pues nada han de poseer que1 no sea de regalo
runt?5 y nada.poseen que no lo hayan recibido .
5. Ergo, inquiunt, "praecipiant tantummodo nobis, quia 5. Añaden esos enemigos de la corrección: "Conténten-
faceré debeamus, qui nobis praesunt, «t ut faciamus, orent se los superiores con enseñarnos sólo lo que debemos hacer
y oren por nosotros para que cumplamos lo que nos man-
pro nobis; non autem nos corripiant et arguant, si non fe- dan; pero no nos corrijan ni renieguen si no lo hacemos".
cerimus". Imo omnia fiant, quoniam doctores Ecclesiarum Antes bien hágase lo uno y lo otro, porque los apóstoles,
apostoli omnia faciebant, et praecipiebant, quae fierent; et que fueron los Doctores de la Iglesia, todo lo hacían: man-
2
i Cor. 3, 7. 1
Véanse las notas 3, 4, 5, 6 : La gracia de Dios por mediación de
3
Rom. 8, 14. Cristo.—Los efectos d'e la gracia.—Gracia y cooperación humana.'—
4
P s . 84, 13. La oración y la gracia.
5
1 Cor. 4, 7.
136 BE CORREPTIONE ET GRATIA 4, 6
4,6 DE LA CORRECCIÓX Y HE LA GRACIA 137
corripiebant, si non ñerent; et orabant, ut fierent. Praecipit daban lo que debe hacerse, corregían a los infractores de
Apostolus dieens: Omnia vestra cum caritate /tan! 1 . Corri- sus preceptos y rogaban a Dios para que se cumpliesen.
pit dieens: Jam quidem omnino delictum est in vobis, quia Así, el Apóstol manda •cuando dice: Todas vuestras cosas
iudicia haíbetis vóbwnm. Quare enim non magis iniquita- se hagan con caridad. Corrige cuando dice: Ya por cierto
tem patimini? quare non potius frawdamim? Sed vos ini- es mengua para vosotros el que entre vosotros tengáis plei-
quitatem facifis et fraudatis, et hoc fratres. An nescitís,
quia iniusti regnum Dei non possid&bunt?2 Audiamus et tos. ¿Por qué no soportáis más bien la injuria? ¿Por qué no
orantem: Vos autem, inquit, Dominus multiplicet et abun- os dejáis más bien engañar? Antes bien vosotros sois los
dare faóiat in caritate in invicem, et in omnes s . Praecipit, que cometéis atropellos y fraudes; ¡y eso a hermanos! ¿No-
ut habeatur caritas: corripit, quia non habetur caritas: sabéis que los injustos no poseerán el reino de Dios? Oiga-
orat, ut abundet caritas. O homo, in praeceptione cognosce mos también al que ora: Y a vosotros os multiplique el
quid debeas habere: in correptione cognosce tu o te vitio Señor y os haga aventajar en caridad mutua y para con
non habere: in oratione cognosce, unde aceipias, quod vis todos.
habere. Manda que se guarde la caridad; corrige, porque se falta
a ella; ruega a Dios para que abunde.
¡Oh hombre! E n los preceptos reconoce lo que debes po-
seer: en la corrección confiesa lo que te falta por culpa
tuya, en la oración aprende de dónde recibes lo que deseas
C A P U T IV tener.
OBIECTIO
C A P I T U L O IV
6. Quomodo, inquit, meo vitio non habetur, quod non
accepi ab illo, a quo nisi detur, non est omnino alius, unde PEOPÓNESK UNA DIFICULTAD
tale ac tantum munus habeatur? Patimini me paululum,
fratres mei, non adversum vos, quorum rectum est cor cum 6. Pero prosigue el contradictor: "¿Cómo, pues, puedo
Deo, sed adversus eos, qui terrena sapiunt, vel adversus ipsas yo ser culpable de no poseer lo que no recibí de aquel que es
humanas cogitationes, pro caelestis et divina© gratiae ven- el único que puede darnos tan calificado y precioso don?"
íate certare. Hoc enim dicunt, qui in suis malignís operibus Tened un poco de paciencia, hermanos míos, y sufridme
ab huius gratiae praedicatoribus corripi nolunt: Praecipe al defender la verdad de la gracia divina y celestial, no
mihi, quid faciam; et si fecero, age pro me gratias Deo, qui contra vosotros, cuyo corazón es recto ante Dios, sino con-
mihi, ut facerem dedit. Si autem non fecero, non ego corri- tra los que tienen sentimientos terrenos y también contra
piendus sum, sed Ule orandus est, ut det, quod non dedit: id los mismos pensamientos humanos. He aquí cómo se des-
ahogan los ique a causa de sus malas obras no quieren ser
est, ip&am, qua praecepta éius fiunt, fidelem Dei et <proximi reprendidos por los predicadores de esta gracia: "Mándame
caritatem. Ora ergo pro me, ut hanc accipiam, et per hanc 1© que debo hacer; y si lo ejecutare, agradécelo al Señor,
ex animo cum bona volúntate, quae praecipit, faciam. Rede que me ha prestado ayuda para ello; pero si no lo ejecuto,
autem corriperer, si eam mea culpa non haberem; hoc est, no se ha de corregirme, sino rogar a Dios para que me otor-
si eam possem mihi daré vel sumere ipse, neo facerem, vel gue lo que no me dio, esto es, la caridad fiel de Dios y del
si, dante ülo, ego accipere noluxssem. Cum vero et ipsa vo- prójimo, con que se cumplen sus preceptos. Ruega, pues, por
luntas a Domino praeparetur~í, cur me corripis, quia vides mí para que me haga digno de recibirla, y por ella, con
me eius praecepta faceré nolle; et non potius ipsum rogas, buen espíritu y voluntad, cumpla lo que se me ordena. Cier-
ut in me operetur et velle? tamente, sería digno de corrección si por mi culpa no la
tuviese, esto es, si fuese capaz de tenerla de mi cosecha o
tomarla por mí mismo y no lo hiciese, o si, dándomela El,
1
i Cor. ló, 14. rehusase su oferta. Pero como la misma voluntad es pre-
" 1 Cor. 6, 7. 8 et g. parada por el Señor, ¿por qué se me reprende al ver que
3
1 Thess. 3, 12. no quiero cumplir sus preceptos y no se le ruega más bien
1
Prov. 8, sec. LXX.
para que me dé una voluntad eficaz?"
138 DE CORREPTIONE ET GRAIIA ' 5, 8
DE LA CORRECCIÓN ^' DE LA GRACIA 139
CAPUT V
CAPÍTULO V
RESPONDETUR
RESPÓNDESE A LA DIFICULTAD ANTERIOR
7. Ad haec respondemus: Quicumque Dei praecepta iam
tibi nota non facis, et corripi non vis, etiam propterea cor- 7. A esto respondemos: Quienquiera que seas y no cum-
ripi endus es, quia corripi non vis. Non vis enim tibí tua ples los preceptos del Señor, que ya conoces, ni quieres ser
vitia demonstran; non vis ut feriantur, fiatque tibi utilis corregido, sábete que aun de esto debes ser corregido: de
dolor, quo medicum iquaeras; non vis tibi tu ipse ostendi, ut no admitir la corrección. Pues no quieres se te manifiesten
tus vicios, no quieres que te los sajen con saludable doloi
cum deformem te vides, reformatorem desideres, eíque sup- para que busques al médico, no quieres ponerte ante el es-
plices, ne in illa ramaneas foeditate. Tuum quippe vitium pejo de ti mismo para que, viendo tu deformidad, invoques
est, quod malus es, et maius vitium corripi nolle, quia ma- al Reformador, suplicándole te hermosee.
lus est: quasi laudanda vel indifferenter habenda sint vi- Por culpa tuya eres malo, y se agrava la maldad al es-
tia, ut ñeque laudentur ñeque vituperentur: aut vero nihil quivar la censura que ella merece, como si los vicios fue-
ran laudables o indiferentes, de suerte que ni se aplaudan
agat timor correpti hominis, vel pudor, vel dolor; aut aliud ni vituperen; o como si nada hiciera el temor, la vergüenza
agat, cum saliibriter stimulat, nisi ut rogetur toonus, et ex o el dolor del hombre corregido; o como si, cuando punza
malis qui corripiuntur, bonos faciat, qui laudentur. Quod con estímulo saludable, no aguijoneara a implorar el au-
enim vult pro se fieri, qui corripi non vult, et dicit, ora po- xilio de aquel que es bueno por excelencia para dejar la
tius pro me; ideo corripiendus est, ut faciat etiam ipse pro maldad y hacer obras dignas de alabanza. El que rechaza
la corrección y sólo admite plegarias a su favor, en eso
se. Dolor quippe ille, quo sibi displieet, quando sentit cor- mismo debe ser, corregido para que él también implore para
reptionis aculeum, excitat.eum in maioris orationis affec- sí el divino favor. Pues aquel dolor que le afrenta a sus
tum: ut Deo miserante, incremento caritatis adiutus desinat propios ojos, al sentir la punzada de la corrección, lo des-
agere pudenda et dolenda, et agat ¡audanda atque gratan- pierta a un más férvido deseo de pedir, a fin de que, reci-
da. Haec est correptionis utilitas, quae nunc maior, nunc biendo de la misericordia de Dios un aumento de caridad,
abandone la iniquidad que le afrenta y envilece y ejecute
minor pro peccatorum diversitate salubriter adhibetur, et obras dignas de alabanza y felicitación.
tune est salutoris, quando supernus medicus respicit. Non He aquí la conveniencia de la corrección que se emplea
enim aliquid proficit, nisi cum facit, ut peccati sui quem- saludablemente, proporcionándola a la diversidad de las
que poeniteat. Et quis hoc dat, nisi qui respexit apostolum culpas, y entonces logra su eficacia, cuando el divino Mé-
Petrum negantem \ et fecit flentem? Unde et apóstolus dico mira con ojos de misericordia. En efecto, nada se al-
canza con ella, sino cuando uno se arrepiente de su pecado.
Paulus postea quam dixit, cum modeistia corripiendos esse ¿Y quién otorga esta gracia sino el que miró al apóstol San
diversa sentientes, protinus addidit: Ne quando det eis Deus Pedro cuando le negaba y nubló sus ojos de lágrimas? Por
poenitentiam ad cognoscendam veritatem, et resipiscant de eso, San Pablo después de asegurar que ha de reprenderse
diáboli loquéis2. con dulzura a los que se resisten a la verdad, añadió a con-
tinuación: Por si acaso les concede Dios arrepentimiento
8. Cur autem isti, qui corripi nolunt, dicunt: Tantum que los lleve a conocer la verdad, escapando al lazo del
praedpe mihi, et ora pro me, ut quod praecitpis faciam ? Cur diablo.
non potius secundum suum pravum sensum, et ista dúo re- 8. ¿Por qué dicen los adversarios de la corrección: "Con-
1
téntate con instruirme sobre mis deberes y ruega por mí
Le. 22, 6i et 62. para que cumpla lo que me mandas"?
2
2 Tim. 2, 25 et 26. ¿Por qué, siguiendo sus perversos sentimientos, no re-
140 DE CORREPIIONE ET GRATIS. 5, 8 5,8 DI: IA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 141
spuunt, et dicunt: nec ut praecipias mihi, nec ut ores pro chazan ambas cosas y dicen: "No me vengas a mí con man-
me voló? Quis enim hominum ostenditur orasse pro Petro, datos ni quiero tus plegarias"?
ut daret ei Deus poenitentiam, qua se negasse Dominum Pues ¿qué hombre nos consta que orase en favor de Pe-
flevit? Quis hominum Paulum divinis praeceptis ad fidem dro para darle el Señor la contrición con que lloró el pe-
christianam pertinentibus erudivit? Cum ergo audiretur cado de sus negaciones? ¿Qué hombre instruyó a San Pa-
praedicans Evangelium, et dicens: Notum enim vobis fació, blo en los preceptos relativos a la fe cristiana? Cuando le
fratres, Evangelium quod evangelizatum est a me, quia non oyesen predicar el Evangelio y decir: Os comunico, pues,
est secundum hominem: ñeque enim ego ab homine accepi hermanos, que el Evangelio que os he predicado no es se-
illud, ñeque didici, sed per revelationem Christi Jesu3: re- gún el hombre, pues no lo he recibido de hombre alguno,
sponderetur ei: Quid nobis molestus es, ut abs te accipiamus, sino por revelación de Jesucristo, le podían haber respon-
atque discamus, quod tu non ab homine accepisti, ñeque di- dido: ¿Por qué, pues, nos molestas a nosotros, obligándonos
dicistif Potens est ille qui tibi dedit, sic et nobis daré, quo- a recibir y aprender lo que tú no has aprendido ni recibi-
modo tibi. Porro si hoc non audent dicere, sed patiuntur do de ningún hombre? Quien te hizo a ti semejante don,
sibi Evangelium ab homine praedicari; quamvis etiam pos- poderoso es también para hacérnoslo a nosotros lo mismo
sit non per hominem homini dari; concedant etiam corripi se que a ti.
deberé a praepositis suis, a quibus christiana gratia praedi- Luego si no osan responderle de ese modo, sino consien-
catur; quamvis non negetur Deum posse, quem velit, etiam ten que el Evangelio les sea predicado por un hombre, aun
nullo homine corripiente corrigere, et ad dolorem salubrem cuando puede ser comunicado al hombre por Dios, confie-
poenitentiae occultissima et potentissima medicinae suae sen también éstos que deben ser reprendidos por sus supe-
potestate perducere. Et sicut non est ab oratione cessan- riores, encargadas de predicar la doctrina de la gracia cris-
dum pro eis, quos corrigi volumus, etiamsi, nullo hominum tiana, aun sin negar que Dios puede, sin ninguna inter-
orante pro Petro, Dominus respexit eum, et fecit eum suum vención de nadie, corregir por sí mismo al que quiere y co-
peccatum fiere: ita non est negligenda correptio, quamvis municarle con la fuerza de su misteriosa y eficacísima me-
Deus, quos voluerit etiam non correptos, faciat esse correc- dicina el dolor de la penitencia. Y así como no se ha de
tos. Tune autem correptione proficit homo, cum miseretur interrumpir la oración en favor de aquellos cuya conver-
atque adiuvat, qui facit, quos voluerit etiam* sine correptio- sión deseamos, aun sabiendo que, sin que nadie orase por
ne proficere. Sed quare isti sic, illi aliter, atque alii aliter, Pedro, con una mirada suya le cambió el Señor y le llenó
diversis et innumerabilibus modis vocentur ut reformentur, de contrición por su pecado, así tampoco se debe omitir
absit ut dicamus iudicium luti esse deberé, sed figuli. la reprensión de los culpables, aun cuando Dios, a los que
quiere, hace mudar de vida sin valerse de la corrección.
* Gal. T, I I et 19. Pues ésta sólo aprovecha al hombre cuando la acompaña
con su misericordia y gracia el Señor, que puede convertir
a los que quiere sin necesidad de reprenderlos.
Has por qué son llamados a la reforma de las costum-
bres éstos de un modo, y aquéllos de otros, y los otros de
otro, en formas diversas e innumerables, eso no toca juz-
garlo al barro, sino al alfarero 1 .
1
Véanse las notas 7 y 8 : El vicio de rehusar la corrección.—La
corrección y la plegarla.
6,9 HE LA CORRECCIÓN Y BE LA GRACIA 143
142 DE CORREPTIONE E l GRATIA 6.9
CAPUT VI CAPITULO VI
9. Apostolus, inquiunt, ait, quis enim te discernit? Quid 9. Insisten nuestros adversarios: "El Apóstol dice:
autem habes, quod non accepisti ? Si autem et accepisti, quid ¿Cuyo es el don con que tú te aventajas? ¿Qué tienes que
no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿a qué gloriarte como
gloriaris quusi non acceperis? 1 Cur ergo corripimur, argui- si no lo hubieras recibido? ¿Por qué, pues, se nos corrige,
mur, reprehendimur, accusamur? Quid facimus, qui non se nos arguye, se nos reprende, se nos acusa? ¿Qué vamos
accepimus? Qui haec dicunt, extra culpanr se videri volunt, a hacer nosotros, si no hemos recibido?"
in hoc quod non obediunt Deo: quia utique ipsa obedientia Los que emplean este lenguaje, quieren aparecer irre-
prochables aun de la desobediencia que muestran a Dios;
munus eius est: quae necesse est, ut sit in eo, cui caritas pues ciertamente la obediencia es don de Dios, como nece-
inest, quae sine dubio ex Deo est 2 , et dat eam Pater filiis sariamente vinculada al que posee la caridad, que, sin duda,
suis. Hanc, inquiunt, non accepimus; quid itaque corripi- dimana de Dios y la da el Padre a los hijos.
mur, quasi nos eam nobis daré possimus, et nostro arbitrio "Nosotros no hemos recibido la caridad", dicen ellos:
"¿Por qué, pues, se nos reprende como si pudiéramos dár-
daré nolimus? Nec adtendunt, si nondum regenerati sunt, nosla a nosotros mismos y por nuestro arbitrio no quere-
primam esse causam, cur obiurgati, quod sint inobedientes mos hacernos este don?"
Deo, sibi debeant displicere, quia fecit Deus hominem rec- Y no reparan que, aun en los que todavía no están re-
tum ab initio humanae creaturae, et non est iniquitas apud generados, existe una primera causa para que, al ser re-
prendidos de su desobediencia a Dios, conciban disgusto de
Deum. Ale per hoc prima pravitas, qua Deo non obeditur, sí mismos, por haber creado Dios al hombre recto al prin-
ab homine est, quia ex rectitudine, in qua eum Deus primi- cipio de la creación, y no se puede culpar de injusto a Dios.
tus fecit, sua mala volúntate decidens, pravus effectus est. Y, por consiguiente, el hombre es el responsable de la pri-
An vero ideo pravitas ista corripienda non est in homine, mera maldad con que se aparta de la sumisión a Dios, pues
perdiendo, por inclinación de su mala voluntad, la rectitud
quia non eius propria, qui corripitur, sed communis est óm- en que originariamente fué creado, se pervirtió. ¿Acaso no
nibus? Imo vero corripiatur et in singulis, quod est om- se ha de corregir en el hombre esta depravación, por ser
nium. común a todos, y no personal, del que se ve reprendido?
Non enim propterea cuiusquam non est, quod ab ea nul- Antes bien, corríjase también en cada uno lo que es común
a todos. Pues no porque nadie se vea libre de ella deja de
lus immunis est. Peccata quidem ista originalia ideo dieun- ser personal y propia de cada uno. En verdad, estos peca-
tur aliena, quod ea singuli de parentibus trahunt; sed dos de origen se llaman ajenos, porque cada uno los here-
non sine causa dicuntur et nostra, quia in illo uno omnes, da de sus padres; y con razón Uámanse igualmente nues-
sicut dicit Apostolus, peccaverunt. Corripiatur ergo origo tros, por haber pecado todos en aquel hombre único, según
,dice el Apóstol.
damnabilis, ut ex dolore correptionis voluntas regeneratio-
Debe reprenderse, pues, el origen condenable, a fin do
nis oriatur: si tamen, qui corripitur filius est promissionis, que el dolor producido por la corrección engendre el deseo
ut strepitu correptionis forinsecus insonante, atque flagel- de la regeneración; si es que el corregido es hijo de la pro-
lante, Deus in illo intrinsecus oceulta inspiratione operetur mesa, de suerte que, al sonar en lo exterior el chasquido del
et velle. Si autem iam regeneratus, et iustificatus in malam azote y de la reprensión, infunda Dios en lo secreto del
alma, por misteriosa inspiración, la voluntad eficaz.
1
i Cor. 4, 7. Pero si se trata de un cristiano ique, después del bautis- •
" 1 lo 4, 7
144 DE C O R R E P I I O N E E l GRATIA 6.10
6, 1 0 DE LA COXK1CCIÓN Y DE LA GRACIA 145
vitam sua volúntate relabitur, certe iste non potest dicere, mo y de la justificación, recae por su voluntad en la mala
non accepi, quia acceptam gratiam Dei suo in malmn libe- vida, ciertamente no puede decir: "Yo no he recibido",
ro amisit arbitrio. Qui si correptione compunctus salubriter/ , pues abusando de su albedrío perdió para su condena la
ingemit, et ad similia bona opera vel etiam meliora revertid agracia recibida del Señor. Y si, movido por saludable re-
tur; nempe hic apertissime utilitas correptionis apparetl prensión, llora su pecado y vuelve a sus obras de antes u
Sed per hominem correptio sive ex caritate sit, sive non sit, otras mejores, resplandece aquí clarísimamente el provecho
tamen ut correpto prosit, non nisi per Deum1 fit. de la corrección. Pera toda corrección humana, esté inspi-
rada por la caridad o no, para ser útil al corregido, debe
10. An adhuc et iste nolens corripi, potest dicere: Quid ir acompañada de la gracia de Dios.
ego feci, qui non accepi; quem constat accepisse, et sua cul-
pa quod acceperat ámisisse? Possum, inquit, possum omni- 10. Mas acaso el reacio para la corrección insistirá:
no, quand-o me argüís, quod eotí bona vita in malam mea vo- "¿Qué he hecho yo que no he recibido", cuando sabemos
lúntate relapsus sum, dicere adhuc: Quid ego feci, qui non que ha recibido y por culpa suya perdió lo que recibió?
accepi? accepi enim fidem, quae per dilectionem operatur; "Puedo yo, replica él, puedo yo sin duda, cuando me repren-
sed in illa usque in finem perseverantiam non accepi. An des de haber recaído voluntariamente en la mala vida des-
quisquam dicere audebit istam perseverantiam non esse do- pués de haber profesado la buena, decir todavía: ¿Qué he
num Dei, et hoc tam magnum ibonum ita esse nostrum, ut hecho yo que no he recibido? Cierto que he recibido la fe
quisquís id habuerit, non ei possit Apostolus dicere: Quid que obra por la caridad, mas no la gracia de perseverar
enim habes, quod non accepisti1: quoniam hoc sic habet, hasta el fin en ella. ¿Osará decir alguien que esta perseve-
ut non acceperit? Aid haec nos negare quidem non possu- rancia no es don de Dios, y que tan excelente bien de tal
mus, etiam perseverantiam in bono proficientem usque in modo es nuestro, que a quien lo tuviere no le puede decir
el Apóstol: ¿Qué tienes que no hayas recibido?, pues lo tie-
finem, magnum esse Dei munus; nec esse nisi ab illo de quo ne como de cosecha suya y no como recibido?"
scriptum est: Omne datura optimum, et omne donum per- Tampoco podemos negar nosotros que la perseverancia
fectum desursum est, descendens a Patre luminum ~. Sed en el bien hasta el fin es un regalo precioso de Dios y que
non ideo est eius, qui non perseveravit, negligenda correp- procede de aquel de quien está escrito: Toda dádiva pre-
tio, ne forte det illi Deus poenitentiam, et resipiscat de dia- ciosa, todo don perfecto, viene de arriba y desciende del
boli laqueis s . Correptionis quippe utilitati hanc sententiam Padre de las luces. Mas no se sigue de esto que el que no
subiunxit Apostolus, dicens, sicut supra commemoravi: Cum perseverare ha de esquivar la corrección, no sea que le con-
modestia corripientem diversa sentientes, ne quando det ceda Dios el don de la penitencia para ¡quebrantar los lazos
iffls Deus poenitentiam. Nam si dixerimus istam perseve- del diablo.
rantiam tam laudabilem tamque felicem sic esse hominis, Pues para utilidad de la corrección añadió el Apóstol la
ut ei non sit ex Deo: illud primitus evacuamus, quod ait sentencia arriba mencionada: Con suavidad se ha de corre-
Dominus Petro: Ego rogavi pro te, ne deficiat fides tua *. gir a los que profesan diferentes doctrinas, esperando que
Quid enim ei rogavit, nisi perseverantiam usque in finem? un día les dé Dios el espíritu de penitencia.
Quae profecto si ab nomine homini esset, a Deo poscenda Si decimos que esta perseverancia tan laudable y ven-
non esset. Deinde cum dicit Apostolus: Oramus autem ad turosa de tal modo pertenece al hombre que no le viene de
Deum, ne quid faciatis mali5; procul dubio perseverantiam Dios, anulamos en primer lugar lo que dice el Señor a Pe-
eis orat ad Deum. Ñeque enim nihil mali facit, qui bonum dro: Yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe.
deserit, et a quo declinare debet, inclinatur in malum, per- ¿Qué imploró para él sino la perseverancia hasta el fin?
severans in bono. Illo etiam loco ubi dicit: Gratias ago Si esta gracia pudiera el hombre tenerla por sí, no se ha-
Deo meo in omni memoria vestri, semper in omni prece bría de pedir a Dios.
Además, cuando el Apóstol dice: Suplicamos a Dios que
no hagáis mal, sin duda pide para ellos la perseverancia.
1
i Cor. 4, 7. Pues ciertamente obra mal el que renuncia al bien, incli-
2
Iac. i, 17. nándose a lo que se debe evitar, perseverando en. el
', 2 Tim. 2, 25. bien.
4
Le. 22, 32.
5
2 Cor. 13, 7. Y les promete también con la misericordia de Dios la
146 DE CORREi'TION'E ET GR ATI \ 6, 1 0
6, 1 0 DE LA CORRECCIÓN V DE LA GRACIA 147
ü3fr
148 DI; CORREPTIONE ET CKATIA 7,12 7, 1 2 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 149
eo, quod esse coeperunt. Nullo autem dubitante, quisquís a dos los días con estas palabras la perseverancia en el nue-
Domino, ut in bono perseveret, preeatur, donum eius esse/ vo ser recibido por la gracia bautismal. Sin duda alguna,
talem perseverantiam confitetur. todo el que suplica a Dios la perseverancia en el bien, con-
fiesa que el perseverar es don suyo 1 .
11. Quae cum ita sint, corripimus tamen eos, iusteque 11. Sin embargo de ser esto así, corregimos, y con jus-
corripimus, qui cum bene viverent, non in eo perseverarunt. ticia, a los que, habiendo vivido bien, no perseveraron en la
Ex bona quippe in malam vitam sua volúntate mutati sunt, buena vida, pues por su propia voluntad se han desviado
et ideo correptione, et si nihil eis correptio profuerit, sed in del camino recto para obrar la iniquidad; y por eso son
vita perdita usque ad mortem perseveraverint, etiam divina dignos de corrección; y si ella no les aprovecha, sino con-
in aeternum damnatione sunt digní. Nec se excusabunt di- tinúan en la mala vida hasta el fin, merecen la condena-
centes, sicut modo dicunt: Quare corripimur? ita tune, qua- ción eterna. Ni como se excusan ahora, diciendo: "¿Por qué
re damnamur; quandoquidem, ut ex bono reverteremur ad se nos corrige?", dirán entonces: "¿Por qué se nos conde-
malum, perseverantiam non accepimus, qua permaneremus na?, pues para desviarnos del buen camino al malo no re-
in bono? nullo modo hac excusatione a iusta damnatione se cibimos la perseverancia en él bien", porque de ningún
liberabunt. Si enim, sicut veritas loquitur, nemo liberatur modo se librarán con esta excusa de la eterna condenación.
a damnatione, qua facta est per Adam, nisi per fidem Iesu En efecto, la misma Verdad declara que nadie es librado de
Christi; et tamen ab hac damnatione non se liberabunt, qui la condenación, derivada de Adán, sino por la fe en Jesu-
poterunt dicere, non se audisse Evangelium Christi, cum cristo, y ni siquiera se verán libres de ella quienes pueden
fides ex audito 1 sit: quanto minus se liberabunt, qui dic- excusarse de no haber oído la predicación del Evangelio,
turi sunt, perseverantiam non accepimus. Iustior enim vi- pues la fe entra por el oído. Luego, ¿ cuánto menos se libra-
detur excusatio dicentium, non accepimus audientiam, quam rán los que digan: "No hemos recibido la perseverancia"?
dicentium, non accepimus perseverantiam: quoniam potest Más razonable parece la excusa de los que dicen: "No ha
dici, homo, in eo quod audieras et tenueras, in eo perse- llegado a nuestros oídos el Evangelio", que la de los que
verares si velles: nullo modo autem dici potest, id quod non alegan: "No hemos recibido la perseverancia". Bien puede
audieras crederes si velles. decirse a éstos: "¡Oh hombre!, si hubieras querido, hubie-
ras podido perseverar en la fe que oíste y recibiste". Mas
no podría decirse a los otros: "Vosotros hubierais podido
12. Ac per hoc, et qui Evangelium non audierunt; et qui creer, si queríais, lo que no oísteis".
eo audito in melius commutati perseverantiam non acce-
perunt; et qui Evangelio audito venire ad Christum, hoc; 12. Por consiguiente, ora se trate de los que no oyeron
est in eum credere noluerunt, quoniam ipse dixit: Nemo la predicación evangélica, ora de los que, habiéndola oído
venit ad me, nisi ei datum fuerit a Patre meo2; et qui per y practicado sus enseñanzas, no perseveraron en ellas; ora
aetatem parvulam nec credere potuerunt, sed ab originali de los que, después de haber oído el Evangelio, no quisieron
noxa solo possent lavacro regenerationis absolvi, quo tamen adherirse y creer en Cristo, porque El dijo: Nadie viene a
non accepto mortui perierunt; non sunt ab illa consper- mí, si no le fuere dado ese don por el Padre; ora de los que
sione discreti, quam constat esse damnatam, euntibus óm- por ser párvulos eran incapaces de creer, pero sí podían ser
nibus ex uno in condemnationem. Discernuntur autem non purificados de la mancha original por la ablución del bau-
tismo, si bien perecieron sin recibirlo, todos ellos están in-
cluidos en la masa de condenación a que dio origen el pri-
1 1
Rom IO, 17. Véanse las notas 9 y 10 : Origen de la incorregibilidad— Gracia
2
lo. 6, 65. y perseverancia.
150 DE CORREPTIONF. ET GRATIA 7.14
7.14 DE LA CORRECCIÓN Y DE I .A (1K \C I V 101
meritis suis, sed per gratiam Mediatoris, hoc est, in sanguina
secundi Adam. iustificati gratis. Itaque cum audimus: Quis mer hombre. Y de allí son separados no por méritos pro-
enim te discernit? Quid autem habes, quod non accepisti? pios, sino por la gracia del Mediador, esto es, son justifica-
Si autem et accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis? 3 dos gratuitamente por la virtud de la sangre del segundo
ab illa perditionis massa, quae facta est per primum Adam, Adán.
debemus intelligere neminem posse discerní, nisi qui hoc Al oír, pues, lo del Apóstol: ¿Quién te distingue? Pues
donum habet, quisquís habet, quod gratia Salvatoris acce- ¿qué tienes que no hayas recibido? Y si todo lo recibiste,
pit*. Hoc autem Apostolicum testimonium tam magnum est, ¿por qué te glorías como si no lo hubieses recibido?, debe-
ut beatus Cyprianus ad Quirinum scribens, ipsum subiecerit mos confesar que nadie es segregado de aquella masa de
illi titulo, in quo ait: In nullo esse gloriandum, quando nos- reprobación que viene del primer Adán sino el que tuviere
trum nihil sit (lib. III Testimon., c.4). ese don, sea quien sea, por haberlo recibido por gracia del
13. Quicumque ergo ab illa originan damnatione ista di- Salvador. Y de tanto relieve es dicho testimonio apostólico,
vinae gratiae largitate discreti sunt, non est dubium, quod que San Cipriano, escribiendo a Quirino, lo puso para tí-
et procuratur eis audiendum Evangelium: et cum audiunt tulo de un capítulo donde prueba "cómo no hemos de glo-
credunt, et in fide, quae per dilectionem operatur 4 , usque riarnos de nada, pues nada es nuestro".
in finem perseverant: et si quando exorbitant, correpti emen-
dantur, et quídam eorum, etsi ab hominibus non corripian- 13. Todos cuantos, pues, por la largueza de la divina
tur, in viam, quam reliquerant, redeunt: et nonnulli aecepta gracia, se ven libres de la original condenación, sin duda
gratia, in qualibet aetate, periculis huius vitae mortis cele- alguna hace la divina Providencia que oigan el Evangelio,
ritate subtrahuntur. Haec enim omnia operatur in eis, qui y después de oírlo, lo abracen y perseveren hasta la muerte
vasa misericordiae operatus est eos, qui et elegit eos in en la fe, que se manifiesta por obras de caridad; y si al-
Filio suo, ante constitutionem mundi per electionem gra- guna vez se extralimitan, se enmiendan con la corrección,
tiae. Si autem gratia, iam non ex operibus, alioquin gratia y algunos de ellos, sin mediar ninguna corrección humana,
iam non est gratia5. Non enim sic sunt vocati, ut non es- retornan al buen camino abandonado; y otro3, recibida la
gracia, no importa en qué edad, son prematuramente arre-
sent electi: propter quod dictum est: Multi enim vocati, batados de los peligros de esta vida mortal. Todas estas
pauci vero electi6; sed quoniam secundum propositum vo- obras se deben al que los hizo vasos de su misericordia y los
cati sunt, prefecto et electi sunt per electionem, ut dictum eligió en su Hijo, antes de la constitución del mundo, con
est, gratiae, non praecedentium meritorum suorum; quia elección gratuita. Luego si es elección gratuita, no se debe
gratia illis est omne meritum. al mérito de las obras, pues de lo contrario, se anula toda¡
14. De talibus dicit Apostolus: Scimus quoniam diligen- gracia. Ellos fueron llamados y elegidos al propio tiempo.
tibus Deum omnia cooperantur in bonum his, qui secundum Con miras a esta distinción se dijo: Muchos fueron llama-
propositum vocati sunt: quoniam quos ante praescivit, et dos, pero pocos escogidos; mas porque fueron llamados se-
praedestinavit conformes imaginis Filii sUi, v¡t sit ipse pri- gún propósito, fueron también elegidos con elección gratui-
mogenitus in mültis fratribus: quos autem praedestinavit, ta, como se ha dicho, no por méritos anteriores, pues ellos
illos et vocavit: quos autem vocavit, ipsos et iustificavit; no tienen otro mérito que la misma gracia.
quos autem iustificavit, ipsos et glorificavit7. Ex istia nullus
perit, quia omnes electi sunt: electi sunt autem, quia se- 14. De estos elegidos habla el Apóstol cuando dice: Sabe-
cundum propositum vocati sunt; propositum autem non mos que Dios hace concurrir todas las cosas para bien de los
que le aman, de los que según sus designios fueron llama-
3
4
i Cor. 4, 7. dos. Porque a los que de antemano conoció, a ésos los pre-
s
Gal. 5, 6. destinó a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que
Rom. 11, 6.
6
Mi. 20, 16. éste sea el primogénito entre muchos hermanos; y a los
7
a
Rom. 8, 28. 29 et 30. que predestinó, a ésos los llamó, y a los que llamó, a ésos
Ita Maurini, qui tamen coniiciunt legendum : nisi qui hoc bo- justificó, y a los que justificó, a ésos glorificó.
num habet, quod qui habet gratia Salvatoris accepit. Alii ex Vatica-
n o códice ponunt : nisi qui hoc donum habet, a quo habet quidquid De éstos nadie perece, porque todos son elegidos. Y fue-
habet, quod gratia salvatoris accepit. Erastn. nisi quod hoc donum ron elegidos porque fueron llamados según su designio, no
habet, quisquís habet quod gratia etc. Quídam Mss. ferunt nisi quod, el suyo de ellos, sino el de Dios, de quien dice en otra parte:
alii nisi qui. Omnes Mss. a Manrinis lecti habent : hoc bonum habet.
Para que el designio de Dios, hecho libremente, no en vir-
£
152 DE CORREPTIONE ET GRAT1A 7,15 7, 15 DE LA CORRECCIÓN Y DE I.A GRACIA 153
suum, sed Dei. De quo alibi dicit, ut secundum electionem tud de las obras, se mantuviese por gracia del que llama,
propositum Dei maneret, non ex operibus, sed ex voeante le fué a ella dicho que él mayor serviría al menor. • ,
dictum est ei, q.uia rnaior serviet minoris: et alibi: Non Y en otra parte se lee: Nos salvó y nos llamó con voca-
secundum opera 3nostra, inquit, sed secundum suum propo- ción santa, no por causa de nuestras obras, sino en virtud
situm et gratiam . Cum ergo audimus: Quos autem prae- de su designio y de la gracia.
destinavit, ülos et voeavit; secundum propositum vocatos Luego esta sentencia: A los que predestinó, a ésos tam-
debemus agnoscere, quoniam inde coepit, dicens: Omnia bién llamó, debe entenderse de los que fueron llamados se-
cooperantur in bonum his, qui secundum propositum vocati gún designio, conforme a lo dicho al principio: Dios hace
sunt: ac deinde subiunxit: Quoniam quos ante praescivit, concurrir todas las cosas para bien de los que le aman, de
et praedestinavit conformes imaginis Füii sui, ut sit ipse los que según su designio fueron llamados. Y después aña-
primogenitus in multis fratribus10. Atque his praemissis de: Pues a los que conoció de antemano, a ésos predestinó
sulbdidit: Quos autem praedestinavit, illos et voeavit. Eos a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que El sea
i taque vult intelligi, quos secundum propositum voeavit; ne primogénito entre muchos hermanos. Y1 después de estas
putentur in eis esse aliqui vocati, et non electi, propter Mam aserciones añadió: Y a los que predestinó, a ésos los llamó.
dominicam sententiam: Multi vocati, pauci electi11. Qui-
cumque enim electi, sine dubio etiam vocati: non autem Se comprenden, pues, aquí los que fueron llamados se-
quieumque vocati, consequenter electi. lili ergo electi, ut gún designio para que no se crea que hay entre ellos algu-
saepe dictum est, qui secundum propositum vocati, qui etiam nos llamados y no elegidos, en el sentido de las palabras
praedestinati atque praesciti. Horum si quisquam perit, fallí* del Señor: Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos.
tur Deus; sed nemo eorum perit, quia non fallitur Deus. En efecto, todos los elegidos, sin duda fueron llamados,
Horum si quisquam perit, vitio humano vincitur Deus; sed pero no todos los llamados fueron, por consecuencia, elegi-
nemo eorum perit, quia nulla re vincitur Deus. Electi autem dos. Luego aquellos fueron elegidos, según se ha dicho mu-
sunt ad regnandum cum Christo, non quomodo electus est chas veces, que fueron llamados según designio, habiendo
ludas ad opus, cui congruebat. Ab illo quippe electus est, sido igualmente predestinados y previstos. Si alguno entre
qui novit bene uti etiam malis, ut et per eius opus damna- ellos se pierde, engáñase Dios; mas ninguno se pierde, por
bile, illud, propter quod ipse venerat, opus venerafoile com- no caber engaño en Dios. Si alguno perece de entre ellos,
pleretur. Cum itaque audimus: Nonne ego vos duodecim ele- queda vencido el Señor por la fuerza de la depravación hu-
gí, et unus ex vobis diabolus est? r~: illos debemus intelligere mana; luego todos ellos se salvan, porque nada puede ven-
electos per misericordiam, illum per iudicium; illos ad ob- cer a Dios. Y ellos fueron elegidos para reinar con Cristo no
tinendum regnum suum; illum ad effundendum sanguinem al estilo de Judas, que fué elegido para la obra que conve-
suum. nía por aquel que sabe usar bien de los malos, a fin de que
por su infame traición cumpliese la plausible misión para
que El vino. Cuando, pues, oímos: ¿No os he elegido yo a
15. Mérito sequitur vox ad regnum electorum: Si Deus los doce? Y, no obstante eso, uno de vosotros ha resultado
pro nobis, quis contra nos? Qui Finio proprio non pepercít, un diablo, debe interpretarse que aquéllos fueron elegidos
sed pro nobis ómnibus tradidit eum, quomodo non et cum por designio de misericordia, y éste por juicio; aquéllos
illo nobis omnia donavit? Quis aecusabit adversus electos para reinar con El, a éste para instrumento de su muerte.
Dei? Deus qui Mustificat? Quis condemnat? Christus, qui 15. Con razón sigue el Apóstol, dirigiéndose al reino de
mortuus est, magis autem, qui et resurrexit, qui est in dex- los elegidos: Si Dios está a nuestro favor, ¿quién prevale-
tera Dei, qui et interpellat pro nobis? 13 Quam fortis autem cerá contra nosotros?- El que no perdonó a su propio Hijo,
perseverantiae usque in finem munus acceperint sequantur antes bien lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos ha
et dicant: Quis nos separabit a caritate Ghristi, tribulatio, de dar con El todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogi-
an angustia, an persecutio, an fames, an nuditas, an pe- dos de Dios? Justificándolos Dios, ¿quién los condenará?
ticulum, an gladius? Sicwt scriptum est: Quia propter te Üristo Jesús, el que murió, o más bien, el que resucitó y
8
está a la diestra de Dios, es quien intercede por nosotros.
R o m . g, i i . 12 e t 13. Y prosigan y digan cuan eficaz don de la perseverancia
9
2 T i m . 1, 9.
10
Rom. 8, 26 s. hasta el fin han recibido: ¿Quién nos arrebatará del amol-
11
M t . 20, 10. de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el
12
J o . 6, 71. hambre, la desnudez, el peligro, la espada? Según está es-
" R o m . 8, 31 s.
154 DE CORREPTIONi; ET GKAIIA 8,17
8, 17 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 155
mortificamur tota die; aestimati sumus ut oves occisionis " .
Sed in his ómnibus supervincimus per eum, qui dilemt nos. arito: "Por tu causa somos entregados a la muerte todo el
Certus sum enim, quia ñeque mors, ñeque vita, ñeque án- día; somos contados como ovejas destinadas al matadero".
gelus, ñeque principatus, ñeque praesentia, ñeque futura, Mas en todas estas cosas vencemos en virtud de aquel que
ñeque virtus, ñeque altitudo, ñeque profundum, ñeque crea- nob amó. Porque seguro estoy que ni la muerte ni la vida,
tura alia poterit nos separare a caritate Del, quae est in ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo venide-
Christo lesu Domino nostro16. ro, ni las virtudes, ni la altura ni la profundidad, ni nin-
guna otra criatura podrá arrancarnos al amor de Dios en
16. Isti significati sunt ad Tímotheum, ubi cuna dictum Cristo Jesús, nuestro Señor. .
fuisset: 'Hymenaeum et Fhiletum fidem quorumdam sub- 16. A los mismos se alude en la Epístola a Timoteo, don-
vertere, mox additum est: Firmum autem fundamentum de, después de hablar de Himeneo y Fileto, que pervertían
Dei 10
stat, haibens signacülum hoc: scivit Dominus, qui sunt la fe de algunas, se añade: Mas en verdad, el sólido funda-
eius . Horum fides, quae per dilectionem operatur, profec- mento de Dios se mantiene firme con este sello: el Señor
to aut omnino non déficit, aut si qui sunt quorum déficit, conoció a los que son suyos.
reparatur antequam vita ista finiatur, et deleta quae in-
tercurrerat iniquitate, usque in finem perseverantia depu- Su fe viva, por la caridad, ciertamente o no decae de
tatur. Qui vero perseveraturi non sunt; ac sic a fide chris- ningún modo o, si en algunos decae, vuelve a recobrarse an-
tiana et conversatione lapsuri sunt, ut tales eos vitae huius tes de la muerte, y perdonada su iniquidad, que se interpu-
finís inveniat; procul dubio nec illo tempore, quo bene pie- so, se les concede la perseverancia final. Empero, los que
que vivunt, in isto numero computandi sunt. Non enim sunt no han de perseverar, y así han de tener alguna mengua
a massa illa perditionis praescientia Dei et praedestinatione en la fe y conducta cristiana, sorprendiéndoles la muerte
discreti, et ideo nec secundum propositum vocati, ac per hoc en semejante estado, que dura hasta el fin de la vida, ni
nec electi; sed in eis vocati, de quibus dictum est: Multi siquiera en el tiempo que llevan una vida piadosa y buena
vocati; et non in eis, de quibus dictum est, pauci vero elec- han de ser contados en el número de los elegidos. Porque
ti ". Et tamen quis neget eos electos, eum credunt, et bap- no fueron ellos segregados de la masa de perdición por la
tizantur, et secundum Deum vivunt? Plañe dicuntur electi presciencia y la predestinación de Dios; y, por consiguien-
a nescientibus quid futuri sint, non ab illo, qui eos novit non te, ni fueron llamados según designio ni, por lo mismo, ele-
haibere perseverantiam, quae ad beatam vitam perducit elec- gidos. Ellos pertenecen al grupo de aquellos llamados de
tos, •scitque illos ita stare, ut praescierit esse casuros. quienes se dijo: Muchos fueron los llamados, pocos los es-
cogidos. Y con todo, ¿puede negarse que son elegidos cuan-
do creen y se bautizan y viven según la voluntad de Dios?
Ciertamente pasan por elegidos para quienes desconocen su
CAPUT VIII última suerte, mas los ojos de aquel que sabe que no ten-
drán la perseverancia que lleva a los elegidos hasta la Vida
eterna, aunque ahora están de pie, prevén su futura caída 1.
DE MYSTERIO IUDICIORUM DEI
sunt indicia eius, et investigabiles viae eius! 2 Quantum ila- Y en otra parte dice: ¡Oh profundidad de las riquezas, de la
que nobis iudicia sua manifestare dignatur, gratias aga- sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuan insondables son
mus; quantum vero abscondere, non adversus eius consi- tus juicios y cuan inescrutables tus caminos! Según, pues,
lium murmuremus, sed hoc quoque nobis saluberrimum esse se nos digna darnos a conocer sus juicios, démosle gracias
credamus. Tu autem quisquis inimicus eius gratiae sic in- a El; y si El nos los oculta, no murmuremos contra su con-
terrogas, ipse quid dicis? Bene, quod te non negas esse sejo, sino creamos que también aquí se esconde una medi-
christianum, et catholicum iactas. Si ergo conflteris donum cina muy saludable.
Dei esee perseverare in bono usque in finem, cur hoc donum Y tú, quienquiera que seas, enemigo de la gracia de
ille accipiat, ille non accipiat, puto quod mecum pariter Dios, que haces tales preguntas, ¿qué dices tú mismo? Bien
nescis, et ambo hic inscrutabilia iudicia Dei penetrare non que no niegas que eres cristiano y blasonas de católico. Si,
possumus. Aut si ad liberum arbitrium hominis, quod non pues, confiesas que es don de Dios la perseverancia hasta la
secundum Dei gratiam, sed contra eam defendis, pertinere muerte, creo que estás en la misma ignorancia que yo en
dicis, ut perseveret in bono quisque, vel non perseveret, punto a saber por qué éste recibe tal don, y el otro, no;
non Deo donante si perseveret, sed humana volúntate fa- para ambos son impenetrables los juicios de Dios. O si crees
ciente; quid moliturus es contra verba dicentis: Rogavi pro que el perseverar o no perseverar en el bien depende ex-
te, Petre, ne deficiat fides tua? 3 An audebis dicere etiam clusivamente del libre albedrío del hombre, que defiendes no
rogante Christo, ne deñceret ñdes Petri, defecturam fuisse, en conformidad con la gracia divina, sino con detrimento
si Petrus eam deñcere voluisset, hoc est, si eam usque in de ella, no siendo don de Dios la perseverancia, sino efecto
finem perseverare noluisset? quasi aliud Petrus ullo modo de la voluntad humana, ¿qué opondrás tú a las palabras
vellet, quam pro illo Christus rogasset ut vellet. Nam quis del Salvador: He rogado por ti, Pedro, para que no decaiga
ignorat tune fuisse perituram fidem Petri, si ea, qua fidelis tu fe? ¿Osarás decir que, a pesar de la plegaria de Cristo
erat voluntas ipsa deñceret: et permansuram, si eadem para que no desfalleciera la fe de Pedro, ella habría sufri-
voluntas maneret? Sed quia praeparatur voluntas a Domi- do quebranto de haberlo querido Pedro, es decir, si hubiera
no4, ideo pro illo Christi non posset esse inanis oratio. rehusado el perseverar hasta el fin, como si hubiera un
Quando rogavit ergo ne fides eius deñceret; quid aliud ro- contraste entre la voluntad de Pedro y la plegaria do Cris-
gavit, nisi ut haberet in fide liberrimam, fortissimam, invic- to, que rogó para que quisiera perseverar?
tissimam, perseverantissimam voluntatcm? Ecce quemad- Ciertamente, nadie ignora que hubiera fallado la fe de
modum secundum gratiam Dei, non contra eam libertas de- Pedro en caso de Saquear su voluntad, por la que era fiel,
fenditur voluntatis. Voluntas quippe humana non libértate y que había de permanecer firme en aquélla si ésta se sos-
consequitur gratiam; sed gratia potius libertatem, et ut tenía en pie. Mas como el Señor prepara las voluntades, no
perseveret delectabilem perpetuitatem, et insuperabilem pudo ser estéril para él la oración de Cristo. Pues cuando
fortitudinem. oró para que no tuviera quebranto su fe, ¿acaso pidió otra
cosa, sino que él tuviese una voluntad libérrima, fortísima,
18. Mirandum est quidem, multumque mirandum, quod invictísima y perseverantísima? Mirad, pues, cómo la liber-
filiis suis quibusdam Deus, quos regeneravit in Christo, qui- tad de la voluntad se armoniza muy bien con la gracia, no
bus fidem, spem, dilectionem dedit, non dat perseveran- va en contra de ella. Pues la voluntad humana no obtiene
tiam; cum filiis alienis scelera tanta dimittat, atque imper- la gracia con su libertad, sino más bien con la gracia la li-
tita gratia faeiat filios suos. Quis hoc non miretur? Quis bertad, y para perseverar en ella, una gustosa permanen-
hoc non vehementissime stupeat? Sed etiam illud non mi- cia e insuperable fortaleza.
nus mirum est, et tamen verum, atque ita manifestum, ut 18. Cosa maravillosa es ciertamente y muy digna de ad-
nec ipsi inimici gratiae Dei quomodo id negent valeant in- miración que Dios a algunos hijos suyos regenerados en
venire, quod filios quosdam amicorum suorum, hoc est, re- Cristo, después de darles la fe, esperanza y caridad, no les
generatorum bonorumque ñdelium. sine baptismo hinc pár- otorgue la perseverancia, mientras a los hijos de los infie-
vulos exeuntes, quibus utique, si vellet. huius lavacri gratiam les les perdona tantos crímenes y, dándoles la gracia, los
adopta por hijos suyos.
- Rom. ir, 33.
3
¿Quién no se admirará de esto? ¿Quién no se llena de
4
IvC. 2 2 , 3 2 .
Prov. S, 35, sec. LXX.
grandísimo estupor ante semejante hecho? Ni tampoco es
menos de admirar, por ser verdad y cosa tan manifiesta,
158 BE CORREPTIONE EP GSA1IA 8, 1 9
8,19 T)F. LA CORRECCIÓN" V I1K LA GRACIA 159
procuraret, in cuius potestate sunt omnia, alienat a regno que ni los mismos enemigos de la gracia osan negar, que a
suo, quo parentes mittit illorum; et quosdam filios inimi- algunos hijos de sus amigos, esto es, a párvulos pertene-
corum suorum facit in manus christianorum venire, et per cientes a familias cristianas y buenas, permitiéndoles mo-
hoc lavacrum introducit in regnum, a quo eorum parentes rir sin bautismo, cuando si El quisiera no les faltaría la re-
alieni sunt; cum et illis malum, et istis bonum meritum generación bautismal, pues todo está sometido a su volun-
nullum sit parvulis, ex eorum propria volúntate. Certe hic tad, y, no obstante eso, los extraña de su reino, adonde en-
iudicia Dei, quoniam iusta et alta sunt, nec vituperan pos- vía a sus padres; y, al contrario, a algunos hijos de infieles
sunt, nec penetran. In his est et illud de perseverantia, de los hace venir a manos de los cristianos, y por medio del
qua nunc disputamus. De utrisque ergo exclamemus: O al- bautismo, los introduce en su reino, del que están excluidos
titudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei, quam inscru- sus padres; y con todo, ni en aquéllos hay demérito alguno
tabilia sunt ludida eius!5 ni en éstos mérito, debido a su propia voluntad. Ciertamen-
19. Nec miremur nos vestigare non posse investigábales te, aquí los juicios de Dios, tan justos, tan altos e irrepren-
vias eius. Ut enim alia innumerabilia taceam, quae alus sibles, pasan de vuelo nuestra capacidad de comprensión.
Aquí debe ponerse igualmente el misterio de la perseveran-
dantur, alus non dantur hominibus a Domino Deo, apud cia de que disputamos. Ante ambas cosas exclamemos: ¡Oh
quem non est aeceptio personarum 6 , nec tribuuntur ista profundidad de las riquezas de la sabiduría y ciencia de
meritis voluntatum, sicut sunt celeritates, vires, bonae va- Dios! ¡Cuan inasequibles son sus juicios!
letudines, et pulchritudines corporum, ingenia mirabilia, et
multarum artium capaces naturae mentium: vel quae acce- 19. Ni nos extrañemos nosotros de no poder indagar
dunt extrinsecus, ut est opulentia, nobilitas, honores, et ce- sus impenetrables caminos. Pues, aun omitiendo otros bie-
tera huiusmodi, quae quisque ut habeat, non nisi in Dei est nes innumerables que reparte a unos y niega a otros hom-
potestate; ut non immorer etiam in baptismate parvulorum bres Dios, nuestro Señor, sin ninguna acepción de personas,
(quod nullus istorum potest dicere, sicut illa, ad regnum tampoco se dan por merecimientos propios bienes como la
Dei non pertinere) cur illi párvulo detur, illi non detur, cum agilidad, la fuerza, la lozanía de la salud, la hermosura
sit utrumque in potestate Dei, et sine illo sacramento nemo corporal, ingenios maravillosos y aptitudes mentales para
intret in regnum Dei; ut ergo haec taceam vel relinquam, muchas artes; o los que vienen de fuera, como la opulencia,
illos ipsos intueantur de quibus agitur. De his enim disse- la nobleza, los honores y otros semejantes, cuya posesión
rimus, qui perseverantiam bonitatis non habent, sed ex bono se subordina al poder divino; pasando igualmente en silen-
in malum deficiente bona volúntate moriuntur. Respondeant cio el bautismo de los párvulos, el cual nadie puede negar
si possunt, cur illos Deus, cum fideliter et pie viverent, non que es un bien sobrenatural, a diferencia de los menciona-
tune de vitae huius periculis rapuit, ne malitia mutaret in- dos, y sin ponernos a averiguar por qué se da a uno y se
tellectum eorum, et ne fictio deciperet animas eorum 7 . niega a otro, cuando ambas cosas están en manos de Dios y
Utrum hoc in potestate non habuit, an eorum mala futura aquel sacramento es esencial para entrar en el reino de los
nescivit? Nempe nihil horum nisi perversissime atque insa- cielos; dejando y omitiendo estas cosas, examinemos un poco
nissime dicitur. Cur ergo non fecit? Respondeant qui nos a la clase de personas a que aludimos aquí. Tratamos de los
irrident, quando in rebus talibus exelamamus: Quam in- que no tienen el bien de la perseverancia, sino que mueren
scrutabilia sunt iudicia eius, et investigabiles viae eius! * después de haberse desviado del buen camino por defecto de
Ñeque enim hoc non donat Deus quibus voluerit, aut vero su voluntad.
Scriptura illa mentitur, quae de morte velut immatura ho- Respondan nuestros adversarios, si son capaces, por qué
minis iusti ait: Raptus est, ne malitia mutaret intellectum Dios a estos hombres, cuando vivían en la fe y la piedad, no
eius, aut ne fictio deciperet animam eius0. Cur igitur hoc los arrebató de los peligros del mundo para que la maldad
no mudase su pensamiento y las ilusiones no engañasen
sus almas. ¿Le faltó tal vez el poder para hacerlo o el cono-
5
R o m . i i , 33- cimiento de sus males futuros? Sería una grave perversidad
* R o m . 2, I I .
7 e insipiencia defender cualquiera de estas dos afirmaciones.
S a p . 4» « •
8
R o m . I I , 33- ¿Por qué, pues, no lo hizo? Respondan los que se mofan de
9
S a p . 4. I I . nosotros cuando, al tratar de tan inefables misterios, excla-
mamos: ¡Cuan inescrutables son sus juicios e impenetrables
160 BE CORRKPTIONE ET GRAIIA 9.20 B, 2 0 T)E LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA HM
tam magnum beneficium aliis dat, aliis non dat Deus, apud sus caminos! Pues o Dios no concede estos favores ul qim
quem non est iniquitas, nec acceptio personarum 10 , et in quiere, o nos engaña la Escritura, que dice hablando do ln
cuius potestate est quamdiu quisque in hac vita maneat, muerte prematura del hombre: Fué arrebatado para que la
quae tentatio dicta est super terram?. l x Sicut ergo cogun- maldad no pervirtiese su inteligencia y el engaño no extra-
tur fateri, donum Dei esse ut finiat homo vitara istam, an- viase su alma.
tequam ex bono mutetur in malum, eur autem aliis donetur, ¿Por qué da tan señalado beneficio a unos y a otros lo
aliis non donetur, ignorant: ita donum Dei esse in bono niega Dios, en quien no cabe injusticia ni acepción de per-
perseverantiam secundum Scripturas, de quilbus testimonia sonas y en cuya potestad está cada uno mientras vive en
multa iam posui, fateantur nobiscum; et cur aliis detur, esta vida, definida como una tentación sobre la tierra? Así
aliis non detur, .sine murmure adversus Deum dignentur ig- como, pues, se ven forzados a confesar que es don de Dios
que un hombre termine su existencia mortal antes de per-
norare nobiscum. vertirse e ignoran por qué se da a unos y no a otros, digan
igualmente con nosotros que es don divino la perseverancia
en el bien, según las mismas Escrituras, de que he tomado
muchos testimonios, y, sin quejarse de la divina Providen-
CAPUT IX cia, confiesen con nosotros la ignorancia de este misterio 1 .
rant ex nobis. Et tamquam ei diceretur, unde id ostendis? veraron con nosotros, ya no son de los nuestros", Bino: !><•
Qvod si f"is¡if"nt, inquit, ex •nobis. permnns%Rsont vlñane no- nosotros han saaao, paro no eran de LOS nuestros.
biscvm. Filiorum Dpi vox est: Ioannes loquitur, in filüs Dei Esto es, aun cuanao se veían entre nosotros, no eran lit-
Jofo prapeipuo constitutws. Cum er^o filii Dei dicunt de his, ios nuestros.
qui perseverantiam non habuerunt, ex nobis exierunt. s"d Y antes que se le dijese: "¿Cómo lo demuestras?", añu-
non erant ex nobis; et, addunt, qvod si fuissent ex nobis, de: Porque si hubieran sido de los nuestros, hubieran igual-
permnnHss"n+ vilque nobiscvm: quid aUud dicunt, nisi non mente permanecido con nosotros.
erant filv. etiam quando erant in nrofp'ssion*1, et nomine.fi- Así hablan los hijos de Dios; así habla Juan, que ocupa
liorum? Non q'ia iustitiam simuiaverunt. sed tniia in ea non un lugar tan distinguido entre los hijos de Dios.
Luego cuando los hijos de Dios dicen de los que no han
permanserunt. Neaue pnim Bit: Nam si fuissent ex nobis, ve- tenido perseverancia: H^n salido de nosotros, pero no eran
ram non fi^tam iustit : am tenuissent utique nobiscum: sed, de los nuestros, y añaden: Si hubieran sido de los nuestros,
si fuissent. inquit. ex nobis. "pormansi<=.sent utiqu» ndbiscum. hubieran perseverado con nosotros, es como si dijeran:
In bono illos vol^bat proeul du'bio •Dermsmpre. Erant i taque No eran hijos, aun cuando tenían profesión y nombre de
in bono, sed quia in eo non permanserunt. id est, non usque tales. Y no por haber simulado la justicia, sino por no ha-
in finem perseveraverunt. non erant, i^auit. ex nobis: et ber perseverado en ella. No dice: Pues si hubieran sido de
quando erant nobiseum. Hoc est. non erant ex numero filio- los nuestros, hubieran tenido también con nosotros verda-
rum, et quando erant in fide filiorum: quoniam qui veré filii dera y no fingida justicia, sino: Si hubieran sido de los
sunt, praesciti et pra^destinati sunt conformes irnn.einis Filii nuestros, hubieran permanecido entre nosotros. Sin duda
eius, et secundum propositum voeati sunt 3 , ut el<=cti essent. quería que perseverasen en el bien. Estaban en el bien, mas
Non enim perit filius promissionis, sed filius perditionis 4 . por no haber perseverado en él hasta el fin, no eran de los
nuestros aun cuando vivían con nosotros. En otras ptilu-
21. Fuerunt ers?o isti ex multitudine vocatorum: ex elec- bras: no eran del número de los hijos aun cuando profiwu-
toruro antera paucitate non fuerunt. Non isritur filiis suis ban la fe de tales, pues los que son verdaderamente hijos,
praedestinatis Deus perseverantiam non dedit: hab^rent están previstos y predestinados para ser conformes a la
imagen de su Hijo y fueron llamados según propósito para
em'm eam si in eo filiorum numero essent: et quid halberent, ser elegidos. El que perece no es hijo de la promesa, sino de
quod non accepissent 5 , secundum apostolicam veramque la perdición.
sententiam? Ac per hoc tales filii Filio O r i s t o dati essent,
quemadmodum ipse dioit ad Patrem, ut omne quod dedisti 21. Pertenecieron dichos cristianos a la multitud de los
llamados, pero no al breve número de los escogidos. Conce-
m.ihí, non pereat, sed habeat vitam aeternam6. Hi ergo dió, pues, Dios a sus hijos predestinados el don de la per-
Christo intellisruntur dari, qui ordinati sunt in vitam aeter- severancia, y lo tienen por hallarse en el número de tales:
nam. Ipsi sunt illi praedestinati, et secundum propositum y ¿qué tendrían que no hubiesen recibido, según la apos-
voeati, quorum nullus perit. Ac per hoc nullus eorum ex tólica y verdadera sentencia? Y así, tales hijos serían da-
bono in malum mutatus finit hanc vitam, quoniam sic est dos al Hijo, Cristo, como El mismo dice al Padre: Para que
ordinatus, et ideo Christo datus, ut non pereat, sed habeat todo lo que me diste, no se pierda, sino posea la vida eterna.
vitam aeternam. E t rursus quos dieimus inimicos eius. vel Luego se consideran como dados a Cristo los que están
párvulos filios inimicorum eius, quoscumque eorum sic rege- destinados para la vida eterna. Son aquéllos predestinados
neraturus est, ut in ea fide, quae per dilectionem operatur, y llamados según propósito, de los cuales ninguno perece ni
hanc vitam finiant; iam et antequam hoc fiat, in illa prae- acaba esta vida en pecado mortal, porque está guardado, y
destinatione sunt filii eius, et dati sunt Christo Filio eius. por eso le ha sido dado a Cristo, para que no se pierda, an-
ut non pereant, sed habeant vitam aeternam. tes bien obtenga la vida eterna. Asimismo, los que conside-
ramos enemigos suyos, es decir, aquellos hijos de sus ene-
migos a los que El ha de regenerar de tal modo que acaben
3
Rom. 8, 28 e t 29. la' vida presente en gracia de Dios, antes de recibirla son
4
5
lo. 17, 12. hijos suyos según aquella predestinación, y le son ofrecidos
1 Cor. 4, 7. a Cristo, su Hijo, a fin de que no perezcan, sino consigan
6
l o . 3 , 15- la vida eterna.
nE LA
0 23 CORRECCIÓN Y T)F. LA GRACIA 165
164 DE CORREPTIONE ET GRATIA 9,23
22. Finalmente, el mismo Salvador dice: Si permane-
22. Denique ipse Salvator: Si manseritis, inquit, in ver- ciereis en mi palabra, seréis verdaderamente discípulos míos.
bo meo, veré discipuli mei estis T. Numquid in his compu- ¿Acaso entre ellos se ha de contar a Judas, que no perseveró
tandus est ludas, qui non mansit in verbo eius? Numquid in en su palabra? ¿Se enumerarán entre los discípulos los men-
his computandi sunt illi, de quibus Evangelium sic loquitur, cionados por el Evangelio, donde, después de intimar el Se-
ubi Dominus cum commendasset manducandam carnem ñor el precepto de tomar su carne y beber su sangre, se dice:
suam, et bibendum sanguinem suum, ait evangelista: Haec Esto lo dijo enseñando en una sinagoga de Cafarnaún. Lue-
dixit in synagoga docens in Capharnaum. Multi ergo audien- go de haberlo oído, muchos de su3 discípulos dijeron: ¡Qué
tes ex discipulis eius dixerunt, durus est hic sermo, quis pot- duras son estas palabras! ¿Quién puede admitirlas? Cono-
est eum audire? Sciens autem Iesus apud semetipsum, quia ciendo Jesús que murmuraban de esto sus discípulos, les
murmurarent de hoc discipuli eius, dixit eis: Hoc vos scan- dijo: ¿Esto os escandaliza? Pues ¿qué será ver al Hijo de
dalizat? Si ergo videritis filium hominis ascendentem ubi Dios subir allí donde estaba antes? El espíritu es el que da
erat prius? Spiritus est, qui vivificat, caro autem non prodest la vida, la carne no aprovecha para nada. Las palabras que
quidquam. Verba quae ego locutus sum vobis, spiritus et vita yo os he hablado son espíritu y vida; pero hay algunos de
sunt. Sed sunt quídam ex vobis, qui non credunt: sciebat vosotros que no creen. Porque sabía Jesús desde el principio
enim ab initio Iesus qui essent credentes, et quis traditurus quiénes eran los que no creían y quién era el que le había
esset eum, et dicebat: Propterea dion vobis, quia nemo venit de entregar. Y decía: Por eso os dije que nadie puede venir
ad me, nisi fuerit ei datum a Patre meo. Ex hoc multi disci- a mí si no le ha sido dado de mi Padre. Desde entonces mu-
pulorum eius abierunt retro, et iam non cum illo ambula- chos de sus discípulos se retiraron y ya no le seguían.
bant8. Numquid non et isti discipuli appellati sunt loquente ¿Acaso no da a éstos el Evangelio el nombre de discípu-
Evangelio? et tamen non erant veré discipuli, quia non man- los, no siéndolo verdaderamente, porque no perseveraron en
serunt in verbo eius, secundum id quod ait: Si manseritis in su palabra, según su sentencia: Si permaneciereis en mi
verbo meo, veré discipuli mei estis. Quia ergo non habuerunt palabra, seréis en verdad discípulos míos?
perseverantiam, sicut non veré discipuli Christi, ita nec veré Luego por faltarles la perseverancia, ni fueron verdade-
filii Dei fuerunt, etiam quando esse videbantur, et ita voca- ros discípulos de Cristo ni tampoco verdaderos hijos de
bantur. Appellamus ergo nos et electos et Christi discípulos Dios, aun cuando parecían serlo y se llamaban.
et Dei filios, quia sic appellandi sunt, quos regeneratos pie Del mismo modo, llamamos nosotros elegidos y discípu-
vivere cernimus; sed tune veré sunt, quod appellantur, si los de Cristo e hijos de Dios, porque así deben llamarse a
manserint in eo propter quod sic appellantur. Si autem per- los que vemos vivir cristianamente después de recibir el
severantiam non habent, id est in eo, quod coeperunt esse sacramento del bautismo; pero entonces merecen en ver-
non manent, non veré appellantur quod appellantur et non dad tal nombre, cuando perseveran en la gracia de la voca-
sunt: apud eum enim hoc non sunt, cui notum est quod fu- ción. Y si no tienen perseverancia ni se mantienen en la
turi sunt, id est ex bonis mali. forma de vida que comenzaron, no merecen el nombre que
23. Propter hoc Apostolus, cum dixisset: Scimus quo- tienen ni son lo que se llaman, pues no lo son ante aquel
niam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, sciens que prevé su futura ruina.
nonnullos dihgere Deum, et in eo bono usque in finem non 23. Por esta razón, el Apóstol, después de decir: Sabe-
permanere, mox addidit, his quis secundum propositum vo- mos que todas las cosas ayudan a ser buenos a los que aman
cati sunt9. Hi enim in eo, quod diligunt Drum, permanent a Dios, no ocultándosele que muchos aman a Dios sin per-
usque in finem; et qui ad tempus inde deviant, revertuntur severar en el amor hasta el fin, añadió: de los que según
ut usque in finem perducant, quod in bono' esse coeperunt. propósito fueron llamados. Pues éstos logran la perseveran-
Ostendens autem quid sit secundum propositum vocari, mox cia final en el amor de Dios, y los que temporalmente se
addidit ea, quae ÍF>m supra posui: Quoniam quos ante prae- apartan de El, se convierten para dar cima hasta el fin a la
scivit, et praedestinavit conformes imaginis F'ilii eius, ut sit obra que comenzaron. Y declarando qué significa el llama-
ipse primogenitus in multis fratribus. Quos autem praedes- miento según propósito, añadió a continuación lo que ya he
tinavit, illos et vocavit, scilicet secundum propositum: quos mencionado: A los que previo, a éstos predestinó a ser con-
autem vocavit, ipsos et iustificavit; quos autem iustificavit, formes con la imagen de su Hijo, para que El sea el Primo-
1
génito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a
lo. 8, 31. ' Rom. 8, 28.
8
lo. 6, 60 s.
166 DE C0RREPTI0NE ET GIJATIA 9,24
9, 2 4 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 167
bat. In quo statu recto ac sine vitio, si per ipsum liberum por decisión libre de su voluntad, en semejante estado de
arbitrium manere voluisset, profecto sine ullo mortia et in- rectitud e inocencia, hubiera logrado también, por mérito
feliritatis experimento, accíperet illam, mérito buius per- de fidelidad, la plenitud de bienaventuranza, de que disfru--
mansionis, beatitudinis plenitudinem, qua et sancti angelí tan los santos ángeles, esto es, la dicha de no caer jamás,
sunt béati. id est, ut cadere non posset ulterius, et hoc cer- y una certísima aseguranza de ello. Tampoco él hubiera
tissime sciret. Nam ñeque ipse pcsset etiam in paradiso bea- podido ser dichoso en el paraíso, mejor dicho, no estaría
tus esse, imo ibi non esset, ubi esse miserum non deceret, si donde no convenia que hubiese desgraciado alguno, si la pre-
eum sui casus praescientia timore tanti malí miserum face- visión de la caída, con el temor de tan gran desgracia, nubla-
ret. Quia vero per liberum arbitrium Deum deseruit, iustum ra su felicidad. Mas por haber desertado libremente de Dios
iudicium Dei expertus est, ut cum tota sua stirpe, quae in experimentó el rigor de su justicia, siendo condenado jun-
illo adhuc posita tota c"m illo pe^caverat, d^mnaretur. tamente con su descendencia, que, por hallarse como ence-
Quotquot enim ex hac stirpe gratia Dei liberantur, a dam- rrada en él, había participado de su culpa.
natione utiaue liberantur, qua jam tenentur obstricti: unde Pero cuantos descendientes suyos son favorecidos por la
etiam si nullus liberaretur, iustum Dei iudicium nemo iuste gracia de Dios, ciertamente se libran de la condenación, a
reprehenderet. Quod ergo pauci in cornparatione pereuntium, que son acreedores. Luego, aun cuando ninguno fuese liber-
in suo vero numero multi liberantur, gratia fit, gratis ñt, tado, nadie podría reprender justamente a Dios. Y si los
gratiae sunt agendae quia fit, ne quis velut de suis meritis que se salvan son pocos en comparación de los reprobos,
extollatur, sed omne os obstruatur 2 , et qui gloriatur, in Do- aunque muchos en número absoluto, no se debe a sus méri-
mino glorietur 3 . tos, sino es puramente gratuita su salvación; es don de gra-
cia que se debe agradecer a Dios, porque lo hace para que
nadie presuma de sus méritos y 2se cierre toda boca, y el que
se gloría, se gloríe en el Señor .
CAPUT XI
CAPÍTULO XI
D E GRATIA POSTERORUM ADAE
29. Quid ergo? Adnm non habuit Dei gratiam? Imo vero LA GRACIA EN LOS DESCENDIENTES DE ADÁN
habuit magnam, sed disparem. Ule in bonis erat, quae de
bonitate sui conditoris acceperat. N p que enim ea bona, et 29. ¿Qué diremos, pues? ¿Que Adán no tuvo gracia de
ille suis meritis comparaverat, in quibus prorsus nullum pa- Dios? Antes bien, la tuvo excelente, pero de diversa índole.
tiebatur malum. Sancti vero in hac vita ad quos pertinet El disfrutaba de los bienes recibidos de la bondad del Crea-
liberationis haec gratia, in malis sunt, ex quibus clamant dor. No los había logrado con sus merecimientos, y en ellos
ad Deum: Libera nos a malo1. Ule in illis bonis Christi no había mezcla de mal. Empero, los" santos, que en el esta-
morte non eguit: istos a reatu et hereditario et proprio, do de la vida presente reciben la gracia de la liberación,
illius Agni sanguis absolvit. Ule non opus habebat eo adiu- andan entre males, gimiendo al Señor por ellos: Líbranos
torio, quod implorant isti cum dicunt: Video aliam legem del mal. Adán no tuvo necesidad de que muriera Cristo para
m membris mei repugnantem legi mentís meae, et capti- disfrutar de sus gracias; a éstos la sangre de aquel Cordero
vantem me in lege peccati, quae est in membris meis. Infe- purifica de la mancha hereditaria y de sus pecados perso-
liz ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? nales. Aquél no tenía necesidad de la ayuda que éstos im-
Gratia Dei por Iesum Christum Dominum nostrum 2 . Quo- p'oran, diciendo: Siento otra ley en mis miembros que está
niam in eis.caro concupiscit adversus spiritum, et spiritus en pugna can la ley de mi mente y me encadena a la leyi
del pecado que está en mis miembros. ¡Desventurado de mí!
3 ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Lá gracia de
Rom. 3, 19. Dios por nuestro Señor Jesucristo. En ellos, la carne desea
3
1 Cor. 1, 31.
1
Mt. 6,-13.
2 2
R o m . 7, 23. 24 et 25. Véase la nota iS : La prueba de la libertad.
176 DE CORREPTIONE ET GRATIA 11, 30 11, 30 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 177
adversus carnem 3, atque in tali certamine laborantes, ac contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, y en este
periclitantes dari sibi pugnandi vincendique virtutem per conflicto arduo y peligroso piden fuerza para combatir y
Christi gratiam poscunt. lile vero nulla tali rixa de seipso vencer por la gracia de Cristo. Adán, en cambio, colocado
adversus seipsum tentatus atque turbatus, in illo beatitudi- en aquel lugar de delicias, gozaba de la paz consigo mismo,
nis loco, sua secum pace fruebatur. sin que ninguna contradicción interna le tentase ni ator-
mentase.
30. Proinde etsi non interim laetiore nunc, verumtamen 30. Luego la gracia que necesitan los santos es más po-
potentiore gratia indigent isti: et quae potentior, quam Dei derosa, aunque no tan dichosa ahora como aquélla. En efec-
unigenitus Filius, aequalis Patri et coaeternus, pro eis homo to, ¿qué gracia más poderosa que el mismo Unigénito de
factus, et sine suo ullo vel originali vel proprio peccato ab Dios, igual al Padre, hecho hombre por ellos y crucificado
hominibus peccatoribus crucifixus? Qui quamvis die tertio por los hombres pecadores, libre de todo pecado original y
resurrexit, numquam moriturus ulterius, pertulit tamen pro personal? El cual, aunque resucitó al tercer día para nunca
mortalibus mortem, qui mortuis praestitit vitam, ut re- más morir, con todo, soportó la muerte de los mortales y dio
dempti eius sanguine, tanto ac tali pignore accepto dice- vida a los muertos, para que, redimidos con su sangre, ase-
rent: Si Deus pro nobis, quis contra nos? Qui Filio suo pro- gurados con tan excelente y valiosa prenda, dijesen: Si Dios
prio non pepercit, sed pro nobis ómnibus tradidit eum, nos favorece, ¿quién nos dañará a nosotros? El que no per-
quomodo non et cum illo omnia nobis donavit? * Deus ergo donó a su propio Hijo, sino lo entregó por nosotros, ¿cómo
naturam nostram, id est, animam rationalem carnemque no nos dará todos los bienes juntamente con El?
hominis Christi suscepit, suseeptione singulariter mirabiii, Tomó, pues, Dios nuestra naturaleza, esto es, el alma ra-
vel mirabiliter singulari, et nullis iustitiae euae praeceden- cional y la carne del Hombre Cristo, con un consorcio sin-
tíbus meritis Filius Dei sic esset ab ínitio, quo esse homo gularmente admirable o admirablemente singular, de suer-
coepisset, ut ipse et Verbum quod sine initio est, una per- ;o que, sin ningún mérito anterior, el Hijo de Dios comenzó
sona esset. Ñeque enim quisquam tanta rei huius et fidei a subsistir desde el principio de su existencia humana, for-
caecus est ignorantia, ut audeat dicere, quamvis de Spiritu mando una sola persona con el Verbo, que carece de princi-
pio. Pues nadie, por ciego o ignorante que se halle con res-
Sancto, et virgine Maria filium hominis natum, per liberum pecto a este hecho y misterio, osará defender que, habiendo
tamen arbitrium bene vivendo, et sine peccato bona opera nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María, el Hijo del
faciendo meruisse, ut esset Dei Filius, resistente Evangelio Hombre, por el buen uso de su albedrío y por las obras bue-
atque dicente: Verbum caro factum est6. Nam ubi hoc fac- nas que hizo, viviendo en perfecta inocencia, mereció ser
tum est, nisi in útero virginali, unde fuit initium hominis Hijo de Dios, porque contradice a este pasaje del Evange-
Christi? Itemque virgine requirente, quomodo fieret quod ei lio: Ei Verbo se hizo carne.
per angelum nuntiabatur, ángelus respoadit: Spintus Sanc- Pues ¿dónde se realizó este misterio sino en el seno vir-
tus supervenid in te, et vntus AUissimi obumbrabit tibi: ginal, donde tuvo principio la humanidad de Jesús? De igual
propterea, quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius modo, p-eguntando la Virgen cómo había de cumplirse lo
Dei°. Piopierea, inquit, non propur opera, quae nondum que le anunciaba el ángel, le respondió éste: El Espíritu
nati utique nulla sunt: sed propterea quia Spintus Sanctua Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cobijará
superveniet in te, et virtus AUissimi obumbrabit tibi, quod con su sombra; por lo cudl el fruto de tu concepción será
n^sceiur ex te sanvtum, vocabitur Fiuus Dei. Ista nativitas santo, el Hijo de Dios. He aquí por qué dice: no por las
profecto gratuita coniunxit in unitate personae hominem obras, que son nulas en quien no ha nacido aún, sino por-
Deo, carnem Verbo. Istam nativitattm bona opera secuta que el Espíritu Santo descenderá sobre ti y la virtud del Al-
sunt, non bona opera meruerunt. Ñeque enim metuendum tísimo te protegerá con su sombra, lo santo que nacerá de
erat, ne isto ineffabili modo in unitatem personae a Verbo ti será llamado Hijo de Dios.
Ciertamente esta concepción enlazó en la unidad de per-
sona al hombre con Dios, a la carne con el Verbo. A ella
3
Gal. 5, 17. siguieron las buenas obras, no la precedieron para mere-
4
Rom. 8, 31 et 32. cerla. Ni era de temer que en este inefable modo de unirse
* lo. i, 14. la naturaleza, .humana con la única persona del Verbo pe-
" Le. i, 35.
i7á DE C0RREPTI0NE ET GRATIA 11, 32 11, 32 T3E LA CO-RRFCCTÓN- Y DE LA GRACIA 179
Deo natura humana suscepta, per liberum voluntatis pec- casp ésta, abusando de su a'bedrío, pues ya la unión era de
caret arbitrium, cum ipsa susceptio talis esset, ut natura tal índole, que la naturaleza humana tomada por Dios no
hominis a Deo ita suscepta, nullum in se motum malae vo- admitía en sí ningún movimiento de la mala voluntad. Por
luntatis admitteret. Per hunc Mediatorem Deus ostendit este Mediador demostró Dios cómo a los redimidos con su
eos, quos eius sanguine redemit, faceré se ex malis deinceps sangre, de malos había de cambiarlos en buenos para siem-
in aeternum bonos, quem sic suscepit, ut numquam esset pre, pues Kl de tal modo asumió la humanidad, que ella
malus, nec ex malo factus semper esset bonus. fuese siempre inocente, siempre buena, sin haber sido pu-
rificada de ninguna mancha de pecado.
31. Istam gratiam non habuit homo primus, qua num- 31. Faltóle al primer hombre esta gracia, por la que
quam vellet esse malus; sed sane habuit, in qua si perma- nunca quisiera ser malo; mas si él hubiera querido perma-
nere vellet, numquam malus esset, et sine qua etiam cum necer en la gracia recibida, nunca hubiera sido malo, y sin
libero arbitrio bonus esse non posset; sed eam tamen per ella, aun con el concurso riel libre albpdrío, nunca hubiera
liberum arbitrium deserere posset. Nec ipsum ergo Deus podido ser bueno; mas podía perderla libremente. No quiso,
esse voluit sine sua gratia, quam reliquit in eius libero arbi- p»es, Dios privarle de su gracia, de que pudiera disponer li-
trio. Quoniam liberum arbitrium ad malum sufficit, ad bo- bremente. Porque el libre albpdrío basta por sí mismo para
num autem parum est, nisi adiuvetur ab omnipotenti bono: obrar el mal, pero es flaco para obrar el bien si no le presta
quod adiutorium si homo ille per liberum non deseruisset auxilio la bondad del Omnipotente. Y si el hombre no hu-
arbitrium, semper esset bonus: sed deseruit, et desertus est. biera renunciado libremjente a ese auxilio, hubiera sido siem-
Tale quippe erat adiutorium, quod desereret, cum vellet, et pre bueno; pero lo abandonó, y quedó él también abandona-
do a su vez. Era de tal condición aquel auxilio, que podía
in quo permaneret si vellet; non quo fieret, ut vellet. Haec renunciar a él libremente o admitirlo, si quería; pero no era
prima est gratia, quae data est primo Adam; sed hac po- eficaz para mover su voluntad.
tentior est in secundo Adam. Prima est enim, qua ñt, ut
habeat homo iustitiam si velit: secunda ergo plus- potest, Tal es la primera gracia que se dio al primer Adán; pero
qua etiam fit, ut velit,' et tantum velit, tantoque ardore di- la aventaja en eficacia la del segundó Adán. Por la primera
ligat, ut carnis voluntatem contraría concupiscentem volún- puede el hombre mantenerse en la justicia, ei quiere; la
tate spiritus vincat. Nec illa quidem parva erat, qua de- segunda es más poderosa, porque nos hace amar la justicia
monstrata est etiam potentia liberi arbitrii; quoniam sic y amarla tanto y con tal denuedo, que el espíritu vence con
su voluntad los deseos contrarios del apetito carnal.
adiuvabatur, ut sine hoc adiutorio in bono non maneret, sed
hoc adiutorium si vellet desereret. Haec autem tanto maior Ni fué pequeña aquella primera gracia, con que se mani-
est, ut parum sit homini per illam reparare perditam li- festó la fuerza del libre albedrío, porque prestaba tal ayu-
bertatem, parum sit denique non posse sine illa, vel appre- da, que sin ella no podía perseverar en el bien, si bien era
hendere bonum, vel permanere in bono si veiit, nisi etiam libre para rehusarla, si quería. Pero la segunda es mayor,
efficiatur ut velit. y no le basta a ella devolver al hombre la libertad perdida,
no le basta el ser necesaria para abrazar el bien o perseve-
32. Tune ergo dederat homini Deus bonam voluntatem; rar en él si quiere, sino que además mueve eficazmente la
voluntad a quererlo.
in illa quippe eum f tcerat, qui fecerat rectum. Dederat
adiutorium, sine quo in ea non posset permanere si vellet: 32. Dotó, pues, entonces Dios al hombre de buena volun-
tad, que formaba parte de la rectitud en que fué creado; le
ut autem vellet, in eius libero reliquit arbitrio. Posset ergo dio, además, un auxilio indispensable para permanecer en
permanere si vellet, quia non deerat adiutorium, per quod ella, si quería; pero el querer lo dejó al libre arbitrio de su
posset, et sine quo non posset perseveranter bonum tenere, voluntad. Podía, pues, permanecer en aquel bien, si le pla-
quod vellet. Sed quia noluit permanere profecto eius culpa cía, porque no le faltaba ayuda con que pudiera y sin la cual
est; cuius meritum fuisset, si permanere voluisset: sicut fe- no pudiera adherirse con perseverancia al bien propuesto a
cerunt angeli sancti, qui cadentibus alus per liberum arbi- su voluntad. Mas el no haber querido perseverar, sin duda,
trium, per idem liberum arbitrium, steterunt ipsi, et huius culpa suya es, como hubiera sido mérito suyo el haberse
permansionis debitam mercedem recipere meruerunt, tan- mantenido firme. Así lo hicieron los ángeles santos, los cua-
tam scilicet beatitudinis plenitudinem, qua eis certissimum les, al precipitarse los demás: en la culpa por su libre al-,
sit semper se in illa esse mansuros. Si autem hoc adiuto-
180 T)E coRRT>r>rrr>NE FT GRUTA 12.33 12,33 rn? JA cnwRrccTrtN v r>E LA GRACIA 181
rium, vel angelo, vel homini quum primum facti sunt, de- bpr'río, se mantuvieron en la verdad con el mismo libre al-
fuisset, quoniam non talis natura facta erat, ut sine divi- bedrío. v merecipron la recompensa a su fidelidad, o sea tan-
no adiutorio posset manere si vellet, non utique sua culpa ta plenitud de dicha, que por fella están certísimos de su
cecidissent: adiutorium quippe defuisset, sine quo manere eterna perseverancia.
non possent. Nunc autem quibus deest tale adiutorium, iam Mas si semejante ayuda hubiera fajado al ángel o al
hombre cuando fueron creados, por no haber sido hecha la
poena peceati est: quibus autem datur, secundum gratiam naturaleza en condiciones de poder perseverar libremente
datur, non secundum debitum, et tanto amplius datur per sin necesidad del divino socorro, no hubiera sido culpable su
Iesum Christum dominum nostrum, quibus id daré Deo pla- caída, por haberles faltado el auxilio para perseverar.
cuit, ut non so^m adsit sine quo permanere non possumus, Mas ahora, a quienes les falta semejante don es en cas-
etiamsi velimus; verum etiam tantum ac tale sit, ut veli- tigo de] pecado y a los que se les concede, se da gratis, sin
mérito previo de su parte; y con todo, por medio de Jasu-
mus. Pit quippe in nobis per hanc Dei gratiam in bono re- cristo, SP concede con tanta mayor generosidad a los que
cipiendo, et perseveranter tenendo, non solum posse quod plugo a Dios concederla, que no sólo se da el auxilio, sin el
volumus, verum etiam velle quod possumus. Quod non fuit cual no podemos perseverar aun queriendo, sino es tan co-
in bomine primo; unum enim borum in illo fuit, alterum pioso y de tal fuerza, que nos mueve a querpr el bien. Ese
non fuit. Namque ut reciperet bonum, gratia non egebat, auxilio que nos concede Dios para obrar el bien y mante-
nernos firmes en él no sólo trae consigo la facultad de ha-
quia nondum perdiderat: ut autem in eo permaneret, ege- cer lo que queremos, sino también la voluntad de hacer lo
bat adiutorio gratiae, sine quo id omnino non posset: et que podemos. Y esta eficacia faltó al primer hombre: tuvo
acceperat posse si vellet, sed non habuit velle quod posset, lo primero, mas no lo segundo. Porque para recibir el bien
nam si habuisset, perseverasset. Posset enim perseverare si no necesitaba gracia, por no haberlo perdido aún, mas para
vellet; quod ut nollet, de libero descendit arbitrio, quod tune la perseverancia- en él le era necesario el auxilio de ln gra-
cia, sin el cual no podía conseguirla de ningún modo; había
ita liberum erat, ut bene velle posset et male. Quid erit au- recibido, pues, la gracia de poder, si quería, pero no tuvo la
tem liberius libero arbitrio, quando non poterit serviré pec- de querer lo que podía, pues de haberla tenido, hubiera per-
cato, quae futura erat et homini, sicut facta est angelis severado. Podía haber perseverado, de haberlo querido; el
sanctis, merces meriti? Nunc autem per peccatum perdito no querer fué culpa de su albedrío, el cual era entonces tan
bono mérito, in his, qui liberantur, factum est donum gra- libre, que podía querer el bien o el mal. Y ¿qué cosa habrá
más libre que el libre albedrío, cuando ya no podrá ser es-
tiae, quae merces meriti futura erat. clavo del pecado, que hubiera sido la recompensa al mérito
del hombre, como lo fué para los santos ángeles? Mas aho-
ra, habiéndose perdido por el pecado los buenos méritos, en
los que son libertados se ha manifestado el don de la gra-
CAPUT XII cia, el cual había de ser la recompensa del mérito 1 .
enim sic eos ponente, ut eant, et fructum afferant, et fruc- y que su fruto permanezca, ¿quién se atreverá a decir: "Su
tus eorum maneat; quis audeat dicere, non manebit? quis fruto no permanecerá"? ¿Quién se atreverá a decir: "Tal
audeat dicere, forsitan non manebit? Sine poenitentia sunt vez su fruto no permanecerá" ? Dios no se arrepiente de sus
enim dona et vocatio Deis; sed vocatio eorum, qui secun- dones y vocación de los que fueron llamados según propó-
dum propositum vocati sunt. Pro his ergo interpellante sito.
Christo ne deficiat fides eorum, sine dubio non deñciet us- Rogando, pues, Cristo para que su fe no decaiga hasta el
que in finem: ac per hoc perseverabit usque in finem, nec fin, sin duda realizará lo que pide; y por eso perseverarán
eam nisi manentem vitae huius inveniet finis. hasta el fin y su fidelidad se prolongará hasta los últimos
35. Maior quippe libertas est necessaria adversus tot et días.
tantas tentationes, quae in paradiso non fuerunt, dono per- 35. Más vigorosa libertad se requiere contra tantas y
severantiae munita atque firmata, ut cum ómnibus amori- tan graves tentaciones, que no hubo en el paraíso, y que se
bus, terroribus, erroribus suis vincatur hic mundus; hoc halle dotada y robustecida con el don de la perseverancia
sanctorum martyria docuerunt. Denique ille, et terrente para que sea vencido este mundo con todos sus amores, te-
nullo, et insuper contra Dei terrentis imperium libero usus rrores y errores; tal es la enseñanza del martirio de los
arbitrio, non stetit in tanta felicitate, in tanta non peccan- santos.
di facilítate; isti autem, non dico terrente mundo, sed sae- En cambio, Adán, sin que nadie le amedrentase, o más
viente ne starent, steterunt in fide; cum videret ille bona bien, usando de su libre albedrío, contra el mandato y las
praesentia, quae fuerat relicturus; isti futura, quae acceptu- terribles amenazas de Dios, abandonó tamaña felicidad y
ri fuerant, non viderent. Unde hoc, nisi donante illo, a quo facilidad para no pecar, mientras los santos permanecieron
misericordiam consecuti sunt, ut fideles essent; a quo acce- en la fe, superando los terrores y crueldades usadas para
perunt Spiritum, non timoris quo persequentibus cederent, hacerles caer. Aquél palpaba los bienes que había de dejar;
sed virtutis et caritatis et continentiae á , quo cuneta minan- para éstos eran invisibles los premios que h.ibían de recibir.
tia, cuneta invitantia, cuneta cruciantia superarent? lili ¿De dónde dimana, pues, esta fuerza, sino del don de Dios,
ergo sine peccato ullo data est, cum qua conditus est, vo- de quien alcanzaron misericordia para permanecer fieles?
luntas libera, et eam fecit serviré peccato: horum vero cum ¿De quién r r cibieron el espíritu? No del temor, con que hu-
fuisset voluntas serva peccati, literata est per illum qui di- bieran cedido a los perseguidores, sino de fortaleza, de ca-
xit: Si vos Filius liberaverit, tune veré liberi eritis5. Et ac- ridad y de continencia para triunfar en todas las amenazas,
cipiunt tantam per istam gratiam libertatem, ut quamvis, halagos y tormentos. Adán inocente, al ser creado, recibió
quamdiu hic vivunt, pugnent contra concupiscentias pecca- una vo^ntad libre, y él la hizo servir al pecado; los már-
torum, eisque nonnulla subrepant, propter quae dicant quo- tires recibieron una voluntad que, habiendo servido al pe-
tidie: Dimitte nóbis debita nostra 6, non tamen ultra ser- cado, fué libertada por el que dijo: Si os libertare el Hijo
viant peccato, quod est ad mortem, de quo dicit Ioannes
apostolus: Est peccatum ad mortem, non pro illo dico ut de Dios, entonces seréis verdaderam'nte Ubres. Y con tal
roget. De quo peccato (quoniam non expressum est), possunt gracia les fué concedida tan señabda libertad, que aun
multa et diversa sentiri: ego autem dico id esse peccatum, cuando en la vida presente combaten contra las concupis-
fidem quae per dilectionem opnratur, deserere usque ad mor- cencias de los pecados y se les deslizan algunas faltas, por
tem. Huic peccato ultra non serviunt, non prima conditione, las qve dicen todos los días: Perdónanos nuestr.is deudas,
sicut ille, liberi; sed per secundrm Adam Dei gratia liberati; con todo, no son esclavos del pecado mortal del que dice
et ista liberatione habrntes liberum arbitrium, quo serviant San Juan: Hay un pecado para muerte y no digo yo que se
Deo, non quo captiventur a diabolo. Liberati enim a peccato ru gue por él.
servi facti sunt iustitiae 7,- in qua stabunt usque in finem. Como no se determina aquí la especie de este pecado, se
pueden formar sobre él muchas y variadas conjeturas. Para
mí, él consiste en abandonar hasta la muerte la fe viva y
3 operante.
Rom. I I . 2g.
4
2 Tira, i, 7. Vense libres de la servidumbre de este pecado no por
5
6
lo. 8, 36. originaria condición, como Adán, sino por haber sido liber-
Mt. 6, 12. tados, con la gracia de Dios, por el segundo Adán, y con
' Rom. 6, 18.
esta liberación poseen el libre albedrío para servir a Dios
12.37 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 187
186 DE CORREPTTONE ET GRATIA 12, 37
perdidit: et per quod habere potuit, per hoc perdidit, hoc que ninguna carne, esto es, ningún hombre, se gloríe en su
est, per liberum arbitrium: propter quod non restat liheran- presencia. ¿Y de qué no ha de gloriarse el hombre ante El
dis nisi gratia liberantis. Ita ergo non gloriatur omnis caro sino de sus méritos? Y éstos los pudo tener, pero los per-
coram ipso. Non enim gloriantur iniusti, qui non habent dió; los perdió por aquello mismo con que pudo ganarlos,
unde; nec iusti, quia ex ipso haibent unde, nec habent glo- esto es, por el libre albedrío, por lo cual sólo resta a los que
riam suam nisi ipsum, cui dicunt: Gloría mea et exaltans han de ser libertados la gracia del libertador.
caput meum l s . Ac per hoc ad omnem hominem pertinet, Así, nadie puede gloriarse ante El; no los pecadores,
quod scriptum est: TJt non glorietur omnis caro coram ipso: porque no tienen de qué; ni los justos, porque de El reci-
ad iustos autem illud: Qui gloriatur, in Domino glorietur. ben cuanto les glorifica ni tienen otra gloria que al mismo
Hoc etiam Apostolus apertissime ostendit, qui •cum dixisset: a quien dicen: Tú eres mi gloria, tú haces erguir mi frente.
Ut non glorietur omnis caro coram ipso14; ne putarent A todos, pues, se aplican estas palabras: Ningún hombre
sancti sine gloria se remansisse, mox addidit: Ex ipso au- se gloríe en la presencia del Señor. Y para los justos se es-
tem vos estis in lesu Christo, qui factus est nóbis sapientia cribe también: Quitan se gioría, gloríese en el Señor. Tal es
a Deo, et iustitia, et sanctificatio, et redemptio, ut quemad-
modum scriptum est, qui gloriatur, in Domino glorietur 15. el clarísimo pensamiento del Apóstol, el cual, después de
Hinc est, quod in hoc 1loco miseriarum, ubi tentatio est vita haber dicho: A fin de que nadie se gloríe en el acaiamien-
humana super terram 6 ; virtus in infirmitate perficitur 11S !
; to del Señor, para que no se creyesen los justos privados de
quae virtus, nisi ut qui gloriatur, in Domino glorietur? toda gloria, luego añadió: Por El pertenecéis a Jesús, que
38. Ac per hoc nec de ipsa perseverantia boni voluit ha venido a seros de parte de Dios sabiduría, justicia, santi-
Deus sanctos suos in viribus suis, sed in ipso gloriari: qui ficación y redención, para que, según está escrito, el que se
eis non solum dat adiutorium quale primo homini dedit, gloríe, se gloríe en el Señor.
sine quo non possint perseverare si velint; sed in eis etiam, He aquí por qué en este lugar de miserias, donde la
operatur et velle: ut quoniam non perseverabunt, nisi et vida humana es tentación sobre la tierra, la virtud resplan'
possint et velint, perseverandi eis et possibilitas et voluntas dece en la flaqueza. ¿De qué virtud se trata sino de la que
divinae gratiae largitate donetur. Tantum quippe Spiritu únicamente se gloría en el Señor?
Sancto accenditur voluntas eorum, ut ideo possint, quia sic 38. No quiso Dios que los santos, ni aun con motivo de
volunt; ideo sic velint, quia Deus operatur ut velint. Nam su perseverancia en el bien, se gloriasen de sus propias fuer-
si in tanta infirmitate vitae huius (in qua tamen infirmita-
te propter elationem reprimendam perfici virtutem oporte- zas, sino en El únicamente, pues no sólo les da una ayuda
bat), ipsis relinqueretur voluntas sua, ut in adiutorio Dei, igual a la del primer hombre, sin la cual no pueden perse-
sine quo perseverare non possent, manerent si vellent,. nec verar, si quieren, sino que en ellos obra el querer; y puesto
Deus in eis operaretur ut vellent, Ínter tot et tantas tentatio- que si les falta el poder y el querer no podrán perseverar, la
nes infirmitate sua voluntas ipsa succumberet, et ideo per- divina Bondad les socorre con la gracia, dándoles la facul-
severare non possent, quia deficientes infirmitate nec vel- tad y la voluntad de perseverar. Su voluntad se halla tan
lent, aut non ita vellent infirmitate voluntatis ut possent. inflamada con el fuego del Espíritu Santo, que pueden por-
Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanae, ut di- que quieren y quieren porque influye eficazmente Dios en
vina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter 10 ageretur; et su voluntad.
ideo quamvis infirma, non tamen deficeret, ñeque adversi- Si en esta vida, tan llena de flaquezas (en la cual conve-
nía se perfeccionase la virtud para reprimir la presunción),
13
Ps. 3, 4- " i Cor. 30, 31. " 2 Cor. 12, 9. se les abandonara a su albedrío, para que permaneciesen,
14 IS
19
1 Cor. 1, 29. " Iob 7, 1. 2 Cor. 10, 17. si querían, en el auxilio de Dios, indispensable para la per-
Editio Lovaniensis anni 1557 haec 111 nota subiicit : «Ita recte severancia, y no obrase Dios en ellos el querer, entre tan-
manuscripti omnes pro inseparabüiter. Non sentit autem Augustinus
electos a via recta declinare et superan a tentatione non posse : sed tas y tan graves tentaciones, su voluntad se desmayaría y
tam potentem eis dari gratiam, ut quantumvis infirmi et imbecilles, no podría perseverar, porque, vencida por la flaqueza, se
tamen nec declinent nec superentur ; ut non neganda peccandi im- aniquilarían sus bríos o sólo tendría deseos débiles e inca-
potentia, sed eventus tantum significetur. Id quod sequentia verba
satis indicant : et ideo quamvis infirma, non lamen deficeret, ñeque paces para obrar.
adversitale aliqua vinceretur. Et infra : infirmis servavit, ut ipso do- Socorrióse, pues, a la flaqueza de la voluntad humana
nante, invictissime quod bonum est vellent, et hoc deserere invictis- para que siguiese firme e invenciblemente la moción de la
sime nollent. Vocem insuperabiliter nihilominus expunximus, utpote
novis erroribus faventem» (MIGNE, 44, 940, n. 1). gracia divina, y por eso, aunque de poca fuerza, sin pade-
190 DE CORREPTIONE Eí GRATIA 13,40 13, 40 PT. LA CORRECCTÓf Y DE LA GRACIA 191
tate aliqua vinceretur. I t a factum est, ut voluntas hominis cpr r?ps]Ti;>vr>. y^-ncvese torH adversidad. Así se logró que la
invalida et imbecilla, in bono a d h u e p a r v o perseveraret per voluntad del hombre, inválida y enclenque, perseverase por
v i r t u t e m Dei; cum voluntas primi hominis fortis et sana, in la v i r t u d de Dios en un bien pequeño todavía, siendo así
bono ampliore non perseveraverit, hafoens virtutem liberi ar- que la voluntad del 'primer hombre, fuerte y sana, aban-
bitrii; quamvis non defuturo adiutorio Dei, sine quo non donó un bien mayor, usando de su albedrío, si bien no le
posset perseverare si vellet, non t a m e n tali, quo in illo Deus había de faltar la ayuda de Dios, con la ique podría perse-
operaretur ut vellet. F o r t i s s i m o quippe dimisit, atque per- verar, si quería, aunque no aquella o t r a con que eficazmente
misit faceré, quod vellet; infirmis servavit, u t ipso donante mueve El la voluntad a obrar. Como Adán era muy fuerte,
invietissime quod bonum est vellent, et hoc deserere invic- le dejó y permitió hacer lo que quisiera; mientras a los san-
tissime nollent. Dicente ergo C h r i s t o : Rogavi pro te ne de- tos, que eran flacos, los protegió con dones de su gracia
ficiat fides tua20: intelligamus ei dietum, qui aedificatur p a r a que con una firmeza invencible amasen el bien y no
super p e t r a m . A t q u e ita homo Dei, non solum quia miseri- se lo dejasen a r r e b a t a r . Observemos que las p a l a b r a s de
cordiam consecutus est, ut fidelis esset; verum etiam quia C r i s t o : He rogado por ti para que no desfallezca tu fe, fue-
fides ipsa non déficit, qui gloriatur in Domino glorietur. ron dichas al que estaba edificado sonre la piedra. Con lo
cual aquel hombre de Dios no sólo obtuvo la misericordia
p a r a ser fiel, mas también p a r a n o decaer en la fe, y así el
que se gloría, gloríese en el S e ñ o r 1 .
CAPUT XIII
CAPÍTULO XIII
D E MISERICORDIA D E I ERGA PRAEDESTINATOS ET DE EIUS IUSTITIA
D K LA MISERICORDIA DE D I O S PARA CON LOS PREDESTINADOS Y DE
39. Haec de his loquor, qui praedestinati s u n t in regnum s u JUSTICIA PARA LOS CONDENADOS
Dei, quorum ita certus est numerus, u t nec a d d a t u r eis quis-
quam, nee m i n u a t u r ex eis; non de his, qui cum a n n u n t i a s - 39. Lo dicho se refiere a los predestinados p a r a el reino
set et locutus esset, multipíicati sunt super n u m e r u m 1 . Ipsi de Dios, cuyo n ú m e r o es t a n fijo, que n o admite adición ni
a u t e m vocati dici possunt, non a u t e m electi, quia non se- r e s t a , n o a los que después de la promulgación del E v a n -
cundum propositum vocati. Certum vero esse n u m e r u m elec- gelio y publicación de su mensaje se multiplicaron con ex-
torum, ñeque augendum, ñeque minuendum, quamvis et ceso. A éstos les conviene el nombre de llamados, pero no
Ioannes Baptista significet, ubi dicit: Facite ergo fructum el de elegidas, porque no fueron llamados según designio.
dignum poenitentiae: et nolite dicere apud vosmetipsos: Pa- Y que es cierto el número de los elegidos, sin admitir au-
trem habemus Abraham. Potens est enim Deus de lapidibus mento ni disminución, lo insinúa San J u a n B a u t i s t a con es-
istis suscitare filios Abrahae 2 : ut ostendat sic istos esse am- tas p a l a b r a s : Haced, pues, frutos dignos de penitencia y no
putandos si non fecerint fructum, u t non desit n u m e r u s , queráis decir entre vosotros: Tenemos por Padre a Abrahán,
qui promissus est A b r a h a e : tamen apertius in Apocaiypsi porque poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos
dicitur: Teñe quod habes, ne alius accipiat coronam tuam 3 . de Abrahán. Indica, al parecer, con estas p a l a b r a s que aun
Si enim alius non est aceepturus, nisi iste perdiderit, certus reprobados los judíos, si permanecen impenitentes, sin falta
est n u m e r u s . h a de completarse el n ú m e r o de prometidos a A b r a h á n .
Pero más claramente lo dice el Apocalipsis: Conserva lo que
40. Quod autem etiam perseveraturis. sanetis sic ista di- tienes, no sea que otro te arrebate la corona. Si, p u e s , uno no
cuntur, quasi eos perseveraturos habeatur incertum, non ali- ha de recibir sin perder el otro, luego cierto es el número.
ter haec audire debent, quibus expedit non altura sapere,
40. Y si también con respecto a los elegidos, que h a n
sed timere 4 . Quis enim ex multitudine fidelium, quamdiu in
de perseverar, usa la divina E s c r i t u r a un lenguaje de incer-
20
tidumbre, con espíritu de humildad deben acoger ellos estos
l , c . 22, 32- testimonios, porque n o deben ellos engreírse, sino temer.
1
2
Ps. 39. 6. 1
Mt. 3, 8 et 9. Véanse las notas 24, 25, 26, 27 : Las tres etapas de la libertad
3 humana.—La gloria de la gracia en el martirio. Presciencia, predes-
4
Apoc. 3, 11.
Rom. i i , 20. tinación y pecado.—ulndeclinabiUter et insuperabiliter».
192 DE C0RREPTI0NE ET KRATTA 13,41 13, 4 1 DE LA CORRECCIÓN V DE LA GRACIA 193
hac mortalitate vivitur, in numero praedestinatorum se esse Pues ¿quién en la multitud de los cristianos, durante
praesumat? quia id oocultari opus est in hoc loco, ubi sic esta vida mortal, se lisonjeará de hallarse en el número de
cavenda est elatio, ut etiam per satanae angelum, ne extol- los predestinados? Conviene que la predestinación sea un
•leretur, tantus colaphizaretur Apostolus 5 . Hiñe apostolis di- secreto en este mundo, donde de tal modo se ha de evitar
cebatur: Si manseritis m me*: dicente illo, qui ülos utique la soberbia, que hasta el Apóstol era flagelado por el mi-
sciebat esse mansuros.
7
Et per prophetam: Si volueritis et nistro de Satanás para que no se ensoberbeciese. Idéntico
audieritis me : cum sciret ipse in quitas operaretur et vel- lenguaje usó el Salvador con los apóstoles: Si permanecie-
le 8 . E t similia multa dicuntur. Nam propter huius utilitatem reis en mí, conociendo su futura perseverancia.
secreti, ne forte quis extollatur, sed omnes etiam qui bene También decía el profeta: Si quisiereis y me oyereis, sin
currunt, timeant, dum occultum est qui perveniant: propter ocultársele en quiénes obraba Dios el querer. Pueden mul-
huius ergo utilitatem secreti credendum est quosdam de tiplicarse dichos semejantes. Pues por la utilidad de este
filiis perditionis, non accepto dono perseverandi usque in secreto, para que nadie presuma de sí, teman todos, aun
finem, in flde, quae per dilectionpm operatur, incipere vive-
re, et aliquamdiu fideliter ac iuste vivere, et postea cadere los que corren bien, porque no saben quiénes llegarán; por
ñeque de hac vita priusquam hoc eis contingat. auferri. Quo- la utilidad, repito, de este misterio, se ha de creer que al-
rum si nemini contigisset, tamdiu haberent nomines istum gunos hijos de la perdición, sin recibir el don de la perse-
saluberrimum timorem, quo vitium elationis opprimitur, do- verancia final, cemienzan a vivir según la fe que inspira
ñee ad Christi gratiam, qua pie vivitur, pervenirent, dein- obras de caridad, y temporalmente practican la justicia y
ceps iam securi numquam se ab illo esse casuros. Quae piedad, y después caen, siendo arrebatados de esta vida
praesumptio in isto tentationum loco non expedit, ubi tanta antes de levantarse. Si no ocurrieran algunos casos de este
est infirmitas, ut superbiam possit generare seeuritas. Deni- género, los hombres tendrían el muy saludable temor con
que etiam hoc erit: sed tune, quod iam est in angelis, etiam que se abate el orgullo hasta que lograsen la gracia de
in hominibus erit, quando ulla superbia esse non poterit. Cristo, fundamento de la vida piadosa; mas una vez lo-
Numerus ergo sanctorum per Dei gratiam Dei regno prae- grada ésta, vivirían en completa seguridad do no caer más.
destinatus, donata sibi etiam usque in finem perseverante, Ahora bien: no conviene semejante presunción en este lu-
illuc integer perducetur, et illie integerrimus iam sine ñne gar de prueba, donde abunda la flaqueza y la misma se-
bpatissimus servabitur, adhaerente sibi misericordia Salva- guridad favorece a la soberbia.
toris sui, si ve cum convertuntur, si ve cum praeliantur, sive Al fin tampoco faltará esta certidumbre; pero, como
cum coronantur. ahora los ángeíes, entonces la tendrán los hombres, cuando
sean invulnerables al orgullo. El número, pues, de los ele-
41. Nam et tune esse illis Dpi misericordiam neces<=a- gidos para el reino de Dios por la gracia divina, merced a
riam Sancta Scr : ptura testatur, ubi sanctus de Domino Deo la perseverancia final, que también les será concedida, no
suo dicit anirnae SUPP. qui coronat te in miserntione et mi- sufrirá allí ninguna mengua y se conservará en toda su
sericordia9. Dicit etiam Iacobus Apostolus: Iudicinm sme integridad y gloria dichosísima hasta el fin por obra de
misericordia illi. oui non fecit misericordiam 10: ubi ostendit la misericordia de su Salvador, lo mismo cuando se con-
etiam in illo iudicio, in ano iusti coronantur, inius'haiip dam- vierten y luchan como cuando son coronados.
nantur, ah'os cum misericordia, alios sine misTicorrtia indi-
candos. Propter quod etiam mater Machabaeorum fi^o s"o 41. Y que aun entonces les será necesaria la misericor-
dicit, ut in illa miserntione cum fratribus te reciniam". dia divina, lo atestigua la Escritura cuando el santo David,
Cum enim rex tustús, sicut seriptum est, s^derit in throno, dirigiéndose a su alma, dice de su Dios y Señor: El cual te
non adversabitur ante eum omne malum. Quis gloriabitur corona en su gracia y misericordia.
castum se habere cor, aut quis gloriabitur mundum se esse Y el apóstol Santiago dice también: Sin misericordia
será juzgado el que no hace misericordia. Con estas pala-
s
bras muestra que en aquel divino juicio, en que se decretará
2 Cor. 12, 7. la recompensa de los justos y la condena de los pecadores,
6
l o . 15, 7-
' I s . 1, 19 a unos se juzgará con misericordia, a otros con severidad.
8
9
P h í l . 2, 13. También la madre de los Mácateos dice a su hijo: Recibe
10
P s . 102, 4. la muerte, para que en el día de la misericordia me seas
I a c . 2, 13.
11
2 M a c h . 7, 29.
devuelto. Pues conforma está escrito: El Rey, sentado en
S. Ag. 6 7
194 DE CORREPTIONE El GRATIA 13,42 13, 42 UE LA CORRECCIÓN Y PE I,A GRACIA Í95
12
a peccato ? Ac per hoc etiam ibi Dei misericordia necessa- su tribunal con su mirada disipa el mal. ¿Quién puede glo-
ria est, qua fit beatus, cui non imputavit Dominus pecca- riarse de tener el corazón puro? ¿Quién lisonjearse de estar
tum 1 3 . Sed tune pro bonorum operum meritis iusto iudicio limpio de pecado? Por eso, igualmente allí es necesaria la
etiam ipsa misericordia tribuetur. Cum enim dieitur: Iudi- misericordia de Dios, que beatifica a los que están ya in-
cium sine misericordia illi, qui non fecit miserioordiam: ma- munes de culpa. Mas aun en aquel justo juicio habrá lugar
nifestatur in his, in quibus inveniuntur bona opera miseri- a misericordia según el mérito de las obras buenas, pues
cordiae, iudicium cum misericordia fieri; ac per hoc etiam al decirse: Será juzgado sin misericordia el que no fué mi-
ipsam misericordiam meritis bonorum operum reddi. Non sericordioso, se da a entender que, para los que hicieron
sic est nunc quando non solum nuliis bonis, sed etiam mul- buenas obras de misericordia, el juicio será misericordioso,
tis malis operibus praecedentibus, misericordia eius praeve- y, por consiguiente, que la misma misericordia se da por
nit hominem, ut liberetur a malis, et quae fecit, et quae fac- él mérito de las buenas obras. No acaece asi ahora, cuando
sin méritos precedentes de obras buenas, antes bien, con
turas fuerat nisi Dei gratia regeretur, et quae passurus fue- muchas malas, su misericordia se adelanta a los hombres,
rat in aeternum, nisi erueretur a potestate tenebrarum, et librándoles de los males que han hecho y de los que harían
transferretur in regnum Filii caritatis D e i " . Verumtamen, a no ser gobernados por la gracia divina, así como también
quia et ipsa vita aeterna, quam certum est bonis operibus de las penas eternas que habían de padecer si no fueran
debitam reddi, a tanto Apostólo gratia Dei 15 dieitur, cum arrancados de la potestad de las tinieblas y trasladados
gratia non operibus reddatur, sed gratis detur; sine ulla al reino del Hijo amado de Dios. No obstante lo dicho, como
dubitatione confitendum est, ideo gratiam vitam aeternam a la misma vida eterna, que ciertamente se da como ga-
vocari, quia his meritis redditur, quae gratia contulit homi- lardón de las buenas obras, le da el Apóstol el nombre de
ni. Recte quippe ipsa inte'lligitur, quae in Evangelio legitur: gracia, siendo ésta don gratuito y no debido a las obras,
Gratia pro gratia w , id est, pro his meritis, quae contulit hemos de confesar que la vida eterna recibe tal nombre por-
gratia. que se da en premio a los merecimientos alcanzados con
la gracia por los hombres. Y tal es el sentido de la expresión
42. Hi vero, qui non pertinent ad hune praedestinato- del Evangelio gracia sobre gracia, quiere decir, por estos
rum numerum, quos Dei gratia, sive nondum habentes ullum méritos que nos ganó la gracia.
liberum suae voluntatis arbitrium, sive cum arbitrio volun-
tatis, ideo veré libero, quia per ipsam gratiam liberato, per- 42. En cambio, los que no pertenecen a este número de
los predestinados, a quienes la gracia divina lleva al pa-
ducit ad regnum: hi ergo, qui non pertinent ad istum cer- raíso, ora cuando no tienen el uso del libre albedrío, ora
tissimum et felicissimum numerum, pro meritis iustissime por haber correspondido a la gracia con el libre albedrío,
iudieantur. Aut enim iacent sub peccato, quod originaliter que entonces es verdaderamente libre, cuando ha sido li-
generatione traxerunt, et cum illo hereditario debito hinc bertado por la gracia; los que, como digo, no pertenecen
exeunt, quod non est regeneratione dimissum: aut per li- a este certísimo y dichosísimo número, recibirán la justí-
berum arbitrium alia insuper addiderunt; arbitrium, in- sima condena que han merecido. En efeeto, o yacen bajo
quam, liberum, sed non liberatum; liberum iustitiae, pecca- el yugo del pecado original, y, solidarios con una culpa
ti autem servum, quo volvuntur per diversas noxias cupidi- hereditaria, salen de este mundo sin haberles sido remitida
tates, alii magis, alii minus, sed omnes mali, et pro ipsa por el bautismo. O añadieron además nuevos pecados con
diversitate diversis suppliciis iudicandi: aut gratiam Dei sus- el libre albedrío; digo albedrío libre, pero no libertado; libre
cipiunt, sed temporales sunt, nec perseverant, deserunt et de la justicia, mas siervo del pecado, que los arrastra a sus
deseruntur. Dimissi enim sunt libero arbitrio, non accepto pasiones culpables, a unos más, a otros menos; pero todos
perseverantiae dono, iudicio Dei iusto et oceulto. son malos, y sus castigos serán proporcionados a la grave-
dad de sus delitos. 0 reciben la gracia divina, pero se en-
tregan a la corriente del mundo y no perseveran, abandonan
12
Prov. 20, 8 et g, sec. i.xx.
y son abandonados. Pues quedaron a merced de su libre
13
Ps. 31, 2. albedrío, sin recibir el don de la perseverancia por justo y
11
Col. x, 13. oculto juicio de Dios 1.
15
Rom. 6, 23.
10
lo. 1, 16. 1
Véanse las notas 28 y 29 : El abandono de Dios.—Número cierto
de los predestinados.
196 DE CORREPTIONE ET GKAIIA 14, 45
14, 4 5 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 197
43. Patiantur ergo homines se corripi, quando peccant, 43. Déjense, pues, corregir los hombres cuando pecan,
nec de ipsa correptione contra gratiam arguniententur, nec ni tomen de la corrección pretexto para ir contra la gracia
de gratia contra correptionem; quia et peccati iusta poena de Dios, ni de la gracia para ir contra la corrección; pues
debetur, et ad ipsam pertinet iusta correptio, quae medki- el pecado merece su justo castigo, y a este castigo pertenece
naliter adhibetur, etiam si salus aegrotantis incerta est: ut la debida corrección, que tiene su valor medicinal aun sien-
si is, qui corripitur, ad praedestinatorum numerum pertinet, do incierta la curación del enfermo, a fin de que al corre-
sit ei correptio salubre medicamentum, si autem non per- gido, si pertenece al número de los predestinados, sirva ella
tinet, sit ei correptio poenale tormentum. Sub isto ergo in- de remedio saludable; y si no pertenece a él, ella conserve
certo ex caritate adhlbenda est, cuius exitus ignoratur; et su carácter penal.
pro illo cui adhibetur, orandum est, ut sanetur. Cum autem Dada, pues, esta incertidumbre, ha de ser caritativa la
homines per correptionem in viam iustitiae seu veniunt, seu corrección, cuyo resultado se ignora, y debe ir acompañada
revertuntur, quis operatur in cordibus eorum salutem, nisi de la plegaria para que aproveche al culpable. Pues cuando
rile, qui quolibet plantante atque rigante, et quolibet in agris los hombres, por causa de la corrección, o vienen o vuelven
vei arbustulis aperante dat incrementum Deus, cui volenti al buen camino, ¿quién obra en sus corazones la salud sino
salvum faceré, nullum hominum resistit arbitrium? Sic enim Dios, que da incremento, sea quienquiera el que plante, o
velle seu nolle in volentis, aut nolentis est potestate, ut di- riegue, o trabaje en los campos y arbolillos, pues a su vo-
vinam voluntatem non impediat, nec superet potestatem. luntad salvífica no hay albedrío que se resista?
Etiam de his enim, qui faeiunt, quae non vult, facit ipse, Pues el querer o no querer de tal modo está en la po-
quae vult. testad del que quiere o no quiere, que no impide la divina
voluntad ni supera su potencia, porque aun de aquellos que
44. Et quod scriptum est, quod vult omnes homines no hacen lo que El quiere, El hace de ellos lo que quiere.
salvos fieri1, nec tamen omnes salvi fiunt, multis quidem 44. Y lo que está escrito, conviene a saber, que Dios
modis inte'lligi potest, ex quibus in alus opusculis nostris ali- quiere que todos los hombres se salven, sin embargo de no
quos commemoravimus: sed hie unum dicam. Ita dictum salvarse todos, admite diversas interpretaciones que ya he
est: Omnes homines vult salvos fien, ut intelligantur omnes mencionado en otros libros; aquí me limitaré a una 1 .
praedestinati, quia omne genus hominum in eis est, sicut Se dijo: Dios quiere que todos los hombres sean salvos,
dictum est pharisaeis: Decimatis omne ólus2, ubi non est para incluir a todos los predestinados, pues toda clase de
intelligendum nisi omne, quod habébant: noque enim omne nombres hay entre ellos. De igual modo, se dijo a los fa-
olus, quod erat in toto terrarum orbe, decimabant. Secun- riseos: Pagáis el diezmo de todas las legumbres, donde no
dum istum locutionis modum, dictum est: Sicut et ego óm- se ha de entender sino de las que ellos recogían, pues no
nibus per omnia placeo 3. Numquid enim, qui hoc dixit, pla- pagaban el diezmo de todas las legumbres que se producían
cebat etiam tam multis persecutoribus suis? Sed placebat en la tierra. En el mismo estilo se dijo también: Como
omni generi hominum, quod Ohristi congregabat Ecclesia, procuro yo agradar a todos en todas las cosas. ¿Acaso
sive iam intus positis, sive introducendis in eam. quien esto escribió agradaba también a los muchos perse-
guidores suyos? Agradaba a toda clase de hombres perte-
45. Non est itaque dubitandum, voduntati Dei, qui in necientes a la Iglesia de Cristo, ora a los ya convertidos,
ora a los que se hubiesen de convertir más tarde.
1
i T i m . 2, 4.
45. Ciertamente, pues, a la voluntad de Dios, que ha
2
L e . 11, 42. hecho en el cielo y en la tierra cuanto ha querido y que
3
1 C o r . 10, 33. 1
Cf. Enchiridion, 103 ; Ve civ. Dei, 22, 1-2 : Cont. luí. 4, 8.
14, 4 5 DB LA CORRECCIÓN V DE LA GRACIA 199
198 DE CORREPTIONE ET GRATIA 14,45
hizo también las cosas futuras, no pueden contrastarle las
cáelo et in térra omnia quaecumque voluit fecit4, et qui voluntades humanas para impedirle hacer lo que se pro-
etiam illa, quae futura sunt, fecit5, humanas volunjtates pone* pues aun de las mismas voluntades humanas, cuan-
non posee resistere, quominus faciat ipse, quod vult, quan- do le iplace, hace lo que quiere. A no ser que tal vez, y sólo
doquidem etiam de ipsis hominum voluntatibus, quod vult, me limito a este ejemplo entre muchos, cuando Dios quiso
cum vult, facit; nisi forte (ut ex multis aliKjua commemo- darle a Saúl el reino, de tal modo eran libres los israelitas
rem) quando Deus voluit Sauli regnum daré, sic erat in po-
testate israelitarum subdere se memorato viro, sive non para someterse o no a este rey, que lo fuesen también para
subdere, quod utique in eorum erat positura volúntate, ut resistirse a Dios. El cual, sin embargo, realizó su plan con-
etiam Deo valerent resistere. Qui tamen hoe non fecit, nisi tando con las voluntades de ellos mismos, por tener pode-
per ipsorum hominum voluntates, sine dubio habens huma- rosísima facultad para mover los corazones humanos a don-
norum cordium quo placeret inclinandorum omnipotentissi- de le pluguiera. Pues así está escrito: Y despidió Samuel
mam potestatem. Sic enim scriptum est: Et dimisit Samuel a todo el pueblo, cada uno a su casa. También Saúl se fué
populum, et abiit unusquique in locum suum: et Saúl abiit a su casa, a Gabaa, acompañado de una tropa de hombres
in domum suam in Gabaa: et abierunt potentes, quorum te- robustos, cuyos corazones había tocado Dios. Sin embargo,
tigit Deus corda cum Saule. Et filii pestilentes dixerunt, quis algunos perversos decían: ¿Este va a salvarnos? Y despre-
salvabit nos? hic? Et inhonoraverunt eum, et non adtule- ciándole, no le hicieron presentes.
runt ei muñera". Numquid aliquis dicturus est, non iturum ¿Dirá tal vez alguno que no hubiera seguido a Saúl nin-
ifuisse cum Saule quemquam eorum, quorum tetigit corda Do- guno de aquellos cuyo corazón tocó Dios para que le siguie-
minus, ut irent cum illo, aut isse aliquem pestilentium, quo- sen o que le acompañó alguno de aquellos perversos cuyos
rum ut hoc facerent corda non tetigit? ítem de David, quem corazones no tocó Dios para que hicieran esto?
Dominus in regnum successu prosperiore constituit, ita le- También se lee de David, a quien Dios elevó al reino con
gitur: Et ambulabat David proficiens, et magnificabatur, et más feliz resultado: David vino a ser cada día más grande
Dominus erat cum illo7. Hoc cum praemissum fuisset, pau- y el Señor estaba con él.
lo post dictum est: Et Spiritus induit Amasai principem tri- Y a continuación añade: Entonces revistió él Espíritu
ginta, et dixit: Tui sumus, o David et tecum futuri, fui lesse. a Amasai, jefe de los treinta, y dijo: Tuyos somos, ¡oh Da-
Pax, pax Ubi, et pax adiutoribus tuis, quia auxiliatus est tibi vid!, y tuyos seremos, ¡oh hijo de Jessé! Paz a ti y a cuan-
Deus 8 . Numquid iste posset adversan voluntati Dei, et non tos te ayudan, porque tu Dios te protege.
potius eius faceré voluntatem, qui in eius corde operatus est ¿Acaso podía éste contradecir a la voluntad de Dios y
per Spiritum suum, quo indutus est, ut hoc vellet, diceret, no obedecer al que le movió el corazón por medio del Espí-
et faceret? ítem paulo post ait eadem Scriptura: Omnes hi ritu Santo, que le inspiró para querer, para hablar y obrar
viri bellatores, dirigentes aciem corde pacifico venerunt in de aquel modo?
Hebron, ut constituerent David super omnem Israels. Sua Poco después dice la misma Escritura: Todos estos hom-
volúntate utique isti constituerunt regem David: quis non bres, gente de guerra, prestos para el combate, llegaron a He-
videat? quis hoc neget? Non enim hoc non ex animo, aut bron con leal corazón para hacer a David rey de todo Israel.
non ex bona volúntate fecerunt, quod fecerunt corde paci- Por su voluntad ciertamente escogieron por rey a David
fico; et tamen hoc in eis egit, qui in cordibus hominum, aquellos hombres. ¿Quién no lo ve? ¿Quién puede negarlo?
quod voluerit opera tur. Propter quod praemisit Scriptura: Et En verdad, aquella elección tan pacífica y leal fué obra de
ambulabat David proficiens, et magnificabatur, et Dominus su gusto y buena voluntad y su determinación fué inspirada
omnipotens erat cum illo. Ac per hoc Dominus omnipotens, por aquel que tiene las riendas de los corazones humanos.
qui erat cum illo, adduxit istos, ut eum regem constituerent. Por esto, dijo la Escritura: David vino a ser de día en día
Et quomodo adduxit ? Numquid corporalibus ullis vinculis al- más grande y el Señor estaba con él. Y por la misma razón,
ligavit? Intus egit, corda tenuit, corda movit, eosque volun- el Señor, que era omnipotente y estaba con él, movió las
4
Ps. 134, 6. voluntades de aquellos hombres para que le hiciesen rey.
5
6
Is. 45, 11, sec. LXX. ¿ Cómo los indujo ? ¿ Acaso los ató con ligaduras corporales ?
7
1 Reg. 10, 25, 26 et 27. Obró en su interior, se adueñó de sus corazones, los movió
1 Par. 11, 9.
8
1 Par. 12, 18. e indujo con sus propios deseos de ellos, inspirados por
9
1 Par. 12, 38.
15,46 15,46 DE LA CORRECCIÓN .Y DE LA GRACIA 201
200 DE CORREPTIONE ET GRATIA
tatibus eorum, quas ipse in illis operatus est, traxit. Si ergo El. Luego si cuando quiere establecer reyes en la tierra tie-
cum voluerit reges in térra Deus constituere, magis habet in ne en sus manos las voluntades de los hombres más que
potestate voluntates hominum, quam ipsi suas, quis'alius ellos las suyas, ¿quién sino El hace que sea saludable la
facit, ut salubris sit correptio, et fiat in correpti corde cor- corrección y que le penetre en lo hondo del espíritu para
rectio, ut caelesti constituatur in regno? que sea llevado al reino de los cielos? 2
CAPÍTULO XV
C A P U T XV H A DE EVITARSE LA NEGLIGENCIA PARA CORREGIR
D E VITANDA NEGLIGENTIA IN CORREFTIONE 46. Corrijan, pues, los superiores a sus subditos herma-
nos con correcciones caritativas proporcionadas a la gra-
46. Corripiantur itaque a praepositis suis subditi f ratres vedad de sus culpas. Pues aun la misma excomunión que
correptionibus de caritate venientibus, pro culpa-rum diversi- fulmina el obispo, siendo la mayor pena eclesiástica, puede
tate diversis, vel minoribus, vel amplioribus: quia et ipsa, por voluntad divina trocarse en salubérrima y provechosa
quae damnatio nominatur quam facit episeopale iudicium, corrección. Porque no sabemos lo que puede suceder de un
qua poena in Ecclesia nulla maior est, potest, si Deus volue- día para otro, ni se ha de desesperar de la salvación de
rit, in corrept'onem salúberrimam cederé, atque proficere. nadie mientras viva en este mundo, ni podemos impedir
Ñeque enim scimus, quid contingat sequenti die; aut ante a Dios que derrame una mirada compasiva sobre el culpa-
finem vitae huius de aliquo desperandum est, aut contradi- ble y le dé la gracia del arrepentimiento, y, recibiendo el
ci Deo potest, ne respiciat et det poenitentiam, et accepto sacrificio del espíritu atribulado y del corazón contrito, lo
sacrificio spiritus contribulati, cordisque contriti 1 , a reatu absuelva del reato de la justa condenación y suspenda la
quamvis iustae damnationis absolvat, damnatumque ipse non sentencia fulminada contra el condenado. Sin embargo, es
damnet. Pastoralis tamen necessitas habet, ne per plures propio del oficio pastoral el evitar que el contagio pestífero
serpant dirá contagia, separare ab ovibus sanis morbidam, se extienda y separar de las sanas a la oveja enferma, la
ab illo, cui nihil est impossibile, ipsa forsitan separatione cual tal vez se salvará con la separación. Para el Todopo-
sanandam. Nescientes enim, quis pertineat ad praedestinato- deroso nada es imposible. Ignorando, pues, quién pertenece
rum numerum, quis non pertineat, sic affici debemus cari- al número de los predestinados y quién no, debemos sen-
tatis afffctu, ut omnes velimus salvos fieri. Hoc quippe fit, tirnos movidos con afecto de caridad hacia todos, traba-
cum singulos quosque ut occurrerint, cum quibus id agere jando por que todos se salven. Conseguiremos esto esfor-
valeamus, ad hoc conamur adducere, ut iustificati ex fide pa- zándonos por atraer a cualquiera que se presente, para que
cem habeant ad Deum 2 , quam praedicabat etiam Apostolus, por la justicia de la fe logre la paz con el Señor, que pre-
cum dicebat: Pro Christo ergo leffatione fungimur, tamquam dicaba el Apóstol cuando decía: Somos, pues, embajadores
Deo exhortante per nos: obsecramus pro Christo reconcilia- de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de nosotros.
ri Deo 3 . Quid est enim ei reconcilian, nisi pacem ad illum Por Cristo os rogamos: Reconciliaos con Dios. ¿Qué es re-
habere, propter quam pacem etiam ipse Dominus Iesus dixit conciliarse con Dios sino tener la paz con El? De la misma
discipulis suis: In quamcumque domum intraveritis, primum paz dijo Cristo a sus apóstoles: En cualquier casa que en-
dicite: Paos huic domui: et ai ibi fuerit filius pacis, requies- tréis, decid primero: La paz sea con esta casa. Y si hubiere
cet super illum pax vestra; sin autem, ad vos revertetur? 4 allí un hijo de la paz, descansará sobre él vuestra paz; si
Cum hanc evangelizant pacem, de quibus praedictum est: no, volverá sobre vosotros.
Quam speciosi pedes eorum, qui annuntiant pacem, qui Cuando esta paz es anunciada por aquellos de quienes
annuntiant bona!3 nobis quidem tune incipit esse quisque está escrito: ¡Cuan hermosos son los pies de los que traen
filius pacis, cum obedierit et crediderit huic Evangelio, et ex la buena nueva de la paz, de los que traen la noticia de la
fide iustificatus pacem ad Deum habere coeperit; secundum salvación!, entonces comienza cada uno a ser hijo de la
paz, cuando, obedeciendo y creyendo al Evangelio y justi-
ficado por la fe, empezare a tener la paz con Dios; mas,
•* Rom. 5, i.
3 2
2 Cor. 5, 2o. Véanse las notas 30 y 31 : La voluntad salvífica de Dios.—La
4
Le. io, s et 6. trascendencia de la acción divina.
1
Is- 52, 7-
15, 4 8 DE LA COTIRTCCKW Y DE LA GRACIA 203
202 DE CORREPTLONE ET GRATIA 15, 4 8
autem praedestinationem Dei, iam filius pacis erat. Ñeque según el or^en de la predestinación divina, ya era hijo de
enim dictum est, super quem requieverit pax vestra, ñet fihus la paz. Adviértase que no se dijo: Sobre quien reposare
pacis, sed: si ibi fuerit, inquit, filius patiis, requiescet super vuestra paz será hijo de la paz, sino: Si hubiere allí un
ülam domum pax vestra. Iam ergo et antequam illi annun- hijo de la paz, descansará sobre aquella casa vuestra paz.
tiaretur haec pax, filius pacis ibi erat, .sicut eum noverat, Luego, aun antes de anunciar la paz, había allí un hijo de
atque praescierat non evangelista, sed Deus. Ad nos ergo, la paz según la ciencia y presciencia de Dios, no del evan-
qui nescimus quisnam sit filius pacis, aut non sit, pertinet gelista. A nosotros, pues, que ignoramos quién es o no hijo
nulium exceptum faceré, nullumque discernere, sed velle de la paz, no nos toca excluir ni distinguir a nadie, sino que-
omnes salvos fieri, quibus praedicamus hanc pacem. Ñeque rer que todos se salven, todos a quienes predicamos esta
enim metuendum est ne perdamus eam, si ille, cui praedica- paz. Ni se ha de temer que la perdamos nosotros, cuando
mus, non est filius pacis, ignorantibus nobis: ad nos enim re- aquel a quien predicamos no es hijo de la paz, sin saberlo
vertetur, id est, nobis proderit ista praedicatio, non et illi: si
autem super eum pax praedicata requieverit, et nobis et illi. nosotras; pues volverá a nosotros, esto es, aun entonces
nos será provechosa la predicación, aunque estéril para él;
47. Quia ergo nos, qui salvi futuri sint nescientes, omnes y si sobre él renosare la paz anunciada, nos aprovechará
quibus praedicamus hanc pacem, salvos fieri velle Deus iufoet, a nosotros y a él.
et ipse in nobis hoc operatur, diffundemdo istam caritatem 47. Pues nos manda Dios querer la salvación de todos
in cordibU'S nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est no- a quienes predicamos la paz, sin saber quiénes se salvarán,
bis 6 : potest etiam sic intelligi, quod omnes homines Deus y el mismo nos infunde este deseo, derramando en el co-
vült salvos fieri7, quoniam nos facit velle, sicut misit Spi- razón la candad por medio del Espíritu Santo, aue nos ha
ritum Filii sui clamantem Abba pater 8 , id est, nos clamare
facientem. De ipso quippe Spiritu, alio loco dicit: Accepimus sido dado, de e=<tp modo puede entenderse también que Dios
Spiritum adoptionís filiorum, in quo clamamus Abba pater 9. aniere la, salvación do todos los hombrps, norque él nos in-
Nos ergo clamamus, sed ille clamare diotus est, qui efficit ut funde este deseo: Así como envió al Esníritu de su Hijo,
clamemus. ¡Si ergo clamantem Spiritum recte dixit Scriptu- que clamm Padre. Es decir, nos hace clamar, pornue del
ra, a quo efficitur ut cllamemus; recte etiam volentem Deum, mi^mo Esníritu se dice en otro lugar: Hemos recibido el
a quo efficitur, ut velimus. Ac per hoc quia et corripiendo F!-*mritn de adopción de hiios. con que clamamos: Abba,
nihil aliud debemus agere, nisi ut ab ista pace, quae est ad Padre. Somos nosotros quienes clamamos: ñero se dijo aue
Deum, non recedatur, aut ad eam, qui recesserat, revertatur, El clama porque nos hace clamar. Luego si la Escritura dijo
nos agamus sine desperatione quod agimus. Si filius pacis est bien que clama el Espíritu, porque nos hace clamiar a nos-
quem oorripimus, requiescet super eum pax nostra, sin au- otros, luego también se dirá bien que auiere Dios cuando
tem, ad nos revertetur. nos hace ouerer a nosotros. Y, por consiguiente, como con
la corrección no debemos intentar otra cosa sino la per-
48. Quamvis itaque etiam dum quorumdam fides subver- severancia en esta paz que nos enlaza con Dios o que vuel-
titur, firmum Dei fundamentum stet, quoñiam scivit Domi- va a ella el que se alejó, nosotros trabajemos confiadamente
nus, qui sunt eius 10, non tamen ideo nos pigri et negligen- en este negocio. Si es hijo de la paz el corregido, descan-
tes esse debemus in corripiendis, qui corripiendi sunt. Ñeque sará sobre él nuestra paz; y si no, ella volverá a nosotros.
enim frustra dictum est: CorrumpuM mores bonos colloquia
mala11: et, Peribit infirmus in tua scientia frater, propter 48. Aunque, pues, mientras algunos pierden la fe se
quem Christus mortuus est? v¿ Non argumentemur contra mantenga firme el fundamento de Dios, porque sabe El quié-
ista praecepta salubremque terrorem dicentes; et corrum- nes son los suyos, no por eso debemos ser negligentes y pe-
rezosos para corregir al que merece ser corregido. Pues no
8
en vano está escrito: Las malas conversaciones corrompen
7
Rom. 6, 5. las costumbres buenas. Y en otra parte: ¿Perecerá por tu
8
i Tim. 2, 4. ciencia el hermano flaco, por quien murió Cristo?
9
Gal. 4, 6.
10
Rom. 8, 15. Lejos de nosotros el discurrir contra lo que mandan y
2 T i m . 2, 19. el temor saludable que imponen estos preceptos. "Pues es-
J1
T í"Y»r TC 11
tragúense con las malas conversaciones las buenas costum-
204 DE CORREPTI0NE ET GRATIA 16,49 16,49 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA 205
pant mores bonos coUoquia mala, et pereat inñrmus, quid ad bres y perezca el hermano, ¿a mí qué me va en ello? El
nos? Firmum fundamentum Dei stat, et nemo perit nisi filius fundamento de Dios permanece sólido y nadie perece más
perditionis 13 .
que el hijo de la perdición" '*.
nec gratia prohibet correptionem, nec correptio negat gra- •Siendo esto así, luego ni la gracia excluye la corrección
tiam: et ideo sic est praecipienda iustitia, ut a Deo gratia, ni la corrección excluye la gracia. Por consiguiente, al pres-
qua id quod praecipitur fiat, fideli oratione poscatur: et hoc
utrumque ita faciendum est, ut ñeque iusta correptio negli- cribirse lo que exige la justicia, se ha de pedir con fiel ora-
gatur. Omnia vero haec cum caritate fiant, quoniam caritas ción a Dios la gracia para cumplirla; y ambas cosas han
nec facit peccatum, et cooperit multitudinem pec-catorum7. de hacerse sin que se descuide la justa corrección. Y todo
hágase con caridad, porque la caridad no peca y cubre mul-
7
Petr. 4, 8. titud de los pecados.
208 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA NOTAS COMPLEMENTARIAS 209.
non solum apera-tur remissionetn- paccatorum, sed eti-am cooperan- culpable de cada individuo. H a s aun cuando sólo fuera u n a perver-
t-em sibí facit hominis spiritum in opere bonorum factótum... Hoc
sidad hereditaria y común a todos, debería reprenderse y corregirse.
est ergo credere in Deum, creciendo adhaerere ad bene cooperandum
bona operanti Dei. Quia sine me, inquit, nihil potestis faceré (Enar- 10. GRACIA Y PERSEVERANCIA (6, 9) Los dones divinos no frus-
rat. in Ps., yy, 8 : P L 36, 988). tran el uso de los medios y remedios humanos e n la obra de la sal-
H e aquí una diferencia radical entre la doctrina de San Agustín vación. Aunque Dios concede el don de la perseverancia, el hombre
y la d e la Reforma y la del ocasionalismo de Geulinx con su axioma : puede perderlo por su propia culpa. Que la perseverancia sea un
Ubi nihil vales, ibi nihil velis. don del cielo, pruébalo el Santo con los tres argumentos, que le son
familiares en la polémica antipelagiana : los testimonios de la sa-
6. L A ORACIÓN Y LA GRACIA (2, 4).—El pelagianismo negaba la ne- grada Escritura, la autoridad de los santos, representada aquí por
cesidad de la oración, pues el hombre posee naturalmente cuanto el mártir San Cipriano, y las plegarias de la Iglesia y los cristianos.
necesita para conseguir la justicia : Putant sine adiutono Dei per El hombre ora y pide, porque es u n mendicante : Quis enim veraci-
se ipsam vim voluntatis humanae vel iustitiam posse perficere (De ter gemat, desiderans accipere quod orat a Domino si hoc a se ipso
spir. et lit., 2, 4 : P L 44, 202). Pelagio no quería hablar de la oración se sumere existimet, non ab Illo ? (De dono persever., 13, 63 :
por juzgarla inútil. Sofísticamente anulaban el sentido profundo d e P L 45, 1032).
las peticiones del Padrenuestro. Sed libera nos a malo significa q u e :
Dios nos libre de los males externos ; por ejemplo, de la caída de 11. CLASES DE CONDENADOS (7, 12).—Menciona aquí cuatro : los
un caballo, de u n a enfermedad, de una peste. que no oyeron la predicación del Evangelio, los que la oyeron y n o
Para San Agustín, al contrario, la oración tiene u n valor inmenso creyeron, los que, habiéndola oído, creyeron, mas no perseveraron
en el sistema de la gracia. El Da quod iubes et iube quod vis es la en la fe, y los párvulos, incapaces d e fe, que murieron sin recibir
oración de la humildad y de la fuerza del cristianismo. E n el com- el bautismo. Todos ellos son justamente condenados. Para los pár-
bate cristiano, la oración decide las batallas contra los vicios : Pro- vulos sin bautismo admite San Agustín una pena ligerísima, poena
fecto nisi Deus adsit, nemo est idoneus certare cum vitiis. Ideo in omnium mitissima (Epist. 165, 7 : HL 33, 727).
hoc agone magis nos Deus voiuit orationibus certare, quam viribus; Esta rígida opinión relativa al castigo eterno de los niños fué
quia et ipsas vires, quantas hic habere nos competit, ipse submi~ abandonada por los grandes teólogos escolásticos, si bien algunos
nistrat certantibus quem rogo-mus (Contra luí., 6, 16 : P L 45, 1536). la siguieron. Inocencio III formuló la verdadera pena de los niños
L a oración todo lo alcanza, y no hay cosas imposibles d e cumplir : muertos sin bautismo con palabras que fueron insertas en el Corpus
Ipsa est enim fides, quae orando impetrat quod lex imperat (De Iurís (decret. Gregorii I X , I I I , 142, 3) : Poena originalis peccatt
gratia et lib. arb., ió, 32 : P L 44, 900). est carentia visionis Del.
La rigidez d e San Agustín en esta materia se debe a su oposición
7. E L VICIO DE REHUSAR LA CORRECCIÓN (5, 7).—San Agustín con-
contra el pelagianismo, el cual, basándose en las palabras de Cris-
sidera aquí como fruto de una mala voluntad o vicio el rehusar la to : In domo Patris niel mansiones multae sunt, admitía u n lugar
corrección. Manifiesta maldad el no querer ser corregido. Debe, pues, intermedio en el reino de los cielos, donde los niños privados del
primeramente combatirse esta resistencia a la buena corrección, para bautismo gozaban de l a fruición de Dios con los bienaventurados.
que cese de obrar mal : Desinat agere pudenda et dolenda. Se tra- Pero San Agustín rechaza tal exégesis : Multae mansiones diversas
ta de una aversión culpable a la luz y u n gusto de vivir en las ti- meritorum in una vita aetema. significant dignitates \(Tr. 6y in
nieblas, cuya raíz está en la mala voluntad. loan., 2 : P L 35, 1812). Las diversas mansiones son los diversos
grados de dignidad en los santos del cielo. San Agustín no admitía;
8. L A CORRECCIÓN y LA PLEGARIA (5, y).—San Agustín, consecuen-
este lugar intermedio, fundándose e n las palabras de Cristo a NÍCQ--
te con su doctrina de que los cambios íntimos del corazón los opera demus : Nisi quis renatus fuerit..., y las que dirigirá a los elegidos
la gracia de Dios, considera la corrección como gracia externa, que y reprobos en el juicio final : sólo hay derecha e izquierda. Por es<j
de suyo no produce el amor al bien en el corregido. liste es fruto dice Santo Tomás para suavizar la dureza de las expresiones d e
de la caridad del Espíritu Santo que otorga el cielo. Por lo cual algunos santos sobre esta materia : Ideo sancti tali modo loquendi
quien corrige debe orar al Señor por la enmienda del corregido. Si usi sunt, ut detestabilem redderent errorem pelagianorum, qui asse-
Dios no ablanda con su piadosa mirada el corazón del culpable, n o rebant in parvulis nullum- peccatum esse, nec eis aliquam poenam
se logrará el efecto que se busca. La gracia produce la corrección ín- deben (De malo, q. 5, a. 2, ad. 1).
tima, es decir, la rectitud de la voluntad, apartándola del m a l .
.- Pero San Agustín mismo sentía la dificultad de su opinión :• Cw»^
9. O R I G E N DE LA INCORREGIBILIDAD (6, 9).—San Agustín indaga ad poenas ventum est parvulorum, magnis, mihi crede, coaretqr ¡a^
aquí el origen primero de la perversidad con que el hombre esqui- gustiis,-nec quid, respondeam prorsus invernó (Epist.- 165, 7 ; ; , .i>£
va la corrección y enmienda. Su raíz se oculta en un mal hereditario 33.. 727). ••;..'
y común, debido a la prevaricación de Adán. El incorregible ma-
nifiesta una sequedad y dureza de corazón que ofrece a los ojos del 12. «iPERDiTiofils .MASSA» (7, 12)..—La doctrina.'de.''San: As^stíj,
Santo síntomas de la situación pecaminosa del hombre caído. Trá- sobre la massa' damnata se. inspira e n las palabras de San" Pabló',;
tase de u n a ceguera común que puede agravarse con la resistencia An non- Habet potestaiem figulus ex eadem massa jatere dlmd'.^y^
dem vas in honorem, aliud vero in contumeUamf-{Sxim, 2, ZT)~. - ; ¿
212 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA NOTAS COMPLEMENTARIAS 213
La idea capital d e tnassa es la solidaridad de todos los hombres 16. UTILIDAD DE LAS CAÍDAS (9, 24).—San Agustín defiende la uti-
con Adán en el origen, en el pecado y e n la condenación, .o en la lidad de las caídas para la curación de la soberbia, t a n arraigada
culpa y pena. Por eso, a veces, la llama massa peccati, y otras, en el hombre. L a miseria del pecado nos ilumina y estimula a salir
rnassa damnationis o damnata. De esta masa nadie puede separarse de él. Así se cumple el principio general de la permisión del mal
a sí mismo, es decir, salvarse y liberarse de la culpa y pena sin en el mundo : Deus vero tam bonus est, ut malis quoque utatur
la gracia o favor especial de Dios, independiente de todo mérito bene, quae otnnipotens esse non sineret, vi eis bene uti summa sua
humano, y dependiente de los méritos del Mediador entre Dios y bonitate non posset (Opus imp. contra luí., 5, 60 : P L 45, 1495).
los hombres, Cristo. E s el libertador de los hombres el que los libra
de la culpa y pena. Mientras el pecado de los ángeles sólo tenía E n este sentido, la fealdad misma del pecado se convierte en
consecuencias individuales, el de Adán, por la conexión seminal d e principio embellecedor, siendo como el estiércol, que contribuye a la
todos contenidos en su seno, cuando pecó, contagió a la misma hermosura de la planta : Ad speciem et pulchritudinem per stercus
naturaleza, con que habían de formarse. pervenitur: rei pulchme faeditas via fuit (Mise. A«ost., I, Wil-
mart, I I I , 682). No sólo la caída de David, sino también la misma
de San Agustín, confirma esta doctrina. No tendríamos los primores
13. VOCACIÓN, ELECCIÓN, PERSEVERANCIA (7, 13-15).—Distingue aquí de las Confesiones con una vida inocente y angelical.
San Agustín, siguiendo a San Pablo, la simple vocación y elección
y la elección. según designio, que va acompañada de la perseveran- 17. L A VOCACIÓN SEGÚN DESIGNIO (9, 23-24).—Esfuérzase San Agus-
cia final y la posesión de la gloria eterna. El proceso d e la salva- tín en estos pasajes por apoyar en la doctrina del Apóstol la doble
ción humana no es necesario, sino libre de parte de Dios y de los vocación : a la fe sin perseverancia y a la fe oerseve-ante. H a y
hombres. Uno puede ser llamado a la fe y no a la gloria : puede dos categorías de llamados : unos, según propósito o designio, y
participar temporalmente de la gracia y renunciar a ella y perderla, son los que perseveran hasta el fin y están predestinados a la glo-
contra la enseñanza de Calvino, segiín el cual la fe verdadera es ria ; otros, que temporalmente abrazan la fe, y la rechazan destines
inamisible. La certidumbre, que Lute-o limitaba a la fe, extendióla o no viven conforme a ella y se condenan. La expresión paulina
Calvino a la salvación eterna. El cristiano verdadero está infalible- «prothesis tou Teou» : propositum Del (Rom. 9, n ) , significa, según
mente cierto de su salvación, y puede decir con Federico Til : el santo Doc-tor, la vocación eficaz, congrua o según designio. «Esta
«Cierto estoy de que me salvaré y me presentaré con un rostro palab-a prothesis designa en San Pablo un acto eterno de la volun-
sonriente delante del tribunal de Cristo». San Agustín distingue tad divina, consecuente y absoluta, que se relaciona con un bene-
aquí el don de la fe y el don de la perseverancia, que n o son inse- ficio particular; por ejemplo, la vocación eficaz» ÍPRAT, Théologic
parables. El justo puede hacerse injusto ; y perdiendo la amistad de de Saint Paul, I, 511).
Dios, condenarse. No se trata de un acto de voluntad que manda, sino que dispone
La doctrina calvinista fué condenada en el concilio Tridenti- de antemano. E n ella se oculta para San Agustín la razón de ser
no (ses. 6, c. 15 ; Denz., «08). última y definitiva de la gracia perseverante.
14. E L MISTERIO EN EL SISTEMA DE LA GRACIA (8, 17)—Según San 18. L A PRUEBA DE LA LIBERTAD (10, 27).—'«De tal modo ordenó el
Agustín, en el cristianismo se reserva una gran parte al misterio, Creador la vida de los ángeles y hombres, que primero quiso mos-
es decir,, a las riquezas insondables de la sabiduría y ciencia de trarles el valor de su albedrío y después el beneficio de la gracia».
Dios. Al contrario, como sistema de tendencias racionalistas, el pe» Se alude con estas palabras a las tres categorías de criaturas libres,
lagianismo pretendía acomodar el ser y las operaciones de Dios a o tres procesos de la libertad creada ; h a y unos seres inocentes y
nuestros hábitos de pensar. Sin duda, el Dios pelagiano y semioe- perfectos que permanecieron siempre unidos al Creador : los ángeles
lagiano se ajusta mejor a las pretensiones racionalistas del espíritu buenos. Usando bien de su albedrío, han alcanzado la perfecta di-
humano, pero es menos Dios que el de la fe católica, que rebasa cha. Otros hay perversos, que se amaron más a sí mismos que a Dios,
con mucho la mezquindad de nuestras concepciones. y fueron condenados a suplicios eternos, merecidos por su soberbia.
Sobre todo, la distribución d e la gracia es obra d e la libertad i n - Finalmente, hay otras criaturas que ocupan un término medio : por
sondable del Creador ; al cristiano le toca admirarse y callar y orar. abusar de su libertad dichosa fueron temporalmente condenados a
penas ; pero la misericordia divina, sobrepujando a la justicia, les
15. ffRAPTUS EST NE MALITIA MUIARET INTELLECTUM EIUS» (8, 1 9 ) . — ha dado facultad para reparar su caída y hacerse hijos de Dios por
Los setnipelagianos de Marsella no admitían como canónico este la gracia. E n las primeras resplandece el vigor del libre albedrÍQ
pasaje, tomado del libro de la Sabiduría, 4, 11 : Ilhid etiam testi- y la fuerza de la gracia ; en las segundas, el rigor de la justicia ; y
•monium quod posuisti, Kaptus est ne malitia mutáret intellectum en las terceras, la justicia y la misericordia.
eius, tanquam non canonlcum definiunt omittendum (Epist. 226, ín- Así, Dios y la criatura revelan todas sus profundidades en la sal-
ter augustinianas, 4 : P L 33. 1009). Entonces e r a discutible entre vación, condenación y redención. L a humana redención señala la
los católicos el valor canónico de este libro de la Sabiduría ; hoy más perfecta revelación de Dios y, a la vez, la hondísima tragedia
se admite unánimemente su canonicidad después de la declaración de la libertad creada. Sin la caída, probablemente no tendríamos a
del Concilio d e Trento. Cristo, es decir, las insondables riquezas de la omnipotencia, sabi-
duría y bondad d e Dios.
214 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA NOTAS COMPLEMENTARIAS 215
19. L A DISTINCIÓN DE LOS DOS AUXILIOS (II y ss.).--Comienza tad, creyendo que todo debe atribuirse al viento de Dios y que nada
aquí la exposición de la doctrina de los dos auxilios, en cuya inter- hacen los remos humanos, y ni siquiera le queda al hombre la po-
pretación deben evitarse dos excesos : el de los semipelagianos y el testad de resistir a la gracia.
de los jansenistas. E n ambos estados subsiste esta facultad o libertad de indiferen-
Los primeros la consideraban como una doctrina deprimente y fa- cia ; pero sabe Dios que con el auxilium quo la criatura humana lío
talista : Deinde moleste ferunt ita dividí gratiam quae vel time pri- se resistirá y saldrá El adelante con sus designios de redención.
mo homini data est, vel mine ómnibus datur (Epist. 126, 6 : P L 33,
1010). 20. LA GRACIA VICTORIOSA (11, 29).—Pondera en estos pasajes la
La eficacia de la gracia n o anula el libre albedrío. La mano sua- fuerza victoriosa de la gracia, q u e dio pie a Jansenio para su doc-
vísima de Dios ayuda al hombre libertándolo, n o oprimiéndolo. trina fatalista y antiagustiniana : Gratiam Dei Augustinus ita vic-
Al contrario, Jansenio exagera al decir : Haec est enim vera cla- tricem statuit supra voluntatis arbitrium (Augustinus, 3, 400).
vis qua aditus in eius scripta aperiendus est; et sine qua qui ea Estas palabras manifiestan el pensamiento de Jansenio, inspi-
molitur ingredi, velut caecus palpabit in meridie. rado en Calvino. La victoria de la gracia se relaciona con la voluntad
Corrige esta exageración el P. Merlin y escribe : cSi la distin- humana, a la que fuerza y domina despóticamente. Mas en la mente
ción de los dos socorros es la base, la clave, el hilo, el principio d e de San Agustín, la victoria no es sobre el libre albedrío, sino sobre
la doctrina de San Agustín, este Padre, en el espacio de veinticinco la concupiscencia y las tentaciones. La gracia es dada al libre albe-
años, ha publicado sus escritos procurando al mismo tiempo ocultar drío para que se fortalezca y venza las sugestiones del pecado : In
su inteligencia a todo el mundo ; él quería que la base sobre que tali certamíne laborantes ac periclitantes dari sibi pugnandi vincen-
descansa su doctrina no fuese conocida ni por, los católicos ni los dique virtutem per Christi gratiam poscunt (De cor. el grat., 11, 29).
pelagianos ; y les daba motivo para creer q u e tal fundamento era No vence al libre albedrío, anulándolo, sino le fortalece y le da fuer-
ruinoso» (Vérilable clef des ouvrages de Saint Augustin, 913: P L 47). zas eficacísimas contra sus enemigos, mundo, demonio y carne :
Ambos auxilios, que el P . Cayré traduce por gracia eficiente y Praebendo vires efficacissimas voluntati (De grat. et lib. arb., 16, 32).
gracia no eficiente, no deben identificarse con la eficaz y la sufi- No va, pues, contra el Ubre albedrío, sino en su firmeza y apoyo.
ciente. Adán en el estado inocente tenía necesidad de u n a glacis, La gracia disminuye la presión que ejercen sobre él sus enemigos,
pero de menos influencia o fuerza que el hombre caído. Por hallarse es decir, lo liberta y lo arma para sostener la guerra contra la con-
dotado de recta voluntad, la gracia n o tenía por objeto el producir cupiscencia hasta la definitiva capitulación ; l'raelium contra con-
el valle bonum, porque ya existía, sino el ayudar a mantener la pri- cupiscentiam carnis, per Sancti Spiritus adiutorium us,que ad victo-
mitiva rectitud, o el posse perseverare. Mas en el hombre caído e riae pacem (Opus imp. contra luí., 2, 217 : P L 45, 1236). E n este
inclinado al mal, la gracia debe producir primeramente la rectitud aspecto es la lucha de u n deleite contra otro deleite : Donat ut de-
de la voluntad, el velle bonum, y el vellc perseverare en medio de lectatio peccati iustitiae delectatione vincatur (ibid-, 2, 217 : ibid).
grandes tentaciones y combates.
L a anterior distinción la excogitó San Agustín para responder a 21. CRISTO, EJEMPLAR Y FUENTE DE TODA GRACIA ( I I , 30).—Para
la objeción de los semipelagianos : «Si la gracia de la perseverancia exponer la doctrina católica de la gracia, no aparta sus ojos San
es un don, y Adán no la recibió, pues sabemos q u e en realidad no Agustín de Cristo, que es la verdadera antorcha de la soteriología
obtuvo la perseverancia en el estado inocente, ¿cómo se le puede católica. La encarnación es el soberano ejemplo de la gracia : Sum-
acusar de culpa, habiendo carecido del auxilio de Dios, indispen- mum exemplum gratiae (De civ. Dei, 10, 29 : P L 41, 308). L a unión
sable para ello ?» hipostática no es recompensa de méritos anteriores, sino regalo de
San Agustín responde : «No le faltó el auxilio para perseverar, la benevolencia divina.
sino era muy diferente del que reciben ahora los hijos de la gracia Por eso rebate aquí la opinión de los pelagianos, según los cua-
por mediación de Cristo». les Cristo mereció ser hijo de Dios por el buen uso previo del libre
E l primer hombre necesitaba un auxilio menor, por hallarse in- albedrío y las obras justas : Natus ex Virgine, suae postea volun-
teriormente sano y vigoroso, plantado en la rectitud y la justicia. tatis virtute projecit et fecit ut a Verbo Dei susciperetur (Op. imp.
Bogaba por un m a r tranquilo, y con u n a suave brisa de Dios y un contra Iuiiánum, 4, 84 : P L 45, 1386).
ligero movimiento de los remos del libre albedrío podía haber con- Este error lleva directamente al nestorianismo, o unión acci-
tinuado o perseverado e n la misma dicha. dental y moral del Verbo con la naturaleza humana. Pero u n regalo
• Pero sus hijos navegan por un mar inconstante y borrascoso, con tan soberano como Cristo no puede ser merecido por ningún mérito,
unos remos débiles y entre escollos innumerables ; el viento de Dios si no es fruto del favor de Dios, y por eso, modelo de la predestina-
ha de ser más recio y su dirección m á s eficaz para salir con vida ción gratuita y de la gracia (cf. Enchiridion, 36, 11 : P L 40, 250).
y líogar hacia la eternidad feliz ; tal es el auxílium quo, es decir, una
gracia diferente más abundante y eficaz, como regalo de Cristo, 22. LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRÍO ( I I , 31).—«El libre albedrío
nuestro Mediador, hecho a una criatura desvalida y miserable. basta por sí mismo para obrar el mal, pero es flaco para el bien
" Jansenio señaló bien el valor diferente de ambos auxilios o gra- si no le presta su auxilio la bondad omnipotente». Esta verdad se
cias, que.corresponden a dos situaciones diversas del h o m b r e ; pero mostró bien en el proceso de las dos caídas, la angélica y humana.
se equivocó al considerar el auxilium quo como anulador de la líber- La tierra del libre albedrío puede traer d e sí espinas y cardos ; pero
216 DE LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA
NOTAS COMPLEMENTARIAS 217
Ni Dios ni Cristo h a n tenido u n a voluntad absoluta y eficaz para quod possis et peltre quod non possis (De natura et gratia, 43, 50 :
salvar a todos. E s evidente que podrían convertir a todos los peca- P L 44, 271).
dores y salvar íntegramente a la humanidad actual. Posset plañe. Decir que Dios no impone preceptos imposibles significa que ver-
Cur ergo non fecit f Quia noluit. Cur noluent penes ipsum est (De dareramente hace posible la salvación, dándoles a todos los medios
Gen. ad lit., n , 10-13 : P L 34, 434). para cumplirlos. Y así, los que se pierden, por culpa suya perecen,
Como a teólogo le torturó el texto de San Pablo, d e t a n evidente y los que se salvan, lo deben a la gracia del Salvador : Ex quibus
amplitud, y el hecho de condenarse muchos no sólo por sus pecados quod multi pereunt, pereuntium est meritum, quod multi salvantur,
personales, sino también por el pecado hereditario o el original. salvantis est donum (PL 51, 179)
El omnes homines del Apóstol lo limita a «muchos» {Epist. 217, 6, El concilio de Quiersy repite casi literalmente esta doctrina de
19 : P L 33, 1005), o lo entiende por toda clase de hombres (Enchir., San Próspero : Deus omnipotens omnes homines sine exceptione
103 : P L 40, 280), o lo restringe a los que se salvan, pues todos vult salvos fieri, licet non omnes salventur. Quod autem, quídam
ellos se salvan por la voluntad de Dios {De praed. sanct., 8, 14 : salvantur, salvantis est donum; quod autem quídam pereunt, pe-
PlL 44, 971). reuntium est meritum (Denz., 318). Cf. JACQUIN, 1. c. ; J. SAINT-MAR-
Esta exégesis se basa sobre dos hechos : la soberanía incontras- TIN, DXC, Prédestination, cois. 2832-2896; G. LAGRANGE : De Deo
table de Dios, cuya voluntad absoluta no puede ser frustrada por uno, p . 410 y ss. (París, 1938).
ningún obstáculo ni malicia de criatura, y la certeza de la condena-
ción de muchos. 31. TRASCENDENCIA DE LA ACCIÓN DIVINA (14, 45).—Sine dubio ha-
Para los semipelagianos, esta limitación era escandalosa, como bens humanorum cordium quo placeret inelinandorum omnipotentis-
se lo hicieron saber desde el sur de Francia San Próspero e Hilario simam voluntatem. H e aquí uno de los postulados fundamentales
de Marsella. La voluntad salvífica universal era uno de los postula- del sistema agustiniano d e la gracia. «La soberanía* absoluta de Dios
dos más caros al semipelagianismo para realzar la bondad y mise- sobre la voluntad es opuesta por San Agustín al principio pelagiano
ricordia de Dios : Bonitas in eo apparet, si neminem repellat a vita, de la emancipación de la libertad» (E. PORTALIÉ, DTC, S. Augus-
sed indifferenter velit universos salvos fieri et in agnitionem verita- tin, col. 2385).
tis venire (Epist. 225, 4 : P L 33, 1004). Este principio se inserta lógicamente en el teísmo católico y agus-
San Agustín no admite la indiferencia divina para con todos los tiniano, que concibe a Dios como causa constitutae universitatis,
hombres, sino el principio de la predilección, con q u e gratuitamente lux percipiendae veritatis, et fons bibciulac felicitatis (De civ. Dei,
escoge a muchos para la gloria 10, 2 : P L 41, 235).
Para los semipelagianos, la voluntad salvífica de Dios está subor- Dios es la primera causa y universal fuente del ser, de la luz
dinada a la respuesta favorable o adversa de la voluntad humana. y de la dicha, cuya influencia se extiende igualmente al orden d e
Se arrebata a Dios la iniciativa para ponerla en la criatura, a quien la existencia, de la verdad y de la virtud.
toca recibir los dones que le ofrece el Creador o rechazarlos. Por lo cual, el hombre es un campo de la acción creadora, ilu-
La clave de la solución de este problema está en la distinción minadora y bienheahora del Señor. El puede crear corazones nue-
de la voluntad divina e n antecedente y consecuente, siendo univer- vos, disipar las tinieblas interiores y dirigir las más tercas volunta-
sal la primera y limitada la segunda. des con una acción suave, que no anule los movimientos propios del
libre albedrío. La gracia no opera de un modo violento e irresis-
«Ciertamente, como dice A. Jacquin, no faltan e n San Agustín
tible, ni impone ninguna necesidad : In recte faciendo nullum est
huellas d e la doble voluntad, pero nada más. Si hubiera tenido no- vinculum necessitatis (De nat. et gratia, 78 : P L 44, 286). El dominio
ción clara de las distinciones que los teólogos usaron después de él, y soberanía de Dios sobre las voluntades se armoniza con la liber-
no hubiera hecho los prodigios de ingenio para salvar el texto : tad del hombre.
Qui vult omnes homines salvos fieri. Fiel a su método, se atuvo a
lo concreto, cuidando sobre todo de atribuir a Dios la salvación y
32. E L SECRETO DE LA PREDESTINACIÓN (15, 4Ó-48>.—Reuter y H a r -
al nombre su pérdida» (La prédestination d'aprés Saint Augustin:
«Miscel. Agost», I I , 869). nack han formulado el siguiente reproche contra la doctrina agus-
tiniana de la gracia y de la predestinación : ella inutiliza la Iglesia
Según Tixeront, también San Agustín admite la voluntad salví- como un organismo dedicado a la salvación de las almas. Si éstas
fica universal, pues de un buen número de pasajes se sobrentiende están predestinadas ab aeterno, no tiene razón de ser la jerarquía
evidentemente, sobre todo cuando afirma que Jesucristo murió por eclesiástica. El quietismo es el término y resultado de semejante
todos y ofrece a todos gracias suficientes {Histoire des dogmes, I I , modo de pensar.
505-0). Sobre todo cita como clásico el pasaje del libro De spiritu et Estos racionalistas de nuestro tiempo siguen á los semirraciona-
littera, 58 : Vult autem Deus omnes homines salvos fieri et in agni- listas del tiempo de San Agustín, es decir, a los semipelagianos,
tionem veritatis venire, non sic tamen ut eis adimat liberum arbi- para quienes la palabra «predestinación» era equivalente al fatum
trium, quo vel bene mate utentes iustissime iudicentur. de las religiones antiguas. Los hombres son puros juguetes mecáni-
San Próspero inició ya este método de conciliación e interpreta- cos, no seres libres movidos por los resortes del propio albedrío.
ción de los pasajes difíciles recurriendo a los grandes principios El sentido cristiano rechaza estas desviaciones fatalistas de los
como éste : Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet et faceré antiguos y modernos. La humanidad no está dividida en dos masas
222 ÜÉ LA CORRECCIÓN Y DE LA GRACIA
DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRtO
o grupos, separados por barreras de altos privilegios. Un profundo Versión e introducción del
secreto vela los designios de Dios y el destino de cada criatura.
San Agustín dio en los últimos años de su polémica antipela- P. GERARDO ENRIQUK me VKCA, O. S. A.
giana un gran realce ai secreto de la predestinación. Todos los
hombres van guiados a los destinos eternos bajo la dirección de
una providencia amorosa que aletea sobre ellos : Circumvolabat super
me fidelis a Ion ge misericordia tua (Con/., 3, 11). La misma llu-
via celestial cae sobre las rosas y las espinas, sobre el trigo y la
cizaña..
Ningún movimiento de soberbia debe alborotar el corazón de los
elegidos del Señor, el cual únicamente sabe quiénes son las ovejas
de su dehesa. Las mismas ovejas no se conocen a sí mismas. «Pero
las conoce el Pastor según esta predestinación, según esta prescien-
cia, según esta elección hecha antes de que se echasen los cimientos
del mundo» : Secundum istam ergo praescientiam Dei et praedesti-
nationem qitam múltete oves fotis, quam mrtlti lupi intiis! el qítam
multae oves intiis et quilín multi lupi foris! Según esta presciencia
y predestinación de Dios, ¡ cuántas ovejas hay fuera y cuantos loBos
dentro ! ¡ Y cuántas ovejas adentro y cuántos lobos afuera!
Quiero decir, ¡ cuántos que ahora andan estragados con lujurias
serán castos d e s p u é s ! ¡ Cuántos blasfemos de hoy creerán más larde
en Cristo! ¡ Cuántos borrachos de ahora serán sobrios el día de ma-
ñana ! Con todo, ahora son ovejas ajenas y siguen a otros pastores.
.Asimismo, ¡ cuántos que ahora en la Iglesia alaban a Dios le
blasfemarán después, cuántos castos se harán livianos, cuántos so-
brios perderán la moderación en la bebida, cuántos que ahora se man-
tienen en pie caerán! Non sunt oves: «No son del número de las
ovejas» (Tract. 4$ in Ioan.,\2 : P L 35, 1724).
Este gran secreto ordenado por la divina Providencia debe llenar
a todos de pavor y de humildad. Nadie debe preferirse a nadie ;
ninguno puede despreciar a otro, porque la oveja de hoy puede con-
vertirse en lobo m a ñ a n a , ' y el lobo más feroz de hoy puede ser mansa
ovejita de Cristo.
Con esto, la Iglesia no resulta inútil, sino necesaria con su jerar-
quía, sus sacramentos y su celo pastoral. Y conserva un. profundo
sentido aquel consejo agustiniano : Nondum traheris ? Ora ut traha-
ris. Ora para que seas atraído, ora para que hagas eficaz con tu coope-
ración el decreto de la predestinación eterna (Tract. 26 in loan., a :
P L 35, 1607).
Ora ut trahantur: ora también para que sean atraídos a Cristo los
que se hallan lejos de El. Esta es la caridad católica, que cubre mul-
titud de pecados y de errores.
I ¿V- T R O D U C C I O N
S. Asr. 6 S
DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO
CAPUT I CAPÍTULO I
1. Propter eos qui hominis liberum arbitrium sic prae- 1. Ya mucho hemos hablado y escrito—cuanto al Señor
dicant et defendunt, ut Dei gratiam qua vocamur ad eum et le plugo concedernos—, porque hay algunos que tanto pon-
a nostris malis meritis liberamur, et per quam bona merita deran y defienden la libertad, que osan negar y pretenden
comparamus quibus ad vitam perveniamus aeternam, nega- hacer caso omiso de la divina gracia, que a Dios nos llama,
re audeant et eonentur auferre multa iam disseruimus, lit- que nos libra de los pecados y nos hace adquirir buenos mé-
terisque mandavimus, quantum nobis Dominus donare digna- ritos, por los que llegar podemos a la vida eterna. Pero por-
tus est. Sed quoniam sunt quídam, qui sic gratiam Dei de- que hay otros que al defender la gracia de Dios niegan la
fendunt, ut negent hominis liberum arbitrium; aut quando libertad, o que cuando defienden la gracia creen negar el li-
gratia defenditur, negari existiment liberum arbitrium; hinc bre albedrío, me determiné, impulsado por la caridad, ¡oh
aliquid scribere ad vestram charitatem, Valentine frater, et hermano Valentín!, a dirigir este escrito a ti y a los demás
caeteri qui simul Deo servitis, compellente mutua chántate que contigo a Dios sirven. Pues he tenido noticias vuestras,
curavi. Nuntiatum est enim mihi de vobis, fratres, ad aliqui- hermanos, por algunos de vuestra misma congregación que
bus qui in vestra congregatione sunt, et ad nos inde vene- de ahí vinieron a verme y por los que os mando este escrito.
runt, per quos et ista direximus, quod de hac re dissensiones Cuéntanme que hay disensiones entre vosotros en torno a
in vobis sint. Itaque, dilectissimi, ne vos perturbet huius este problema. Así, pues, amadísimos, para que no os con-
quaestionis obscu ritas, moneo vos primum, ut de iis quae in- turbe la obscuridad de esta cuestión, os advierto en primer
telligitis, agatis Deo gratias; quidquid est autem quo perve- lugar que deis muchas gracias a Dios por las cosas que en-
nire nondum potest vestrae mentis intentio, pacem Ínter vos tendéis; y en relación con las que todavía no penetráis, pe-
et charitatem servantes, a Domino ut intelligatis orate; et did al Señor os las haga entender, pero guardando la paz y
doñee vos ipse perdueat ad ea quae nondum intelligitis, ibi caridad entre vosotros, e insistid en el propósito hasta que
ambulate quo pervenire potuistis. Hoe admonet apostolus Dios os lleve a la penetración de lo que no entendéis. Esto lo
Paulus, qui eum dixisset nondum se esse perfectum, paulo advierte Pablo apóstol, quien, al decir que no era aún per-
post ait: Quotquot ergo perfecti hoc sapiamus; id est, ita fecto, poco después añade: Quienes, pues, somos perfectos,
nos esse perfectos, ut nondum ad perfectionem quae nobis esto vivamos; es decir, de tal manera somos perfectos, que
sufficit venerimus: continuoque subiunxit: Et si quid aliter todavía no hemos llegado a la perfección que a nosotros
sapitis, hoc quoque vobis Deus revelaibit: verumtamen in compete, y a continuación añade: Y si algo entendéis de
quod pervenimus, in eo ambulemus1. Ambulando quippe in otra manera, también esto os lo revelará el Señor, mas viva-
quod pervenimus, et quo nondum pervenimus pervenire pot- mos lo entendido. Cumpliendo esto, podremos llegar a lo que
erimus, Deo nobis revelante si quid aliter sapimus, si ea no entendemos, pues Dios nos revelará si algo entendemos
quae iam revelavit non relinquamus. de manera distinta, siempre que no abandonemos lo que ya
nos enseñó.
1
Phil. 3, 12-16.
228 DE GRAIIA ET LIBERO ARBITRIO 2, 3 2,3 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRIO 229
CAPUT II CAPITULO II
2. íievelavit autem nobis per Scripturas suas sanctas, 2. Nos reveló el Señor por sus santas Escrituras que el
esse in nomine liberum voluntatis arbitrium. Quomodo au- hombre posee un libre albedrío. Cómo, pues, lo revelara, os
tem revelaverit, commemoro vos, non humano eloquio, sed lo recuerdo no con palabras humanas, sino divinas. Primero,
divino. Primum, quia ipsa divina praecepta homini non
prodessent, nisi haberet liberum voluntatis arbitrium, quo ea porque los mismos preceptos divinos de nada servirían al
faciens ad promissa praemia perveniret. Ideo enim data hombre si no tuviera libertad para cumplirlos, y así llegar
sunt, ut homo excusationem de ignorantia non haberet: sic- al premio prometido. Con ese fin se dieron, para que el
ut Dominus dicit in Evangelio de Iudaeis: Si non venissem hombre por ignorancia no se excusara. Y así, dice el Señor
et locutus eis fuissem, peccatum non haberent; nunc autem en el Evangelio de los judíos: Si no hubiese venido y no les
excusaticmem non habent de peocato suo1. De quo peccato hubiera hablado, pecado no tendrían; pero así, excusa no
dicit, nisi de jilo magno, quod praesciebat eorum futurum tienen de su pecado. ¿De qué pecado habla sino de aquel
quando ista dicebat, id est, quo eum fuerant occisuri ? Ñeque execrable que como futuro preveía cuando así hablaba, y es
enim nullum habebant peccatum, antequam Ohristus venis-
set in carne ad eos. ítem dicit Apositolus: Revelatur ira Dei decir que a El le habían de matar? Porque antes de la en-
de cáelo in omnem Umpietatem et iniustitiam hominum eo- carnación de Jesucristo, de ningún pecado eran reos. Ade-
rum, qui veritatem in iniquitate detinent, quia quod notum más, dice el Apóstol: Manifiéstase la ira de Dios desde el
est Dei, manifestum est in ülis; Deus enim ülis manifestavit. cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres, que re-
Invisibüia enim eius, a creatura mundi, per ea quae jacta tienen la verdad de Dios en la iniquidad, toda vez que lo
sunt, intellecta conspiciuntur; sempiterna quoque wrfus eius conocido de Dios se manifiesta en ellos, pues Dios a ellos se
ac divinitas, ut sint inexcusabiles 2 . Quomodo dicit inexcusa- lo manifestó. Sus cosas invisibles, después que el mundo fué
biles, nisi de illa excusatione qua solet dicere humana su- creado, entendidas por las cosas hechas, resultan visibles, lo
perbia: "Si ¡scissem, fecissem; ideo non feci, quia nescivi";
aut: "Si scirem, facerem; ideo non fació, quia nescio ?" Haec mismo que su poder y divinidad, de manera que son inex-
eis excusatio tollitur, quando praeccptum datur, vel scientia cusables. ¿De qué excusa les dice inexcusables sino de aque-
non peccandi manifastatur. lla por la que la soberbia humana decir suele: "De saberlo,
lo hubiera hecho; no lo hice porque lo ignoraba"; o tam-
3. Sed sunt h omines qui etiam de ipso Deo se excusare bién : "Lo haría si lo supiese; precisamente no lo hago por-
conantur, quibus dicit apostolus Iacobus: Nemo eum tenta- que lo ignoro"? Háceseles vana esta excusa cuando se les
tur dicat: "Quoniam a Deo tentor" a ; Deus enim intentator
malorum est, ipse autem neminem tentat. Unusquisque vero manda o el modo de no pecar se les manifiesta.
tentatur a concufiscentia sua ábstractus et illeclus. Deinde
concupiscentia eum conceperit, parit peccatum; peccatum 3. Pero hay hombres que del mismo Dios pretenden ex-
vero eum consummatum fuerit, generat mortem 3 . ítem de cusarse, a quienes dice el apóstol Santiago: Nadie en la ten-
ipso Deo se excusare volentibus, respondet liber Proverbio- tación diga: "Soy tentado por Dios", porque Dios ni puede
rum Salomonis: Insipientia viri violat mas eius, Deum autem ser tentado al mal ni tienta a nadie. Cada uno es tentado
causantur in corde suo4. E t liber Ecclesiasticus dicit: Ne di- por sus propias concupiscencias, que le atraen y seducen.
xeris: "Quia propter Dominum recessi", quae enim odit non Luego la concupiscencia, cuando ha concebido, pare el pe-
facías. Ne dixeris: "Quia ipse me induxit"; non enim opus cado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte.
Y queriéndose excusar del mismo Dios, les responde el libro
1 de los Proverbios de Salomón: La necedad del hombre
l o . 15, 22.
2
¡Rom. 1, 18-20 tuerce sus caminos y luego le echa la culpa a Dios. Y el li-
3
4
I a c . x, 13-15. bro del Eclesiástico dice: No digas: "Mi pecado viene de
P r o v . 19, 3.
Dios", que no hace El lo que detesta. Ni digas que El te em-
a
P l u r e s M s s . , tentatur. Graece est, pcírazomal. pujó al pecado, pues no necesita de gente mala. El Señor
230 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 2, 4 2,4 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 231
habet r/iro peocatore. Omne execramentum odit Dominus et aborrece toda abominación y evita que en ella incurran los
non est amabile timentibus Ulum. Ipse ab initio fecit homir que le temen. Dios hizo al hombre desde él principio y le
nem et relujuit eum in manu consilii sui. Si volueris, conser- dejó en manos de su albedrío. Si tú quieres, puedes guardar
vabis mandata, et fidem bonam placiti. Apponit Ubi ignem sus mandamientos, y es de sabios hacer su voluntad. Ante
et aquam; ad quodcumque volueris extenúe manum tuam. tí puso el fuego y el agua; a lo que tú quieras tenderás la
In conspectu hominis vita et mors, et quodcumque placuerit
dabitur ei5. Ecce apertissime videmus expressum liíberum mano. Ante el hombre están la vida y la muerte; lo que
humanae voluntatis arbitrium. cada uno quiere, le será dado. Bien a la luz aparece aquí el
4. Quid illud, quod tam multis locis omnia mandata sua libre albedrío de la humana voluntad.
custodiri et fieri iubet Deus? Quomodo iubet, si non est ü-
berum arbitrium? Quid beatus lile, de quo Psalmus dicit, 4. ¿ Qué significa el que Dios mande tan repetidas veces
quod in lege Domini fuit voluntas eius®. Nonne satis indicat guardar y cumplir todos sus preceptos? ¿A qué manda, si no
volúntate sua hominem in lege Dei consistere? Deinde tam hay libertad? ¿Por qué es bienaventurado aquel de quien el
multa mandata, quae ipsam quodam modo nominatim con- Salmo dice que su voluntad estuvo al servicio de la ley de
veniunt voluntatem, sicut est: Noli vinci a malo 1, et alia si- Dios? ¿Por ventura no aparece manifiesto que el hombre
milia, sicut sunt: Nolite fieri sicut equus et mulus, quibus non permanece en la ley de Dios por propia voluntad? Y luego
est intettectus s, et Noli repeliere consilia matris tuae 9, et Noli
esse sapiens apud te ipsum, et Noli deficere a disciplina Do- hay muchos mandatos que en cierto modo, pero expresa-
mini, et Noli negligere legem, et Noli abstinere bene faceré mente, a la voluntad convienen, como No te dejes vencer del
egenti, et Noli fabricare in amicum tuum mala 10, et Noli mal, y otros semejantes, cuales son: No seas sin entendi-
intendere fallad mulieri", et Noluit intelligere ut bene age- miento como el caballo y como el mulo, y No desdeñes las
ret12, et Noluerunt accipere disciplinam 1S, et innumerabilia enseñanzas de tu madre, y No te tengas por sabio, y No
talia in veteribus libris divinorum eloquiorum quid osten- desdeñes las decisiones de tu Dios, y No descuides la ley, y
dunt, nisi liberum arbitrium voluntatis humanae? In librL? No niegues un beneficio al que lo necesita, y No trames mal
etiam novis evangelicis et apostolicis, quid aliud ostenditur
ubi dicitur: Nolite vobis condere thesauros in térra1*, et alguno contra tu prójimo, y No atiendas a los engaños de la
ir mujer, y No quiso 'entender para obrar bien, y No quisieron
Nolite timere eos qui occidunt corpus ', et Qui vult venire
post me, abneget11 semetipsum 10, et Fax in térra hominibus aprender, y otros innumerables que en los antiguos libros de
bonae voluntatis , et quod dicit apostolus Paulus: Quod la palabra divina, ¿qué otra cosa prueban sino el libre al-
vult faciat, non pecoat si nubatb; qui autem statuit in cor- bedrío de la humana voluntad? Y también en los libros nue-
de suo, non habens necessitatem, potestatem autem habens vos, así evangelices como apostólicos, ¿qué se manifiesta
suae voluntatis, et hoc statuit in corde suo, servare vlrgi-
nem suam, bene facit?19 ls ítem dicit: Si autem volens hoc donde se dice: No alleguéis tesoros en la tierra, y No tengáis
fació, mercedem habeo ; et alio loco: Sobrii estote inste, et miedo a los que matan el cuerpo, y El que quiera venir en
nolite peccare20; et iterum: Ut quemadmodum promptus pos de mí, niegúese a sí mismo, y Paz en la tierra a los
est animus voluntatis, ita sit et perficiendi-1; et ad Timo- hombres de buena voluntad, y lo que dice el apóstol Pablo:
theum dicit: Cum enim in deliciis egerint in Christo, nube- Haga lo que quiera, no peca; que la case. Pero el que firme
re volurut22; et alibi: Sed et omnes qui pie volunt vivere in en su corazón, no necesitado, sino libre y de voluntad, de-
termina guardar virgen a su hija, hace mejor? Y también:
6
E c c l i . 15, I I - I 8 . " M t . 6, I y. Si de mi voluntad lo hiciera, tendría recompensa; y en otro
6
P s . I , 2. '•"' M t . 10, 28. lugar: Volved, como es justo, a la cordura y no pequéis; y
7 10
R o m . 13, 2 i , M I . 16, 24.
" L e . 2, 14. también: Acabad, pues, ahora vuestra obra, a fin de que,
9 18
10
P r o v . i , 8.
10
1 C o r . 7, 56. 57. según la prontitud de la voluntad, así sea la ejecución de
P r o v . Í , 7-H-27-2Q i Cor. 15, 54.
11
P r o v . 5, 2. 20
1 Cor. 15, 54. aquélla, conforme a vuestras facultades. Y dirigiéndose a
12
P s - 35,' 4- '•' 2 Cor. 7, 11. Timoteo, dice: Porque una vez que lujurian contra Cristo,
" 1 T i t u . 5, 1 1 . buscan marido; y en otro lugar: Y todos los que aspiran a
b
M s s . h i c et i n f r a c o u s t a n t e r , non peccat, nabal; omissa partícu-
vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecuciones;
l a si, q u a e n e c e s t i n g t a e c o .
232 BE GRATIA ET LI3ERO ARBITRIO 3, 5 3. 5 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRIO 233
Christo Iesu, persecutionem patientur2i -z; et ipsi Timotbeo: y al mismo Timoteo: No descuides la gracia que posees. Y a
"Noli negligere gratiam quae in te est . E t ad Philemonem: Filemón: A fin de que ese favor no me lo hicieras por ne-
Ne25honum tuum velut ex necessitate esset, sed eco volunta- cesidad, sino por voluntad. Y a los ciervos también les ad-
te . Servos etiam ipsos monet ut dominis suis ex animo vierte que a sus amos sirvan de corazón con buena volun-
serviant cum bona volúntate 26. ítem Iaeobus: Nolite ita¡qu.e
errare, fratres mei, et nolite in personarum acceptione ha~ tad. Y el apóstol Santiago: Hermanos míos, no juntéis la
Domini nostri Iesu Christi2r, et Nolite detrahere
bere fidem 2S acepción de personas con la fe de nuestro glorioso Señor-
de alterutro . ítem Ioannes in Epístola sua: Nolite düigere Jesucristo y No murmuréis unos da otros. También San Juan
mundum2í>, et caetera huiusmodi. Nempe ubi dicitur: "Noli en su Carta: No améis al mundo, y las demás expresiones de
hoc et noli illud" et ubi ad aliquid 0 faciendum vel non fa- esta especie. Es decir, que cuando en los mandatos divinos
ciendum in divinis monitis opus voluntatis exigitur, satis li-
berum demonstratur arbitrium. Nemo ergo Deum causetur "No hagas esto o aquello" o la obra de la voluntad se exige
in corde suo, sed sibi imputet quisque, cum peocat. Ñeque cum para hacer u omitir algo, bien se prueba la existencia del
aliquid secundum Deum operatur, alienet hoc a propria vo- libre albedrío. Nadie, por consiguiente, haga a Dios respon-
lúntate. Quando enim volens facit, tune dicendum est opus sable cuando peca, sino cúlpese a sí mismo. Ni tampoco,
bonum, tune speranda est boni operis merces ab eo, 30de quo cuando bien obra, juzgue el obrar ajeno a su propia volun-
dictum est: Qui reddet unicuique secundum opera sua . ' tad, porque si libremente obra, entonces existe la obra bue-
na, entonces hay que esperar el premio de aquel de quien
está escrito: Quien dará a cada uno según sus obras.
CAPUT III
5. Qui ergo noverunt divina mandata, aufertur eis ex- CAPÍTULO ITT
cusatio, quam solent homines habere de ignorantia.. Sed nec
ipsi sine poena erunt, qui legem Dei nesciunt. Qui enim sin* 5. Quienes, pues, conocen los preceptos divinos no tie-
lege peccaverunt, sine lege peribwnt; qui.autem in lege pec-
caverunt, per legem iudicabuntur1. Quod mihi non videtur nen la excusa que suelen tener los hombres por ignorancia.
Apostolus ita dixisse, tanquam peius aliquid significaverit Pero ni aun los que ignoran la ley de Dios se evadirán sin
esse passuros, qui legem nesciunt in peccatis suis, quam i'üos pena. Cuantos hubiesen pecado sin ley, sin ley perecerán;
qui sciunt. Peius enim videtur esse perire, quam iudicari; y los que pecaron en la ley, por la ley serán juzgados. An-
sed cum hoc de gentibus et de iudaeis loqueretur, quia illi tójaseme que el Apóstol no pretende significar un castigo
sine lege sunt, isti autem legem acceperunt; quis audeat
dicere iudaeos qui in lege peccant, non esse perituros, cum . mayor para los que ignoran la ley en sus pecados que para
in Christum non crediderint a ; quandoquidem de lilis dictum los sabedores, pues parece peor perecer que ser juzgados;
est per legem iudicabuntur? Sine fide enim Christi nemo li- mas, dirigiéndose el Apóstol a los gentiles y a los judíos
beran potest; ac per hoc ita iudicabuntur ut pereant. Nam —porque aquéllos sin ley y éstos con ella—, ¿quién se atre-
si peior est conditio nescientium quam scientium legem Dei,
quomodo verum erit quod Dominus in Evangelio ait: Ser- verá a decir que no han de perecer los judíos que en la ley
vus qui nescit voluntatem domini sui et facit digna plagis, pecan, pues no creyeron en Cristo, porque de ellos se ha di-
vapulébit pauca; servus autem qui scit voluntatem domini cho que por la ley serán juzgados? Sin la fe de Cristo nadie
23 puede ser libertado, y por ello serán juzgados de manera
2 Tim. 3, 12. " Iac. 2, 1.
24
1 Tim. 4, 14- 2i
Iac. 4, 11. que perezcan. Porque si peor es la condición de los ignoran-
25 =a
Phil. 14. 1 lo. 2, 15. -' " • tes que la de los conocedores de la ley, ¿cómo será verdad
26 30
E p h . 6, 6. Mt. 16, 27.
1 lo que dijo el Señor en el Evangelio: El siervo que ignora la
Rom. 2, 12.
0 voluntad de su señor y hace cosas dignas de castigo reciA
Mss. ubi aliquid; omisso ad. Sed ex his nonnulli pro aliquid,
habent aliquod. Vira menos azotes; pero él siervo que conoce la voluntad de
a
¡Editi, cum in Christum non cr&diderunl. Meliores Mss., non su señor y hace cosas dignas de castigo recibirá muchos?
crediderint.
234 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 4.6 4. 6 BE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 235
sui et facit digna plagia, vapula-bit multa f 2 Ecce ubi osten- Estas palabras muestran ser más grave el pecado del sabe-
dit gravius peccare hominem scientem quam nescientem. dor que del ignorante; ni por ello conviene protegerse en
Nec tamen ideo eonfugiendum est ad ignorantiae tene- las tinieblas de la ignorancia para en ellas buscar una ex-
bras, ut in eis quisque requirat excusationem. Aliud est enim
nescisse, aliud scire noluisse. Voluntas quippe in eo3 arguitur, cusa, porque una cosa es ignorar y otra haber querido igno-
de quo dicitur: Nóluit intelligere ut bene ageret . Sed et rar. Achácase a la voluntad cuando se dice: No quiso en-
illa ignorantia quae non est eorum iqui scire nolunt, sed tender para bien obrar. Pero nadie excusa la ignorancia in-
eorum qui tanquam simpliciter nesciunt, neminem sic excu- voluntaria hasta tal punto que diga no va a arder con fue-
sat, ut sempiterno igne non ardeat, si propterea non credi- go eterno quien no creyó precisamente porque ignoraba lo
dit, quia • non audivit omnino quid b crederet; sed fortasse que había de creer; sino que quizá diga ha de arder me-
ut mitius ardeat. Non enim sine causa dictum est: Effunde nos, pues no sin causa está escrito: Derrama tu ira sobre
iram tuam in gentes quae te non noverunt 4 ; et illud quod
ait Apostolus: Cam venerit in flamma ignis daré mndictam las gentes que no te conocen; y lo que dijo el Apóstol: To-
in eos qui ignorant Deum5. Verumtamen ut haíbeamus et ip- mando venganza en ¡lamas de fuego sobre los que descono-
•sam scientiam, ne dicat unusquisque: "Nescivi", "Non audi- cen a Dios. Mas para que tengamos todos la ciencia y nadie
<vi", "No intellexi", voluntas convenitur humana, ubi dicitur: diga: "Lo ignoré", "No lo vi", "No entendí", la voluntad hu-
Nolite esse sicut equus et mulus, quibus non est intellec- mana es requerida donde se dice: No seas sin entendimien-
tus °; quamvis peior appareat de quo dictum est: Verbis non to como el caballo y como el mulo, siquier mala aparezca en
emendabitur servus durus; si enim intellexerU, non obau- aquellas palabras de los Proverbios: No con sólo palabras se
dief. Quando autem dicit homo: "Non possum faceré quod corrige el esclavo, porque entiende bien; pero de obedecer,
praecipitur, quoniam coneupiscentia mea vincor", iam qui-
dem de ignoratia non habet excusationem, nec Deum causa- nada. Mas cuando el hombre dice: "No puedo obedecer, pues
tur in corde suo, sed malum suum in se cognoscit et dolet; me vence mi concupiscencia", ya excusa por ignorancia no
cui tamen dicit Apostolus: Noli <vinci a malo, sed vince in tiene ni defiende a Dios en su corazón, sino que conoce el
bono malum 8 . Et utique cui dicitur: Noli vindi, arbitrium vo- mal en sí mismo y se duele; a quien, con todo, dice el Após-
luntatis eius sine dubio convenitur. Veile enim et nolle pro- tol: No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el
priae voluntatis est. bien. Y, ciertamente, a quien se dice No te dejes, supónese-
le, sin duda, el arbitro de su voluntad. El querer y no que-
rer, cosa es de propia voluntad.
CAPUT IV
6. Sed metuendum est ne ista omnia divina testimonia CAPITULO IV
et quaecumique alia sunt, quae sine dubitatione sunt pluri-
ma in defensione liberi arbitrii, sic intelligantur, ut ad vi-
tara piam et bonam conversationem, cui merces aeterna de- 6. Pero es de temer que todos estos divinos testimonios
(betur, adiutorio et gratiae Dei locus non relinquatur; et au- a favor del libre albedrío y cualesquiera otros, que, por cier-
deat miser homo, quando bene vivit et bene operatur, vel to, son muchísimos, se interpreten en forma de no dejar lu-
potius bene vivere et bene operari sifoi videtur, in se ipso
non in Domino glorian, et spem recte vivendi in se ipso po- gar ninguno al auxilio y gracia de Dios en orden a la vida
neré, ut sequatur eum maledictum leremiae prophetae di- piadosa y honesto peregrinar, recompensados con premio
centis: Maledictus homo qui spem habet in homine et fir- eterno, y que el hombre miserable se gloríe en sí y no en el
'mat carnem brachii suí et a Domino discedit cor eius 1 . In- Señor y en sí ponga la esperanza de bien vivir cuando bien
2
vive y bien obra, o mejor así lo cree, incurriendo por ello en
3
¡Le. 12, 48. 47. " .Ps. 31, 9.
7 la maldición del profeta Jeremías, que dice: Maldito el
4
Ps. 35, 4. 8
Prov. 2g, 19.
P s . 78, 6. Rom. 12, 21. hombre que en el hombre pone su confianza y de la carne
5
2 Tlhess. 1, 8. 1 Xer. 17, 5. de su brazo hace su apoyo y aleja su corazón de Y ave. En-
•> Editi, quod; ,Mss., quid. tended, hermanos, este profético testimonio. Pues porque no
236 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 4,7 4,7 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRIO 237
telligite, fratres, hoe propheticum testimonium. Quia enim dijo el profeta: "Maldito sea el hombre que pone la espe-
non dixit propheta: "Maledictus homo qui spem habet in se
ipso", posset a'licui videri ideo dietum esse: "Maledictus ranza en sí mismo", podría parecer a alguno que fué dicho:
homo qui spem habet in homine", ut nemo habeat spem in "Maldito sea el hombre que pone la esperanza en el hom-
altero homine, sed in se. Ut ergo ostenderet sic se admo- bre", para que nadie confíe en otro sino en sí. Para mos-
nuisse hominem, ut nec in se ipso haberet spem; propterea trar, pues, que ni en sí ni en otro debe poner el hombre su
cum dixisset: Maledvctus homo qui spem habet in homine,
mox addidit: et firmat camem brachii sui. Brachium pro po- esperanza, tras haber dicho: ¡Maldito sea el hombre que con-
tentia posuit opemndi. In nomine autem carnis intelligenda fía en el hombre, añade: y de la carne de su brazo hace su
est 'humana fragil%is. Ac per hoc firmat carnem brachii sui, apoyo. Brazo significa la facultad de obrar, y por carne, la
qui potentiam fragüelo atque invalidám, id est humanam, humana fragilidad hemos de entender. Y así, hace apoyo de
sibi sufficere ad bene operandum putat, nec adiutorium spe-
rat a Domino. Propterea subiecit a : et a Domino discedit la carne de su brazo quien para bien obrar fía de su frágil
cor e'ms. Ta'lis est haeresis pelagiana, non antiqua, sed ante y deleznable poder humano y no espera el auxilio de Dios.
non multum tempus exorta; contra quam haeresim cum f uis- Y por eso añadió: y aleja su corazón de Y ave. Tal es la mo-
set diutius disputatum, etiam ad concilla episcopalia novis- derna herejía pelagiana, que, después de haberla mucho
sima necessitate perventum est; unde vobis, non quidem
omnia, sed tamen aliqua legenda direxi. Nos ergo ad bene combatido, por muy recientes exigencias ante concilios epis-
operandum spem non babeamus in homine, firmantes car- copales ha sido presentada. Fué ésta la razón de haberos
nem brachii nostri, nec a Domino discedat cor nostrum; enviado algo para que lo leyerais. Nosotros, pues, para bien
sed ei dicat: Adiutor meus esto, ne derelinquas me, ñeque obrar, no fiamos del hombre, ni hacemos apoyo de la carne
despidas me, Deus salutaris meus2.
de nuestro brazo, ni nuestro corazón do Dios HC? aparta, sino
7. Proinde, charissimi, sicut superioribus testimoniis
sanctarum Scripturarum probavimus, ad bene vivéndum et más bien al Señor decimos: Sé mi socorro, no me rechaces
recte agendum esse in homine liberum voluntatis arbitrium; ni me abandones, ¡oh Dios, mi salvador!
sic etiam de gratia Dei, sine qua nihil boni agere possumus, 7. Por tanto, carísimos, como para bien vivir y obrar
quae sint divina testimonia videamus. Ac primum de ipsa
vestra professione aliquid dicam. Ñeque enim congregaret con rectitud probamos el libre albedrío en el hombre por los
vos ista societas, in qua icontinenter viviris*", nisi volupta- citados testimonios de las santas Escrituras, veamos ahora
tem coniugalem contemneretis. Hinc autem Domino loquen- cuáles abonan la gracia de Dios, sin la que nada de bueno
ti cum dixissent discipuli: Si talis est causa hominis cum podemos hacer. Y en primer lugar, os diré algo de vuestra
uxore, non expedit nubere, respondit eis: Non omnes ca-
piunt verbum hoc, sed quibus datum ests. Numquid non li- misma profesión, porque no estaríais reunidos en esta so-
berum arbitrium Timothei est exhortatus Apostolus dicens: ciedad Viviendo en pureza si no hubieseis despreciado el pla-
Confine te ipsum ? 4 Et in hac re potestatem voluntatis osten- cer conyugal. De aquí que al decir los discípulos al Señor,
dit, ubi ait: Non habens necessitatem, potestatem autem ha- que estaba enseñando: Si tal es la condición del hombre y
bens suae voluntatis, ut servet virginem suam. E t tamen:
Non omnes capiunt verbum hoc, sed quibus datum est. Qui- la mujer, es preferible no casarse, respondióles: No todos
bus enim non est datum, aut nolunt, aut non implent quod entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. ¿No
volunt; quibus autem datum est, sic volunt ut impleant exhortaba el Apóstol a la libre voluntad de Timoteo cuando
quod volunt. Itaque, ut hoc verbum, quod non ab ómnibus le decía: Vive en continencia? Y en punto a esto, mostró el
2
poder de la voluntad cuando dijo: No necesitado, sino libre
Ps. 26, 9.
3
Mt. 19, i o n . y de voluntad, determina guardar virgen a su hija. Y, sin
1
Tira. Si 22. embargo, No todos entienden esto, sino aquellos a quienes
a ha sido dado. Los demás, o no quieren o no llegan a reali-
Editi, Propter hoc enim subiecü. Antiquissimus Corbeiensis ce--
dex et qnidam alü Mss., propterea subiecü. zar lo que quieren; mas aquellos a quienes es dado, quieren
b
Corbeiensis codex ante nongentos vel mille annos scríptus, de tal manera, que cumplen su deseo. El que, por tanto,-sea
continentes vivitis.
238 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 4,9 4. 9 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRIO 239
capitur, ab aliquibus capiatur, et Dei donum est, et liberum por algunos entendido esto, qua no lo es por todos, gracia
arbitrium. de Dios es y libre albedrío.
8. De ipsa quoque pudicitia coniugali nempe Apostolus
ait: Quod vult faciat, non peccat si nubat5; et tamen etiam 8. De la misma honestidad conyugal también dijo el
hoc Dei donum est, dicente Scriptura: A Domino iungitur Apóstol: Haga lo que quiera, no peca; que la case; y coni
mulier viro6. Ideo Doctor Gentium et pudicitiam coniuga- todo, también esto es gracia de Dios, pues dice la Escritura:
lem per quam non fiunt adulteria, et perfectiorem conti- Por Dios la mujer se une a su marido. Por eso, el Doctor
nentiam per quam nullus concubitus quaeritur, sermone suo de las Gentes mostró ser gracia de Dios la honestidad con-
commendans, et hoc et i'llud donum Dei esse monstravit, yugal, cuya virtud evita los adulterios, y la más perfecta
seribens ad corinthios, et admonens coniuges ne se invicem continencia, que ninguna unión busca, recomendando am-
fraudent; quos cum admonuisset, adiecit: Véllem autem om- bas con sus palabras y aconsejando a los cónyuges que no
nes homines esse sicut et me ípsum, qula utique ipse ab se engañen; y cuando lo hubo hecho, añadió a los corin-
omni coneubitu continebat; et continuo subiunxit: Sed unus- tios: Quisiera yo que todos fuesen como yo, quien por cierto
quisque 7 proprium donum habet a Deo; alius sic, alius au- se abstenía de toda unión; y a seguida escribe: Pero cada
tem sic . Numquid tam multa quae praecipiuntur in lege uno tiene de Dios su propia gracia, éste una, aquél otra.
Dei ne fornicationes et adulteria committantur, indicant aliud ¿Acaso tantos preceptos divinos, en evitación de fornicacio-
quam liberum arbitrium? Ñeque enim praeciperentur, nisi nes y adulterios, prueban otra cosa sino la libertad de albe-
homo haberet propriam voluntatem, qua divinis praeceptis drío ? No se mandaría todo eso si el hombre no tuviese pro*-
obedireit. Et tamen Dei donum est, sine quo servari castita- pia voluntad con que obedecer a Dios. Y, sin embargo, don
tis praecepta non possunt. Unde ait ille in libro Sapien- suyo es, sin el que observar los preceptos de pureza no se
tiae: Cum scirem quia nemo esse potest continens nisi Deus puede. Por eso, en el libro de la Sabiduría está escrito: Co-
det; et hoc ipsum erat sapientiae, scire cuius esset hoc do- nociendo que nadie puede ser casto si Dios no se lo da y
num 8 . Ut autem ista non serventur castitatis sancta man- que era parte de la sabiduría conocer de quién es el don.
data, unusquisque tentatur a concupiscentia sua abstractus M¡as para que estos santos mandatos de pureza no se cum-
et iilectus B. Ubi si dixerit: "Voló servare, sed vincor a con- plan, cada uno es tentado por sus propias concupiscencias,
cupiscentia mea", respondet Scriptura libero eius arbitrio, que le atraen y seducen. Y si alguien dijera: "Quiero guar-
quod iam superius dixi: Noli vinci a malo, sed vince \n dar mi pureza, pero me vence mi pasión", la Escritura le
bono malum. Quod tamen ut fíat, adiuvat gratia, quae nisi respondería como antes con el libre albedrío: No te dejes
adiuverit, nihil lex erit nisi virtus peccati. Augetur enim vencer del mal, antes vence el mal con el bien. Y para lo-
concupiscentia, et maiores vires accipit lege prohitoente, nisi grar esto, la gracia de Dios ayuda, porque si falta, nada
adiuvet spiritus gratiae. Hoc est quod dicit ille ipse Doctor será la ley y todo el poder del pecado, porque la concupis-
Gentium: Aculeus autem mortis est peocatum; virtus vero cencia crece y se vigoriza con la ley prohibente si el espí-
peccati lex. Ecce unde dicit homo: "Voló legis servare man- ritu de la gracia no nos ayuda. Esto es lo que dice el mismo
datum, sed virtute eoncupiseentiae meae vincor". E t cum vo- Apóstol de las Gentes: El aguijón de la muerte es el peca-
luntas eius convenitur, et dicitur: "Noli vinci a malo", quid do, y la fuerza del pecado, la ley. Diga, pues, el hombre:
ei prodest, nisi gratia succurrente fíat? Quod ipse Apostolus "Quiero cumplir la ley, pero la fuerza de mi concupiscencia
secutus adiunxit; nam cum dixisset: Virtus peccati lex, con- me puede". Y cuando a su voluntad se apela y se le dice:
tinuo subiecit: Gratias autem Deo, qui dat ndbis victoriam "No te dejes vencer del mal", ¿qué le aprovechará esto, si
per Dominum nostrum lesum Christum 10. Ergo et victoria le falta la gracia auxiliadora ? Es el pensamiento del Após-
qua peccatum vincitur, nihil aliud est quam donum Dei, tol; porque habiendo escrito: la fuerza del pecado es la ley,
in isto certamine adiuvantis liberum arbitrium. añadió en seguida: Pero gracias sean dadas a Dios, que nos
da la victoria por nuestro Señor Jesucristo. Luego la victo-
9. Propter quod dicit et caelestis Magister: Vigilate et ria sobre el pecado es don de Dios que ayuda a la libre vo-
orate, ne intretis ín tentationem " . Ergo unusquisque contra luntad en este combate.
* i Cor. 7, 37-36. • lar. 1, 14. 9. Por todo ello, dice el Maestro celestial: Vigilad y orad
* Prov. 19, 14.
7
'" a Cor. 15, S^-S7- para que no caigáis en la tentación. Por tanto, orar debe
T Cor. 7, 7. " Mt. 26, 4 1 . '
8
Sap. 8, 21. cada uno luchando contra su concupiscencia, para que no
240 5, 10 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 241
DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 5,10
suam coneupiscentiam dimicans oret, ne intret in tentatio- caiga en la tentación, es decir, para que ni le atraiga ni se-
nem, id est, ne sit ab illa abstraotus et illectus. Non autem duzca su pasión. No caerá en la tentación si con voluntad
intrat in tentationem, si volúntate foona vineat coneupis- buena vence la concupiscencia mala. Mas, con todo, no basta
centiam malam. Nec tamen sufficit arbitrium voluntatis hu- la libre voluntad humana, a menos que la victoria sea por
manae, nisi a Domino victoria concedatur oranti, ne intret Dios concedida a quien ora para no caer en la tentación.
in tentationem. Quid vero evidentius quam Dei ostenditur ¿Qué se manifestará más patente que la gracia de Dios
gratia, ubi quod oratur accipitur? Si enim dixisset Salvator
noster: "Vigilate, ne intretis in tentationem", admonuisse •cuando se recibe lo que se ha suplicado? Porque Si nuestro
tantummodo videretur hominis voluntatem; cum vero addi- Salvador dijera: "Vigilad para no caer en la tentación", pa-
dit et orate, ostendit Deum adiuvare, ne intretur in tenta- recería sólo haber avisado a la voluntad humana; pero al
tionem. Dictum est libero arbitrio: Fui, noli deficere a disci- añadir y orad, manifestó que Dios ayuda para no caer en la
plina Domini12; et Dominus dixit: Ego rogaví pro te, Petre, tentación. Dicho fué al libre albedrío: No desdeñes, hijo
ne deficiat fides tua™. Homo ergo° gratia iuvatur, ne sine mío, las lecciones de tu Dios; y el Señor dijo: Yo he rogado
causa voluntati eius iubeatur. por ti, Pedro, para que no desfallezca tu fe. Es, por consi-
guiente, el hombre por la gracia ayudado, para que no sin
eausa su voluntad sea imperada.
CAPUT V
10. Cum dicit Deus: Convertimini ad me, et convertar CAPITULO V
ad vos1, unum horum videtur esse nostrae voluntatis; id est,
ut convertamur ad eum; alterum vero ipsius gratiae, id est,
ut etiam ipse convertatur ad nos. Ubi possunt putare pela- 10. Cuando Dios dice: Volveos a mi, y yo me volveré a
giani suam obtinere sententiam, qua dicunt, gratiam Dei vosotros, parece que una de estas proposiciones pertenece a
secundum merita nostra dari. Quod quidem in Oriente, hoc nuestra voluntad—que nos volvamos a El—; y la otra, en
est, in provincia Palaestina, in qua est civitas Ierusalem,
cum ipse Pelagius ab episcopis audiretur, affirmare non cambio, corresponde a la gracia—que El se vuelva a nos-
ausus est. Nam inter caetera quae illi obiecta sunt, et hoe otros—. Y podrían los pelagianos en ellas ver su pensamien-
dbiectum est, quod diceret, gratiam Dei secundum merita to, en cuya virtud afirman que la gracia de Dios se nos con-
nostra dari: quod sic alienum est a catholica doctrina et fiere según nuestros méritos. Lo que ciertamente Pelagio no
inimicum gratiae Ohristi, ut nisi hoc obiectum sibi anathe- se atrevió a sostener en Jerusalén de Palestina cuando fué
masset *, ipse inde anathematus exisset b . Sed fallaciter eum oído por los obispos. Porque, entre otras cosas que se le re-
anathemasse, posteriores eius indicant libri, in quibus omni- procharon allí, fué el afirmar que la gracia de Dios se nos
no nihil aliud defendit, quam gratiam Dei secundum merita confiere según nuestros méritos, lo que es tan ajeno y con-
nostra dari. Talia ergo de Seripturis coUigunt, quale est hoc
unum quod paulo ante dixi: Convertimini ad me, et con- trario de la doctrina católica y de la gracia de Cristo, que
certar ad vos, ut secundum meritum conversionis nostrae ad si él no hubiese detestado tal proposición, de allí saliera ex-
Deum, detur gratia eius, in qua ad nos et ipse convertitur. comulgado. Pero la detestó con falsía, toda vez que sus li-
Nec attendunt qui hoc sentiunt, quia nisi donum Dei esset bros posteriores, en los que no defiende otra cosa, muestran
etiam ipsa ad Deum nostra conversio, non ei diceretur: que la gracia de Dios se nos da según nuestros méritos. Ta-
les pensamientos los coligen de testimonios sagrados, como
12 el aducido al principio de este capítulo: Volveos a mi, y yo
Prov. 3, I I .
" Ix. 22, 32. me volveré a vosotros, como si el mérito de nuestra conver-
1
Zach. i, 3. sión a Dios fuese la medida de la gracia, por lo que el Se-
0 ñor se vuelve a nosotros. Y no reparan los que tal piensan
a Corbeiensis Mss., enim.
Editi, anathematizasset; et infra, anathetnatizatus, anathemati- que, si nuestra conversión a Dios no fuese gracia suya, no
zasse. At. Mss. antiquiores, anathemasset, anathematus, anathe- le diríamos: Dios de las virtudes, vuélvenos a ti; y Dios, tú,
masse.
*> Vide librum De gestis Pelagit, n. 30-37.
242 DE GRATIA El LIBERO ARBITRIO 5, 12
5, 12 T)E LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍp 243
Deus virtutum, converte nos2; et Deus, tu convertens.vivi-
ficabis nos; et Converte nos, Deus sanitatum nostrarum*; convirtiéndonos a ti, nos vivificarás; y Vuélvenos a ti, Dios
et huiusmodi alia, q u a e commemorare longum est. Nam et de nuestra salud; y muchísimos otros que sería largo enu-
venire ad Christum, quid est aliud nisi ad eum credendo eon- merar. Porque el venir a Cristo, ¿ q u é o t r a cosa es sino vol-
v e r t i ? E t t a m e n a i t : Nemo potestvenire ad me nisi datum ver a El por la fe? Y con todo, dijo J e s ú s : Nadie puede ve-
fuerit ei a Patre meo*. nir a mí si el Padre no le trae.
1 1 . Í t e m quod scriptum est in libro secundo Paralipo-
menon: Dominus vóbiscum, cum vos estis cum eo, et si quae- 11. Y también lo que está escrito en el libro segundo de
sierítis eum, inveníetis; si autem reliqueritis eum, derelin- los Paralipómenos: Dios está con vosotros cuando vosotros
quet vos5, manifestat quidem voluntatis a r b i t r i u m . Sed illi estáis con El; si vosotros le buscáis, le hallaréis; pero si vos-
qui dicunt g r a t i a m Dei secundum m e r i t a n o s t r a dari, ista otros le abandonáis, El os abandonará a vosotros, manifies-
testimonia sic accipiunt, u t dicant m e r i t u m n o s t r u m in eo t a el libre albedrío. M¡as los que a s e g u r a n que la gracia de
esse, quod sumus cum Deo; eius autem g r a t i a m secundum Dios se nos confiere según nuestros méritos, interpretan es-
hoc meritum dari, u t sit et ipse nobiscum. í t e m meritum tos testimonios de m a n e r a que n u e s t r o mérito lo ponen en
n o s t r u m in eo esse, quod quaerimus eum; et secundum hoc el estar con Dios y que, según este mérito, se nos da la
meritum dari eius g r a t i a m , ut inveniamus eum. E t in libro gracia de estar él con nosotros. De m a n e r a análoga, n u e s t r o
primo quod dictum est: Et tu, Salomón, fui mi, cognosce mérito reside en b u s c a r a Dios, y por este mérito se nos d a
Deum, et serví ei in carde perfecto et anima volente; quia la gracia de encontrarle. Y lo que en el p r i m e r libro de los
omnia corda scrutatur Dominus, et omnem cogitationern
Paralipómenos se dice: Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al
mentium novit; si quaesieris eum, invenietur tibí; et si di-
Dios de tu padre y sírvele con corazón perfecto y ánimo ge-
miseris eum, repellet te in perpetuum e , declarat voluntatis
arbitrium. Sed illi in eo ponunt meritum hominis, quod dic- neroso, porque Dios escudriña los corazones de todos y pe-
tum est: Si quaesieris eum; et secundum hoc meritum dari netra todos los designios y todos los pensamientos. Si tú le
g r a t i a m , in eo quod dictum e s t c invenietur tibí; et omnino buscas, le hallarás; mas si le dejas, te rechazará para siem-
laborant, q u a n t u m possunt, ostendere g r a t i a m Dei secun- pre, manifiesta también el libre albedrío. Mas los pelagianos
dum m e r i t a n o s t r a d a r i ; hoc est, g r a t i a m non esse g r a t i a m . ponen el mérito del hombre en las palabras Si tú le buscas;
Quibus enim secundum meritum redditur, non imputatur y según este mérito, se confiere la gracia de le hallarás; y
merees secundum gratiam, sed secundum d&bitum, sicut se esfuerzan cuanto pueden por p r o b a r que la gracia de
apertissime dicit A p o s t o l u s . 7 Dios se nos da según nuestros méritos o, lo que es lo mismo,
que la gracia n o es gracia, porque a quienes gracia se da
12. Meritum enim fuit quidem in apostólo Paulo, sed ma- según el mérito, no se les computa el salario como gracia,
lum, q u a n d o persequebatur Eeelesiam, unde dicit: Non sum sino como deuda, cual con toda claridad lo dice el Apóstol.
idoneus vocari apostolus, quia persecutus sum Eeelesiam Dei.
Cum ergo haberet hoc meritum malum, redditum est ei too-
n u m p r o malo; ideoique se-cutus a d i u n x i t : Sea gratia Dei 12. Mérito, pero malo, fué en el apóstol S a n Pablo el
sum id quod sum. Atque u t ostenderet et liberum arbitrium, perseguir a la Iglesia, por lo que dijo: No soy digno de ser
mox addidit: Et gratia eius in me vacua non fuit, sed plus llamado apóstol, pues perseguí a la Iglesia de Dios. Tenien-
ómnibus Mis laboravi. Hoc enim liberum a r b i t r i u m hominis do, pues, este mérito malo, devolviósele bien por mal, y, en
e x h o r t a t u r et in a l u s , quibus dicit: Rogamus ne in vacuum consecuencia, siguió escribiendo: Mas por la gracia de Dios
gratiam Dei suscipiatis 8 . Utquid enim eos rogat, si g r a t i a m soy lo que soy. Y p a r a poner en claro el libre albedrío aña-
sic susceperunt, u t propriam p e r d e r e n t v o l u n t a t e m ? Tamen dió: Y la gracia que me confirió no ha sido estéril, antes he
ne ipsa voluntas sine gratia Dei p u t e t u r boni aliquíd posse, trabajado más que todos ellos. Y este libre albedrío lo ex-
continuo cum dixisset: Gratia eius in me vacua non fuit, h o r t a en otros lugares, donde dice: Os exhortamos a que no
- Ps. 79, 8. ' i Par. 28, 9. recibáis en vano la gracia de Dios. ¿ P a r a qué, pues, los ex-
s horta, si al recibir la gracia de Dios perdieron la propia vo-
4
Ps. 84, 7, 5. ' Rom. 4, 4.
8
5
lo. 6, 66. 2 Cor. 6, 1. l u n t a d ? Mas p a r a que no se crea que la misma voluntad
a Par. 15, 2. hacer puede algo de bueno, de seguida cuando dijo: Su gra-
" In editis exciderant illa verba, si quaesieris emn; et secundum cia no fué en mí estéril, antes he trabajado más que todos
hoc meritum dari gratiam, in eo quod dictum est, quae irac revo- ellos, añadió: Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo;
cantur ex Mss.
es decir, no sólo yo, sino Dios conmigo; y por ello, ni la
244 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 6. 1 3 6, 1 3 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 245
sed plus ómnibus Mis laboravi, subiunxit atque ait: Non ego gracia de Dios sola ni él solo, sino la gracia de Dios con él.
autem, sed gratia Dei mecum 9 ; id est, non solus, sed gratia Y para que fuese llamado con voz celestial y con tan efi-
Dei mecum; ac per hoc, nec gratia Dei sola nec ipse solus, caz conversión a Dios volviese, sólo la gracia de Dios in-
sed gratia Dei cum illo. Ut autem de cáelo vocaretur, et tam tervino, porque sus méritos muy grandes eran, pero malos.
magna efficacissima vocatione converteretur 10 , gratia Dei Finalmente, en otro lugar dice a Timoteo: Soporta con for-
erat sola, ¡quia merita eius erant magna, sed mala. Denique, taleza los trabajos por causa del Evangelio en el poder de
et alibi dicit ad Timotheum: Collabora Evangelio secundum,
virtutem Dei salvos nos facientis et vocantis vocatione sua Bios, que nos salvó y nos llamó con vocación santa; no en
sanota; non secundum opera nostra, sed secundum suum virtud de nuestras obras, sino en virtud de su propósito y
propositum et gratiam, quae data est nóbis in Christo Iesu " . de la gracia, que nos fué dada en Cristo Jesús. Y también
ítem merita sua, sed mala commemorans dicit: Fuimus enim recordando sus méritos, pero malos, dice: Pues nosotros fui-
stulti et nos aliquando et increduli, errantes, servientes de- mos también alguna vez necios, desobedientes, extraviados,
siderüs et voluptatibus variis, in malitia et invidia agentes, esclavos de toda serie de concupiscencias y placeres, vi-
abominabiles, invicem odio habentes. Quid istis tam malis viendo en la maldad y en la envidia, dignos de odio y abo-
meritis nisi poena utique debebatur? Sed Deo reddente bona rreciéndonos unos a otros. ¿Qué se debía a estos méritos
pro malis, per gratiam quae non secundum merita nostra malos sino el castigo? Pero volviendo el Señor bien por mal,
datur, factum est quod deinde subiungit et dicit: Cum au- en gracia que se nos confiere no según nuestros méritos,
tem benignitas et humanitas ílluxit Salvatoris nostri Dei, aconteció lo que luego cuenta: Mas cuando apareció la bon-
non ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed secundum dad y el amor de Dios, nuestro Salvador, hacia los hombres
suam misericordíam, salvos nos fecit per lavacrum regene- no por las obras justas que nosotros hubiéramos hecho, sino
rationis üt renovationis Spiritus Sancti, quem ditissime ef-
fudit super nos per Iesum Christum Salvatorem nostrum, por su misericordia, nos salvó mediante el lavatorio de la
ut iustificati ipsius 12
gratia, haeredes efficiamur secundum regeneración y renovación del Espíritu Santo, que abundan-
spem vitae ueternae . temente derramó sobre nosotros por Jesucristo nuestro Sal-
vador, a fin de que, justificados por su gracia, seamos here-
deros de la vida eterna, según nuestra esperanza.
CAPUT VI
13. His ct talibus testimoniis divinis probatur, gratiam CAPÍTULO VI
Dei non secundum merita nostra dari; quandoquidem non
solum nullis bonis, verum etiam multis meritis malis prae- 13. Por estos y otros semejantes testimonios queda pro-
cedentibus videmus datam, et quotidie dari videmus. Sed pla- bado que la gracia de Dios no se nos confiere según nues-
ñe cum data f uerit, incipiunt esse etiam merita nostra bona, tros méritos. Es más: a veces hemos visto y diariamente lo
per illam tamen; nam si se illa subtraxerit, cadit homo, non
erectus, sed praecipitatus libero arbitrio. Quapropter nec vemos que la gracia de Dios se nos da no sólo sin ningún
quando coeperit homo habere merita bona, debet sibi tribue- mérito bueno, sino con muchos méritos malos por delante.
re illa, sed Deo, cui dicitur in Psalmo: Adiutor meus esto,, Pero cuando nos es dada, ya comienzan nuestros méritos a
ne derelinquas me 1 . Dicendo ne derelinquas me, ostendit ser buenos por su virtud; porque, si llegare a faltar, cae el
quia si derelictus fuerit, nihil boni valet ipse per se; unde hombre, no sostenido, sino precipitado por su libre albedrío.
et iile ait: Ego dixi in abundantia mea, non movebor in ae- Por eso, cuando el hombre comenzare a tener méritos bue-
ternum. Putaverat enim suum fuisse bonum, quod ei sic nos, no debe atribuírselos a sí mismo, sino a Dios, a quien
abundabat, ut non moveretur; sed ut ostenderetur illi, cuius
decimos en el Salmo: Sé mi socorro, no me abandones. Al
decir no me abandones manifiesta que, si abandonado fue-
ra, nada bueno por sí hacer podría; por lo que dijo aquél:
Yo dije en mi fortuna: no seré jamás conmovido. Y juzgó
11
2 Tim. i, 8-o. ser suyo todo el bien que tanto le abundaba hasta no te-
. , " Tit. 3> 3-7- mer ser conmovido. Mas a fin de que entendiese de quién
"'* Ps. 26, g.
246 DE GRATIA El LIBERO ARBITRIO 6, 1 5
6. 15 DE LA GRACIA Y HKI, LIBRE ALBEDRÍO 247
esset illud a , de quo tanquam suo coeperat gloriari, paululum
gratia deserente'* admonitus dicit: Domine, in volúntate tua era aquella fortuna de la que se gloriaba, apartada nada
praestitisti decori meo virtutem; avertisti autem faciem tuam más un poquito la gracia, y así advertido, dice: Pues tú, Se-
a me, et factus sum conturbatus 2. Ideo, necessarium est ho- ñor, por tu benevolencia, me asegurabas honor y poderío.
mini, ut gratia Dei non solum iustifieetur impius, id est, ex Apenas escondiste tu rostro, fui conturbado. Por tanto, ne-
impio fiat iustus, cum redduntur ei bona pro malis; sed cesario es al hombre que por la gracia do Dios no sólo de
etiam cum fuerit iam iustificatus ex fide, ambulet cum illo impío sea hecho justo, cuando a cambio de sus méritos ma-
gratia, et incumbat super ipsam ne cadat. Propter hoc scrip- los se le devuelven buenos, sino que cuando ya por la fe
tum est in Cántico Canticorum de ipsa Ecclesia: Quae est está justificado, menester es que en la grucin viva y en ella
ista quae ascendit dealbata, incumbens super fratruelem se apoye para no caer. Por eso se escribió de la Iglesia en
suum? 3 Dealbata est enim quae per se ipsam alba esse non el Cantar de los Cantares: ¿Quién es esta qui: HIIIH: blan-
posset. Et a quo dealbata est, nisi ab illo, qui per prophetam queada, reclinándose sobre su amado? Blanqucadii cu la que
dicit: Si fuerint peccata vestra ut phoenicium, sicut nivem por sí misma no puede ser blanca. ¿Y quién la lm blan-
dealbaboT* Quando ergo dealbata est, nihil boni mereba- queado sino aquel que por el profeta dice: Aunque vuestros
tur; iam vero alba facta, bene ambulat; sed si super eum pecados fuesen como la grana, quedarían corno la nieve?
a quo dealbata est, perseveranter incumbat. Propter quod et Cuando, pues, fué blanqueada, nada bueno merecía. Ya
ipse Iesus, super quem incumbit dealbata, dixit discipulis blanqueada, vive bien, si de continuo se apoya en aquel que
suis: Sine me nihil potestis faceré5. la blanqueó. Por lo cual el mismo Jesús, sobre el que blan-
14. Ergo redeamus ad apostolum Paulum, quem certe queada se reclina, dijo a sus discípulos: Sin mí nada podéis
invenimus sine ullis meritis bonis, imo cum multis meritis hacer.
malis, Dei gratiam consecutum, reddentis bona pro malis, vi-
deamus quid dicat sua iam propinquante passione, scribens 14. Volvamos, pues, a Pablo el apóstol, que encontramos
ad Timotheum: Ego enim iam immolor, inquit, et tempus sin mérito alguno bueno y sí con muchos méritos malos.
resolutionis meae instat. Bonum certamen certavi, cursum Pero, conseguido que hubo la gracia do Dios, veamos qué
consummavi, fidem servavi. Ista utique iam merita sua bona dice escribiendo a Timoteo cuando ya se le acercaba su pa-
commemorat; ut post bona merita consequatur coronam, sión: Cuanto a mí, a punto estoy de derramarme en liba-
qui post merita mala consecutus est gratiam. Denique atten- ción, siendo ya inminente el tiempo de mi partida. He com-
dite quid sequatur: Superest, inquit, mihi corona iustitiae, batido el buen combate, he terminado mi carrera, he guar-
quam reddet mihi Dominus in illa die iustus Iudex c . Cui red- dado la fe. Ahora ciertamente recuerda sus méritos buenos,
deret coronam iustus Iudex si non donasset gratiam mise- para tras ellos lograr la corona quien tras los méritos ma-
ricors pater? Et quomodo esset ista corona iustitiae, nisi los logró la gracia. Por fin, reparad en lo que sigue: Ya me
praecessisset gratia quae iustificat impium? Quomodo ista está preparada la corona de la justicia que me otorgará
debita redderetur, nisi prius illa gratuita donaretur? aquel día el Señor, justo Juez. ¿A quién dará la corona el
15. Sed cum dicunt pelagiani hanc esse solam non se-' justo Juez si no hubiese antes dado la gracia como padre
cundum merita nostra gratiam, qua homini peccata dimit- misericordioso? Y ¿cómo había de ser ésta corona de justi-
tuntur; illam vero quae datur in fine, id est, aeternam vi- cia si no precediera la gracia que justifica al impío? ¿Cómo
tam, meritis nostris praecedentibus reddi; respondendum se devolverían estas cosas debidas si antes no se dieran
est eis. Si enim merita nostra sic intelligerent, ut etiam ipsa aquéllas gratuitas?
dona Dei esse cognoscerent, non esset reprobanda c ista sen-
tentia; iquoniam vero merita humana sic praedicant, ut ea 15. Mas porque los pelagianos dicen que sólo la gracia,
ex semetipso habere hominem dicant, prorsus rectissime re-
por la que se perdonan los pecados, no es según nuestros
2
méritos, pero que, en cambio, aquella gracia final, la vida
Ps. 29, 7-8. * lo. i<;, •;.
6 eterna, se nos da por nuestros méritos, fuerza es que les
" Cant. S, 5. 2 Tiiii. 4, 6-8.
' Is. 1, 18. contestemos. Si nuestros méritos los entendiesen de manera
a que vieran en ellos dones también de Dios, no habría por
b
Editi, cuius esset illud bonum. Abest, bonum, a plerisque Mss. qué rechazar tal sentir; pero como entienden los méritos
0
Editi, gratia Dei deserente. Abest, Dei, etiam a plerisque Mss.
Mss. Vaticani, Gallici et Belgici,' reproba. humanos de modo que el hombre por sí mismo los adquie-
248 DE GRAIIA ET LIBERO ARBITRIO 7, 1 6
7, 1 6 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 249
memorasset testimonium de Psalmo: Quoniam prapter te recordar el paso de aquel salmo: Antes por tu causa nos
mortificamur tota die, deputati sumus velut oves occisionis, entregan a la muerte cada día iy somos tenidos por ovejas
sübiecit atque ait: Sed in his ómnibus supervincimus per para él matadero, añadió y dijo: Mas en todas estas cosas
eum qui dilexit nos *. Non ergo per nos, sed per eum qui di- vencemos por aquel que nos amó. Luego no por nosotros,
lexit nos. Deinde dixit: Cursum consummavi. Sed ille hoc di- sino por aquel que nos amó. A continuación dice: He ter-
xit, qui alio loco dicit:5 Igitur non volentis ñeque currentis, minado mi carrera. Pero afirma aquí esto quien en otro lu-
sed miserentis est Dei . Quae sententia nullo modo potest gar dijo: Por consiguiente, no es del que quiere ni del que
etiam sic convertí ut dicatur: Non miserentis Dei, sed volen- corre, sino de Dios, que tiene misericordia, proposición que
tis et currentis, est hominis; quisquís enim hoc ausus fuerit
dicere, aperte se ostendit Apostólo contradicere. no puede convertirse de manera que diga: No de Dios, que
tiene misericordia, sino del hombre, que quiere y que corre,
17. Postremo dixit: Fidem servavi; sed ille hoc dixit, qui porque quien se atreviere a decir tal, paladinamente contra-
alibi ait: Misericordiam consecutus sum, ut fidelis essem e . dice al Apóstol.
Non enim dixit: M]isericordiam consecutus sum, quia ñdelis
eram; sed ut fidelis essem; hinc ostendens etiam ipsam fi- 17. Por fin dijo: He guardado mi fe; y lo dijo quien en
dem háberi nisi Deo miserante non posse, et esse donum otro lugar escribió: He obtenido del Señor la misericordia
Dei. Quod apertissime docet, dicens: Gratia salvi facti estis para que sea fiel. No dijo: He conseguido la misericordia
per fidem, et hoc non ex vobis, sed Dei donum est. Possent porque era fiel, sino para que sea fiel, probando así que la
enim dicere: "Ideo accepimus gratiam, quia credidimus" d ; fe no puede poseerse sino por la misericordia de Dios y que
tanquam sibi fidem tribuentes, gratiam Deo; propter hoc es gracia suya. Lo que con todas las palabras enseña al de-
Apostolus eum dixisset: per fidem; et hoc, inquit: non ex cir: Pues de gracia habéis sido salvados por la fe, y esto no
vóbis, sed Dei donum est. Rursus, ne dicerent suis operibus os viene de vosotros, que es don de Dios. Porque podrían
se donum tale meruisse, 7continuo sübiecit: Non ex operibus, decir: "Recibimos la gracia precisamente porque creímos",
ne forte quis extóllatur . Non quia negavit aut evacúa vi t como atribuyéndose a sí la fe y la gracia a Dios; y por ello,
opera bona, eum dicat Deum unicuique reddere secundum habiendo dicho el Apóstol: por la fe, añadió: y esto no os
opera eius 8 , sed quia opera sunt ex fide, non ex operibus fi- viene de vosotros, que es don de Dios. Y¡ de nuevo, para que
des; ac per hoc ab illo sunt nobis opera iustitiae, a quo est no dijeran haber tal don merecido por sus obras, escribió
ipsa fides, de qua dictum est: lustus ex fide vivit °. de seguida: Esto no viene de las obras, para que nadie se
18. Homines autem, non intelligentes, iquod ait ipse gloríe. No iporque negara o suprimiera las buenas obras
Apostolus: Arbitramur iustificari horrtinem per fidem sine cuando afirma que Dios ha de remunerar a cada uno según
operibus legis10, putaverunt eum dicere sufficere homini fi- sus obras, sino porque las obras proceden de la fe y no la fe
dem, etiamsi male vivat et bona opera non babeat. Quod ab- de las obras, y por eso nuestras obras de justicia provienen
sit ut sentiret vas electionis, qui eum dixisset quodam loco: de aquel mismo de quien proviene la fe. De ésta está escri-
In Christo enim lesu ñeque circumeisio aliquid valet ñeque to: El justo vive de la fe.
praeputium, mox addidit: sed fides quae per dilectionem
operatur " . Ipsa est fides quae fideles Dei separat ab immun- 18. Mas los hombres, no entendiendo lo que el mismo
dis daemonibus: nam et12 ipsi, sicut dicit apostolus Iacobus, Apóstol dijo: Sostenemos que el hombre es justificado por
credunt et oontremiscunt , sed non bene operan tur. Non ergo la fe sin las obras de la ley, creyeron ser al hombre suficien-
habent istam fidem ex qua iustus vivit, id est, quae per di- te la fe siquier malviva y no cuente con buenas obras. Lo
lectionem operatur, ut reddat ei Deus vitam aeternam se- que en manera alguna pensó San Pablo, quien al decir:
cundum opera eius. Sed quia et ipsa bona opera nobis ex Pues en Cristo Jesús ni vale la circuncisión ni vale el pre-
Deo sunt, a quo nobis et fides est, et dilectio, propterea ídem pucio, luego añade: sino la fe actuada por la caridad. Esta
ipse Doctor Gentium etiam ipsam vitam aeternam gratiam es la fe que separa a los fieles de los inmundos demonios,
nuncupavit. pues también éstos, como lo dice el apóstol Santiago, creen
1 0
y tiemblan, pero no obran bien. No tienen, por tanto, esta
P s . 4 3 , 22 ; R o m . 8, 36-37 H a b . 2, 4. fe, de la cual vive el justo y que obra por la caridad, de ma-
10
" R o m . 9, 16. R o m . 3 , 28.
6
1 Cor. 7, 25. 11
G a l . .5, 6. nera que Dios le confiere la vida eterna de acuerdo con sus
7
8
, E p h . 2, 8-9. 12
I a c . 2, 19. obras. Y porque esas mismas obras buenas provienen de Dios
R o m . 2, 6. igual que nuestra fe y nuestra caridad, por eso el Doctor de
d
Sic Mss. Editi, credimus. las Gentes gracia llamó a la vida eterna.
252 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 8,20
8,20 EE LA GRACIA Y DEL UBRE ALBEDRÍO 253
qui operatur in vobis et velle et operan, pro bona volúnta- Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar, según
te; ideo dixit Psalmus: Coronat te in miseratione et mise- su beneplácito, por eso dijo el Salmista: Quien te corona
ricordia, quia eius miseratione bona operamur, quibus corona con misericordia y gracia, pues por su misericordia obramos
redditur. Non enim quia dixit Deus est enim qui operatur el bien que con corona es premiado. Y no porque diga que
in vobis et velle et operari, pro bona volúntate, ideo libe- Dios obra en vosotros el querer y el obrar hemos de con-
rum arbitrium abstulisse putandus est. Quod si ita esset, non cluir a la negación del libre albedrío, porque si así fuese,
superius dixisset: Cum timore et tremore vestram, ipsorum no hubiera dicho poco antes: Con temor y temblor trabajad
salutem operamini5. Quando enim iubetur ut operentur, li- por vuestra salud. Cuando se manda trabajur, al libre albe-
berum eorum convenitur arbitrium: sed ideo cum timore et drío se manda, y por ello con temor y temblor, no sea que,
tremore; ne sibi tribuendo quod bene operantur de bonis atribuyéndose a sí mismo las buenas obras, (]n ellu» su enor-
tanquam suis extollantur operibus. Tanquam ergo interroga- gullezca. Viene todo a ser cual si al Apóstol so lo pregunta-
retur Apostolus, et diceretur ei: Quare dixisti: "Cum timore ra: "¿Por qué dijiste que con temor y temblor?" El, dundo
et tremore?" Horum verborum rationem reddidit dicens: la razón de tales palabras, diría: "Dios es quien obra en
"Deus est enim qui operatur in vobis". Sí enim timetis et tre- vosotros. Si teméis y tembláis, no os exaltaréis por vuestras
mitis, non extollimini tanquam de vestris operibus bonis, buenas obras, como si vuestras fuesen, porque es Dios quien
quia Deus est qui operatur in vobis. en vosotros obra".
CAPUT X CAPITULO X
22. Itaque, fratres, debetis quidem per liberum arbitrium 22. Por consiguiente, hermanos, con vuestro libre albe-
non faceré mala, et faceré bona; hoc enim nobis lex Dea drío debéis no hacer el mal y practicar el bien, porque esto
praecipit in libris sanctis, sive veteribus, sive novis; sed le- es lo mandado por la ley de Dios en los libron santos del
gamus et adiuvante Domino intelligamus Apostolum dicen- Antiguo y del Nuevo Testamento. Ahora leamos y con la
tem: Quia non iustificabitur ex lege omnis caro coram illo: gracia del Señor entendamos al Apóstol, que dice: Por las
per legem enim cognitio peccati1. Cognitio dixit; non, con- obras de la ley nadie será reconocido justo ante él, pues de
sumptio. Quando autem cognoscit homo peccatum, si non la ley sólo nos viene el conocimiento del pecado. Conoci-
adiuvat gratia ut cognitum caveatur, sine dubio lex iram miento dijo, no consumación. Al conocer el hombre el pe-
operatur. Quod alio loco ipse Apostolus dicit, ipsius enim cado, si la gracia no viene en su ayuda para evitar lo co-
verba sunt: Lex iram operatur. Hoc autem dixit, quia ira nocido, sin duda que la ley engendrará la ira, como con es-
Dei maior est in praevaricatione, qui per legem cognoscit tas mismas palabras lo dice en otro lugar el Apóstol: La ley
peccatum, et tamen facit; talis quippe homo praevaricator trae consigo la ira. Y dijo esto porque la ira de Dios es ma-
est legis, sieut et in alio loco dicit: Ubi enim lex non est, yor en el prevaricador, que por la ley conoce el pecado, y,
nec praevaricatio est2. Propter hoc et alibi ait: Ut servia- sin embargo, lo comete; porque tal hombre es prevaricador
mus in novitate spiritus, et non vetustate litterae; legem de la ley, como en otro pasaje lo dice el Apóstol: Donde no
Yolens intelligi litterae vetustatem, novitatem vero spiritus hay ley, no hay transgresión. Y por esto, con otro motivo
quid, nisi gratiam? E't ne putaretur accusasse legem vel re- escribió: Sirvamos en espíritu nuevo, no en la letra vieja.
prehendisse; continuo sibi opposuit quaestionem, et ait: Y queriendo que entendamos p o ^ a letra vieja la ley, ¿qué
Quid ergo dicemus? Lex peccatum est? Absit. Deinde subiun- entenderemos por el espíritu nuevo sino la gracia? Y para
xit: Sed peccatum non cognovi, nisi per legem; hoc est quod que no se creyese que aGusaba o reprendía a la ley, en se-
dixerat: Per legem cognitio peccati. Nam concupiscentiam, guida se propone el problema y dice: ¿Qué diremos enton-
inquit, nesciebam, nisi lex diceret: "Non concupisces". Occa- ces: que la ley es pecado? No-, por Dios. Y añade a conti-
sione autem accepta, peccatum per mandatum operatum est nuación: Pero yo no conocí el pecado sino por la ley. Pues
in me omnem, concupiscentiam; sine lege enim peccatum yo no conocería la codicia si la ley no dijera: "No codicia-
5
rás". Mas con ocasión del precepto obró en mí el pecado
Pfail. 2, 13, 12.
1 toda concupiscencia, porque sin la ley el pecado está muer-
Rom. 3, so.
2
Rom. 4, 15.
to. Y yo viví algún tiempo sin ley; pero sobreviviendo el
S. Ag. 6 9
E5S BE GRATIA El LIBERO ARBITRIO' 11, 23
11,23 BE l.A GRACIA Y 1»W. 1.II1RE ALBEDRÍO 259
mortuum esí*. Bgo autem aliquando vivebam sine lege: ad-
veniente autem mandato, peccatum revixit, ego autem mor- precepto, revivió el pecado y yo quedé muerto, y hallé <jue
tuus sum, et invenlum est mihi mandatum quod erat in vi- el precepto, que era para vida, fué para muerte. Pues el pe-
tam, hoc esse in mortem; peccatum enim occasione accepta cado, con ocasión del precepto, me sedujo y- por él me mató.
per mandatum fefellit me, et per illud occidit. Itaque lew En suma: que la ley es santa, y el precepto, santo y justo
quidem sancta, et mandatum sanctum, et iustum, et bonum. y bueno. ¿Luego lo bueno me ha sido mortal? Nada de eso;
Quod ergo bonum est, mihi factum est mors? Absit. Sed pec- pero el pecado, para mostrar toda su malicia, por lo bueno
catum ut appareat peccatum, per bonum mihi operatum est me dio la muerte, haciéndose por el precepto sobremanera
mortem, ut fíat supra modum peccator aut peccatum * per pecaminoso. Y escribiendo a los Galatas: Y subiendo que no
mandatum3. Et ad Galatas dicit: Scientes autem quoniam
non iustificatur homo ex operibus legis nisi per fidem lesu se justifica el hombre por las obras de la ley, sino por la fe
Ghristi, et nos in Christo lesu credidimus, ut iustificemur ex en Jesucristo, hemos creído también en Cristo Jesús, espe-
fide Christi, et non ex operibus legis, quoniam ex operibus rando ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras
legis non iustificabítur omnis caro*. de la ley, pues por éstas nadie se justifica.
CAPUT XI CAPÍTUL O X I
23. Quid est ergo 'quod vanissimi nomines et perversissi-
mi pelagiani legem dicunt esse Dei gratiam, qua iuvamur ad 23. ¿Qué, pues, afirman esos falacísimos y más que per-
non peccandum? Quid est miseri quod dicunt, qui sine ulla versos pelagianos cuando dicen que la gracia de Dios es la
du'bitatione tanto Apostólo contradicunt? Ule dicit peccatum ley, por la que somos socorridos para no pecar? ¿Qué dicen
vires adversus hominem accepisse per legem, et eum per
mandatum, quamvis sanctum et iustum et bonum, tamen oc- esos miserables, que sin titubeo ninguno contrudiceu a tan
cidere, et per bonum operari ei mortem, de qua non libera- gran Apóstol? Este dice que el pecado recibe fuerzas de la
tur, nisi viviificaret spiritus eum, quem littera occiderat, sic- ley contra el hombre y que es muerto por el mandato, si-
ut alio loco dicit: Littera occidit, spiritus autem vivíficat1; quier santo y justo y bueno, y por el bien le causa la muer-
et isti indóciles contra luccm Dei caeci, et contra vocem Dei te, de la que no se libraría si el espíritu no vivificara a
surdi, -occidentem litteram vivificare dicunt, et vivificanti quien muerto fué por la letra, como con otra ocasión^ce el
spiritui contradicunt. Ergo, fratres, ut ipsius potius Aposto- mismo San Pablo: La letra mata y el espíritu vivifica. Los
li verbis vos moneam, debitores sumus non carni, ut secun- indóciles pelagianos, en cambio, ciegos a la luz de Dios y
dum carnem vivamus. Si enim secundum carnem vixsritis,
moriemini; si autem spiritu actiones carnis mortijicaveritis, sordos a su voz, dicen que la asfixiante letra vivifica, y al
vivetis. IHaec dixi ut apostolicis ver.bis liberum arbitrium vivificante espíritu contradicen. Por consiguiente, hermanos
vestrum a malo deterrerem, et exhortarer ad bonum; neo —para advertiros con las mismas palabras del Apóstol—, no
tamen ideo debetis in nomine, hoc est, in vobis ipsis, non somos deudores a la carne de vivir según la carne, que si
in Domino gloriari, quando non secundum carnem vivitis. vivís según la carne, moriréis; mas si con el espíritu morti-
sed spiritu actiones carnis mortificatis. Ut enim non se ex- ficáis las obras de la carne, viviréis. Estas cosas os he dicho
tóllerent quibus ista dicébat, existimantes se suo spiritu tan- para con palabras apostólicas apartar vuestro libre albedrío
ta haec bona opera faceré posse, non Dei; propterea eum del mal y recomendarle el bien. Y, sin embargo, no debéis
dixisset: Si autem spiritu actiones carnis mortificaveritis,
en el hombre, es decir, en vosotros mismos, gloriaros, sino
5
4
Rom. 7. en Dios, cuando no según la carne vivís y con espíritu mor-
Gal. 2, 16. tificáis las acciones de la carne. Y para que no se exaltaran
1
2 Cor. 3, 6. •—a quienes estas cosas decía—creyendo que tantas buenas
"b Editi, morluum erat; Mss., morluum est; Graece est, necra. obras podían hacer con su espíritu y no con el de Dios, al
Am. et Er., supra modum peccatum-; Eov., supra modwn pec- decir si con el espíritu mortificáis las obras de la carne, vi-
cans peccatum; Mss. vero, supra modum peccator aut peccatum; pau- viréis, añadió en seguida: Porque los que son movidos por
cis exceptis, qui particulam aut praetereunt.
260 DE GRATIA El LIDERO ARBITRIO 12, 2 4 12, 24 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 261
vivetis, continuo subiecit: Quotquot enim spiritu Dei agun- el espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios. Cuando, pues, con
tur, hi filii sunt Dei2. Quando ergo spiritu aetiones carnia espíritu mortificáis las obras de la carne para vivir, glorifi-
mortificatis ut vivatis, illum glorifícate, illum laúdate, illi cad a El, alabad a El, dad gruciua a El, por cuyo Espíritu
gratias agite, cuius spiritu agimini ut ista valeatis, ut vos sois movidos a hacer esto, y asi mostraréis ser hijos de Dios.
filios Dei esse monstretis. Quotquot enim spiritu Dei agun- Los que por el Espíritu de Dios son tnovidos, éstos son hijos
tur, hi filii sunt Dei. de Dios.
non fit homo líber lege, sed g r a t i a . P r o p t e r quod alibi di- gracia. Así, dice en otro l u g a r : Porque el pecado no tiene ya
eit: Peccatum enim vobis non dominábitur ; non enim estis dominio sobre vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo
sub lege, sed sub gratia'"; non quia lex mala e s t ; sed quia la gracia. No porque es mala la ley, sino porque bajo ella vi-
sub illa isunt quos reos facit iubendo, n o n adiuvando. Gra- ven los q u e son hechos reos por el mandato y no por el
tia iquippe adiuvat ut legis quisque sit factor, sine qua gra- auxilio, puesto q u e la gracia ayuda pura que cada uno sea
tia sub lege positus t a n t u m m o d o erit legis auditor. Talibus cumplidor de la ley, sin la cual, quien bajo la ley vive, será
itaque dicit: Qui m lege iustificamini, a gratia excidistis*. tan sólo de la ley oyente. A los tnlen dice San P a b l o : Los
que buscáis la justicia en la ley habéis perdido la gracia.
CAPUT XIII
CAPITULO XIII
25. Quis ita sit surdus adversus Apostólicas voces, quis
ita desipiat, imo insaniat «esciena quid loquatur, u t audeat 25. ¿Quién será t a n sordo a las voces del Apóstol, quién
dicere, legem esse g r a t i a m , cum clamet qui sciebat quid lo- en tan mal g u s t o , o, m á s bien, en la insania de hablar sin
q u e r e t u r : "Qui in lege iustificamini, a g r a t i a excidistis"? Si saber, h a b r á incurrido, p a r a atreverse a decir que la ley es
autem lex non est gratia, quia ut ipsa lex fiat, non potest la gracia, cuando el que sabe lo que dice afirma: "Los que
lex adiuvare, ¡sed g r a t i a ; numquid n a t u r a erit g r a t i a ? N a m buscáis la justicia de la ley habéis perdido la g r a c i a " ? Si,
et hoc pelagiani ausi sunt dicere, gratiam esse n a t u r a m , in pues, la ley no es la gracia, ya que p a r a cumplir la ley no
qua sic creati sumus, ut habeamus mentem rationalem, q u a puede ésta a y u d a r , sino la gracia, ¿acaso la naturaleza será
intelligere ivaleamus, facti ad imaginem Dei, ut dominemur la g r a c i a ? Porque los pelagianos h a s t a esto HC lmn atrevido
piscibus maris, et volucribus caeli, et ómnibus pecoribus a a f i r m a r : que la gracia cu la naturaleza, en la cual hemos
quae repunt super t e r r a m . Sed non haec est g r a t i a , quain sido creados, por cuya virtud somos racionales y entende-
commendat Apostolus p e r fidem Iesu Christi. Hanc enim mos y estamos hechos a la imagen de Dio.s y dominamos
n a t u r a m etiam cum impiis et infidelibus certum est nobis los peces del m a r y las aves del cielo y los animales que va-
esse communem; gratia vero per fidem Iesu Ohristi eorum gan por la t i e r r a . Mas no es la gracia que recomienda el
tantummodo est, quorum est ipsa fides. Non enim omnium Apóstol por la fe de Jesucristo. L a naturaleza es común a
est fides K Denique sicut eis qui volentes in lege iustificari,
fieles e infieles, y la gracia, por la fe de Jesucristo, sólo vive
a g r a t i a exciderunt, verissime dicit: Si ex lege iustitia, ergo
Christus gratis mortuus est2, sic et his qui g r a t i a m q u a m en quienes late la misma fe. No de todos es la fe. Por últi-
commendat et percipit fides Christi, p u t a n t esse n a t u r a m , mo, así como a los que quieren justificarse con la ley les
verissime dicitur: "Si ex natura iustitia, ergo C h r i s t u s g r a t i s dice con toda razón que pierden la f e : Si por la ley se ob-
mortuus est". Iam hic enim erat lex, et non iustificabat; tiene la justicia, en vano murió Cristo, de igual manera, a
iam hic erat et n a t u r a , et non iustificabat: ideo Christus quienes naturaleza llaman a la gracia, que el Apóstol alaba
non gratis mortuus est, u t et lex per illum impleretur, qui y que debida es a la fe de Cristo, les dice: "Si por n a t u r a -
dixit: Non veni solvere legem, sed implere'-'; et n a t u r a per leza se obtiene la justicia, en vano murió Cristo". Ya aquí
Adam perdita, per illum repararetur, qui dixit venisse se la ley existía y no justificaba; ya aquí existía la naturaleza
quaerere et salvare quod perierat 4 , in iquem venturum an- y no justificaba; por eso Cristo no murió en vano, p a r a que
tiqui etiam p a t r e s crediderant a , qui díligebant Deum. se cumpliese la ley por el q u e dijo: No vine a derogar la
ley, sino a cumplirla; y la naturaleza, por Adán perdida,
26. Dicunt etiam gratiam Dei, quae d a t a est per fidem
fuese reparada por quien dijo: Venir a buscar y salvar lo
Iesu Christi, quae ñeque lex est ñeque n a t u r a , ad hoc tan-
tum valere, ut peccata praeterita d i m i t t a n t u r , non ut fu- que había perecido, en quien creían había de venir los an-
t u r a vitentur, vel repugnantia superentur. Sed si hoc v e r u m tiguos padres que a Dios amaban.
26. Dicen también—los pelagianos—que la gracia de
3
Rom. 6, 14. '1 Gal. 2, ai. Dios, por la fe en Cristo conferida y bien distinta de la ley
" Gal. 5, ,4. 1
Mt. 5. 17- y de la naturaleza, vale sólo para el perdón" de los pecados
Mt. 18, ii, et Le. 19, 10. pasados, no p a r a evitar los futuros o superar las repugnan-
' 2 Thess. 3, 2.
cias. Mas si esto fuera cierto, al decir en la oración domi-
a
Sic Mss. Editi vero, crediderunt. nical: Perdónanos nuestras deudas así como nosotros per-
264 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 14, 28 14, 2 8 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 265
esset, utique in oratione dominica, cum dixissemus: Dimitte donamos a nuestros deudores, no añadiríamos: y no nos
nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus dejes caer en la tentación. Aquello lo decimos pidiendo per-
nostris, non adderemus: et ne nos inferas in tentationem5.
Illud enim dicimus ut peccata dimittantur; hoc autem ut dón para nuestros pecados, y c3to ya para evitarlos, ya para
caveantur, sive vineantur; quod a Patre qui in caelis est, vencerlos, lo que ciertamente no pediríamos a nuestro Pa-
nulla ratione peteremus, si virtute voluntatis humanae hoc dre celestial si lograrlo pudiésemos con el poder de la vo-
possemus efficere. Commoneo autem charitatem vestram, et luntad humana. Aconsejo y con todo encarecimiento exhor-
multum exhortor, ut beati Oypriani librum ¡quem scripsit de to a vuestra caridad que atentamente leáis el libro que de
oratione dominica, diligenter legatis; et quantum vos Do- la oración dominical escribió el bienaventurado Cipriano, y
minus adiuverit, intelligatis, memoriaeque mandetis. Ibi vi- con la ayuda de Dios lo penetréis y do memoria lo apren-
debitis quemadmodum sic alloquatur liberum arbitrium dáis. En el veréis cómo apela a la libre voluntad de sus lec-
eorum, quos conscriptione sui sermonis aedificat, ut osten- tores para probar que los preceptos a cumplir en la ley es
dat tamen ea quae implenda iubentur to in lege, in oratione menester pedirlos en la oración. Y en vano esto se haría ni
esse poscenda. Quod utique vanissime fieret, si ad illa agen-
da sine divino adiutorio voluntas humana sufficeret. la voluntad humana capaz fuese do cumplirlos sin la gracia
divina.
hoc non ex vobis, sed Dei donum est4. E t illud quod scripsit escribió a los Efesios: Paz a los hermanos y caridad con fe
ad Ephesios: Pax fratribus et chantas cum fide a Deo Pa-
de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo; y t a m b i é n :
ire et Domino lesu Christo". E t illud, ubi a i t : Quia vobis
donatum est pro Christo, non solum ut credatis in eum, ve- Porque os ha sido otorgado no sólo creer en Cristo, sino
rum eííam ut patiamini pro eo G. U t r u m q u a ergo ad Dei g r a - también padecer por El. Por consiguiente, ambas cosas son
tiam pertinet, et fides credentium, et tolerantia patientium, gracia de Dios, y la fe do loa creyentes, y la tolerancia de
quia utrumque dixit esse donatum. E t illud máxime, ubi di-
los pacientes, porque una y otra—dice-—son merced de Dios.
cit: Hab entes autem eumdem spiritum fidei7. Non enim a i t :
seientiam fidei, sed spiritum fidei, quod propterea dixit, ut Y es de n o t a r aquel otro t e x t o : Teniendo el mismo espíritu
intelligeremus, quia fides non petita conceditur, ut ei petenti de fe. No dijo: la ciencia de ln fe, sino el espíritu de la fe,
alia concedantur. Quomodo enim invocabunt, inquit, in p a r a que entendiésemos que la fe no pedida se concede a
quem non crediderunt ? 8 E r g o spiritus g r a t i a e facit u t ha-
foeamus fidem, u t per fidem impetremus orando, ut possi- fin de otorgar otros bienes al que ora. Pero ¿cómo pueden
mus faceré quae iubemur. Ideo ipse Apostolus assidue legi invocar a aquel en quien no han creído? Luego el espíritu
praeponit fidem: quoniam quod lex iubet, faceré non va- de la gracia engendra en nosotros la fe, y por ésta oran-
lemus, nisi per fidem rogando impetremus, ut faceré va- do logramos cumplir los preceptos. Por esto de continuo el
leamus.
Apóstol antepone la fe a la ley, porque no podemos cumplir
29. N a m si fides liberi est tantummodo arbitrii, nec da- lo m a n d a d o sino impetrando en la oración por la fe lo que
t u r a Deo, propter quid pro eis qui nolunt credere, oramus
ut c r e d a n t ? Quod p r o r s u s faceremus inaniter, nisi reetis- hacer debemos.
sime crederemus, etiam perversas et fidei contrarias <vo- 29. Si la fe sólo afectase u la libre voluntad y don de
luntates omnipctentem Deum ad eredendum posse conver-
tere. Liberum quidem hominis arbitrium p u l s a t u r , ubi di- Dios no fuera, ¿ a qué rogar por los que no quieren creer a
citur: Hodie si vocem eius audieritis, nolite obdurare corda fin de que crean? E n vano haríamos esto si no creyésemos,
vestra0. Sed nisi posset Deus etiam duritiam cordis auferre, y con mucha razón, que Dios omnipotente puede volver a
non diceret per p r o p h e t a m : Auferam ab eis cor lapideum, la fe aun las más perversas y contrarias voluntades. A la
et dabo eis cor carneum. Quod de Novo Testamento fuisse
praedictum, s a t i s Apostolus ostendit, ubi a i t : Epístola nos- libre voluntad humana se le exhorta en aquellas p a l a b r a s
tra vos estis, scripta non atttramento, sed spiritu Dei viví; del Salmo: Si oyereis hoy su voz no endurezcáis vuestro co-
non in tabulis lapidéis, sed in tabulis cordis carnalibus 10 . razón. Si el Señor no pudiese librarnos de la dureza de co-
Quod non ideo dictum putemus, ut carnaliter vivant qui de- razón, n o diría por el profeta: Quitaré de su cuerpo su co-
bent spiritualiter vivere: sed, quia lapis sine sensu est, cui
comparatum est cor durum, cui nisi carni sentienti cor in- razón de piedra y les daré un corazón de carne. Bien claro
telligens debuit c o m p a r a n ? Sic enim hoc dicitur per Eze- m u e s t r a el Apóstol que tales p a l a b r a s del Nuevo Testamen-
tíhielem p r o p h e t a m : Et dabo eis, inquit, cor aliud, et spi- to fueron dichas: Mi carta sois vosotros, escrita no con tin-
ritum novum dabo eis; et evellam cor lapideum de carne ta, sino con el espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra,
eorum, et dabo eis cor carneum, ut in praeceptis meis am-
bulent, et iustificationes meas observent, et faciant eas; et sino en las tablas de carne que son vuestros corazones. Lo
erunt mihi in popúlum, et ego ero- eis in Deum, dicit Do- que ciertamente n o fué dicho p a r a que carnalmente vivan
minusll. Numquid ergo possumus nisi absurdissime dice- quienes vivir deben espiritualmente, sino que por no sentir
re, bonum meritum bonae voluntatis in nomine praecessis- la piedra, es a ella comparado un corazón duro, y a la car-
se, u t evelleretur a : a b eo cor lapideum; quandoquidem ip-
né sensible, en cambio, un corazón generoso. Así se lee en
4 8
la profecía de Ezequiel: Y les daré otro corazón y pondré
E p h . 2, 8. Rom. 10, 14.
5
Eph. 6, 23. •"10 Ps. Q4, 8. en ellos un espíritu nuevo, quitaré de su cuerpo su corazón
6
7
Phil. 1, 29. 2 Cor. 3, 2. de piedra y les daré un corazón de carne, para que sigan
2 Cor. 6, 13. " Ez. 21, 19-20.
mis mandamientos y observen y practiquen mis leyes y sean
a
Editi, avelleretur. At Vaticani Mss, evelleretur; recte ; nam in mi pueblo y sea yo su Dios. ¿Podremos, pues, afirmar, sin
Ezechiele praemissum est, et evellam.
M:
268 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 14,30
14, 3 0 DE LA GRACIA V DEL LIBRE ALBEDRÍO 2'6'9
CAPUT XV
. CAPÍTULO XV
31. Ne autem putetur, nihil ibi faceré ipsos homines per'
li'berum arbitrium, ideo in PsalmO' dicitur: Nolite obdurare 31. Para quej no se pienso en la inutilidad del libre al-
corda vestra. Et per ipsum Ezechielem: Proncite a vobis bedrío por los hombres, dícese en el Salmo: JVo endurez-
omnes impietates vestras, quas impie egistis in me, et facite cáis vuestros corazones. Y por el mismo profeta Efcequiel:
vobis cor novum et spiritum novum, et facite omnia man- Arrojad sobre vosotros todas las iniquidades que cometéis
data mea. Utquid moriemini, <domus Israel, dicit Dominus?
Qum nolo mortem morientis, dicit Adonai Dominus, et con- y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué
vertimini a et vivetis ] . Meminerimus eum dicere: et converti- habéis de querer morir, casa de Israel? Que no quiero yo la
mini et vivetis; cui dicitur: Converte nos, Deus2. Memineri- muerte del que muere. Convertios y vivid. Reparemos que
mus eum dicere: Proiicite a vobis omnes impietates vestras; dice: Convertios y vivid, a quien nosotros decimos: Vuélve-
cum ipse iustificet impiums. Meminerimus ipsum dicere: nos a ti, Señor. Recordemos que dice: Arrojad de sobre vos-
Facite vobis cor novum et spiritum novum; qui dicit: Dabo otros todas las iniquidades. Siendo así que El es quien justi-
vobis cor novum, et spiritum novum dabo in vobis. Quomodo fica al pecador. Advertid que dice: Haceos un corazón nue-
ergo qui dicit: Facite vobis; hoc dicit: Dabo vobis? Quare vo y un espíritu nuevo, quien en otra ocasión asegura: Os
iubet, si ipse daturus est? Quare dat, si homo facturus daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Cómo, pues, nos
est; nisi quia dat quod iubet, cum adiuvat ut faciat cui asegura que nos dará quien nos dice: Haceos? ¿Por qué nos
iubet? Semper est autem in nobis voluntas libera, sed non manda, si El nos lo dará? ¿Por qué lo da, si el hombre lo ha
semper est bona. Aut enim a iustitia libera est, quando de hacer, sino porque da lo que manda cuando ayuda a cum-
servit peccato, et tune est mala; aut a peccato libera est, plir lo mandado? Siempre, por tanto, gozamos de libre vo-
quando servit iustitiae, et tune est bona. Gratia vero Dei luntad; pero no siempre ésta es buena; porque o bien es
semper est bona, et per hanc fit ut sit homo bonae volun- horra de justicia, si al pecado sirve, o bien es horra de pe-
tatis, qui prius fuit voluntatis malae. Per hanc etiam fit ut cado, si sirve a la justicia, y entonces es buena. Mas la gra-
ipsa bona voluntas, quae iam esse coepit, augeatur, et tam cia de Dios siempre es buena y hace que tenga buena volun-
magna fiat, ut possit implere divina mandata quae voluerit, tad el hombre que antes la tenía mala. Por ella se logra que
cum valde perfocteque voluerit. Ad hoc enim valet quod la misma buena voluntad que se inició' aumente y crezca
scriptum est: Si volueris servabis mandata i , ut homo qui tanto, que llegue a poder cumplir los divinos preceptos, cuan-
voluerit et non potuerit, nondum se plene velle cognoscat,
et oret ut hafoeat tantam voluntatem, quanta sufñeit ad do con toda eficacia lo quiera. Refiérese a esto lo que se es-
implenda mandata. Sic quippe adiuvatur, ut faciat quod cribió: Si tú quieres, puedes guardar sus mandamientos,
iubetur. Tune enim utile est velle, cum possumus; et tune para que, si alguien quisiere y no pudiere, conozca que to-
utile est posse, cum volumus; nam quid prodest, si quod davía no quiere con plena eficacia. Ore, pues, a fin de lograr
non possumus volumus, aut quod possumus nolumus? tanta voluntad cuanta menester es para cumplir los man-
datos. Así, son todos ayudados en el cumplimiento de los
preceptos, ya que vale el querer cuando podemos y vale el
CAPUT XVI poder cuando queremos; porque ¿a qué serviría el querer, si
no podemos, o el poder, si no queremos?
32. Magnum aliquid pelagiani se scire putant, quando
dicunt: "Non iutoeret Deus, quod sciret non posse ab homine
fieri". Quis hoc nesciat? Sed ideo iubet aliqua quae non pos- CAPÍTULO XVI
1
Ez. 18, 3.1-33.
-3 Ps. 80, 4, et 85, 5.
4
Rom. 4, 5. 32. Los pelagianos creen saber algo de mucha importan-
Eccli. 15, sec. LXX. cia cuando dicen "que Dios no manda lo que saba no puede
a
Sic. Mss, Yaticani et Gallicani. At editi, sed coiivertimini et cumplir el hombre". ¿Quién esto ignora? Mas precisamente
vivite. por eso ordena Dios algunas cosas que no podemos cumplir,
27¿ DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 16, 32 16, 32 DE LA GRACIA Y DEL I.I1IKF. AI.Iil.DK f() 27fl
sumus, ut noverimus quid ab iUo petere debeamus. Ipsa est para que sepamos lo que le debemos pedir. Es una minina la
enim fides, quae orando impetrat quod lex imperat. Denique fe que por la oración impetra lo que la ley manda. Igual-
ipse qui dixit: Si volueris, conservabis mandata, in eodem mente, quien dijo: Si quieres, puedes guardar los mandatos,
libro Eicclesiastico aliquanto post dicit: Quis'dabit in ore í en el mismo libro del Eclesiástico, poco después dice: ¡Quién
meo custodiara, et super labia mea signaculum astutum, ne¡ pusiera una guarda a mi boca y un sello de circunspección
forte cadam ab eo, et lingua mea perdat me?1 Iam c«írte; a mis labios para que por ellos no cayese y no me perdiera,
mandata acceperat: Cohibe linguam tuam a malo, et labia, preservando del mal mi lengua! Por cierto, el mandato es-
tua ne loquantur dolum2. Cum ergo verum sit quod dixit:
Si volueris, conservabis mandata, quare quaerit in ore suo taba dado: Preserva del mal tu lengua, y tus labios, de las
dari custodiara; similis ei qui dicit in Psalmo: Pone, Domi- palabras mentirosas. Si, pues, verdad es lo que dijo: Si guie-
ne, custodiam ori meo ? 3 Quare non ei sutflfieit mandatum Dei res, puedes guardar mis mandatos, ¿por qué luego le intere-
et voluntas sua; quandoiquidem si voluerit, conservabit man- sa una guarda para su boca, como en otro salmo: Pon, Se'
data? Quam multa Dei mandata sunt contra superbiam; iam ñor, una guarda a mi boca? ¿Por qué no le basta el divino
novit ea, si voluerit, conservabit ea. Quare ergo paulo post precepto y su voluntad, toda vez que, si quiere, puede guar-
dicit: Domine Pater et Deus vitae meae, elationem oculo- dar los mandatos? MJuchos son los preceptos divinos contra
rum ne dederis mihi? Iam dixerat ei lex: Non concupisces 4; la soberbia. Los conocen. Si quiere, podrá guardarlos. ¿Por
velit ergo, et faciat quod iu'betur; quoniam si voluerit, con- qué, pues, dice luego: Señor, Padre y Dios de mi vida, la
servabit mandata. Quare sequitur et dicit: Concupiscenti-am provocación en la mirada no me la des? La ley ya le había
averte a me? Contra luxuriam Deus quam multa mandavit: mandado: No apetecerás. Quiera y cumplirá, porque si qui-
faciat ea; quia si voluerit, conservabit mandata. Quid est siere, podrá guardar los mandatos. ¿Por qué, pues, dice lue-
quod clamat ad Deum: Ventris appetitio et concubitus ne go: Aparta de mí la concupiscencia? Y contra la lujuria
apprehendat me ?5 Si haec ei praesenti a dkeremus, rectis- también Dios mandó muchas cosas; cúmplalas, porque, si
sime notois responderet et diceret: Ex ista oratione mea, qua quiere, puede guardar los mandatos; entonces, ¿por qué cla-
haec a Deo peto, intelligite quomodo dixerim: Si volueris, ma al Señor: No se adueñen de mí los placeres y la sensuü'
conservabis mandata. Certum est enim nos mandata serva- lidad? Si todas estas cosas y cuanto al Señor pedimos en la
re, si volumus; sed quia praeparatur voluntas a Domino, ab oración se lo dijésemos a El en presencia, con muchísima
illo petendum est ut tantum velimus, quantum sufficit ut razón nos respondería: Si quieres, puedes guardar los man-
volendo faciamus. Certum et nos velle, cum volumus; sed
ille facit ut velimus bonum, de quo dictume est, quod paulo datos. Es indudable que, si queremos, podemos cumplir lo or-
ante posui: Praeparatur voluntas a Domino ; de quo dictum denado. Mas como nuestra voluntad es por Dios preparada,
est: A Domino gressus hominis dirigentur, et viam eius vo- razón es que tanta voluntad le pidamos cuanta suficiente sea
lef; de quo dictum est: Deus est qui operatur in vobis et para que queriendo cumplamos. Cierto que queremos cuando
velle 8 . Certum est nos faceré, cum facimus; sed ille facit queremos; pero aquél hace que queramos el bien, del quo fué
ut faciamus praebendo vires efficacissimas vohintati, qui dicho: La voluntad es preparada por el Señor, y Dios ordena
dixit: Faciam ut in iustificationibus meis ambuletis, et iudi- los pasos del hombre, guía y sostiene al que va por buen ca-
cia mea observetis et faciatis. Cum dicit: Faciam ut facia- mino, y Dios es el que obra en vosotros el querer. Sin duda
tis, quid aliud dicit, njsi, auf erara a vobis cor lapideum, unde que nosotros obramos cuando obramos; pero El haco quo
non faciébatis; et dabo vobis cor carneum, unde faciatis? obremos al dar fuerzas eficacísimas a la voluntad, como lo
Et hoc quid est, nisi, auferam cor durum, unde non facié- dijo: Haré que viváis en mis justificaciones y que observéis
batis; et dabo cor obediens, unde faciatis? Ule facit ut fa- y cumpláis mis preceptos. Cuando dice: Haré que viváis,
ciamus, eui dicit homo: Pone, Domine, custodiam ori meo. ¿qué otra cosa dice sino arrancaré de vosotros el coruzón de
Hoc est enim dicere: "Fac ut ponam custodiam ori meo"; piedra, por el que no obráis, y os daré el corazón de carne,
quod beneficium Dei iam fuerat consecutus, qui dixit: Posui por el que obraréis? Y esto, ¿quizá es otra cosa quo os qui-
ori meo custodiam*. taré el corazón duro, que os impedía obrar, y os daré un co-
razón obediente, que obrar os haga? Aquel a quien dice el
1
Eccli. 22, 33- 6
Prov. 8, sec. t x x .
hombre: Pon, Señor, una guarda a mi boca, hace que nos-
2
P s . 33, 14. ' P s . 36, 23. otros obremos, ya que esta frase equivale a decir: "Haz, Se-
3
4
Ps. 140, 3. " Phil. 2, 13. ñor, que yo ponga una guarda a mi boca, beneficio que
E x . 20, 17. " P s . 38, j . ya había logrado quien dijo: Puse una guarda a mi boca.
* Eccli. 22, 4-6.
274 DE GRATIÁ ET LIBERO ARBITRIO 17, 3 3
CAPUT XVII
CAPÍTULO XVII
33. Qui ergo vult faceré Dei mandatum et non potest,
iam quidem habet voluntatem focnam, sed adhuc parvam et
invalidam; poterit autem, cum magnam habuerit et robus- 33. Quien, por tanto, cumplir desea el mandato de Dios
tam. Quando enim martyres magna illa mandata fecerunt, y no puede, ya cuenta con una buena voluntad, pero todavía
magna utique volúntate, hoc est, magna charitate fecerunt;
de qua charitate ipse Dominus ait: Maiorern hac churitatem endeble y ruin. Ya podrá cuando la tenga fuerte y firme.
nenio habet, quam ut animam suam ponat^ pro amicis suis l. Cuando los mártires cumplieron aquellos grandes mandatos,
Unde et Apostolus dicit: Qui enim diligit pmximum, legem muy de grado los cumplieron, es decir, con gran caridad; de
implevit; nam Non adulterabas, Non homicidium facies, Non la cual dijo el Señor: Nadie tiene mayor amor que este de
furaberis, Non concupisces et sí quod est aliud mandatum, dar uno la vida por sus amigos. Por lo que dice el Apóstol:
in hoc sermone recapitulatur: Diliges proximum tuum tan- Quien ama al prójimo ha cumplido la ley, pues No adultera-
quam te ipsum. Dilectio proximi malum non operatur; ple- rás, No matarás, No robarás, No codiciarás y cualquier otro
nitudo ergo legis, dilectio '-. lpsam ¡eharitatem apostolus Pe-
trus nondum habuit quando timore Dominum ter negavit 3 . precepto, en esta sentencia se resume: Amarás al prójimo
T'imor enim non est in charitate, sicut ait Ioannes evange- como a ti mismo. El amor no obra el mal del prójimo, pues
lista in4 Epístola sua: sed perfecta charitas foras mittit ti- el amor es el cumplimiento de la ley. Esta caridad no la te-
morem . Et tamen quamvis parva et imperfecta, non deerat nía el apóstol San Pedro cuando de miedo negó al Señor tres
quando dicebat Domino: Animam meam pro te ponam5; veces. La caridad no tiene miedo, como dice San Juan en su
putabat enim se posse, quod se velle sentiebat. Et quis istam Epístola, sino la caridad perfecta echa fuera el temor. Mas
etsi parvam daré coeperat eharitatem, nisi ille qui praeparat
voluntatem et cooperando perficit, quod operando incipit? siquier poco e imperfectamente, ya amaba, pues decía: Daré
Quoniam ipse ut velimus operatur incipiens, qui volentíbus por ti mi vida. Creyó poder lo que sentía querer. Y ¿quién
cooperatur perficiens. Propter quod ait Apostolus: Certus comenzado había a dar este amor, siquier pequeño e im-
sum quoniam qui operatur b ,in vo<bis opus bonum, perficiet perfecto, sino el que prepara la voluntad y cooperando per-
usque in diem Christi Iesu ; . Ut ergo velimus, sine nobis fecciona lo que por obra inicia? Porque en verdad co-
operatur; cum autem volumus, et sic volumus ut faciamus, mienza El a obrar para que nosotros queramos, y cuando ya
nobiscum cooperatur; tamen sine illo vel operante ut veli- queremos, con nosotros coopera para perfeccionar la obra.
mus, vel cooperante cum volumus, ad bona pietatis opera ni-
hil valemus. De operante illo ut velimus, dictum est: Deus Por ello, dice el Apóstol: Cierto estoy de que el que comen-
est enim qui operatur in vobis et velle. De cooperante autem so en vosotros la buena obra la llevará al cabo hasta el día
cum iam volumus et volendo facimus: Scimus, inquit, quo- de Cristo Jesús. Por consiguiente, para que nosotros quera-
niam diligentibas, Deum omnia cooperantur in bonum1. mos, sin nosotros a obrar comienza, y cuando queremos y de
Quid est omnia nisi et ipsas terri'biles saevasque passiones? grado obrarnos, con nosotros coopera. Con todo, si El no obra
Sarcina quippe illa Christi, quae infirmitati gravis est, ievis para que queramos o no coopera cuando ya queremos, nada
effi'citur charitati. Talibus enim Dominus dixit esse suam
sarcinam levem 8 qualis Petrus fuit quando passus est pro en orden a las buenas obras de piedad podemos. De la ac-
Ohristo, non qualis fuit quando negavit Christum. ción de Dios para que nosotros queramos está escrito: Dios
es quien obra en vosotros el querer; y de la acción con la
que coopera cuando ya queremos y de voluntad obramos dijo
1
lo. 15, 13- 'I lo- 13, 37- el Apóstol: Sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas
2
3
Rom. 13, 8-io. ' Phil. i, 6. para el bien de los que le aman. ¿Qué significa ese todas las
,Mt. 26, 69-75. , '• Rom. 8, 2S.
1
1 l o . 4, 18. s
M t . 11, 30. cosas sino hasta las mismas terribles y violentas pasiones?
Porque la carga aquella de Cristo que a la enfermedad pe-
» Editi,: ponat quis. Abest, quis, a manuscriptis. sada le resulta, hácela ligera la caridad. A quienes ésta vi-
i> Corbeiensis Mss., perficiet usque in finem. Ut ergo, etc. ven les dijo Cristo que su carga era ligera, como le resultó a
San Pedro cuando por Cristo sufrió, no cuando le negó.
ȣ%.
276 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 17, 34
17, 34 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO ¡277
quieti, non malum pro malo, sed potius bonum redditur. inquietos, no mal por mal, sino el bien se les devuelve. Y ¿de
Haec autem omnia quae nisi charitas operatur? ¡qué es efecto todo esto sino de la caridad?
35. Et apostolus Petrus: Ante omnia, inquit, mutuam 35. El apóstol San Pedro dijo: Ante todo, tened los unos
ínter vos charitatem perpetuamd habentes, quia charitas para los otros ferviente caridad, porque la caridad cubre la
cooperit multitudinem peccatorum'17. Dicit etiam apostolus muchedumbre de los pecados. Y el apóstol Santiago: Si en
Iacobus: Si tamen legem perficitis regalera,, secundum Scrip- verdad cumplís la real ley de la Escritura: "Amarás al pró-
turas: "Diliges proximum tuum tanquam, te ipsum, bene fa- jimo como a ti mismo", bien hacéis. Y San Juan en una de
citis18. ítem Ioannes apostolus: Qui diligit, inquit, fratrem sus cartas: El que ama a su hermano está en la luz. Y en
suum, in lumine manet19. Et alio loco: Qui non est iustus, otro lugar: El que no practica la justicia no es de Dios, y
non est ex Deo, et qui non diligit fratrem suum; quia haec tampoco el que no ama a su hermano. Porque éste es el
est annuntiatio quam audivimus ab initio, ut diligamus in- mensaje que desde el principio habéis oído: que nos amemos
vicem. Itemque alibi: Hoc est, inquit, mandatum ittius, ut unos a otros. Y en el mismo capitulo: Y su precepto es que
credamus nomini 'Filii eius lesu Christi, et diligamus invi- creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y nos amemos
cem20. Et iterum: Hoc, inquit, mandatum habemus ab ipso, mutuamente. Y con otra ocasión dice: Y nosotros tenemos
ut qui diligit Deum, diligat et fratrem suum 21. Et paulo de El este precepto, que quien ama a Dios, ame también a
post: In hoc, inquit, cognoscimus, quia diligimus filias Dei, su hermano. Poco después: Conocemos que amamos a los hi-
cum Deum diligimus, et praecepta eius facimus; haec est jos de Dios en que amamos a Dios y cumplimos sus manda-
enim dilectio Dei, ut praecepta eius servemus, et praecepta mientos. Pues ésta es la caridad de Dios: que guardemos sus
eius gravia non sunt2-. Et in Epístola secunda scriptum est: preceptos, y sus preceptos no son pecados. Y en la Carta se-
Non quasi praeceptum novum scribam tibi, sed quod habui- gunda del mismo Apóstol está escrito: No como un precepto
mus ab initio, ut diligamus invicem 2S. nuevo, sino el que desde, el principio tenemos: que os améis
36. Dicit etiam ipse Dominus Iesus, in duobus praecep- unos a otros.
tis dilectionis Dei et dilectionis proximi totam Legem Pro- 36. Nuestro Señor Jesucristo enseña que todo el cumpli-
phetasque penderé 2i. De quibus duobus praeceptis in evan- miento de la ley y de los profetas consiste en los dos precep-
gelio secundum Marcum scriptum est: Et accésit unus de tos del amor a Dios y al prójimo. De los cuales escrito está
scribis qui audierat iílos perquirentes, et videns quoniam il- en el evangelio de San Marcos: Y se le acercó uno de los
lis bene responderit, interrogavit cum< quod esset primum escribas que había escuchado la disputa, que,. viendo cuan
omnium mandatum. Iesus autem respondit ei: "Primum om- bien había respondido, le preguntó: "¿Cuál es el primero de
nium mandatum est: Audi, Israel, Dominus Deus tuus, Deus todos los mandamientos?" Y Jesús contestó: "El primero es:
unus est; et diliges Dominum Deum tuum, ex toto corde Escucha, Israel, al Señor, vuestro Dios, el único Señor; y
tuo, et ex tota anima tua, et ex tota mente tua; hoc est pri- amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu,
mum mandatum. Secundum autem simile illi: Diliges proxi- alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Y el segun-
mum tuum tanquam teipsum. Maius horum aliud non est do es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Mayor
mandatum" 2:\ Dicit etiam in evangelio secundum Ioannem: que éstos no hay mandamiento alguno". Y en el evangelio
Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem sicut dilexi según San Juan dice también nuestro Señor: Un precepto
vos, ut et vos diligatis invicem. In hoc cognoscent omnes nuevo os doy: que os améis los unos a los otros como yo os
quia discipuli mei estis, si dilectionem habueritis ad invi- he amado. En esto conocerán todos que sois mis discípulos:
cem 2<1
. si tenéis caridad unos para con otros.
17
i P e t r . A , S. -'- i l o . s, 2-v
;s
'" I a c . 2, S. ' 2 l o . 5. *
:
" I l o . 2, 10. '' OVIL 22, 40.
'" I l o . 3, IO-23. ~¡ M e . 12, 28-31.
" 1 l o - 4. a i . ' ••'" l o . 13, 34-35.
'• E d i t i et a l i q u o t M s s . , perpetuo. Helioris notae Mss., perpetuam.
280 DE GRAMA ET LIBERO ARBITRIO 18, 3 8 18, 3 8 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 281
quit, fratribus et chantas cum fide. Magna bona; sed dicat proceden. Y contesta: De parte de Dios Padre y del Señor
unde? A Deo, inquit, Patre et Domino Iesu Ghristo12. Ergo Jesucristo. Grandes bienes son éstos, en verdad, mas pura
haec magna bona, non sunt nisi Dei dona. gracia de Dios.
C A P U T XX C A P Í T U L O XX
41. Satis me disputasse arbitror adversus eos qui grft- 41. ¡Antójáseme haber ya bastante hablado contra los
tíam Dei vehementer oppugnant, qua voluntas humana non que combaten la gracia de Dios, que no anula la humana
tollitur, sed ex mala mutatur in bonam, et cum bona fuerit voluntad, sino que de mala la hace buena y luego le ayuda.
adiuvatur; et sic disputasse ut non magis ego, quam divina
ipsa Scriptura vobiscum locuta sit evidentissimis testimo- Mejor dicho, más bien que yo, ha sido la misma sagrada
niis veritatis; quae Scriptura divina si diligenter inspiciatuf, Escritura la que elocuentísimos testimonios de verdad con
cstentiit non solum bonas 'hominum voluntates quas ipse fa- vosotros ha departido. Y si con diligencia estudiáis estas di-
cit ex malis, et a se facías bonas in actus bonos et in aeter- vinas Escrituras, veréis que Dios no sólo hace buenas las
nam dirigit vitam, verum etiam illas quae conservant a saecu- malas voluntades y por el bien de actos honestos a la vida
li creaturam, ita esse in Dei potestate, ut eas quo voluerit, eterna las encamina, sino que el querer de los hombres en
quando voluerit, faciat inclinan, vel ad beneficia quibusdam
praestanda, vel ad poenas quibusdam ingerendas, sicut ipse las manos de Dios está siempre.
iudicat, occultissimo quidem iudicio, sed sine ulla dubitatio- El lo inclina a donde quiere y cuando quiere, ora a pres-
ne iustissimo. Nam invenimus aliqua peccata etiam poenas tar favores o bien a infligir penas, según su beneplácito y
esse aliorum peccatorum: sicut sunt vasa irae, quae perfecta de acuerdo con sus juicios ocultísimos, si; pero cargadísi-
dicit Apostolus in perditionem 1; sicut est induratio Pharao- mos de razón. Encontramos a veces que los pecados penas
nis, euius et causa dicitur ad ostendendam in illo virtutem son de otros, cual los vasos de ira, aptos para la perdi-
Dei 2 ; sicut est fuga israelitarum a facie hostium de civitate ción de que habla San Pablo; o el endurecimiento del Fa-
Gai; in animo enim factus est timor ut fugerent, et hoc fac-
tum est ut vindicaretur peccatum et modo, quo fuerat raón, medio para mostrar el Señor su poder; o la fuga de
vindicandum; unde dicit Dominus ad Iesum Nave: Non pot- los israelitas ante el enemigo de la ciudad de Gai; el temor
erunt filii Israel subsistere ante faciera b inimicorum suo- se apoderó de sus ánimos y huyeron, y así aconteció para
rum'". Quid est Non poterunt subsistere? Quare non subsis- ser vengado con justicia el pecado del pueblo. Por lo que
tebant per liberum arbitrium, sed per timorem turbata vo- dijo el Señor a Josué: Los hijos de Israel no han podido
lúntate fugiebant; nisi quia Deus dominatur et volunta ti- resistir ante sus enemigos y les dieron las espaldas. ¿Qué
bus hominum, et quos vult in formidinem convertit iratus? significa el no han podido resistir? ¿Por qué siendo libres
Numquid non hostes israelitarum adversus populum Dei,
quem ducebat Iesus Nave, sua volúntate pugnarunt? E t ta- fué ganada por el temor su voluntad y huyeron, sino por-
men dicit Scriptura, quia per Hominum factum est confor- que el Señor impera sobre las voluntades de los hombres y
tan cor eorum, ut obviam irent ad bellum ad Israel ut exter- sume en el terror a los que quiere? ¿No combatieron acaso
minar entur 4. Numquid non sua volúntate homo improbus por propia voluntad los enemigos de Israel contra el pue-
filius Gemini maledicebat regi David? Et tamen quid ait blo de Dios, mandado -por Josué? La sagrada Escritura nos
David, plenus vera et alta et pia sapientia ? c Quid ait illi da la razón: Era designio de Dios que estos pueblos endu-
qui maledicentem percutere voluit? Quid mihi, inquit, et
vobis, fiiii Sarviae? Dimittite eum, et maledicat; quia Domi- reciesen su corazón en hacer la guerra a Israel para que
nus dixit illi maledicere David. Et quis dicet ei: Quare fe- éste los destruyera. Y aquel malvado hijo de Gémini, ¿aca-
cisti sic? Deinde Scriptura divina p'lenam sententiam regis so no maldecía a David por propia y libre voluntad? Y con
todo, ¿qué dijo David, lleno de profunda y santa sabiduría, a
1
R o m . 9, 22.
quien pretendía vengarle? ¿Qué vamos a hacerle yo y vos-
^ E x . 7, 3, c\. i<>,
3
T. otros, hijos de Sarvia? Déjale que maldiga, que si Dios le
l o s . - , 4-12. ha dicho: "Maldice a David", '¿quién va a decirle: "Por qué
1
l o s . T I , 2o.
;l
lo haces"? Y luego, la divina Escritura, como recomendan-
Jlorel legendum eenset, cxornaid. Víde Element. cride, p. 91-93.
b
E d i t i , a facie, C o r b e i e n s i s M s s . et d ú o V a t i c a n i , ante faciem.
do el pleno sentir del rey, toma desde el principio y dice:
" C o r b e i e n s i s M s s . et alta Sapientia; o m i s s o et fia
288 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO 20, 4 1 20, 4 1 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 289
velut ab alio initio repetendo commendans: Et dixit, inquit, David dijo a Abisai y a todos sus seguidores: "Ya veis que
David ad Abessaá et ad omnes pueros eius: Ecce filius meus mi hijo, salido de mis entrañas, busca mi vida; con mucha
qui eociit de útero meo quaerit animam meam, et adhuc modo más razón ese hijo de Benjamín. Dejadle maldecir, pues se
filius Geminif® Sinite illum, maledicat, quoniam dixit illi lo ha mandado Dios. Quizá Dios mirará mi aflicción y me
Dominus, ut videat Dominus humilitatem meam, et retri- pagará con favores las maldiciones de hoy". ¿Quién será el
buat£ mihi bona pro maledicto eius in die istos. Quomodo sabio que entender pueda cómo el Señor dijo a este hom-
dixerit Dominus huic homini maledicere David, quis sapiens bre que maldijese a David? No se lo dijo mandando, pues
et intelliget? Non enim iubendo dixit, ubi obedientia lauda- en tal caso habríamos de alabarle por su obediencia, sino
retur; sed quod eius voluntatem proprio vitio suo malam in que, por oculto y justo designio, inclinó Dios la voluntad,
hoc peccatum iudicio suo iusto et occulto inclinavit, ideo viciada de mal propio, hacia el pecado, y por eso está es-
dictum est: Dixit ei Dominus. Nam si iubenti obtemperasset crito: Díjole el Señor. Si de obediencia al Señor se tratara,
Deo, laudandus potius quam puniendus esset, sicut ex hoe razón habría más bien para alabarle que para castigo, como
peccato postea novimus esse punitum. Nec causa tacita est, por este pecado sabemos que fué después afligido. Y no se
cur ei Dominus isto modo dixerit maledicere David, hoc est, calla en esta ocasión la causa por qué dijo el Señor que
cor eius malum in hoc peccatum miserit vel dimiserit: Ut maldijese a David o, con otras palabras, por qué el Señor
videat, inquit, Dominus humilitatem meam et retribuat mihi dejó caer en el pecado al corazón malo de aquel hombre.
bona pro maledicto eius in die isto. Ecce quomodo proba- Quizá Dios mirará mi aflicción y me pagará con favores las
tur, Deum uti cordibus etiam malorum ad laudem atque maldiciones de hoy. Y por este relato queda manifiesto que
adiumentuna bonorum. Sic usus est luda tradente Christum, el Señor emplea las malas voluntades para alabanza y ayu-
sic usus est iudaeis erucifigentibus Christum. E t quanta da de los buenos. Así, empleó a Judas cuando entregó a
inde bona praestitit populis credituris! Qui et ipso diabolo Cristo, y así, empleó a los judíos que crucificaron a Cristo.
utitur pessimo, sed optime, ad exercendam et probandam Y ¡cuántos bienes de ahí se siguieron a los pueblos creyen-
fidem et pietatem bonorum, non sibi, qui omnia scit ante- tes! Y también de manera sapientísima emplea el Señor a
quam fiant, sed nobis, quibus erat necessarium, ut eo modo nuestro pésimo enemigo con el fin de ejercitar y probar la
ageretur nobiscum. Numquid non sua volúntate Abessalon s , fe y la piedad de los buenos. Nada busca el Señor para sí,
elegit consilium quod sibi otoerat? E t tamen ideo fecit, quia que todo lo conoce y sabe antes de que se realice; sino para
exaudierat Dominus eius patrem orantem, ut hoc fleret, nosotros, quienes necesitamos pasar por esto o por aquello.
Propter quod Scriptura ait: Et Dominus mandavit dissipare ¿No eligió libremente Absalon el consejo que le convenía?
consilium Achitophel bonum, ut inducat Dominus super Y con todo, así lo hizo, porque el Señor había oído la ora-
Abessalon % omnia mala6. Bonum consilium dixit, quod ad cin de su padre, por lo cual dice la Escritura: Porque ha-
tempus proderat causae, quia pro ipso erat contra patrem bía dispuesto Dios frustrar el acertado consejo de Ajitofel
eius, contra quem rebellaverat, ut posset eum opprimere, para traer Dios el mal sobre Absalon. Dijo acertado porque
nisi Dominus consilium dissipasset quod dederat Achitophel, en aquel momento aprovechaba a su causa, que era termi-
agendo in corde Abessalon, ut tale consilium repudiaret, et nar con su padre, ya que contra él se había rebelado, y por
aliud quod ei non expediebat eligeret. cierto que lo lograra si el Señor, obrando en el corazón de
Absalon, no hubiese disipado el buen consejo de Ajitofel,
5
Sam. 16, 5-12. de manera que Absalon lo desechó y eligió lo que de nin-
6
2 Reg. 17, 14. gún modo le convenía.
d
6 Editi, ad Abisai. Et Mss., ad Abessa, ut in LXX.
Sic manuscripti Gallicani, Vaticani et Belgici iuxta graecum LXX,
kai proséti nún o uibs ton Iemini. Editi ferebant, quanto magis MC
filius
f
Gemini.
Mss._, retribuet.
s Editi, Absalon. Et infra, n. 43. Afoiae Silonüae. At manuscripti
cum LXX constanter ferunt, Abessalon, Achiae Selonitae.
S. AS. 6 10
290 DE GRAIIA ET LIBERO ARBITRIO 211,42
21, 42 DE LA GRACIA Y DEL LIBRE ALBEDRÍO 291
qui in cáelo et in térra omnia quaecumjque voluit fecit á , en los corazones de los hombres? Leemos qué dijera Joás,
etiam in cordibus hominum operatur? Legimus quid dixerit rey de Israel, por un embajador al rey Amasias, que quería
loas rex Israel, mittens nuntium ad Aímessiam regem vo-
lentem pugnare cum illo. Nam post aliqua dix.it: Nunc sede la guerra, porque la contestación fué: Quédate en casa.
in domo tua. Quid provocas in malum, et cadis, tu et luda ¿Para qué has de meterte en una empresa desgraciada que
tec-um?5 Deinde Scriptura sübiunxit: Et non audivitc Ames- será tu ruina y la de Judá? Y añade la Escritura: Pero
sias; quoniam a Deo erat ut traderetur in manus , quo- Amasias no le escuchó, porque había resuelto Dios entre-
niam quaesierunt déos Edom °. Ecce Deus idololatriae pec-
catum volens vindicare, hoc operatus est in eius eorde, cui garle en sus manos, por haber buscado a los dioses de
utique iuste irascebatur, ut admonitionem salubrem non Edón. He aquí que, queriendo el Señor vengar el pecado de
audiret, sed <ea contempta iret in bellum, ubi cum suo exer- idolatría, movió su corazón para que no oyera el aviso salu-
citu caderet. Per Ezechielem prophetam dicit Deus: Et dable—ya que airado justamente con él estaba—y fuese a
propheta si erraverit et locutus fuerit, ego Dominus seduxi
prophetam illum et extendam manum meam super eum, et la guerra, en la que perecería con todo su ejército. Por el
exterminado eum de medio populi mei Israel''. In libro profeta Ezequiel dice el Señor: Si el profeta, seducido, dice
Esther scriptum est, quae mulier ex populo Israel in térra alguna cosa, seré yo, Dios, quien le habrá seducido y ten-
captivitatis facta erat uxor alienigenae regis Assueri; ergo deré sobre él mi mano y le exterminaré del medio de mi
in eius libro scriptum est, quod cum haberet necessitatem
interveniendi pro populo suo, quem rex, ubicumque in reg- pueblo Israel. Cuenta la Sagrada Escritura que Ester fué
no eius esset, iusserat trucidari, oravit ad Dominum: cogebat una joven del pueblo de Israel que el extranjero rey Asue-
• enim eam magna necessitas ut praeter iussum regis et ro tomó por esposa en la tierra de la cautividad. Dio el rey
praeter ordinem suum ad illum auderet intrare s . Et videte orden de exterminar todo el pueblo de Israel, y teniendo
quid Scriptura dicat: Et intuitus est eam tanquam taurus
ímpetu indignationis suae, et timuit regina, et conversus que interceder la joven reina por su pueblo ante el rey, que
est color eius per dissolutionem, et inclinavit se super caput ni la había llamado ni dado permiso, Ester oró al Señor.
delicatae suae, quae praecedebat eam; et convertit Deus, Y ved qué dice la Escritura: Levantando el rostro radiante
et transtulit indignationem eius in lenitatem 9 . Scriptum est
et in Proverbiis Salomonis: Sicut ímpetus aquae, sic cor re- de majestad, en el colmo de su ira, dirigió su mirada, y al
gis in manu Dei; quocumque voluerit, declinaba illud10. Et punto la reina se desmayó, y demudado el rostro, se dejó
in psalmo centesimo quarto legitur dictum de Aegyptiis, caer sobre la sierva que la acompañaba. Pero mudó Dios
quid eis f ecerit Deus: Et convertit cor eorum ut odissent po- el espíritu del rey en mansedumbre. Dícese en los Prover-
pulum eius, ut dolum facerent in servos eius11. In litterig
etiam apostolicis, videte quae scripta sunt; in Epistola Pau- bios de Salomón: El corazón del rey es arroyo de aguas en
li apostoli ad Romanos: Propterea tradidit tilos Deus in de- manos de Dios y El las dirige donde le place. Y en el salmo
sideria coráis eorum, in immunditiam. ítem paulo post: centesimo cuarto leemos lo que el Señor mandó a los egip-
Propter hoc tradidit illos Deus in passione ignominme. ítem cios: Que se volviese el ánimo de éstos para odiar a su pue-
paulo post: Sicut non probatverunt Deum habere in notitiam,
tradidit illos Deus in reprobam mentem, ut faciant quae non blo y para vejar dolosamente a sus siervos. Y si miramos
converíiunt12. Et ad thessalonicenses in Epistola secunda ait las cartas apostólicas, vemos que San Pablo, escribiendo a
de quibusdam: Pro eo quod dilectionem veritatis non rece- los Romanos, dice: Por eso los entregó Dios a los deseos de
perunt, ut salvi fierent, et ideo mittet illis Deus operatio- su corazón: a la impureza. Uinas líneas más abajo: Por lo
cual los entregó Dios a las pasiones vergonzosas. Y como
4
5
¡Ps. 134, 6 - "10 Estli. s, sec. LXX. no procuraron conocer a Dios, Dios los entregó a su repro-
4 Re'g. 14, 9-10. ¡Prov. ai, i.
6
2 Par. 25, 20. " P s . 104, 25. bo sentir, que los lleva a cometer torpezas. El mismo Após-
7
s
(Ez. 14, 9. " Rom. 1, 24-25, 28. tol, en la segunda Carta que escribió a los fieles de Tesa-
E s t h . 3 et 4.
Iónica, dice de algunos: Porque no recibieron el amor de la
0
Plerique Mss., in manum. Editi, in manus eius. Abest, eius, a verdad para ser salvos, Dios les envía un poder engañoso
manuscriptis et LXX.
294 DE GRATIA ET LIBERO ARBITRIO ¡ 22, 44
23,44 T»E LA GRACIA V DEL LIBRE ALBEDRÍO 295
nem erroris, ut credant mendacio, ut iudiceitfur omnes qui para que crean en la mentira y sean condenados cuantos,
non crediderunt veritati; sed consenserunt inlquitati13. no creyendo en la verdad, se complacen en la iniquidad.
43. His et talibus testimoniis divinorum eloquiorum, 43. Con estos testimonios divinos y otros semejantes que
quae omnia commemorare nimis longum est, satis, quan- sería largo enumerar ha quedado bien patente, a mi en-
tum existimo, manifestatur, operari Deum in cordibus ho- tender, que Dios obra en el corazón de los hombres con el
minum ad inclinandas eorum voluntates quocumque volue- fin de inclinar las voluntades humanas donde El quisiere,
rit, sive ad bona pro sua misericordia, sive ad mala pro ya con misericordia hacia el bien, ya de acuerdo con sus
meritis eorum, iudicio utique suo aliquando aperto, ali- méritos hacia el mal, en virtud siempre de su designio, a
quando occulto, semper tamen iusto. Fixum enim debet esse veces claro, otras oculto, pero sin remisión justo. Indeleble-
et immobile in corde vestro, quia non est iniquitas apud mente grabado en vuestro corazón debéis tener que en Dios
Deum1*. Ac per hoc quando legitis in litteris Veritatis, a no hay injusticia. Y por eso, cuando leéis en los libros sa-
Deo seduci homines, aut obtundi vel obdurari corda eorum, grados que Dios seduce a los hombres o que endurece o em-
nolite dubitare praecessisse mala merita eorum, ut iuste ista bota sus corazones, estad seguros que sus méritos malos han
paterentur; ne incurratis in illud proverbium Salomonis: sido la causa de todo cuanto padecen, y por cierto con ra-
Insipientia viri violat vías eius, Deum autem causatur in zón; y no incurráis nunca en aquello que reprueban los
corde suo15. Gratia vero non secundum merita hominum Proverbios de Salomón: La necedad del hombre tuerce sus
datur, alioquin gratia iam non est gratia 1 6 ; quia ideo gra- caminos y luego echa la culpa a Dios. La gracia, en cam-
tia vocatur, quia gratis datur. Si autem potens est, sive per bio, no se da según los méritos, puesto que en caso con-
angelos, vel bonos, vel malos, sive quocumque alio modo ope- trario la gracia ya no sería gracia. Llámase de hecho
rari etiam in cordíbus malorum, pro meritis eorum, quorum gracia porque gratis se da. Si tan poderoso es Dios que obrar
malitiam non ipse fecit, sed aut originaliter tracta est ab puede por los ángeles buenos o malos, o por cualquier otro
Adam, aut crevit per propriam voluntatem; quid mirum est, medio, en el corazón de los malos según sus méritos, tenien-
si per Spiritum Sanctum operatur in cordibus electorum suo- do presente que la malicia do éstos no es de Dios hechura,
rum bona, qui operatus est ut ipsa corda essent ex malis sino procedente del pecado original o de la propia volun-
bona? tad, ¿nos maravillaremos que por el Espíritu Santo obre el
bien en el corazón de sus elegidos quien de corazones ma-
los los hizo buenos?
CAPUTXXII
44. Sed suspicentur homines quaelibet merita bona, quae CAPITULO XXII
putant praecedere, ut iustiñcentur per Dei gratiam; non
intelligentes, cum hoc dicunt, nihil aliud quam se negare 44. Supongan precedentes para ser justificados por la
gratiam; sed, ut dixi, quod volunt de maioribus suspicentur; gracia de Dios cuantos méritos buenos quieran, sin perca-
de parvulis certe pelagiani quid respondeant non inveniunt, tarse que así niegan la gracia de Dios; pero supónganlos
quorum nec voluntas ulla est in accipienda gratia, cuius para las personas mayores, porque en cuanto a los niños,
voluntatis meritum praecessisse dicant, et insuper eos etiam los pelagianos no saben qué responder, toda vez que éstos
cum fletu reluctari videmus, quando foaptizantur et divina carecen del mérito de una voluntad precedente, y además,
sacramenta percipiunt: quod eis ad magnum impietatis pec- cuando son bautizados, parecen resistirse con lágrimas a re-
catum imputaretur, si iam libero uterentur arbitrio; et ta- cibir los divinos sacramentos, lo que como grave pecado
men haeret etiam in reluctantibus gratia, apertissime nullo contra la piedad se les imputaría si gozasen del libre albe-
bono mérito praecedente, alioquin gratia iam non esset gra- drío. Y con todo y resistiéndose, la gracia de Dios se les
tia. Et aliquando filiis infidelium praestatur haec gratia, cum confiere sin que preceda ningún mérito bueno, pues en caso
occulta Dei providentia in manus piorum quomodpcumque contrario, la gracia ya no sería gracia. Y a veces dase la
gracia a hijos de infieles cuando, por una oculta providen-
13
2 Thess. 2, IO-II. cia de Dios, caen en manos de fieles cristianos; otras qué-
14
Rom. 9, 14. danse sin ella los hijos de los fíeles, por surgir un obstácu-
lo y no haber quien venga en su ayuda. Acontece todo esto
22, 4 4 r>E 1 A GRACIA Y n í a LIÜRE AI.BEDRÍO 2Q7
296 DE GRAXIA E l LIBERO ARBITRIO 2 2 , 44:
herejes se hallaban desenmascarados, ya la Iglesia se veía dor L.. Vtero. Muy joven aún Melania, por obedecer a sus
libre de aquellos miembros secos e inútiles, y los cristianos padres, se había casado con el noble Piniano, y de común
sabían a qué atenerse. acuerdo, habiéndoseles muerto, en su más tierna edad los
Esta condenación extrañó a muchos cristianos de Orien- dos hijos que habían tenido, resolvieron vivir en adelante
te, donde entonces se hallaba Pelagio, pues era conside- en castidad como dos hermanos, consagrándose enteramen-
rado como hombre de vida austera e intachables costum- te a Dios. En los primeros meses de 404, su padre, deján-
bres; además, este astuto hereje, con sus continuas sal- dole una inmensa fortuna, la más grande <lel Imperio, mo-
vedades y reticencias, sembraba la confusión en almas rec- ría cristianamente, retractando en su locho de muerte la
tas y bien intencionadas que desconocían sus ambigüeda- oposición que hasta entonces había hecho a los planes de
des y el abuso que de ciertas fórmulas católicas hacía, y su hija de retirarse del mundo para seguir la vida do aus-
debido a esto era tenido como verdadero católico. En Orien- teridad y mortificación que su ilustre abuela Antonia Me-
te se encontraba también Santa Melania, adonde no hacía lania llevaba en Tierra Santa. Después de vencer grandes
mucho había llegado juntamente con su madre y esposo; dificultades que se oponían a su propósito, logró obtener la
estos ilustres cristianos, que guardaban a Pelagio, antiguo facultad de poder vender sus inmensas posesiones; seis o
amigo de San Paulino de Ñola, una cierta deferencia, ha- siete años empleó en malvender aquellas propiedades di-
biendo tenido una entrevista con el hereje a raíz de su seminadas por todo el Imperio. Cantidades fabulosas de di-
condenación, lograron de él una declaración sobre la gracia
y pecado original, a su parecer, poco prácticos en las am- nero les llegaban de todas partes, que inmediatamente ha-
bigüedades de que tanto abusaba Pelagio, satisfactoria, e cían distribuir a los pobres, a las iglesias y monasterios;
inmediatamente se la comunicaron a su gran amigo Agus- daban libertad a muchedumbres de esclavos: 8.000 llevaban
tín. El Santo, que conocía perfectamente los ardides del manumitidos, y aun no habían terminado, ni mucho me-
heresiarca, juzgó insuficientes tales declaraciones, demasia- nos. Cuando Roma fué saqueada por los godas, agosto
do generales y poco explícitas, que podían tener en el ánimo del 410, se hallaban en Sicilia, do donde, después do vender
de su autor el mismo sentido que otras hechas anterior- las hermosas fincas que allí poseían, so dirigen al África.
mente. Mucho había reflexionado el santo Obispo sobre las Fijan su residencia en Tagaste, y San Agustin, a quien fué
obras de Pelagio para desentrañar sus embozadas teorías imposible salirles al encuentro, envió un mensajero porta-
expresadas bajo fórmulas católicas, aunque desfigurando dor de una carta de bienvenida "a los ilustres hermanos
completamente su sentido, para dejarse deslumhrar por en el Señor y amadísimos por su santidad y estimadísimos
unas palabras dichas para salir de la embarazosa situación Albina, Piniano y Melania" {Epíst. 124). Muy pronto sin
en que el celo de estos piadosos cristianos le había coloca- duda irían a visitarlo a Hipona, donde hablarían de Publi-
do. Y así, para evitar que aquellos ilustres amigos se viesen cóla y de Antonia Melania, que para esta fecha ya también
envueltos en las redes y sofismas de Pelagio, y más aún había muerto, para que el Santo les narrara los llantos de
para dar a conocer en el Oriente, donde el hereje tenía esta madre, su resignación y sus plegarias a la muerto del
numerosos partidarios y simpatizantes, las verdaderas doc- hijo, cuando aun se hallaba ésta en África a la vuelta para
trinas y todo el proceso de la controversia pelagiana, San los Santos Lugares. Mas lo que sobre todo iban a buscar a
Agustín les dirige el presente tratado, donde analiza esta Hipona estos amigos, enamorados de la vida perfecta, era
confesión y la compara con las obras reconocidas como un consejo para el encauzamiento de su vocación; y ¿quién
propias por el mismo Pelagio y. con la profesión de fe que podía dárselo más cumplidamente que Agustín? Dos gran-
había enviado al papa Inocencio. des monasterios fundaron en Tagaste por recomendación
del Santo: uno para varones, para mujeres el otro; a éste
Antes de dar un breve resumen del contenido de la obra, se retiró Melania, donde vivió los cinco o seis años que per-
vamos a dar algunas noticias de sus destinatarios. manecieron en África consagrada a la más absoluta pobreza,
Santa Melania había nacido hacia el 383; su padre, Va- a la más rigurosa penitencia y a la continua oración y lec-
lerio Publicóla, pertenecía a la gens Valeria, descendiente tura de la Biblia.
de aquel célebre Valerio Publicóla, uno de los fundadores En una de las visitas que Melania y Piniano, acompa-
de la República y compañero de Bruto en el Consulado; ñados de San Alipio, hicieron al santo Obispo de Hipona,
su madre, Albina, también de noble familia, era miembro' tuvo lugar una escena en que San Agustín se encontró en
de la gens Cetonia, a la que había pertenecido el emjpera- una situación en extremo embarazosa para con sus hués-
308 DE LA GRACIA DE J E S U C R I S T O
INTRODUCCIÓN 309
pedes. Piniano, temeroso de que contra su voluntad los fie- sepulcro Piniano, silenciosa y obscuramente como había vi-
les de Kipona pretendiesen hacerle sacerdote, hizo prometer vido, secundando siempre en todo las iniciativas de la he-
a San Agustín que no se le4 ordenaría por violencia, y el roica Melania. Poco después ésta comenzaba a edificar, en
Santo así se lo había prometido. Entran en la iglesia, y, el lugar donde reposaban los restos de estos sus seres que-
poco después de comenzados los oficios, algunas voces ais- ridos, un monasterio para hombres, "u fin de que viva aún,
ladas primero y luego un imponente clamor de cuantos se decía, vea celebrados los oficios regulares en esta iglesia y
hallaban en el templo se deja oír: "¡Piniano sacerdote! refrigerados los huesos de mi madre y de mi esposo con
¡Piniano sacerdote!" Víanos son los ruegos y amenazas del la salmodia que aquí los religiosos eleven al cielo".
santo prelado, vanas también las excusas del humilde Pi- Hace aún un viaje a ConsUintiritiplu con el fin de con-
niano. San Agustín no sabía qué hacer, pues o quebrantaba vertir a su tío Volusiano, espíritu noble y generoso, que
la promesa que había hecho o exponía a sus amigos a las desgraciadamente vivía aún en las HOInbras de la gentili-
iras del pueblo. Por fin hubo de prometer el ilustre visitan- dad. ¡Logrado su objeto, después de, iiuírir grandes contra-
te que no abandonaría a Hipona y que, si algún día se or- riedades y sufrimientos, vuelve a Jenmulén a sus queridas
denaba, había de serlo en esta ciudad. Escenas como ésta religiosas, y el día 31 do diciembre del 439, después de re-
no eran raras en este tiempo, y si eran acertadas estas cibir por tercera vez en aquel mismo din la Eucaristía, fiel
elecciones, díganlo, entre otras, la de San Agustín y la de como siempre a la liturgia romana, mi alma pura y gene-
San Paulino de Ñola. Suponemos que más tarde los celo- rosa voló al cielo a recibir el premio prometido a los pobres
sos fieles de Hipona, convencidos por su santo Obispo y de espíritu. Pobres vestidos, que santo» ermitaños de Egipto
viendo además la decidida voluntad de Piniano de no or- le habían entregado, y que ella, como preciosas reliquias,
denarse, le relevaron de su juramento de permanecer en había conservado, sirvieron de mortaja a aquel cuerpo ex-
Hipona, pues no se puede creer en modo alguno que hu- tenuado por la penitencia, en la qiui había aventajado a
los más austeros ascetas del yermo.
biese sido perjuro a tal juramento una vez que San Agus-
tín le había expuesto la obligación en que estaba de cum- Tal es, a grandes rasgos, la vida dti lu última y más glo-
plirlo (Epíst. 125, 126). riosa heredera de la ilustre familia do Ion Valerios.
Hacia el 417 los encontramos en Jerusalén, pobres ya El presente tratado fué compuesto en el 418; y determi-
en absoluto de los bienes de la tierra, pero felices por nando más, hubo de serlo en el lapao de tiempo que va
poder imitar más perfectamente al divino Salvador; ya po- desde junio hasta mediados de septiembre; Durante todo
dían repetir con pleno derecho aquellos versos de su pa- este tiempo y además todo mayo permaneció ei Santo en
ciente San Paulino de Ñola: "Oh amada pobreza, más pre- Cartago, donde fué escrita la obra, como se ve en el pri-
mer capítulo. Por el libro segundo conocemos que el pe-
ciosa que todos los bienes del universo, pobreza de Cristo, lagianismo había sido ya condenado por el papa Zósimo,
tú otorgas los tesoros dei cielo a aquellos que despojas de y esto tuvo lugar a últimos de mayo de dicho año; además,
los bienes de la tierra. ¿Qué bienes poseía cuando me lla- en el libro de las Retractationes hace la recensión de esta
maban senador que pudieran parangonarse con los que obra inmediatamente antes de la de las actas de la confe-
gozo ahora que me llaman mendicante?" (Carm., XXII, ver- rencia con Emérito, obispo donatista, que tuvo lugar en
sos 506-508, 458-459). Muy pronto allí se pondrían en Cesárea el 20 de septiembre del mismo año 418. No puede,
contacto con San Jerónimo, el solitario de Belén, pues poco pues, dudarse que durante este tiempo fué escrito. Si qui-
antes de morir este gran defensor de la ortodoxia, en una siéramos aquilatar más, nos inclinaríamos a creer que lo
breve y cariñosa carta a Alipio y Agustín, les manda afec- habría sido en agosto o en la primera mitad de septiembre.
tuosísimos saludos de los hijos comunes Albina, Piniano y La entrevista de los tres piadosos cristianos con Pelagio
Melania. Los años desde 420 al 431 los pasó Melania en la hubo de celebrarse después de la condenación de éste, como
más completa soledad en una tosca y estrecha celda que parece indicarse en varios pasajes de la obra, y claramente
en el monte Olívete le había construido su madre; en este en uno (c. 8, 1. I I ) , en el que nos dice San Agustín que Pe-
año abandona su retiro para fundar un monasterio, en el lagio se queja de haber sido incluido en la misma conde-
que muy pronto tuvo el consuelo de ver reunidas más de nación que Celestio; y parece que no es demasiado tardar
noventa religiosas, a quienes sabia y prudentemente dirigió dos meses para que la noticia de la condenación llegue a
hasta su muerte. No mucho después de la muerte de su Oriente, tenga lugar la entrevista y la reciba San Agustín.
madre, acaecida en e] mismo 431, la seguía también al Los destinatarios son los tres ilustres cristianos Albina,
4
310 BE I.A GRACIA BE JESUCRISTO INTRODUCCIÓN" 311
Piniano y Melania; a ellos está dedicado el tratado; pero las obras de Pelagio que Dios influya inmediatamente sobre
San Agustín conocía demasiado bien a estos ilustres per- la voluntad del hombre y coopero con él en la ejecución;
sonajes, su gran fe y el celo por la ortodoxia; no eran ellos pero no es esto sólo: cualquier cosa que sea lo que este he-
los que tenían necesidad de una extensa y comjpleta refu- reje entienda por gracia, asegura terminantemente que
tación de la herejía; a quienes San Agustín tiene presentes nosotros con nuestras buenas obras la podemos merecer;
en su ánimo al escribir esta obra son los numerosos ñeles convencido además de la robustez o integridad del libre al-
de Oriente que se habían adherido a los errores de Pelagio bedrío, defiende con gran aplomo que aun esta misma gra-
o que, atraídos por el rígido ascetismo del hereje o enga- cia no nos es necesaria, sino solamente útil, pues con ella
ñados por las astucias y equívocos y por la manera de ex- podremos ejecutar más fácilmente el precepto, que también
presarse, en apariencia de un verdadero católico, estaban sin ella ejecutaríamos del mismo modo, aunque más difícil-
a punto de ser arrastrados a la perdición. "Importaba sobre mente. Todos estos errores va refutando el Santo a través
de la obra con numerosos textos de los libros santos. Pa-
manera, dice Poujoulat, que estos países, visitados todos los recida a esta declaración es también la que hizo en la pro-
años por una multitud de peregrinos, supiesen la verdad fesión de fe que envió al papa Inocencio, en la que, ha-
entera acerca de Pelagio y Celestio, sobre los escritos y las biéndose extendido en otros dogmas de la Iglesia, acerca
actas que motivaron y precedieron a su condenación. Estos de los cuales nadie le acusaba, al llegar a la cuestión en
dos libros ocurrían a todo y ponían al Oriente en pleno la que con tan graves y fundadas razones se dudaba da
conocimiento de la cuestión". su ortodoxia, se limitó a esta breve e imprecisa declara-
El contenido del presente tratado, brevemente expues- ción: "De tal suerte confesamos el libre albedrío, que, no
to, es el siguiente: obstante, sostenemos que continuamente estamos necesi-
El libro primero, que intitula De la gracia de Cristo, tados del auxilio divino", pues no sabemos qué entiende
está dedicado a refutar el concepto que de la gracia tiene él por este auxilio. Examina a continuación rápidamente
Pelagio, exponiendo en contraposición la verdadera doctri- otros tratados del hereje, los cuales confiesa haber leído
na de la Iglesia sobre esta cuestión. Da comienzo con la todos, menos una breve epístola, y en ninguno ha encon-
declaración que el hereje hizo a los piadosos cristianos ro- trado que hable de la verdadera grucia cristiana, en nin-
manos. "Yo anatematizo, les declaró, a todo aquel que nie- guna parte ha hallado ique la gracia signifique para Pela-
ga, con palabras o con hechos, que la gracia de Dios, por la gio "un auxilio para bien obrar añadido a la naturaleza y
cual Cristo ha venido a este mundo a salvar a los pecado- a la doctrina por la comunicación de la ardentísima y lu-
res, sea necesaria no sólo en todos los momentos, sino tam- minosísima caridad". Y ésta es la gracia que debe confe-
bién para cada uno de nuestros actos; y que aquellos que sar Pelagio, si quiere ser verdadero cristiano. Y termina
trabajan en destruirla reciban eterno castigo". Quien le- este primer libro citando varios párrafos de San Ambrosio
yere esta confesión, prosigue el Santo, y no hubiere leído en los que defiende con vigor la doctrina tradicional de
sus obras, aceptará esta declaración como ñel expresión del la Iglesia sobre la gracia; y como el hereje le había tri-
sentir católico; mas quien conociere las obras que él mismo butado grandes alabanzas, por creer que podía apoyar sus
admite como auténticas, tendrá por muy sospechosa esta errores en algunos pasajes de las obras del santo Obispo
misma declaración; pues entendiendo siempre Pelagio por de Milán, explica rectamente tales textos y exhorta a Pe-
gracia el perdón de los pecados, el ejemplo sublime de Cris- lagio a imitar la fe y la humildad de tan gran varón y le
to o; su divina doctrina, muy bien en el ánimo de su autor vindica de sus alabanzas, que a los verdaderos cristianos
pueden tener estas palabras esté mismo significado; pues harían sospechoso el nombre de tan excelso obispo, en aten-
la generalidad e imprecisión en que están concebidas se ción al origen de ellas.
prestan a las mil maravillas para tales explicaciones. A con- El libro segundo, que lleva el título Del pecado origi-
tinuación analiza su más reciente obra De libero arbitrio, nal, está consagrado a defender la transmisión del primer
copiando numerosos y muy significativos párrafos en los pecado. Pelagio en la misma entrevista se vio en la preci-
que habla de la gracia, pero siempre o so limita a genera- sión de decir algo a propósito de esta cuestión. "Los niños,
lidades o, cuando se expresa con más precisión, se ve que prosiguió, deben también ser bautizados bajo la misma
entiende por la gracia o el mismo libre albedrío o la ley, o fórmula con que se bautiza a los adultos". Nadie supon-
cuando más, la revelación de la sabiduría por medio de la dría, continúa San Agustín, que bajo estas palabras se
iluminación del entendimiento, pero nunca se encuentra en negara el pecado original; pero ciertas declaraciones de
312 D E LA GRACIA DE JESUCRISTO
IXTKOUUCCION 313
Celestio, más resuelto que Pelagio, nos han dado a cono- meras épocas, contradice a los testimonios más claros y
cer el verdadero sentir de Pelagio sobre este asunto, pues terminantes de la divina Escritura, que nos presentan a
para nadie es un misterio que Celestio no es más que un Jesucristo como único mediador entre Dios y los hombres;
testaferro de las ideas de este redomado hereje. Y todos asi, pues, la misma gracia que libraba y santificaba a los
saben, y él no se recata de ocultarlo, que Celestio nie- antiguos justos en virtud de la fe de su futura encarna-
ga que los niños contraigan el pecado original. En un ción, esa misma nos santifica también a nosotros. Refuta
sínodo habido en Cartago, del cual copia una larga cita, a continuación una objeción que contra el matrimonio di-
no se atrevió, es verdad, a negarlo, aunque por lo demás rigen los adversarios fundándose en la doctrina de la trans-
no se pudo lograr en modo alguno que lo admitiera; mas misión dei pecado original, y concluye el libro citando
en un escrito que presentó a la Iglesia de Roma admitió varios textos de San Ambrosio en apoyo de la doctrina de
la necesidad de administrar el bautismo a los niños in la Iglesia, por lo que Pelagio, teniendo en cuenta el sentir
remissionem peccatorum, pero al mismo tiempo negó rotun- de este Santo, en todo conforme con la fe católica, debe
damente que los niños tuvieran algún pecado. El papa Zó- condenar su error o arrepentirse de las grandes alabanzas
simo, creyendo ver en Celestio indicios de buena fe y te- que ha tributado a San Ambrosio.
niendo alguna esperanza de que volvería al buen camino,
tratóle durante algún tiempo con gran indulgencia y con- Este breve resumen no da apenas idea de los grandes
miseración; pero habiendo descubierto la mala fe y la obs- tesoros que este tratado en sí encierra; en él se encuentra,
tinación de este hereje, lanzó solemne excomunión contra formulada con toda precisión, la doctrina de la Iglesia so-
él, comprendiendo en el mismo anatema a Pelagio. Y aunque bre las más fundamentales y difíciles cuestiones; es tam-
éste se queja de haber sido incluido en esta condenación, el bién el tratado más completo y sistemático que contra Pe-
examen del concilio de Dióspolis en donde a causa de sus lagio escribió el Santo, y donde se propuso descubrir a la
malos artes logró engañar a los Padres, el examen de algu- faz del mundo las malas artes del taimado hereje; y es
nas proposiciones de obras que después de este concilio ha a la vez un homenaje a la fe y agudeza de ingenio de
publicado, las enseñanzas orales que propala entre sus dis- aquellos ilustres amigos Albina, Piniano y Melania. Nada
cípulos y, finalmente, la misma profesión de fe enviada a encontró en esta obra digno de reprensión en sus Retrac-
Roma, en la que su único objetivo era engañar a la Sede taciones, donde acerca de día escribe: "Después de ha-
Apostólica, aunque en modo alguno pudo conseguirlo, todo ber sido puesta al descubierto y condenada la herejía pe-
ello prueba, sin dejar lugar a dudas, la justicia del fallo lagiana juntamente con sus autores, en primer lugar por
pronunciado contra él. Inocencio y después por Zósimo, obispos de Roma, con la
cooperación de los concilios africanos, escribí contra ellos
Estos herejes, con el fin de borrar de sus frentes el es- dos libros: uno, De la gracia de Cristo, y el otro, Del peca-
tigma de la herejía, arbitraron el recurso de defender que do original. El tratado comienza por estas palabras: "Quan-
esta cuestión era una de aquellas acerca de las cuales en tum de vestra corporali et máxime spirituali salute gau-
la Iglesia puede defenderse el pro o él contra sin menos- deamus".
cabo alguno para la fe; esta afirmación da ocasión a San
Agustín para exponer qué doctrinas tocan directamente a
la fe y cuáles otras, no teniendo con ella tal conexión,
pueden negarse o dudar o errar acerca de ellas sin detri-
mento para la fe por la que somos cristianos; no es de
estas últimas la del pecado original; pues en la causa de
aquellos dos hombres, uno de los cuales con su desobe-
diencia nos ha sometido al pecado, envolviéndonos a to-
dos en su propia perdición, mientras el otro con su obe-
diencia nos ha rescatado del pecado y en sí nos ha hecho
salvos, en estos dos hombres, pues, Adán y Jesucristo, re-
side el fundamento todo de la fe cristiana. Y el dividir
a los hombres según han vivido antes de la ley, bajo la
ley y después de la venida de Jesucristo, con el fin de ex-
cluir el auxilio de la gracia de Cristo a los de las dos pri-
DE GR A T I A CHRISTI ET
DE PECCATO ORIGINAL! DE LA GRACIA DE JESUCRISTO
Y DEL PECADO ORIGINAL
LÍBER PRIMUS
LIBRO PRIMERO
De gratia Christi
De la gracia de Jesucristo
Pelagium gratiae confessione fucum faceré ostendit; quippe
qui gratiam vel in natura et libero arbitrio ponat, vel in En este libro enseña San Agustín que Pelagio trata de en-
lege atque doctrina; qui praeterea divina gratia solam gañar con su confesión de la grada, ya que la hace con-
voluntatis et actionis possibilitatem, ut vocat, non íp- sistir o en la naturaleza y en el Ubre albedrio, o en la
ley y en la doctrina. Afirma además Pclagio que la gracia
sam vóluntatem et actionem adiuvari dicat; et illam in- divina ayuda solamente a lo que él llama posibilidad- de
super adiuvantem gratiam, a Deo secundum merita ho- la voluntad y de la acción, no a la voluntad misma y a la
minum dari: atque ad id solum iwvare eos putet, ut acción; y opina que aun esa misma gracia la da Dios se-
praecepta facilius possint implere. Expendit Augustinus gún los méritos de los hombres y que únicamente les
loca opuseulorum ipsius, quibus Ule Dei gratiam diserte a ayuda para que puedan cumplir más fácilmente los pre-
se commendatam iactabat; et haec de lege ac doctrina, ceptos divinos. San Agustín eoeamina los pasajes de los
seu de divina revelatione, ac de Christi exemplo, quae tratados del heresiarca en los cuales, así jactanciosa-
ad doctrinam aeque revocantur, aut de peccatorum re- mente decía, ensalzaba bien explícitamente la grada de
missione interpretan posse demonstrat; nec apparere om- Dios; y demuestra que estos pasajes pueden interpretar-
nino, an veré christianam gratiam, id est, adiutorium se de la ley y de la doctrina o de la divina revelación y
bene agendi adiunctum naturae atque doctrinae per in- del ejemplo de Oristo, que se reduce también a la doc-
spirationem flagrantissimae et luminosissimae caritatis trina, o de la remisión de los pecados, y que no se ve en
agnoscat Pelagius; qui postremo Ambrosium, tantopere •modo alguno claro si Pelagio admite la gracia cristiana,
ab ipso laudatum, praeclara quaedam in commendatio- esto es, una ayuda para obrar bien añadida a la natura-
nem divinae gratiae dicentem audire iubetur. les-a y ala doctrina por la comunicación de la ardentísima
y luminosísima caridad; y por último, exhorta a Pelagio
a escuchar dódlmente al gran varón, ya que tanto le
ensalza, a San Ambrosio, que tan elocuentemente ha ha-
blado en alábanla de la, divina gracia.
316 DE GRATIA CHRISTI I , 2, 2 1.2,2 DE LA GRACIA 1)H JESUCRISTO 317
CAPUT I
CAPÍTULO I
1. Quantum de vestra corporali et máxime spirituali
salute gaudeamus, sincerissimi fratres, dileoti a Deo, Albina, _ 1. Cuánto nos alegramos de vuestra salud corporal, y
Piniane et Melania, quia effari non possumus, vobis cogi- más especialmente de la espiritual, estimadísimos herma-
nos amados de Dios Albina, Piniano y Melania, no pudién-
tandum credendumque committimus, ut ea de quibus nos dolo expresar con palabras, os lo encomendamos a vuestro
consuluistis, potius iam loquamur. Festinante etenim per- pensamiento y consideración, pasando a tratar ya más bien •
latore Ínter occupationes nostras, multo apud Carthaginem acerca de las cuestiones sobre las que me habéis consulta-
quam ubicumque alibi densiores, quantum Deus donare dig- do. Pues por¡ la prisa del mensajero, en medio de nuestras
ocupaciones, más numerosas en Curtago que en ninguna
natus est, ut potuimus, ista dictavimus. otra parte, en cuanto Dios se ha servido comunicarnos,
como hemos podido, hemos dictado estas cosas.
CAPUT II
2. Scripsistis mihi, cum Pelagio vos egisse, ut quaecum- CAPÍTULO II
que adversus eum dicerentur, scripto damnaret; eumque di-
2. Me escribisteis comunicándome que habíais presiona-
xisse audientibus vobis: "Anathematizo qui vel sentit vel do sobre Pelagio para que condenarte por escrito cuanto
dieit gratiam Dei, qua Christus venit in hunc mundum, pec- contra él se dice; y que en vuestra presencia había dicho:
catores salvos faceré 1 , non solum per singulas horas, aut per "Anatematizo a quien opina o dice que la gracia de Dios,
singula momenta, sed etiam per singulos actus nostros non por la cual vino Cristo al mundo a salvar a los pecadores,
no es necesaria no sólo para cada hora o para cada mo-
esse necessariam; et qui hanc conantur auferre, poenas mento, sino también para cada uno de nuestros actos; y
sortiantur aeternas." Quisquís haec audit, et sensum eius todos aquellos que se esfuerzan en hacerla desaparecer re-
ignorat, quem in libris suis satis evidenter expressit. non illis ciban eterno castigo". Cualquiera que oiga estas palabras e
quos dicit inemendatos sibi fuisse subreptos, aut omnino ignore su modo de sentir, que ha manifestado con suficien-
suos negat, sed in illis quos litteris suis quas Romam misit te claridad en sus libros, no en aquellos que, según dice, le
fueron substraídos antes de haberles dado la última mano
commemorat, omnino eum putat hoc sentiré quod veritas o niega en absoluto que sean suyos, sino en aquellos que en
habet. Quisquís autem quid in eis apertius dicat advertit, la carta que envió a Roma menciona, creerá sin duda que
debet habere etiam ista verba suspecta. Pelagio piensa en conformidad con la verdad; mas quien
conozca lo que en ellos afirma más claramente, tendrá tam-
Quia etsi gratiam Dei, qua Christus venit in mundum bién por sospechosas aun estas palabras.
peccatores salvos faceré, in sola remissione peccatorum con- Pues si hace consistir la gracia de Dios, por la cual Je-
stituat, potest huic sensui verba ista coaptare dicens, ideo sucristo vino al mundo a salvar a los pecadores, en la remi-
eam per singulas horas, per singula momenta, et per actus sión de los pecados, puede acomodar aquellas palabras a
singulos necessariam, ut semper in memoria retinentes, et este sentido diciendo que por eso es necesaria la gracia
para cada hora, para cada momento y para cada uno de los
reminiscentes dimissa nobis esse peccata, non peccemus ul- actos, para que, reteniendo siempre en la memoria y te-
terius, adiuti non aliqua subministratione virtutis, sed vi- niendo continuamente presente este perdón de los pecados,
ribus propriae voluntatis, quid sibi remissione peccatorum no pequemos en adelante, fortalecidos no por la comunica-
praestitum fuerit per actus singulos recordantis. ción de alguna virtud extraña, sino por las fuerzas de la
1 voluntad propia, que recuerda en cada uno de los actos lo
Tim. i, 15. que se le concedió por el perdón de los pecados.
318 DE GRATZA CHRIS1I I, 3, 4 í,3,4 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 319
ítem quoniam solent dicere nobis in eo Christum ad non Asimismo, acostumbrando ellos a decir que en eso nos ha
peccandum praebuisse adiutorium, quia iuste ipse vivendo, proporcionado Cristo la ayuda para no pecar, en que con
iusteque docendo reliquit exemplum; possunt etiam ad hoc su santa vida y doctrina nos dio ejemplo, pueden acomo-
ista verba coaptare, ut dieant, per singula momenta, per sin- dar a esta afirmación aquellas palabras y decir que para
cada momento y para cada acto nos es necesaria una gra-
gulos actus necessariam nobis esse huiusmodi gratiam, id cia de esta clase, esto es, para que en toda nuestra vida
est, ut in omni conversatione nostra intueamur dominicae contemplemos el ejemplo de la conducta del Señor. Vuestra
conversationis exemplum. Pervidet autem fides vestra, a con- fe ve con claridad cuánto importa distinguir esta confesión
fessione gratiae, de qua iquaestio est, quam sit distinguenda de aquella de que se trata;' y, sin embargo, esta diferencia
ista confessio: et tamen obtegi potest istorum ambiguitate puede ser disimulada por la ambigüedad de sus palabras.
. verborum.
CAPITULO III
CAPUT III 3. Mas ¿qué tiene de extraño? Pues habiendo condena-
do Pelagio mismo en las actas episcopales sin ninguna pro-
3. Sed quid mirum? Quando quidem ipse Pelagius cum testa a aquellos que afirman que la gracia y la ayuda de
episeopalibus gestis sine ulla recusatione damnaverit eos, Dios no se nos da para cada acto, sino que consiste en el
qui dicunt gratiam Dei et adiutorium non ad singulos actus libre albedrío o en la ley y en la doctrina; y creyendo nos-
dari, sed in libero arbitrio esse, vel in lege atque doctrina; otros que allí habían sido destruidas todas sus tergiversa-
ciones sobre este asunto, ya que condonó aun a aquellos que
ubi putabamus eius de hac re omnes tergiversationes esse enseñan que la gracia do Dios se nos otorga según los mé-
consumptas; damnaverit etiam eos, qui docent gratiam Dei ritos; a pesar de eso, en los libros que ha publicado en de-
secundum merita nostra dari; tamen in libris quos edidit fensa del libre albedrío, de los cuales hace mención en la
pro libero arbitrio, quorum mentionem facit in «pistola carta que envió a Roma, se ve que él no piensa cosa dis-
quam Romam misit, nihil aliud sentiré monstratur, quam id tinta de lo que se creía que había condenado. Pues hace
consistir la gracia y auxilio de Dios, con que somos ayudados
quod damnasse videbatur. Nam gratiam Dei et adiutorium, para no pecar, o en la naturaleza y en el libre albedrío o
quo adiuvamur ad non peccandum, aut in natura et libero en la ley y en la doctrina; a saber, quiere que se crea que,
ponit arbitrio, aut in lege atque doctrina; ut videlicet, cum cuando ayuda Dios al hombre a evitar el mal y obrar el
adiuvat Deus hominem, ut deciinet a malo et faciat bonum, bien, lo hace revelándole y mostrándole lo que debe ejecu-
revelando et ostendendo quid ñeri debeat, adiuvare creda- tarse, pero de ningún modo cooperando con el hombre e
inspirándole la caridad para que ejecute lo que ha conocido
tur; non etiam cooperando et dilectionem inspirando, ut debe ejecutarse.
id, quod faciendum esse cognoverit, faciat. 4. Porque Pelagio, estableciendo y distinguiendo tres
cosas, por las cuales dice que cumplimos los divinos precep-
4. Nam cum tria constituat atque distinguat, quibus di- tos: la posibilidad, la voluntad y la acción; la posibilidad,
vina mandata dicit impleri, possibilitatem, voluntatem, ac- por la que el hombre puede ser justo; la voluntad, por la
tionem; possibilitatem scilicet, qua potest homo esse iustus; que quiere serlo, y la acción, por la que lo es; confiesa que
la primera, a saber, la posibilidad, nos es concedida por el
voluntatem qua vült esse iustus; actionem, qua iustus est; Creador de la naturaleza y que no está en nuestro poder,
horum trium primum, id est, possibilitatem datam confite- sino que la poseemos aun contra nuestra voluntad; mas las
tur a creatore naturae, nec esse in nostra potestate, sed otras dos, esto es, la voluntad y la acción, afirma que nos
eam nos habere etiamsi nolimus; dúo vero reliqua, id est, pertenecen y de tal modo nos las atribuye, que asegura ro-
voluntatem et actionem nostra esse asserit, atque ita nobis tundamente que no dependen sino de nosotros mismos. Por
último, dice que la divina gracia no auxilia a estas dos, a la
tribuit, ut nonnisi a nobis esse contendat. ¡Penique gratia voluntad y a la acción, las cuales quiere que sean exclusi-
320 DE GRATIA CHRISTI I , 4, 5 1,4,5 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 321
Dei, non ista dúo, quae nostra omnino vult esse, id est, vo- vamente nuestras, sino a aquella que tenemos de Dios, a
luntatem et actionem; sed illam quae in potestate nostra saber, a la posibilidad; como si aquellas que nos pertene-
non est, et nobis ex Deo est, id est, possibilitatem, perhi'bet cen, esto es, la voluntad y la acción, fueran tan vigorosas
adiuvari; tamquam illa quae nostra sunt, hoc est, voluntas para evitar el mal y obrar el bien, que no necesitan del
et actio, tam sint valentía ad declinandum a malo et fa- auxilio divino; pero esta que tenemos de Dios, es decir, la
ciendum bonum, ut divino adiutorio non indigeant; illud vero posibilidad, fuera tan débil, que de continuo debe ser so-
corrida con la ayuda de la gracia.
quod nobis ex Deo est, hoc sit invalidum, id est, possibilitas,
ut semper gratiae adiuvetur auxilio.
CAPITULO IV
CAPUT IV . 5. Mas no sea que alguno diga que no entendemos bien
lo que dice, o que con perversa intención alteramos su sen-
5. Sed ne quis forsitan dicat, nos vel non recte intelli- tido en otro muy diverso, escuchad ya sus propias palabras:
gere quae loquitur, vel malévolo animo in alium sensum, "Nosotros, dice, distinguimos estas tres cosas y las dividi-
quae non ita dicta sunt, verteré, ipsa iam verba eius acoipi- mos clasificadas como en un orden determinado. En el pri-
te. "Nos, inquit, sic tria ista distinguimus, et certum velut mer lugar ponemos el poder; en el segundo, el querer, y
in ordinem digesta partimur. Primo loco posse statuimus, en el tercero, el ser. Colocamos el poder en la naturaleza;
secundo velle, tertio esse. Posse in natura, velle in arbitrio, el querer, en el albedrío, y el ser, en la ejecución. El pri-
esse in effectu locamus. Primum illud, id est, posse, ad Deum mero, es decir, el poder, pertenece a Dios, que lo concedió
a su criatura; pero los dos restantes, esto es, el querer y el
proprie pertinet, qui illud creaturae suae contulit; dúo vero ser, se han de atribuir al hombre, porque proceden de la
reliqua, hoc est, velle et esse, ad hominem referenda sunt, fuente del albedrío. Por tanto, la gloria del hombre está en
quia de arbitrii fonte descendunt. Ergo in volúntate et ope- su voluntad y en su buena acción; aún más, la del hombre
re bono laus hominis est; imo et hominis, et Dei, qui ipsius y la de Dios, que le dio la posibilidad de la voluntad y de
voluntatis et operis possibilitatem dedit quique ipsam possi- la acción y la auxilia con la ayuda de su gracia. El que el
bilitatem gratiae suae adiuvat semper auxilio. Quod vero pot- hombre pueda querer el bien y ejecutarlo, a Dios sólo per-
est homo velle bonum atque perficere, solius Dei est. Potest .enece. En efecto, puede existir aquél aunque no existieran
itaque illud unum esse, etiam si dúo ista non fuerint; ista estos otros dos; mas éstos no pueden existir sin aquél. Y
vero sine illo esse non possunt. Itaque liberum mihi est, nec así, soy libre de no tener ni la buena voluntad ni la acción,
voluntatem bonam habere, nec actionem; nullo autem modo pero de ningún modo de no tener la posibilidad del bien:
se halla en mí aunque no quiera; la naturaleza no admite
possum non habere possibilitatem boni: inest mihi etiamsi nunca en esto la ausencia de sí misma.
noluero, nec otium sui aliquando in hoc natura recipit. Algunos ejemplos harán más claro nuestro modo de pen-
Quem nobis sensum exempla aliqua facient dariorem. sar. El que podamos ver con los ojos no depende de nos-
Quod possumus videre oculis, nostrum non est; quod vero otros, mas el que veamos bien o mal, esto sí es nuestro.
bene aut male videmus, hoc nostrum est. E t ut generaliter Y para abarcar en general todas las cosas, el que nosotros
universa complectar, quod possumus omne bonum faceré, podamos hacer, decir, pensar todo el bien, es de aquel que nos
dicere, cogitare, illius est qui hoc posse donavit, qui hoc pos- concedió este poder y lo ayuda; pero el que obremos o ha-
se adiuvat; quod vero bene vel agimus, vel loquimur, vel co- blemos o pensemos bien, nos pertenece a nosotros, porque
gitamus, nostrum est; quia haec omnia verteré in malum todo esto podemos convertirlo también al mal. De ahí que,
etiam possumus. ÍUnde, quod propter calumniam vestram pues a causa de vuestra calumnia nos vemos forzados a re-
saepe repetendum est, cum dicimus hominem ,posse esse sine petirlo muchas veces, cuando decimos que el hombre pue-
de vivir sin pecado, con el reconocimiento de la posibilidad
peccato, et confessione possibilitatis acceptae laudamus recibida alabamos a Dios, el cual nos ha otorgado este po-
Deum, qui nobis hoc posse largitus est, nec est ibi ulla lau- der, y no hay lugar de alabanza para el hombre allí don-
S. Ag. 6 :i
322 DE GRATIA CHRISII I, 5, 6 1,5,6 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 323
dandi hominis occasio, ubi solius ei causa tractatur; non de exclusivamente se trata de la causa de Dios, pues no se
enim de velle, nec de esse, sed tantummodo de eo quod pot- habla del querer ni del ser, sino solamente de aquello que
est esse, disseritur." puede ser."
CAPUT V CAPÍTULO V
6. Ecce est totum dogma Pelagii in libro eius tertio pro 6. He aquí todo el dogma de Pelagio, con toda claridad
libero arbitrio, his omnino verbis diligenter expressum, quo expuesto en el tercer libro en defensa del libre albedrío,
tria ista, unum quod est posse, alterum quod est velle, ter- donde estas tres cosas: una, que es el poder; otra, que es el
tium quod est esse, id est, possibilitatem, voluntatem, actio- querer, y la tercera, que es el ser, esto es, la posibilidad, la
nem, tanta curavit subtilitate distinguere, ut quandocum- voluntad y la acción, con tanta sutileza se preocupó de dis-
que legimus, vel audimus, divinae gratiae adiutorium confi- tinguir, que, cuando leemos u oímos que él confiesa la ayu-
ten, ut a malo declinemus bonumque faciamus, sive in lege da de la gracia para evitar el mal y obrar el bien, ya la
atque doctrina, sive ubilibet constituat, sciamus quid loqui- haga consistir en la ley y en la doctrina, ya en cualquiera
tur; nec erremus, aliter eum intelligendo quam sentit. Sci- otra parte, entendemos lo que dice y no erramos enten-
re quippe debemus, quod nec voluntatem nostram, nec ac- diéndole de distinto modo del que piensa. Pues hemos de
tionem divino adiuvari credit auxilio, sed solam possibilita- saber que no cree que nuestra voluntad y acción son ayu-
tem voluntatis atque operis, quam solam in his tribus nos dadas por el auxilio divino, sino solamente la posibilidad
habere affirmat ex Deo, tamquam hoc sit infirmum, quod de la voluntad y de la acción, que es la única entre estas
Deus ipse posuit in natura; cetera vero dúo, quae nostra tres cosas, según dice, que tenemos de Dios, como si lo que
esse voluit, ita sint firma et fortia, et sibi sufñcientia, ut Dios ha colocado en nuestra naturaleza fuera débil; pero
nullo indigeant eius auxilio; et ideo non adiuvet ut veli- las otras dos que Pelagio ha querido atribuirnos fueran de
mus, non adiuvet ut agamus, sed tantummodo adiuvet ut tal suerte fuertes y robustas y de tal modo se bastaran a sí
velle et agere valeamus. mismas, que no necesitan ningún auxilic< de Dios; por eso
no nos ayuda para que queramos, ni tampoco para que
Contra autem Apostolus: Cum timare, inquit, et tremore obremos, sino que tan sólo nos ayuda para que podamos
vestram ipsorum operamini salutem. E t ut scirent, quia non querer y obrar.
tantum in eo quod operari possint (hoc enim in natura et
in doctrina iam acceperant) sed etiam in eo quod operan- Lo contrario asegura el Apóstol: Con temor y temblor
tur, divinitus adiuvantur, non ait: Deus est enim qui opera- obrad vuestra propia salud. Y para que comprendiesen que
tur in vobis posse, tamquam ipai iam et velle et operari per son ayudados por Dios no sólo en cuanto al poder obrar
se ipsos habeant, nec in his duobus adiutorio eius indi- (pues esto ya lo habían recibido en la naturaleza y en la
geant; sed ait: Deus enim est qui operatur in vobis et doctrina), sino también en cuanto al obrar, no dice: Dios
velle et perficere i ; vel sicut in alus et máxime graecis co- es quien obra en nosotros el poder, como si ellos por sí mis-
dieibus legitur, eí velle et operari. mos tuvieran en su potestad el querer y el obrar y ninguna
Videte si non Apostolus gratiae Dei futuros adversarios necesidad tuvieran, en cuanto a estas dos cosas, del auxilio
Sancto Spiritu tanto ante praevidit; et haec dúo. id est, et divino; sino que dice: Pues es Dios quien obra en vosotros
velle et operari, quae iste ita nostra esse voluit, tamquam el querer y el acabar, o como se lee en otros códices, y so-
ipsa divinae gratiae non adiuventur auxilio, Deum in nobia bre todo en los griegos: el querer y el obrar.
dixit operari. Ved cómo el Apóstol, esclarecido por el Espíritu Santo,
1
previo mucho antes a los futuros adversarios de la gracia
P h i l . 2, 12 et 13. de Dios y afirmó que Dios obra en nosotros estas dos co-
sas, a saber, el querer y el obrar, las cuales éste de tal modo
quiso que dependiesen de nosotros como si no fueran ayu-
dadas por el auxilio de la divina gracia.
I , 7, 8 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 326
324 DE GRATIA CHRISTI I , 7, 8
CAPUT VI CAPÍTULO VI
7. Ñeque hiñe Pelagius incautos fallat et simplices, vel 7. Y no sea causa de engaño para los incautos y sen-
etiam se ipsum, quoniam cum dixisset: "Ergo in volúntate cillos ni para el mismo Pelagio el que, después de haber
et opere bono laus hominis est"; velut correxit atque addi- dicho: "Así, pues, la gloria del hombre está en su voluntad
y en su buena acción", como corrigiéndose, añadió: "Más
dit: "Imo et hominis et Dei." Non enim hoc propterea dixit aún, la del hombre y la de Dios". Pues no dijo esto porque
quia secundum sanara doctrinam intelligi voluit, quod et quisiese que se entendiera, según la verdadera doctrina, que
velle et operari Deus operetur in nobis; sed cur hoc dixerit, Dios obra en nosotros el querer y el obrar; la razón por
satis evidenter ostendit, continuo subiungendo: "Q-ui ipsius qué lo dij'o, él mismo la expone con suficiente claridad,
añadiendo a continuación: "Pues Dios nos otorgó la po-
voluntatis et operis possibilitatem dedit." Hanc autem pos- sibilidad de la voluntad y de la acción". Y que coloca esta
sibilitatem in natura eum poneré, de verbis eius superiori- posibilidad en la naturaleza, se ve claramente por sus mis-
bus clarum est. mas palabras citadas más arriba.
Sed ne nihil de gratia dixisse videretur, adiunxit: "Qui- Mas para que no pareciese que nada decía de la gracia,
que ipsam possibilitatem gratiae suae adiuvat semper auxi- añadió: "Ayuda además de continuo a esta misma posibili-
dad con el auxilio de su gracia"; no dijo: La voluntad o
lio"; non ait: Ipsam voluntatem vel ipsam operationem: la acción; pues si hubiera dicho esto, no parecería di-
quod si diceret, non abhorrere a doctrina apostólica videre- sentir de la doctrina apostólica; sino que dijo que "ayuda
tur; sed ait: "ipsam possibilitatem", illud videlicet ex tri- de continuo, con el auxilio de su gracia, la posibilidad mis-
bus quod in natura locavit: "gratiae suae adiuvat semper ma", es decir, aquella de las tres cosas que él colocó en la
naturaleza; de suerte que la gloria de Dios y la del hom-
auxilio"; ut scilicet in volúntate et actione non ideo laus sit bre, que consiste en la voluntad y en la acción, no proviene
et Dei et hominis, quia sic vult homo, ut tamen Deus volun- de que el hombre quiere de tal modo, que, sin embargo,
tan eius ardorem dilectionis inspiret; et sic operatur homo, Dios inspira a su voluntad el fuego de la caridad, y de que
ut tamen Deus cooperetur; sine cuius adiutorio, quid est de tal modo obra, que, sin embargo, Dios coopera, sin cuya
homo? sed ideo ad hanc laudem adiunxit et Deum, quia ayuda, ¿qué es el hombre?; sino que atribuyó esta alabanza
también a Dios, porque de no existir la naturaleza, en que
nisi natura esset, in qua nos condidit, qua velle et agern nos creó para que por ella pudiéramos querer y obrar, ni
possemus, nec vellemus, nec ageremus. querríamos ni obraríamos.
8. Hanc autem naturalem possibilitatem quod adiuvari 8. En cuanto a lo que confiesa que esta posibilidad na-
Dei gratia confitetur, non est hic apertum, vel quam di- tural es ayudada por la gracia de Dios, no está aquí claro
cat gratiam, vel quatenus ea naturam sentiat adiuvari; sed lo que él llama gracia o hasta qué punto cree que es ayu-
dada por ella la naturaleza; pero según puede inferirse de
sicut alus loéis, in quibus evidentius loquitur, intelligi pot- otros pasajes, donde se expresa con más claridad, no quiere
est, non vult aliud accipi quam legem atque doctrinam, qua que se entienda otra cosa que la ley y la doctrina, por las
naturalis possibilitas adiuvetur. cuales es ayudada la posibilidad natural.
tatem; quasi Deus gratiae suae aliquid imperaverit, et non tad, de ningún modo puede santificarnos; como si Dios hu-
illis quibus imperavit, etiam gratiae suae auxilium submi- biera dado algún precepto a su gracia, y no fuera que Dios
nistret, ut quod per liberum nomines faceré iubentur arbi- a aquellos a quienes impuso el precepto les proporciona
también el auxilio de su gracia, para que lo que se les or-
tríum, facilius possent implere per gratiam". E t tamquam dena hacer por el libre albedrío, lo puedan cumplir más
explicaturus, quam dicat gratiam, secutus adiunxit, dicens: fácilmente por la gracia". Y como para explicar lo que él
"Quam nos non, ut tu putas, in lege tantummodo, sed et in llama gracia, a continuación añadió, diciendo: "La cual
Dei esse adiutorio confitemur". Quis non hic desideret ut os- no decimos, como tú crees, que consiste sólo en la ley, sino
tendat quam velit intelligi gratiam? Propter hoc enim má- también en el auxilio de Dios". ¿Quién aquí no desearía que
xime de illo exspectare debemus, ut dicat hoc quod dicit, expusiese lo que él quiere que se entienda por gracia? Por
non in lege tantummodo se gratiam confiten. esta razón debemos principalmente esperar de él que prue-
Sed nobis hac exspectatione suspensis, quid addiderit be esto que dice, que confiesa que la gracia no consiste ex-
intuemini: "Adiuvat enim nos Deus, inquit, per doctrinam clusivamente en la ley.
et revelationem suam; dum cordis nostri oeu'los aperit; dum Mas ved cómo continuó al vernos suspensos por esta es-
nobis, ne praesentilbus occupemur, futura demonstrat; dum peranza: "líos ayuda Dios, dice, por medio de su doctrina
diaboli pandit insidias; dum nos multiformi et ineffabili y revelación, cuando abre los ojos de nuestro corazón; cuan-
dono gratiae caelestis illuminat". Deinde sententiam suam do, para que no seamos absorbidos por lo presente, nos des-
cubre los bienes futuros; cuando nos pone de manifiesto
quadam velut absolutione concludens: "Qui haec dicit, in- las asechanzas del diablo; cuando nos ilumina con el mul-
quit, gratiam tibí videtur negare? An et liberum hominis tiforme e inefable don de su gracia celeste". Después, con-
arbitrium, et Dei gratiam confitetur?" In his ómnibus non cluyendo su pensamiento, como a modo de descargo, añadió:
recessit a commendatione legis atque doctrinae, hanc esse "Quien esto sostiene, ¿te parece que niega la gracia? ¿No
adiuvantem gratiam diligenter inculeans, et hoc exsequens confiesa igualmente el libre albedrío del hombre y la gracia
quod proposuerat, cum diceret: "sed in Dei esse adiutorio de Dios?" En todo esto no se aparta de la glorificación de
confitemur". Deni-que Dei adiutorium multipliciter insi- la ley y de la doctrina, inculcando con empeño que ésta es
nuandum putavit, commemorando doctrinam, et revelatio- la gracia que nos ayuda, y exponiendo lo que había pro-
nem, et oculorum cordis adapertionem, et demonstrationem puesto al decir que "sino que confesamos que consiste en
futurorum, et apertionem diabolicarum insidiarum, et mul- el auxilio de Dios". Finalmente, juzgó que era preciso insi-
nuar de varias maneras el auxilio de Dios, haciendo men-
tiformi atque ineffabili dono gratiae caelestis illuminatio- ción de la doctrina y de la revelación, de la apertura de
nem; ad hoc utique ut divina praecepta et promissa dis- los ojos del corazón, del descubrimiento de lo futuro, de la
camus. Hoc est ergo gratiam Dei poneré in lege atque manifestación de las asechanzas diabólicas y de la ilumi-
doctrina. nación con el multiforme e inefable don de la gracia ce-
leste; y todo ello con el fin de que conozcamos los preceptos
de Dios y sus promesas. Esto es hacer consistir la gracia
CAPUT VIII de Dios en la ley y en la doctrina.
gratiam compleatur. Quid enim iuvat Pelagium, quia diver- ley sea completada por la gracia. ¿De qué le sirve a Pelagio
expresar la misma cosa con diversas palabras, con el fin de
sis verbis eandem rem dicit, ut non intelligatur in lege at- que no se entienda que hace consistir en la ley y en la
que doctrina gratiam constituere, qua possibilitatem natu- doctrina la gracia, por la que asegura que es ayudada la
rae asserit adiuvari? Quantum autem existimo, ideo veretur posibilidad natural? Mas, según creo> teme ser entendido
intelligi, quia damnavit eos, qui dicunt gratiam Dei et adiu- por haber condenado a aquellos que afirman que la gracia
torium non ad singulos actus dari, sed in libero arbitrio y auxilio de Dios no nos es dada para cada acto, sino que
esse, vel in lege atque doctrina; et tamen latere se putat, cum consiste en el libre albedrío o en la ley y en la doctrina;
y, sin embargo, cree escabullirse dando vueltas, ya bajo
alus atque alus locutionibus versat significationem legis at- unas, ya bajo otras expresiones, á la idea de la ley y de la
que doctrinae. doctrina.
CAPUT X CAPÍTULO X
11. Et alio quippe loco, cum diu asseruisset, non adiuto- 11. En otro pasaje, después de haber sostenido por mu-
rio Dei, sed ex nobis ipsis in nobis effici voluntatem bonam, cho tiempo que la buena voluntad se realiza en nosotros
opposuit sibi ex Apostoli epístola quaestionem, atque ait: no por el auxilio de Dios, sino por nosotros mismos, Pelagio
"Bt quomodo, inquit, stabit illud Apostoli: Deus est enim se objetó' a sí mismo el texto de una epístola del Apóstol
qui operatur in vobis et velle, et perficere?" Deinde ut hanc y dice: "¿Y cómo permanecerá firme aquella sentencia del
oppositionem veluti solveret, quam videbat dogmati suo ve- Apóstol: Dios es quien obra en nosotros el querer y el
obrar?" Después, como queriendo resolver esta dificultad que
hementer esse contrardam, secutus adiunxit: "Operatur in veía estar en absoluta contradicción con su doctrina, añadió
nobis velle quod bonum est, velle quod sanctum est; dum a continuación: "Dios obra en nosotros el querer lo que es
nos terrenis eupiditatibus deditos, et mutorum more anima- bueno, el querer lo que es santo, cuando, viéndonos entrega-
lium tantummodo praesentia diligentes, futurae gloriae mag- dos a los deseos terrenos y, como mudos animales, amando
nitudine, et pracmiorum pollicitatione succendit; dum re- únicamente lo presente, nos enardece con la grandeza de la
velatione sapientiae in desiderium Dei stupentem suscitat gloria futura y con la promiesa de los premios; cuando por la
revelación de la sabiduría excita al deseo de Dios a nuestra
voluntatem; dum nobis (quod tu alibi negare non metuis) voluntad absorta; cuando nos aconseja (lo que en otra parte
suadet omne quod bonum, est." Quid manifestius, nihil aliud no temes negar) todo lo que es bueno". ¿Qué cosa más ma-
eum dicere gratiam, qua Deus in nobis operatur velle quod nifiesta que él no llama gracia, por la que Dios obra en nos-
bonum est, quam legem atque doctrinam? In lege namque otros el querer lo que es bueno, sino a la ley y a la doctrina?
et doctrina sanctarum Scripturarum futurae gloriae at- En efecto, en la ley y en la doctrina de las santas Escrituras
que praemiorum promittitur magnitudo. Ad doctrinam per- se nos promete la grandeza de la gloria futura y de los
premios. A la doctrina se refiere también el que sea revela-
tinet etiam quod sapientia revelatur, ad doctrinam perti- da la sabiduría, y del mismo modo, el que nos persuada todo
net cum suadetur omne quod bonum est. Et si Ínter docere lo que es bueno. Y si entre el enseñar y el aconsejar, o
et suadere, vel potius exhortan, distare aliquid videtur, mejor, exhortar, parece que hay alguna diferencia,, no obs-
etiam hoc tamen doctrinae generalitate concluditur, quae tante, aun esto queda incluido en el significado general de
quibusque sermonibus vel litteris continetur; nam et sanc- la doctrina, la cual se halla contenida en cualquier clase
de discursos y de escritos; porque las santas Escrituras en-
tae Scripturae et docent, et exhortantur, et potest esse in señan y exhortan, y el hombre puede también enseñar y
docendo, et exhortando etiam hominis operatio. exhortar.
Sed nos eam gratiam volumus iste aliquando fateatur,
Mjas nosotros queremos que éste confiese por fin aquella
qua futurae gloriae magnitudo non solum promittitur, ve- gracia, por la cual no sólo se nos promete la grandeza de.
rum etiam creditur et speratur; nec solum revelatur sapien- la gloria futura, sino también se cree y espera; por la que
332 DE GRATIA CHRISTI ¡T, 1 1 , 1 2 1.11,12 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 333
tia, verum et amatur; nec solum suadetur omne quod bonum no solo nos es revelada la sabiduría, sino también es ama-
est, verum et persuadetur. Non enim omnium est ñdes *, da; por la que no sólo se nos aconseja todo lo que es bue-
qui audiunt per Seripturas Dominum regnum caelorum pol- no, sino también se nos persuade. Pues no creen todos los
licentem; aut ómnibus persuadetur quibuscumque suadetur, que oyen por medio de las Escrituras al Señor prometer el
ut veniant ad eum qui dicit: Venite ad me omnes qui labo- \reino de los cielos, ni se logra persuadir a todos aquellos
ratis2. Quorum autem sit ñdes, et quibus persuadetur, ut a quienes se aconseja que acudan a aquel que dice: Venid
ad eum veniant, satis ipse demonstravit, ubi ait: Nema ve- a mí todos los que trabajáis. Quiénes tienen la fe y a quié-
nit ad me, nisi Pater qui misit me, traxerit eum; et paulo nes se logra persuadir a que vengan a El, el mismo Jesu-
post, eum de non credentibus loqueretur: Dixi, inquit, vobis, cristo lo declaró con suficiente claridad cuando dijo: Nin-
quia nemo potest venire ad me, nisi fuerit ei datum a Patre guno viene a mí si el Padre, que me ¡envió, no le trajere:
meo3. Hanc debet Pelagius gratiam confiten, si vult non y poco después, hablando de los que no creían, añadió: Ya
solum vocari, verum etiam esse christianus. os he dicho que nadie puede venir a mí si no le fuere con-
cedido por mi Padre. Esta gracia debe confesar Pelagio si
quiere no sólo ser llamado cristiano, sino también serlo.
CAPUT XI
12. Quid autem dicam de revelatione sapientiae? Ñeque CAPITULO XI
enim facile quisquam speraverit in hac vita posse pervenire
ad magnitudinem revelationum apostoli Pauli; et utique in 12. Mas ¿qué diré acerca de la revelación de la sabidu-
eis quid aliud credendum est ei revelari soleré, nisi quod ad ría? No es fácil que alguno espere poder llegar en esta vida
sapientiam pertineret? Et tamen dicit: In magnitudine re- a la sublimidad de las revelaciones del apóstol San Pablo;
velationum mearum ne exfoliar, datus est mihi stimulus y ¿qué otra cosa hemos de creer que solía revelársele sino
carnis meae, ángelus satanae qui me colaphizet. Propter cosas relativas a la sabiduría? Y, no obstante, dice: Para
quod ter Dominum rogavi ut auferret eum a me; et dixit que no me desvanezca con la grandeza de mis revelaciones
mihi: "Sufficit tibi gratia mea, nam virtus in infirmitate me ha sido dado el aguijón de mi carne, ángel de Satanás,
perficitur" 1. Procul dubio si iam summa, et cui nihil esset que me abofetee. Por lo cual, por tres veces he pedido al
addendum, caritas in Apostólo tune fuisset, quae omnino Señor que le apartase de mí, y me respondió: "Bástate mi
non posset inflari, numquid necessarius esset ángelus sata- gracia, porque la virtud se perfecciona en la debilidad". Sin
nae, quo colaphizante, reprimeretur elatio, quae in magni- duda alguna, si ya entonces el ApóiStol hubiese poseído la
tudine revelationum posset existere? Quid est autem aliud caridad suma que no pudiese ser aumentada ni pudiera
elatio, quam inflatio? Eit utique de caritate verissime dictum tampoco engreírse, ¿sería necesario el ángel de Satanás,
est: Caritas non aemulatur, non inflatur2. Haec itaque ca- para que abofeteándole reprimiese la soberbia que pudiera
ritas adhuc etiam in tanto Apostólo de die in diem profecto haber en la grandeza de las revelaciones? Pues ¿qué otra
augebatur, quamdiu homo eius interior de die in diem reno- cosa es el orgullo que hinchazón? Y acerca de la caridad.
vabatur 3 , perficienda sine dubio ubi iam non posset inflari. con absoluta exactitud se ha dicho: La caridad no es en-
Tune autem mens eius adhuc erat ubi inflaretur magnitu- vidiosa, no se infla. Esta caridad progresaba aun entonces
dine revelationis doñee impleretur solido aedificio earitatis; de día en día en tan excelso Apóstol, mientras su hombre
nondum enim perveniendo apprehenderat, quo profiriendo interior se renovaba de día en día, y que, sin duda, alcan-
currebat, zaría su perfección donde ya no podría engreírse. Mas en-
tonces su espíritu se encontraba aún donde podía exaltarse
1
2 Tfliess. 3 , 2.
con la grandeza de las revelaciones, hasta que estuviese
2
M t . i i , 28. lleno del sólido edificio de la caridad, pues aun no había
3
lo. 6, 44. 66. tomado posesión con su llegada, a donde se encaminaba
1
2
2 C o r . 12, 7-0. progresando.
1 C o r . 13, 4 .
3
2 C o r . 4, 16.
334 DE GRAIIA CHRISTI 1,13, 14 I, 13, 14 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 335
Qui autem novit quidem quod fieri debeat, et non facit, Mas quien conoce lo que se debe hacer y no lo hace, ese
nondum a Deo didicit secundum gratiam, sed secundum le- tal aun no ha aprendido de Dios según la gracia, sino según
gem; non secundum spiritum, sed secundum litteram; quam- • \,1a ley; no según el espíritu, sino según la letra. Pero mu-
vis multi, quod imperat lex, faceré videantur timore poenae / c h o s parece que ejecutan lo que ordena la ley por temor de
non amore iustitiae; quam dicit Apostolus iustitiam suaml ia pena, no por amor de la justicia; y a esta justicia que
quae ex lege est; tamquam sit imperata, non data. Si autem' proviene de la ley llama el Apóstol suya, pues es como im-
perada, no dada. Mas si es dada, no se llama justicia núes-
data est, non dicitur iustitia nostra, sed Dei, quia sic fit lira, sino de Dios, porque de tal modo llega a ser nuestra,
nostra, ut sit ndbis ex Deo. Dicit enim: Ut invernar in UU que, sin embargo, nos viene de Dios. Pues dice: Para que
non habens meam iustitiam, quae ex lege est, sed eam quae me encuentre en El, no teniendo una justicia mía propia,
ex fide est lesu, iustitiam ex Deo4'. que proviene de la ley, sino aquella que proviene de la fe
Tantum igitur inter legem distat et gratiam, ut cum lex en Jesucristo: la justicia que proviene de Dios.
esse non dubitetur ex Deo, iustitia tamen quae ex lege est, Tanta es, pues, la distancia entre la ley y la gracia, que,
non sit ex Deo; sed iustitia quae per gratiam consumma- aun no dudando que la ley viene de Dios, no obstante, la
justicia que procede de la ley no viene de Dios, sino la jus-
tur, ex Deo. Quia ex lege iustitia dicitur, quae fit propter le- ticia que se consuma por la caridad ésta sí viene de Dios.
gis maledictum; iustitia ex Deo dicitur, quae datur per Porque se llama justicia legal la que resulta a causa de la
gratiae beneficium; ut non sit terribile, sed suave manda- maldición de la ley, mas se llama justicia de Dios la que
tum, sieut oratur in Psalmo: Suavis es, Domine, et in tua se da por beneficio de la gracia, para que el precepto no
suamtate doce me Iustitiam tuam 5; id est, ut non formidi- sea terrible, sino suave, como se pide en el Salmo: Suave
ne poenae serviliter cogar esse sub lege, sed libera caritate eres, Señor, y en tu suavidad enséñame tu justicia; esto es,
de tal modo que no me vea forzado a estar servilmente
delectar esse cum lege. Praeceptum quippe líber facit, qui li- bajo la ley por temor del castigo, sino que me deleite de
bens facit. E t hoc modo quisquís discit, agit omnino quid- estar abrazado a la ley por la libre caridad. Pues libremen-
quid agendum didicerit. te cumple el precepto quien de grado lo cumple; y todo
aquel que aprende de este modo, ejecuta absolutamente
todo lo que ha aprendido que debe obrar.
CAPUT XIV
15. De isto docendi modo, etiam Dominus ait: Omnis CAPÍTULO XIV
qui audivit a Patre meo et didicit, venit ad m e 1 . Quii lergo
non venerit, non de illo recte dicitur: Audivit quidem et 15, De este modo de enseñar dice también el Señor:
didicit sifoi esse veniendum, sed faceré non vult quod didi- Todo el que ha oído a mi Padre y ha aprendido viene a mí.
cit. Prorsus non recte dicitur de isto docendi modo, quo per Luego de aquel que no viniere, no se podrá decir con ver-
gratiam docet Deus. Si enim, sicut Veritas loquitur, omnis dad: Oyó ciertamente y aprendió que debía venir, mas
qui didicit, venit, quisquís non venit, profecto nec didicit. no quiere ejecutar lo que aprendió. Hablar así acerca del
Quis autem non videat, et venire quenjquam, et non venire modo con que enseña Dios por su gracia sería absoluta-
arbitrio voluntatis? Sed hoc arbitrium potest esse solum, mente erróneo. Pues si, como dice la Verdad, todo el que
si non venit; non autem potest nisi adiutum esse, si venit; ha aprendido viene a mí, quien no viene es, sin duda, que
et sic adiutum, ut non solum quid faciendum sit sciat, sed no ha aprendido. Pero ¿quién no ve que el venir o no ve-
nir es asunto del albedrío de la voluntad? Mas este albedrío
* iPhil. 3, g. puede estar solo, si no viene; pero si viene, no puede menos
s
Ps. 118, 68. de estar ayudado; y de tal suerte ayudado, que no sólo co-
1
lo. 6, 45. noce lo que debe hacer, sino que hace lo que ha aprendido.
338 DE GRATIA CHRISTI ¡I, 1 5 , 1 6 1,15,16 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 339
quod scierit etiam faciat. Ac per hoc, quando Deus docet, Y por esta razón, cuando Dios enseña no por la letra de
non per legis litteram, sed per Spiritus gratiam, ita docet, la ley, sino por la gracia de ¡su Espíritu, enseña de tal modo,
ut quod quisque didicerit, non tantum cognoscendo videat, \ que lo que se ha aprendido no sólo se ve con la inteligen-
sed etiam volendo appetat, agendoque perficiat. E t isto di-/ \<¡ia, sino también se apetece con la voluntad y se ejecuta
vino docendi modo etiam ipsa voluntas et ipsa operatio,/ -con la acción. Por este divino modo de enseñar no sólo es
non sola volendi et operandi naturalis possibilitas adiuí ayudada la posibilidad natural de querer y de obrar, sino
vatur. también la voluntad misma y la acción.
Si enim solum posse nostrum hac gratia iuvaretur, it£ En efecto, si solamente fuese ayudado nuestro poder por
dieeret Dominus: Omnis qui audivit a Patre et didicit, pot- esta gracia, así habría dicho el Señor: Todo el que ha oído
est venire ad me. Nlon autem ita dixit; sed: Omnis qui a mi Padre y ha aprendido puede venir a mí. Mas no dijo
audivit, inquit, a Patre, et didicit, venit ad me. Venire pos- esto, sino: Todo el que ha oído a mi Padre y ha aprendido
se in natura ponit Pelagius, vel etiam, ut modo dicere coe- viene a mi. El poder venir, Pelagio lo coloca en la natura-
pit, in gratia, qualemlibet eam sentiat, "qua ipsa—ut dieit—• leza, o también, como hace poco empezó a decir, en la gra-
possibilitas adiuvatur"; venire autem iam in volúntate et cia, tal como él la entiende, "con la cual—según dice—es
opere est. Non est autem consequens, ut qui potest venire, ayudada la posibilidad"; por él contrario, el venir depende
etiam veniat, nisi id voluerit atque fecerit. Sed omnis qui de la voluntad y de la acción. Pero de que uno pueda venir
didicit a Patre, non solum potest venire, sed venit; ubi no se sigue que también venga, a no ser que quisiere y lo
iam et possibilitatis profectus, et voluntatis affectus, et ac- ejecutare. Mas todo aquel que ha aprendido del Padre, no
tionis effectus est. sólo puede venir, sino que viene; donde se halla ya la efica-
cia de la posibilidad, el afecto de la voluntad y el resultado
de la acción.
CAPUT XV
16. Quid sibi ergo volunt exempla, nisi quia re vera no- CAPITULO XV
bis eius sensum fecerunt, sicut pollicitus est, clariorem; non
ut ea sentiré debeamus, sed ut id quod ipse sensit, manifes- 16. ¿Qué quieren decir los ejemplos que propone Pela-
tius apertiusque noscamus? "Quod possumus—inquit—vide- gio, sino hacernos, como prometió, el sentido más claro;
re oculis, nostrum non est; quod vero bene aut male vide- no que debamos aprobarlos, sino que conozcamos más clara
mus, hoc nostrum est". Respondeat illi Psalmus, ubi Deo di- y manifiestamente lo que él piensa? "El que nosotros, dice,
citur: Averte oculos meos, ne videant vanitatem1-. Quod et podamos ver con los ojos, no es nuestro; mas el que veamos
si de oculis mentis dictum est, inde utique procedit in hos bien o mal, esto sí nos pertenece". Respóndale el Salmo,
oculos carnis, vel bene videre, vel male; non quemadmo- donde se dice a Dios: Aparta mis ojos para que no vean la
dum dicuntur bene videre sanis oculis intuentes, et male, vanidad. Y si esto se ha dicho de los ojos del espíritu, de
lippientes; sed bene videre ad subveniendum, male videre ahí proviene en verdad a los ojos de la carne tanto el ver
ad concupiscendum. Quamvis enim per hos exteriores ocu- bien como mal, pues no se habla aquí en el mismo sentido
los videatur et pauper cui subvenitur, et mulier quae concu- que cuando se dice que ven bien los que miran con ojos
piscitur; tamen ex interioribus ad male vel bene videndum sanos, y mal, los que con ellos enfermos; sino ique aquí de-
misericordia vel libido procedit. Cur ergo dicitur Deo: Aver- cimos que ven bien para socorrer y mal para codiciar. Pues
te oculos meos, ne videant vanitatem? Cur petitur quod ad aunque por medio de los ojos exteriores se ve al pobre que
nostram pertinet potestatem, si Deus non adiuvat volun- se socorre y a la mujer que se desea, sin embargo, la mise-
ta tem ? ricordia y la concupiscencia, para ver bien o mal, proceden
1
Ps. n8, 37. de los interiores. ¿Por qué, pues, se dice a Dios: Aparta mis
ojos para que no vean la vanidad? ¿Por qué se pide lo que
está en nuestro poder, si Dios no ayuda a nuestra voluntad?
340 DE GRATIA CHRISTI 1,17,18
I, 17,18 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 341
CAPUT XVI
CAPITULO XVI
17. "Quod loqui possumus—inquit—Dei est; quod vero/
bene vel male loquimur nostrum est". Non hoc docet ille,
qui loquitur bene. Non enim vos estis—inquit—qui loquimi- 17. "El que podamos hablar, dice, proviene de Dios; mas
ni; sed Spiritus Patris vestri qui loquitur in vóbis 1 . "Et el que nosotros hablemos bien o mal, procede de nosotros
mismos". No enseña esto aquel que habla ¡bien. Porque no
ut generaliter—inquit—universa complectar, quod possumus sois vosotros, dice, los que habláis; sino el Espíritu de vues-
omne bonum faceré, dicere, cogitare, illius est qui hoc pos- tro Padre, él habla en vosotros. "Y para abarcar en general
se donavit, qui hoc posse adiuvat". Bcce etiam hic superio- todas las cosas, el que podamos obrar, decir y pensar todo
rem repetit sensum, quod illorum trium, id est, possibilita- el bien procede de aquel que este poder nos concedió y lo
tis, voluntatis, actionis, nonnisi possibilitas adiuvatur. ayuda". Vuelve a repetir aquí el mismo sentido que expuso
Denique adiungens, ut impleat quod intendit: "Quod vero anteriormente: que de las tres cosas, esto es, la posibilidad,
bene—inquit—vel agimus, vel loquimur, vel cogitamus, nos- la voluntad y la acción, sólo la posibilidad es ayudada.
trum est". Oblitus est quod superius quasi correxerat, ubi Finalmente, para completar lo que intenta, dijo a con-
cum dixisset: "Ergo in volúntate et opere bono laus homi- tinuación: "Mas el que obremos, hablemos y pensemos bien
nis est"; adiunxit atque ait: "Imo et hominis, et Dei, qui es propio nuestro". Se le pasó aquí lo que más arriba había
ipsius voluntatis et operis possibilitatem dedit". Cur etiam como corregido, donde, después de haber dicho: "Por tanto,
in his exemplis hoc non recordatus est, ut saltem in eorum la gloria del hombre consiste en su buena voluntad y en su
fine diceret: Quod possumus omne bonum faceré, dicere, co- buena acción", añadió diciendo: "AJÚn más, la del hombre
gitare, illius est qui hoc posse donavit, qui hoc posse adiu- y la de Dios, que le dio la posibilidad de la voluntad y de
vat; quod vero bene vel agimus, vel loquimur, vel cogitamus, la acción". ¿Por qué en estos ejemplos no volvió a recordar
et nostrum est, et illius? Non hoc dixit; sed, nisi fallor, vi- esto mismo, de tal suerte que, al menos al fin de ellos, di-
deor mihi videre quid timuit. jera: El que podamos obrar, decir y pensar todo el bien
pertenece a aquel que nos otorgó este poder y lo ayuda, mas
el que obremos o digamos o pensemos bien es propio nues-
CAPUT XVII tro y de Dios? No dijo así, y, si no me engaño, me parece
ver lo que temió.
18. Cum enim vellet ostendere, quare nostrum sit:
"Quia haec—inquit—omnia verteré etiam in malum pos-
sumus". Illud ergo timuit, ut non diceret, et nostrum est
et Dei, ne sibi responderetur: Si quod bene agimus, loqui- CAPÍTULO XVII
mur, cogitamus, ideo est, et nostrum et Dei, quia ille nobis
hoc posse donavit; ergo et quod malum agimus, loquimur, 18. Pues queriendo declarar por qué nos pertenece a
cogitamus, et nostrum est et Dei, quia illud posse ad utrum- nosotros, dijo: "Porque todas estas cosas podernos también
que donavit; atque ita, quod absit, quemadmodum cum Deo convertirlas al mal". Luego la razón para no decir que es
laudamur in operibus bonis, sic cum illo culpamur in malis. nuestro y de Dios fué que temió que se le pudiese replicar:
Possibilitas quippe illa, quam dedit, tam nos facit bona pos- Si el que obremos, hablemos y pensemos bien nos perte-
se, quam mala. nece a nosotros y a Dios, por habernos concedido El este
1
poder, por el mismo motivo, es nuestro y de Dios el que
Mt. 10, 20. obremos, hablemos y pensemos el mal, porque nos concedió
ese poder para lo uno y para lo otro; y así, lejos de nos-
otros tal pensamiento, del mismo modo que somos alaba-
dos juntamente con Dios en las buenas obras, así también
juntamente con El debemos ser censurados en las malas.
En 'efecto, esa posibilidad que nos concedió hace que nos-
otros podamos igualmente lo bueno que lo malo..
342 DE GRATIA CHRISTI 1,19, 20
I, 19, 2 0 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 343
CAPUT XX
CAPITULO XX
21. Illa ergo possiibilitas, non ut iste opinatur, una ea-
demque radix est bonorum et malorum. Aliud est enim; caritas '21. 'Por tanto, aquella posibilidad no es, contra lo que
radix bonorum, aliud cupiditas radix malorum; tantumique cree Pelagio, una sola y misma raíz del bien y del mal.
Ínter se dififerunt, quantum virtus et vitium. Sed plañe illa Pues una cosa es la caridad, raíz del bien, y otra la avari-
possibilitas utriusque radiéis est capax; quia non solum pot- cia, raíz del mal; y difieren entre sí tanto como la virtud
est homo habere caritatem, qua sit arbor bona, sed potest y el vicio. Pero la posibilidad es ciertamente capaz de am-
etiam cupiditatem, qua sit arbor mala. Sed cupiditas ho- bas raíces; porque no sólo puede tener la caridad, por la
minis, quae vitium est, hominem ha'bet auctorem, vel ho- cual será árbol bueno, sino también la avaricia, por la cual
minis deceptorem, non hominis creatorem. Ipsa est enim será árbol malo. Y la avaricia, que es un vicio, tiene por
concupiscentia carnis, et concupiscentia oculorum, et amhi- autor al hombre o al seductor del hombre, no al Creador
tio saeculi, quae non est ex Patre, sed ex mundo est1. Quia del hombre. Pues ella misma es la concupiscencia de la car-
autem nesciat, mundi nomine soleré appellare Scripturam, ne, la concupiscencia de los ojos y la ambición del siglo, la
a quibus habitatur hic mundus? cual no procede del Padre, sino del mundo. Y ¿quién igno-
ra que la Escritura suele 'llamar con el nombre de mundo a
aquellos por quienes este mundo es habitado?
CAPUT XXI
22. Caritas ¡autem quae virtus est, ex Deo nobis est, CAPÍTULO XXI
non ex nobis. Scriptura teste, quae dieit: Caritas ex Deo
est, et omnis qui diligit, ex Deo natus est, et cognov'it Deum,
quia Deus caritas est1. Secundum istam caritatem, melius 22. 'En cuanto a la caridad, que es una virtud, do Dios
intelligitur dictum: Qui 2 natus est ex Deo, non peccat; et, nos proviene, no de nosotros, como lo atestigua la Escritu-
quia non potest peccare . Quia caritas secundum quam na- ra, que dice: La caridad procede de Dios; y todo aquel que
tus ex Deo est, non agit perperam, nec cogitat malum s. ama ha nacido de Dios y conoce a Dios, porque Dios es ca-
Cum ergo peccat homo, non secundum caritatem, sed se- ridad. Según esta caridad, se comprende mejor la sentencia
cundum cupiditatem peccat, secundum quam non est natus de la Escritura: El que ha nacido de Dios no peca y no pue-
ex Deo; quoniam illa possibilitas, ut dictum est, utriusque de pecar. Porque la caridad, según la cual ha nacido de
radiéis est capax. Cum ergo dicat Scriptura: Caritas ex Deo Dios, no obra con mala intención, no piensa mal. Así, pues,
est, vel quod est amplius: Deus caritas est; cum apertissi- cuando peca el hombre, no peca según la caridad, sino se-
me clamet Ioannes apostolus: Ecee qualem caritatem de- gún la concupiscencia, según la cual no ha nacido de Dios,
dit ndbis Pater, ut filii Del vocemur et simus *; iste au'- puesto que la posibilidad, como ya se ha dicho, es capaz de
diens, Deus caritas est, quare adhuc usque contendit, quod ambas raíces. Por tanto, diciendo la Escritura: La caridad
ex illis tribus tantummodo possibilitatem habeamus ex Deo, procede de Dios, o, lo que es aún más: Dios es caridad, y
Ibonam vero voluntatem, bonamque actionem habeamus ex proclamando clarísimamente el apóstol San Juan: Ved qué
nobis? Quasi vero aliud sit bona voluntas quam caritas, caridad nos ha dado el Padre, haciendo que nos llamemos
quam Scriptura nobis esse clamat ex Deo, et a Patre datam hijos de Dios y lo seamos; ¿cómo oyendo Pelagio Dios es
ut filii eius essemus. caridad sigue todavía defendiendo que de aquellas tres co-
sas, únicamente la posibilidad la tenemos de Dios, y que la
'.i lo. 2, 16. buena voluntad y la buena acción las tenemos de nosotros
1
i lo. 4, 7. 8. mismos? Como si la buena voluntad fuera cosa distinta de
2
I lo. 3, 9- la caridad, la cual la Escritura 'proclama categóricamente
1 Cor. 13, 4 et 5. que nos proviene de Dios y que nos ha sido dada por el Pa-
* 1 lo. 3, 1. dre para que fuésemos hijos suyos.
346 DE GRATIA CHRISTI I, 22, 24
I, 22, 24 DE IA GRACIA DE JESUCRISTO 347
CAPUT X X I I
CAPITULO XXII
23. Sed forte, ut daretur nobis, praecedentia merita
nostra fecerunt; sicut iste de gratia Dei sentit in eo libro, 23. Mas tal vez nuestros méritos precedentes hicieron
quem ad sacram virginem scripsit, cuius etiam commemo- que se nos diese, como piensa Pelagio acerca de la gracia de
rationem fecit in litteris, quas Romam misit. Ibi enim in- Dios en el libro que escribió a una santa virgen, y del cual
terposito Iacobi apostoli testimonio, quo ait: Subditi estote hace también mención en la carta que envió a Roma. Pues
Deo, resistite autem diabolo et fugiet a vobisx, subiungit, en él, después de haber alegado el texto del apóstol San-
et dicit: "Ostendit quomodo resistere debeamus diabolo, si tiago en que dice: Estad sujetos a Dios, mas resistid al dia-
blo y huirá de vosotros, dice a continuación: "Manifiesta de
utique subditi simus Deo, eiusque faciendo voluntatem, di- qué modo debemos resistir al diablo, si realmente estamos
vinam mereamur gratiam, et facilius a nequam spiritui, Sanc- sujetos a Dios y si, cumpliendo su voluntad, merecemos la
ti Spiritus auxilio, resistamus" 2 . divina gracia, para resistir más fácilmente, con el auxilio
Ecce quam veraci corde damnavit in ecclesiastico iudicio del Espíritu Santo, al espíritu maligno".
palaestino eos, qui dicunt gratiam Dei secundum merita ¡Ved con qué sincero corazón condenó en el tribunal
nostra dari! An adhuc eum id sentiré, et apertissime prae- eclesiástico palestinense a aquéllos que sostienen que se nos
dicare dubitamus? Quomodo ergo verax fuit in episcopali concede la gracia de Dios según nuestros, méritos! ¿Es que
examine illa confessio? An forte iam istum scripserat li- podemos dudar de que él sigue pensando y proclamando ma-
brum, ubi apertissime dicit gratiam secundum merita nos- nifiestamente esto? Y siendo así, ¿cómo puede ser sincera
tra dari, quod in orientali sínodo sine ulla recusatione dam- su confesión en aquélla reunión de los obispos? ¿No tendría
navit? Confiteretur ergo sic se aliquando tenuisse, sed iam ya 'escrito este libro, en el que clarísimamunte afirma que
non tenere, ut de correctione eius apertissime gauderemus. la gracia se nos concede según los méritos, doctrina que
condenó sin ninguna dificultad en el sínodo oriental? E n
Nunc vero cum illi inter cetera et hoc fuisset obiectum, re- este caso habría confesado que así había pensado él en
spondit: "Haec utrum Caelestii sint, ipsi viderint, qui dicunt otro tiempo, pero que ya no lo pensaba, para que pudiéra-
ea Caelestii esse; ego vero numquam sic tenui sed anathe- mos regocijarnos sin rebozo de su corrección. Pues como se
matizo qui sic tenent". Quomodo numquam sic tenuit, si le hubiese objetado entre las demás cosas también esto, res-
hunc ante condiderat librum? Aut quomodo anathematizat pondió: "Si estas cosas son o no de Celestio, véanlo aque-
eos qui sic tenent, si hunc librum postea condidit? llos que dicen que lo son; en cuanto a mí, nunca lo he sos-
24. Sed ne forte respondeat, ita se hic dixisse: "Dei tenido, y anatematizo a los que eso sostienen". ¿Cómo nunca
faciendo voluntatem, divinam mereamur gratiam"; sicut lo ha sostenido, si ya antes había escrito este libro? O ¿cómo
fidelibus et pie viventibus additur gratia, qua resistant for- anatematiza a los que esto defienden, si lo escribió después ?
titer tentatori, cum tamen gratiam etiam primitus accepis- 24. Pero no sea que quizá responda que él dijo enton-
sent, ut Dei facerent voluntatem; ne forte ergo ita respon- ces que "cumpliendo la voluntad de Dios merecemos la divi-
deat, alia de hac re verba eius accipite. "Qui currit—inquit— na gracia", del mismo modo que se dice que a los fieles y a
ad Dominum, et ab eo se regi cupit, id est, voluntatem suam los que viven piadosamente se les concede nueva gracia, con
ex eius volúntate suspendit; qui ei adhaerendo iugiter, unus, la cual puedan resistir valerosamente al tentador, a pesar
secundum Apostolum, cum eo fit spiritus 3, non hoc nisi de de haber recibido también anteriormente la gracia de cum-
plir la voluntad de Dios; para que no responda, digo, de
este modo, escuchad a este mismo propósito otras palabras
1
lac. 4. 7- suyas: "El que corre, dice, al Señor y desea ¡ser dirigido por
2
C. 25- „ El, esto es, subordinar su voluntad a la voluntad de Dios;
3
i Cor. 6, 17. el que, estando adherido a El constantemente, se hace, como
dice el Apóstol, un solo espíritu con El, esto sólo lo consigue
» Forte, ut facilius. por la libertad del albedrío". Ved qué cosa tan excelsa dice
348 DE GRATIA CHRISTT I , 2 3 , 24
I, 23, 24 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 349
CAPUT XXIV
CAPÍTULO XXIV
25. Sed vellem ut iste diceret, utrum rex ille assyrius
cuius Esther sancta mulier exsecrabatur cubile, quando con- 25. Quisiera que Pelagio dijese si aquel rey asirio, cuyo
sidebat in throno regni sui, et omni stola illustrationis suae lecho execraba la santa mujer Ester, cuando se hallaba sen-
indutus erat, totus auro variatus lapidibusque pretiosís, et tado en el trono de su reino y vestido con todo el aparato
erat formidolosus valde, et elevata facie sua inflammata in de su esplendor, adornado todo él de oro y piedras precio-
claritate intuitus est eam, tamquam taurus in ímpetu indig- sas, y su presencia era terribilísima; cuando elevando su ros-
nationis suae; et timuit regina et conversus est color eius per tro, encendido por el brñlo, la miró, como el toro en el ím-
dissolutionem, et inolinavit se super caput delicatae suae, petu de su indignación, por lo que la reina temió y se le
iquae praecedebat eam; vellem ergo diceret iste nobis, utrum mudó el color a causa del desfallecimiento y se dejó caer
rex ille ad Dominum iam «oncurrerat, et ab eo se regi cupive- sobre la cabeza de su sirvienta, que la precedía; quisiera,
rat, suamque voluntatem ex eius volúntate suspenderat, et ei digo, que nos dijese si aquel rey ya había corrido al Señor,
iugiter inhaerendo unus cum illo spiritus factus erat, non- si había deseado ser regido por El, si había subordinado su
nisi de arbitrii libértate; utrum se totum Deo tradiderat, voluntad a la del Señor y si, unido constantemente con El,
omnemque suam mortificaverat voluntatem, et cor suum jn había llegado a ser con El un solo espíritu solamente por la
manu Dei posuerat. Puto non desipere, sed insanire homi- libertad del albedrío; si se había, además, entregado total-
nem, quisquís de illo rege, qualis tune erat, haec senserit; mente a Dios, si había mortificado toda su voluntad y, por
et tamen convertí t Deus, et transtulit indignationem eius fin, si había puesto su corazón en manos de Dios. Creo, no
in lenitatem 1 . Quis autem non videat, multo maius esse, que deliraría, sino que estaría loco el hombre que así pensa-
indignationem a contrario in lenitatem convertere atque se acerca de aquel rey tal cual era entonces; y, sin embar-
transferre, quam cor neutra affectione praeoecupatum, sed go, convirtió el Señor y mudó su indignación en mansedum-
inter utramque médium, in aliquid declinare? Legant ergo bre. ¿Quién no ve que es más difícil convertir y cambiar la
et intelligant, intueantur atque fateantur, non lege atque indignación en mansedumbre que inclinar a un lado o a otro
un corazón en un estado indiferente situado a igual distan-
doctrina insonante forinsecus, sed interna et oceulta, mi- cia de una y otra? Lean, pues, y entiendan, consideren y
rabili et ineffabili potestate operari Deum in cordibus ho- confiesen que Dios, no por la ley y la doctrina que resuena
minum, non solum veras revelationes. sed bonas etiam vo- exteriormente, sino por el interno y oculto, admirable e inefa-
luntates. ble .poder, obra en los corazones de los hombres no sólo ver-
daderas revelaciones, sino también buenas voluntades.
CAPUT XXV
CAPÍTULO XXV
26. Desinat itáque iam Pelagius, et se ipsum et alios
fallere, contra Dei gratiam disputando. Non propter illorum 26. Cese Pelagio ya de engañarse a sí mismo y de en-
trium u'num, id est, propter possibilitatem bonae voluntatis gañar a los demias, altercando contra la gracia de Dios. Pues
atque operis, sed etiam propter voluntatem et operationem ésta ha de ser predicada no sólo en favor de una de aque-
bonam erga nos gratia Dei praedicanda est. Nam illam pos- llas tres cosas, esto es, en favor de la posibilidad de nues-
sibilitatem ad utrumque valere definit; et tamen non ideo tra buena voluntad y acción, sino también en favor de la
tribuenda sunt Deo etiam nostra peccata, sicut et propter buena voluntad misma y de la acción. Pues si bien estable-
eandem possibilitatem vult tribuere bona opera nostra. Non ce ique la posibilidad es capaz de ambas cosas, sin embargo,
ideo tantum adiutorium divinae gratiae commendetur, quia no por eso se han de atribuir también a Dios nuestros pe-
possibilitatem adiuvat naturalem. Desinat dicere: "Quod cados, como por razón de esta misma posibilidad quiere
atribuirle nuestras buenas obras. No ensalce el auxilio de la
divina gracia tan sólo porque ayuda la posibilidad natural.
1
Esth. 5, sec. LXX.
352 DE GRATIA CHRISTI •I, 26, 27 I, 26, 27 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 353
possumus omne bonum faceré, dicere, cogitare, illius est qui Cese ya de afirmar: "El que podamos obrar, decir y pensar
hoc posse donavit, qui hoc posse adiuvat; quod vero bene vel todo el bien pertenece a aquel que nos concedió y ayuda
agimus, vel loquimur, vel cogitamus, nostrum est". Desinat, este poder, mas el que obremos o hablemos o pensemos bien
jnquam, ista dicere. Non solum enim Deus posse nostrum es exclusive nuestro". Cese, digo, de hablar así. Pues Dios
donavit 1atque adiuvat, sed etiam velle et operari operatur no sólo nos otorgó nuestro poder y le presta su ayuda, sino
in nobis . Non quia nos non volumus, aut nos non agimus; también obra en nosotros el querer y el obrar. No porque
sed quia sine ipsius adiutorio nec volumus aliquid boni, nec nosotros no queramos o no obremos, sino porque sin su au-
agimus. xilio ni queremos nada bueno ni lo obramos tampoco.
Quomodo enim dicitur: "Quod possumus bene agere, Dei ¿Cómo se podrá, decir: "El que podamos obrar bien per-
est; quod autem agimus, nostrum est"; cum dicat Aposto- tenece a Dios, mas el que obremos es propio nuestro", sien-
lus, orare se ad Deum pro eis, ad quos scribebat, ne quid do asi que dice el Apóstol que ruega a Dios por aquellos a
malí faciant, et ut quod bonum est faciant? Non enim ait: quienes escribía para que no hiciesen nada malo e hiciesen
"Oramus" ut possitis nihil mali faceré, sed ne quid faciatis lo que es bueno? En efecto, el Apóstol no dice: "Pedimos"
mali; nec ut possitis bonum faceré, sed ut bonum facia- que no podáis obrar nada malo, sino que no obréis nada
tis2. Quoniam de quibus scriptums est: Quotquot enim Spi- malo; ni tampoco dice: Que podáis obrar el bien, sino
ritu Dei aguntur, hi filii sunt Dei ; prefecto ut agant, quod que obréis el bien. Pues aquellos de quienes está escrito:
bonum est, ab illo aguntur qui bonus est. Quomodo dicit Pe- Todos los que son impulsados por el Espíritu de Dios son
lagius: "Quod bene Ioqui possumus, Dei est; quod bene lo- hijos de Dios, evidentemente, para que obren lo que es bue-
quimur, nostrum est"; cum dicat Dominus: Spiritus Patris no, son impulsados por aquel que es bueno. ¿Cómo dice
vestri est, qui loquitur in vobis? Ñeque enim ait: Non vos Pelagio: "El que podamos hablar bien lo tenemos de Dios,
estis qui dedistis vobis bene posse loqui; sed ait: Non vos
estis qui loqvkmini4. Nec ait: "Spiritus Patris vestri" est qui pero el que hablemos bien es exclusivo nuestro", cuando
vobis dat, vel dedit posse bene loqui; sed ait: Qui loquitur dice el Señor: Es el Espíritu de vuestro Padre quien habla
in vobis; non signiftcans possibilitatis profectum, sed expri- en vosotros? No dice: No sois vosotros quienes os habéis
mens cooperationis effectum. Quomodo dicit liberi arbitrii dado el poder de hablar bien, sino que dice: No sois vos-
elatus assertor: "Quod possumus bene cogitare, Dei est; otros los que habláis. Ni dice tampoco: "Es él Espíritu de
quod autem bene cogitamus, nostrum est?" Cui respondet vuestro Padre" el que os da o ha dado el poder de hablar
humilis gratiae praedicator: Non quia idonei sumus cogita- bien, sino el que habla en vosotros; Jesucristo no indica la
re aliquid a nobis, quasi ex nobismetipsis; sed sufficientia ayuda de la posibilidad, sino que expresa el efecto de la co-
nostra ex Deo est °. Non enim ait "posse cogitare", sed "co- operación. ¿Cómo dice el engreído defensor del libre albe-
gitare". drío: "El que podamos pensar bien nos viene de Dios, mas
el que pensemos bien es propio nuestro" ? Y le responde el
humilde ¡predicador de la gracia: No porque por nosotros
seamos capaces de pensar algo, como de nosotros mismos,
CAPUT XXVI smo que nuestra suficiencia vien& de Dios. No dice "poder
pensar", sino "pensar".
27. Istam Dei gratiam in divinis eloquiis manifestam
etiam Pelagius manifesté fateatur, seque tamdiu contra sen-
sisse non operiat impudentissimo pudore sed dolore salu-
bérrimo aperiat; ut sancta Ecclesia non turbetur pervicaci
eius obstinatione, sed veraci correctione laetetur. Gognitio-
CAPÍTULO XXVI
nem et dilectionem, sicut sunt 1discernenda discernat. Quia 27. Confiese Pelagio que esta gracia de Dios está paten-
scientia inflat, caritas aedificat . Et tune scientia non in- te en las divinas letras y no oculte por impudentísimo pu-
flat, quando caritas aedificat. Et cum sit utrumque donum
dor que ya ha tiempo ha pensado de modo contrario, sino
1
P h i l . 2, 13. que lo descubra con saludabilísimo dolor, para que la santa
2
3
2 C o r . 13, ,7. Iglesia no se vea turbada por su terca obstinación, sino que
R o m . 8, 14. se regocije por su sincera corrección. Distinga como se debe
4
M t . i o , 20.
5
2 Cor. 3, 5.
distinguir el conocimiento y el amor. Porque la ciencia in-
1
1 Cor. 8, 1.
fla, la caridad edifica. Mas la ciencia no infla cuando la
S. Ag. é 12
I, 27, 2 8 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 355
354 DE GRATIA CHRISTI I, 27, 28
caridad edifica. Y aunque la una y la otra son don de Dios,
Dei, sed unum minus, alterum maius; non sic iustitiam nos- pero una menor y otra mayor, no exalte de tal modo nues-
tram super laudem iustiñcatoris nostri extollat, ut horum tra justicia sobre la alabanza del justificador, que de estos
duorum quod minus est, divino tríbuat adiutorio, quod autem dos dones atribuya el menor al auxilio divino y el mayor se
maius est, humano usurpet arbitrio. lo asigne al albedrío humano.
E t si consenserit, nos gratia Dei accipere caritatem; non Y si conviniere en que nosotros recibimos por la gracia
sic sentiat, tamquam ulla merita bona nostra praecesserint. de Dios la caridad, no piense que se nos concede porque
Nam quae merita bona tune hafoere poteramus, quando Deum hayan precedido buenos méritos por nuestra parte. Porque
non diligebamus? Ut enim acciperamus dilectionem qua di- ¿qué buenos méritos podíamos tener cuando no amábamos
ligeremus, dilecti sumus, cum eam nondum haberemus. Hoc a Dios? Pues para que recibiéramos la caridad, con que le
Ioannes apostolus apertissime dicit: Non quod nos dilexer'%- amásemos, fuimos amados cuando aun no la teníamos. Así
mus Deum, sed quia ipse dilexit nos. Et alibi: Nos dihgamus, lo dice clarísimamente el apóstol San Juan: No porque nos-
otros hayamos amado a Dios, sino porque El mismo nos
inquit, quia ipse prior dilexit nos2. Optime omnino atque amó. Y en otra parte: Amémosle nosotros, porque El nos
verissime. Non enim haberemus unde illum diligeremus, nisi amó el primero. Saludabilísima y muy verdadera sentencia.
hoc ab illo, cum prior nos diiligeret, sumeremus. Quid autem Pues no tendríamos de dónde amarle si no lo hubiéramos
boni faceremus, nisi diligeremus? Aut quomodo bonum non recibido de El amándonos el primero. ¿Qué bien podríamos
facimus, si diligamus? hacer si no amásennos? O ¿cómo no haremos el bien si
E t si enim Dei mandatum videtur aliiquando non a dili- amamos?
gentibus, sed a timentibus fieri; tamen ubi non est dilectio, Pues aun cuando parece que a veces se cumple el man-
nullum bonum opus imputatur, nec recte bonum opus voca- dato de Dios no por amor, sino por temor, sin embargo,
tur; quia omne quod non ex fide est, peceatum est 3 ; et fi- donde no hay amor, ninguna obra buena es tomada en
des per dilectionem operatur é . Ac per hoc gratiam Dei, qua cuenta, ni, hablando en rigor, puede llamarse obra buena;
caritas Dei diffunditur in cordibus nostris per Spiritum porque todo lo que no es según la fe, es pecado, y la fe obra
Sanctum, qui datus est nobis 5, sic confiteatur, qui vult ve- por la caridad. Y por esto, la gracia de Dios, por la cual
raciter confiten, ut omnino nihil boni sine illa, quod ad es derramada la caridad de Dios en nuestros corazones por
pietatem pertinet veramque iustitiam, fieri posse non dubi- el Espíritu Santo que nos ha sido dado, de tal modo debe
tet. Non quomodo iste, qui cum dicit: "Propterea dari gra- confesarla el que en verdad quiera confesarla, que no dude
que sin ella no puede en absoluto ejecutarse ningún bien
tiam, ut quod a Deo praecipitur, facilius impleatur"; quid que se relacione con la piedad y con la verdadera justicia.
de illa sentiat satis ostendit, scilicet, quod etiam sine illa, Ño como la confiesa Pelagio, el cual, cuando dice que "para
etsi minus facile, fieri tamen quod divinitus praecipitur, esto es concedida la gracia, para que lo que es mandado
potest. por Dios se cumpla más fácilmente", con suficiente claridad
manifiesta su pensamiento acerca de ella, a saber, que aun
sin la gracia, si bien con menos facilidad, puede cumplirse
CAPUT XXVII lo que por disposición divina se manda.
CAPITULO XXVIII
CAPUT XXVIII
29. También en el libro primero en defensa del libre al-
29. ítem in primo libro pro libero arbitrio: "Cum autem bedrío dice: "Mas aunque tenemos en nosotros el libre albe-
tam forte, inquit, tam firmum ad non peccandum liberum drío tan fuerte y vigoroso para no pecar, don que a la natu-
in nobis habeamus arbitrium, quod generaliter naturae hu- raleza humana en general concedió el Creador por su inesti-
manae Creator inseruit, rursus pro inaestimabili eius benig- mable bondad, somos además fortificados con su cuotidiano
nitate, quotidiano ipsius munimur auxilio". Quid opus est hoc auxilio". ¿Qué necesidad tenemos de este auxilio, si tan
auxilio, si tam forte, tam firmum est ad non peccandum li- fuerte y vigoroso para no pecar es el libre albedrío? Aquí
berum arbitrium? Sed etiam hic vult intelligi, ad hoc esse también quiere que se entienda que para esto sirve el socorro
auxilium, ut facilius fiat per gratiam, quod etsi minus faci- divino, para que más fácilmente se cumpla por medio de la
le, tamen putat fieri praeter gratiam. gracia lo que, aunque menos fácilmente, cree, sin embargo,
que se puede cumplir sin ella.
CAPUT XXIX
CAPITULO XXIX
30. ítem in eodem libro alio (loco: "Ut quod per liberum,
inquit, homíhes faceré iubentur arbitrium, facilius possint 30. Asimismo, en el mismo libro, en otro lugar, dice:
implere per gratiam". Tolle "facilius", et non solum plenus, "Para que lo que se manda a los hombres hacer por el libre
verum etiam sanus est sensus, si ita dicatur: "Ut quod per albedrío puedan más fácilmente cumplirlo por la gracia".
liberum homines faceré iubentur arbitrium, possint implere Suprime esta palabra "más fácilmente", y no sólo será com-
per gratiam". Cum autem "facilius" additur, adimpletio boni pleto el sentido, sino también verdadero, si se dijere así:
operis etiam sine Dei gratia posse fieri, tacita signifieatione "Para que lo que se manda a los hombres hacer por el libre
suggeritur. Quem sensum redarguit qui dicit: Sine me nihil albedrío puedan cumplirlo por la gracia". Mas al añadir
potestis faceré *. "más fácilmente" se sugiere, aunque solapadamente, que
también puede realizarse el cumplimiento de la buena obra
sin la gracia de Dios. Pero este modo de pensar lo desmin-
tió aquel que dice: Sin mí nada podéis hacer.
CAPUT XXX
31. Emendet haec omnia, ne si in rerum magnarum pro-
funditate humana erravit infirmitas, etiam diabólica huic CAPÍTULO XXX
accedat errori, vel fallada, vel animositas, sive negando
quod sensit, sive defendendo, quod perperam sensit, cum 31. Corrija Pelagio todo esto para que, si la debilidad
id se non debuisse sentiré commemorata perspicua veritate humana erró en la profundidad de estos grandes misterios,
no se añada también a este error el engaño o despecho dia-
bólico, ya negando lo que piensa, ya defendiendo eso mismo
1
l o . 15, 5- que erróneamente piensa, aun después de haber conocido, al
I . 30, 3 2 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 359
358 DE GRAIIA cHRisrr I, 30, 32
eognoverit. Istam quippe gratiam qua iustiflcamur, id est, darse cuenta de la evidencia do la verdad, que él no debió
qua caritas Dei diffunditur in cordibus nostris per Spiritum pensarlo. Pues aun no he hallado en los escritos de Pelagio
Sanctum, qui datus est nobis, in Pelagii et Caelestü scriptis, y de Celestio, en cuantos libros he podido leer, que ellos
quaecumque legere potui nusquam eos inveni, quemadmo- confiesen, de la manera que se debe confesar, esta gracia
dum confitenda est, confiten. Prorsus nusquam eos advertí, por la cual somos justificados, esto es, por la que la caridad
sicut agnoscendi sunt, agnoseere filios promissionis, de qui- de Dios es derramada en nuestros corazones por el Espíritu
bus dicit Apostolús: Non ii qui filii carnis, hi füii Dei, sed Santo que nos ha sido dado. Jamás advertí que ellos reconoz-
filii promissionis deputantur in semen1. Quod enim promit- can a los hijos de la promesa como deben ser reconocidos,
tit Deus, non faeimus nos per arbitrium seu naturam, sed fa- acerca de los cuales dice el Apóstol: No los que son hijos de
cit ipse per gratiam. la carne, ésos son hijos de Dios; sino los que son hijos de la
32. Nam ut de Caelestü opusculis interim taceam, vel promesa, ésos se cuentan como descendientes. Pues lo que
libellis eius, quos iudiciis ecclesiasticis allegavit, quae vobis Dios promete no lo ejecutamos nosotros por el albedrío o
omnia, cum aliis quas necessarias existimavimus litteris, por la naturaleza, sino que El mismo lo ejecuta mediante la
mittenda curavimus, quibus ómnibus diligenter inspectis, gracia.
possitis advertere, non eum poneré Dei gratiam, qua iuva- 32. Pues prescindiendo por ahora de los opúsculos o li-
mur, vel ad declinandum a malo, vel ad faciendum bonum, belos dé Celestio, que él alegó en los tribunales eclesiásticos,
praeter naturale arbitrium voluntatis, nisi in lege atque doc- todos los cuales, juntamente con otras cartas que juzgué ne-
trina; ita ut ipsas quoque orationes ad hoc asserat neces- cesarias, mandé que os fuesen enviados, si todos ellos I03
sarias, ut ostendatur homini quid concupiscat et diligat; examináis diligentemente, podréis advertir que él no hace
ut ergo haec interim omittam, nempe ipse Pjelagius et litte- consistir la gracia de Dios, por la que somos ayudados o a
ras nuper et libellum Romam fidei suae misit, scribens ad evitar el mal o a obrar el bien, fuera del natural albedrío
beatae memoriae papam Innocentium, quem defunctum esse de la voluntad, más que en, la ley y en la doctrina; de tal
nesciebat. In his ergo litteris dicit: "Esse de iquibus eum ho- suerte que afirma que las mismas oraciones sólo son nece-
mines infamare conantur; unum, quod neget parvulis bap- sarias para mostrar al hombre lo que desea y lo que ama;
tismi saeramentum, et absque redemptione Christi aliquibus así, pues, omitiendo por ahora estas cosas, digo que Pela-
caelorum regna promittat; aliud, quod ita dicat posse homi- gio mismo envió a Roma una carta y una profesión de su
nem vitare peccatum, ut Dei excludat auxilium, et in tan- fe, escribiendo al papa Inocencio, de feliz memoria, de quien
tum libero confidat arbitrio, ut gratiae repudiet adiutorium". ignoraba que hubiera muerto. En esa carta dice: "Que hay
Sed de baptismo parvulorum, quamvis dandum eis esse con- cosas acerca de las cuales ciertos hombres tratan de infa-
cedat, quam perversa contra fidem christianam, et cathoh- marle; una es que niega a los niños el sacramento del bau-
cam sentiat veritatem, non hic locus est ut diligentius dis- tismo y que promete a algunos el reino de los cielos sin la
seramus: nunc enim de adiutorio gratiae quod instituimus redención de Jesucristo; otra, que afirma que el hombre
peragendum est. Unde ad id quod proposuit, quid etiam hinc puede hasta tal punto evitar el pecado, que llegn a excluir
respondeat videamus. Ut enim omittamus eius invidiosas do el auxilio de Dios, y confía de tal modo en el libre albedrío,
suis inimicis querelas, ubi ad rem ventum est, ita locutus que niega la ayuda de la gracia". Mas acerca del bautismo
est. de los niños, aunque concede que debe administrárseles,
cuan perversamente piensa contra la fe cristiana y contra
1
Rom. Q, 8. la verdad católica, no es éste el lugar de tratarlo con algu-
na detención, pues ahora debemos concluir acerca de la
ayuda de la gracia lo que nos hemos propuesto. Veamos su
respuesta a estas acusaciones. Omitiendo sus quejas llenas
de odio contra sus enemigos, cuando llega al asunto, se ex-
presó en los siguientes términos.
I, 31, 34 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO
361
360 DE GRATIA CHRISII I, 3 1 , 34
CAPÍTULO XXXI
CAPUT XXXI
33. "Justifíqueme, dice, ante vuestra beatitud esta carta,
33. "Ecce, inquit, apud beatitudinem tuam epistola ista en la cual afirmo lisa y llanamente que nosotros para pecar
me purget, in qua puré atque simpliciter ad peccandum et y para no pecar poseemos, sin lesión alguna, el libre albe-
ad non peccandum integrum liberum arbitrium habere nos drío, el cual en todas las buenas obras es incesantemente
dicimus, quod in ómnibus operibus bonis divino adiuvatur ayudado por el auxilio divino". Veis, según la inteligencia
semper auxilio". Cernitis itaque, pro intellectu quem vobis que Dios os ha dado, que estas palabras suyas no bastan
Dominus dedit, haec eius verba solvendae non sufficere para resolver la cuestión. Pues preguntamos aún con qué au-
quaestioni. Quaerimus enim adhuc, quo auxilio liberum adiu- xilio dice que es ayudado el libre albedrío, no sea que, como
vari dicat arbitrium; ne forte, sicut solet, velit intelligi le- suele, quiera ¡que se entienda la ley y la doctrina. Y si se le
gem atque doctrinam. Si enim quaeras cur dixerit "semper", preguntare por qué dijo "siempre", podrá responder: Por-
poterit responderé: Quia dictum est: Et in lege eius me- que está escrito: Y en su ley meditará día y noche. Después,
ditabitur die ac nocte x. Deinde cum de hominis conditione, habiendo intercalado algunas palabras acerca del estado del
et ad peccandum atque non peccandum naturali eius possi- hombre y de su natural posibilidad para pecar y para no
bilitate quaedam interposuisset, adiunxit, dicens: "Quam li- pecar, añadió diciendo: "Y este poder del libre albedrío lo
ben arbitrii potestatem dicimus in ómnibus esse generaliter, tienen umversalmente todos, los cristianos, los judíos y has-
in christianis, iudaeis, atque gentilibus. In ómnibus est libe- ta los gentiles. Por naturaleza, el libre albedrío es igual en
rum arbitrium aequaliter per naturam, sed in solis christia- todos, pero sólo en los cristianos es ayudado por la gracia".
nis iuvatur a gratia". Iterum quaerimus, qua gratia? Et De nuevo preguntamos: ¿Por qué gracia? Y todavía podrá
adhuc poterit responderé, lege atque doctrina christiana. respondernos: Por la ley y por la doctrina cristiana.
34. Además, cualquier cosa que sea lo que entiendo por
34. Deinde quamlibet sentiat gratiam, ipsis christianis gracia, afirma que se da a los cristianos mismos según los
secundum merita dari dicit; cum eos qui hoc dicunt, iam in méritos, a pesar de que en Palestina, ya lo he recordado
Palaestina, sicut supra commemoravi 2 , sua illa praeclara anteriormente, condenó en su famosa justificación a los que
purgatione damnaverit. Nam verba eius ista sunt: "In illis, esto sostienen. He aquí sus palabras: "En aquéllos, dice, la
inquit, nudum et inerme est conditionis bonum"; in eis di- excelencia de su condición está desnuda e indefensa"; se
cit, qui christiani non sunt. Deinde cetera contexens: "In refiere a los que no son cristianos. Después, continuando lo
his vero, inquit, qui ad Chiristum pertinent, Christi munitur demás, dice: "Pero en los que pertenecen a Cristo, se halla
auxilio". Videtis adhuc incertum esse, quo auxilio, secundum fortalecida con su ayuda divina". Veis que aun no está in-
ea quae supra diximus. Sed adhuc sequitur de his qui chris- dicado con qué auxilio es ayudada. Mas continúa aún acerca
tiani non sunt, et dicit: "lili ideo iudicandi atque damnandi de los que no son cristianos, y dice: "Aquéllos han de ser
sunt, quia cum habeant liberum arbitrium, per quod ad fi- juzgados y condenados, porque, poseyendo el libra albedrío,
dem venire possent, et Dei gratiam promereri, male utuntur por medio del cual podían venir a la fe y merecer la gracia
libértate concessa. Hi vero remunerandi sunt, qui bene libero de Dios, usan mal de la libertad concedida. Pero éstos, que,
utentes arbitrio merentur Domini gratiam, et eius mandata usando bien del libre albedrío, merecen la gracia de Dios y
custodiunt". Ntempe manifestum est, eum dicere gratiam se- observan sus preceptos, deben ser galardonados". De suerte
cundum merita dari, quamlibet eam, vel qualemlibet signi- que es manifiesto que Pelagio afirma que la gracia, cualquiera»
ficet, quam tamen aperte non exprimit. Nam cum eos re- que sea su naturaleza, ya que no lo declara expresamente,
munerandos dicit, qui bene utuntur libero arbitrio, et ideo nos es concedida según los méritos. Pues al decir que de-
mereri Domini gratiam, debitum eis reddi fatetur. ben ser remunerados aquellos que usan bien del libre albe-
U!bi est ergo illud Apostoli: Iustificati gratis per gratiam drío, y que por esto merecen la gracia, confiesa que se lea
ipsius ?3 Ubi est et illud: Gratia sálvi facti estis ? E t ne pu- paga una deuda.
Y ¿qué queda de aquella sentencia del Apóstol: Hemos
1
2
Ps. i, 2. sido justificados gratuitamente por su gracia? ¿Y de aquella
3
C. 22, n. 23.
Rom. 3, 24.
362 DE GRAMA CHRISTI X, 3 2 , 3 5 I, 32, 35 BE LA GRACIA DE JESUCRISTO 363
tarent per opera, addidit: per fidem. Rursus ne ipsam fidem otra: Por gracia habéis sido hechos salvos? Y para que no
sine Dei gratia sibi putarent esse tribuendam: Et hoc, in- pensasen que por las obras, añadió que por la fe. Además,
quit, non ex vohis, sed Dei donum est1. Nempe ergo illud para que no pensasen tampoco que la fe misma debía atri-
unde incipit omne quod mérito accipere dicimur, sine méri- buírseles a ellos mismos sin la gracia de Dios, dijo: Y esto
to accipimus, id est, ipsam fidem. Aut si negatur dari; no proviene de vosotros, sino que es un don de Dios. Así,
quid est quod dictum est: Sicut unicuique Deus partitus est pues, aquello de donde empieza todo lo que se dice que reci-
•mensurara fidei? ° Si autem sic dicitur dari, ut reddatur me- bimos por mérito, sin mérito lo recibimos, esto es, la fe mis-
ritis, non donetur; quid est quod iterum dicit: VoHs dona- ma. O si alguno niega que nos es dada, ¿qué significa lo que
tum est "pro Christo, non solum ut credatis in eum, verunt está escrito: Según la medida de fe que a cada cuál ha re-
etiam ut patiamini pro eo? ° Utrumque enim donatum esse partido Dios? Mas si de tal modo se dice que nos es dada
testatus est, et quod credit in Christum et quod patitur quis- que es una retribución de los méritos, no un don, ¿qué signi-
que pro Ohristo. Isti autem libero arbitrio sic applicant fi- fica lo que de nuevo se dice: Se os ha dado por Cristo no sólo
dem, ut fidei videlicet reddi videatur, non gratuita, sed de- creer en E%, sino también padecer por El? Lo uno y lo otro,
bita gratia; ac per hoc iam nec gratia, quia nisi gratuita,
non est gratia. pues, declaro que nos ha sido concedido, tanto el que se
crea en Cristo como el que se padezca por El. Por el contra-
rio, éstos de tal modo atribuyen al libre albedrío la fe, que
jaareee que se retribuye a la fe no por gracia gratuita, sino
CAPÜT XXXII debida; y así ya no sería gracia, porque, de no ser gratuita,
no es gracia.
35. Sed ab his litteris Pelagius ad fidei suae librum vult
transiré lectorem, euius vobis eommemorationem tfecit; in
quo ea de quibus non interrogabatur multa disseruit. Sed CAPÍTU LO XXXII
nos de quibus agimus cum illis, ipsa videamus. Cum enim
ab unitate Trinitatis usque ad resurrectionem carnis, quod
ab illo nemo quaerebat, disputationem quantam voluit ter- 35. Pelagio quiere que el lector pase de esta carta a la
minasset: "Et baptisma, inquit, unum tenemus, quod iisdem confesión de su fe, de la cual os hizo mención; en ella trató
sacramenti verbis in infantibus, quibus etiam in maioribus, extensamente de aquellas cosas sobre las que no se le pre-
dicimus esse celebrandum". Hoc «erte vos et a praesente guntaba. Mas nosotros veamos aquellas cuestiones sobre las
audisse dixistis; sed quid prodest, quod eisdem verbis in par- cuales disputamos con ellos. Después de haber disertado
vulis, quibus et in maioribus, celebran dicit baptismi sa- cuanto había querido desde la unidad de la Trinidad hasta
cramentum, cum res a nobis, non sola verba quaerantur? la resurrección de la carne, acerca de las cuales cosas nadie
Plus est quod vobis ore proprio interrogantibus respondit, uti le preguntaba, añadió: "Confesamos un solo bautismo, el
scribitis: "Infantes in remissionem peccatorum percipere cual afirmiamos que se debe administrar a los niños con las
baptismum". Non enim et hie dixit, in verbis remissionis mismas palabras del sacramento con que se administra a los
peccatorum; sed eos baptizan in ipsam remissionem con- adultos". Esto mismo, según decís, le habéis oído a él perso-
fessus est; et tamen si ab eo quaereretis, quid peccati eis nalmente; pero ¿de qué sirve que diga que el sacramento
credatur13, remitti, non eos aliquid habere contenderet. del bautismo es administrado a los niños con las mismas pa-
4
labras con que lo es a los adultos, si lo que buscamos son
E p h . 2, 8. cosas, no palabras? Más explícito fué, según escribís, en lo
5
\Rom. .12, ].
' P h i l . 1, 29. que al interrogarle os respondió de palabra: "que los niños
a
reciben el bautismo en la remisión de los pecados". Pues él
Forte, creiat. aquí ya no dijo: En las palabras de la remisión de los pe-
cados, sino que confesó que son bautizados para la remisión
misma; y, sin emibargo, si le preguntarais qué pecado cree
que les es perdonado, aseguraría que no tienen ninguno.
364 D E GRATIA C H R I S T I I, 35, 38 I, 35, 38 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 365
gratiam et auxilium coñfitetur, nosque nihil omnino boni auxilio de Dios y nuestra absoluta incapacidad de obrar al-
faceré posse sine Deo". Hanc ergo epistolam legi, et inveni gún bien sin Dios". He leído esta epístola, y encontré que
eum pene per totam non immorari, nisi in facúltate et pos- en casi toda ella no se detiene en otra cosa más que en la
sibilitate naturae, et pene ibi tantum Dei gratiam constitue- facultad y en la posibilidad de la naturaleza y que ahí casi
exclusivamente hace consistir la gracia de Dios; mas aludió
re; christianam vero gratiam tanta brevitate sola nominis a la gracia cristiana, y sólo de nombre, con tanta brevedad,
eommemoratione perstringit, ut nihil aliud videatur, quam que no parece que temió otra cosa sino pasarla en silencio.
eam tacere timuisse. Uítrum tamen eam in remissione pec- Pero en modo alguno aparece claro si quiere que se entienda
catorum velit intelligi, an etiam in doctrina Christi, ubi est que la hace consistir en la remisión de los pecados o, como
et conversationis eius exemplum, quod aliquot suorum opus- lo hace en algunos pasajes de sus escritos, en la doctrina de
culorum locis facit; an credat aliquod adiutorium bene agen- Cristo, donde encontramos también el ejemplo de su vida, o
di adiunctum naturae atque doctrinae per inspirationem si, por fin, cree en algún auxilio para bien obrar añadido a
flagrantissimae et luminosissimae caritatis, non apparet la naturaleza y a la doctrina por medio de la comunicación
de la ardentísima y luminosísima caridad.
omnino.
vari"; gratiam qua adiuvamur ad aliquid agendum, mihi vi- recido que confesaba la gracia con que somos ayudados a
sus fuerat confiten, nec adtenderam hanc eum poneré po- obrar y no había reparado en que él había podido hacerla
tuisse in sola revelatione doctrinae. consistir únicamente en la revelación de la doctrina.
41. ítem in eodem opere alio loco: "Quod si etiam sine 41. Asimismo, en otro lugar de la misma obra dice:
Deo, inquit, homines ostendunt, quales a Deofacti sunt; vide "Porque si los hombres sin la ayuda de Dios muestran la con-
quid ehristiani faceré possint, quorum in melius per Chris- dición en que han sido creados por El, considera lo que po-
tum instaurata natura est, et qui divinae quoque gratiae drán hacer los cristianos, cuya naturaleza ha sido restaurada
iuvantur auxilio". Naturam in melius instauratam, remis- por Cristo y son además ayudados por el auxilio de la divina
sionem vult intelligi peccatorum; quod alio loco in hoc ipso gracia". Por naturaleza renovada quiere que se entienda la
libro satis demonstravit, ubi ait: "Etiam illi qui longo pec- remisión de los pecados; así lo declaró con suficiente clari-
candi usu quodam modo obduruere, instauran per poeniten- dad en otro lugar de la misma obra, donde dice: "Aun aque-
tiam possunt". Auxilium vero divinae gratiae potest et hic llos que, por la larga costumbre de pecar, en cierto modo se
poneré in revelatione doctrinae. han endurecido, pueden renovarse por la penitencia". Y el
auxilio de la divina gracia puede hacerlo consistir también
aquí en la revelación de la doctrina.
CAPUT X X X V I I I
42. ítem alibi in eadem epístola: "Nam si etiam ante le- CAPITULO XXXV1I1
gem, inquit, ut diximus, ac multo ante Domini nostri et Sal-
vatoris adventum, iuste quídam et sánete vixisse referun- 42. En otro pasaje de la misma carta dice también:
tur; quanto magis post illustrationem adventus eius nos id "Porque si aun antes de la ley, como ya hemos dicho, y mu-
posse credendum est, qui instaurati per Christi gratiam, et cho antes de la venida de nuestro Señor y Salvudor, se refie-
in meliorem hominem renati sumus, qui sanguine eius ex- re que algunos vivieron justa y santamente, ¿cuánto más
piati atque mundati, ipsiusque exemplo ad perfectionem in- después del esplendor de su venida se debe creer que lo po-
citati iustitiae, meliores illis 'esse debemus, qui ante legem dremos nosotros, que hemos sido renovados por la gracia de
fuere?" Videte quemadmodum et hic alus quidem verbis, sed Cristo y hemos renacido a una nueva y mejor clase de hom-
tamen in remissione peccatorum et in exemplo Christi adiu- bres, que hemos sido completamente purificados por su san-
torium gratiae constituerit. gre y estimulados por su ejemplo a la consumación de la jus-
Deinde subiungit, et dicit: "Mjeliores etiam quam fuerunt ticia, y cuánto mejores que aquéllos, que vivieron antes de la
sub lege, dicente Apostólo: Peccatum vobis non domindbi- ley, debemos ser nosotros?" Ved cómo también aquí, aunque
tur; non enim sub lege estis, sed sub gratia"1-. Et quoniam con distintas palabras, hizo consistir la ayuda de la gracia
hinc, inquit, sufficienter, ut puto, diximus, nunc perfectam en la remisión de los pecados y en el ejemplo de Cristo.
instituamus virginem, quae ex utroque semper accensa, et Después, a continuación añade: "Debemos también ser
naturae simul et gratiae bonum morum sanctitate teste- mejores que los que vivieron bajo la ley, puesto que dice el
tur". Et in his verbis debetis advertere, ideo illum quod di- Apóstol: El pecado no os dominará, pues no estáis bajo la
cebat, sic voluisse concludere, ut naturae bonum intelliga- ley, sino bajo la gracia. Y como acerca de esto hemos ha-
mus, quod cum crearemur accepimus; gratiae autem, cum blado, según creo, suficientemente, ahora formemos una vir-
Christi intuemur exemplum; tamquam ideo peccatum non gen perfecta, la cual, inflamada siempre por ambas cosas,
indultum fuerit eis qui sub lege fuerunt vel sunt, quia exem- con la santidad de sus costumbres acreditará juntamente la
plum Christi sive non habuerunt,.sive non credunt. excelencia de la naturaleza y la de la gracia". En estas pa-
1 labras debéis advertir que por eso quiso cerrar esta frase de
R o m . 6, 14.
este modo, para que entendamos por el bien de la natura-
leza el que recibimos al ser creados; y por el de la gracia,
cuando contemplamos el ejemplo de Cristo; como si no se
les hubiera perdonado el pecado a los que vivieron o viven
bajo la ley porque no tuvieron el ejemplo de Cristo o porque
no creen.
370 DE GRATIA CHRISTI I. 39, 43
I, 39, 4 3 DE LA GUACIA DE JESUCRISTO 371
CAPUT XXXIX
CAPITULO XXXIX
43. Hoc autem istum sapere, et alia eius verba osten-
dunt, non in hoc libro, sed in tertio pro libero arbitrio, ubi 43. Que así lo entiende Pelagio; lo declaran también
ad eum loquens contra quem disputat, quoniam ille posuerat otras palabras suyas, no en este libro, sino en el tercero de
verba Apostoli dicentis: Non quod voló ago, et, Video aliam su defensa del libre albedrío, donde, dirigiéndose a aquel
legem in membris meis repugnantem legi mentís meae, et contra quien disputa, al oponerle las palabras del Apóstol:
cetera quae ibi dicuntur; iste respondit, atque ait: "Hoc Yo no hago lo que quiero, y veo en mis miembros otra ley
enim quod tu de Acostólo intelligere cupis, omnes ecclesias- que resiste la ley de mi espíritu, y lo demás que allí se dice,
tici viri ín peccatoris-et sub lege adhuc positi asserunt eum responde Pelagio, diciendo: "Esto iquo tú entiendes dicho del
dixisse persona, qui nimia vitiorum consuetudine velut qua- Apóstol, todos I03 varones eclesiásticos sostienen que lo dijo
dam teneretur necessitate peccandi, et quamvis bonum ap- en persona del pecador y del que vive aún bajo la ley; el
peteret volúntate, usu tamen praecipitaretur in malum. In •cual, por la grande costumbre de los vicios, está, por decirlo
persona autem, inquit, hominis unius, designat populum sub así, dominado por cierta necesidad de pecar, y aunque ape-
vetere adhuc lege peccantem; quem ab hoc consuetudinis tece el bien con su voluntad, sin embargo, so ve arrastrado
malo dicit liberandum esse per Christum, qui credentibus al mal por la costumbre. El Apóstol, pues, continúa, en la
sibi primo omnia per baptismum peccata_ dimittit; deinde persona de un solo hombre designa al pueblo que peca aún
imitatione sui ad perfectam incitat sanctitátem, et vitiorum bajo la ley antigua; y afirma que este pueblo ha <íc ser li-
consuetudinem virtutum vincit exemplo". Bcce quomodo vult bertado de esta mala costumbre por Cristo, el cual, en pri-
intelligi adiuvari eos, qui sub lege peccant, ut per gratiam mer lugar por el bautismo, perdona todos los pecados de los
Christi iustificati liberentur, tamquam eis non sufficiat sola que creen en El, los estimula después a la santidad perfecta
lex, propter nimiam peccandi consuetudinem, nisi Christi por su imitación y vence la costumbre de los vicios con el
accedat, non inspiratio caritatis per Spiritum Sanctum, sed ejemplo de sus virtudes". Ved de qué modo quiero quo se
intuendum et imitandum in doctrina evangélica virtutis eius entienda que son ayudados aquellos que pecan bajo la ley,
exemplum. para que, una vez justificados, sean libertados por la gracia
Et certe máxima hic erat causa exprimendi, quam di- de Cristo; como no les es suficiente la ley sola, a causa de
eeret gratiam, ubi locum ipsum de quo respondet, sic con- la demasiada costumbre de pecar, es preciso que se añada no
clusit Apostolus, ut diceret: Infelix ego homo, quis me libe- la inspiración de la caridad de Cristo, por medio del Espíri-
raba de corpore mortis huius? Oratía Dei per Iesum Chris- tu Santo, sino la contemplación e imitación del ejemplo de
tum Dominum nostrum1. Hanc iste eum constituat, non in su virtud, tal como se halla en la doctrina evangélica.
virtutis eius auxilio, sed imitationis exemplo, quid amplius Y en verdad que aquí había una buena ocasión de decla-
de illo sperare debemus, ubicumque gratiae nomen sub am- rar lo que él llama gracia, donde este mismo lugar, acerca
bigua generalitate commemorat? del cual responde Pelagio, el Apóstol lo concluyó con estas
1
palabras: ¡Infeliz de mi! ¿Quién me librará de este cuerpo
Rom. 7, 15. 33-25- de muerte? La gracia de Dios, por Jesucristo Señor nuestro.
Haciéndola éste consistir no en el auxilio de la virtud de
Cristo, sino en el ejemplo de su imitación, ¿qué más hemos
de esperar de él siempre que menciona el nombra de gracia
bajo ambiguas generalidades?
372 DE GRATIA CHRISTI I, 41, 45 I, 41, 4 5 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 873
CAPUT XL CAPÍTULO XL
44. ítem in eodem libro ad virginem sacram, unde iam 44. Asimismo, en el mismo opúsculo a la sagrada vir-
etiam supra disseruimus, ubi ait: "Subditi simus Deo, eius- gen, acerca del cual ya también hemos tratado, dice: "Este-
que faciendo voluntatem, divinam mereamur gratiam, et fa- mos sujetos a Dios, y, cumpliendo su voluntad, mereceremos
cilius nequam spiritui, Sancti Spiritus auxilio, resistamus." la divina gracia y más fácilmente resistiremos, por el auxi-
lio del Espíritu Santo, al espíritu maligno". En estas pala-
In quibus eius verbis certe manifestum est, ita eum velle nos bras suyas está bien manifiesto que él quiere que seamos
adiuvari gratia Spiritus Sancti, non quia sine illo etiam per ayudados de este modo por la gracia del Espíritu Santo, no
solam naturae possibillitatem non possumus resistero tenta- porque sin ella no podamos resistir también al tentador por
tori, sed ut facilius resistamus. Quod tamen qualeeumque et la sola posibilidad natural, sino para que le resistamos más
fácilmente. La cual ayuda, sin embargo, de cualquiera clase
quatulumcumque adiutorium, eum credibile est in hoc con- y por pequeña que sea, es creíble que él la establezca en que,
stituere, quod nobis additur scientia revelante Spiritu per por revelación del Espíritu Santo, nos os comunicada por
doctrinam, quam vel non possumus, vel difficile habere pos- medio de la doctrina una ciencia que o no podemos o muy
sumus per naturam. Ista sunt quae in libro, quem scfipsit difícilmente podemos conseguirla por la naturaleza. Estos
son los lugares ique en el libro que escribió a la virgen de
ad virginem Christi, advertere potui, ubi videtur gratiam Cristo he podido advertir, en que hace alusión a la gracia;
confiteri; quae profecto qualia sint, utique cernitis. vosotros, sin duda, veis cuál es su importancia.
ut id quod faciendum esse didicerit, etiam dilectione et ac- con el fin de que ejecute por la voluntad y por la acción lo
tione perficiat. Ab illo enim suo manif estissimo dogmate non que hubiere aprendido que debe obrar. No se aparta en modo
recedit omnino, ubi tria illa constituit, possibilitatem, volun- alguno de aquel su conocidísimo principio en que establece
tatem, actionem; et solam possibilitatem dicit divino adiuva- aquellas tres cosas: la posibilidad, la voluntad y la acción;
ri sernper auxilio; voluntatem autem et actionem nullo Dei en el cual afirma que únicamente la posibilidad es ayudada
adiutorio existima t indigere. incesantemente por el auxilio divino, mas juzga que la vo-
Ipsum vero auxilium, quo possibilitatem naturalem per- luntad y la acción no necesitan de ninguna ayuda de Dios.
hibet adiuvari, in lege constituit atque doctrina, quam nobis El auxilio mismo, por el cual afirma es ayudada la posi-
fatetur etiam Sancto Spiritu revelan, propter quod et oran- bilidad natural, lo hace consistir en la ley y en la doctrina,
dum esse concedit. Sed hoc adiutorium legis atque doctri- las cuales confiesa que también nos son reveladas por el Es-
nae etiam propheticis fuisse temporibus; adiutorium autem píritu Santo, y por esta razón concede que se debe orar.
gratiae, quae proprie gratia nuncupatur, in Ohristi esse ar- Juzga que este auxilio de la ley y de la doctrina lo tuvieron
bitratur exemplo; quod nihilo minus ad doctrinam pertinei- también los tiempos de los profetas; mas que el auxilio de
re perspicitis, quae nobis evangélica praedicatur; ut videli- la gracia, tomada en sentido estricto, consiste en el ejemplo
cet tamquam via demonstrata, qua ambulare debeamus, iam del Salvador, el cual, como veis, está incluido en la doctrina
viribus liberi arbitrii, adiutorio nullo alterius indigentes, suf- evangélica que se nos predica; como si se tratara de un ca-
ficiamus nobis, ne delflciamus in via; quamvis et ipsam viam mino que debemos andar, ya que, una vez indicado, nos bas-
contendat etiam sola inveniri posse natura; sed facilius, si tamos a nosotros mismos con las fuerzas del libre albedrío,
adiuvet gratia. sin necesidad de ningún otro socorro, para no apartarnos de
él; aunque asegura que el camino mismo se puede también
hallar por la naturaleza sola, pero más fácilmente con la
ayuda de la gracia.
CAPUT XLII
46. Haec ergo pro meo captu intelligere potui in Pela-
gii scriptis, quando nominat gratiam. Videtis autem, quod CAPITULO XLII
qui ista 1sentiunt, ignorantes Dei iustitiam, suam volunt con-
stituere , et longe ab illa sunt, quae nobis ex Deo est 2 , non 46. Esto es lo que, según mis alcances, he podido enten-
ex nobis, quam in Scripturis máxime sanctis canónicis ad- der en los escritos de Pelagio cuando menciona la gracia.
vertere atque agnoscere debuerunt. Sed quia eas secundum Y veis que los que así piensan, ignorando la justicia de Dios,
suum sensum legunt, profecto in illis nec aperta contuentur. quieren establecer la suya; y están lejos de aquella que nos
Utinam ergo saltem in catholicorum virorum scriptis, a qui- viene no de nosotros, sino de Dios, la cual debieran advertir
bus eas recte intellectas esse non dubitant, quid sit de adiu- y conocer principalmente en las santas Escrituras canóni-
torio divinae gratiae sentiendum, non negligenter adtende- cas. Míis como las leen según su propio sentir, en realidad no
rent, nec suae sententiae amore nimio praeterirent. Nam ven ni aun lo manifiesto. ¡Ojalá que, al menos en las de los
iste ipse Pelagius in illo ipso recenti opúsculo suo, cuius so escritores católicos, por quienes no dudan que han sido rec-
commemoratione defendit, id est, in tertio libro pro libero tamente interpretadas, diligentemente estudiasen lo que se
arbitrio, sanctum Ambrosium quemadmodum laudet. acá-
pite. debe pensar acerca del auxilio de la divina gracia y no lo
despreciasen por el inmoderado amor de su propia opinión!
1
Rom. IO, 3. En ese mismo tratado reciente con cuya mención se defien-
2
Phil. 3, 9- de, esto es, en el libro tercero del libre albedrío, ved de qué
modo alaba Pelagio a San Ambrosio.
376 DE GRA1IA CHR1STI X, 4 4 , 4 8
I, 44, 48 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 377
CAPUT XLV
CAPITULO XLV
49. Ipsam denique poenitentiam, quam procul dubio vo-
luntas agit, Domini misericordia et adiutorio fieri ut agatur, 49. Afirma también el bienaventurado Ambrosio en el
in nono a erusdem qperis libro beatus dicit Ambrosius, ita lo- libro nono de la misma obra que la penitencia misma, que
quens: "Bonae lacrimae, quae culpam lavant. Denique quos sin duda es obra de la voluntad, por la misericordia y ayu-
Iesus respicit, píorant. Negavit primo Petrus,.et non flevit, da del Señor llega a realizarse; dice así: "Las buenas lágri-
quia non respexerat Dominus; negavit secundo, non flevit, mas son las que lavan la culpa. Por tanto, a quienes Jesús
quia adhue non respexerat Dominus; negavit et tertio, re- mira, lloran. Negó por primera vez Pedro, y no lloró, porque
spexit Iesus, et ille amarissime flevit" 1. no le había mirado el Señor; negó por segunda vez, y tam-
Legant isti Bvangelium, et videant Dominum Iesum tune poco lloró, porque aun no le había mirado el Señor; negó
intus fuisse, cum a sacerdotum prineipibus audiretur; apo- aún por tercera vez, le miró Jesús, y él lloró amarguísima-
stolum vero Petrum foris et deorsum in atrio cum servis ad mente".
foeum nunc sedentem, nunc stantem, sicut veracissima et Lean éstos el Evangelio, y verán que el Señor estaba en-
concordissima evangelistarum narratione monstratur. Unde tonces dentro mientras era juzgado por los príncipes de los
non potest dici, quod corporalibus oculis eum Dominus visibi- sacerdotes, y que el apóstol San Pedro estaba fuera y abajo
liter admonendo respexerit. E t ideo quod ibi scriptum est: en el atrio junto al fuego con los siervos, ora sentado, ora
Respeoát eum Dominus 2 ; intus actum est, in mente aetum de pie, como se declara en la veracísima y concordísima na-
est, in volúntate actum est. Misericordia Dominus latenter rración de los evangelistas. He ahi por qué no puede decirse
subvenit, cor tetigit, memoriam revocavit, interiore gratia que el Señor le hubiera mirado, amonestándole visiblemente
sua visitavit Petrum, interioris hominis usque ad exteriores con los ojos corporales. Y, por tanto, lo que allí está escrito:
lacrimas movit, et produxit affectum. Ecce quemadmodum Le miró el Señor, se realizó en el interior, se realizó en su
Deus adiuvando adest voluntatibus et actionibus nostris; espíritu, se realizó en su voluntad. Por su misericordia, el Se-
ecce iquemadmodum et velle et operari operatur in nobis. ñor le socorrió invisiblemente, le tocó el corazón, hizo volver
50. ítem in eodem libro idem Sanctus Ambrosius: "Nam su recuerdo, visitó a Pedro con su gracia interior y conmovió
si Petrus, inquit 3 , lapsus est, qui dixit: Et si alii scandafi- hasta hacer derramar lágrimas exteriores al hombre inte-
zati fuerint, ego non scandalizabor*; quis alius iure de se rior e hizo brotar el amor. He aquí cómo asiste con su ayu-
praesumat? Denique David quia dixerat: Ego dixi in mea da a nuestras voluntades y acciones; he aquí de qué modo
abundantia, non movebor in aeternum; suam sibi iactan- obra en nosotros el querer y el obrar.
tiam obfuisse profitetur, dicens: Avertisti faciem tuam, et 50. Dice también en el mismo libro el mismo San Am-
factus sum conturbatus" 5 . Audiat iste tantum virum docen- brosio: "Pues si cayó Pedro, que había dicho: Aunque los
tem, imitetur credentem, cuius doctrinam fidemque laudavit. demás se escandalizaren, yo no me escandalizaré, ¿ quién con
Audiat humiliter, imitetur fideliter; non de se pertinaciter justicia podrá presumir de sí? Finalmente, David, que había
praesumat, ne pereat. Quid in eo pelago vult mergí Pelagius, dicho: Yo dije en mi abundancia: no seré jamás conmovido,
unde per petram liberatus est Petrus? declara que le perjudicó su propia presunción, diciendo:
1
L. io, n. 89, ad Le. 22, 61. Apartaste tu rostro y fui conturbado". Oiga éste la ense-
-3 IX;. 22, 61. ñanza de tan gran varón, imite la fe de aquel cuya doctrina
1
JL. io, 11. 91, ad Le. 22. y fe ensalzó. Humildemente le oiga, fielmente le imite y no
5
Mt. 26, 33. presuma tercamente de sí para que no perezca. ¿Por qué
Ps. 29, 7-8- desea Pelagio hundirse en aquel piélago de donde Pedro fué
a
Hic editi iuxta vulgatam Ambrosiani huius operis in deceiu li- libertado por la piedra?
bros distribntionem, in décimo. At omnes Mss., in nono.
380 DE GRATIA CHRISII I, 47, 52 I, 47, 52 DE LA GRACIA DE JESUCRISTO 381
ramus 2 et quam nunc esurire ac sitire debemus s , ut ea dientos para que algún día en presencia nos saciemos de
quandoque saturemur in specie, quae nunc est in fide, aquella que ahora, en tanto que ol justo vive de la fe, con-
quamdiu iustus ex fide vivit á . siste en la promesa.
tra istius voluntatem, sed non contra apostolieam verita- pero no contra la verdad apostólica, donde se lee: También
tem, ubi legitur: Fuimus et nos aliquando natura filii irae, nosotros por naturaleza fuimos en algún tiempo hijos de ira,
sicut et ceteri1. Ipsa est enim per peccatum primi hominis, como los demás. Pues por el pecado del primer hombre, el
quod ex libero eius venit arbitrio, vitiata et damnata natu- cual procedió de su libre albedrío, fué viciada y condenada
ra; cui sola per Mlediatorem Dei et hominum, et omnipo- la naturaleza misma, a la cual sólo rehabilita la gracia divi-
tentem medicum divina subvenit gratia. De cuius adiutorio na por el Mediador de Dios y de los hombres y Médico omni-
ad iustificationem nostram, quo Deus diligentibus eum om- potente. Mas puesto que ya hemos disertado largamente de
nia coopera tur in bonum 2, quos prior dilexit 3 , donans eis este auxilio en orden a la santificación, con el cual Dios
ut diligeretur ab eis, quia iamdiu est ut disserimus; dein- coopera en todo al bien de los que le aman, a quienes El
ceps incipiamus, quantum Dominus adiuverit, etiam de el primero amó otorgándoles el ser amado por ellos, pasemos
peccato, quod per unum hominem cum morte intravit in ya a tratar, con la ayuda del Señor, contra estos que se pre-
mundum, atque ita in omnes nomines pertransit", adver- cipitaron más abiertamente en el error opuesto a esta ver-
sus istos, qui in errorem huic contrarium veritati apertius dad, lo que pareciere oportuno declarar acerca del pecado,
eruperunt, quae satis esse videbuntur exprimere. el cual por un hombre solo entró en el mundo juntamente
con la muerte, y así pasó a todos los hombres.
1
=
Eplh. 2, 3.
3
Rom. 8, '28.
4
1 lo. 4, 19.
Rom. 5, 12.
LÍBER SECUNDUS LIBRO SEGUNDO
Oslendit Augustinus, Pelagium in quaestione de originali Prueba San Agustín que, en la cuestión acerca del peca-
do original y del bautismo de los niños, Pelagio no dis-
peccato, ac de parvulorum baptismate, nihil re ipsa dis- crepa absolutamente nada de su discípulo Celestio, el
sentire a discípulo ipsius Caelestio, qui peccatum origí- cual, por no querer confesar el pecado original, o, aún
nale confiten nolens, vel etiam aperte negare ausus, más, por haberse atrevido a negarlo abiertamente, ha
Carthagine prius, ac postea Romae, episcopalibus iudiciis sido condenado, primero en Cartago y después en Roma,
por los sínodos episcopales. Prueba también que no es
damnutus est. Quaestionem enim istam non earum esse, esta cuestión una de aquellas en las cuales se puede
ut hderetici iidem volebant, in quibus praeter fidei peri- errar, como querían estos herejes, sin peligro para la fe,
culum errare contingit; imo hunc eorum errorem ipsa sino que, por el contrario, este error ataca a los funda-
omnino fidei christianae petere fundamenta. Refellit eos mentos mismos de la fe cristiana. Refuta después a
aquellos que afirman que por el dogma del pecado origi-
postea, qui originalis vitii dogmate nuptiarum bonitati nal se menoscaba la bondad del matrimonio y se hace
detrahi, Deoque ipsi, hominis qui per nuptias generatur injuria a Dios mismo, quien crea al hombre por medio
conditori iniuriam fieri contendebant. del matrimonio.
CAPUT I CAPITULO I
1. Advertid ahora diligentemente con cuánta cautela
1. Iam nunc diligenter advertite, de baptismate parvu- debéis escuchar, acerca del bautismo de los niños, a hom-
lorum quam caute debeatis audire homines eiusmodi, qui ñe- bres de tal condición, que, por una parte, no se atreven
a negar abiertamente a aquella edad el baño de la regene-
que aperte illi aetati lavacrum regenerationis, et peccato- ración y de la remisión de los pecados, no sea que no lo
rum remissionis audent negare, ne hoc christianae aures puedan sufrir los oídos cristianos, y, por otra, sin embargo,
ferré non possint; et tamen opinionem suam, qüa putant continúan sustentando y defendiendo su opinión, según la
cual juzgan que la generación carnal no está sujeta al pe-
peccato primi hominis carnalem generationem obnoxiam cado del primer hombre, por más que parezca que les con-
non teneri, tueri et defensare persistunt, quamvis eis bap- ceden el bautismo en remisión de los pecados.
tismum videantur in peccatorum remissionem concederé. Vosotros mismos me habéis escrito que oísteis a Pelagio
Niempe ipsi a Pelagio vos praesente scripsistis audisse, en persona, leyéndoos do un libro acerca del cual afirmaba
que lo había enviado a Roma, que él y sus partidarios eos-
recitante vobis de libello suo, quem etiam Riomam se misisse tienen "que los niños deben ser bautizados con las mismas
asserebat, quod "iisdem sacramenti verbis—dicant—deberé palabras con que se bautiza a los adultos". ¿Quién después
baptizan infantes, quibus et maiores". Quis post illa verba de estas palabras habría pensado que habían de mover cues-
tión alguna sobre este asunto? O si lo hubiera hecho, ¿a
putaret, eis de hac re ullam movendam esse quaestionem?
U, 3, 3 DEL PECADO ORIGINAL 391
390 DE PECCATO ORIGINALI I I , 3, 3
quién no le parecería un calumniador, si no se leyeran sus
Aut cum faceret, cui non ealumruosissimus videretur, si non claras palabras, donde niegan que los niños contraigan el
eorum manifesta verba legerentur, ubi negant párvulos tra- pecado original y sostienen que todos nacen sin vicio al-
here originale peccatum, omnesque sine ullo vitio natos esse guno?
contendunt ?
CAPITULO II
CAPUT II
2. Celestio, en verdad, se mostró en este error más je-
2. Caelestius quidem in hoc exstitit errore liberior, us- suelto, y hasta tal punto, que en un juicio episcopal cele-
que adeo, ut ñeque in episcopali iudicio apud Carthaginem brado en Cartago no iquiso condenar a aquellos que dicen
damnare voluerit eos, qui dicunt "quod peccatum Adae ipsum "que el pecado de Adán a él solo dañó, y no al género hu-
solum laeserit, et non genus humanum; et quod infantes mano, y que los niños cuando nacen están en el mismo es-
qui nascuntur, in eo statu sint, in quo Adam fuit ante prae- tado en que estuvo Adán antes de la prevaricación". Y en
varicationem." EJt in urbe Roma in libello suo, quem beatis- la ciudad de Roma, en el escrito que entregó al beatísimo
simo papae Zosimo dedit, id asseveravit expressius "quod papa Eósimo, afirmó aún más categóricamente que "el pe-
parvulorum neminem obstringat originale peccatum". De cado original a ningún niño hace culpable". De las actas
gestis enim ecclesiasticis carthaginensibus haec eius verba eclesiásticas cartaginesas copiamos estas palabras suyas.
deseripsimus.
CAPÍTULO III
CAPUT III
3. "El obispo Aurelio dijo: "Déase lo siguiente". Y se
3. "Aurelius episcopus dixit: "Sequentia recitentur." Et leyó que el pecado de Adán a él solo perjudicói y no al gé-
recitatum est: quod peccatum Adae ipsi soli obfuerit, et non nero humano. Y habiéndose leído, dijo Celestio: "He afir-
generi humano. E t cum recitatum esset, Caelestius dixit: mado que estaba dudoso acerca de la transmisión del pe-
"Dixi de traduce peccati dubium me esse ita tamen ut cui cado; pero de tal modo, que estaría conforme con aquel a
donavit Deus gratiam peritiae consentiam; quia diversa ab quien Dios haya otorgado la gracia de este conocimiento,
eis audivi, qui utique in Ecclesia catholica constituti sunt ponqué he oído diversas opiniones a aquellos que en la Igle-
presbyteri." Paulinus diaconus dixit: "Dic nobis nomina ip- sia católica han sido constituidos como presbíteros". Y el
sorum." Caelestius dixit: "Sanctus presbyter Rufinus Ro- diácono Paulino contestó: "Dinos sus nombres". Y Celestio:
mae qui mansit cum sancto Pammachio; ego audivi illum "El santo presbítero Rufino, que moró en Roma con San
dicentem, quia tradux peccati non sit." Paulinus diaconus Pammaquio; yo le oí decir que no hay transmisión del pe-
dixit: "Est aliquis alius?" Caelestius dixit: "Audivi et plu- cado". El diácono Paulino preguntó: "¿Y hay alguno más?"
res dicere." Paulinus diaconus dixit: "Dic nomina ipsorum." Celestio respondió: "Lo he oído decir a muchos". El diá-
Caelestius dixit: "Non tibi sufficit unus sacerdos?" Et post cono Paulino añadió: "Di sus nombres". Celestio respondió:
aliqua alio loco: "Aurelius episcopus dixit: "Reliqua libelli "¿ No te basta un solo sacerdote ?" Y un poco después en otro
legantur." Et recitatum est quod infantes qui nascuntur, in lugar: "El obispo Aurelio dijo: "Léase lo restante del es-
eo statu sint, in quo fuit Adam ante transgressionem; us- crito". Y se leyó que los niños al nacer se hallan en el mis-
que in ñnem libelli minoris superius inserti. mo estado que Adán antes de la transgresión; hasta el fin
del escrito menor insertado más arriba.
392 DE PECCATO ORIGINALI H , 4, 4 11, 4 , 4 DEL PECADO ORIGINAL 393
CAPUT IV CAPÍTULO IV
"Aurelius episcopus dixit: "Docuisti, Caélesti, aliquando, "El obispo Aurelio dijo: "Celestio, ¿has enseñado alguna
ut dixit diaconus Paulinus, quod infantes qui nascuntur, ín vez, como ha asegurado el diácono Paulino, que los niños al
eo statu sint, in quo fuit Adam ante transgressionem?" Cae- nacer se hallan en el mismo estado que Adán antes de su
lestius dixit: "Exponat quid dixit: "Ante transgressionem". transgresión?" Celestio respondió: "Exponga él por qué dijo:
Paulinus diaconus dixit: "Tu nega hoc te docuisse. Unum "Antes de la transgresión". Y el diácono Paulino dijo: "Tú
est e duobus, aut neget se docuisse, aut iam damnet istud". niega que lo has enseñado. Una de dos: o que niegue que
Caelestius dixit: "Iam dixi, exponat quomodo dixit: "Ante lo ha enseñado o que ahora lo condene". Celestio replicó:
transgressionem". Paulinus diaconus dixit: "Nega te illa do- "Ya lo he dicho; que exponga en qué sentido ha enunciado:
cuisse". Aurelius episcopus dixit: "Rogo, quid collegerim ego "Antes de la transgresión". El diácono Paulino insistió: "Tú
ex huius obiectione, dico, Adam constitutus in paradiso, quod niega que lo has enseñado". El obispo Aurelio dijo: "Voy a
ante dicatur inexterminabilis factus, postea per transgres- exponer lo que he colegido de esta objeción; digo que Adán,
sionem praecepti factus sit corruptibilis". "Hoc dicis, frater colocado en el paraíso, aunque al principio fué creado no
Pauline?" Paulinus diaconus dixit: "Hoc, domine". Aurelius sujeto a la muerte, después, a causa do la transgresión del
episcopus dixit: "Status eerte infantum hodie baptizando- precepto, se hizo corruptible". "¿Es esto lo que dices, her-
rum, utrum talis sit, qualis fuit ante transgressionem Adae, mano Paulino?" El diácono Paulino respondió: "Esto mis-
an certe de eadem origine peocati, de qua nascitur, trans- mo, señor". Y el obispo Aurelio prosiguió: "Si el estado de
gressionis culpam trahat; hoc vuílt diaconus Paulinus audi- los niños que ahora deben ser bautizados es tal cual fué el
re". Paulinus diaconus dixit: "Utrum docuit hoc, an non ne- de Adán antes de su transgresión, o, por el contrario, si
get". Caelestius dixit: "Iam de traduce peccati dixi, quia in- del autor mismo del pecado, del cual descienden, contraen
tra Catholicam consti tutos plures audivi destruere, nec non la culpa de su transgresión, esto es lo que quiere oír el diá-
et alios adstruere; licet quaestionis res sit ista, non haere- cono Paulino". El diácono Paulino preguntó: "¿El ha en-
sis. Infantes semper dixi egere baptismate, ac deberé bap- señado esto o lo niega?" Celestio respondió: "Ya he dicho
tizan; quid quaerit aliud?" acerca de la transmisión del pecado que he oído negarlo a
4. Nempe cernitis sic Caelestium «oncessisse parvulis muchos que se hallan dentro de la Iglesia católica, y asi-
baptismum, ut in eos transiré primi hominis peccatum, quod mismo, también a otros afirmarlo; por más que este asunto
lavacro regenerationis abluitur noluerit confiten, quamvis sea controvertido, no es, sin embargo, herejía. Siempre he
et negare non ausus sit; et propter hanc dubitationem suam sostenido que los niños tienen necesidad del 'bautismo y que
non damnaverit eos qui dicunt "quod peccatum Adae ipsum deben ser bautizados; ¿qué otra cosa desea?"
solum laeserit, et non genus humanum; et quod infantes qui 4. 'Veis que Celestio concedió el bautismo a los niños,
nascuntur, in eo statu sint, in quo Adam fuit ante praeva- pero en tal forma, que no quiso confesar que pase a ellos
ricationem". el pecado del primer hombre, que se borra por el baño de
la regeneración, aunque tampoco se atrevió a negarlo, y
por esta duda suya no condenó «a aquellos que afirman "que
el pecado de Adán a éste solo dañó, no al género huma-
no, y que los niños cuando nacen se hallan en aquel estado
en que se halló Adán antes de la prevaricación".
394 DE PECCAIO ORIGINALI I I , 6, 6
H, 6,6 DEL PECADO ORIGIKAL 395
CAPUT V CAPITULO V
5. In libello autem quem Romae edidit, qui gestifi ibi 5. Mas en el escrito que publicó en Roma, y que fué
ecelesiasticis allegatus est, ita de hae re loquitur, ut hoc se allí alegado en las actas eclesiásticas, habla de tal modo
sobre este asunto, que manifiesta estar convencido de lo que
credere ostendat, unde hic dubitare se dixerat. Nam verba aquí había dicho que dudaba. Pues estas son sus palabras:
eius ista sunt: "Infantes autem—inquit—deberé baptizari "Confesamos que los niños, dijo, deben ser bautizados en la
in remissionem peccatorum, secundum regulam universalis remisión de los pecados según la norma de la Iglesia univer-
Ecelesiae, et secundum Evangelii sententiam, confitemur; sal y según la sentencia del Evangelio; porque el Señor es-
quia Dominus statuit regnum caelorum nonnisi baptizatis tableció que solamente a los bautizados pudiese ser confe-
rido el reino de los cielos; puesto que, como les faltan las
posse conferri 1 ; quod iquia vires naturae non habent, con- fuerzas naturales, es necesario que les sea otorgado por la
ferri necesse est per gratiae libertatem". Si nihil de hac re liberalidad de la gracia". Si nada más añadiera sobre este
deinceps diceret, quis non eum crederet confiten, etiam in- asunto, ¿quién no habría de creer que admitía que a los
fantibus in baptismo originalia peccata dimitti, dicendo eos niños también les eran perdonados los pecados originales
in remissionem peccatorum baptizari oportere? cuando dice que es necesario bautizarlos en remisión de los
pecados?
Hinc ergo est et illud quod scripsistis, sic vobis respondis-
De aquí proviene el que nosotros hayamos preferido re-
se Pelagium: "quod eisdem quibus et maíores sacramenti flexionar con más detención sobre las palabras que, según
verbis baptizantur infantes"; vosque fuisse laetatos, id quod escribisteis, os respondió Pelagio: "que los niños son tam-
cupiebatis audisse, et tamen adhuc de verbis eius nos ma- bién bautizados con las mismas palabras del sacramento
luisse consulere. con que lo son los mayores", las cuales os llenaron de ale-
gría por haber oído lo que deseabais.
CAPUT VI
CAPITULO VI
6. Attendite itaque quid Caelestius apertissime dixerit,
et ibi videbitis quid vobis Pelagius occultaverit. Caelestius 6. Así, pues, prestad atención a lo que ha dicho clarísi-
quippe adiungit, et dicit: "In remissionem autem peccato- mamente Celestio, y allí veréis lo que Pelagio os ocultó.
rum baptizandos infantes, non idcirco diximus, ut peccatum Pues continúa diciendo: "Mo hemos dicho que los niños de-
ex traduce firmare videamur; iquod longe a catholico sensu ben ser bautizados en remisión de los pecados con el fin
de que parezca que afirmamos el pecado por herencia, lo
alienum est. Quia peccatum non cum homine nascitur, quod cual es cosa completamente ajena del sentir católico. Pues
postmodum exereetur ab homine; quia non naturae delic- no nace el pecado juntamente con el hombre, sino que es
tum, sed voluntatis esse monstratur. E t illud ergo confiten ejecutado más adelante por el hombre mismo; porque se
congruum, ne diversa baptismatis genera faceré videamur, prueba que no hay delito de naturaleza, sino de la volun-
et hoc praemunire necessarium est, ne per mysterii occasio- tad. Es, pues, conveniente admitir aquello, para que no pa-
rezca que hacemos diversas clases de bautismo, y es nece-
nem, ad Creatoris iniuriam malum antequam fíat ab homi- sario prevenir esto, no sea que con ocasión de un misterio
ne, tradi dicatur homini per naturam". Hunc sensum suum se diga, con injuria del Creador, que el mal es transmitido
vobis aperire Pelagius vel timuit, vel erubuit, quem discipu- al hombre por medio de la naturaleza, antes de que sea eje-
cutado por el hombre". Pelagio temió' o se avergonzó de
1
manifestaros este su sentir, el cual su discípulo claramente,
lo. 3, 5.
396 DE PECCATO ORIGINALI I I , 7, 8
11,7, S DEL PECADO ORIGINAL 397
lus eius palam sine ullius obscuritatis ambagibus apud Se- sin subterfugios de ninguna clase, ni temió ni se avergon-
dem Apostolicam profiteri nec timuit, nec erubuit. zó de declarar ante la Sede Apostólica.
7. Sed multum misericors memoratae Sedis antistes, ubi 7. Pero el misericordiosísimo prelado de esta ilustre
eum vidit ferri tanta praesumptione praecipitem, tamquam sede, cuando lo vio precipitarse a la perdición como un fu-
furentem, doñee si posset fieri resipisceret, maluit eum sen- rioso con tan grande presunción, hasta que volviese en sí,
sim suis interrogationibus et illius responsionibus colligare, si era posible, prefirió refrenarle suavemente con sus pre-
quam districta feriendo sententia, in illud abruptum, quo guntas y con las respuestas del mismo Oelestio antes que
iam propenderé videbatur, impeliere. Ideo autem non dixi impelerle, hiriéndole con su fulminante sentencia, a aquel
"aperte ceciderat", sed "propenderé videbatur"; quia supe- precipicio adonde ya parecía inclinarse. Y no he dicho "ma-
rius in eodem libello suo de huiusmodi quaestionibus locu- nifiestamente había caído", sino "parecía inclinarse", por-
turus ante praedixerat: "Si forte ut homini'bus quispiam ig- que anteriormente en el mismo opúsculo suyo, al empezar a
noran tiae error obrepsit, vestra sententia corrigatur". hablar de tales cuestiones, había advertido de antemano:
"Si, como a ¡hombres, se nos deslizare por ignorancia algún
error, sea corregido por vuestro dictamen".
CAPUT VII
8. Hanc eius praelocutionem venerabilis papa Zosimus CAPÍTULO VII
tenens, egit eum homine, quem falsae doctrinae ventus infla-
verat, ut ea quae illi a diácono Paulino fuerant obiecta 8. Teniendo en cuenta esta advertencia de Celestio, el
damnaret, atque ut Sedis A'postolicae litteris, quae a sanctae venerable papa Zóslmo procuró que este hombre, a quien
memoriae suo praecessore manaverant, praeberet assensum. el viento de la falsa doctrina había inflado, condenase todo
At ille noluit quidem diaconi obiecta damnare; sed beati aquello que le había objetado el diácono Paulino y dioso su
papae Innoeentii litteris non est ausus obsistere; imo "se asentimiento a la carta de la Sede Apostólica, que había
omnia quae Sedes illa damnaret, damnaturum esse promi- sido escrita por su predecesor, de santa memoria. Él en ver-
sit"; atque ita yelut phreneticus, ut requiesceret, tamquam dad se negó a condenar las acusaciones del diácono, mas no
leniter fotus, a vinculis tamen excommunicationis nondum se atrevió a oponerse a la carta del bienaventurado papa
est creditus esse solvendus. Inocencio; al contrario, prometió "condenar todo lo que
Sed interposito duorum mensium tempore, doñee rescri- aquélla Sede condenara"; y así, como frenético, fué tratado
beretur ex África, resipiseendi ei locus sub quadam mediei- con blandura, a fin de que se sosegase; sin embargo, no se
nali sententiae lenitate concessus est. Quoniam revera, si creyó aún oportuno que debía ser absuelto de los lazos do
deposita pervicaciae vanitate, quod promiserat vellet atten- la excomunión.
dere, et easdem litteras, quibus se consensurum esse respon- Durante dos meses, mientras se recibía respuesta del
derat, diligenter legeret, sanaretur. Sed posteaquam ex Afri- África, se le concedió ocasión de volver en sí bajo la medi-
cano episcoporum concilio rescripta directa sunt, quid fue- cinal blandura de esta sentencia. Porque en realidad sana-
rit consecutum, ut iustissime in eum sententia proferretur, ría si, depuesta su terca vanidad, quisiera reflexionar sobre
cuneta legite, quia cuneta transmísimus. lo que había prometido y atentamente leyera aquella mis-
ma carta, con la que, según su respuesta, estaría conforme.
Mas después que de parte del concilio de los obispos afri-
canos fué enviada la respuesta, qué fué lo que sucedió para
que se pronunciase justísimamente sentencia contra él, po-
déis leerlo, puesto que todo os lo hemos transmitido.
398 DE PECCATO ORIGINALI I I , 9, 1 0 I I , 9, 1 0 DEL PECADO ORIGINAL 399
CAPÍTULO VIII
CAPUT VIII
9. También Pelagio, si se examina sinceramente a sí mis-
9. Unde etiam Pelagius, si se ipsum et sua scripta sine mo y a sus escritos, sin razón dice que a él no debió incluír-
dolo cogitat, non recte dicit, eadem sententia se non de- sele en la misma condenación. En efecto, él engañó al tri-
buisse teneri. Fefellit enim iudicium palaestinum; propterea bunal palestinense; y por esta causa le parece que allí fué
ibi videtur esse purgatus; Romanam vero Ecclesiam, ubi justificado; mas no pudo en modo alguno engañar a la Igle-
eum esse notissimum scitis, fallere usquequaque non potuit; sia Romana, donde sabéis que era muy bien conocido, por
quamvis et hoc fuerit utcumque conatus; sed, ut dixi, mi- más que, en cuanto pudo, lo intentó; pero, como digo, de
nime valuit. ningún modo lo consiguió.
Recordó el beatísimo papa iZósimo la opinión que las
Recoluit enim beatissimus papa íZosimus, quid imitandus
actas mismas habían merecido a su predecesor, digno de
praecessor eius de ipsis senserit gestis. Attendit etiam quid toda alabanza. Prestó también atención a lo que de Pelagio
de illo sentiret praedicanda in Domino romanorum fides 1, juzgaba la fe de los romanos, que merece ser celebrada en
quorum adversus eius errorem pro veritate catholica, studia el Señor, pues veía resplandecer en defensa de la verdad ca-
consonantia concorditer flagrare cernebat; Ínter quos ille tólica y contra el error de éste el acorde y unánime celo
diu vixerat, et quos eius dogmata latere non poterant; qui de los romanos, entre quienes Pelagio había vivido largo
Caelestíum eius esse discipulum sic noverant, ut fidelissi- tiempo y a quienes no podían ocultarse sus creencias; y
mum et firmissimum possent de hac re testimonium per- ellos de tal modo conocían que Celcstio era su discípulo,
hibere. que podían presentar acerca de esto fidelísimo y solidísimo
Quid ergo de Palaestinae synodi gestis, quibus se Pela- testimonio.
gius absolutum esse gloriatur, sanctus papa Innocentius iudi- Y lo que pensó el santo papa Inocencio de las actas del
sínodo palestinense, por las cuales Pelagio se gloría de ha-
carit, quamvis et in litteris eius, quas nobds rescripsit, lege- ber sido absuelto, aunque podéis leerlo en la carta que nos
re possitis, et commemoratum cum venerabili papae Zosimo escribió, y que fué recordada cuando el sínodo africano con-
synodus Africana respondit, quod vestrae caritati cum ce- testó al venerable papa Zosimo, todo lo cual hemos enviado
teris instructioníbus misimus, tamen nec in hoc opere prae- a vuestra caridad juntamente con las demás disposiciones,
tereundum videtur. creo, sin embargo, que tampoco debe pasarse en silencio en
esta obra.
CAPUT IX
CAPÍTULO IX
10. Cum enim nos in epístola, quam ei quinqué episcopi
scripsimus, eorumdem gestorum palaestinorum, quorum ad 10. Habiendo nosotros en una carta que cinco obispos
nos iam fama pervenerat, commemorationem fecissemus, di- le escribimos hecho mención de estas actas palestinenses,
centes- in Oriente, ubi degit, gesta ^eclesiástica facta esse, cuyo rumor ya había llegado a nosotros, diciendo que en
quibus putatur esse purgatus, atque ad hoc ínter cetera Oriente, donde mora, se habían redactado unas actas ecle-
ille rescriberet: "Cum sint—inquit—aliqua in ipsis posita siásticas en las cuales, según se cree, ha sido justificado, y,
gestis, quae obiecta, partim ille vitando suppressit, partim contestando él entre lo demás a esto, dijo: "Están trans-
multa in se verba retorquendo tota obscuritate confudit; critas en las actas mismas algunas cosas que, habiéndole
sido objetadas, parte de ellas él, esquivándolas, suprimió;
otra parte, tergiversando muchas palabras en su favor, em-
3
Rom. i, S. brolló con gran obscuridad; algunas, más por falsa que por
400 DE PECCATO ORIGINALI I I , 10, 1 1 I I , 10, 1 1 DEL PECADO ORIGINAL 4-01
aliqua magis falsa, quam vera ratione, ut ad tempus pote- verdadera razón, según de momento podría parecer, justi-
rat videri, purgavit, negando alia, alia falsa interpretatione ficó, negando unas e interpretando falsamente otras. Pero
vertendo. Sed utinam, quod optandum magis est, iam se ille ojalá, lo que sería más de desear, se convierta ya de aquel
ad veram catholicae fidei viam ab illo suo errore convertat, su error al verdadero camino de la fe católica y ansie y
et cupiat velitque purgan, considerans quotidianam Dei gra- quiera justificarse, considerando la cuotidiana gracia de
tiam, adiutoriumque eognoscens, ut videatur veré, et appro- Dios y reconociendo su ayuda, de suerte que parezca de
betur alb ómnibus, manifesta ratione correetus; non gesto- verdad corregido de un modo claro y consiga la aprobación
rum iudicio, sed ad catholicam fidem corde converso. Unde de todos no por sentencia de unas actas, sino por el cora-
non possumus illorum nec approbare nec culpare iudicium. zón convertido a la fe católica. Por eso nosotros no pode-
cum nesciamus utrum vera sint gesta; aut si vera sintb mos ni aprobar ni censurar el juicio de aquéllos, puesto que
constet magis subterfugisse, quam se tota veritate purgasse". ignoramos que las actas sean auténticas; o si lo son, por-
Videtis certe in bis verbis, quemadmodum papa beatissi- que es manifiesto que se escabulló antes que justificarse con
mus Innocentius non tamquam de incógnito loqui videatur. entera verdad".
• Videtis qualem tulerit de illius purgatione sententiam. Vide-
tis quid successor eius sanctus papa Zosimus recolere de- Veis sin duda en estas palabras que el beatísimo papa
buerit, sieut recoluit, ut in eo sui praecessoris iudicium re- Inocencio no parece que habla como de un desconocido.
mota cunctatione tñrmaret. Veis el parecer que dio de su justificación. Veis lo que debió
recordar, como lo recordó su sucesor, el santo papa Zósimo,
para ratificar en él, apartando toda irresolución, la senten-
cia de su predecesor.
CAPUT X
11. Iam nune diligenter attendite, unde monstretur quod
palaestinos Pelagius fefellerit iudices, ut alia taceam, in hac CAPITULO X
ipsa quaestione de baptismate parvulorum; ne forte cuipiam,
in eo quod diximus, eum sensum, in quo liberior Caelestius 11. Atended ahora diligentemente de dónde se prueba
fuit, vobis occultasse Pelagium, cum et ipse non aliter sen-
tiát, calumnian potius vel suspieari, quam certum aliquid que Pelagio engañó a los jueces palestinenses en esta mis-
comprenendisse videamur. ma cuestión del bautismo de los niños, haciendo caso omiso
Nempe iam superius satis claruit, propterea Caelesüum de todo lo demás; no sea que a alguno le parezca que nos-
noluisse damnare quod dicitur: "Adae peccatum ipsi soli otros, cuando dijimos que Pelagio os había ocultado aquel
obfuisse, non generi humano; et infantes qui nascuntur, in parecer, en el que Celestio fué más franco, siendo así que
eo statu esse, in quo Adam fuit ante praevaricationem", quia él no pensaba de distinto modo, le calumniamos o sospecha-
videbat, si ista damnaret, confirmare se in infantibus pecca- mos de él más bien que haber averiguado algo cierto.
ti ex Adam transitum. Más arriba quedó ya suficientemente manifiesto que Ce-
Haec autem cum fuissent obiecta Peflagio, quod ea cum lestio no había querido condenar la opinión de los que di-
Caelestio etiam ipse sentiret, sine ulla retractatione damna- cen que "el pecado de Adán a éste solo dañó, no al género
vit. Quod licet vos legisse sciam; tamen quia non solis vobis humano, y que los niños al nacer se hallan en el mismo
hoc scribitur, ne pigeat lectorem ad ipsa gesta recurrere, estado que Adán antes de su prevaricación", porque veía
vel si ea non habet, etiam cum labore perquirere, ipsa inde que, si condenaba esto, aprobaba la transmisión del pecado
verba transcribimus, quae infra scripta sunt. de Adán a los niños.
Mas habiéndole sido objetadas a Pelagio estas mismas
cosas, puesto que opinaba del mismo modo que Celestio, sin
ninguna resistencia las condenó. Y aunque sé que lo habéis
leído, sin embargo, como esto no se escribe para vosotros
solos, para que no tenga que molestarse el lector en recu-
rrir a las actas mismas, o, si no las tiene, en buscarlas tam-
bién con fatiga, transcribimos de días las palabras que van
a continuación.
II, 11,12 DEL PECADO ORIGINAL 403
402 DE PECCATO O R I G I N A L I
II, 11, 12
CAPÍTULO XI
CAPUT XI
12. "ESI sínodo dijo: "Puesto que Pelagio condenó un
12 ; "Synodus dixit: "Nunc quoniam anathematizaverit cierto dicho sin solidez alguna, respondiendo rectamente
•^elagius incertum stultiloquium, recte respondens, hominem que el hombre, con la ayuda y gracia de Dios, puede vivir
cu
m adiutorio Dei et gratia posse esse ávapáp-rriTov, id est, sin pecado, responda ahora también a los demás puntos".
sme peccato, respondeat et ad alia capitula". Aliud capitu- Otro punto hay en la doctrina de Oelestio, discípulo de Pe-
Jum in doctrina Caelestii discipuli Pelagii, ex eis quae Car- lagio, de aquellos que fueron oídos y mencionados en Car-
pagine a Sancto Aurelio earthaginensi episcopo cum alus tago por el santo obispo cartaginés Aurelio juntamente con
episcopis audita sunt et commemorata: Adam mortalem otros obispos, y es que Adán fué creado mortal, puesto que,
raetum, ¡qui s j v e p e c caret, sive non peccaret, monturas pecara o no, había de morir; que el pecado de Adán a éste
esset; quoniam peecatum Adae ipsum solum laeserit, et non solo dañó, y no al género humano; que la ley conduce al
genus humanum; iquoniam lex sic mittat ad regnum, quem- reino del mismo modo que el Evangelio; que antes de la ve-
aamodum et Evangelium; quoniam ante adventum Ohria- nida de Jesucristo hubo hombres que vivieron sin pecado;
„n tuerint nomines sine peccato; quoniam infantes nuper que los niños acabados de nacer se encuentran en aquel
ati m e o statu sint, in quo Adam fuit ante praevaricatio- estado en que se encontró Adán antes de la prevaricación;
neni; quoniam ñeque per mortem vel praevarieationem Adae
omne genus hominum moriatur, ñeque per resurrectionem que así como por la muerte o por la prevaricación de Adán
nnsti omne genus hominum resurgat; quoniam sanctus no muere todo el género humano, así tampoco resucita por
piscopus Augustinus adversus discípulos eius in Sicilia re- la resurrección de Cristo. También, contestando el santo
ffi°ndltc o nHilario ad subiecta capitula, scribens librúm in quo obispo Agustín a Hilario, que le había consultado sobre cier-
tlnentur tas opiniones que sostenían en Sicilia algunos discípulos de
inf . s etsi n o :n posse hominem sine peccato esse, si vellt;
vi't ? baptizentur, habere vitam aeternam; di- Pelagio, se citan los siguientes errores: que el hombre, si
jies baptizatos, nisi ómnibus abrenuntient, si quid boni quiere, puede vivir sin pecado; que los niños, aunque no
si tuerint faceré, non reputari Mis, ñeque regnum Dei pos- sean bautizados, alcanzan la vida eterna; que los ricos bau-
se eos habere. tizados, si no renuncian a todos sus bienes, aunque parezca
que obran algún bien, no les será imputado ni podrán po-
es„ ?. s i u s dixit: "De posse quidem hominem sine peccato seer el reino de Dios.
se, dictum est superius. De eo autem quod fuerint borní-
es ante adventum Domini sine peccato, dicimus et nos quo- A esto contestó' Pelagio: "Acerca de la posibilidad de que
se m ^ n t e adv .entum Ohristi vixerunt quídam sánete et iuste, el hombre viva sin pecado, se ha respondido anteriormen-
cundum Scripturarum sacrarum traditionem; reliqua vero te. Cuanto a la afirmación de que antes de la venida del
.|? e c ueg0
ndur
n ipsorum testimonium, quia ista non sunt pro
satisf Señor hubo hombres que vivieron sin pecado, lo decimos
san + a c e r e debeam, sed tamen ad satisfactionem también nosotros, puesto que, según la narración de las san-
anctae synodi, anathematizo eos qui sic tenent, aut ali-
quando tenuerunt". tas Escrituras, antes de la venida de Cristo vivieron algunos
santa y rectamente; mas en cuanto a las demás cosas, se-
gún el testimonio de ellos mismos, que no son de las que
yo debo dar satisfacción; sin embargo, para tranquilidad
de este santo sínodo, anatematizo a aquellos que esto sos-
tienen o alguna vez han sostenido".
404 DE PECCATO ORIGINALI I I , 1 3 , 14 I I , 1 3 , 14 DEL PECADO ORIGINAL 405
etiam genus h u m a n u m crederent laesum, et in eo s t a t u bien, y a los que opinaban que los niños se encontraban en
opinarentur esse párvulos, in q u o lile homo primus ante el mismo estado que el primer hombre antes de la preva-
praevaricationem ifuit. Sed postea cum legissem q u a t u o r eius ricación. Mas después que hube leído sus cuatro libros, del
libros, de quorum primo libro paulo ante commemorata ver- primero de los cuales he copiado las p a l a b r a s poco antes
referidas, y me hube enterado de que éste sigue a ú n sin-
ba descripsi, et invenissem hominem adihuc contra eatholi-
tiendo de los niños contra la fe católica, comencé a admi-
cam fidem de parvulis sentientem; plus mirari coepi, tam r a r m e m á s a ú n de una t a n desvergonzada mentira ante
impudens in ecclesiastico iudicio et de t a n t a quaestione un tribunal eclesiástico y sobrr una cuestión de t a n t a t r a s -
mendacium. cendencia.
Si enim eosdem libros ante iam scripserat, quomodo se Si él y a tenía escritos anteriormente esos libros, ¿cómo
dixit eos a n a t h e m a t i z a r e , qui sic aliquando t e n u e r u n t ? Si dijo que a n a t e m a t i z a b a a aquellos quo en algún tiempo ha-
autem postea Jllud opus pollicitus 1 est, quomodo a n a t h e m a - bían sostenido esto? Y si escribió después esa obra, ¿cómo
tizávit qui sic t e n e n t ? Nlisi ridicule forte dicturus est, eos anatematizó a los que lo sostienen? A menos que ridicula-
se d a m n a s s e qui sic aliquando tenuerunt, et qui sic t e n e n t ; mente se a t r e v a a decir que él condenó a aquellos que lo
de tempore autem f u t u r o , id est, eis qui sic fuerant reten- han sostenido y a los que lo sostienen; pero que acerca del
t u r í , nec si'bi, nec alus praeiudicare potuisse; et ideo non tiempo f u t u r o , esto es, a aquellos que esa opinión habían
fuisse mentitum, quia postea deprehensus est sic tenere. de defender, n o había podido juzgar de a n t e m a n o ni a sí
mismo ni a los o t r o s ; y que p o r esta razón él no había en-
Sed non hoc dicit, non solum quia ridiculum est, sed gañado, aun cuando después h a sido sorprendido enseñan-
quia verum esse non potest. I n eisdem quippe libris, et con- do esas doctrinas.
t r a peccati ex Adam 'in párvulos t r a n s i t u m loquitur, et de P e r o él n o dice esto no sólo porque sería ridículo, sino
gestis palaestinae synodi gloriatur, ubi eos qui sic tenent, porque no puede ser verdad. Y así, en los miwinoa libros,
Veraciter damnasse p u t a t u s est, et absolutionem suam fal- habla contra la transmisión del pecado de Adán u los ni-
lendo f u r a t u s est. ños y se gloría también de las actas del sínodo palestincn-
se, donde se creyó que él había condenado realmente a
aquellos que esto sostienen y en donde por engaño robó au
absolución.
CAPUT XV
16. Quid enim ad rem, de qua nunc agimus, pertinet, CAPITULO XV
quod discipulis suis respondet, "ideo se illa obiecta dam-
nasse, quia et ipse dicit, non t a n t u m primo homini, sed 16. iPues ¿qué importa al asunto de que a h o r a t r a t a m o s
el que Pelagio responda a sus discípulos q u e "él condenó
etiam h u m a n o generi primum illud obtfuisse peccatum, non
aquello que se objetaba porque él mismo también afirma
propagine, sed exemplo"; id est, non quod ex illo t r a x e r i n t que el primer pecado n o sólo dañó al primer hombre, sino
aliquod vitium, qui ex illo p r o p a g a t i sunt, sed quod eum pri- también al género humano, n o p o r la transmisión, sino por
I Í U I B peccantem imitati s u n t omnes, qui postea peccave- el ejemplo"; es a saber, n o porque de Adán contraigan al-
r u n t ? A u t quia dicit, "ideo infantes non in eo s t a t u esse, g ú n vicio los que de él descienden, sino porque han imitado
in quo fuit A d a m a n t e praevaricationem, quia isti praecep- al primer pecador todos los que después han pecado? ¿O el
t u m capere nondum possunt, ille autem p o t u i t ; nondumque que diga que "por esto los niños no se hallan en el mismo
u t u n t u r rationalis voluntatis arbitrio, quo ille nisi u t e r e t u r , estado que Adán antes de la prevaricación, porque éstos no
pueden aún comprender el precepto y aquél lo p u d o ; y por-
non e i p r a e c e p t u m d a r e t u r ? "
que éstos n o gozan aún del arbitrio de la voluntad racional,
Quid hoc ad rem pertinet, qui verba sibi obiecta sic del cual, si no gozara aquél, n o se le hubiera dado el pre-
exponendo, recte se p u t a t damnasse quod dicitur, "peccatum cepto" ?
¿Qué importa a la cuestión el que piense que, exponiendo
1 de este modo las p a l a b r a s que se le objetaron, condenó sin
Forte molitus. fingimientos lo que se afirma en esta proposición: "que el
410 DE PECCATO ORIGINALI U, 16,17
I I , 16, 1 7 DEL PECADO ORIGINAL 411
da. Recte Caelestii socius iudicatus es, cuius manifestas te te has sido considerado como socio de Celestio, puesto que
esse participem. Et si in iudicio tuos cooperuisti libros, ta- bien claro muestras que eres su cómplice. Aunque en el jui-
men post iudicium eos edidisti". cio ocultaste tus libros, sin embargo, después de él los pu-
blicaste".
CAPUT XVII
CAPITULO XVII
18. Quae cum ita sint, profecto sentitis, in tam nefan- 18. Siendo esto así, veis sin duda que con justísima ra-
di erroris auctores, episcopalia concilla, et Apostolieam Se- zón se han indignado contra los autores de tan perverso
dem, universamque romanam Bcclesiam, romanumque impe- error los concilios episcopales, la Sede Apostólica, toda la
rium, quod Deo propitio christianum est, rectissime fuisse Iglesia romana y romano imperio, el cual, por la misericor-
commotum, doñee resipiscant de diaboli laqueis. Quis enim dia de Dios, es cristiano, hasta que se vean libres de los
scit, ne forte det illis Deus poenitentiam ad cognoscendam. lazos del diablo. Pues ¿quién sabe si Dios no les otorgará la
et confitendam, et praedicandam etiam veritatem, dam- penitencia para conocer, para confesar y aun para predicar
nandamque veraciter damnabilem falsitatem? Quoquo modo la verdad y para condenar de corazón este culpable error?
autem se habere isti velint, multis tamen misericordia Do- Mas de cualquier modo que éstos quieran conducirse, sin em-
mini esse consultum, qui eos propterea seetabantur, quia ca- bargo, no podemos dudar que, por la misericordia del Se-
tholicae communioni videbant esse sociatos. dubitare non ñor, se ha velado por la salud do muchos que profesaban
possumus. las doctrinas de estos herejes porque veían que estaban en
19. Quomodo autem Pelagius obrepere tentaverit ad fal- comunión con la sociedad católica.
lendum etiam Apostolicae Sedis episcopale iudicium in hac 19. Ved de qué modo procuró engañar también el juicio
episcopal de la Sede Apostólica en esta misma cuestión
ipsa quaestione de baptismate parvulorum, diligenter atten- acerca del bautismo de los niños. En efecto, en la carta que
dite. In litteris enim quas Romam misit, ad ¡beatae memo- envió a Roma al papa Inocencio, de feliz memoria, y que,
riae papam Innocentium, quoniam in corpore eum non in- por haber ya muerto, fué entregada al santo papa Kósimo
venerunt, et sancto papae Zosimo datae sunt, atque, ad nos y después transmitida a nosotros, dice que "es acusado por
inde directae, dicit, "se ab hominibus infamari, quod neget ciertos hombres de que niega el sacramento del bautismo a
parvulis baptismi sacramentum, et absque redemptione los niños y de que promete a algunos el reino de los cie-
Christi aliquibus caelorum regna promittat". Sed non sic los sin la redención de Cristo". Mas no se le objeta esto del
illis haec obiiciuntur, ut posuit. Nam ñeque parvulis negant modo que él lo expresa. Porque ni niegan el sacramento del
baptismi sacramentum, nec absque redemptione Christi cae- bautismo a los niños ni prometen a alguno el reino de los
lorum aliquibus regna promittunt. Itaque unde se queritur cielos sin la redención de Cristo. Así, pues, él aquello de
infamari, eo modo proposuit, ut facile posset crimini obiecto, que se queja de ser infamado lo ha presentado de este
salvo suo dogmate, responderé. modo para poder responder fácilmente a la acusación que
se le hacía, quedando a salvo su opinión.
habere non possunt. Bcce quod eis obiicitur de baptismo par- cuerpo y de la sangre del Señor no pueden poseer la vida
vulorum; non quod ipse ita proposuit, ut possit suae pro- eterna. Esto es lo que se les objeta acerca del bautismo de
positioni, quasi adversantis obiectioni, secundum sua dog- los niños; no lo que Pelagio ha presentado de tal modo,
mata responderé. que puede responder según sua opiniones a su propia propo-
sición como objeción del adversario.
20. Denique quomodo respondeat advertite, et videte la- 20. Finalmente, advertid el modo con que responde y
tebras ambiguitatis falsitati praeparare refugia, offundendo vedle en las tinieblas de la ambigüedad preparar un re-
caliginem veritati; ita ut etiam nos cum primum ea legimus fugio al error, extendiendo un velo sobre la Verdad; de
recta vel correcta propemodum gauderemus. Sed latiores tal modo, que también nosotros, cuando leímos por prime-
disputationes eius in libris, ubi se quantumlibet operiat, ple- ra vez esas cosas, casi nos alegramos de que o eran verda-
rumque aperire eompellitur, fecerunt nobis et ista suspecta, deras o estaban corregidas. Pero otros razonamientos suyos
ut attentius intuentes inveniremus ambigua. más extensos en los libros, donde, por más que trate de
Cum enim dixisset, "nunquam se vel impium aliquem ocultarse, se ve forzado por lo general a descubrirse, nos
haereticum audisse, qui hoc—quod proposuit—de parvulis di- hicieron sospechoso aun esto mismo, do tal modo que mi-
ceret"; deinde subiecit atque ait: "Quis enim ita evangeli- rándolo más atentamente lo encontramos ambiguo.
cae lectionis ignarus est, qui hoc non modo affirmare co- Pues como hubiese dicho que "él nunca lo había afirma-
netur, sed qui vel leviter dicere, aut etiam sentiré possit? do ni había oído a algún impío hereje afirmar acerca de los
Deinde quis tam impius, qui párvulos exsortes regni caelo- niños esto", es decir, la proposición de los adversarios tal
rum esse velit, dum eos baptizari et in Ohristo renasci como él la expuso, después siguió diciendo: "¿Quién igno-
vetat". rará hasta tal punto el texto evangélico que intente no ya
afirmarlo, pero -que pueda aun por ligereza decirlo o aun
pensarlo? Además, ¿quién será tan impío que quiera que
CAPUT XIX sean excluidos los niños del reino de los cielos prohibiendo
que sean bautizados y regenerados en Cristo?"
21. Frustra ista dicit, non inde se purgat. In regno cae-
lorum sine baptismo párvulos intrare non posse, nec ipsi
aliquando negaverunt. Sed non inde quaestio est; de pur- CAPITULO XIX
gatione originalis peccati in parvulis quaestio est. Inde áe
purget, qui non vult fateri, lavacrum regenerationis in par-
vulis habere quod purget. Et ideo cetera quae dicturus est 21. En vano dice esto, no por ello se justifica. Ni aun
attendamus. ellos mismos han afirmado nunca que puedan entrar los
niños sin el bautismo en el reino de los cielos. Mas no> se
Post interpositum enim ex Evangelio testimonium, quod trata de eso, se trata de la destrucción del pecado original
nisi renatus ex aqua et Spiritu, regnum caelorum nullus en los niños. Justifiqúese de esto quien no quiere confesar
possit intrare 1 , unde illis, ut diximus, nulla fit quaestid; que el baño de la regeneración tiene en los niños algo que
secutus adiunxit, dicens: "Quis ille tam impius est, qui purificar. Así, pues, atendamos a lo demás que va a decir.
cuiuslibet aetatis párvulo interdicat communem humani ge- Después de haber intercalado el testimonio del Evange-
neris redemptionem ?" Et hoc ambiguum est, qualem dicat lio que quien no renaciere del agua y del Espíritu no podrá
redemptionem; utrum ex malo ad bonum, an ex bono ad entrar en el reino de los cielos, acerca de lo cual, como te-
melius. Nam et Caelestius apud Carthaginem in libello suo nemos dicho, no se disputa con dios, continuó diciendo:
confessus est redemptionem parvulorum, et tamen noluit "¿Quién será tan impío que impida a un niño, cualquiera
confiten ex Adam in eos transisse peccatum. que sea su edad, la común redención del género humano?"
1
l o . 3, S. También esto es ambiguo, qué entiende por redención: si
es el tránsito de malo a bueno o si de bueno a mejor. Pues
también Celestio en Cartago confesó en su opúsculo la re-
dención de los niños, y, no obstante, se negó a confesar que
se hubiese transmitido a ellos el pecado de Adán.
416 DE PECCATO ORIGINAL! H, 21, 23 II, 21,23 DEL PECADO ORIGINAL 417
CAPUT XX
22. Sed quid deinde iste subiungat, advertite: "Et in
CAPITULO XX
perpetuam—inquit—certamque vitam renasci vetet eum qux
22. Pero fijaos en lo que Pelagio después añade: "¿Y es-
natus sit ad incertam?" id est, quis tam impius est, ut ve- torbe renacer a una vida perpetua y cierta a aquel que ha
tet renasci ad perpetuam icertamique vitam eum qui natus nacido para una incierta?", esto es: ¿Quién será tan impío
sit ad incertam? Haec verba quando primitus legimus, cre- que estorbe renacer a una vida perpetua y cierta a aquel
didimus eum incertam vitam istam voluisse dicere tempo- que ha nacido para una incierta? Cuando por primera vez
ralem: quamvis nobis videretur magis eam mortalem dice- leímos estas palabras, creímos quo había querido llamar in-
cierta a esta vida temporal; por más que nos parecía que
re debuisse, quam incertam, eo quod certa morte finiatur. había debido llamarla mortal mejor que incierta, pues está
Tamen quamdiu ducitur, quoniam momentis ómnibus esse limitada por una muerte segura. Sin embargo, como no se
non dubitatur incerta; nihil aliud eum putavimus, quam puede dudar que esta vida en todos los momentos de su du-
istam mortalem vitam maluisse dicere incertam. ración es incierta, creímos que a ninguna otra cosa había
preferido llamar incierta más que a esta vida mortal.
Ac per hoc, quamvis aeteraam mortem parvulorum sine
Por esta razón, aunque él no hubiera querido confesar
baptismatis sacramento ex hac vita migrantium aperte no- abiertamente la muerte eterna de los niños que salen de
luerit iconfiteri; tamen de illo sollicitudinem nostram quasi esta vida sin el sacramento del bautismo, sin embargo, un
certa ratioeinatio solaba tur. Dicébamus enim: Si perpetua raciocinio casi concluyente aliviaba nuestra inquietud so-
vita, sicut confiten videtur, nisi eorum qui baptizati sunt bre este asunto. Pues nos decíamos: Si vida perpetua, como
non potest esse; prefecto eos iqui non baptizati moriuntur, parece confesar, no puede ser sino la de aquellos que han
sido bautizados, sin duda los que mueren sin haberlo sido,
mors perpetua consequetur. Quod nulla iustitia potest acci- obtienen la muerte perpetua. Puesto que por ningún título
dere his, a quibus in hac vita nu'lla peccata commissa sunt, ésta puede sobrevenir a aquellos por quienes no fué come-
nisi origínale peccatum. tido ningún pecado, a no ser que tengan el pecado original.
CAPUT XXIII
26. Quapropter post multa quae adversus istum errorem
CAPITULO XXIII
.'. .r.
inimicum gratiae Dei, quam per Iesum Christum Dominum
26. Por lo cual, después de cuanto hemos podido discu-
nostrum pusillis magnisque largitur, scribendo disputare po- tir por escrito contra este error enemigo de la gracia de Dios,
tuimus; nunc illud oportet excutere, quod, volentes haere- que por medio de Jesucristo nuestro Señor es concedida a
seos astute invidiam declinare, asserunt, "istam praeter fidei pequeños y grandes, es necesario examinar ahora lo que,
periculum esse quaestionem"; ut videlicet si in ea fuerint queriendo astutamente apartar de sí la inculpación de he-
exorbitasse convicti, non criminaliter, sed quasi civiliter rejía, afirman: "que en esta cuestión no hay peligro para
errasse videantur. Sic enim Caelestius apud Carthaginem la fe", con el fin de que, si fueran convencidos de haberse
extraviado, parezca que han errado no criminalmente, sino
gestis ecclesiasticis est locutus: "lam^—inquit—de traduce de un modo disculpable. Pues así habló Celestio en Cartago
peccati dixi, quia intra Catholicam constitutos plures audi- según las actas eclesiásticas: "Ya he dicho acerca de la
vi destruere, necnon et aljos astruere; iicet quaestionis res transmisión del pecado que he oído negarlo a muchos que
sit ista, non haeresis. Infantes semper dixi egere baptismo, se hallan dentro de la Iglesia católica, y asimismo, tam-
ac deberé baptizan: quid iquaerit aliud?" bién a otros afirmarlo; por más que este asunto sea contro-
vertido, no es, sin embargo, herejía. Siempre he sostenido
Ita hoc dixit, tamquam signiñcare voluerit, tune fuisse que los niños tienen necesidad del bautismo y que deben
se; bautizados, ¿qué otra cosa desea?"
1
i Cor. i i , 19. El dijo esto como queriendo significar que, si negara que
H , 23, 27 BEL PECADO ORIGINAL 423
422 DE PECCATO ORIGINALI II, 23, 27
haeresim iudicandam, si baptizan deberé negaret infantes; se debe bautizar a los niños, entonces habría que conside-
nunc vero quoniam baptizandos fatetur, etiam si causa bap- rarlo herejía; pero confesando que deben ser bautizados,
por más que asigne como causa de su bautismo no la que
tismatis eorum non eam dicat, quam veritas habet, sed quae la verdad afirma, sino una extraña a la fe, juzga que no
ad fidem non pertinet; non se arbitratur errare, et ideo yerra y que, por tanto, no dobu ser considerado como hereje.
non esse haereticum iudicandum. Asimismo, en el opúsculo que publicó en Roma después
ítem in libello quem Romae dedit, cum ñdem suam a de haber expuesto su fe desde la Trinidad de una sola Di-
Trinitate unius deitatis usque ad resurrectionem qualis fu- vinidad hasta la resurrección futura de los muertos con
tura est mortuorum, de quibus eum nullus interrogaverat, cuanta extensión le plugo, acerca de lo cual ni se le había
et unde lili nulla quaestio movebatur, quantum dicere libuit, preguntado ni se movía cuestión alguna contra él, cuando
explicasset; ubi ad id quod agebatur eius sermo pervenit: llegó en su exposición al asunto de que se trataba, dijo:
"Si quae vero—inquit—praeter fidem quaestiones natae sunt, "Mas si se han originado algunas cuestiones ajenas a la fp
acerca de las cuales hay gran -controversia entre muchos,
de quibus esset Ínter plerosque contentio; non ego quasi yo no las asenté definiéndolas por propia autoridad, como
auctor alicuius dogmatis definita hoc auctoritate statui, sed si fuera inventor de alguna doctrina, sino que sometemos
ea quae de prophetarum et apostolorum fonte suscepi, ves- al juicio de vuestro apostolado para HIT examinadas aque-
tri apostolatus offerimus probanda esse iudicio; ut si forte llas cosas que he tomado de los escritos de los profetas y de
ut hominibus quispiam ignorantiae error obrepsit, vestra los apóstoles; para ique, si, como a hombros, se nos ha des-
sententia corrigatur". lizado por ignorancia algún error, sea corregido por vuestro
Nempe perspicitis, id eum egisse hae praelocutione prae- dictamen".
• missa, ut si quid in illo apparuisset erroris, non in fide, sed Veis que, al anteponer esta advertencia, 61 so propuso que
in quaestionibus quae sunt praeter fidem, videretur errasse, si aparecía en esas cuestiones algún error, se creyese que
ubi etsi corrigendus est error, non tamen tamquam haeresis había errado no en la fe, sino en cuestiones ajenas a la fe,
corrigatur, et qui correctus fuerit, ita dicatur errare, ut non acerca de las cuales, si bien debe ser corregido el error, sin
embargo, no se corrige como herejía; y el que ha sido co-
tamen haereticus iudicetur. rregido por esta causa, díeese que ha errado, mas no se le
juzga hereje.
27. Sed multum eum ista fallit opinio. Longe aliter se
habent quaestiones istae, quas esse praeter fidem arbitratur, 27. (Pero mucho le engaña esta su opinión. Muy diver-
sas son estas cuestiones que él tiene por ajenas a la fe de
quam sunt illae in quibus salva fide qua christiani sumus, aquellas en que, sin menoscabo de la fe, por la que somos
aut ignoratur quid verum sit, et sententia definitiva suspen- cristianos, o se ignora la verdad, y se suspende el juicio de-
ditur, aut aliter quam est, humana et infirma suspicione finitivo, o por la flaca conjetura humana se juzga de di-
coniicitur. Veluti cum quaeritur, ¡qualis vel ubi sit paradisus verso modo que es. Por ejemplo, cuando se pregunta en ¡qué
ubi constituit Deus hominem quem formavit ex pulvere, cum consistía o dónde estaba el paraíso en que colocó Dios al
tamen esse illum paradisum fides christiana non dubitet; hombre, a quien había formado del polvo, a pesar de que
vel cum quaeritur, ubi sit nunc Elias vel Enoch, an ibi, an la fe cristiana no duda de la existencia de aquel paraíso;
alicubi alibi; quos tamen non dubitamus, in quibus nati o cuando se pregunta dónde están Elias y Ehoc, si allí o en
sunt corporibus vivere; vel cum quaeritur, utrum in corpore alguna otra parte, aun cuando no dudamos que ellos viven
an extra corpus in tertium caelum raptus sit Apostolus; en los cuerpos en que nacieron; o cuando se pregunta si el
Apóstol fué arrebatada hasta el tercer cielo en el cuerpo o
quamquam sit ista impudens inquisitio id scire volentium, bien fuera del cuerpo, aunque no dejará de ser petulante
quod se ille cui hoc praestitum est, salva utique fide, nescire esta indagación de los que desean conocer lo que declara
testatur 1 ; vel quot sint caeli, in quorum tertium se raptum que ignora, sin menoscabo de la fe, el mismo a quien fué
esse commemcrat; vel utrum elementa mundi huius con- concedido; o cuántos son los cielos, al tercero de los cuales
spicabilis, quatuor an plura sint; quid faciat solem lunamve refiere el Apóstol que fué arrebatado; o si los elementos
constitutivos de este mundo visible son cuatro o son más;
a qué se deben los eclipses del sol y de la luna, que suelen
1
a Cor. 12, 2. predecir los astrónomos por determinado cómputo de los
I I , 24, 2 8 DFX PECADO ORIGINAL 425
424 DE PECCATO ORIGINAL! n , 24, 28
tiempos; por qué los hombre» antiguos vivieron tan largo
deficere, his dafectibus quos praedieere astrologi certa tem- tiempo, como atestiguan las santas Escrituras, y si en pro-
porum dinumeratione consuerunt; cur antiqui nomines tam porción de su más larga vida empezaron a engendrar hijos
diu vixerint, quam sancta Scriptura testatur; et utrum pro- más tardíamente; dónde pudo vivir Mjatusalén, que no es-
portione longioris aetatis filios sera pubertate gignere coe- tuvo en el arca, y que, según se enumeran los años en la
perint; ubi potuerit Mathusalem vivere, qui in arca non mayor parte de los códices, tunto griegos como latinos, ve-
fuit, qui, sicut in plerisque codicibus et graecis et latinis mos que sobrevivió al diluvio; o «i se ha de creer más bien
numerantur anni, reperitur supervixisse diluvio; vel utrum a los menos, que son rarísimos, en los cuales el número de
paucioribus, qui rarissimi inveniuntur, potius credendum sit, años está relatado de tal modo, que aparece bien claro que
in quibus ita est numerus conscriptus annorum. ut ante di- murió antes del diluvio.
luvium defunctus fuisse monstretur. Pues ¿quién no comprende que estus cosas y otras diver-
Quis enim non sentiat in his atque huiusmodi variis et sas e innumerables cuestiones de esto género, ya se refieran
innumerabilibus quaestionibus, sive ad obscurissima opera a las secretísimas obras de Dios, ya a los ocultísimos miste-
rios de la divina Escritura, todas lutt cuides es difícil abar-
Dei, sive ad Scripturarum abditissimas latebras pertinenti- car en toda su extensión en una determinada categoría,
bus, quas certo aliquo genere compleeti ac definiré difficile ignoramos muchas cosas, sin menoscabo de la fe, y aun en
est, et multa ignoran salva christiana fide, et alicubi errari algunas erramos sin ningún crimen de herejía?
sine aliquo haeretici dogmatis crimine?
CAPÍTULO XXIV
CAPUT XXIV
28. Pero en la cuestión de los dos hombres, por uno de
28. Sed in causa duorum hominum, quorum per unum los cuales hemos sido vendidos bajo el pecado, por el otro
venumdati sumus sub peccato, per ailterum redimimur a pec- somos rescatados de los pecados; por uno hemos sido preci-
catis; per unum praecipitati sumus in mortem, per alterum pitados a la muerte, por el otro somos libertados a la vida;
liberamur ad vitam; quorum ille nos in se perdidit, facien- el primero nos perdió a nosotros en sí mismo, ejecutando
do voluntatem suam, non eius a quo factus est; iste nos in su voluntad en lugar de la de aquel por quien había sido
se salvos fecit non faciendo voluntatem suam, sed eius a hecho, el segundo nos hizo salvos en sí mismo, no hacien-
do su voluntad, sino la de aquel por quien había sido en-
quo missus est 1 ; in horum ergo duorum hominum causa pro- viado; en la cuestión, digo, de estos dos hombres consiste
prie fides christiana consistit. Unus est enim Deus, et unus propiamente la fe cristiana. Uno es Dios y uno solo el me-
mediator Dei et hominum homo Ohristus Iesus 2 . Quoniam diador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús.
non est aliud nomen sub cáelo datum hominibus, in quo Porque ningún otro nombre ha sido dado a los hombres de-
oporteat nos salvos fieri3; et in illo definivit Deus fidem bajo del cielo en el cual podamos ser salvos; y en él Dios
ómnibus, suscitans illum a mortuis 4 . ha constituido la fe para todos, resucitándole de entre los
¡Itaique sine ista fide, hoc est, sine fide unius mediatoris muertos.
Dei et hominum hominis Christi Iesu; sine fide, inquam, re- Así, pues, sin esta fe, esto es, sin la fe en el único me-
surrectionis eius, quam Deus ómnibus definivit, quae utique diador de Dios y de los hombres, en el hombre Cristo Je-
sine incarnatione eius ac morte non potest veraciter credi; sús; sin la fe, digo, de su resurrección, que Dios ha esta-
sine fide ergo incarnationis et mortis et resurreetionis Chns- blecido para todos, y que no puede ser verazmente creída
ti, nec antiquos iustos, ut iusti essent, a peccatis potuisse sin su encarnación y sin su muerte; y, por tanto, sin la fe
mundari, et Dei gratia iustificari, veritas christiana non du- en la encarnación, en la muerte y en la resurrección de
Cristo, la verdad cristiana no duda que los antiguos justos,
para que lo fuesen, ni habrían podido ser purificados de
1
l o . 4, 34, e t 5, 30.
sus pecados ni tampoco justificados por la gracia de Dios,
2
1 T i m . 2, 5. ya en lo que se refiere a los justos que menciona la santa
3
A c t . 4, 12. Escritura, ya en cuanto a aquellos otros que ella en ver-
4
A c t . 17, 3 1 .
426 DE PECCATO ORIGLNALI U , 25, 2 9 n , 25, 29 DEL PECADO ORIGINAL 427
bitat; sive in eis iustis quos sancta Seriptura commemorat, dad no menciona, pero que, sin embargo, se debe creer
sive in eis iustis quos quidem illa non commemorat, sed ta- que existieron, bien antes del diluvio, bien desde entonces
men fuisse eredendi sunt, vel ante diluvium, vel inde usque hasta que fué dada la ley, bien durante el tiempo de la ley
ad legem datam, vel ipsius legis tempore, non solum in filiis misma, y no solamente los que existieron entre los hijos de
Israel, sicut fuerunt prophetae, sed etiam extra eundem po- Israel, como fueron los profetas, sino también fuera de ese
pulum, sicut fuit Iob. E t ipsorum enim corda eadem mun- mismo pueblo, como Job. Pues sus corazones eran purifica-
dabantur mediatoris fi.de, et diffundebatur in eis caritas dos por la misma fe en el mediador y la caridad era difun-
per Spiritum Sanctum 5 , qui ubi vult spirat 6 , non merita dida en ellos por el Espíritu Santo, que sopla donde quiere,
sequens, sed etiam ipsa merita faciens. Non enim Dei gratia no yendo en pos de los méritos, antes bien dando origen a
gratia erit ullo modo, nisi gratuita fuerit omni modo. los méritos mismos. Pues la gracia de Dios de ningún modo
29. Quamvis ergo mors regnaverit ab Adam usque ad será gracia si no fuere totalmente gratuita.
Moysen 7 , quia non eam potuit vincere nec lex data per Moy- 29. Así, pues, aunque la muerte ha reinado en el mun-
sen; non enim data est quae posset vivificare s , sed quae do desde Adán hasta Moisés, no habiendo podido vencerla
mortuos, quibus vivifieandis esset gratia necessaria, non so- ni aun la ley dada por medio de MOÍHÓH, pues no se dio una
lum peccati propagatione et dominatione prostratos, verum ley que pudiera vivificar, sino una ley que debiera mostrar
etiam ipsius legis addita praevaricatione convictos, deberet que los muertos, a los cuales es necesaria la gracia para ser
ostendere; non ut periret quisquís hoc in Dei misericordia vivificados, no sólo estaban avasulluiloH por la propagación
etiam tune intelligeret, sed ut per regnum mortis ad supph- y despotismo del pecado, sino también convencidos de pre-
cium destinatus, etiam sibi ipsi per praevaricationem legis varicación añadida por la transgresión de la ley misma, sin
manifestatus, Dei quaereret adiutorium, ut ubi abundavit embargo, esa ley fué dada no para que pereciera cualquiera
peccatum, superabundaret gratia 9, quae sola liberat a cor- que en aquélla época comprendiese esto plan de la miseri-
pore mortis huius 10. cordia de Dios, sino para que el destinado al miplicio a cau-
sa del reinado de la muerte, puesto al descubierto ante sí
mismo por la prevaricación de la ley, buscara la ayuda de
Dios, a fin de que donde abundó el pecado sobreabundara
CAPUT XXV la gracia, que es la única que liberta de este cuerpo de
muerte.
Quamvis ergo nec lex per Mioysen data potuerit a quo-
quam homine regnum mortis auferre; erant tamen et le-
gis tempore nomines Dei, non sub lege terrente, convincen- CAPITULO XXV
te, puniente, sed sub gratia delectante, sanante, liberante.
Erant qui dicerent: Ego in iniquitatíbus conceptus sum, et Por tanto, aunque la ley dada por Moisés no pudo arran-
in peccatis mater mea me in útero aluit; et, Non est pax car a ningún hombre del dominio de la muerte, había, no
in ossibus meis a facie peccatorum meorum1; et, Cor mun- obstante, también hombres de Dios en el tiempo de la ley,
dum crea in me, Deus, et spiritum rectum innova in visce- no bajo la ley que aterraba, que acusaba y castigaba, sino
ribus meis; et, Spiritu principan confirma me; et, Spiritum bajo la gracia que atrae, que sana y liberta. Y había quie-
Sanctum tuum ne auferas a me2. Erant qui dicerent: Cre- nes decían: En maldad fui concebido y en pecados me nu-
didi, propter quod locutus sum 3. Eadem quippe et ipsi mun- trió en su seno mi madre; y tamibién: No hallan paz mis
dabantur fide, qua et nos. Uinde et Apostolus dicit: Haben- huesos a la vista de mis pecados; y en otro lugar: Crea en
tes autem eundem, spiritum fidei, secundum quod scrip- mí, ¡oh Dios!, un corazón nuevo y renueva el espíritu rec-
tum est: "Credidi, propter quod locutus sum"; et nos cre- to en mis entrañas; robustéceme con un espíritu generoso;
dimus, propter quod et loquimuri. Ex ipsa fide dicebatur: no apartes de mí tu santo Espíritu. También había quienes
Ecce virgo in útero accipiet, et pariet filium; et vocabunt podían decir: Creí, *por eso he hablado. Pues también ellos
eran purificados por la misma fe que lo somos nosotros.
•' Rom. 5, 5. Por lo cual dice el Apóstol: Mas teniendo el mismo espíritu
6
7
lo. 3, 6. ' Ps. 37, 4-
J de fe, según lo que está escritor "Creí, por eso he hablado";
Rom. s, 14. Ps. 50, 7. 12. 14. 13.
8
G a l . 3, 21. " 'Ps. 115, 1. nosotros también creemos, y por eso hablamos. Y según esta
* R o m . 5, 20. * 2 Cor. 4, 13. misma fe se decía: Y he aquí que una virgen concebirá en
10
• R o m . 7 , 24-25.
428 DE PECCAIO O R I G I N A L ! II, 26, 30 H , 26, 30 DEL PECADO ORIGINAL 429
nomen eius Emmanuel, quod est interpretatum Nébiscum su seno y dará a luz un hijo, y le llamarán por nombre
Deus11. E x ipsa fide de ipso dicebatur: Et ipse tamquam Emmanuel, que quiere decir: "Dios con nosotros". Según la
stponsus procedens de thalamo suo; exsultawt ut gigas ad misma fe se decía de C r i s t o : Y él, como el esposo que sale
currendam mam; a summo caéli egressio eius, et occursus de su tálamo, saltó gozoso cual gigante a recorrer el cami-
eius usque ad summum caeli; et non est qui se absoondat no; desde lo más alto del cielo su salida, w 'su giro hasta
a calore eius6. E x fide ipsa ipsi dicebatur: Thronus tuus, lo más elevado del cielo, y no hay quien se substraiga a su
Deus, in saeculum saeculi, virga directionis, virga regni xui; calor. Según la misma fe se decía a Cristo: Tu trono, ¡oh
dúexisti iustitiam, et odisti iniquitatem, propterea unxit te, Dios!, por los siglos de los siglos; el cetro de la equidad es
Deus, Deus tuus oleo exsultationis prae particvpibus tuis1. el cetro de tu poder; has amado la justicia y has odiado
Eodem spiritu fidei ab illis haec f u t u r a videbantur, quo la iniquidad, por lo cual te ha ungido Dios, tu Dios, con el
a nobis facta creduntur. Netque enim qui nobis ista fideli óleo de la exaltación más que a tus compañeros.
dileetione p r o p h e t a r e potuerunt, eorum ipsi participes non P o r el mismo espíritu de fe eran vistas por ellos estas
fuerunt. E t unde est quod dicit apostolus P e t r u s : Quid ten- cosas f u t u r a s , con el que y a realizadas son creídas por nos-
tatis Deum, imponere iugum supra collum discipülorum, otros. P u e s quienes h a n podido profetizarnos todo esto con
quod ñeque patres nostri, ñeque nos potuimus portare; sed sincero amor n o dejaron de ser elloa mismos participantes.
per gratiam Domini Iesu credimus salvi fieri, quemadmo- Y ¿ d e dónde proviene que diga el apóstol San P e d r o : Por
dum et Mi8; nisi quia et illli p e r g r a t i a m Domini iesu Chris- qué tentáis a Dios tratando de imponer xobre el cuello de
ti salvi facti sunt, non p e r leigem Mioysi, per quam non sa- los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
natio, sed cognitio est facta peccati ? Nunc aute-m sine lege hemos podido llevar; pues por la gracia de. Jesús, Señor nues-
iustitia Dei manifestata est, testificata per Legem et Pro- tro, creemos ser salvos del mismo modo que ellos, sino por-
phetas °. Si ergo nunc manifestata est, etiam tune e r a t , sed que también ellos por la gracia de JcHucriHto han sido he-
oceulta. Cuius oceultationem significabat templi velum, quod chos salvos, y n o por la ¡ey de Moisés, por lu cual n o se efec-
est ad eius significandam revelationem Ohristo moriente tuó la curación, sino sólo el conocimiento del pecado? Mas
conscissum 1 0 .
ahora sin la ley se ha manifestado la justicia- de Dios, ates-
E t tune ergo ista g r a t i a unius mediatoris Dei et homi- tiguada por la Ley y los Profetas. Si, pues, a h o r a h a sido
n u m hominis Christi Iesu, erat in populo Dei; sed t a m q u a m manifestada, y a entonces también existía, pero oculta. Su
in vellere pluvia, q u a m non debitam, sed voluntariam se- ocultación estaba significada por el velo del templo, el cual,
g r e g a t Deus haereditati s u a e 1 1 , inerat l a t e n s ; nunc autem p a r a significar la revelación de esta justicia, fué r a s g a d o a
vélut siccato illo vellere, hoc est, iudaico populo reprobato, la m u e r t e de Cristo.
in ómnibus gentibus tamquam in área cernitur p a t e n s 1 3 .
Así, pues, esta gracia del único mediador de Dios y de
los hombres, del hombre C r i s t o J e s ú s , y a entonces existía
en el pueblo de Dios; pero estaba oculta como en el vellón
CAPUT XXVI la lluvia, que, n o por deuda, sino por propia voluntad, tiene
Dios p r e p a r a d a p a r a su heredad; mas a h o r a , habiendo sido
exprimido, por decirlo así, aquel vellón, esto es, reprobado
30. Non igitur, sicut Pelagius et eius discipuli, témpora el pueblo judío, aparece al descubierto e n t r e todas las gen-
dividamus dicentes: " P r i m u m vixisse iustos homines ex na- tes como en una era.
t u r a , deinde sub lege, t e r t i o sub g r a t i a " . E x n a t u r a , scilicet
a b Adam t a m longa a e t a t e , Iqua lex nondum e r a t d a t a . "Tune
enim, aiunt, duce ratione cognoscebatur C r e a t o r , et quemad-
CAPÍTULO XXVI
5
6
Is. 7, 14, et Mt. 1, 23. 30. Así, pues, n o dividamos los tiempos, como Pelagio y
Ps. iS, 6-7.
7
Ps. 44, 7-8. sus discípulos cuando dicen que "al principio, los hombres
8
9
Act. 15, IO-II. j u s t o s vivieron conforme a la n a t u r a l e z a ; después, bajo la
10
Rom. 3, 20-21. ley; p o r último, bajo la g r a c i a " . Según la naturaleza ha vi-
11
Mt. 27, 51. vido el hombre en todo el l a r g o período en el que la ley
12
Ps. 67, 10.
Iud. 6, 36-40. aun n o había sido dada. "Pues entonces—dicen—, teniendo
430 t>E PECCATO ORIGINALI II, 26, 31 II, 26, 31 DEL PECA1W) ORIGINAL 431
modum esset vivendum, scriptum gerebatur in cordibus, non por guía a la razón, conocían al Creador y llevalaan escul-
lege litterae, sed naturae. Verum vítiatis moribus—in- pido en los corazones de qué modo ¡habían de vivir no por
quiunt—, ubi coepit non sufficere natura iam decolor, I ex una ley escrita, sino natural. Mas corrompidas! Jas costum-
ei addita est, qua, velut luna, ful'gori prístino detrita rubi- bres—continúan—, cuando comenzó a ser insuficiente la na-
turaleza, ya degenerada, le fué concedida la ley, por la cual,
gine redderetur. Sed posteaquam nimia—sicut disputant— como la luna, así la naturaleza, deslucida por la herrumbre
peccandi consuetudo praevaluit, cui sanandae lex parum de los hábitos viciosos, fuese devuelta a su primitivo fulgor.
valeret, Ohristus advenit, et tamquam morbo desperatissimo, Mas después que prevaleció—según razonan—una tan gran-
non per discípulos, sed per se ipsum medicus ipse subvenit". de costumbre de pecar que para curarla de poco valía la
31. ¿Haec disputantes, a gratia mediatoris iustos exclu- ley, vino Cristo y, como a desesperadísima enfermedad, el
médico la socorrió no por sus discípulos, sino por sí mismo".
dere conantur antiquos, tamquam ¡Dei et illorum hominum 31. Con estas disputas intentan excluir a los antiguos
non fuerit mediator homo Ohristus Iesus; quia nendum ex justos de la gracia del mediador, como ai <el hombre Cristo
útero Virginis carne suseepta, homo nondum fuit, quando Jesús no fuera el mediador de Dios y de aquellos hombres;
illi iusti fuerunt. Quod si ita esset, nequáquam Aipostolus di- porque no habiendo tomado aún entonces carne en las en-
ceret: Per horríinem rnors, et 'per hominem resurrectio mor- trañas de la Virgen, no existía aún como hombre cuando
vivieron aquellos justos. Pues si esto fuera así, de ningún
tuorum; sicut enim in Adam omines moriuntur, sic et in modo podría decir el Apóstol: Por un hombre vino la muer-
Christo omnes vivificabuntur1. Quandoiquidem illi antiqui te, y por un hombre, la resurrección de los muertos; pues,
iusti, secundum istorum vaniloquia, sibi sufficiente natura, así como todos mueren en Adán, así también todos serán
nec mediatore homine Christo indigerunt, per quem re- vivificados en Cristo. Y si aquellos antiguos justos, según la
conciliarentur Deo; nec in eo vivifieábuntur, ad cuius cor- vana charlatanería de éstos, bastándoles las fuerzas de la
naturaleza, no tuvieron necesidad del hombre Cristo como
pus et membra, secundum id quod propter homines homo mediador para ser reconciliados con Dios por medio de él,
factus est, non pertinere monstrantur. no serán tampoco vivificados en aquel a cuyo cuerpo y
Si autem, quemadmodum per apostólos suos Veritas lo- miembros no pertenecen, en conformidad con el fin que se
quitur, sicut in Adam omnes moriuntur, sic et in Christo propuso al hacerse hombre por los hombres.
omnes Vivifieábuntur ; quia per illum hominem mors, et per- Mas si como habla la Verdad por sus apóstoles: Del mis-
istum hominem resurrectio mortuorum; quis audeat dubi- mo modo que todos mueren en Adán, así también todos se-
rán vivificados en Cristo, porque por aquel hombre vino la
tare christianus, etiain illos iustos, qui recentioribus generis muerte y por éste la resurrección de los muertos, ¿qué cris-
humani temporibus Deo plaeuerunt, ideo in resurrectionem tiano se atreverá a dudar que también aquellos justos, que
vitae aeternae, non mortis aeternae esse venturos, quia in en los primitivos tiempos del género humano agradaron a
Christo vivifieábuntur; ideo autem vivifican in Christo, quo- Dios, resucitarán a la vida eterna, no a la muerte eterna,
niam ad corpus pertinent Christi; et ideo pertinere ad cor- porque serán vivificados en Cristo; y que son vivificados en
Cristo porque pertenecen al cuerpo de Cristo; y iq.ue perte-
pus Christi, quia ipsis caput est Christus 2 ; ideo et ipsis necen al cuerpo de Cristo porque también ellos tienen a
caput esse Christum, ¡quia unus mediator est Dei et homi- Cristo por cabeza; y también ellos tienen a Cristo por cabe-
num homo Ohristus Iesus? za porque uno solo es el mediador de Dios y de los hombres,
Quod eis non fuisset, nisi in eius resurrectionem per eius el hombre Cristo Jesús?
Y no lo tendrían por mediador si mediante su gracia no
gratiam credidissent. E t hoc quomodo fieret, si eum in car- hubieran creído en su resurrección. Y ¿cómo habría podido
ne venturum esse nescissent, ñeque ex hac fide iuste pieque suceder esto si hubieran ignorado que él había do venir en
vixissent? Nam si propterea illis non iprofuit incarnatio carne humana y no hubieran vivido recta y piadosamente
Christi, quia nondum facta erat; nec nobis prodest iudicium por esta fe? Pues si a ellos no les aprovechó la encarnación
Christi de vivis et mortuis, quia nondum factum est. Si au- de Cristo por no haberse aún realizado, tampoco nos apro-
vechará a nosotros el juicio de Cristo sobre los vivos y los
1 =
i 'Cor. 15, 21-22. 1 Cor. n, 3. muertos porque aun no se ha realizado tampoco. Y si nos-
432 DE PF.CCATO O R I G I N A L I II, 27, 32 II, 27, 32 DEL PECADO ORIGINAL 433
tena nos per huius nondum facti, sed futuri iudicii fidem otros, por la fe en este juicio aún no realizado, sino toda-
stabimus ad dexteram Christi; profecto illi per incarnatio- vía futuro, estaremos presentes a la derecha de Cristo, sin
nis eius tune nondum factae, sed futurae ñdem membra duda aquéllos son miembros de Cristo por la fe en su en-
sunt Christi. carnación, entonces aún no realizada, sino todavía futura.
homines pertransiit, in <}uo omnes peccaverunt2, profecto muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos en él
universa massa perditionis facta est possessio perditoris. pecaron, sin duda, toda la masa de perdición ha llegado a
Ntemo itaque, nemo prorsus inde liberatus est, aut liberatur, ser posesión del seductor. Por tanto, ninguno, absolutamen-
aut liberabitur nisi gratia Redemptoris. te ninguno, se ha librado, se libra o se librará de allí más
que por.la gracia del Redentor.
CAPUT XXX
CAPITULO XXX
35. Et ante Abraham quidem utrum aliquo corporali,
et visibili sacramento iusti, vel eorum parvuli signarentur, 35. La Escritura ciertamente no declara si antes de
Scriptura non exprimit. Ipse tamen Abraham signum acce- Abrahán los hombres justos o sus hijos eran señalados con
pit circumcisionis, signaculum iustitiae fidei 1 . Et sie accepit, algún sacramento corporal y visible. Como quiera que sea,
ut deinceps etiam omnes párvulos domus suae circumcidere Abrahán recibió' el signo de la circuncisión como señal de
iuberetur, recentissimos a visceribus matrum, octavo die na- la justicia por la fe. Y la recibió de tal modo, que en lo su-
tivitatis eorum; ut etiam hi, qui corde ad iustitiam crede- cesivo se le mandó circuncidar también a todos los niños de
re nondum possent, iustitiae tamen fidei signaculum su- su casa al octavo día de su nacimiento; de tal modo que
merent. también aquellos que aun no podían creer en orden a la
Quod sub terrore tanto est imperatum, ut diceret Deus, justicia recibieran, no obstante, el signo de la justicia por
animam illam de suo populo perituram, cuius octavo die la fe.
praeputii circumcisio facta non fuisset 2 . Huius tam horri- Y esto se mandó bajo tan grave amenaza, que Dios
bilis poenae iustitia si quaeratur, nonne istorum omnis de anunció que sería excluida de su pueblo el alma de aquel
libero arbitrio et laudabili sanitate et puritate naturae, que no hubiese sido circuncidado al octavo día. Si se in-
quantumlibet arguta sit argumentatio, repercussa et con- quiere por la justicia de esta tan espantosa pena, ¿por ven-
tracta dissiliet? Quid enim malí, quaeso, parvulus propria tura no se desvanecerá deshecha y pulverizada toda la ar-
volúntate commisit, ut alio negligente, et eum non circum- gumentación de éstos, por muy sutil que sea, sobre el libre
cidente, ipse damnetur, damnatione tam severa, ut pereat albedrío, sobre el gran vigor y pureza de la naturaleza? Pues
anima illa de populo suo? ¿qué mal, pregunto, ha cometido un niño por propia volun-
Ñeque enim temporalis mortis terror incussus est; cum tad para que por descuido de otro en circuncidarle sea él
de iustis, quando moriebantur, tune potius diceretur: Et mismo condenado con tan rigurosa sentencia que sea exclui-
appositus est ad populum suum3; vel: Appositus est ad pa- da de su pueblo aquella alma?
ires suos4; quoniam deinceps homini nulla tentatio formi- Pues no se le amenaza con la muerte temporal, ya que
datur, quae illum separet a populo suo, si populus eius ipse de los justos a su muerte, entonces más bien se decía: Y se
est populus Dei. reunió con su pueblo; o también: Se reunió con sus padres,
ya que en lo sucesivo el hombre no temiería tentación algu-
na que pudiera separarlo de su pueblo si su pueblo era el
CAPUT XXXI pueblo mismo de Dios.
modo fuerant creato erubescenda, iquae instituenda visa sunt ser formadas. Por tanto, ni a Dios ni al hombre ofendía
Creatori. Itaque nec Deo nee homini illa simplex nuditas aquella natural desnudez, cuando nada había de qué sen-
displicelbat, quando nihil erat pudendum, quia nihil praeces- tir rubor, porque nada había precedido que mereciese cas-
serat puniendum. tigarse.
CAPÍTULO XXXVII
CAPUT XXXVII
42. Así, pues, es manifiesto que esto no se ha de impu-
42. Clarum est igitur, hoc non esse nuptiis imputandum tar a las nupcias, puesto que, aunque no existiera, las nup-
cias, sin embargo, existirían; y el bien de éstas no es impe-
quod etsi non esset, nuptiae tamen essent; quarum bonum dido por este mal, ya que aun ese mismo mal es convertido
non aufertur isto malo, sed ab eis et hoc malum in usum en buen uso por ellas. Mas como en la condición actual de
vertitur bonum. Verum quia iam ista conditione mortalium, los hombres andan juntos el comercio conyugal y la sensua-
nunc simul aguntur concubitus et libido; eo fit ut cum libi- lidad, de ahí resulta que aquellos que no quieren o no saben
distinguir estas cosas, cuando se censura la sensualidad,
do reprehenditur, etiam nuptialis concubitus licitus et ho- creen que se censura también el comercio conyugal lícito
nestus reprehendí putetur ab eis, qui nolunt discernere ista y honesto. Y no ven que lo uno es el bien de las nupcias y de
vel nesciunt. Nec attendunt illud esse nuptiarum bonum, lo que ellas se glorían, esto es, la prole, el pudor y el sa-
unde gloriantur nuptiae, id est, proles, pudicitia, sacramen- cramento; mas lo otro no es mal de las nupcias, sino mal
448 DE PECCATO ORIGIXALI II, 38, 43> II, 38, 4 3 DEL PECADO ORIGINAL 449
tum; illud autem non esse nuptiarum, sed carnalis concu- de la concupiscencia carnal, del que se avergüenzan también
piscentiae malum, de quo erubescunt et nuptiae. las nupcias.
Sed quia sine illo malo fieri non potest nuptiarum bo- Pero como sin este mal no puede obtenerse el bien de
num, hoc est, propagatio filiorum; ubi ad huiusmodi opus las nupcias, esto es, la procreación de los hijos, cuando se
venitur, secreta quaeruntur, arbitri removentur, filiorum ejecuta tal obra se buscan lugares retirados, son alejados
quoque ipsorum, si iam inde aliqui nati sunt, cum per aeta- los testigos, se evita también la presencia de los hijos, si ya
de ellos han nacido algunos, cuando a causa de su edad han
tem sentiré ista iam coeperint, praesentia devitatur; atque empezado ya a darse cuenta de estas cosas; y así se per-
ita nuptiae sinuntur exercere quod licet, ut non negligant mite a las nupcias ejecutar lo que es lícito, con tal de que
occultare quod dedecet. no descuiden de ocultar lo que es indecoroso.
Hinc est quod infantes etiam qui peccare non possunt, De aquí proviene el que los niños que aun no pueden
non tamen sine peceati contagione nascuntur; non ex hoc pecar no nacen, sin embargo, sin el contagio del pecado;
quod licet, sed ex eo quod dedecet. Nam ex hoc quod licet, no proviene esto de lo que es lícito, sino de lo que es in-
natura nascitur; ex illo quod dedecet, vitium. Naturae nas- decoroso. Pues de lo que es lícito nace la naturaleza; de lo
centis est auctor Deus, qui hominem condidit, et qui virum que es indecoroso, el vicio. El autor de la naturaleza que
ac feminam nuptiali iure coniunxit; vitii vero auctor est nace es Dios, que creó el hombre y juntó al hombre y a la
diaboli decipientis calliditas, et hominis consentientis vo- mujer con la unión conyugal; mas el autor del vicio es la
luntas. astucia del diablo y la voluntad del hombre que consiente.
CAPITULO XXXIX
CAPUT XXXIX
44. Perjudicaría esta concupiscencia de la carne sólo con
44. Obesset ista carnis concupiseentia, etiam tantummo- que existiese en el hombre si la remisión de los pecados no
do quod inesset, nisi peccatorum remissio sic prodesset, ut aprovechara de tal modo, que aquélla, aun existiendo tanto
en el que sólo ha nacido como en el que además ya ha re-
quae in eis est; et nato, et renato, nato quidem et inesse et nacido, en el primero no sólo existe, sino que le daña tam-
obesse, renato autem inesse quidem, sed non obesse possit. bién, mientras que en el segundo existe, es verdad, pero no
In tantum enim obest natis, ut nisi renascantur, nihil pos- le daña. Perjudica de tal modo a los que han nacido, que,
si no renacieren, de nada podrá aprovecharles el haber na-
sit prodesse si na ti sunt de renatis. cido de aquellos que ya han sido regenerados.
Manet quippe in prole, ita ut ream faciat, originis vi- En efecto, el vicio original perdura en la prole de tal
tium; etiam si in párente reatus eiusdem vitii remissione modo, que la hace rea, aun cuando en los padres el reato
ablutus est peccatorum, doñee omne vitium cui consentiendo de ese mismo vicio haya sido borrado por la remisión de
los pecados, hasta que todo vicio, en el cual consintiendo se
peecatur, regeneratione novissima consumatur: id est, ip- peca, sea destruido por la última regeneración, esto es, por
sius etiam renovatione carnis, quae in eius resurrectione fu- la renovación de la carne misma, que en su futura resu-
tura promittitur, ubi non solum nulla peccata faciamus, sed rrección se nos promete, cuando no sólo no cometeremos
ningún pecado, pero ni siquiera tendremos ningún deseo vi-
nee habeamus ulla desideria vitiosa, quibus consentiendo cioso, de modo que consintiendo en él pequemos; y a esta
peccemus; ad quam beatam perfectionem huius, quod nunc feliz perfección se llega por la gracia de este sagrado baño
datur, sancti lavacri gratia pervenitur. que aquí se nos administra.
Qua enim regeneratione spiritus modo fit ut peccata om- Pues por esta regeneración del espíritu se opera ahora
la remisión de todos los pecados pasados, y se operará tam-
nia praeterita remittantur, eius mérito fiet etiam regenera- bién por su merecimiento la regeneración de la carne para
tio carnis in aeternam vitam, qua in ipsa carne incorrup- la vida eterna, por la cual serán extinguidos en la carne
tibiliter resurgente peccatorum omnium incitamenta sanen- misma, que resucitará incorruptible, los incentivos de todos
los pecados. Mas esta curación hasta ahora sólo se ha rea-
tur. Sed ea sallus adhuc in spe facta est, non tenetur in lizado en esperanza, no se tiene en sí misma; no se posee
re; ñeque possidetur per praesentiam, sed exspectatur per en el tiempo presente, sino que se espera por la paciencia.
patientiam.
CAPITULO XL
CAPUT XL
Y por esto no sólo todos los pecados, que nos hacen reos
Ac per hoc non solum peccata omnia, quorum nunc re- cuando condescendemos con los deseos viciosos y pecamos,
missio fit in baptismo, quae reos faciunt, dum desideriis vi- y cuya remisión se verifica en esta vida en el bautismo, sino
también aun los mismos deseos viciosos, por los cuales, si
tiosis consentitur atque peccatúr; verum etiam ipsa deside- con ellos no condescendemos, no contraemos ningún reato
ria vitiosa, quibus si non consentitur, nullus peccati reatus
452 DE PECCATO ORIGINAL! H , 40, 45 II, 40, 45 DEL PECADO ORIGINAL 453
contrahitur, quae non in ista, sed in alia vita nulla erunt, de pecado, y que dejarán de existir no en esta vida, sino en
la otra, absolutamente todos serán borrados por el mismo
eódem lavacro baptismatis universa purgantur. baño del bautismo.
45. Reatus itaque vitii eius de quo loquimur, in regene- 45. Por tanto, el reato de ese vicio de que hablamos
ratorum prole carnali tamdiu manebit, don&e et illic lavacro permanece en los hijos de los regenerados hasta que es bo-
regenerationis abluatur. Regeneratus quippe non regenerat rrado también en ellos por el baño de la regeneración. Pues
el que ha sido regenerado no regenera a los hijos de la
ñlios carnis, sed generat; ac per hoc in eos non quod rege- carne, sino que los engendra; y por eso no transmite a ellos
neratus, sed quod generatus est, traiicit. Sic igitur, sive reus el hecho de haber sido regenerado, sino el de haber sido
inñdelis, sive absolutus fidelis, non generat absolutos uter- engendrado. Así, pues, sea un culpable infiel, sea un fiel
que, sed reos; quomodo non solum oleastri, sed etiam oleae justificado, uno y otro no engendran a sus hijos justifica-
dos, sino culpables; del mismo modo que no sólo las semi-
semina non oleas generant, sed oleastros. Sic itaque in dam- llas del acebuche, sino también las del olivo, no producen
natione hominem prima nativitas tenet, unde nisi secunda olivos, sino acébuches. Por tanto, el primer nacimiento su-
non liberat. Tenet ergo diabolus, liberat Christus; tenet de- jeta al hombre a la condenación, de donde no le libra sino
ceptor Evae, liberat Filius Mariae; tenet qui per coniugem el segundo. Cautiva, pues, el diablo, rescata Cristo; cauti-
va el seductor de Eva, rescata el Hijo de Mária; cautiva el
venit ad virum, liberat qui de coniuge natus e&t, quae non que por la mujer se introdujo en el hombre, rescata aquel
pertulit virum; tenet qui causam libidinis intulit feminae, que nació de mujer que no conoció varón; cautiva el que
liberat qui sine libídine est conceptus in femina. Omnes ille introdujo en la mujer la causa de la concupiscencia, rescata
prorsus per unum tenere potuit, nee aib eius doiiúnatione li- aquel que fué concebido en la mujer exenta de concupiscen-
cia. El diablo pudo cautivar absolutamente a todos por me-
berat nisi unus, iquem tenere non potuit. dio de uno solo, y nadie es rescatado de su dominación sino
Denique ipsa Ecclesiae sacramenta, quae tam priscae tra- sólo por aquel a quien no pudo cautivar.
ditionis auctoritate -concelebrat, ut ea isti, quamvis in parvu- Finalmente, los sacramentos mismos de la Iglesia, que
lis existiment simulatorie potius quam veraciter fieri, non ésta ensalza con la autoridad de tan antigua tradición, y
tamen audeant aperta improbatione respuere; ipsa, inquam, a los cuales estos herejes, aun cuando juzgan que a los ni-
ños les son administrados más bien por simulación que en
sanctae Ecclesiae sacramenta satis indicant, párvulos a par- realidad, no se atreven, sin embargo, a rechazarlos con ex-
tu etiam recentissimos per gratiam Christi de diaboli servi- plícita desaprobación; los sacramentos mismos de la Iglesia,
tio liberan, Excepto enim quod in peceatorum remissionem, digo, declaran suficientemente que los niños, aun los aca-
non fallaci, sed fideli mys'terio baptizan tur, etiam prius exor- bados de nacer, son rescatados de la servidumbre del dia-
blo por la gracia de Cristo. Pues además de ser bautizados
cizatur in eis et exsufflatur potestas contraria; cui etiam en remisión de los pecados no con simulado, sino verdadero
verbis eorum a quibus portantur, se renuntiare respondent. sacramento, ya antes se exorciza en ellos y se lanza con el
Quibus ómnibus rerum occultarum sacratis et evidenti- ritual soplo la potestad del diablo; y por las palabras de
aquellos por quienes son llevados responden que renuncian
bus signis, a captivatore pessimo ad optimum redemptorem al demonio.
transiré monstrantur; qui pro nobis inñrmitate suscepta, Por todos estos sagrados y visibles signos de cosas ocul-
alligavit fortem, ut vasa eius eriperet x ; quia inflrmum Dei tas se declara que pasan del perverso cautivador al óptimo
non solum est hominibus 2, iverum et angelis fortius. Liberans Redentor, que, habiendo tomado por nosotros nuestra fla-
itaque Deus pusillos cum magnis, in utrisque ostendit quod queza, encadenó al fuerte para arrebatarle su presa; porque
la flaqueza de Dios no sólo es más fuerte que los hombres,
locuta est per Ajpostolum Veritas. Non enim solos aetate sino que aun los mismos ángeles. Así, pues, Dios, rescatando
a los pequeños juntamente con los grandes, en unos y en
1
otros declara lo que ha dicho la Verdad por el Apóstol. Pues
M t . 12, 20. arranca del poder de las tinieblas no sólo a los ya avan-
2
1 Cor. 1, 25.
454 DE PECCATO ORIGINAL! I I , 40, 4 6
H, 40,46 DEL PECADO ORIGINAL 455
CAPITULO XLI
CAPUT XLI 47. Estando ya para dar fin también a este libro, cree-
mos que es necesario que, como hicimos al tratar de la gra-
47. Sed iam etiam istum conclusuri librum, oportere ar r cia, así hagamos también ahora que el Obispo de Dios, Am-
bitramur, ut Ambrosium antistitem Dei, cuius inter latinae brosio, a quien de modo tan especial ha elogiado Pelagio
linguae scriptores ecclesiasticos praecipue Pelagius integer- por su inquebrantable fe más que a todos los escritores ecle-
rimam fidem praedicat, sicut de gratia fecimus, ita et de siásticos en lengua latina, responda a estos calumniadores
peccato originali, in quo delendo ipsa gratia evidentius com- acerca del pecado original, en cuya destrucción se ensalza
mendatur, calumniosae istorum loquacitati responderé facia- más manifiestamente la gracia. En la obra que escribió so-
mus. In eo opere quod scripsit de resurrectione sanctus Am- bre la resurrección dice San Ambrosio: "Caí en Adán, fui
brosius: "Lapsus sum—inquit—in Adam, de paradiso eiec^ arrojado del paraíso en Adán, morí en Adán; y Dios no me
tus in Adam, mortuus in Adam; quem non revocat nisi me resucitará .si El no me encontrare así como en Adán suje-
in Adam invenerit, ut in illo culpae obnoxium, morti debi- to a la culpa y destinado a la muerte, así también justifica*
tum, ita in Christo iustificatum" 1 . ítem scribens contra no- do en Cristo". Asimismo, escribiendo contra los novacianos,
vatianos ait: "Otones homines sub peccato nascimur, quo- dice: "Nacemos bajo el pecado todos los hombres, cuyo na-
rum ipse ortus in vitio est, sicut habes lectum, dieente Da- cimiento mismo es vicioso, como se lee en David, que dice:
vid: Ecce in iniquitatibus conceptas sum, et in delictis pe- Mira que he sido concebido en la iniquidad y en pecados
perit me mater mea"*. Ideo Pauli caro corpus mortis erat, me dvó a luz mi madre. Por esta razón, la carne de San Pa-
sicut ipse ait: Quis me liberabit de corpore mortis huius? s blo era cuerpo de pecado, como él mismo dice: ¿Quién me
Christi autem caro damnavit peccatum, quod nascendo non librará de este cuerpo de muerte? Mas la carne de Cristo
sensit, quod moriendo crucifixit; ut in carne nostra esset ha condenado al pecado, el cual no experimentó en su na-
iustificatio per gratiam, ubi erat ante colluvio per culpam" 4 . cimiento, y lo crucificó en su muerte, para que la justifica-
ítem idem ipse cum exponeret Isaiam prophetam lo- ción residiese por la gracia en nuestra carne, donde antes
quens de Christo: "Ideo—inquit—et quasi homo per univer- residía la inmundicia por la culpa".
sa tentatus est, et in sirnilitudine hominum cuneta susti- El mismo San Ambrosio, hablando de Cristo, en su ex-
nuit; sed quasi de Spiritu na tus abstinuit a peccato 5 . Omnis posición del profeta Isaías dice también: "Por eso, como
enim homo mendax 6 ; et nemo sine peccato, nisi unus Deus. hombre, fué tentado en todo, y a semejanza de los hom-
Servatum est igitur, ut ex viro et muliere, id est, per illam bres, lo sufrió todo; pero como nacido del Espíritu, estuvo
corporum commixtionem, nemo videatur expers esse delicti. libre del pecado. Pues todo hombre es mentiroso y nadie está
Qui autem expers est delicti, expers est etiam huiusmodi sin pecado, a no ser únicamente Dios. Por tanto, se impi-
conceptionis" a . ítem cum exponeret EVangelium secundum dió que pareciera que alguno nacido de mujer y del hom-
Lucam: "Non enim virilis coitus—inquit—vulvae virginalis bre, esto es, por comercio carnal de los cuerpos, estaba
secreta reseravit, sed immaculatum semen inviolabili útero exento de pecado. Porque quien está libre de pecado, libre
Spiritus sanctus infudit. Solus enim per omnia ex natis de también está de semejante concepción". Por último, al ex-
femina sanctus Dominus Iesus, qui terrenae contagia cor- poner el evangelio de San Lucas, dice: "Ninguna acción hu-
ruptelae immaculati partus novitate non senserit, et caelesti mana quebró aquella pureza virginal, sino que el Espíritu
maiestate depulerit" 7 . Santo depositó la inmaculada semilla en el seno incontami-
48. His tamen verbis hominis Dei, quem tanto praeconio nado. Pues el único absolutamente santo entre todos los na-
ipse laudavit Pelagius, contradicit, et dicit, "sicut sine virr cidos de mujer es nuestro Señor Jesucristo, quien por la
novedad de su nacimiento inmaculado no conoció el contagio
1 5
de la corrupción y lo desterró con su soberana majestad".
Lib. De fide resarrectionis. Hebr. 4, t j .
- P s . 50, 7. a
P s . 115, 2.' 48. Y, sin embargo, a estas palabras del hombre de Dios,
3
Rom. 7, 24. ' L. 2, n. 56 ad c. 3. a quien el mismo Pelagio ha ensalzado con tan gran elogio,
4
L. 1 De poenitentía, c. 2, vel 3. contradice cuando afirma que "del mismo modo que nace-
a
Ambrosü opus in Isaiam non exstat.
458 DE PÉCCATO ORIGINALI H, 41, 48
II, 41, 48 DEL rECADO ORIGINAL 459
tute, ita nos sine vitio procreari". Quid igitur restat, nisi mos sin virtud, así también sin vicio" ¿Qué resta, pues, sino
aut istum Pelagius suum damnet errorem, aut eum sic Am- o que Pelagio condene este su error o que se arrepienta de
brosium laudasse poeniteat? Sed quia ista seeundum catho- haber ensalzado de ese modo a San Ambrosio? Y puesto que
licam fidem beatus Ambrosius, ut episcopus catholicus, est el bienaventurado Ambrosio, como obispo católico, ha ha-
locutus; sequitur ut ab hac via fidei devius mérito Pelagius blado sobre este asunto en conformidad con la fe católica,
cum Caélestio discípulo suo catholicae Ectílesiae sit aucto- •se sigue que Pelagio, descarriado de la senda do la fe, jun-
ritáte damnatus, nisi eum non Ambrosium laudasse, sed tamente con su discípulo Cfelestio, ha sido condenado con
contra Ambrosium sensisse poeniteat. ¡Scio vos ea quae ad razón por la autoridad de ¡a Iglesia católica, a no ser que
aedificationem vel confirmationem fidei conscribuntur, in- se arrepienta no de haber alabado a San Ambrosio, sino de
satiabiliter legere; verumtamen hic líber, quamtumlibet sit haber pensado en contra de él. Sé que leéis ávidamente todo
ad hoe utilis, iam tándem aliquando finiendus est. lo que se escribe para edificación y confirmación de la fe;
sin embargo, este libro, por muy útil que sea para esto, es
necesario alguna vez por fin concluir.
DE LA PREDESTINACIÓN
DE LOS SANTOS
Versión e introducción del
P. EMILIANO LÓPEZ, O. S. A.
I N T R O D U C C I Ó N
to principal, si no céntrico, la doctrina de la predestina- Marsella, donde Juan Casiano dirigía la abadía de San Víc-
ción. El Obispo de Hipona, en la carta a Sixto, sacerdote tor, fundada por él y centro principal de aquellas discusio-
romano (Epist. 194: PL 2, 874), más tarde papa tercero de nes teológicas. Después de la muerte de San Agustín, "su
aquel nombre, y en sus libros a los monjes de Adrumeto ilustre discípulo de Aquitania—escribe Poujoulat—continua-
(De gratia et libero arbitrio, De correptione et gratia), ha- ba victorioso la lucha" contra el semipelagianismo.
bía establecido con valentísima audacia una predestinación He aquí el saludo con que Próspero se dirige al Obispo
puramente gratuita. Esta doctrina fué considerada como de Hipona: "Próspero, al muy feliz señor y pontífice, inefa-
nueva y singularmente personal. El abad Juan Casiano, Va- blemente admirable, incomparablemente venerable y exce-
lentín y Vital de Cartago, Hilario, obispo de Arles, y otros lentísimo maestro, Agustín.
ilustres escritores discrepaban en este punto de Agustín y Aunque os soy desconocido en persona, no os soy del
arrastraban la opinión de muchos merced a su autoridad, todo desconocido en cuanto al espíritu y la palabra, si es
unida al prestigio de su nombre. que no lo ha olvidado vuestra memoria; pues por el diáco-
Paralelamente a la posición semiherética adoptada por no Leoncio, mi piadoso hermano, os he enviado anterior-
los monjes de Adrumeto, bajo la dirección de Vital, en Car- mente otras cartas y las he recibido de vos. Mas ahora ten-
tago, surgió^ en el mediodía de Francia, principalmente en go el atrevimiento de volver a escribir a vuestra santidad,
Marsella y en toda la región de las Gaulas, un movimiento no solamente por razón de un respetuoso saludo, como en-
teológico de idéntica tendencia semipelagiana. Como quiera tonces, sino también por el celo de la fe, que es la vida de
que entre los seguidores de estas doctrinas se distinguían la Iglesia. Pues conociendo yo vuestra solicitud vigilantísi-
monjes de gran austeridad de costumbres y de vida ejem- ma para con todos los miembros del cuerpo de Cristo y el
plar, algunos de ellos prelados y hasta obispos, como Hila- invencible valor de la verdad con que combatís todas las
rio de Arles, el error amenazaba extenderse entre la masa asechanzas de las doctrinas heréticas, he juzgado que no
de las gentes sencillas. Comprendiéndolo así, levantaron su debía avergonzarme ni que os seria molesto o importuno en
voz contra los peligrosos avances de los nuevos errores dos una cuestión que atañe al bien espiritual de muchos y quf,
monjes laicos, pero doctos y fieles discípulos de San Agus- por ende, alcanza también a vuestra piedad; antes por el
tín, Próspero e Hilario. contrario, me juzgaría reo de ¡culpa si en estas cosas, <jue
Ambos acordaron dirigirse al Obispo de Hipona y darle estimo como perniciosísimas, no me dirigiera al que es espe-
cuenta del ambiente doctrinal reinante en las Gaulas acer- cial defensor de la fe".
ca de las cuestiones teológicas por él últimamente defendi- Seguidamente refiere Próspero cómo los monjes de Mar-
das. Las cartas de Próspero e Hilario constituyen un monu- sella, después de haber leído los escritos de Agustín contra
mento de verdadero valor y de máximo interés para apre- los pelagianos, no se manifestaban del todo conformes con
ciar las opiniones teológicas que agitaban la región de las la doctrina acerca de la predestinación sostenida por el
Gaulas en torno a las doctrinas de San Agustín y de Pela- Obispo de Hipona, por considerarla contraria a la opinión
gio. A ellas se deben dos obras verdaderamente importan- de los Santos Padres y al sentir de la Iglesia. En el auge de
tes y definitivas de San Agustín acerca de la gracia: De estas disputas llegó a las Gaulas el libro De la corrección y
praedestinatione sanctorum y De dono perseverantiae. Por de la gracia, escrito por Agustín para disuadir de sus erro-
ello daremos a continuación un breve resumen de ambas res a los monjes de Adrumeto. Próspero halló este libro
epístolas. "lleno de una autoridad divina" y esperaba que cnr> su lec-
tura se calmasen los ánimos inquietos, "pues habéis res-
H pondido—decía el piadoso monje al santo Doctor—tan cum-
plidamente a todas las cuestiones sobre las cuales se os
LA CARTA DE PRÓSPERO (Epist. 225).—Próspero, a quien
deseaba consultar, como si las hubierais estudiado especial-
algunos llaman santo, era de Aquitania. Se le ha calificado mente para componer las querellas que entre nosotros había".
tíe hombre profundamente religioso y de escritor de talen- Pero la realidad no confirmó estas esperanzas del celoso
to. En los apéndices a las obras de San Agustín se conser- monje de Marsella. Aunque la lectura de la obra de Agus-
van varios opúsculos suyos y un breve poema latino. Cuan- tín sirvió de instrucción a los que ya seguían sus doctrinas,
do los semipelagianos discutían y rehusaban aceptar las enconó más los ánimos de los disidentes. De lo cual eran de
doctrinas de Agustín, encontrábase Próspero retirado en temer, según Próspero, dos grandes males: uno, para los
466 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS INTRODUCCIÓN 467
mismos enemigos de Agustín, pues siendo algunos de ellos necesarias para conseguir la salud: la gracia de Dios y la
hombres de gran virtud y anhelosos de una mayor perfec- obediencia del hombre; mas pretendían que debía preceder
ción, corrían riesgo de incurrir en la impiedad pelagiana, y la obediencia humana a la gracia divina. El principio de la
otro, el que, movidos por su ejemplo y por el prestigio de salud debía provenir primeramente del que se salva, no de
sus virtudes, siguiesen igualmente su error las gentes igno- aquel que salva.
rantes y sencillas. Habiendo conocido por la misericordia de Dios y por las
He aquí cómo detalla Próspero las diversas opiniones que enseñanzas de Agustín la perversidad de estos errores, no
en las Gaulas se profesaban: todos los hombres pecaron en considerándose por su parte con la autoridad suficiente para
Adán y nadie puede libertarse sin la gracia; la propiciación refutarlos, dado que opinaban así hombres ilustres coloca-
de la sangre de Cristo es ofrecida, sin excepción, por todos dos en la dignidad del sacerdocio, el santo monje de Mar-
los hombres, de suerte que quien quisiere recibir la fe y el sella suplica al Obispo de Hipona que se digne contestar y
bautismo puede salvarse; Dios conoció en su presciencia, resolver las dificultades propuestas. Especialmente deseaba
antes de la creación del mundo, a todos los que habían de la conversión de Hilario, obispo de Arles, a quien califica
creer y perseverar en la fe con el auxilio de la gracia, y és- de santo, quien también disentía de Agustín en este punto
tos son los que, llamados gratuitamente, por cuanto habían de la predestinación, aunque le seguía y admiraba en otras
de hacerse dignos de la elección divina y salir con un fin cuestiones y deseaba ponerse en correspondencia con él.
dichoso de este mundo, han sido predestinados a'l reino de "Ya que por gracia de la divina Providencia—exclama entu-
los cielos. Para que nadie desespere de alcanzar la vida eter- siasmado Próspero ante la figura venerable de Agustín—
na, todo hombre es invitado a la fe y a las buenas obras, sois la gloria de este siglo y nuestra decadencia tiene pues-
puesto que a la piedad voluntaria está reservada la eterna tas sus esperanzas en el poder de vuestra caridad y sabi-
recompensa. Por ello rechazaban la distinción entre los duría, no neguéis vuestra instrucción n los humildes ni
elegidos y los reprobados conforme a un decreto de Dios, vuestra reprensión a los soberbios" (Epi.it. Prosperi, n. 9:
según el cual, predestinados gratuitamente antes de la crea- PL.10, 946).
ción del mundo o en el momento de su creación, unos se- LA CARTA DE HILARIO (Epist. 226).—Hilario era también,
rían vasos de honor y otros vasos de ignominia, pues tal como Próspero, monje laico. Lo que no consta con certeza,
predestinación quitaría la diligencia para levantarse a los ni San Agustín alude a ello, es si es el mismo que en el
que han sucumbido y sumiría a los justos en la inercia. Por año 414 escribió al santo Doctor desde Siracusa, proponién-
ambos conceptos sería inútil todo esfuerzo de la voluntad, dole la solución de algunas cuestiones sobre la doctrina pe-
puesto que ni los reprobados podrían entrar en el reino de lagiana, y a quien respondió San Agustín con una extensa
los cielos ni ser excluidos de él los elegidos. E n una palabra, epístola (Epist. 1457), que alcanzó gran celebridad y fué leí-
los semipelagianistas de las Gaulas seguían sosteniendo todas da por Orosio en el Concilio de Jerusalén (año 440), estando
las objeciones de Juliano, aducidas y refutadas por Agustín presente Pelagio, y en el de Diospolis. Poujoulat identifica
en el libro De correptione et gratia. al monje de (Marsella con el monje de Siracusa.
Según la carta de Próspero, había algunos que seguían La epístola de Hilario, aunque inferior a la de Próspero
aún abiertamente las mismas doctrinas de Pelagio. Respec- en elegancia de dicción, no es menos importante para co-
to a la predestinación de los niños, Dios les salva o les con- nocer el ambiente de incertidumbre y de inquietud teológi-
dena según la previsión de los méritos que adquirirían si cas que reinaba en el sur de Francia. Hilario, después de
hubieran llegado al uso de la razón o vivido más largo tiem- declarar al Obispo de Hipona que espera le sea grata su
po. En cuanto a los pueblos que han llegado a conocer la comunicación, pasa a proponerle las cuestiones que en aque-
verdad o permanecido en el error, Dios conoció en su pres- lla región se discutían. En forma no muy diversa consigna
ciencia a los que habían de creer o no habían de creer. A aqué- las mismas opiniones que Próspero, si bien puntualiza con
llos les envía misioneros y predicadores, negándoselos a éstos. más exactitud los pasajes de San Agustín que los semipela-
¡Los monjes de las Gaulas insistían, sobre todo, en la gianos de las Gaulas contradecían. Así éstos pretendían
conveniencia de salvar el fruto de la predicación, el cual no probar sus doctrinas con la autoridad de la tradición y con
podría conseguirse admitiendo la predestinación gratuita la del mismo Agustín, a quien acusaban de haber sostenido
previamente a todo mérito y esfuerzo de la voluntad. Así, una doctrina semejante en la respuesta dada a Porfi-
al llegar el tiempo del uso de la libertad dos cosas eran rio (Epist. 102, q. 2, n. 14) al tratar del tiempo de la religión
468 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS
INTRODUCCIÓN 469
cristiana y en un pasaje del comentario a la Epístola de los en cuanto me ha sido posible, remitiros un resumen de es-
Rlomanos (Rom. 9, 19) (Expos. quor. proposit. ex Epist. ad tas cuestiones, a dejar en un absoluto silencio la gran opo-
Rom., proposit. 60, 62). En cuanto al don de la perseveran- sición con que las contradicen algunos. Pues figuran entre
cia, no admitían que fuese enteramente gratuita, sino que ellos personas de tal prestigio, que es obligación de los lai-
se puede merecer por la oración y las buenas obras o perder- cos, conforme a la costumbre de la Iglesia, guardarles la
se por la resistencia a la gracia. Rechazaban por deutero- más respetuosa veneración. Lo cual yo he cumplido de tal
canónico el pasaje del libro de la Sabiduría (Sap. 6, 11) adu- manera por mi parte, que, cuando lo ha exigido la necesi-
cido por San Agustín para apoyar su doctrina de la pre- dad, no he dejado de decir relativamente a estas cosas lo
destinación. No admitían la diferencia establecida por el que me ha sugerido la cortedad de mi ingenio. Pero ahora
Santo entre la gracia de poder perseverar otorgada al pri- os he expuesto sumariamente todas estas cosas en cuanto
mer hombre en el paraíso y la concedida a sus descendien- me lo ha permitido la urgencia del correo portador de esta
tes de la perseverancia efectiva (De correptione et gratia, carta. A vuestra sabiduría corresponde el determinar lo que
c. 11 et 12). Juzgaban que ésta imponía a los predestina- conviene hacer para rebatir o moderar el parecer de tantos
dos una necesidad fatal en el obrar o, en cuanto es una y tan respetables varones. Mas juzgo que les aprovecharía
gracia que se ignora, una tendencia a la desesperación. ya poco el que les explicarais estas materias si no se aña-
Igualmente rechazaban la doctrina sobre el número fijo de 'diera a ello el peso de una autoridad a la que no puedan
los elegidos y de los reprobados, "pues Dios quiere que to- oponerse los ánimos disputadores. Pues, hablando 'llanamen-
dos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la te, no debo omitir aquí, por lo que a vos respecta, que, a no
verdad", voluntad salvífica que San Agustín restringe a so- ser en esta sola cuestión, todos admiran vuestros hechos y
los los predestinados a la gracia (De corrept. et gratia, vuestras palabras. Y, por tanto, a vos toca el definir hasta
ce. 13-14). Los massilianos rechazaban también como nulos qué punto debe ser tolerada su oposición".
los testimonios del libro de los Reyes y de los Paralipóme- Hilario concluye su carta pidiendo al santo Doctor al-
nos (1 Reg. 10, 26; 1 Par. 12, 18), aducidos por San Agustín gunos escritos que aun no habían llegado a sus manos. Se
para demostrar cómo Dios inclina libremente, por un modo confiesa discípulo suyo y le suplica en favor de sus herma-
maravilloso e inefable, las voluntades humanas para reali- nos que conteste a las cuestiones propuestas. Temeroso de
zar lo mismo que El tiene determinado, obrando en ellas no habérselas declarado dignamente o de haber omitido
hasta el mismo acto de querer. En cuanto a la predestina- alguna importante, le comunica haberse puesto de acuerdo
ción de los niños, consideraban como erróneo que se les con Próspero, "varón ilustre tanto por sus costumbres como
colocase en la misma línea que a los adultos, pues care- por su elocuencia y estudios".
cen de libertad. Acusaban al mismo San Agustín de haber
dudado acerca de esta cuestión (De libero arbitrio, 1. 3,
c. 23).
El monje Hilario, como Próspero, tampoco se considera- m
ba con autoridad para resolver estas cuestiones, y así, es-
timulado por un santo celo y por la caridad hacia sus her- LA RESPUESTA DE SAN AGUSTÍN.—Los libros De la predes-
manos, se dirigía con afectuosa solicitud a la indiscutible tinación de los santos y Del don de la perseverancia fueron
autoridad de Agustín, cuyas virtudes y sabiduría eran el la digna respuesta de Agustín a las cartas de Próspero e
asombro de toda la cristiandad. Hilario. Ambas obras fueron escritas probablemente en los
"He aquí, Padre mío—exclamaba el piadoso monje al comienzos del año 429, pues ya por estas fechas había he-
terminar su carta—, las cuestiones que con otras muchas, cho la revisión de todos sus escritos anteriores (De prae-
destinatione, c. 3, n. 7). Aunque juzga haber escrito ya lo
para no ocultaros mis mejores deseos, hubiera preferido lle- suficiente acerca de la materia, Agustín cede a las instan-
varos personalmente. Ya que no he merecido tan grande cias de sus discípulos, cuya caritativa y fraternal solicitud
honor, hubiera querido al menos recopilar con más espacio ensalza, no desdeñándose de repetir, como el Apóstol, las
todas las cuestiones que se discuten, para oír de vuestra boca mismas cosas por el bien de sus hermanos (iPhil. 3, 1). Se
hasta qué punto cuanto en estas materias se controvierte regocija de que ya éstos hayan confesado algunas verdades
debe ser rebatido, o, si no fuere esto posible, tolerado. Mas ya conformes con la doctrina de la Iglesia, aunque estén aún
que ni lo uno ni lo otro ha dependido de mí, he preferido, equivocados en lo relativo a la predestinación. Por ello
470 DE I.A PREDESTINACIÓN DE EOS SANIOS INTRODUCCIÓN ¡471
confia en que Dios les iluminará mientras caminen since- comentado por San Cipriano (Ad Quirinum, 1. 3, c. 4 ) , le
ramente en las verdades que ya han llegado a confesar. sacó de aquel error. "Aun no había yo inquirido—dice—con
Cree una obligación el ejercitar con ellos el ministerio de toda diligencia ni llegado a averiguar en qué consiste la
su enseñanza, sirviéndoles en la libre caridad de Cristo, elección a la gracia, la cual, ciertamente, no es gracia si la
pues tal vez Dios quiere convertirles totalmente a la ver- precede allgún mérito" (n. 7).
dad por mediación suya. San Agustín distingue entre el poder poseer la fe y el
El Doctor de la Gracia aborda, ante todo, el punto fun- poseerla de hecho. El poder poseerla es una gracia natural,
damental negado por los semipelagianos: la fe, tanto en su común a todos los hombres; en términos escolásticos, di-
principio como en su aumento, es un don de Dios. Los mon- ríamos la potencia obediencial para que el nombre pueda
jes de las Gaulas juzgaban que los textos escriturísticos ser elevado al orden de la gracia. El poseer efectivamente
aducidos por San Agustín solamente demostraban que el la fe es ya obra de la misma gracia. Nada puede haber de
aumento de la fe era una gracia sobrenatural, pero no el parte del hombre que merezca la fe, ni aun en su principio,
principio de la misma fe. El santo Doctor les hace ver la porque ya éste es un don sobrenatural. El Santo previene
inconsecuencia de tal doctrina, por la cual vienen a incu- una objeción: "Muchos oyen la palabra de la verdad; de
rrir en el mismo error de Pelagio. Si el comienzo de la fe éstos, unos la creen, otros la contradicen. Luego aquéllos
es obra de la voluntad humana y por este acto inicial me- quieren creer y éstos no quieren". Esto nadie podrá negarlo
recemos el aumento de la misma fe, todo el tesoro de la —contesta San Agustín—. Mas ¿ cómo se resuelve la dificul-
gracia viene a ser una retribución de aquel primer mere- tad? El Doctor de la Gracia nos da una solución que no
cimiento. La argumentación de San Agustín es radical e ha dejado de ser discutida. "Se ha de distinguir-—afirma
incontrovertible. La doctrina semipelagiana cae por su base. el Santo—lo que proviene de la misericordia de Dios y lo
"Debe tenerse muy en cuenta—-razona el santo Doctor-—que que proviene de su justicia, ya que en unos es preparada
si alguna cosa se obra en nosotros de tal manera que Ja la voluntad por el Señor y en los otros no". Sobre la letra
gracia nos fuera dada por nuestros méritos, tal gracia ya de tres textos bíblicos relativos a la cuestión que le ocupa
no sería gracia. Pues en tal concepto lo que se da ya no (Rom. 11, 7; Is. 6, 9; Ps. 68, 23), comenta el Santo: "He
se da gratuitamente". Porque si el hombre puede adquirir aquí la misericordia y el juicio divinos: la misericordia, en
lo que no tenía, de suerte que él mismo aumenta lo que la elección que alcanzó la justificación divina; el juicio, en
adquirió, no alcanzo a comprender por qué no se ha de cambio, en aquellos que fueron endurecidos en su ceguera.
atribuir al hombre todo el mérito de la obra: "cur autem Y, sin embargo, aquéllos, porque quisieron, creyeron; éstos,
non totum tribuatur homini, ut qui sibi potuit instituere porque no quisieron, no creyeron. La misericordia y el juicio
quod non habebat, ipse quod instituit augeat, omnino non de Dios se han verificado en las mismas voluntades. Tal
video" (n. 6). El Santo apoya su doctrina en diversos testi- elección es, por consiguiente, obra de la gracia y no, cier-
monios de la Escritura (Rom. 11, 33. 36; Phil. 1, 29; 1 Cor. tamente, de los propios méritos" (c. 6, n. 11). Sobre esta
7, 25; 2 Cor. 3, 5). misericordia y juicio divinos ha fundamentado San Agustín
San Agustín había pensado en algún tiempo de un modo su rigurosa tesis de la predestinación de los elegidos y de
semejante a los semipelagianos. Estos alegaban su doctrina los reprobados, considerada como excesivamente rígida por
tal cual la había defendido el ¡Santo en 394 en la Exposición algunos teólogos. Léase con detención el número 16, donde
de algunos pasajes de la Epístola a los Romanos (proposicio- el Santo resume su exposición de los capítulos precedentes
nes 60 y 62; Epist. Hilarii, n. 3). El Santo confiesa modes- (6, 7 y 8). Así se verifica que la fe sea un don absoluta-
tamente su error, del cual ya se había retractado en 397, mente gratuito, pues de otra manera no habría posibilidad
escribiendo a Simpliciano, obispo de Milán, en los principios de librarse de los lazos del semipelagianismo, que no es otra
de su episcopado (De diversis quaestionibus), rectificación cosa que un atrincheramiento de retaguardia de la doctrina
que confirma más tarde en las Retractaciones (Retract., 1. 1, de Pelagio. Los textos y comentarios bíblicos se acumulan
c. 1, n. 3, 4; 1. 2, c. 1). El santo Doctor recomienda a sus bajo la pluma incansable del Doctor de la Gracia (Rom.
contradictores la lectura de aquellos libros. La consideración 5, 10; lo. 6, 28-29. 36. 37. 43, 45; Eph. 2, 8-9).
más detenida y profunda de este texto del Apóstol: ¿Qué Además de la acción de la gracia sobre la voluntad
tientes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por —que no destruye el libre albedrío—, una iluminación ine-
qué te glorías como si no lo hubieras recibido? (1 Cor. 4, 7), fable y misteriosa influye también sobre la inteligencia del
472 T)E LA PREDESTINACIÓN' DE LOS SANTOS
INTRODUCCIÓN 473
hombre para llegar a la fe. Es lo que llama San Agustín
la enseñanza o escuela del Padre, o, si se quiere, mejor, de demostrar que el principio de la fe es un don de Dios, tam-
la Trinidad, pues ninguna de las tres personas enseña se- poco debía dejar Agustín sin contestar la interpretación
paradamente: "Inseparabilia quippe didicimus esse opera dada por los massilianos a esto texto: Crede, et salvus eris
Trinitatis". Pero esta escuela en que Dios es oído y enseña (Le. 16, 31; Rom. 10, 9), entendiendo que lo primero se exi-
está muy lejos de los sentidos corporales. "Viemos que ge de parte de la voluntad humana y lo segundo se ofrece
muchos vienen al Hijo, porque vemos que muchos creen en por parte de Dios (Epist. Hüarii, n. 2). "Absit—responde el
Cristo; mas cómo oyen o cómo aprenden no lo vemos. Es Santo—ut hoc placeat participibus et deffensoribus gratiae.
una gracia secretísima; mas ¿quién podrá poner en duda Cur non utrumque in Dei (potestate), et quod iubet, et
esta gracia?" (n. 13). La exposición de San Agustín ha dado,
sin duda, fundamento para establecer la teoría de la gra- quod ofifert? (n. 22). En este sentido alega el santo Doctor
cia eficaz, ya que, según el santo Doctor, los elegidos, con- varios pasajes (Rom. 8,113-14; 1 Cor. 12, 11; Ez. 36, 27).
forme al decreto de Dios, infaliblemente han de obrar el Seguidamente refuta Agustín la predestinación de los
bien: '^Haec itaque gratia, quae occulte humanis cordibus niños en virtud de la presciencia de sus méritos futuros.
divina largitate tribuitur, a nullo corde respuitur". Estas Aun cuando aquélla ofrezca alguna dificu'ltad por parte de
palabras y las que les siguen son tan terminantes que no los adultos, a pesar de los evidentes testimonios de la di-
dejan lugar a duda. Los textos escriturarios son para el vina Escritura, ¿ cómo admitir que los recién nacidos que
Santo de una claridad evidentísima (Ez. 11, 19; Rom. 9, 18. mueren después de recibir el bautismo son justificados se-
23; 1 Cor. 1, 18; lo. 6, 44-46). "Fides igitur, et inchoata, gún la previsión de los méritos futuros, y los que no lo
et perfecta, donum Dei est: et hoc donum quibusdam dari, reciben, reprobados por los futuros deméritos? El Santo ale-
quibusdam non dari, omnino non dubitet, qui non vult ma- ga la autoridad del Apóstol (2 Cor. 5, 10) (n. 24), y trae
nifestissimis sacris Litteris repugnare" (n. 16). también en apoyo de su doctrina el pasaje de la Sabiduría,
Los semipelagianos de las Caulas argüían contra el mis- que ya había alegado San Cipriano en su obra De morta-
mo San Agustín, echándole en cara el haber cambiado su litate: Raptus est ne málitia mutaret intcllectitm eius (Sap. 6,
sentencia sobre la predestinación sostenida en el opúsculo 11), pasaje que los semipelagianistas rechazaban como deu-
contra Porfirio (Epist. 102, 2, n. 14). El Obispo de Hipona terocanónico. El Doctor de la Gracia responde que, aun
responde que no había sido su intención establecer allí la dado que así fuese, todavía restan otros muchos testimonios
doctrina de la gracia, cuestión que exigía un estudio más de la Sagrada Escritura que demuestran la predestinación
detenido y diligente y que él esperaba realizar más ade- gratuita. Pero el Santo sostiene que debe admitirse el valor
lante o que lo realizaran otros. Reivindica su antigua doc- de tal pasaje, pues es respetado y admitido unánimemente
trina como conciliable con la que ahora establece, con tal por toda la tradición desde los tiempos apostólicos y se leía
que se entienda que la elección divina precede a todo mé- aún entonces en las iglesias con la misma veneración y au-
rito de la voluntad. En cuanto a los medios de salvarse, toridad concedida a los libros canónicos.
"nunca han faltado en la religión cristiana—decía Agustín A la objeción de que la doctrina de Agustín sobre la pre-
en el opúsculo a Porfirio—a los que han sido dignos de ello; destinación gratuita era nueva y que los semipelagianos es-
luego, si a alguno le han faltado, es porque no ha sido dig- tarían dispuestos a seguirla si se la demostraba por la tra-
no". Toda la discusión consiste—añade ahora el santo Doc- dición, contesta Agustín que tal cuestión no había sido
tor—en inquirir de dónde procede aquella dignidad. Algu- discutida anteriormente a la herejía pelagiana, y asi no
nos pretenden que de la voluntad humana; mas nosotros era de extrañar que los escritores antiguos no se preocupasen
sostenemos que de la gracia y predestinación divinas. de demostrar esta verdad, atendiendo a combatir los errores
Contestando a otra de las opiniones manifestadas por de su época. ¿Acaso los mismos escritores eclesiásticos no
Próspero, distingue el Santo entre la predestinado» y la demostraban su convicción en este punto, a)l recomendar a
presciencia. Aquélla no puede darse sin ésta, pero sí ésta los fieles la insistencia en la oración para alcanzar de Dios
sin aquélla. Así Dios prevé por la predestinación lo que El la gracia? Si ellos no hubieran estado persuadidos de que
mismo habrá de realizar en los elegidos; por la presciencia Dios otorga la gracia para poder cumplir los divinos pre-
sola, en cambio, puede prever lo que de ninguna manera ceptos, no hubieran exhortado a los fieles a suplicársela.
puede ser obra suya, como el pecado (n. 19). Después de Como resumen de su doctrina, propone San Agustín como
ejemplar supremo de la predestinación la humanidad de
Cristo, mediador entre Dios y los hombres. ¿Dónde están
INTRODUCCION 475
474 D E LA PREDESTINACIÓN D E LOS SANTOS
^~se pregunta—los méritos precedentes, ya de fe, ya de tes a la cuestión por referirse a acontecimientos tempora-
obras, para que aquella humanidad santísima mereciese ser les (Epist. Hilarii, n. 7). El Santo les hace ver su inconse-
elevada a tan sublime dignidad? Pues del mismo modo que cuencia, y, como para sellar de una vez los labios de sus
es gratuita la predestinación de Cristo, nuestro cabeza, debe contradictores, lanza sobre su cabeza una copiosa lluvia de
serlo también la de sus miembros. ¡La misma gracia que a El textos bíblicos atañentes a la cuestión '(Ps. 118, 36; Ps. 36,
le constituyó Cristo y Mesías es la que ahora se derrama por 23; Prov. 8, sec. LXX; 3 Reg. 8, 57-58; Bar. 2, 31; Ez. 11,
todos sus miembros, la que nos hace cristianos, la que 19; Ez. 36, 27; Prov. 20, 24; 21, 2; Act. 17, 48) (n. 42).
nos hace renacer por medio del bautismo y borra los peca- Tal fué la respuesta, en estas breves líneas rápida e im-
dos (n.31). perfectamente bosquejada, dirigida por San Agustín a sus
El Obispo de Hipona estudia en los últimos capítulos la ilustres discípulos Próspero e Hilario. Nadie podrá menos
vocación propia de los elegidos. Esta es una vocación eficaz de admirar la originalidad de su doctrina y la maravillosa
e irrevocable. Sine paenitentia enim sunt dona et vocatio lucidez de entendimiento con que la expone a sus setenta y
Dei (Rom. 11, 29), "id est, sine mutatione stabiliter fixa cinco años. En las vísperas ya de su muerte aun podía el
sunt". Ninguno de ios llamados con esta vocación ha de pe- venerable y anciano Obispo de Hipona combatir con firme
recer: Omnis qui audivit a Paire et didicit, venit ad me y sereno pulso los insistentes ataques de la herejía. ¿A
(lo. 6, 45). Istorum autem rvemo perit, quia amne quod dedit quién no hacía vacilar la solución de aquellos problemas
ei Pater, non perdet ex eo quidquam (lo. 6, 49). pavorosos sobre la gracia y la libertad? El mismo San Agus-
tín se vio obligado a rectificar su antiguo error, nacido de
Toda la doctrina de San Agustín sobre la predestinación no haber considerado aún debidamente tan intrincada cues-
queda como sellada y firmada en estos últimos capítulos de tión. Aunque ya mucho antes de sus luchas con los pelagia-
su obra. Sobre diversos textos escriturísticos, las conclusio- nos el Obispo de Hipona se había retractado de su error,
nes del santo Doctor se encadenan y enlazan con un rigor no obstante, las mismas dificultades del problema, la pro-
lógico inflexible. Véanse algunos ejemplos más: "Entenda- funda penetración de su genio, unido a la grandeza de su
mos, pues, bien la vocación con que se constituyen los ele- santidad y a su conocimiento incomparable de las divinas
gidos: no que sean elegidos porque creyeron, sino que son Escrituras, le hicieron crear un sistema predestinacionista
elegidos para que lleguen a creer. Porque, si hubieran tan consistente y luminoso, que ha sido y no dejará de ser
sido elegidos porque antes creyeron, entonces etilos le hubie- la admiración de los sabios. Los Sumos Pontífices y los Con-
ran elegido a El primeramente para merecer ser elegidos cilios no han vacilado en proclamarle el portavoz de la
por El. Lo cual reprueba en absoluto aquel que dice: No doctrina católica en esta materia. La doctrina de Agustín
me habéis elegido vosotros a mi, sino que 3/0 os elegí a sobre la gracia es la voz de la Iglesia; la doctrina de la
vosotros (lo. 15, 18). "No le eligieron ellos a El para que El Iglesia es la voz de Agustín.
los eligiese a ellos, sino que El los eligió a ellos para que
dios le eligieran a El". "Fueron, por tanto, elegidos antes En este libro De la predestinación de los santos admira
de la creación del mundo con aquella predestinación por la y asombra la precisión y seguridad con que Agustín refuta
cual conoce Dios en su presciencia todas sus obras futuras; las Objeciones pelagianas y semipelagianas, el inflexible ri-
y fueron elegidos de entre el mundo con aquella vocación gor lógico con que sostiene la doctrina de la predestinación
por la cual cumple Dios todo aquello que El mismo predes- gratuita, creación genial de su pensamiento; la intuición
tina (n. 34). Y después de un amplio texto de la Epístola a y destreza en la interpretación de los textos bíblicos, el vi-
los Efesios (Eph. 1, 3-12), "¿quién—dice—escuchará con la gor y la madurez de su inteligencia, la energía y la caridad
debida atención y reflexión estas palabras y osará poner en hermanadas para corregir el error en quienes lo profesaban
duda una verdad tan evidente como la que venimos defen- de buena o de mala fe. Poujoulat escribió sobre las últimas
diendo? Eligió Dios en Cristo a sus miembros antes de la obras de Agustín este bello y justo elogio: "Los libros De
creación del mundo, y ¿cómo pudo elegir a los que aun no la predestinación de los santos y Del don de la perseve-
existían sino predestinándolos?" (n. 35). rancia son como el trigo puro de la doctrina católica. Estas
Finalmente, después de refutar algunas objeciones, el obras ee leen con particular respeto y una especie de reli-
giosa emoción, porque son las últimas que compuso San
Santo termina reivindicando la validez de los textos del li- Agustín. En ellas se contiene la fe de la Iglesia con toda la
bro de los Reyes y de los Paralipómenos (1 Reg. 10, 26; perfección que la palabra humana puede darle. Los Conci-
1 Par. 12, 18), que los semipelagianos no juzgaban pertinen-
476 B E LA "PREDESTINACIÓN D E LOS SANTOS INTRODUCCIÓN 477
líos las han designado como los oráculos más completos de las obras de San Agustín produzca con abundancia este
la verdad cristiana sobre estas materias". "Los libros De fruto saludable en los modernos pensadores. En el Agustín
la predestinación de los santos y Del don de la perseveran- convertido se compenetran siempre el filósofo y el teólogo,
cia, contra los que más especialmente se han ensañado los aun cuando estos dos modos de conocer no puedan iden-
modernos semipelagianos, son precisamente las obras que tificarse. Y en la corona de inmortal sabiduría que resplan-
más venera y ensalza la Iglesia universal. Cuando se les dece sobre la frente soberana del teólogo brilla siempre con
pregunta en dónde estaba la antigua tradición a la que el los más vivos y deslumbrantes resplandores la insignia di-
Obispo de Hipona pudo haber substituido su opinión per- vina del Doctor de la Gracia.
sonal, no responden nada que deba tomarse en considera-
ción" /Historia de San Agustín, c. 52).
Con razón algunos autores, fundados en una frase del
mismo San Agustín, han querido ver en la solución agus-
tiniana una especie de revelación divina. "Quam mihi Deus
•—dice el Santo—in hac quaestione solvenda, cum ad epi-
scopum Simplicianuml, sicut dixi, scriberem, revelavit" (De
praedestinatione, c. 4, n. 8 ) . No será necesario recurrir a
una revelación extraordinaria. Pero ¿quién podrá negar el
influjo experimental de la gracia misma para hacer com-
prender y sentir al Santo la incapacidad radical de la ra-
zón para merecer el don divino de la fe? Jamás podrán
comprenderlo todos los esfuerzos de un racionalismo pura-
mente humano. La doctrina de San Agustín es precisamen-
te la condenación de todo racionalismo. El admitir la pre-
destinación gratuita a la gracia lleva consigo una sumisión
humilde y voluntaria de la razón al influjo de la acción di-
vina en las obras sobrenaturales: un reconocimiento que
podríamos llamar no filosófico, sino místico, de la incapaci-
dad de la razón para realizar, sin la gracia, el más insigni-
ficante acto meritorio en orden a la vida eterna. El orgullo
humano se subleva, aun inconscientemente, contra esta su-
misión mística. Yi ¿qué es en el fondo toda herejía sino un
racionalismo más o menos rebelde para reconocer fuerza
ninguna superior a la razón? ¿Qué otra cosa era el semipe-
lagianismo sino una última resistencia del racionalismo pe-
lagiano para no someter el entendimiento y la voluntad al
poder superior de la gracia sobrenatural? ¿Qué otra cosa
fué el protestantismo para no reconocer más autoridad su-
prema que la de la razón individual, ni qué otra cosa los
sistemas filosóficos heterodoxos de todos los tiempos sino
racionalismos insubordinados contra toda otra autoridad
que no sea la de la humana razón, aunque sea fingiendo
para ello ingeniosas concepciones extrarracionales? Podría-
mos multiplicar las citas en que San Agustín anatematiza
este secreto y radical orgullo de la viciada y enferma razón
humana. Ningún pensador mejor que San Agustín para cu-
rar este morbo nativo y universal de la humana inteligen-
cia. Ojalá que la lectura inquietante y siempre sugestiva de
DE PRAEDESTINATIONE
SANCTORUM DE LA PREDESTINACIÓN
DE LOS SANTOS
CAPUT I
CAPITULO I
AUGUSTINUS AD LITTERAS PROSPERI ET HlLARII RESPONDET
RESPONDE AGUSTÍN A LAS CARTAS DE PRÓSPERO E HILARIO
1. Dixisse quidem Apóstolum scimus in Epístola ad Phi-
lippenses: Eadem scribere vobis, mihi quidem non pigrum, 1. Yo sé que el Apóstol dijo en su Epístola a los Pilipen-
voíñs autem tutum est1. ídem autem scribens ad Galatas, ses: A mí no me es gravoso el escribiros las mismas cosas,
cum se satis apud eos egisse perspiceret, quod .lilis per mi- y a vosotros, en cambio, os es muy conveniente. No obstante,
nisterium sermonis sui necessarium esse cernebat: De cae- escribiendo sobre el mismo asunto a los Gálatas, juzgando
tero, inquit, laborem mihi nemo praestet; vel sicut in ple- haberlos instruido ya suficientemente y cuanto le parecía ne-
risque codicibus legitur: Nemo mihi moUstus sit2. cesario, por el ministerio de su palabra, les dice: De hoy
Ego autem quamvis me moleste ferré confitear, quod di- más, nadie me cause molestia; o como se lee en otros códi-
vinis eloquiis quibus Dei gratia praedicatur (quae omnino ces: Nadie me sea importuno.
nulla est, si secundum merita nostra datur), tam multis ma- Pero yo, aunque confieso que me desagrada el que no se
nifestisque non ceditur: vestrum tamen studium fraternam- crea lo que se asegura en tantos y tan patentes lugares de
que dilectionem, filii charissimi iProsper et Hilari, qua eos las divinas letras acerca de la gracia de Dicas—la cual no es
qui tales sunt, ita non vultis errare, ut post tot libros de gracia si se nos da conforme a nuestros méritos—, sin em-
hac re vel epístolas meas, adhuc me desideretis hinc scribere, bargo, no acierto a encarecer cuánto estimo vuestra solicitud,
tantum amo, quantum non possum dicere; et tantum me carísimos hijos Próspero e Hilario, y esa vuestra caridad
amare, quantum débeo, non audeo dicere. Quapropter ecce fraterna, por la cual con tanto celo deseáis que no sigan en
rescribo vobis, et licet iam non vobiscum, tamen etiam per su error los que de aquella manera piensan que, después de
vos adhuc ago, quod me satis egisse credebam. los numerosos libros y epístolas mías en que he tratado acer-
2. Consideratis enim litteris vestris videre mihi videor ca de esta cuestión, aún me pedís que escriba más acerca de
eos fratres, pro quibus geritis piam curam, ne teneant poe- ella; y siendo tanto lo que por todo esto os estimo, no osaré
ticam sententiam, qua dictum est: Spes sibi quisque 3 ; et in afirmar que os estimo cuanto debo. Por eso, he tomado la re-
illud incurrant quod non poetice, sed prophetice dictum est: solución de escribiros nuevamente, para exponer, no porque
Maledictus omms qui spem haibet in homine *, eo modo esse lo necesitéis vosotros, sino por mediación vuestra, lo que ya
tractandos, quo tractavit Apostolus, quibus ait: Et si quid creía haber expuesto suficientemente.
2. Habiendo, pues, considerado con la debida reflexión
1
vuestras cartas, me parece entender que estos hermanos con
2
Phil. 3, i. quienes ejercitáis tan piadosa solicitud deben ser tratados
Gal. 6, 17.
3
V I R G I L . , Aeneid., 1. 2, v. 309. del modo que trató el Apóstol a aquellos a quienes dijo: Sí
* 1er. 17, 5. vosotros pensáis de otra suerte, Dios os iluminará y sacará
del error, a fin de que no acepten como máxima aquel apo-
480 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORÜM 2,3 2, 3 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 481
aliter sapitis, hoc quoque vobis Deus revelabit. Adhuc quip- tegma poético que dice: "Confíe cada uno en sí mismo", y no
pe in quaestione caligant de praedestinatione sanctorum; incurran por él en el anatema que se dijo no poética, sino
proféticame.nte: Maldito sea el hombre que confia en otro
sed habent unde, si quid aliter in ea sapiunt', hoc quoque hombre. Porque, ciertamente, aun están éstos a ciegas acer-
illis revelet Deus, si in eo anibulent in quod pervenerunt. ca del misterio de la predestinación de los santos. Pero si es
Propter quod Apostolus cum dixisset: Si quid aliter sapitis, verdad que piensan de otro modo acerca de ella, Dios se lo
hoc quoque vobis Deus revelabit. Verumtamen—inquit—in dará a conocer mientras caminan por el conocimiento de la
fe, a que ya han llegado. Por eso, después de decir el Após-
quod pervenimus, in eo ambulemus5. tol: Si vosotros pensáis de otra suerte, Dios mismo os lo
Pervenerunt autem isti fratres nostri, pro quibus sollici- manifestará, añade: Mas en cuanto al conocimiento a que ya
ta est pia chantas vestra, ut credant cum Ecclesia Christi, hemos llegado en las verdades de la fe, caminemos en él.
peccato primi hominis obnoxium nasci genus humanum, nec Porque ya esos hermanos nuestros, hacia quienes se
ab isto malo nisi per iustitiam secundi hominis aliquem li- muestra tan solícita vuestra piadosa caridad, han llegado a
creer, con la Iglesia de Cristo, que todo el género humano
beran. Pervenerunt etiam, ut praeveniri voluntates homi- nace sujeto a la culpa del primer Adán, de la que nadie pue-
num Dei gratia fateantur, atque ad nullum opus bonum vel de libertarse si no es por la justicia del Adán segundo.
incipiendum vel perficiendum sibi quemquam sufficere posse Y también creen y confiesan que las voluntades humanas
consentiant. Retenta ergo ista in quae pervenerunt, pluri- son prevenidas por la gracia divina, concediendo que nadie
mum eos a pelagianorum errore discernunt. Proinde, si in por su propio esfuerzo se basta para comenzar o consumar
ninguna obra buena. Permaneciendo, por tanto, firmes en la
eis ambulent et orent eum qui dat intellectum, si quid de creencia de estas verdades que han llegado a confesar, están
praedestinatione aliter sapiunt, ipse illis hoc quoque reve- ya muy distantes del error de los pclagianos. Y así, si cami-
labit; tamen etiam nos impendamus eis dilectionis affectum naren en ellas e hicieren oración a aquel que da el don del
ministeriumque sermonis sicut donat ille quem rogavimus, entendimiento, aunque acerca de la predestinación piensen de "
otra suerte, Dios los iluminará también acerca de esta ver-
ut in his litteris ea quae illis essent apta et utilia dicere- dad. Pero no por eso dejemos nosotros de ejercitar también
mus. Ulnde enim scimus ne forte Deus noster id per hanc con ellos el afecto de nuestra caridad y el ministerio de
nostram velit efficere servitutem, qua eis in Christi libera nuestra enseñanza, conforme nos lo conceda aquel a quien
charitate servimus? hemos pedido que nos inspire decirles en este escrito lo que
para ellos fuere más útil y conveniente. Pues ¿quién podría
saber que no quiere Dios realizar en ellos este bien por me-
dio de nuestro ministerio, por el cual les servimos en la li-
CAPUT II bre caridad de Cristo?
nobis, sed ab ipso tantum augeatur in nobis, eo mérito, quo otros y que únicamente el aumento de ella es debido a Dios;
coepit a nobis. Non ergo receditur ab ea sententia, quam como si no fuese El quien nos da la fe, sino que ésta es au-
Pelagius ipse in episcopali iudicio Palaestino, sicut eadem mentada por El en nosotros en virtud de algún mérito que
empezó por nosotros. Mas si la fe, con que empezamos a
Gesta testantur, damnare compulsus est: Gratiam Dei se- creer, no se debe a la gracia de Dios, sino que más bien esta
cundum mérito, riostra dari; si non pertinet ad Dei gratiam gracia se nos añade para que creamos más plena y perfec-
quod credere coepimus, sed illud potius quod propter hoc no- tamente, por lo cual primero ofrecemos nosotros a Dios el
bis additur, ut plenius perfectiusque credamus: ac per hoc, principio de nuestra fe, para que nos retribuya El luego lo
initium fidei nostrae priores damus Deo, ut retribuatur no- que de ella nos falta o cualquiera otra gracia de las que por
medio de la fe pedimos, tal doctrina no difiere en nada
bis et supplementum eius; et si quid aliud fideliter pos- de la proposición que el mismo Peiagio se vio obligado a re-
cimus. tractar en el concilio de Palestina, coniforme lo testifican sus
4. Sed contra haec cur non potius audimus: Quis prior mismas actas, cuando dijo "que la gracia de Dios nos es dada
dedit ei, et retribuetur illi? Quoniam ex ipso, et per ipsum, según nuestros méritos".
4. Mas ¿por qué no hemos de escuchar nosotros contra
et in ipso sunt omnia? 1 Et ipsum igitur initium fidei nos- esta doctrina aquellas palabras del Apóstol: ¿ Quién es el
trae, ex quo, nisi ex ipso est? Ñeque enim hoc excepto ex que le dio a El primero alguna cosa para que pretenda ser
ipso sunt caetera; sed ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt por ello recompensado? Todas las cosas son de El, y todas
omnia. Quis autem dicat eum qui iam coepit credere, ab son por El, y todas existen en El. Porque ¿de quién, sino de
illo in quem credidit nihil mereri? Unde fit ut iam merenti El, puede proceder el mismo principio de la fe? Pues no se
debe decir que de El proceden todas las demás cosas, excep-
caetera dicantur addi retributione divina; ac per hoc gra- tuada solamente ésta; sino que de El, y por El, y en El son
tiam Dei secundum merita nostra dari; quod obiectum sibi todas las cosas. ¿Quién dirá que el que ya ha empezado a
Pelagius, ne damnaretur, ipse damnavit. creer no tiene ningún mérito de parte de aquel en quien
Quisquís igitur hanc damnabilem vult ex omni parte vi- cree? De ahí resultaría que al que de esta manera previa-
tare sententiam, veraciter intelligat dictum, quod Apostolus mente merece, todas las demás gracias se le añadirían como
una retribución divina, y, por lo tanto, la gracia de Dios nos
ait: Vobis donatum est pro Christo, non solum ut credatis in sería concedida según nuestros méritos; mas para que tal
eum, verum etiam ut patiamini pro eo 2. Utrumque ostendit proposición no fuese condenada, la condenó ya el mismo
Dei donum, quia utrumque dixit esse donatum. Nec ait: "Ut Peiagio.
plenius et perfectius credatis in eum", sed ut credatis in Quien quiera, pues, evitar el error de esta doctrina re-
eum. Nlec se ipsum misericordiam consecutum dixit, ut fide- probable, entienda con toda verdad el dicho del Apóstol:
Por los méritos de Cristo se os ha hecho la gracia no sólo
lior, sed ut fidelis esse 3, quia sciebat non se initium fidei de creer en El, sino también de padecer por su amor. Ami-
suae priorem dedisse Deo, et retributum sibi ab illo eius bas cosas son un don de Dios, pues tanto la una como la
augmentum; sed ab eo se factum fidelem, a quo et aposto- otra se asegura que nos son dadas. Porque no dice el Após-
lus factus est. tol "a fin de que creáis en El más plena y perfectamente",
sino para que creáis en El. Ni dice de sí mismo que alcan-
Nam scripta sunt etiam fidei eius initia 4, suntque eccle- zó la misericordia para ser más creyente, sino para ser cre-
siastica celebri lectione notissima. Aversus quippe a fide yente; porque sabía que él no había dado a Dios primero
quam vastabat, eique vehementer adversus, repente est ad el principio de su fe y después le había retribuido Dios con
illam gratia potentiore conversus; convertente illo cui hoc el aumento de ella, sino que el mismo Dios que le hizo após-
tol le había hecho antes creyente.
Consignados están también por escrito los comienzos de
] Rom. i i , 35-36. su vida de creyente, cuya historia es famosísima por su lec-
" P h i l . 1, 29.
3
1 Cor. 7, 25. tura en toda la Iglesia. Porque estando aún él apartado de
4
A c t . 9. la fe, que pretendía destruir, siendo acérrimo enemigo de
484 DE I'RAEDESTINATIONE SANCTORUM 2, 5 2, 5 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 485
ipsum facturo per prophetam dictum est: Tu convertens vi- ella, de repente fué convertido a esta misma fe' por una
gracia poderosísima; fué convertido por aquel que debía
vificaíbis nos 5, ut non solum ex noiente ñeret volens cre- realizar tan estupendo prodigio, conforme a lo que había di-
dere; verum etiam ex persecutore persecutionem in eius cho el profeta: Volviendo tú el rostro hacia nosotros, nos
fldei, quam persequebatur, detfensione pateretur. Donatum darás vida; para que no sólo el que no quería creer se hi-
quippe illi erat a Christo, non selum ut crederet in eum, ve- ciera creyente, queriéndolo él mismo; sino también para que
rum etiam ut pateretur pro eo. el mismo perseguidor hiciera manifiesta su persecución por
5. Et ideo commendans istam gratiam, quae non datur la defensa de aquella fe que antes él mismo perseguía. Por-
que, ciertamente, le fué dado por Cristo no solamente el
secundum aliqua merita, sed eifficit omnia bona merita: Non creer en El, sino también el padecer por El.
guia idonei sumus, inquit, cogitare aliquid quasi ex nobis- 5. Y así, recomendando aquella gracia que no es dada
metipsis, sed sufficientia riostra ex Deo est °. Attendant hic, en virtud de algún mérito anterior, sino que es ella la cau-
et verba ista perpendant, qui putant ex nobis esse fidei sa de todos los buenos méritos, dice: No porque seamos ca-
coeptum, et ex Deo esse fidei supplenientum. paces por nosotros mismos para concebir algún buen pen-
Quis enim non videat, prius esse cogitare quam credere? samiento como de nosotros mismos, sino que nuestra capa-
cidad viene de Dios. Fijen aquí su atención y ponderen de-
Nullus quippe credit aliquid, nisi prius cogitaverit esse cre- bidamente estas palabras los que piensan que procede de
dcndum. Quamvis enim raptim, quamvis celerrime credendi nosotros el principio de la fe, y de Dios solamente el aumen-
voluntatem quaedam cogiíationes antevolent, moxqüe illa to de ella.
ita sequatur, ut quasi coniunctissima comitetur; necesse Pues ¿quién no ve que primero es pensar que creer? Na-
est tamen ut omnia quae creduntur, praevenientp cogitatio- die, en efecto, cree si antes no piensa que se debe creer.
ne credantur. Quamquam et ipsum credere, nihil aliud est, Y aunque a veces el pensamiento precede de una manera tan
instantánea y vertiginosa a la voluntad de creer, y ésta le
quam cum assensione cogitare. Non enim. omnis qui cogitat, sigue tan rápidamente que parece que ambas cosas son si-
credit; cum ideo cogitent plerique, ne credant: sed cogitat multáneas, no obstante, es preciso que todo lo que se cree
cmnis qui credit, et credendo cogitat, et cogitando credit. se crea después de haberlo pensado. Y eso aunque el mismo
Quod ergo pertinet ad religionem atque pietatem (de acto de fe no sea otra cosa que el pensar con el asentimien-
to de la voluntad. Porque no todo el que'piensa cree, como
qua loquebatur Apostolus), si non sumus idonei cogitare ali- quiera que muchos piensan y, sin embargo, no creen. Pero
quid quasi ex nobismetipsis, sed sufficientia nostra ex Deo todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando.
est; prefecto non sumus idonei credere aliquid quasi ex no- Luego si nosotros, por lo que respecta a la religión y a
bismetipsis, quod sine cogitatione non possumus, sed suffi- la piedad—de la cual habla el Apóstol—, no somos capaces
de pensar cosa alguna como de nosotros mismos, sino que
cientia nostra qua credere incipiamus, ex Deo est. Quocirca, nuestra suficiencia proviene de Dios, cierto es absolutamen-
sicut nemo sibi sufficit ad incipiendum vel perficiendum te que no somos tampoco capaces de creer cosa alguna como
quodeumque opus bonum; quod iam isti fratres, sicut vestra de nosotros mismos, no siendo esto posible si no es por me-
scripta indicant 7 , verum esse consentiunt; unde in omni dio del pensamiento; sino que nuestra capacidad, aun para
el comienzo de la fe, proviene de Dios. Por tanto, así como
opere bono et incipiendo et perficiendo sufficientia nostra ex nadie se basta a sí mismo para comenzar o consumar cual-
Deo est; ita nemo sibi sufficit vel ad incipiendam vel ad quiera obra buena—lo cual admiten ya estos hermanos,
perficiendam fidem, sed sufficientia noetra ex Deo est; quo- como lo manifiestan vuestros escritos—, así resulta que nues-
niam fides si non cogitetur, nulla est; et non sumus idonei tra capacidad, tanto en el principio como en el perfeccio-
namiento de toda obra buena, proviene de Dios; del mismo
modo, nadie se basta a sí mismo para el comienzo y per-
feccionamiento en la fe, sino que nuestra suficiencia provie-
« Ps. «4, 7. ne de Dios. Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es
c
2 Cor. 3) 5. nula y porque no somos capaces de pensar cosa alguna
7
In Epístola Hilarii, n. 2, supra, col. 953-954.
!**'
4g6 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 2, 6
2, 6 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 487
CAPITULO III
CAPUT III CONFIESA AIGUSTÍN SU ANTIGUO ERROR ACERCA DE LA GRACIA
AUGUSTINUS FATETUR SK NON RECTE ALIQUANDO DE GRATIA DEI 7. No sentía así aquel humilde y piadoso Doctor—me
SENSISSE refiero al muy bienaventurado San Cipriano^—cuando decía:
"En ninguna cosa debemos gloriarnos, porque ninguna cosa
es nuestra". Para demostración de lo cual alegó el testimonio
7. Non sic pius atque humilis doctor rile sapiebat; Cy- del Apóstol, que dice: Porque ¿qué tienes tú que no lo hayas
prianum beatissimum loquor, qui dixit: "In nullo glorian- recibido? Y si. lo has recibido, ¿por qué te glorias como si
dum, quando nostrum nihil sit" a . Quod ut ostenderet, adhi- no lo hubieras recibido f Por cuyo testimonio singularmente
buit Apostolum testem dicentem: Quid autem habes quod yo mismo me persuadí del error en que me encontraba, se-
non accepisti? SI autem et accepisti, quid gloriaris quasi mejante al de estos hermanos, juzgando que la fe, por la
non acceperis? 2 Quo praecipue testimonio etiam ipse con-- cual creemos en Dios, no era un don divino, sino que proce-
victus sum, cum similiter errarem, putans fidem qua in día de nosotros, como una conquista nuestra mediante la
Deum credimus, non esse donum Dei, sed a nobis essa in cual alcanzábamos los demás dones divinos por los que vi-
nobis, et per illam nos impetran Dei dona quibus tempe- vimos sobria, recta y piadosamente en este mundo.
ranter et iuste et pie vivamus in hoc saeculo. No consideraba que la fe fuera prevenida por la gracia,
Ñeque enim fidem putabam Dei gratia praeveniri, ut per de suerte que por ésta nos fuese otorgado todo lo que con-
illam nobis daretur quod posceremus utiliter; nisi quia venientemente pedimos, sino en" cuanto que no podríamos
credere non possemus, si non praecederet praeconium veri- creer sin la predicación previa de la verdad; mas en cuanto
tatis; ut autem praedicato nobis Evangelio eonsentiremus, al asentimiento o creencia en ella, una vez anunciado el
nostrum esse proprium, et nobis ex nobis esse arbitrabar. Evangelio, juzgaba yo que era obra nuestra y mérito que
Quem meum errorem nonnulla opuscula mea satis indicant, procedía de nosotros. Este error mío está bastante manifies-
ante episcopatum meum scripta. In quibus est illud quod to en algunos opúsculos que escribí antes de mi episcopado.
commemorasti's in litteris vestris 3, ubi est expositio quarum- Entre los cuales se halla el que citáis vosotros en vuestras
dam propositionum ex Epistola quae est ad Romanos cartas, en el cual hice una exposición de algunas senten-
Denique, cum mea cuneta opuscula retractarem, eamque cias de la Epístola a los Romanos.
retraetationem stylo prosequerer, cuius operis iam dúos ab- 'Pero habiendo revisado últimamente todos mis escritos
solveram libros, antequam scripta vestra prolixiora sumpsis- para retractarme de mis errores, y haciendo esta retracta-
sem, cum ad hunc librum retractandum in primo volumine ción, de cuya obra ya tenía concluidos los dos volúmenes,
pervenissem, sic inde locutus sum: "ítem disputans—in- cuando yo recibí vuestros escritos más extensos, al censurar
quam—^quid elegerit Deus in nondum nato, cui dixit servi- aquel opúsculo en el primero de dichos volúmenes, he aquí
turum esse maiorem; et quid in eodem maiore similiter el modo en que me expresé: "Y disputando también sobre
nondum nato reprobaverit; de quibus propter hoc comme- lo que Dios podría elegir en el que aun no había nacido, al
moratur, quamvis longe postea prcJlatum, propheticum tes- cual dijo que serviría el mayor, y del mismo modo, qué po-
timonium: lacob dilexi, Esau autem odio halbui*, ad hoc dría reprobar en el mayor, cuando tampoco había nacido—a
perduxi ratiocinationem, ut dicerem: "Non ergo elegit Deus los cuales hace referencia, aunque escrito mucho más tarde,
opera cuiusquam in praescientia, quae ipse daturus est; este testimonio de un profeta: Yo amé más a Jacob y abo-
sed fidem elegit in praescientia, ut quem sibi crediturum rrecí a Esaú—; llegué en mis razonamientos hasta afirmar
lo siguiente: "No eligió Dios, por tanto, las obras que El mis-
1
mo había de reallizar en cada uno según su presciencia, sino
2
Ad Quirinum, 1. 3, c. 4. la fe, de modo que conociendo por su presciencia al que ha-
3
1 Cor. 4, 7. bía de creer, a éste escogió, al cual donaría su Santo Espí-
In Epistola Hilarii, n. 3.
4
Rom. g, 13 ; Mal. 1, 3.
490 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 3, 7
3, 7 DE LA PREDESTINACIÓN DE IOS SANTOS 491
per ipsam poenam etiam male operentur"; verissime dixi, mal". Mucha verdad dije en todo esto; pero que el mismo
sed fidei meritum etiam ipsum esse donum Dei, nec putavi merecimiento de la fe fuese también un don de Dios, esto ni
quaerendum esse, nec dixi. lo dije ni juzgué por entonces que debía investigarse.
Et alio loco: Cuius enim miseretur, inquam, faclt eum 'También aseguré en otro lugar: El hace obrar el bien
bene operari; et quem obdurat9, relinquit eum ut male ope- a aquel de quien tiene misericordia y abandona en el mal a
retur; sed et illa misericordia praecedenti mérito fidei tri- aquel a quien resiste. Pero tanto aquella misericordia se atri-
buitur, et ista obduratio praecedenti iniquitati. Quod quidem buye al mérito precedente de la fe como este endurecimien-
to a la precedente iniquidad. Lo cual es indudablemente
verum est; sed adhuc quaerendum erat, utrum et meritum verdadero. Pero aun debía investigarse si también el mere-
fidei de misericordia Dei veniat; id est, utrum ista miseri- cimiento de la fe proviene de la misericordia de Dios, esto
cordia ideo tantummodo fíat in nomine, quia fidelis est, an es, si esta misericordia se verifica en el hombre porque cree
etiam facta fuerit, ut fidelis esset. Legimus enim dicente o cree ponqué se efectúa antes en él esta misericordia. Pues
Apostólo: Misericordiim consecutus sum, ut fidelis essem10; leemos lo que nos dice el Apóstol: He conseguido del Señor
non ait, quia fidelis eram. Fideli ergo datur quidem, sed la misericordia de ser fiel; no dice porque era fiel. Al que es
data est etiam ut esset fidelis. Rectissime itaque alio loco fiel se concede, por tanto, esta misericordia, pero también se
in eodem libro dixi: "Quoniam si non ex operibus, sed mi- le concede para que sea fiel. Y así, con toda exactitud afirmé
sericordia Dei et vocamur ut eredamus, et credentibus en otro lugar del mismo libro: "Porque si no es por las obras,
praestatur ut bene operemur, non est gentibus ista invi- sino por la misericordia de Dios, como somos llamados a la
denda misericordia, quamvis minus ibi diligenter de illa, fe y por la que se nos concede a los creyentes el obrar bien,
quae per Dei^propositum fit, vocatione tractaverim" l t . tal misericordia no debe rehusarse a los mismos gentiles, si
bien es cierto que no apliqué allí toda mi diligencia para es-
tudiar cómo se verifica ese llamamiento en conformidad con
los designios de Dios".
CAPUT IV
OMNIA BONA NOBIS A DEO SUNT CAPITULO IV
8. Videtis certe quid tune de fide atque operibus sentie- TODO LO HEMOS RECIBIDO DE DIOS
bam, quamvis de commendanda gratia Dei laborarem; in
qua sententia istos fratres nostros esse nunc video; quia non 8. Ya veis lo que en aquel tiempo pensaba acerca de la
sicut legere libros meos, ita etiam in eis curaverunt proficere fe y de las buenas obras, aunque mi esfuerzo se dirigía a
mecum. N'am si curassent, invenissent istam quaestionem recomendar la gracia de" Dios. La misma doctrina veo que
profesan ahora esos hermanos nuestros, quienes, habiéndose
secundum veritatem divinarum Scripturarum solutam in interesado por la lectura de mis libros, no se han interesado
primo libro duorum, quos ad beatae memoriae Simplicianum tanto en sacar de ellos conmigo el fruto conveniente. Por-
scripsi episcopum mediolanensis Ecclesiae, sancti Ambrosii que, si lo hubiesen procurado, hubieran hallado resuelta esta
successorem, in ipso exordio episcopatus mei. Nisi forte non cuestión, conforme a la verdad de las divinas Escrituras, en
eos noverunt; quod si ita est, facite ut noverint. el primero de los dos libros que, en el comienzo de mi epis-
De hoc primo duorum illorum libro in secundo Retracta- copado, dediqué a la feliz memoria de Simpliciano, obispo de
tionum primum locutus sum; qui sermo meus ita se habet: Milán y sucesor de San Ambrosio. A no ser que, por caso, no
"Librorum, inquam, quos elaboravi episcopus primi dúo los hayan visto; si así es, procurad que lleguen a sus manos
sunt ad Simplicianum Ecclesiae mediolanensis antistitem, para que los conozcan.
qui beatissimo successit Ambrosio, de diversis quaestioni- Del primero de estos libros he hablado primeramente en
el segundo de las Retractaciones, donde me expreso de la si-
guiente forma: "De los libros que comipuse siendo ya obispo,
" Rom. 9, iS. los dos primeros, que tratan acerca de diversas cuestiones,
" Rstract., 1. i, c. 23, n. 3-4. están dedicados a Simpliciano, prelado de la Iglesia milanen-
V
494 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 4, 8 4, 8 DE LA PREDESTINACIÓN DE IOS SANTOS 495
bus, quarum duas ex Epístola Pauli apostoli ad Romanos in se, en cuya sede sucedió al muy bienaventurado San Ambro-
primum li'brum contuli. Harum prior est de eo ¡quod scrip- sio. Dos de cuyas cuestiones, tomadas de la Epístola del
tum est: Quid ergo dicemus? Lex peccatum est? Ábsit; us- apóstol San Pablo a los Romanos, las comenté en el primer
que ad illud ubi ait: Quis me liberabit de corpore mortis libro. La primera de ellas trata sobre lo que escribió el Após-
huius? Gratia Del per lesum Christum Domínum nostrum1. tol: ¿Qué diremos, pues? ¿Es la ley la causa del pecado? De
In qua illa Apostoli verba: Lex spiritualis est, ego autem ningún modo, hasta donde dice: ¿Quién me libertará de este
carnalis sum 2, et caetera, quibus caro contra spiritum con- cuerpo de muerte? Solamente la gracia de Dios, por Jesu-
fligere ostenditur, eo modo exposui, tanquam homo describa- cristo Señor nuestro. Sobre cuya cuestión estas palabras del
tur adhuc sub lege, nondum sub gratia constitutus. Longe Apóstol: La ley es espiritual, mas yo soy carnal, y las res-
enim postea, etiam spiritualis hominis (et hoc probabilius) tantes, en que se declara la lucha de la carne contra el es-
esse posse illa vertía eognovi. píritu, las expuse como si aun se tratara del hombre consti-
Posterior in hoc libro quaestio est ab eo loco ubi ait: tuido bajo el yugo de la ley y no libertado por la gracia. Pues
Non solum autem, sed et Rebecca ex uno concubitu ha~ fué mucho más tarde cuando comprendí que tales palabras
bens Isaac patris nostri, usque ad illud ubi ait: Nisi Domí- pudieran también referirse—y con mayor probabilidad—al
ñus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti hombre espiritual.
essemus, et sicut Gomorrha símiles fuissemus3. In cuiua La segunda cuestión de este primer libro comprende des-
quaestionis solutione laboratum est quidem pro libero ar- de aquel pasaje donde dice: No sólo esto, sino también Re-
bitrio voluntatis humanae; sed vicit Dei gratia; nec nisi ad beca, que concibió de una vez dos hijos de Isaac, nuestro
illud potui perveniri, ut liquidissima veritate dixisse m- padre, hasta donde dice: Si el Señor de los ejércitos no hu-
telligatur Apostolus: Qúis enim te discernitf Quid autem biera conservado a algunos de nuestro linaje, quedáramos
habes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris
quasi non acceperis? 4 Quod volens etiam martyr 'Cyprianus como los de Sodoma y semejantes a los de Gomorra. Para
ostendere, hoc totum ipso titulo deñnivit, dicens: "In mulo resolver esta cuestión se ha trabajado, en efecto, por el
gloriandum, quando nostrum nihil sit" 5 . Ecce quare dixi su- triunfo del libre albedrío de la voluntad humana; pero es in-
perius, hoc apostólico praecipue testimonio etiam me ipsuro dudable que venció la gracia de Dios. Y no podía llegarse a
fuisse 'convictum: cum de hac re aliter saperem; quam mihi otra conclusión, entendiendo bien lo que con toda verdad y
Deus in hac quaestione solvencia, cum ad episeopum Simpli- evidencia afirma el Apóstol: Porque ¿quién es el que te da
cianum, sicut dixi, scri'berem, revelavit. Hoc igitur Apostoli ventaja sobre nosotros? O ¿qué cosa tienes tú que no la ha-
testimonium, ubi ad reprimendam hominis inflationem di- yas recibido? Y si la has recibido, ¿de qué te glorías como
xit: Quid enim habes quod non accepisti f, non sinit quem- si no la hubieras recibido? Declarando lo cual, el mártir Ci-.
quam fidelium dicere: "Habeo fidem iquam non aecepi". Re- priano lo expresó cabalmente con este mismo título, dicien-
primitur omnino his apostolicis verbis tota huius responsio- do: "En ninguna cosa debemos gloriarnos, porque ninguna
nis elatio. Sed ne hoc quidem potest dici: "Quamvis non cosa es nuestra". Ved aquí por qué dije más arriba que prin-
habeam perfectam fidem, habeo tamen eius initium, quo in cipalmente por este testimonio del Apóstol me había con-
Christum primitas credidi". Quia et hic resipondetur: Quid vencido yo mismo acerca de esta materia, sobre la cual pen-
autem habes quod non accepisti? Si autem et accepisti, quid saba de manera tan distinta, inspirándome el Señor la solu-
gloriaris quasi non acceperis? 8 ción cuando, como he dicho, escribía al obispo Símpliciano.
1
Porque este testimonio del Apóstol, en que, para refrenar la
Rom. 7, 35. soberbia del hombre, se dice: ¿Qué cosa tienes tú que no la
" Rom. 14.
3
Rom. g, 10-29. hayas recibido?, no permite a ningún creyente decir: "Yo
'' 1 Cor. 4, 7. tengo fe y no la he recibido de nadie". Pues con estas pala-
" Ketract., 1. 2, c. i, n, i bras del Apóstol sería totalmente abatida la hinchazón de
6
i Cor. 4, 7.
semejante respuesta. M tampoco le es lícito a nadie decir:
"Aunque no tenga la fe perfecta o total, tengo, no obstante,
el principio de ella, por el cual primeramente creí en Jesu-
cristo". Porque también aquí le será respondido: ¿Qué cosa
tienes tú que no la hayas recibido? Y si la has recibido, ¿de
qué te glorías como si no la hubieras recibido?
..•aSÍÍ'
496 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 5, 9 5, 9 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS . 497
CAPUT V CAPÍTULO V
GRATIA D E I EST QUAE BONOS A MALIS DISCEKNIT LA GRACIA DIVINA ES LA QUE DA VENTAJA A LOS BUENOS
SOBRE LOS MALOS
9. Illud vero quod putant, "de ihac fide idee non posse
dici: "Quid enim habes quod non accepisti?, quia in eadem 9. Mas lo que esos hermanos piensan, esto es, "que acer-
natura remansit, licet vitiata, quae prius sana ac perfecta ca de la fe inicial no puede decirse: ¿Qué cosa tienes tú
que no la hayas recibido?", porque esta fe se conserva aún
donata s i t 1 : nihil ad id quod volunt Valere intelligitur, si en la misma naturaleza, que se nos dio sana y perfecta en el
cur hoc Apostolus dixerit cogitetur. Agebat enim, ne quis- paraíso, aunque ahora está viciada, no tiene valor alguno
quam gloriaretur in homine; quoniam dissensiones exortae para lo que pretenden demostrar, si se considera la razón
fuerant inter Corinthios christianos, ita ut unusquisque di- por la que habla el Apóstol. Porque trataba él de que nadie
ceret: "Ego quidem sum Pauli"; alius autem, "Ego Apollo"; se gloriase en el hombre, pues habían surgido algunas reyer-
alius vero, "Ego Cephae"; et inde ventum est ut diceret: tas entre los cristianos de Corinto, de suerte que algunos
decían: "Yo soy de Pablo"; otros: "Yo, de Apolo"; y otros,
Stulta mundi elegit Deus, ut confundat sapientes; et infir- en fin: "Yo, de Cefas"; de aquí que él interviniera y viniese
ma mundi elegit Deus, ut confundat fortia; et igndbilia mun- a decir: Escogió Dios a lo necio del mundo para confundir a
di et contemptibüia elegit Deus, et ea quae non sunt tam- los sabios; \y escogió Dios a lo débil del mundo para confun-
quam sint, ut quae sunt evacuet; ut non glorietur coram dir lo fuerte; y escogió Dios lo vil del mundo y lo desprecia-
Deo omnis caro. Hic certe contra humanam superbiam sa- ble y lo que no es como si fuese para aniquilar lo que es, a
tis clara est Apostoli intentio>, ne in homine quisquam glo- fin de que no se gloríe mortal alguno en el acatamiento de
Dios. Donde claramente aparece la intención del Apóstol
rietur, ac per hoc nec in se ipso. contra la humana soberbia, a fin de que nadie se gloríe en
Denique cum dixisset: ut non glorietur coram Deo omnis el hombre ni, por ende, en sí mismo.
caro; ut ostenderet in iquo debeat homo glorian, mox addi- Finalmente, después de decir: a fin de que no se gloríe
•dit: Ex ipso autem, vos estis in Christo Iesu, qui factus est mortal alguno en el acatamiento de Dios, para demostrar en
nobis sapientia a Deo et iustitia, et sanctificatio, et redemp- lo que debe gloriarse el hombre, añadió a continuación: De
El os viene lo que vosotros sois en Cristo Jesús, el cual fué
tio; ut, quemadmodum scrisptwn est: Qui gloriatur, in Do- hecho por Dios para nosotros sabiduría, como también jus-
mino glorietur2, inde pervenit ista eius intentio, ut postea ticia, santificación y redención, para que, según está escrito,
increpans dicat: Adhuc enim carnales estis; cum enim sint "el que se gloría, se gloríe en el Señor". De aquí es que lue-
inter vos aemulatio et contentio, nonne carnales estis, et go lleve su intento hasta decir con severa reprensión: Por-
secundum hominem ambulatis? Cum enim quis dicat: "Ego que todavía sois carnales. Porque mientras haya en vosotros
emulación y contienda, ¿no sois por ventura carnales y pro-
quidem sum Pauli"; alius autem:. "Ego Apollo"; nonne ho- cedéis conforme al criterio humano? Porque cuando uno
mines estis f Quid ergo est Apollof Quid autem Paulus? Mi- dice: "Yo soy de Pablo", y él otro: "Yo, de Apolo", ¿acaso
nistri per quos credidistis; et uríicuique sicut Dominus de- no sois hombres? Pero ¿qué es Apolo? ¿Y qué Pablo? Mi-
dit. Ego plantavi, Apollo rigavit; sed Deus incrementum de- nistros por cuyo medio creísteis, y eso según el don que a
dit; itaque ñeque qui plantat est aliquid, ñeque qui ngat; cada uno concedió el Señor. Yo planté, Apolo regó, mas Dios
sed qui incrementum dat Deus. Videtisne nihil agere Apo- obró el crecimiento. De manera que ni el que planta es algo
ni el que riega, sino el que obra el crecimiento, que es Dios.
stolum, nisi ut humilietur homo, et exaltetur Deus solus? Veis aquí cómo el Apóstol no pretende otra cosa sino que se
1 humille el hombre y sea glorificado Dios solamente. Y cuan-
In Epístola Hilani, u. 4.
2
1 Cor. 1, 12. 27-31. do habla de lo que se planta y de lo que se riega, no dice
498 5, 1 0 DE I.A PREDESTTN.U'IÓN I)K LOS SANTOS 49g
DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 5,10
Quandoquidem in eis qui plantantur et rigantur, nec ipsum que el que planta y el que riega sean algo, sino quien da el
crecimiento, que es Dios, y hasta lo mismo que el uno planta
plantatorem et rigatorem dicit esse aliquid, sed qui incre- y el otro riega no se lo atribuyo a ellos, sino al Señor, di-
fflentum dat, Deum; quamvis et hoc ipsum quod ille plan- ciendo: Yo planté, Apolo regó, según el don que a cada, uno
tat, hic rigat, non ipsis sed Domino tribuat, dicens: Uní- concedió el Señor.
cuique sicut Dominus dedit, Ego plantavi, Apollo rigavit. Por eso, insistiendo en el mismo propósito, llegó a decir:
Hinc ergo in eadem intentione persistens, ad hoc venit ut Y así nadie se gloríe en el hombre. Ya antes había 'dichb:
diceret: Itaque nenio glorietur in homine3. Iam enim dixe- Quien se gloria, gloríese en el Señor. Después de cuyas pala-
rat: Qui gloriatur, in Domino glorietur. Post haec et alia bras y de otras que con ellas se relacionan, a este mismo fin
nonnulla quae his connectuntur, ad hoc perducitur eadem se dirige su intención, diciendo: Estas cosas, hermanos, las
ípsa eius intentio, ut dicat: Haec autem, fratres, transfigu- he trasladado a mí y a Apolo a causa de vosotros, para que
ravi in me et Apollo propter vos; ut in nobis discatis, ne en nosotros aprendáis a no traspasar lo que está escrito u
uno no se infle contra otro en favor de un tercero. Porque
supra quam scriptum est unus pro altero infletur adversus ¿quién es el que te da ventaja sobre los otrosf ¿Qué cosa,
alterum. Quis enim te discernit? Quid autem habes quod tienes tú que no la hayas recibido? Y si la has recibido, ¿de
non accepisti? Si autem et accepisti, quid gloriaris quasi qué te jactas como si no la hubieras rccilñdo?
non acceperisf 4 ilO. Ahora bien: sería del todo absurdo-—a lo que yo en-
10. In hac Apostoli evidentissima intentione, qua contra tiendo—suponer que en este clarísimo propósito dol Apóstol,
humanam superbiam loquitur, ne quisquam in homine, sed por el que se combate la humana soberbia, a fin de que na-
in Domino glorietur, dona Dei naturalia suspicari, sive ip- die se gloríe en el hombre, sino en el Señor, ae insinúan los
sam totam perfectamque naturam, qualis in prima condi- dones divinos meramente naturales, bien se entienda aquella
tione donata est, sive vitiatae naturae quaiescumque reli- naturaleza cabal y perfecta que fué dada al hombre en su
quias, nimis, quantum existimo, absurdum est. Numquid primitivo estado o bien cualquier otro vestigio de esta natu-
raleza viciada. Pues ¿por ventura se juzgan más aventaja-
enim per haec dona quae ómnibus hominibus communia dos los 'hombres unos a otros por estos dones nativos, que a
sunt, discernuntur nomines ab hominibus? Hic autem prius todos son comunes? Ya antes,'aquí había dicho el Apóstol:
dixit: Quis enim te discernit, et deinde addidit: Quid autem Porque ¿quién es el que te da ventaja sobre nosotro&T;,
habes quod non accepisti? Posset quippe dicere homo infla- y luego añadió: ¿Pues qué cosa tienes tú que v.o la hayas
tus adversus alterum: "Discernit me fides mea, iustitia mea'', recibido? Podría, en efecto, algún hombre hinchado decir
v
el si quid aliud. Talibus occurrens cogitationibus bonus contra otro: "Me da ventaja mi fe", "Me da ventaja mi jus-
Doctor: "Quid autem habes—inquit—quod non accepisti? A ticia"; o cualquiera otra cosa semejante. Pero saliendo el
quo, nisi ab illo qui te discernit ab alio, cui non donavit quod 'santo Doctor al paso de tan hinchados pensamientos, "¿qué
donavit tibi ? Si autem et accepisti—-ait—quid gloriaris qua- es lo que tú tienes—dice1—que no lo hayas recibido? ¿Y de
si non acceperis?" ISfum, quaeso, agit aliud, nisi ut qui glo- quién lo has recibido sino de aquel que te da ventaja sobre
riatur, in Domino glorietur? Niihil autem huic sensui tam el otro, a quien no concedió el don que a ti te ha concedido?
Si, pues, todo lo que tienes—añade—lo has recibido, ¿de qué
contrarium est, quam de suis meritis sic quemquam gloriari, te jactas como si no lo hubieras recibido?" ¿Acaso, pregunto,
tamquam ipse sibi ea fecerit, non gratia Dei; sed gratia pretende el Apóstol otra cosa sino que quien se gloría, se
quae bonos discernit a malis, non quae communis est bonis gloríe en el Señor? Mas nada tan opuesto a este propósito
e
t malis. como el gloriarse alguno de sus méritos, como si se los hu-
Sit ergo gratia naturae attributa, qua sumus animantia biera granjeado él a sí mismo y no la gracia de Dios; aquella
raüonalia, discernimurque a pecoribus; sit etiam gratia na- gracia—digo—por la que los 'buenos se aventajan a los ma-
turae attributa, qua in ipsis hominibus a deformibus pul- los, no la gracia natural, que es común a buenos y malos.
Adjudiqúese, enhorabuena, a la naturaleza esa gracia,
por la cual somos animales racionales y que nos da ventaja
r°r' 4,3' 0-7.
' ií Cor. i"7' «• sobre los brutos; y adjudiqúese también a la naturaleza esa
gracia, por la cual los tipos hermosos se aventajan a los de-
500 DE PRAEDESTINATIONE SANCIORÜM 6,11 6, 1 1 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS «JQ.
chri, vel ingeniosi discernuntur a tardis, ac si quid eiusmodi formes; los hombres de agudo entendimiento, a los de en-
est; sed non se ílle, quem coercebat Apostolus, adversus pe- tendimiento tardo, y así otras cualidades semejantes; mas
cus inflabat, nec adversus hominem alterum de aliquo na- aquel que era recriminado por el Apóstol no se engreía cier-
tamente contra ningún irracional ni contra otro hombre por
tural! muñere quod inesse posset et pessimo; sed aliquod causa de alguna gracia natural que en él pudiera existir,
bonum quod pertineret ad vitam bonam, sibi non Deo tri- aunque fuese de ínfimo valor; sino que hinchábase vana-
buens inflabatur, quando audire meruit: Quis enim te dis- mente, no atribuyendo a Dios alguno de los dones pertene-
eernit? Quid autem habes quod non accepisti f cientes a la vida santa, siendo entonces cuando mereció es-
Ut enim sit naturae, fidem posse habere; numquid et ha- cuchar esta reprensión: ¿Pues quién es el que te da venta-
bere? Non enim omnium est fides5; cum fidem posse habe- ja? ¿Qué cosa tienes tú que no la hayas recibido?
Y aunque sea un don de la naturaleza el poder tener la
re sit omnium. Non autem ait Apostolus: "Quid autem potes fe, ¿acaso lo es también el tenerla? Porque la fe no todos la
habere, quod non accepisti ut posses habere"; sed ait: Quid tienen, siendo así que es propio di; todos el poder tenerla.
autem habes quod non accepisti? Proinde posse habere Porque no dice el Apóstol: "¿Qué cosa puedes tú tener que
fidem, sicut posse habere charitatem, naturae est homi- no hayas recibido el poder tenerla?", sino que dice: ¿Qué
num; habere autem fidem quemadmodum habere charita- cosa tienes tú que no la hayas recibido? Por tanto, el poder
tem, gratiae est fideiium. Illa itaque natura, in qua nobis tener la fe, como el poder tener la caridad, es propio de la
naturaleza del hombre; mas el tener la fe, del mismo modo
data est possibilitas habendi fidem, non discernit ab nomi- que el tener la caridad, sólo es propio de la gracia en los que
ne hominem, ipsa vero fides discernit ab infideli fidelem. creen. Y así, la naturaleza, en la que nos fué dada la ca-
Ac per hoc, ubi dicitur; Quis enim te discernit? Quid autem pacidad de tener la fe, no da ventaja a un hombre sobre
habes qucd non accepisti?, quisquís audet dicere: "Habeo ex otro, mas la fe da ventaja al creyente sobre el incrédulo.
me ipso fidem, non ergo accepi"; profecto contradicit huic Y por eso, cuando se dice: ¿Quién es el que te da ventaja?
apertissimae veritati; non quia credere vel non credere non ¿Qué cosa tienes tú que no la hayas recibido?, ¿quién osará
decir: "Yo tengo la fe por mis propios méritos y no la he
est in arbitrio voluntatis humanae, sed in electis praepa- recibido de nadie?" Este tal contradiría por completo a esta
ratur voluntas a Domino' 0 . Ideo ad ipsam quoque fidem, verdad evidentísima, no porque el creer o el no creer no per-
quae in volúntate est, pertinet: Quis enim te discernit? tenezca al albedrío de la voluntad humana, sino porque la
Quid autem habes quod non accepisti? voluntad humana es preparada por el Señor en los elegidos.
Y, por tanto, a la esfera de la fe, que reside en la voluntad,
corresponde también lo que dice el Apóstol: Porque ¿quién
es el que te da ventaja? ¿Y qué cosa tienes tú que no la
CAPUT VI hayas recibido?
est consecutus; electio autem consecuta est; caeteri vero pero la han hallado aquellos que han sido escogidos pgr Dios,
habiéndose cegado todos los demás, según está escrito: "Lea
excaeeati sunt, sicut scriptum est: "Dedit illis Deus spirítum ha dado Dios hasta hoy día en castigo de su rebeldía un es~
compunctionis, ocuilas ut non videant, et aures ut non au- píritu de necedad y contumacia, ojos para no ver y oídos
diant, usque in hodiernum diem". E t David dicit: Fiat para no oír". David dice también: Venga a ser para ellos su
mensa eorum in laqueum et in retributionem et in scanda- mesa un lazo donde queden cogidos y una piedra de escán-
lum Mis; obseurentur oculi eorum ne videant, et dorswm dalo, y eso en justo castigo suyo. Obscurézcanse sus ojos de
tal modo que no vean y haz que sus espaldas estén cada
eorum semper incuria. vez más encorvadas hacia la tierra.
Ecce misericordia et iudicium; misericordia in electionem He aquí patentes la misericordia y el juicio de Dios; la
quae consecuta est iustitiam Dei; iudicium vero in caeteros misericordia en la elección, que logró alcanzar la justicia; el
qui excaeeati sunt; et tamen lili quia voluerunt, credide- juicio, en cambio, en los que fueron endurecidos en su ce-
runt; illi iquia ndluerunt, non crediderunt. Misericordia igitur guera. Y no obstante, aquéllos, porque quisieron, creyeron;
éstos, porque no quisieron, no creyeron. La misericordia y la
et iudicium in ipsis voluntatibus facta sunt. Electio quippe justicia se han verificado en las mismas voluntades. Esta
ista gratiae est, non utique meritorum. Superius enim dixe- elección es, pues, obra de la gracia, no ciertamente de los
rat: Sic ergo et in hoc tempore, reliquiae per electionem gra- propios méritos. Ya antes el Apóstol había dicho: Pues así
tiae salvae factae sunt. Si autem gratia, iam non ex operi- también en el tiempo presente se han salvado algunos po-
bus; alioquin gratia iam non est gratia 1 . Gratis ergo conse- cos, que han sido reservados por Dios según la elección de
su gracia. Y si por gracia, claro está que no por obras; de
cuta est, quod consecuta est electio; non praecessit eorum otra suerte, la gracia no sería gracia. Gratuitamente, por
a'liquid, quod priores darent, et retribueretur illis; pro nihilo tanto, han conseguido la elección los que la han conseguido,
salvos fecit eos. Caeteris autem qui excaeeati sunt; sicut ifoi no precediendo ningún mérito de ellos, de suerte que die-
non tacitum est, in retributione factum est. Universae viae ran antes alguna cosa por la que les fuese retribuida; gra-
Domini misericordia et ventas 2. Inveshgabiles sunt autem tuitamente los hizo salvos. Los otros, en cambio, que se en-
durecieron en su ceguera—lo que allí mismo no se oculta—,
viae eius a. Investigabiles igitur sunt, et misericordia iqua fueron reprobados en castigo de su contumacia. Misericoi-
gratis ¡liberat, et veritas qua iuste iudicat. dia y verdad son todos los caminos del Señor. Pero son in-t
investigables sus caminos. Por tanto, ininvestigables son
también la misericordia, por la cual gratuitamente salva, y
la verdad, por la que justamente condena.
CAPUT VII
FIDES AEDIFICII SPIRITUALIS FUNDAMENTUM
CAPITULO VII
12. Sed forsitan dicant: "Ab operibus fidem distinguit
LA FE, FUNDAMENTO DEL EDIFICIO ESPIRITUAL
Apostolus; gratiam vero non ex operibus esse dicit; non
autem dicit quod non sit ex fide". Ita vero est; sed ipsam 12. Pero por ventura nos argüirán: "El Apóstol hace
quoque fidem opus Dei dicit esse Iesus, et hanc ut operemur distinción entre la fe y las obras, pues afirma que la gracia
iubet. Dixerunt enim ad eum iudaei: Quid faciemus, ut no procede de las obras, pero no dice que no proceda de la
fe". Así es en verdad; pero el mismo Jesucristo asegura que
operemur opus Dei? Respondit Iesus et dixit 'illis: Hoc est la fe es también obra de Dios, y nos la exige para obrar me-
ritoriamente. Dijéronle, pues, los judíos: "¿Qué es tonque ha-
1
remos para ejercitarnos en obras del agrado de Dios?" Res-
Rom. i i , 5-10. pondióles Jesús: "La obra agradable a Dios es que creáis en
* Ps. 24, IO.
* Rom. n , 33- aquel que os ha enviado". De esta manera distingue el Após-
504 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORÜM S, 1 3
' l o . 6, 28-29.
2 13. Por eso el mismo Jesucristo, único Maestro y Señor
3
Gal. 2, 16.
4
Eph. 2, 8-9. de todos, después de haber dicho lo que antes recordé: La
5
Act. IO, 4. abra agradable a Dios es que creáis en aquel que El ha en-
6
Rom. 10, 14. viado, añadió en el mismo discurso: Ya os lo he dicho que
Ps. 126, 1.
vosotros me habéis visto (obrar milagros), y, sin embargo,
no habéis creído. Todos los que me da el Padre vendrán »
506 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 8, 1 3 8, 1 3 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 5(>7
nisi credet in me? Sed ut fíat, Pater dat. ítem paulo post: mí. ¿Qué quiere decir vendrán a mí sino creerán en mi?
Nolite—inquit—murmurare invicem; nemo potest venire ad Mas el que esto se efectúe es el Padre quien lo concede, y
así dice poco más adelante: No andéis murmurando entre
me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum; et ego eum re- vosotros; nadie puede venir a mí si el Padre, que me envió,
suscitabo in novissimo die. Est scriptum in Prophetis: "Et no le trajere,, \y yo le resucitaré en el último día. Escrita
erunt omnes docíbiles Dei". Omnis qui audivit a Patre et está en los profetas:, "Todos serán enseñados por Dios"',
didicit, venit ad me1. Quid est Omnis qui audimt a Patre Cualquiera, pues, que ha escuchado al Padre y aprendido su
doctrina viene u mí. ¿Qué significa cualquiera que ha eg,
et didicit, venit ad me, nisi, "Nullus est qui audiat a Patre cuchado al Padre viene a mi sino que "ninguno hay que es-
et discat, et non veniat ad me" ? Si enim omnis qui audivit cuche al Padre y aprenda su doctrina que no venga a mi?»
a Patre et didicit, venit; proferto omnis qui non venit, non Porque si cualquiera que ha escuchado al Padre y aprendí,
audivit a Patre, nec didicit; nam si audisset et didicisset, do su doctrina viene, luego el que no viene no ha escuchado
veniret. Nelque enim ullus audivit et didicit, et non venit: al Padre ni aprendido su doctrina. Porque si le hubiese es.
cuchado y la hubiera aprendido, vendría. Pues ninguno l e
sed omnis—ut ait Veritas—qui audivit a Patre et didicit, escuchó y aprendió de El que no viniese, sino que1—como
venit. dice la misma verdad—todo el que le ha escuchado y apren-
dido, de El viene.
Valde remota est a sensíbus carnis haec schola, in qua Ciertamente está muy lejos de los sentidos corporales esta
Pater auditur et docet, ut veniatur ad Filium. Ibi est et ipse disciplina o escuela en que el Padre enseña y es escuchado
Filius, quia ipse est Verbum eius, per quod sic docet; nec para que ss venga al Hijo. Allí está, además, el mismo Hijo,
agit hoc eum carnis aure, sed cordis. Simul ibi est et Spiritus puesto que es su Verbo, por quien de esta manera enseña; lo
Patris et Filii; ñeque enim ipse non docet, aut separatim cual no hace por medio de los oídos del cuerpo, sino del alma.
Y está también allí juntamente el Espíritu del Padre y del
docet; inseparabilia quippe didicímus esse opera Trinitatis. Hijo, pues este mismo Espíritu no deja tampoco de enseñar
.Et ipse est utique Spiritus Sanctus, de quo Apofitolus dicit: ni enseña separadamente. Porque sabemos que son insepa-
Habentes autem eumdem Spiritum fidei2. Sed ideo Patri rables las obras de la Trinidad. El es, en verdad, el Espíritu
hoc potissimum est attributum, quia de ipso est genitus Uni- Santo, de quien dice el Apóstol: Teniendo todos un mismo
genitus, et de ipso procedit Spiritus Sanctus; unde longum Espíritu de fe. Pero se atribuye principalmente al Padre esta
enseñanza, porque de El es engendrado el Unigénito y de El
est enucleatius disputare; et de Trinitate, quae Deus, est, procede él Espíritu Santo; mas sería prolijo dilucidar esto
laborem nostrum in quindecim libris ad vos iam existimo aquí más ampliamente, y creo, por otra parte, que habrá lle-
pervenisse. gado ya a vuestras manos mi obra en quince libros acerca
de la Santísima Trinidad.
Valde, ínjquam, remota est a sensibus carnis haec schola, Muy lejos está—repito—de los sentidos corporales esta
in qua Deus auditur et docet. Multos videmus venire ad Fi- escuela, en la que Dios enseña y es escuchado. Nosotros ve-
lium, quia multos eredere videmus ín Christum; sed ubi et mos que muchos vienen al Hijo, puesto que vemos que mu-
quomodo a Patre audierint hoc et didicerint, non videmus. chos creen en Jesucristo, pero no vemos cómo ni dónde ha-
yan escuchado al Padre y aprendido de El. Esta es, cierta-
Nimium gratia ista secreta est; gratiam vero esse quis am- mente, una gracia secretísima; pero que tal gracia existe,
bigat? Haec ¡taque gratia, quae oceulte humanis cordibus ¿quién lo podrá poner en duda? Esta gracia, en efecto, que
divina largitate tribuitur, a nullo duro corde respuitur. Ideo ocultamente es infundida por la divina liberalidad en los
quippe tribuitur, ut cordis duritia primitus auf eratur. Quando corazones humanos, no hay corazón, por duro que sea, que
Üa rechace. Pues en tanto es concedida en cuanto que des-
ergo Pater intus auditur et docet, ut veniatur ad Filium, truye, ante todo, la pertinacia del corazón. Por eso, cuando
el Padre enseña y es escuchado interiormente para que se
1
lo. 6, 29. 36. 37. 43-45.
venga al Hijo, destruye el corazón lapídeo y le convierte en
1
2 Cor. 4, 13, compasivo y tierno, conforme lo prometió por la predicación
508 DE PRAEDESTINATIONTi SANCTORUM g, 14
8, 14 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 509
aufert cor Japideum, et dat cor carneum, sicut propheta
praedieante promisit s . Sic quippe facit filios promissionis, del profeta. Así es ciertamente cómo forma a los hijos de
et vasa misericordiae quae praeparavit in gloriam. la promesa y labra los vasos de misericordia, que preparó
para gloria suya.
14. Cur ergo non Omnes docet, ut veniant ad Christum; 14. ¿Por qué, pues, no enseña a todos para que vengan a
nisi quia omnes quos docet, misericordia docet; ;quos autem Jesucristo sino porque a los que enseña, por su misericordia
les enseña, y a los que no enseña, por su justicia no les en-
non docet, iudicio non docet? Quoniam cuius vult miseretur, seña? Así, pues, de quien quiere se compadece y a quien
et quem vult obdurat; sed miseretur bona tribuens; obdurat, quiere endurece. Pero se compadece, prodigando beneficios,
digna retribuens. Aut si et ista, ut quídam distinguere ma- y endurece, como retribución de los vicios. O si, por ventura,
luerunt, verba sunt eius cui Apostolus ait: Dicis itaque estas palabras, como algunos han querido más bien interpre-
mihi; ut ipse dixisse accipiatur: Ergo cuius vult miseretur, tar, se refiriesen solamente a aquel con quien habla el Após-
tol, diciéndole: Pero tú me dirás..., para que se entendiese
et quem vult obdurat; et quae sequuntur, id est: Quid ad- que era él quien había dicho: Asi, pues, de quien quiere se
huc conqueritur? Nam voluntati eius quis resistit? Numquid compadece y a quien quiere endurece, del mismo modo que
responsum est ab Apostólo: "O homo!, falsum est quod di- lo que sigue, a saber: Pues ¿cómo es que Dios se querella
xisti? Non; sed responsum est: O homo!, tu quis es qui re- todavía? Porque ¿quién puede oponerse a su voluntad?,
spondeas Deof Numquid dicit figmentum ex qui se finxit: ¿acaso a esto respondió el Apóstol: "¡Oh hombro!, falso es
lo que has dicho"? No, sino que respondió: ¿Quién eres tú,
Quare sic me fecisti"? Annon hdbet potestatem figulus luti ¡oh hombre!, para reconvenir a Dios? Por ventura dice la
ex eadem massa, et sequentia quae optime nostis. pieza de barro al que la modeló: "¿Por qué me hiciste así?"
Et tamen secundum quemdam modum, omnes Pater do- ¿Pues qué? ¿N*-o tiene potestad el alfarero para hacer de una
cet venire ad suum Filium. Non enim frustra scriptu'm est misma masa de barro?..., con lo demás que sigue y que vos-
in Prophetis: Et erunt omnes docibües Dei. Quod testimo- otros conocéis perfectamente.
No obstante, el Padre enseña en cierto modo a todos para
nium cum praemisisset, tune subdidit: Omnis qiéi audivit que vengan a su Hijo. Pues no está escrito vanamente en los
a Patre et didicit, venit ad me. Sicut ergo integre loquimur, profetas: Y todos serán enseñados por Dios. Y después de
cum de aliquo litterarum magistro, qui in civitate solus est, i haber aducido este testimonio, se añade seguidamente: Todo
dicimus: "Omnes iste hic litteras docet"; non iquia omnes el que ha escuchado al Padre y aprendido su doctrina viene
discunt, sed quia nemo nisi ab illo discit, quicumque ibi lit- a mí. Porque así como de un maestro que enseña solo en
una ciudad decimos con entera verdad: "Este es el que en-
teras discit; ita recte dicimus: "Omnes Deus docet venire seña aquí a todos", no porque todos vengan a aprender con
ad Christum", non quia omnes veniunt, sed quia nemo ali- él, sino porque ninguno de los que allí aprenden aprende
ter venit. si no es de él, del mismo modo, con toda razón decimos que
Cur autem non omnes doceat, aperuit Apostolus, quan- Dios enseña a todos que vengan a Jesucristo no porque to-
dos vengan, sino porque nadie puede venir de otra manera.
tum aperiendum iudieavit; quia volens ostendere iram, et Mas en cuanto al porqué no enseña Dios a todos, nos
demonstrare potenñam suam, attülit in multa patientia declaró ya el Apóstol lo que le pareció suficiente: porque
vasa irae quae perfecta sunt in iperditionem, et ut notas queriendo mostrar en unos su justo enojo <y¡ hacer patente
faciat divitias gloriae suae in vasa misericordiae, quae prae- su poder, sufre con inmensa paciencia a los que son vasos
paravit in gloriam *. Hiñe est quod verbum crucis pereun- de ira, dispuestos para la perdición, a fin de manifestar las
riquezas de su gloria en los que son vasos de misericordia, a
tibus stultitia est; his autem qui salvi fiunt, virtus Dei est •>. quienes El preparó para gloria suya. Por eso, la palabra de
la cruz, para los que perecen, es una insensatez, mas para
3
los'que se salvan es una fuerza de Dios. Y estos solos son
Ez. I I , 19. todos a los que Dios enseña para que vengan a Cristo, es-
4
Rom. 9, 18-23.
s
1 Cor. 1, 18.
tos solos los que quiere que se hagan salvos y que vengan al
conocimiento de la verdad. Pues si hubiera querido enseñar
8, 1 5 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS 511
510 BE PRAEDESTINATIONE SANCTÓRUSt 8, 1 5
Hos omnes docet venire ad Christum Deus; hos enim omnes también, para que viniesen a Cristo, a todos aquellos otros
vult salvos fieri et in agnitionem veritatis venire c . Nam si que tienen por insensatez la predicación de la cruz, sin duda
et illos quibus stultitia est verbum crucis, ut ad Christum ve- alguna que ellos también vendrían. Porque no puede enga-
nirent, docere voluisset, procul dubio venirent et ipsi. Non ñarse ni engañar el que dice: Todo el que ha escuchado al
enim fallit aut fallitur, qui ait: Omnis qui audivit a Patre Padre y aprendido su doctrina, viene a mí. Ni pensar, por
et didieit, venit ad me. Absit ergo ut quisquam non veniat, consiguiente, que deje de venir alguno que haya escuchado
qui a Patre audivit et didieit. al Padre y aprendido su doctrina.
15. "Y ¿por qué—preguntan—no enseña a todos?" Si
15. "Quare—inquit—non omnes docet?" Si dixerimus decimos que aquellos a quienes no enseña no quieren apren-
quia nolunt discere quos non docet; respondebitur nobis: der, se nos replicará: "¿Cómo se cumple entonces lo que se
Et ubi est quod ei dicitur: Deus tu convertens vivijicabís dice en el Salmo: ¡Oft Dios!, volviendo tú el rostro hacia
nos? ' Aut si non facit volentes ex nolentibus Deus, utquid nosotros, nos darás vida? O si es que Dios no da el querer
orat Bcclesia secundum praeceptum Domini pro persecuto- a los que no quieren, ¿con qué fin, según el precepto del
ribus suis ? s Nam sic etiam voluit intelligi Sanctus Cypria- mismo Señor, ora la Iglesia por sus perseguidores? Pues así
nus '•' quod dicimus: Fiat voluntas tua sicut in cáelo et in también le plugo a San Cipriano interpretar lo que decimos
térra10; hoc est, sicut in eis qui iam crediderunt, et tam- en el padrenuestro: Hágase tu voluntad así en la tierra como
quam caelum sunt; ita et in eis qui non credunt, et ob hoc en el cielo; es decir, así como se cumplo tu voluntad en
adhuc térra sunt. Quid .ergo oramus pro nolentibus crédere, aquellos que ya han creído, y que son como el cielo, así
nisi ut Deus in illis operetur et velle? n también se haga en aquellos que no creen, por lo cual son
De iudaeis certe Apostolus ait: Fratres, bona voluntas todavía tierra. Pues ¿por qué pedimos por los que no quie-
quidem coráis mei, et deprecatio ad Deum pro illis fit in ren creer sino para que Dios obre en ellos el querer?
salutem 12. Orat pro non credentibus, quid, nisi ut credant? Acerca de los judíos, dice claramente el Apóstol: Es cier-
Non enim aliter consequuntur salutem. Si ergo fides oran- to, hermanos, que siento en mi corazón un singular afecto a
tium Dei praevenit gratiam; numquid eorum fides, pro qui- Israel, y pido muy de veras a Dios su salvación. ¿Qué es lo
bus oratur ut credant, Dei praevenit gratiam? Quandoqui- que pide por los que no creen sino que crean? Pues no do
dem hoc pro eis oratur, ut non credentibus, id est fidem otro modo pueden conseguir la salvación. Por tanto, si la fe
non habentibus, fides ipsa donetur. de los que oran es la que dispone para la gracia de Dios,
¿cómo la fe de aquellos por quienes se pide que crean po-
Cum igitur Evangelium praedicatur, quidam credunt, dría prevenir a dicha gracia? Cuando lo que se pide por ellos
quidam non credunt; sed qui credunt praedicatore forih- es precisamente esto: que les sea concedida la fe que no
secus insonante, intus a Patre audiunt atque discunt; qui tienen.
autem non credunt, foris audiunt, intus non audiunt ñeque Por eso, cuando se predica el Evangelio, unos creen y
discunt; hoc est, illis datur ut credant, illis non datur. Quia otros no creen; porque los que creen, cuando suenan exte-
nema—inquit—venit ad me nisi Pater, qui misit me, tra- riormente las palabras del predicador, escuchan interior-
xerit eum. Quod apertius postea dicitur. Mam post aliquan- mente la voz del Padre y aprenden de El; mas los que no
tum cum de carne sua manducanda et bibendo sanguine creen, aunque oyen exteriormente, no escuchan ni aprenden
suo loqueretur, et dicerent quidam etiam discipulorum eius: interiormente; es decir, a unos se les concede el creer y a
"Durus est hic sermo, quis potest eum audire?" Sciens le- los otros no se les concede. Porque nadie—dice—puede venir
sas apud semetipsum, quia murmurarent de hoc discipuli a mí si el Padre, que me envió, no le trajere. Lo cual más
eius, dixit eis: "Hoc vos scandalizatf" Et paulo post: Verba claramente se dice después. Porque hablando un poco más
—inquit—quae ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt; adelante de dar a comer su carne y a beber su sangre, y
como algunos de sus discípulos dijesen: "Dura es esta doc-
6
i Tim. 2, 4. trina, ¿y quién puede escucharla?", Jesús, sabiendo por sí
7
P s . 84, 7. mismo que sus discípulos murmuraban de esto, díjoles:
' Mt. 5, 44-
J
"¿j&sío os escandaliza?" Y poco después añade: Las palabras
De oratiom dominica. que yo os he dicho, espíritu y vida son; pero entre vosotros
10
Mt. 6, 10.
l
\ Phil. 2, 13. hay algunos que no creen. Porque sabía Jesús—agrega a con-
12
R o m . 10, 1.
9, 1 7 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS 513
512 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 9, 1 7
inter caetera, respondens propositae quaestioni: "Cur Chris- me había prepuesto: "¿Por qué Jesucristo vino al mundo
tus post tam longa témpora venerit?": "Proinde—inquam— después de pasados tantos siglos?", afirmé entonces entre
cum Christo non obiiciant, quod eius doctrinam non omnes otras cosas: "Por tanto, ya que no se objeta contra Cristo
el que no todos los hombres sigan su doctrina—pues ellos
sequuntur (sentiunt enim et ipsi nequáquam hoc recte mismos comprenden que tampoco se argüiría legítimamente
obiici posse, vel sapientiae philosophorum, vel etiam numini de esta manera contra la sabiduría de los filósofos ni contra
deorum suorum); quid respondebunt si excepta illa altitu- la revelación de sus dioses—; mas ¿qué podrán responderme,
si, dejando a salvo la profundidad de la sabiduría y ciencia
dine sapientiae et scientiae Dei, ubi fortassis aliud divinum de Dios, en la que tal vez se oculta algún otro designio más
consilium longe secretius latet, sine praeiudicio etiam alia- secreto, y sin perjuicio, no obstante, de otras causas, que
rum forte causarum, quae a prudentibus vestigari queunt, "pueden investigar los sabios, yo lea dijere aquí solamente,
en gracia a la brevedad en la presente cuestión, que Jesu-
hoc solum eis brevitatis gratia in huius quaestionis dispu- cristo entonces quiso y se dignó manifestarse a los hombres
tatione dicamus, tune voluisse hominibus apparere Ohris- y predicarles su doctrina cuando Babia y donde sabía quié-
tum, et apud eos praedicari doctrinam suam, quando sciebat, nes eran los que habían de creer en El? Pues en-todos aque-
et ubi sciebat esse qui in eum íuerant credituri? His enim llos tiempos y lugares en que no filó predicado el Evangelio
conocía por su presciencia que, respecto a la predicación de
temporibus et his locis, quibus Evangelium eius non est su doctrina, habían de ser los hombres como en los días de
praedicatum, tales omnes in eius praedicatione futuros esse su presencia corporal en la tierra lo fueron, no ciertamente
praesciebat, quales, non quidem omnes, sed tamen multi in todos, pero sí muchos, que no quisieron creer en El, a pesar
de haberle visto resucitar los muertos, y como vemos tam-
eius corporali praesentia fuerunt, qui in eum nec suscitatis bién que son ahora muchos, quienes, a pesar de cumplirse
ab eo mortuis credere voluerunt; quales etiam nunc multos con tanta evidencia las predicciones de los profetas, no quie-
videmus, cum tanta manifestatione de iilo compleantur ren creer aún, prefiriendo con refinada malicia resistir a Dios
antes que ceder a la divina autoridad, tan clara y tan evi-
praeconia Prophetarum, nolle adhuc credere, et malle hu- dente, tan sublime y tan sublimemente manifestada cuanto
mana astutia resistere, iquam tam darae atque perspicuae, el corto y débil entendimiento humano debería, con más ra-
tamque sublimi et sublimiter diffamatae divinae cederé zón rendirse a la verdad divina. ¿Qué tiene, pues, de extra-
auctoritati, quamdiu parvus et inñrmus est intellectus ho- ño que Cristo no quisiera manifestarse ni ser predicado en
los primitivos tiempos del mundo, conociendo como conocía
minis, divinae accederé veritati. Quid ergo mirum, si tam por su presciencia que todo el orbe de la tierra estaba habi-
infidelibus plenum orbem terrarum Christus prioribus saecu- tado por tantos infieles, que ni por las predicaciones ni por
iis noverat, ut eis apparere vel praedicari mérito nollet, los milagros habían de creer en El? Ni tiene nada do increí-
ble que todos los hombres fueran entonces tan incrédulos,
quos nec verbis, nec miraculis suis credituros esse praescie- cuando nosotros mismos nos asombramos de ver que lo han
bat? Ñeque enim ineredibile est, tales fuisse tune omnes, sido y lo siguen siendo igualmente desde la venida de Cristo
quales ab eius adventu usque ad hoc tempus tam multos hasta nuestros días.
fuisse atque esse miramur. No obstante, desde el principio del género humano, unas
Et tamen ab initio generis humani, alias oceultius, alias veces de una manera más oculta y otras más clara, según
que fué divinamente previsto coniforme a la conveniencia de
evidentius, sicut eongruere temporibus divinitus visum est,
los tiempos, nunca dejó Dios de enviar sus profetas ni falta-
nec prophetari destitit, nec qui in eum erederent defuerunt, ron en el mundo quienes creyeran en El; así desde Abrahán
et ab Adam usque ad Moysen, et in ipso populo Israel, quae hasta Moisés, y tanto en el pueblo israelita, que por singular
speciali quodam mysterio gens prophetica fuit; et in alus y misterioso designio de Dios fué un pueblo profétíco, como
gentibus antequam venisset in carne. Cum enim nonnulli entre los demás pueblos gentiles aun antes de que Jesucris-
to se manifestase al mundo en carne mortal. Y puesto que
commemorantur in sanctis hebraicis li'bris, iam ex tempore en los libros sagrados de los hebreos se hace mención de al-
9,18 DE I.A PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS 517
516 DE PRAKDEST1.NATI0NE SANCTORUM 9, 1 8
ut dixi, altítudine sapientiae et scientiae Dei, et sine praeiu- Dios, y sin perjuicio de otras causas, acerca de las cuales
dicie aliarum causarum de quibus non tune, sed alias op- juzgué que sería más oportuno discutir en otras circuns-
portunius, disputandum putavi. tancias.
CAPUT X CAPITULO X
PRAEÜESTINATIO ET GRATIA QUO DIFFERANT DIFERENCIA ENTRE LA PREDESTINACIÓN Y LA GRACIA
19. ítem quod dixi: "Salutem religionis huius nulli un- 19. Del mismo modo, cuando afirmé "que la virtud sal-
quam defuisse qui dignus fuit, et dignum non fuisse cui vífica de esta religión no ha faltado a nadie que fuese digno
defuit"; si discutiatur et quaeratur unde quisque sit dignus, de ella y que no ha sido digno aquel a quien ha faltado", si
non desunt qui dicant, volúntate humana; nos autem dici- se discute o investiga el porqué cada uno es digno, no fal-
mus, gratia vel praedestinatione divina. ínter gratiam porro tan quienes afirmen que por la voluntad humana; mas nos-
et praedestinationem hoc tantum interest, quod praedesti- otros sostenemos que por la gracia o predestinación divina.
natio est gratiae praeparatio, gratia vero iam ipsa donatio. Ahora bien: entre la gracia y la predestinación existe úni-
Quod itaque ait Apostolus: Non ex operibus, ne forte camente esta diferencia: que la predestinación es una pre-
quis extollatur; ipsius enim sumus figmentum, creati in paración para la gracia, y la gracia es ya la donación efec-
Christo Iesu in operibus bonis; gratia est; quod autem se- tiva de la predestinación.
quitur: quae praeparavit Deus, ut in illis ambülemus1; prae- Y así lo que dice el Apóstol: No por las obras, para que
destinatio est, quae sine praescientia non potest esse, potest nadie se glorie; que hechura suya somos, creados en Cristo
autem esse sine praedestinatione praescientia. Jesús para hacer buenas obras, significa la gracia; mas lo
Praedestinatione quippe Deus ea praescivit, quae fuerat que sigue: que Dios de antemano dispuso para que caminá-
ipse facturus; unde dictum est: Fecit quae futura sunt2. semos en ellas, significa la predestinación, la cual no puede
Praescire autem potens est etiam quae ipse non facit; sicut darse sin la presciencia, por más que la presciencia si que
quaecumque peccata; quia etsi sunt quaedam, quae ita pee- puede existir sin la predestinación.
cata sunt, ut poenae sint etiam peccatorum, unde dictum Por la predestinación tuvo Dios presciencia de las cosas
est: Tradidit tilos Deus in reprobara mentem, ut faciant que El había de hacer, por lo cual fué dicho: El hizo lo que
quae non conveniunt3; non ibi peccatum Dei est, sed iudi- debía ser hecho. Mas la presciencia puede ser también acer-
cium. Quocirca praedestinatio Dei quae in bono est, gratiae ca de aquellas cosas que Dios no hace, como es el pecado, de
est, ut dixi, praeparatio; gratia vero est ipsius praedestina- cualquier especie que sea; y aunque hay algunos pecados que
tionis effectus. Quando ergo promisit Deus Abrahae in se- son castigo de otros pecados, por lo cual fué dicho: Entre-
mine eius fidem gentium, dicens: Patrem multarum gen- gólos Dios en manos de una mentalidad reproba, de modo
tium posui te; unde dicit Apostolus: Ideo ex fide, ut secun- que hiciesen lo que no convenia, en esto no hay pecado de
dum gratiam firma sit promissio omni semini4; non de parte de Dios, sino justo juicio. Por tanto, la predestinación
nostrae voluntatis potestate, sed de sua praedestinatione divina, que consiste en obrar el bien, es, como he dicho, una
promisit. preparación para la gracia; mas la gracia es efecto de la
misma predestinación. Por eso, cuando prometió Dios a
Promisit enim quod ipse facturus fuerat, non quod homi- Abrahán la fe de muchos pueblos en su descendencia, di-
nes. Quia etsi faciunt nomines bona quae pertinent ad co- ciendo: Te he puesto por padre de muchas naciones, por lo
lendum Deum; ipse facit ut illi faciant quae praecepit, non cual dice el Apóstol: Y así es en virtud de la fe, para que
illi faciunt ut ipse faciat quod promisit; alioquin ut Dei sea por gracia, a fin de que sea firme la promesa a toda la
posteridad, no le prometió esto en virtud de nuestra volun-
1
tad, sino en virtud de su predestinación.
E p h . 2, 9-10.
2
Is. 45, sec. LXX! Prometió, pues, no lo que los hombres, sino lo que El mis-
3
Rom. i, 28. mo había de realizar. Porque si los hombres practican obras
1
Gen. 17, 4-5. buenas en lo que se refiere al culto divino, de Dios proviene
520 . DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 10, 2 0 10,20 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 521
promissa compleantur, non in Dei, sed in hominum est po- el que ellos cumplan lo que les ha mandado, y no de ellos
testate, et quod a Domino promissum est, ab ipsis redditur el que El cumpla lo que ha prometido; de otra suerte, pro-
Atarahae. Non autem sic credidit Abraham, sed credidit dans vendría de la capacidad humana, y no del poder divino, el
gloriam Deo, quoniam quae promisit, potens est et faceré 5 ; que se cumpliesen las divinas promesas, y así lo que fué pro-
non ait "Praedicere"; non ait "Praescire"; nam et aliena metido por Dios sería retribuido por los hombres a Abra-
facta potest praedicere atque praescire; sed ait: potens est hán. Pero no fué así como creyó Abrahán, sino que creyó,
et faceré; ac per hoc facta, non aliena, sed sua. dando gloria a Dios, convencido de que Dios era poderoso
20. An forte opera bona gentium Deus promisit Abra- para cumplir lo que había prometido. No dice el Apóstol
hae in semine ipsius, ut hoc promitteret quod ipse facit; non "predecir" ni dice "prever", porque también es poderoso para
autem promisit fidem gentium, quam sibi homines faciunt; predecir y prever las acciones de las demás cosas, sino que
sed ut promitteret quod ipse facit, illam praescivit homines dice que es poderoso para hacer, y, por consiguiente, no las
esse facturos? Non quidem loquitur sic Apostolus; filios obras extrañas, sino las propias.
quippe promisit Deus Abrahae, qui fidei eius vestigia secta- 20. Ahora bien: ¿por ventura prometió Dios a Abrahán
rentur; quod apertissime dicit. en su descendencia solamente las obras buenas de los pue-
Sed si opera gentium promisit, non fidem; profecto quo- blos gentiles, de modo que prometiese así lo que El hace, y
niam non sunt bona opera nisi ex fide: Iustus enim ex fide no le prometió, en cambio, la fe, cual si ésta fuera obra de
vivit6; et, Omne quod non est ex fide, peccatum est7; et, los hombres, de suerte que para promotor lo que El hace
Bine fide impossibile est placeré 8, nihilominus ut impleat tuvo presciencia de la fe que debía ser obra del hombre? No
quod promisit Deus, in hominum est potestate. Nisi enim es ciertamente tal lo que dice el Apóstol, sino que Dios pro-
homo faciat quod Deo non donante ad hominem pertinet, metió a Abrahán hijos que seguirían las huellas de su fe;
non faciet ipse quod donet; hoc est, nisi habeat homo fidem esto lo afirma clarísimamente.
ex semetipso, non implet Deus quod promisit ut opera iusti- Pero si sólo prometió Dios las obras y no la fe de los gen-
tiae dentur ex Deo. Ac per hoc, ut promissa sua Deus possit tiles, como quiera que no pueden existir las buenas obras si
implere, non est in Dei, sed in hominis potestate. no es por la fe—porque el justo vive de la fe, y todo lo que
Quod si veritas et pietas non credere vetat; credamus no es según la fe es pecado, y sin la fe es imposible agradar
cum Albraham, quoniam quae promisit, potens est et faceré. a Dios—, resultará que el cumplimiento de lo que Dios ha
Promisit autem filios Abrahae; quod esse non possunt, si prometido depende del poder del hombre. Pues si el hombre,
non habeant fidem; ergo ipse donat et fidem. sin la gracia de Dios, no hace lo que le pertenece según su
naturaleza, tampoco podrá Dios hacer lo que corresponde a
3
6
Rom. 4, 16-21. la gracia divina; es decir, que si el hombre no tiene la fe de
Hab. 2; 4. por sí, no cumplirá Dios lo que ha prometido, a fin de que
'8 Rom. 14, 23.
Hebr. n , 6. las obras de la justicia sean dadas por Dios. Y, por consi-
guiente, el que Dios pueda cumplir sus promesas no depen-
derá ya de Dios, sino del poder del hombre.
Mas si la verdad y la piedad no son obstáculo para la fe,
debemos creer, como Abrahán, que Dios es poderoso para
cumplir lo que ha prometido. Porque prometió Dios a Abra-
hán hijos, que no podrían serlo sin tener la fe; luego es Dios
quien concede también la fe.
522 . DE PRAEBEST1NATI0NE SANCTORUM 1 1 , 22 11, 22 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 523
CAPUT XI CAPÍTULO XI
FlRMITAS PROMISSIONIS DEI ESTABILIDAD DE LAS PROMESAS DIVINAS
21. Sane cum Apostolus dicat: Ideo ex fide, ut secundum 21. Pero cuando el mismo Apóstol dice: Por eso es en
gratiam firma sit promíssio; miror nomines infírmítatí euae virtud de la fe, para que soa por gracia, a fin de que sea:
se malle committere, quam firmitati promissionis Dei. "Sed firme la promesa, confieso que me causa indescriptible admi-
ración el que haya hombrea quo prefieran apoyar toda su
incerta est mihi—inquit—de me ipso voluntas Dei". Quid confianza en su debilidad a fijarla en la inconmovible fir-
ergo? tuane tibi voluntas de te ipso certa est, nec times: meza de la promesa divina. "Mas yo—-dirá alguien—no estoy
Qui videtur stare, videat ne cadat ?1 Cum igitur utraque in- seguro de la voluntad de Dioa acerca de mí". Y eso, ¿qué?
certa sit, cur non homo firmiori quam infirmiori fidem suam, Ni siquiera tú mismo estás seguro do tu propia voluntad,
spem, charitatemque committit? ¿y no temes lo que está escrito: El que cree estar firme, mire
no caiga? Si, pues, ambas voluntades son inciertas, ¿por qué
22. "Sed cum dicitur, inquiunt: Si credideris, salvus no apoya el hombre en la más fuerte, y no en la más débil,
eris 2, unum horum exigitur, alterum offertur. 'Quod exigitur, su fe, su esperanza y su caridad?
in hominis; quod offertur, in Dei est potestate" 3. Cur non 22. Nos replicarán: "Porque cuando so dice: Si creyeres,
utrumque in Dei, et quod iubet, et quod offert? Rogatur serás salvo", la una do estas dos cosas se nos exige y la otra
enim ut det quod iubet; rogant eredentes, ut sibi augeatur se nos ofrece. La que se exige está en la potestad del hom-
bre; la que se ofrece, en la do Dios. Mas ¿por qué no ambas
fides; rogant pro non credentibus, ut eis donetur fides; et in cosas en la de Dios, lo que se manda y lo que se ofrece? Pues
suis igitur incrementis, et in suis initiis Dei donum est fides. cierto es que a Dios se le pide nos conceda lo que manda.
Sic autem dicitur: "Si credideris, salvus eris", quemadmo- Los que ya creen piden que se aumente en ellos la fe, y por
dum dicitur: "Si Spiritu facta carnis mortificaveritis, vive- los que aún no creen, piden que les sea concedida; y así,
tis". Nam et hie ex his duobus unum exigitur, alterum. of- tanto en su aumento como en su principio, la fe es un don
de Dios. Por eso se dice: Si creyeres, serás salvo; como se
fertur. "Si Spiritu—inquit—facta carnis mortificaveritis, dice también: Si con el Espíritu hacéis morir las obras de la
vivetis"; ut ergo Spiritu facta carnis mortificemus, exigitur; carne, viviréis. Y también aquí una de estas dos cosas se nos
ut autem vivamus, offertur. exige y la otra se nos ofrece. Si con el Espíritu—afirma—ha-
Num igitur placet ut facta carnis mortificare non do- céis morir las obras de la carne. Por tanto, el que con el
Espíritu hagamos morir las obras de la carne, se nos exige;
num Dei esse dicamus; ñeque id donum Dei esse fateamur. mas el que tengamos vida, se nos ofrece.
quoniam exigi audimus a nobis praemio vitae, si hoc feee- ¿Por ventura podrá satisfacer a nadie el decir que la
rimus, oblato? Absit ut hoc placeat participibus et defenso- muerte de las obras de la carne en nosotros no es un don de
ribus gratiae. Pelagianorum est error iste damnabilis; quo- Dios, porque vemos que esto se nos exige en cambio del pre-
rum mox Apostolus ora obstruxit, adiungens: Quotquot enim mio ofrecido de la vida eterna, si lo cumpliéremos? Lejos
de nosotros el pensar que tal respuesta pueda satisfacer a
Spiritu Dei aguntur, hi filii sunt Dei4; ne facta mortificare los que ya son partícipes y defensores de la gracia. Tal es el
nos carnis, non per Dei, sed per nostrum spiritum credere- error condenable de los pelagianos, a quienes hace enmude-
mus. De quo Dei Spiritu etiam ibi loquebatur, ubi ait: Om- cer por completo el Apóstol cuando dice: Porque cuantos son
1
impulsados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios,
2
i Cor. io, 12. a fin de que no creyéramos que el hacer morir las obras de
3
Rom. io, g. la carne era por el poder de nuestro espíritu y no por el de
Supra, in Epístola Hilaríi, u. 2, col. 947-948.
4
Rom. 8, 13-14. Dios. De cuyo divino Espíritu habló también donde dice:
12, 2 3 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 525
524 DE I'RAEDESTINATIONE SANCTORUM 12, 23
nia autem haec operatur unus atque ídem, Spiritus, dividens Mas todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu,
repartiendo en particular a cada uno según quiere. Por tan-
propria unicuique prout vult*. ínter quae omnia, sicut sei- to, así como el hacer morir las obras de la carne, aunque
tis, nominavit et fidem. Sicut ergo quamvis donum Dei sit, \ sea un don de Dios, no obstante, se nos exige para alcanzar
facta carnis mortificare; exigitur tamen a nobis proposito ^e>l premio prometido de la vida eterna, así también la fe es
praemio vitae; ita donum Dei est et fides, quamvis et ipsa un don de Dios, aunque so nos exija igualmente para con-
seguir la eterna salvación cuando so dice: Si creyeres, serás
cum dicitur: Si credideris, salvus eris; proposito praemio salvo.
salutis exigatur a nobis. Ambas cosas, por consiguiente, nos son preceptuadas y se
Ideo enim haec et nobis praecipiuntur, et dona Dei esse prueba que son también dones de Dios, para que se entien-
monstrantur; ut intelligatur quod et nos ea facimus, et Deus da que nosotros las obramos y Dios hace que las obremos,
como nos lo dice elarísimamente por el profeta Ezequiel.
facit ut illa faeiamus, sicut per prophetam Ezechielem aper- Pues nada más claro que aquel lugar en que se dice: Yo
tissime dicit. Quid enim apertius, quam ubi dicit: Ego fa- haré que pongan por obra mis preceptos. Considerad con la
ciam ut faciatis ? 6 Locum ipsum Scripturae attendite, et vi- debida atención este pasaje do la Escritura, y advertiréis
debitis illa Deum promittere facturum se ut faciant, quae cómo Dios promete hacer que se entupían las cosas que El
manda cumplir. Y, ciertamente, no pasa allí en silencio la
iubet ut fiant. Non sane ibi tacet merita eorum, sed mala; Escritura los méritos buenos, sino los malos; para demos-
quibus se ostendit reddere pro malis bona, hoc ipso quo eos trar por medio de aquéllos cómo Dios rotribuyo bienes por
facit habere deinceps opera bona, cum ipse facit ut faciant males, pues El mismo hace que el hombro practique des-
divina mandata. pués buenas obras, haciendo que se cumplan sus divinos
mandamientos.
CAPUT XII
CAPITULO XII
NEMINEM IUSTIFICARI SECUNDUM MERITA FUTURA
QUE NADIE ES JUSTIFICADO EN VIRTUD DE LOS MÉRITOS FUTUROS
23. Sed omnis haec ratio, qua defendimus gratiam Dei
per Iesum Christum Dominum nostrum veré esse gratiam, 23. Toda esta argumentación, por la que venimos de-
id est, non secundum merita nostra dari, quamvis evidentis- mostrando que la gracia de Dios, obtenida por medio de
nuestro Señor Jesucristo, es verdadera gracia, es decir, que
sime divinorum eloquiorum testimoniis asseratur; tamen apud no se nos concede conforme a nuestros méritos, aunque está
eos, qui nisi aliquid sibi assignent, quod priores dent ut evidentísimamente confirmada con múltiples testimonios de
retribuatur eis, ab omni studio pietatis reprimí se putant, las divinas Escrituras; no obstante, tratándose de los adul-
laborat aliquantum in aetate maiorum iam utentium volun- tos, que ya gozan del uso del libre albedrío, tropieza con
algunas dificultades para ser admitida por todos aquellos
tatis arbitrio; sed ubi venitur ad párvulos, et ad ipsum Me- que, si no es atribuyéndose a sí mismos alguna cosa como
díatorem Dei et hominum, hominem Christum Iesum 1 , om- propia, la cual puedan ofrecer a Dios primeramente para que
nis déficit praecedentium gratiam Dei humanorum assertio les sea retribuida, se consideran coartados en el diligente y
meritorum; quia nec illi ullis bonis praecedentibus meritis celoso ejercicio de los actos de piedad. Mas cuando se trata
discernuntur a ceteris, ut pertineant ad liberatorem homi- de los párvulos y del único Mediador entre Dios y los hom-
bres, Cristo Jesús, carece totalmente de sentido la afirma-
num; nec Ule ullis humanis praecedentibus meritis, cum et ción de que los méritos preceden a la gracia divina; porque
ipse sit homo, liberator factus est hominum. ni aquéllos pueden aventajarse unos a otros por ninguna
clase de méritos precedentes a la gracia del Libertador, ni
s
éste, siendo El también hombre, fué constituido Salvador de
i Cor. 12, ii. ' i Tim. 2, 5. los nombres por ningún mérito humano precedente.
9
Ez. 36, 27.
526 DE PRAETO'STTNATIONE SANCTORUM 12, 24 12, 2 4 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 527
24. 'Quis enim audiat, quod dicuntur parvuli pro suis \ 24. 'Porque ¿qiiién tendrá oídos para tolerar el que se
futuris meritis in ipsa infantili aetate bajfti.zati e-xire de hac ''diga que los párvulos que mueren bautizados en la niñez re-
vita: et ideo alii non baptizati in eadem aetate mori, quia/ ciben el bautismo en virtud de la presciencia de sus méritos
futuros, y, por tanto, que los que mueren sin ser bautizados
et ipsorum praescita sunt merita futura, sed mala; non eo^ en aquella misma edad es por la presciencia de los méritos
rum vitam bonam vel malam Deo remunerante vel dam- futuros de sus malas obras, siendo asi que no puede Dios
nante, sed nullam ? 2 Apostolus quidem limitem fixit, iquem recompensar su vida buena ni castigar su vida mala, porque
transgredi non debeat hominis, ut mitius 'loquar, incauta tanto una como otra son nulas? El Apóstol ha fijado en este
auspicio. Ait enim: Omnes astabimus ante tribunal Christi, punto un límite, el cual—lo diré en los términos más dis-
cretos—no debe ser traspasado por la temeraria considera-
ut referat unusquisque secundum ea quae per corpus gessit, ción del hombre. Porque dice así: Pues todos nosotros he-
sive bonum sive malum 3; gessit, inquit; non adiunxit: "Vel mos de aparecer de manifiesto ante el tribunal de Cristo,
gesturus fuit". para que reciba cada cual el pago de lo hecho viviendo en
Sed unde hoc talibus viris in mentem venerit nescio, ut el cuerpo en proporción a lo que obró, ya sea bueno, ya sea
malo. De lo hecho—dice—, y no añadió: "de lo que habría
futura quae non sunt futura, puniantur, aut honorentur de hacer".
merita parvulorum. Cur autem dictum est, secundum ea quae Mas de dónde hayan podido deducir estos hombres la in-
per corpus gessit hominem iudicandum, cum gerantur terpretación de que los méritos futuros, que jamás han de
multa solo animo, non per corpus, nec per ullum corporis realizarse, en los párvulos sean premiados o castigados, es
membrum; et plerumque tam magna, ut talibus cogitationi- cosa que ignoro. Y ¿por qué se ha dicho que el hombre será
juzgado según lo que hubiere hecho viviendo en el cuerpo,
bus poena iustissima débeatur; sicut est, ut alia taceam, siendo así que muchas obras no se realizan ipor el cuerpo ni
quod dixit insipiens in corde suo: "Non est Deus"? i Quid est por miembro alguno corporal, sino solamente por el alma, y
ergo, secundum ea quae per corpus yessit; nisi, "secundum ea son a veces de tanja responsabilidad, que al solo pensamien-
quae gessit eo tempore quo in corpore fuit", ut "per corpus" to de ellas se debe justísimo castigo, como es, por no citar
otros ejemplos, lo que dijo el necio en su corazón: "No hay
intelligamus, per corporis tempus? Post corpus autem nemo Dios"? ¿Qué significa, pues, según lo que hubiere hecho vi-
erit in corpore, nisi resurrectione novissima; non ad ulla viendo en él cuerpo sino "según lo que hubiere hecho du-
merita comparanda, sed ad recipienda pro bonis meritis rante él tiempo que hubiere vivido en el cuerpo", de suerte
praemia, pro malis luenda supplicia. que por "el cuerpo" se entienda durante el tiempo del cuer-
po? Porque después de la muerte del cuerpo, nadie estará en
Hoc autem medio tempore Ínter depositionem et reeep- el cuerpo si no es por la última resurrección; no para ad-
tionem corporis, secundum ea quae gesserunt per corporis quirir ya mérito alguno, sino para recibir por los méritos
tempus, sive «cruciantur animae, sive requiescunt. Ad quod buenos galardón, o por los malos, penas expiatorias.
tempus corporis pertinet etiam quod pelagiani negant, sed Mas durante este tiempo que media entre la sepultura del
cuerpo y la resurrección del mismo, las almas o son ator-
Christi Ecclesia confltetur, origínale peccatum: quo sive so- mentadas o descansan en la otra vida, según lo que hubie-
luto per Dei gratiam, sive per Dei iudicium non soluto, cum ren merecido durante su morada en el cuerpo. A este tiempo
moriuntur infantes, aut mérito regenerationis transeunt ex de la inhabitación del alma en el cuerpo pertenece también
malis ad bona, aut mérito originis transeunt ex malis ad lo que los pelagianos niegan, pero la Iglesia de Cristo afirma,
mala. Hoc catholica fides novit; in hoc etiam nonnulli hae- es a saber: el pecado original; el cual remitido por la gracia
o no remitido por justo juicio de Dios, cuando mueren los
retici sine ulla contradictione consentiunt. niños, o bien por los méritos del bautismo, pasan del mal a
gozar de los bienes eternos, o ipor los méritos del pecado ori-
2 ginal pasan de 'loa males de esta vida a los de la otra. Tal
3
Supra in Epístola Prosperi, n. 5, col. 951-952. es la doctrina que la fe católica ha llegado a conocer y lo
2 Cor. 5, 10.
1
Ps. 13, 1. que algunos herejes confiesan ya sin ninguna oposición.
528 DE PRAEDESTINATIQNE SANCTORUM 13. 25 13,25 ' DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS 529
Iudicari autem quemquam non aecu^dum merita quae v Pero el que alguno haya de ser juzgado no según los mé-
r i t o s que haya adquirido viviendo en el cuerpo, sino según
habuit quamdiu fuit in corpore, sed seeundum merita quae •los méritos que habría de adquirir si en el cuerpo hubiera
fuerat habiturus si diutius vixisset in corpore, unde opinan' vivido durante una mayor longevidad, es cosa que me llena
de admiración y asombro, y no hallo dónde hayan podido
potuerint homines, quorum ingenia non esse contemptibilia fundar tal opinión hombres que, como se indica en vuestras
vestrae indicant litterae, mirans et stupens reperire non cartas, son de un notable ingenio; de ninguna manera me
possum; nec credere auderem, nisi vobis non credere non atrevería a creerlo si no tuviera por mayor audacia el dudar
de vuestra veracidad. Mas confío en el Señor que les habrá
auderem. Sed spero adfuturum Deum, ut commoniti cito vi- de asistir con su ayuda, para que, corregidos, vean cuanto
deant, ea quae dicuntur futura fuisse peccata, si per Dei antes que los que llaman pecados futuros, si fuera verdad
iudícium in non baptizatis possunt iure puniri, etiam per que Dios pudiese por su juicio castigarlos justamente en
aquellos que no han recibido el bautismo, también lo sería que
Dei gratiam baptizatis posse dimitti. Quieumque enim dicit, en los que han sido bautizados podrían ser remitidos por
puniri tantum posse Deo iudicante futura peccata, dimitti la gracia divina. Pues si alguno afirmare que Dios, como
juez, sólo puede castigar los pecados futuros, no pudiendo,
autem Deo miserante non posse, cogitare debet quantam en cambio, perdonarlos como redentor, debe pensar cuan
Deo faciat gratiaeque eius iniuriam; quasi futurum pecca- grave injuria infiere a Dios y a su gracia; como si Dios pu-
tum praenosci possit, nec possit ignosci. Quod si absurdum diera tener presciencia del pecado futuro y no tuviera po-
der para perdonarlo. Si esto es absurdo, mucho más lo será
est; magis ergo futuris, si diu viverent, peccatoribus, cum el que Dios debiera socorrer con el bautismo, por el cual se
in parva aetate moriuntur, lavacro quo peccata düuuntur. borran los pecados, a los pecadores futuros que mueren en
debuit subvenire. la niñez, si éstos hubieran vivido durante más largo tiempo.
CAPÍTULO XIII
CAPUT XIII E L BAUTISMO NO ES EFECTO DE LA PRESCIENCIA DE LOS MÉRITOS
FUTUROS
LAVACRUM REGENERATIONIS NON EST EFFECTUS DIVINAE 25. Por ventura replicarán que a los que hacen peniten-
MERITORUM FUTURORUM PRAESCIENTIAE cia se les perdonan los pecados y, por consiguiente, que los
que mueren en la infancia sin el bautismo es porque Dios
prevé que, si hubieran vivido más tiempo, no habrían hecho
25. Quod si forsitan dicunt, poenitentibus peccata di- penitencia; mas de los que mueren en aquella edad bauti-
mitti; et ideo istos non baptizan in párvula aetate morien- zados, Dios tiene previsión de que habrían hecho penitencia
si hubieran vivido más tiempo. Si así discurren, deben ad-
tes, quia praesciti sunt poenítentiam, si viverent, non actu- vertir y considerar que en los niños que mueren sin el bau-
ri; eos autem qui baptizantur, et parvuli de corporibus tismo no se castigaría de esa manera solamente el pecado
exeunt, Deum praescisse acturos poenítentiam fuisse, si vi- original, sino también los pecados futuros que cada uno hu-
biera cometido si Dios le hubiera conservado la vida; y, del
verent; attendant et videant, si ita est, non iam in parvu- mismo modo, a los bautizados no se les borraría solamente
lis sine baptismate morientibus peccata originalia vindican. el pecado original, sino también loa pecados futuros que hu-
bieran cometido si Dios les hubiera conservado la vida. Pues
sed sua cuiusque futura, si viveret; itemque baptizatis non ciertamente no podrían pecar hasta una edad más avanza-
originalia dilui, sed sua futura si viverent; quoniam non da; pero en cuanto a unos, hay previsión de que habrían
possent nisi in maiore aetate peccare; sed alios acturos hecho penitencia, y en cuanto a otros, de que no la habrían
530 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 14, 2 6
14, 2 6 DE I.A PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 531
poenitentiam, alios non acturos fuisse praevisos; ideo aíios
baptizatos, alios sine baptismo exisse de hae vita, hecho, y, por tanto, de que unos habrían de salir de esta
Hoc si auderent pelagiani, non iam laborarent, negando, vida con el bautismo y otros sin el bautismo.
Si tal doctrina se atreviesen a sostener los pelagianos, no
peccatum origínale, quaerere parvulis extra regnum Dei ne» Ée esforzarían tanto, después de negar el pecado original, en
scio cuius suae felicitatis locum; máxime quando convincun- buscar para los niños no sé qué lugar bienaventurado en la
tur non eos habere posse vitam aeternam, quia non mandil- otra vida fuera del reino de Dios, especialísimamente cuan-
caverunt carnem nec biberunt sanguinem Ohristi *; et iquia do son persuadidos de que no pueden poseer la vida eterna
in eis, qui nullum habent omnino peccatum, fal3us est bap- porque no han comido la carne ni bebido la sangre de Cristo
tismus, qui in remissionem traditur peccatorum. Dicerent y porque, en aquellos en quienes no existe pecado absoluta-
mente ninguno, fuera falso o nulo el bautismo que se diera
enim prorsus nullum esse origínale peccatum, sed pro suis en remisión de los pecados. Pero dirán tal vez que el pecado
futuris, si viverent, meritis vel baptizan vel non baptizar! original no existe; que los que mueren en la infancia son
eos qui de corpore solvuntur infantes; et pro suis futuris bautizados o no son bautizados según la previsión que Dios
meritis eos vel aocipere vel non accipere corpus et sangui- tiene de sus méritos futuros si vivieran; que, según estos
nem Ohristi, sine quo vitam prorsus habere non possunt; méritos futuros, reciben o -no reciben los párvulos el cuerpo
et in veram remissionem peccatorum baptizan, quamvis y sangre de Cristo, sin lo cual no pudieran tener la vida
eterna; y, finalmente, que son bautizados con verdadera re-
nullum ex Adam traherent; quoniam remittuntur eis pee- misión de los pecados, aunque no hereden ninguno de Adán,
cata, de quibus illos Deus poenitentiam praeseivit acturos. porque se les perdonan aquellos de los cuales Dios prevé que
Ita facillime agerent atque obtinerent causam suam, qua habrían hecho penitencia.
negant esse origínale peccatum, et gratiam Dei non dari nisi Así es como resolverán y defenderán facilísimamente su
secundum merita nostra contendunt. Sed quia hominum fu- causa, negando la existencia del pecado original, mientras
tura, quae non sunt futura, procul dubio nu!Ua sunt meri- propugnan que no se da la gracia de Dios sino conforme a
nuestros méritos. Pero, como facilísimamente se comprende
ta, et hoc videre facillimum est; ideo nec pelagiani hoc también, los méritos humanos futuros que jamás habrán de
dicere potuerunt; et multo magis nec isti dicere debuerunt. realizarse, sin ningún género de duda, son nulos; por eso,
Dici enim non potest iquam moleste feram, quod viderunt ni los pelagianos han podido ni mucho menos estos herma-
pelagiani esse falsissimum et afosurdissimum, hoc non vidis- nos han debido afirmar tal sentencia. Y así, me es imposible
se istos, qui notoiscum errorem illorum haereticorum catho- describir con cuánto desagrado sufro que lo que vieron los
lica auctoritate condemnant. mismos pelagianos como falsísimo y absurdísimo no lo ha-
yan visto estos que, con nosotros y con la autoridad de la
Iglesia católica, condenan el error de aquellos herejes.
CAPUT XIV
CAPÍTULO XIV
DOCTRINA PELAGII A SCRIPTURA ET TRADITIONE REPROBATA
hane inaffatoilem excellentiam perveniret? Nonne faciente a tan inefable y soberana dignidad? ¿No fué acaso por la
ac suscipiente Verbo, ipse homo, ex quo esse coepit, Filius virtud y asunción del mismo Verbo como aquella humani-
Dei unicus esse coepit? Nonne Filium Dei unicum femina dad, en cuanto empezó a existir, empezó a ser Hijo único
illa gratia ¡plena concepit? Nonne de Spiritu Sancto et vir- de Dios? ¿Por ventura no fué concebido el Hijo único de
Dios por aquella mujer que fué llena de gracia? ¿No nació
gine María Dei Filius unicus natus est, non carnis cupidine, el Hijo único de Dios por obra del Espíritu Santo y de María
sed singulari Dei muñere? Numquid metuendum fuit, ne ac- virgen; no por concupiscencia de la carne, sino por gracia
cedente aetate nomo ille libero peccaret arbitrio? Aut ideo singular de Dios? ¿Acaso se pudo temer que aquel hombre,
in illo non libera voluntas erat, ac non tanto magis erat, por el uso de su libre albedrío, llegara a pecar con el trans-
curso del tiempo? ¿Acaso carecía de libre voluntad o no era
quanto magis peccato serviré non poterat? Nempe ista om- ésta en El tanto más libre cuanto más imposible era que
nia singulariter admiranda, et alia si qua eius propria ve- estuviese sujeta al pecado? Todos estos dones y gracias sin-
rissime dici possunt, singulariter in illo accepit humana, hoc gularmente admirables y otras muchas, si con verdad puede
est, nostra natura, nullis suis praecedentibus meritis. decirse que son suyas (propias, las recibió singularmente en
aquel hombre esta nuestra naturaleza humana sin que pre-
Respondeat hic homo Deo, si audet, et dicat: "Cur non cediese mérito alguno de su parte.
et ego?" Et si audierit: O homo!, tu quis es qui respondeas Responda aquí el hombre, si se atreve, a Dios y dígale:
Deo?1, nec sic cohibeat, sed augeat impudentiam, et dicat: "¿Por qué no soy yo también así?" Y si llegare a oír esta
"Quomodo audio: Tu quis es, o homo? Cum sim quod au- reprensión: ¡Oh hombre!, ¿quién eres tú para pedir cuentas
dio, id est homo, quod est et ille de quo ago, cur non sim a Dios?, ni aun así se cohiba, sino exclame con mayor im-
pudencia: "¿Qué es esto que oigo? ¿Que quién eres tú?, ¡oh
quod et ille?" At enim gratia ille talis ac tantus est. Cur hombre! Pues si soy lo que oigo, es decir, hombre, como lo
diversa est gratia, ubi natura communis est? Certe non est es también aquel de quien ahora hablo, ¿por qué no he de
acceptio personarum apud Deum 3 . Quis, non dico christia- ser yo lo mismo que El es?" Por la gracia de Dios es El lo
.nus, sed insanus haec dicat? que es y tan perfecto. Mas ¿por qué es tan diferente la gra-
cia donde es igual la naturaleza? Pues ciertamente para Dios
no hay aceptación de personas. ¿Quién, no digo ya si es
31. Appareat itaque nobis in nostro capite ipse fons gra- cristiano, pero ni aun siendo demente, podría proferir tales
tiae, unde secundum uniuseuiusque mensuram se per cuneta insolencias?
eius membra diffundit. Ea gratia fit ab initio fidei suae 31. Manifiéstese ya, pues, a nosotros en el que es nues-
homo quicumque christianus, qua gratia homo ille ab initio tro cabeza la misma fuente de la gracia, la cual se derrame
suo factus est Christus; de ipso Spiritu et hic renatus, de por todos sus miembros según la medida de cada uno. Tal
es la gracia, por la cual se hace cristiano el hombre desde
quo est ille natus; eodem Spiritu fit in nobis remissio pec- el momento en que comienza a creer; la misma por la cual
catorum, quo Spiritu factum est ut nullum haberet ille pec- el hombre unido al Verbo, desde el primer momento de su
catum. Haec se Deus esse facturum profecto praescivit. existencia, fué hecho Jesucristo; del mismo Espíritu Santo,
Ipsa est igitur praedestinatio sanctorum, quae in Sancto de quien Cristo fué nacido, es ahora el hombre renacido;
por el mismo Espíritu Santo, por quien se verificó que la
sanctorum máxime claruit; quam negare quis potest recte naturaleza humana de Cristo estuviera exenta de todo pe-
intelligentium eloquia veritatis? Nam et ipsum Dominum cado, se nos concede a nosotros ahora la remisión de los
gloriae, in quantum homo factus est Dei Filius, praedesti- pecados. Sin duda, Dios tuvo presciencia de que realizaría
todas estas cosas. Porque en esto consiste la predestinación
natum esse didicimus. Clamat Doctor Gentium in capite Epi- de los santos, que tan soberanamente resplandece en el
stolarum suarum: Paulus servus Iesu Christi, vocatus apo- Santo de los santos. ¿Quién podría negarla de cuantos en-
tienden rectamente los oráculos de la verdad? Pues el mis-
1
mo Señor de la gloria, en cuanto que el Hijo de Dios se
Rom. g, 2( hizo hombre, sabemos que fué también predestinado. Así
8
Col. 3 , á 5 .
542 DE .PRAEDESXINATIONE SANCTORUM 15,31
15, 3 1 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 543
sum, qui fecit hominem principem fidei et perfectorem Ie- nosotros el principio de la fe y el perfeccionamiento de ella
sum; sic enim est appellatus, ut scitis, in Epístola quae est en Jesucristo, pues de aquel modo es llamado, como sabéisy
ad Hebraeos 4 . en la Epístola a los Hebreos.
32. Vocat enim Deus praedestinatos multos filias suos, 32. Para constituirles miembros de su predestinado Hijo
ut eos faciat membra praedestinati unici Filii sui, non ea unigénito llama Dios a otros muchos predestinados hijos su-
vocatione iqua vocati sunt et qui noluerunt venire ad nup- yos, no con aquella vocación con que fueron llamados los
t i a s 1 ; illa quippe vocatione et iudaei vocati sunt, quibus que no quisieron asistir a las bodas—vocación con ique fue-
Christus crucifixus scandalum est; et gentes, quibus crucifl- ron también llamados los judíos, para quienes Jesucristo
xus stultitía est; sed ea vocatione praedestinatos vocat, crucificado fué un escándalo, y los gentiles, para quienes fué
quam distinxit Apostolus, dicens, ipsis vocatis iudaeis et una insensatez—, sino con aquella otra vocación que distin-
graecis praedicare se Ohristum Dei virtutem et Dei sapien- guió muy bien el Apóstol cuando dijo que él predicaba, tan-
tiam. Sic enim ait: Ipsis autem vocatis2; ut illos ostenderet to a judíos como a griegos, a Jesucristo, poder y sabiduría
non vocatos; sciena esse quamdam certam vocationem eorum de Dios. Pues a fin de distinguirlos de los no llamados, dice
qui secundum propositum vocati sunt, quos ante praescivit, que predicaba para los que han sido llamados, teniendo en
et praedestinavit conformes imaginis Filii sui 3 . Quam voca- cuenta que hay una vocación segura para aiquellos que han
tionem significans, ait: Non ex operibus, sed ex vocante dic- sido llamados según el designio de Dios, a los cuales Dios
tum est ei: "Quia maior serviet minori" 4. Numquid dixit: conoció en su presciencia para que se hiciesen conforme a
"Non ex operibus, sed ex credente ?" Prorsus etiam hoc abs- la imagen de su Hijo. Significando esta vocación, dice tam-
tulit homini, ut totum daret Deo. Dixit ergo: sed ex vocan- bién: No en virtud de las obras, sino por gracia del que
te: non quacumque Vocatione, sed qua vocatione fit cre- llama, fué dicho: "El mayor servirá al menor". ¿Dijo acaso:
dens. "No por las obras, sino por el que cree?" Totalmente negó
33. Hanc intuebatur etiam, cum diceret: Sine poeniten- también este mérito al hombre para atribuírselo todo a Dios.
tia sunt dona et vooatio Dei. Nam et ibi quid agebatur pau- Pues lo que dijo fué: sino por gracia del que llama, no con
lisper advertite. Cum enim dixisset: Nolo enim vos ignorare, una vocación cualquiera, sino con aquella que da la fe al
fratres, sacramentum hoc, ut non sitis vobis sapientes; que cree.
guia caecitas ex parte Israel facta est, doñee plenitudo gen- 33. Y a esta misma vocación se refería también cuando
tium intraret, et sic omnis Israel salvus fieret; sicut scrip- dijo que los dones y la vocación de Dios son irrevocables.
tum est: "Veniet ex Sion qui eripiat, et avertat impietatem Considerad por un momento lo que allí se trataba. Porque
ab Iacob", et hoc 'ilñs a me testamentum, cum abstulero habiendo dicho antes: No quiero que ignoréis, hermanos,
peccata eorum; mox addidit quod diligenter intelligendum este misterio—para que no presumáis de vosotros mismos—;
est: Secundum EvangeHum quidem inimici propter vos, se- que el endurecimiento sobrevino a una parte de Israel has-
cundum electionem autem dilecti propter patres5. ta que haya entrado la totalidad de las naciones; y enton-
Quid est: Secundum Evangelium quidem inimici propter ces todo Israel será salvo, según está escrito: "Vendrá de
vos, nisi quod eorum inimicitia qua occiderunt Christum, Sión el Libertador, removerá de Jacob las impiedades".
Y ésta será con ellos la alianza de parte mía, cuando hubiere
quitado sus pecados. A lo cual añadió seguidamente estas
4
H e b r . 12, 2. palabras, dignas de meditarse con toda atención: Por lo que
1
L e . 14, 16-20. toca al Evangelio, son enemigos en atención a vosotros; mas
~ I COT. I , 23-24.
3
por lo que toca a la elección, son amados en atención a sus
R o m . 8, 28 e t 29. padres.
4
R o m . 9, 12-13.
° R o m . n , 25-29. ¿Qué significa: Por lo que toca al Evangelio, son enemi-
S. As. 6 18
546 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 16,33 16, 3 3 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANIOS 547
Evangelio, sicut videmus, sine dubitatione profecit? Et hoc gos en atención a vosotros, sino que su odio, por el que fué
ostendit ex Dei dispositione venisse, qui bene uti novit etiam crucificado Jesucristo, ha sido provechoso al Evangelio, como
malis; non ut ei prosint vasa irae, sed ut ipso illis bene a todos nosotros está patente? Lo cual demuestra que esto
utente, prosint vasis misericordiae. Quid enim apertius dici sucede así por una disposición de Dios que hasta del mismo
potuit, quam id quod dictum est: Secundum Evangelium mal supo sacar el bien; no que a El le sirvan de algún
quidem inimici propter vos? provecho los que son vasos de ira, sino que, sirviéndose El
Est ergo in malorum potestate peccare; ut autem pec- bien de ellos, vienen a ser provechosos para los que son va-
cando hoc vel hoc illa malitia faciant, non est in eorum sos de misericordia. ¿Qué cosa, pues, pudo decirse más cla-
potestate, sed Dei dividentis tenebras et ordinantis eas; ut ramente que el haberse dicho: Por lo que toca al Evangelio,
hiñe etiam quod faciunt contra voluntatem Dei non implea- son enemigos en atención a vosotros?
tur nisi voluntas Dei. Está, por tanto, en la potestad de los malos el pecar; mas
Legimus in Actibus Apostolorum, quod cum dimissi a iu- el que, cuando pecan, su malicia obtenga tal o cual fin, no
daeis apostoli venissent ad suos, et indicassent quanta eis está en su potestad, sino en la de Dios, que divide las tinie-
sacerdotes et séniores dixerunt; levaverunt illi vocem uná- blas y las ordena según sus fines para que en lo mismo que
nimes omnes ad Dominum, et dixerunt: Domine, tu es qui ellas obran contra la voluntad de Dios no se cumpla sino la
fecisti caelum et terram, et mare, et omnia quae in eis sunt, voluntad de Dios.
qui per os patris nostri David, sancti pueri tu%, dixisti: En los Actos de los Apóstoles leemos que, puestos éstos en
"Quare fremuerunt gentes, et púpuli meditati sunt inania"; libertad por los judíos, se reunieron con los suyos, y, habién-
astiterunt reges terrae, et principes convenerunt in unum, doles contado cuanto les habían dicho los sacerdotes y los
adversus Dominum et adversus Christwm eius? Convenerunt ancianos, todos a una voz clamaron al Señor diciendo: ¿Por
enim in veníate, in civitate ista, adversus sanctum puerum qué braman las gentes y los pueblos meditan vanidades?
tuum Iesum quem unooisti, Herodes et Pilatus et populus Is- Los reyes de la tierra han conspirado y los príncipes se han
rael, faceré quanta manus tua et consüium pmedestina- federado contra el Señor y contra su Ungido. En efecto, jun-
vit fierie. Eoce quod dictum est: Secundum Evangelium qui- táronse en esta ciudad contra tu siervo Jesús, a quien un-
dem inimici propter vos. Tanta quippe ab inimicis iudaeis giste, Herodes y Pondo Pilato, con los gentiles ¡y el pueblo
manus Dei et consilium praedestinavit fieri, quanta neces- de Israel, para ejecutar cuanto tu mano y tu consejo habían
saria fuerunt Evangelio propter nos. decretado de antemano que sucediese. He aquí cabalmente
Sed quid est quod sequitur: Secundum electionem autem lo que había sido dicho: Por lo que toca al Evangelio, son
dilecti propter paires f Numquid illi inimici, qui in suis ini- enemigos en atención a vosotros. Tanto fué, por consiguien-
micitiis perierunt, et adversantes Christo de gente ipsa ad- te, lo que la mano de Dios y su consejo habían predestinado
hue pereunt, ipsi sunt electi atque dilecti? Absit; quis hoc que realizasen los judíos, cuanto fué necesario al Evangelio
vel stultissimus dixerit? en atención a nosotros.
Pero ¿qué significa lo que sigue: Mas por lo que toca a
. Sed utrumque licet inter se contrarium, id est, inimici et la elección, son amados en atención a sus padres? ¿Por ven-
dilecti, quamvis non in eosdem homines, tamen in eamdeni tura aquellos enemigos que perecieron en sus odios y los
gentem convenit iudaeorum, et ad idem carnale semen Is- adversarios de Cristo, que aun siguen pereciendo de entre
rael, alus eorum ad claudicationem, alus ad benedictionem los de aquella nación, son los mismos elegidos y amados de
Israel ipsius pertinentibus. Hunc enim sensum apertius su- Dios? No tal; ¿quién, por muy demente que fuera, afirmaría
perius explicavit, ubi ait: Quod quaerebat Israel, hoc non est cosa semejante?
consecutus; électio autem consecuta est, ceteri vero eoccae- Pero ambas cosas, aunque contrarias entre sí, es decir,
cati sunf. In utrisque tameii idem ipse Israel. el ser enemigos y el ser amados de Dios, aunque no puedan
Ubi ergo audimus: "Israel non est consecutus", vel, "ce- concillarse a un mismo tiempo en los mismos hombres, con-
teri excaeeati sunt", ibi intelligendi sunt "inimici propter vienen, sin embargo, al mismo pueblo judío y a la misma
raza carnal de Israel; en unos para su perdición y en itros
para la bendición del mismo Israel.
• Act. 4, 24-28. Por tanto, cuando oigamos decir "que Israel no logró le
' Rom. i i , 7. que buscaba" o "que los demás fueron endurecidos en su ce-
548 DE PRAEDEST1NATIONE SANCTORUM 17,34 17, 34 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 549
nos; ubi vero audimus: "Electio autem consecuta est", ibi güera", se han de entender "los enemigos acerca de nuestro
intelligendi sunt "dilecti propter patres"; quibus patribua bien"; mas cuando oímos: "Pero los elegidos lo lograron",
utique ista promissa sunt. Abrahae quippe dictae sunt pro- deben entenderse "los amados en atención a sus padres", a
misiones et semini eius8. Uinde et in ista olea oleaster quienes ciertamente se hicieron estas promesas: Pues a
Abrahán y a su descendencia fueron hechas las promesas.
inseritur gentium. Iam porro electionem quam dicat, quia Así es como en esta oliva se injerta el acebuche de los pue-
secundum gratiam, non secundum debitum, debet utique oc- blos gentiles. Mas la elección a que aquí se refiere debe ve-
currere; quoniam reliquiae per electionem gratiae salvae rificarse, en efecto, según la gracia y no según deuda; por-
factae sunt s. Haec electio consecuta est, ceteris excaecatis. que los que han sido reservados de entre ellos según la elec-
Secundum hanc electionem israelitae dilecti propter patres. ción de la gracia han sido salvos. Tal fué la elección eficaz-
Non enim vocatione illa vocati sunt, de qua dictum est: mente conseguida, quedando los demás endurecidos en su
Multi vocati10; sed illa qua vocantur electi. ceguera. Según esta elección, fueron elegidos los israelitas
Unde et hic posteaquam dixit: Secundum electionem au- en atención a sus padres. Porque no fueron los llamados
tem dilecti propter patres; continuo subiecit unde agimus: con aquella vocación acerca de la cual se dijo: Muchos son
sine poenitentia enim sunt dona et vocatio Dei; id est, sine los llamados, sino con aquella otra con que son llamados los
escogidos.
mutatione stabiliter fixa sunt. Ad hanc vocationem qui
Por eso también aquí, después de decir: Mas por lo que
pertinent, omnes sunt docibiles Dei; nec potest eorum quis- toca a la elección, son amados en atención a sus padres!^
quam dicere: Credidi ut sic vocarer; praevenit eum quippe añadió seguidamente: pues los dones y la vocación de Dios
misericordia Dei, quia sic est vocatus ut crederet. Omnes son irrevocables; es decir, fijados establemente sin mutación
enim docibiles Dei veniunt ad Filium, qui evidentissime dicit: alguna. Todos los que pertenecen a esta vocación son ense-
Omnis qui audivit a Patre et didicit, venit ad me. Istorum ñados por Dios, y ninguno de ellos puede decir: "Yo creí
autem nemo perit, quia omne quod dedit ei Pater, non perdet para ser llamado", pues ciertamente le previno la misericor-
ex eo quidquam 11 . Quisquís ergo inde est, omnino non per- dia de Dios, siendo llamado de manera que llegase a creer.i
it: nec erat inde qui perit. Propter quod dictum est: Ex Porque todos los que son enseñados por Dios, vienen al Hijo,
nobis exierunt, sed non erant ex nobis; nam si fuissent ex quien clarísimamente dice: Todo el que oye a mi Padre y
nobis, mansissent utique nobiscum12. aprende de El viene a mí. Ninguno de éstos perece, porque
de cuantos le ha dado el Padre no dejará perder a ninguno.
Ninguno, por tanto, si viniere del Padre, perecerá de ninguna
manera; mas si llegare a perecer, no vendría ciertamente
del Padre. Por esta razón fué dicho: De nosotros han salido,
CAPUT XVII pero no eran de nosotros; porque si de nosotros fueran, hu-
bieran permanecido con nosotros.
Q U A E SIT VOCATIO PROPRIA ELECTORUM
34. Intelligamus ergo vocationem qua ñunt electi; non CAPÍTULO XVII
qui eliguntur quia crediderunt, sed qui eliguntur ut credant.
Hanc enim et Dominus ipse satis aperit, ubi dicit: Non vos LA VOCACIÓN PROPIA DE LOS ELEGIDOS
me elegistis, sed ego elegí vos1. Nam si proptereá electi
erant, quia crediderant; ipsi eum prius utique elegerant cre- 34. Procuremos entender bien esta vocación, con que son
llamados los elegidos; no que sean elegidos porque antes
creyeron, sino que son elegidos para que lleguen a creer. El
8
Gal. 3, 16. mismo Jesucristo nos declara esta vocación cuando dice: JVo
9
10
Rom. I I , 17. 5. me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os elegí a vos-
Mt. 20, 16. otros. Porque si hubieran sido elegidos por haber creído ellos
11
lo. 6, 45. 39.
12
1 lo. 2, 19. antes, entonces le hubieran elegido ellos a El primeramente
1
lo. 15, 16.
al creer en El, para merecer que El les eligiese después a
'.550 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 17, 34 17, 34 DE L4 PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 551
dendo in eum, ut eligi mererentur. Aufert autem hoc omnino, ellos. Lo cual reprueba absolutamente el que dice: No me ha-
qui dicit: Non vos me elegistis, sed ego vos elegi. béis elegido vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros.
Et ipsi quidem procul dubio elegerunt eum, quando cre- Sin duda que ellos le eligieron también a él cuando en
él creyeron. Pues se dice: No me habéis elegido vosotros a
diderunt in eum. Unde non ob aliud dicit: Non vos me ele- mí, sino que yo os elegí a vosotros, no lo dice por otra razón
gistis, sed ego vos elegi; nisi quia non elegerunt eum ut eli- sino porque no lo eligieron ellos a El para que El les eligip-
geret eos, sed ut eligerent eum elegit eos; quia misericordia se a ellos, sino que El les eligió a ellos para que ellos le eli-
eius praevenit eos 2 secundum gratiam, non secundum de- giesen a El; porque les previno con su misericordia según
su gracia y no según deuda. Les sacó, sí, del mundo cuando
bitum. Elegit ergo eos de mundo eum hic ageret carnem, aun vivía El en el mundo, pero ya les había elegido en sí
sed iam electos in se ipso ante mundi constitutionem. Haec mismo antes de la creación del mundo. Tal es la inconmu-
est immobilis veritas praedestinationis et gratiae. Nam table verdad de la predestinación y de la gracia. ¿Acaso no
quid est quod ait Apostolus: Sicut elegit nos in ipso ante es esto lo que dice el Apóstol: Por cuanto que en El nos eli-
gió antes de la creación del mundo? Porque si verdadera-
mundi constitutionem ? 3 Quod profecto si propterea dictum mente se ha dicho que Dios conoció en su presciencia a los
est, quia praescivit Deus credituros, non quia facturus fuerat que habían de creer, no porque El habría de hacer que cre-
ipse credentes; contra istam praescientiam loquitur Filius, yesen, en tal caso contra esta presciencia hablaría el mis-
mo Jesucristo cuando dice: No me habéis elegido vosotros a
dicens: Non_ vos me elegistis, sed ego vos elegi; eum hoc po- mí, sino que yo os elegí a vosotros, pues resultaría más bien
tius praescierit Deus, quod ipsi eum fuerant electuri, ut ab cierto que Dios conoció en su presciencia que ellos Habían
illo mererentur eligi. de elegirle a El para merecer que El les eligiese a ellos.
Electi sunt itaque ante mundi constitutionem ea praedes- Así, pues, han sido elegidos desde antes de la creación
tinatione, in qua Deus sua futura facta praescivit; electi del mundo con aquella predestinación por la cual Dios co-
sunt autem de mundo ea vocatione, qua Deus id quod prae- noce en su presciencia todas sus obras futuras y son saca-
dos del mundo con aquella vocación por la cual cumple Dios
destinavit, implevit. Quos enim praedestinavit, ipsos et vo- todo lo que El mismo ha predestinado. Pues a los que pre-
cavit; illa scilicet vocatione secundum propositum; non ergo destinó, a ésos los llamó; los llamó, sí, con aquella vocación
alios; sed quos praedestinavit, ipsos et vocavit: nee alios sed que es conforme a su designio. Nb llamó, por tanto, a los
quos ita vocavit, ipsos et iustificavit: nec alios, sed quos demás; sino a los que predestinó, a ésos los llamó; y no a
los demás, sino a los que llamó, a ésos los justificó; y no a
praedestinavit, vocavit, iustificavit, ipsos et glorificavit *; los demás, sino a los que predestinó, llamó y justificó, a
illo utique fine qui non habet ñnem. ésos los glorificó con la posesión de aquel fin que no ten-
Elegit ergo Deus íideles, sed ut sint, non quia iam erant. drá fin.
Apostolus Iacobus dicit: Nonne Deus elegit pauperes in hoc E s Dios, por tanto, quien eligió a los creyentes, esto es,
para que lo fuesen, no porque ya lo eran. Y así dice el após-
mundo, divites in fide, et haeredes regni, quod repromisit tol Santiago: ¿Por ventura no se escogió Dios a los pobres
Deus diligentibus se ? * Eligendo ergo facit divites in fide, del mundo para que fuesen ricos en la fe y herederas del
sicut haeredes regni. Recte quippe in eis hoc eligere dicitur, reino que prometió a los que le aman? En virtud de su elec-
quod ut in eis faciat, eos elegit. Rogo, quis audiat Dominum ción, por tanto, hace ricos en la fe lo mismo que herederos
del reino. Con toda verdad se dice, pues, que Dios elige en
dicentem: Non vos me elegistis, sed ego vos elegi; et audeat los que creen aquello para lo cual los eligió de antemano,
dicere, credere nomines ut eligantur, eum potius eligantur ut realizándolo en ellos mismos. Por eso, yo exhorto a todos a
escuchar la palabra del Señor cuando dice: No me habéis
2 elegido vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros. ¿Quién
Ps. 58, i i . oyéndola se atreverá a decir que los hombres creen para ser
" E p h . i, 4.
* Rom. 8, 30. elegidos, siendo así que más bien son elegidos para que lle-
* Tac 3, 5. guen a creer?; no sea que, contra la sentencia de la misma
18, 36 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 553
552 DE PRAEDESIINATIONE SANCTORUM 18, 36
rit ante mundi constitutionem, quia sancti et immaculati El, Dios, quien los hizo tales ni los haría después, sino que
futuri eramus, an ut essemus. Benedictus, inquit, Deus et previo solamente que habrían de serlo ellos por sí mismos".
Pater Domini nostñ Iesu Christi, qui nos benedixit in omni Pero consideremos bien nosotros las palabras del Apóstol, y
benedictione spirituali in caelestibus in Christo; sicut elegit veamos si por ventura nos eligió antes de la creación del
mundo, porque habíamos de ser santos e inmaculados, o
nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti más bien para que lo fuésemos. Bendito—dice—sea el Dios
et immaculati-. Non ergo quia futuri eramus, sed ut essemus. y Padre nuestro Señor Jesucristo, quien nos bendijo con
Nempe certum est, nempe manifestum est; ideo quippe ta- toda bendición espiritual en los cielos en Cristo, según que
les eramus futuri, quia elegit ipse, praedestinans ut tales nos escogió en El antes de la formación del mundo para ser
per gratiam eius essemus. Ita ergo, nos benedixit benedic- santos e inmaculados en su presencia. Por tanto, no porque
lo habíamos de ser, sino para que lo fuésemos. Cierto es,
tione spirituali in caelestibus in Christo Iesu, sicut elegit por tanto, esto y evidente: que habíamos de ser santos e
nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti inmaculados porque El mismo nos eligió, predestinándonos
et immaculati in conspectu eius, in charitate praedestinans para que fuésemos tales en virtud de la gracia. Por eso,
ñas in adoptionem filiorum per lesum Christum in ipswm. nos bendijo con toda bendición espiritual en los cielos, se-
Deinde quid adiungat, attendite: Secundum placitum, in- gún que nos escogió en El antes de la formación del mundo
para ser santos e inmaculados en su presencia a impulsos
quit, voluntatis suae; ne in tanto beneficio gratiae de plá- del amor, predestinándonos a la adopción de hijos suyos
cito gloriaremus voluntatis nostrae. In qua gratificavit nos, por Jesucristo. Y atended a lo que después añade: Según el
inquit, in dilecto Filio suo; in qua utique volúntate sua gra- beneplácito de su voluntad, para que en tan inmenso bene-
tifieavit nos. Sic dictum est gratificavit a gratia, sicut ius- ficio de su gracia no nos gloriásemos como si fuera obra de
tificavit dicitur a iustitia. In quo habemus, inquit, redemp- nuestra voluntad. Por lo cual—sigue diciendo—nos agració
con su amado Hijo; es decir, por su voluntad nos hizo agra-
tionem per sanguinem ipsius, remissionem peccatorum se- dables a sus ojos. Del mismo modo, se dice que nos hizo
cundum divitias gratiae eius, quae abundavit in nos in omni agradables por medio de su gracia, como se dice que nos
sapientia et prudentia, ut ostenderet nobis mysterium vo- justificó mediante la justicia. En quien tenemos—dice—la
luntatis suae, secundum bonam voluntatem suam. In hoc redención por su sangre, la remisión de los pecados según
mysterio voluntatis suae posuit divitias gratiae suae, secun- la riqueza de su gracia, que hizo desbordar sobre nosotros
en toda sabiduría e inteligencia, notificándonos el misterio
dum bonam voluntatem suam, non secundum nostram; de su voluntad según su beneplácito. En este misterio de su
quae bona esse non posset, nisi ipse secundum bonam vo- voluntad es donde atesoró las riquezas de su gracia según
luntatem suam, ut ¡bona fieret, subveniret. Cum autem di- su beneplácito y no según nuestra voluntad. La cual no po-
xisset: Secundum bonam voluntatem suam, subiecit: quam dría ser buena si El mismo, según su beneplácito, no la ayu-
proposuit in illo, id est, in dilecto Filio suo, in dispensatio- dara para que lo fuese. Pues después de decir: Conforme a
su beneplácito, añadió: que se propuso en él, es decir, en
ne plenitudinis temporum instaurare omnia in Christo, quae su Hijo, en orden a su realización, en la plenitud de los
in caelis sunt, et quae in terris in ipso: in quo etiam et sor- tiempos, de recapitular en Cristo todas las cosas, las de los
tem consecuti sumus, praedestinati secundum propositum, cielos y las de la tierra. En El, en el cual fuimos además
qui universa operatuí secundum consilium voluntatis suae, constituidos herederos, predestinados según la disposición de
ut simus in laudem gloriae eius. quien obra todas las cosas según el consejo de su voluntad,
para que seamos encomio de su gloria.
37. Nimis longum est de singulis disputare. Cernitis au-
tem procul dubio, cernitis quanta manif estatione apostolici 37. Sería demasiado prolijo discutir detenidamente to-
eloquii defendatur haec gratia, contra quam merita extol- das estas cosas. Pero, sin duda ninguna, vosotros estimáis y
luntur humana, tamquam homo aliquid prior det, ut re- estáis persuadidos que por la doctrina del Apóstol se de-
muestra con toda evidencia esta gracia, contra la cual tan-
tribuatur ei. Elegit ergo nos Deus in Christo ante mundi to se ensalzan los méritos humanos, como si el hombre die-
constitutionem, praedestinans nos in adoptionem filiorum; ra algo primeramente para que le sea por El retribuido. Nos
556 DE PRAEDESTINATIONE SANCTORUM 19, 38 19, 3 8 BE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 557
non quia per nos sancti et immaculati futuri cramus, sed eligió Dios, por tanto, antes de la creación del mundo, pre-
elegit praedestinavitque ut essemus. Fecit autem hoc secun- destinándonos en adopción de hijos; no porque habríamos
dum placitum voluntatis suaé, ut nemo de sua, sed de illius de ser santos e inmaculados por nuestros propios méritos,
erga se volúntate glorietur; fecit hoc secundum divitias sino que nos eligió y predestinó para que lo fuésemos. Lo
gratiae suae, secundum bonam voluntatem suam, quam pro- cual realizó conforme a su beneplácito para que nadie se glo-
posuit jn dilecto Filio suo, in quo sortem consecuti sumus, ríe en su propia voluntad, sino en la de Dios; lo realizó con-
praedestínati secundum propositum, non nostrum, sed eius, forme a su beneplácito, que se propuso realizar en su amado
qui universa operatur, usque adeo ut ipse in ndbis opere- Hijo, en quien hemos sido constituidos herederos por la pre-
tur et velle 2 . Operatur autem secundum consiiium volun- destinación, no según nuestro beneplácito, sino según el de
tatis suae, ut simus in laudem gloriae eius. ¡Hinc est quod aquel que obra todas las cosas hasta el punto de obrar en
nosotros también el querer. Porque obra conforme al consejo
clamamus, ut nemo glorietur in homine 3, ac per hoc nec in de su voluntad para que seamos encomio de su gloria. Por
se ipso; sed qui gloriatur, in Domino glorietur4, ut simus eso proclamamos que "nadie se gloríe en el hombre", y, por
in laudem gloriae eius. Ipse quippe operatur secundum pro- tanto, ni en sí mismo, sino que quien se gloría, se gloríe
positum suum, ut simus in laudem gloriae eius, utique sanc- en el Señor, para que seamos encomio de su gloria. El mismo
ti et immaculati, propter quod nos vocavit, praedestinans es quien obra conforme a su designio, para que seamos en-
ante mundi constitutionem. Ex hoc proposito eius est illa comio de su gloria, esto es, santos e inmaculados, por lo
electorum propria vocatio, quibus omnia cooperatur in bo- cual nos llamó, predestinándonos antes de la creación del
num; quia secundum propositum vocati sunt 5 , et sine poe- mundo. Según este designio suyo es como se realiza la voca-
nitentia sunt dona et vocatio Dei. ción propia de los elegidos, para quienes todas las cosas con-
tribuyen al bien; porque son llamados según su designio, y
los dones y la vocación de Dios son irrevocables.
CAPUT XIX
CAPÍTULO XIX
INITIUM FIDEI DKUS IN NOBIS ETIAM OPERATUR
E L PRINCIPIO DE LA FE ES TAMBIÉN OBRA DE DIOS
38. Sed hi nostri, de quibus et pro quibus nunc agimus,
forsitan dieunt, pelagianos hoc apostólico testimonio refu- 38. Pero tal vez estos hermanos nuestros con quienes
t a n , ubi dicit, ideo nos electos in Christo et praedestinatos ahora trato y para quienes escribo digan que los pelagianos
ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati son refutados ciertamente por el testimonio del Apóstol en
in conspectu eius in charitate. Ipsi enim putant: "Aeceptis que asegura que hemos sido elegidos en Cristo y predestina-
praeceptis iam per nos ipsos fieri liberae voluntatis arbi- dos antes de la creación del mundo para que fuésemos san-
trio sanctos et immaculatos, in conspectu eius in charitate; tos e inmaculados en su presencia por medio de la caridad.
quod futurum Deus iquoniam praescivit—inquiunt—, ideo nos Porque juzgan que, una vez aceptados los mandamientos,
nosotros mismos, por obra de nuestro libre albedrío, nos ha-
ante mundi constitutionem elegit et praedestinavit in Chris- cemos santos e inmaculados en su presencia mediante la
to". Cum dicat Apostolus: Non quia futuros pales nos esse caridad; "lo cual—dicen—, como conoció Dios en su pres-
praescivit, sed ut essemus tales per ipsam electionem gra~ ciencia que habría de suceder así, por eso nos eligió y pre-
tiae suae, qua gratificavit nos in dilecto Filio suo. •Cum destinó en Cristo antes de la creación del mundo. M¡as he
ergo nos praedestinavit, opus suum praescivit, quo nos sanc- aquí las palabras del Apóstol: No porque conoció Dios en su
tos et immaculatos facit. Unde recte hoc testimonio pela- presciencia que habíamos de ser santos e inmaculados, sino
para que lo fuésemos por la elección de su gracia, por la cual
nos hizo agradables en su amado Hijo. Al predestinamos,
* Phil. 2, 13. pues, tuvo Dios presciencia de su obra, por la cual nos hace
3
1 Cor. 3, 21. santos e inmaculados. Luego legítimamente se refuta por
* 1 Cor. 1, 31.
s este testimonio el pelagianismo.
Rom. 8, 28.
558 I1E PRAEDESIIXATIONE SANCTORUM 19, 39
19, 39 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 559
gianus error arguitur. "Nos autem dicimus—inquiunt—nos- "Pero nosotros afirmamos—replicarán—que Dios solamen-
tram Deum non praescisse nisi fidem, qua credere incipi- te tuvo presciencia de nuestra fe inicial, y por eso nos eligió
mus, et ideo nos elegisse ante mundi constitutionem, ac prae- antes de la creación del mundo y nos predestinó para que
destinasse, ut etiam sancti et immaculati gratia atque ope- fuésemos también santos e inmaculados por obra de su gra-
re eius essemus". Sed audiant et ipsi in hoc testimonio, ubi cia". Mas escuchen lo que se asegura en el mismo testimonio
del Apóstol: En quien hemos sido constituidos herederos por
dicit: Sortem consecuti sumus, praedestinati secuná"üm pro- la predestinación según el beneplácito de aquel que obra
positum, qui universa operatur. Ipse ergo ut credere incipia- todas las cosas. Por consiguiente, el mismo que obra todas
mus operatur, qui universa operatur. Vocationem quippe las cosas es quien obra en nosotros el principio de la fe. No
illam de qua dictum est: Sine poenitentia enim sunt dona precede, pues, la fe a aquella vocación de la cual se ha di-
et vocatio Dei*, et de qua dictum est: Non ex operibus, sed cho : Los dones y la vocación de Dios son irrevocables; y tam-
bién: No en virtud de las obras, sino del que llama, pudien-
ex vacante2, eum posset dicere: "Sed ex credente"; et elec- do haberse dicho: "En virtud del que cree"; ni precede
tionem quam significavit Dominus, dicens: Non vos me ele- tampoco a la elección, que significó el Señor cuando dijo:
gistis, sed ego vos elegi3, nec fides ipsa praecedit. Non enim N-o me habéis elegido vosotros a mi, sino que yo os elegí a
quia credidimus, sed ut credamus elegit nos; ne priores eum vosotros. Pues no porque creímos, sino para que creyésemos,
elegisse dicamur, falsumque sit, quod absit: Non vos me nos eligió, a fin de que no podamos decir nosotros que le
elegimos a El primeramente, y así resulte falso—lo que no
elegistis, sed ego vos elegi. Nec quia credidimus, sed ut cre- es lícito pensar—este oráculo divino: No me habéis elegido
damus vocamur; atque illa vocatione, quae sine poeniten- vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros. Y no porque
tia est, id prorsus agitur et peragitur ut credamus. Nec creímos, sino para que creamos, somos llamados; y por
omnia replicanda sunt de hac re tam multa quae diximus. aquella vocación, que es irrevocable, es por la que se realiza
y perfecciona todo lo que c, necesario para que lleguemos
39. Denique et in huius testimonii consequentibus, Deo a la fe. Pero no hay por qué repetir lo que ya hemos dicho
gratias agit Apostolus pro his qui erediderunt, non utique sobradamente acerca de esta materia.
quoniam eis annuntiatum est Evangelium, sed quoniam cre- 39. Finalmente, en los siguientes testimonias confirma-
diderunt. Ait enim: In quo et vos audientes verbum verita- tivos de esta doctrina, el Apóstol da gracias a Dios por to-
tis Evangelium salutis vestrae, in quo credentes signan estis dos aquellos que habían creído, y no ciertamente porque les
había, sido predicado el Evangelio, sino porque habían creí-
Spiritu promisskmis sancto, qui est pignus haereditatis nos- do. Dice, pues, así: En el cual también vosotros, habiendo
trae, in redemptionem acquisitionis, in laudem gloriae ip- oído la palabra de la Verdad, el Evangelio de vuestra salud,
sius; prapter hoc et ego audita fide vestra in Christo lesu en el cual, habiendo también creído, fuisteis sellados con el
et in omnes sonetos, non cesso gratias agere pro vobis 4 . Nova santo Espíritu de la promesa, que es arras de nuestra he-
erat et recens eorum fides praedicato sibi Evangelio, qua rencia para la recuperación de su patrimonio, para alabanza
de su gloria. Por esto también yo, habiendo oído hablar de
fide audita, gratias Deo pro eis agit Apostolus. Si homini vuestra fe en el Señor Jesús y de vuestra caridad para con
gratias ageret pro eo quod illum vel putaret non praestitisse todos los santos, no ceso de dar gracias por todos vosotros.
vel nosse, adulatio vel irrisio verius quam gratiarum actio Nueva y reciente era aún la fe de aquellos que habían es-
diceretur. Nolite errare; Deus non irridetur5. Donum enim cuchado la predicación del Evangelio, y, habiendo llegado a
eius est etiam incipiens fides, ne Apostoli falsa vel fallax oídos del Apóstol, da por ellos gracias a Dios. Pues si a un
gratiarum actio mérito iudicetur. Quid illud? Nonne initium hombre se le agradeciese un favor meramente supuesto o
ciertamente no prestado, ¿no sería una adulación o una bur-
la_ más bien que un acto de gratitud? No os engañéis; de
1 Dios nadie se burla. Es, pues, también la fe inicial un don de
2
Rom, ii, 29.
3
Rom. 9, 12. Dios; de otra suerte, con razón se juzgaría falsa o falaz la
lo. 15, 16. acción de gracias del Apóstol. Mas ¿por qué esto? ¿Acaso no
* Eph. 1, 13-16.
1
Gal. 6, 7. se nos manifiesta también con toda claridad el principio de
la fe en la Epistola a los Tesalonicenses, en la cual el Após-
560 DE PRAEDESTINATIONE SANCIORUM 20, 40 20, 4 0 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 561
fldei apparet Thessalonicensium, de quo tamen idem Apo- tol rinde igualmente gracias a Dios, diciendo: Por esto tam-
stolus Deo gratias agit, dicens: Propterea et nos gratias agi- bién nosotros hacemos gracias a Dios incesantemente de
mus Deo sine ínter missione, quoniam cum percepissetis a no- que, habiendo vosotros recibido la palabra de Dios, que de
bis verbum auditus Dei, exoepistis non ut verbum hominum, nosotros oísteis, la abrazasteis no como palabra de hombre,
sed sicut est veré verbum Dei, quod operatur ín vobis, cui cre- sino tal cual es verdaderamente, como palabra de Dios, la
didistis? e Quid est quod hiñe Deo gratias agit? Nempe va- cual ejerce su eficacia en vosotros los creyentes? ¿Y por qué
num est atque inane, si cui gratias agit, hoc ipse non fecit. da de esto gracias a Dios el Apóstol? Porque es superfluo
Sed quia hoc inane et vanum non est, profecto Deus cui de e inútil dar gracias por un favor a quien no lo ha hecho.
hoc opere gratias agit, ipse fecit, ut cum pereepissent ab Mas porque esto no fué vano e inútil, con razón se conclu-
Apostólo verbum auditus Dei, exciperent illud non ut ver- ye que Dios es el autor de aquello por lo cual se le tributa
bum hominum, sed sicut est veré, verbum Dei. Deus igitur acción de gracias, a saber: que habiendo escuchado de la-
operatur in corditas hominum, vocatione illa secundum bios del Apóstol la palabra de Dios, la abrazasen no como
propositum suum, de qua multum locuti sumus, ut non ina- palabra de hombre, sino tal cual es verdaderamente, como
niter audiant Evangelium, sed eo audito convertantur et palabra de Dios. Dios Obra, por consiguiente, en el corazón
credant, excipientes non ut verbum hominum, sed sicut est del hombre en virtud de aquella vocación que es según su
veré verbum Dei. designio, a fin de que no oigan en balde el Evangelio, sino
que, una vez escuchado, se conviertan y lleguen a la fe,
abrazándola no como palabra de los hombres, sino tal cual
es verdaderamente, como palabra de Dios.
CAPUT XX
DEUM AD REGNUM ETIAM CAELORUM ET AD VITAM AETERNAM PA- CAPITULO XX
RARE ET CONVERTERE HDMINUM VOLUNTATES SCRIPTURA DIVINA
OSTENDITUR D I O S DISPONE Y CONVLERTE LAS VOLUNTADES HUMANAS PARA EL
REINO DE LOS CIELOS Y LA VIDA ETERNA
40. Illud etiam initium fidei hominum donum Dei esse
nos admonet, cum hoc significet Apostolus dicens in Epí- 40. Que la fe inicial es un don de Dios, se nos enseña
stola ad Colossenses: Orationi Ínstate, vigilantes in illa in también por lo que indicó el Apóstol cuando dijo en su Epís-
gratiarum actione, orantes simul et pro nobis, ut Deus ape- tola a los Cclosenses: Perseverad constantemente en la ora-
riat nobis ostium verbi sui ad loquendum mysterium Chris- ción, velando en ella con hacimiento de gracias, rogando
ti, propter quod etiam vinetus sum, ut manifestem illud ita al mismo tiempo también por nosotros, a fin de que Dios
ut oportet me loqui1. Quomodo aperitur ostium verbi, nisi nos abra la puerta de la palabra para anunciar el misterio
cum sensus aperitur audientis ut credat, et initio fidei fac- de Cristo, por lo cual estoy también en prisiones, para que
to, ea quae ad aedificandam salubrem doctrinam praedi- lo dé a conocer como es razón que yo hable. Y ¿cómo se
abre la puerta de la palabra sino cuando se abre el sentido
cantur et disputantur admittat; ne per infidelitatem corde del oyente para que crea y, una vez recibida la fe. abrace
clauso, ea quae dicuntur improbet ac repellat? Unde et ad todas aquellas cosas que se predican y exponen para esta-
Corinthios ait: Pefmanebo autem Ephesi usque ad Pente- blecer la doctrina de la saUud eterna, no sea; que, encalleci-
costen; ostium enim mihi apertum est magnum et evidens, do el corazón por la incredulidad, desapruebe y rechace lo
et adversara multi2. Quid hic aliud potest intelligi, nisi que se le predica? Por lo cual dice también a los Corintios:
praedicato ibi per eum primitus Evangelio credidisse inul- Quedaré en E'feso hasta Pentecostés. Pues se me ha abierto
tos, et multos eiusdem fidei adversarios exstitisse, secundum una puerta grande y prometedora, y los que se oponen son
muchos. ¿Qué otra cosa se puede entender por estas pala-
bras sino que, habiendo predicado él allí primeramente el
' i Thess. 2, 13.
Evangelio, muchos habían creído, oponiéndosele también mu-
1
chos adversarios de la misma fe, según aquella palabra del
Col. 4, 2-4. Señor: Nadie puede venir a mí si no le fuere concedido por
2
1 C o r . 16, 8-9.
562 DE FRAEDESTINATIONE SANCTORUM 20,, 4 2 20, 4 2 DE LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 563
illud Domini: Nemo ad me venit, nisi cui datum fuerit a mi Padre; y aquella otra: A vosotros se os ha dado conocer
Patre meo3, et, Vóbis datum est nosse mysterium regni cae- los misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les ha,
lorum; ülis autem non est datum*. Ostium ergo apertum sido dado? Se ha abierto, pues, la puerta a aquellos a quie-
est in eis quibus datum est; adversarii autem multi ex eis nes les ha sido concedido; pero son muchos los adversarios
quibus non est datum. de entre aquéllos a quienes ese don no les ha sido conce-
dido.
41. Itemque ad eosdem in secunda Epistola idem Apo- 41. De igual manera, el Apóstol, escribiendo a los mis-
stolus: Cum venissem, inquit, in Troadem in Evangelium mos Corintios, en su segunda Epístola les dice: Y venido a
Christi et ostium mihi apertum esset in Domino, non habui Tróade para el Evangelio de Cristo, y, habiéndoseme abier-
réquiem spirituí meo, eo quod non inveni Titum fratrem to puerta en el Señor, no hallé sosiego para mi espíritu, por
meum; sed vale illis faciens exii in Macedoniam. Quibus vale no haber encontrado yo a Tito, mi hermano, sino que, des-
fecit, nisi eis qui crediderant, in quorum scilicet cordibus pidiéndome de ellos, salí para Macedonia. ¿De quiénes se
evangelizanti apertum est ostium? Quid autem adiungat despidió sino de los que habían creído, cuyos corazones
attendite: Deo autem, inquit, gratias, qui semper triumpha- abrieron la puerta al que los evangelizaba? Y atended a lo
re nos facit in Christo, et odorem notitiae suae per nos ma- que añade: Pero a Dios gracias, que continuamente nos hace
nifestat in omni loco; quia Christi bonus odor sumus Deo, triunfar en Cristo y descubre la fragancia de su conoci-
in his qui salvi fiunt, et in his qui pereunt; quibusdam qui- miento por medio de nosotros en todo lugar; porque somos
dem odor mortis in mortem, quibusdam autem odor vitae in buen olor de Cristo para Dios entre los que se salvan y en-
vitam. Ecce unde gratias agit miles acerrimus et defensor tre los que se pierden; para los unos, olor de muerte para
invictissimus gratiae; ecce unde gratias agit, quia Christi muerte; para los otros, olor de vida para vida. He aquí por
bonus odor sunt apostoli Deo, et in his qui salvi fiunt gra- qué da gracias a Dios el esforzadísimo e invencible defensor
tia eius, et in his qui pereunt iudicio eius. Sed ut minus de la gracia: porque los apóstoles son para Dios el buen olor
succenseatur haec parum intelligentibus, ipse admonet, cum de Cristo, tanto para los que son hechos salvos por su gra-
adiungit et dicit: Haec et ad haec quis idoneusf 5 cia como para los que se pierden por su justo juicio. Mas
Verum redeamus ad ostii apertionem, qua initium fidei para no dar lugar a querellarse a los que no entienden es-
audientium significavit Apostolus. Quid est enim: Orantes tas cosas, él mismo les avisa cuando añade y les dice: Y para
simul et pro nóbis, ut Deus apeflat nobis ostium verbi, nisi esto, ¿quién es idóneo?
apertissima demonstrarlo, etiam ipsum initium fidei esse do- Mas volvamos a la apertura de la puerta, por la cual sig-
num Dei? Non enim orando peteretur ab eo, nisi ab ipso nificó el Apóstol el inicio de la fe. ¿Qué quiere decir: Ro-
tribuí crederetur. Hoc donum caelestis gratiae in illam pur- gando al mismo tiempo por nosotros, a fin de que Dios nos
purariam deseenderat, cui, sicut Scriptura dicit in Actibus abra la puerta de la palabra, sino una demostración clarí-
Apostolorum: Deus aperuerat sensum eius, et intendebat in sima de que el comienzo de la fe es también un don de
ea quae a Paulo dicebanture. Sic enim vocabatur, ut cre- Dios? Pues no se le pediría por medio de la oración si no se
deret. Agit quippe Deus quod vult in cordibus hominum, vel creyese que nos es concedido por El. Este don de la gracia
adiuvando, vel iudicando, ut etiam per eos impleatur Iquod celeste había descendido también sobre aquella mujer ven-
manus eius et consilium praedestinavit fieri7. dedora de púrpura, cuyo corazón—como dice la Escritura en
los Hechos de los Apóstoles—abrió Dios para que prestase
42. Frustra itaque etiam illud quod, Regnorum et Para- atención a lo que Pablo decía. Así era llamada para que
lipomenon Scriptura teste probavimus, cum Deus vult fieri abrazase la fe. Porque obra Dios lo que le place en los co-
quod non nisi volentibus hominibus oportet fieri, inclinari razones humanos, ora socorriendo, ora juzgando, a fin de
eorum corda ut hoc velint 8 , eo scilicet inclinante qui nobis que por medio de ellos se cumpla lo que su providencia
y su consejo tienen predestinado que se realice.
42. Y en vano afirman también que no se refiere a la
* lo. 6, 66. cuestión que discutimos lo que ya hemos probado por el
1
M t . 13, 11. testimonio del libro de los Reyes y de los Paralipómenos, a
5
2 C o r . 2, 12-16.
saber: que cuando Dios quiere realizar una cosa en cuya
* A c t . 16, 14.
' A c t . 4, 28.
realización conviene que intervenga la voluntad del hom-
* 1 R e g . i o , 26, e t 1 P a r . 12, 18. bre, inclina su corazón para que quiera aquella cosa, obran-
564 DE PRAEDESTINATIOXE SANCTORUM 20,42 20, 42 DE LA PREDESTINACIÓN- DE LOS SANIOS 565
mirabili modo et inafifabili operatur et velle, ad causam de do para ello de un modo maravilloso e inefable hasta el
qua disserimus, non pertinere dixerunt 9 . Quid est aliud, mismo querer. ¿Y qué otra cosa es negar esto sino una vana
nihil dicere, et tamen contradicere? Nisi forte cur eis hoc negación y, sin embargo, al mismo tiempo una flagrante
visum sit, rationem vobis aliquam reddiderunt, quam vos in contradicción? A no ser que al opinar así os hayan alegado
litteris vestris tacere maluistis. Sed quae illa esse possit igno- a vosotros alguna razón que hayáis preferido ocultarme en
ro. An forte quia ostendimus hoc Deum egisse in cordibus vuestras cartas. Mas qué razón pueda ser, no se me alcan-
hominum, et ad hoc perduxisse quorum ei placuit voluntates, za. Porque demostramos que Dios de tal manera obró en los
ut rex eonstitueretur Saúl sive David; ideo haec exempla corazones de los hombres y hasta tal punto guió las volun-
causae huic convenire non putant, iquoniam non hoc est tades de los que le plugo, que llegaron a aclamar por rey a
temporaliter regnare in hoc saoeulo, quod est in aeternum Saúl y a David, ¿juzgarán acaso que estos ejemplos no re-
regnare cum Deo; ac per hoc existimant ad regna terrena zan con la presente cuestión, porque reinar temporalmente
facienda Deum inclinare, ac regnum vero caeleste obtinendum en este mundo no es lo mismo que reinar eternamente con
Deum non inclinare quorum voluerit voluntates ? Dios? ¿Y juzgarán acaso por esto que Dios inclina las vo-
Sed puto propter regnum caelorum non propter regnum luntades humanas a donde le place en lo que respecta a la
terrenum esse dictum: Inclina cor meum in testimonia tua10; constitución de los reinos terrenos y no en lo que respecta
vel: A Domino gressus hominis diriguntur et viam eius vo- a la conquista del reino celestial?
let11; vel: Paratur voluntas a Domino12; vel: Fiat Dominus Pero yo opino que no por reinos temporales, sino por el
noster nobiscum, sicut erat cum patribus nostris; non dere- de los cielos, ha sido, dicho: Inclina mi corazón a tus con-
Hnquat nos, nec avertat nos a13se; inclinet corda nostra ad se, sejos. Dios ordena los pasos del hombre; guía y sostiene al
ut eamus in ómnibus viis eius
14
; vel: Daibo eis cor cognoscen- que va por buen camino. El Señor es quien dispone la vo-
di me, et aures audientes 15
; vel: Dabo eis cor aliud, et spi- luntad. Que el Señor, nuestro Dios, sea con nosotros como
ritum novum dabo eis . Audiant etiam illud: Spiritum lo fué con nuestras padres; que no nos deje ni nos aban-
meum dabo in vobis, et faciam ut in iustificationibus meis done, sino que incline nuestros corazones hacia El, para
ambuletis, et iudicia mea observetis et faciatis16; audiant:
A Domino diriguntur1T gressus viri; mortalis autem quomodo que marchemos por todos sus caminos. Y les daré un co-
intelligit mas suas? ; audiant: Omnis virls videtur sibimetip- razón que entienda y pondré en ellos un espíritu nuevo.
si iustus; dirigit autem corda Dominus ; audiant:19 Credi- Y oigan también aquellos otros pasajes: Pondré dentro de
derunt quotquot erant ordinati in vitam aeternam . Au- vosotros mi espíritu y os haré ir por mis mandamientos y
diant haec -et alia quaecumque non dixi, quibus ostenditur observar mis preceptos y ponerlos por obra. De Dios son los
Deus ad regnum etiam caelorum et ad vitam aeternam pa- pasos del hombre; ¿qué puede saber él hombre de sus pro-
rare et convertere hominum voluntates. Cogítate autem pios destinos? Al hombre siempre le parecen buenos sus ca-
quale sit ut credamus ad constituenda regna terrena homi- minos, pero es Dios quien pesa los corazones. Creyeron
num voluntates operari Deum, et ad capessendum regnum cuantos estaban ordenados a la vida eterna. Escuchen aten-
caelorum h omines operari voluntates suae. tos todas estas sentencias y otras muchas que no he citado,
con las cuales queda patente que Dios dispone y convierte
9
S u p r a , i n Epist. Hilarii, n . 7. también las voluntades humanas para el reino de los cielos
10
11
P s . 118, 36. y la vida eterna. Considerad cuan absurdo sería creer que
P s . 36, 23. Dios obra en las voluntades humanas para constituir los
13
Prov. 8.
" 3 Regf. 8, S7-S8. reinos terrenos y, en cambio, creer que los hombres rigen
14
15
B a r . 2, 3 1 , con absoluto dominio sus voluntades para la conquista del
16
E z . 11, 19. reino celestial.
E z . 36, 27.
17
P r o v . 20, 24.
18
P r o v . 2 i , 2.
19
A c t . 13, 48.
566 D E PRAEDESTTNATIONE SANCTORUM 21,43 21, 43 ' D E LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS 567
CAPUT I CAPITULO I
1. Iam de perseverantia diligentius disputandum est;
nam et in priore libro, cum ageremus de initio fidei, etiam 1. Puesto que en el primer libro (De la predestinación
de hac aliqua diximus. Asserimus ergo donum Dei esse per- de los santos) hemos indicado algo de la perseverancia al
severantia qua usque in finem perseveratur in Ohristo. Finem hablar del comienzo de la fe (el initium fidei), vamos a
autem dieo, quo vita ista finitur, in qua tantummodo perieu- tratar en éste, con mayor diligencia, exactitud y espacio,
lum est ne eadatur. Itaque utrum quisque hoc munus acce- de dicha perseverancia. Afirmamos en primer lugar pala-
perit, quamdiu hanc vitara ducit, incertum est. Si enim prius dinamente que la perseverancia, con la que se persevera en
quam moriatur eadat, non perseverasse utique dicitur, et ve- el amor de Dios y de Cristo hasta el fin, esto es, hasta que
rissime dicitur. Quomodo ergo perseverantiam, qui non perse- se termina esta vida, en la cual únicamente hay peligro de
veravit, accepisse vel habuisse dicendus est? Nam si habeat caer, es un don gratuito de Dios. Por ende, nadie sabe to-
aliquis continentiam, et ab ea decidat atque incontinens fiat, davía si ha recibido ya tal don mientras vive en esta vida
si iustitiam similiter, si patientiam, si ipsam fidem, recte dici- terrena, porque si cae antes de morir, se dice que no per-
tur habuisse et non habere; eontinens enim fuit, vel iustus severó, y se dice con toda verdad; ¿cómo, pues, podía decir
fuit, vel patiens, vel fidelis fuit, quamdiu fuit; cum vero que recibió la perseverancia el que no perseveró? Así, si
esse destitit, non est quod fuit; qui vero non perseveraverit, alguno tiene la continencia y cae, haciéndose incontinente,
quomodo perseverans fuit; cum perseverando quisque osten- o tiene la justicia, o la paciencia, o la misma fe y las pier-
dat se perseverantem, quod iste non fecit? Sed ne quisquam de, con toda verdad se dice que las tuvo, pero no las tiene;
reluctetur et dicat: Si ex quo fidelis quisque factus est, vixit, fué continente, fué justo, fué paciente, fué fiel mientras lo
verbi gratia, decem annos, et eorum medio tempore a fide fué; empero, cuando dejó de serlo, ya no es lo que fué.
lapsus est, nonne quinqué annos perseveravit? Non contendo El que no persevera, ¿cómo fué perseverante, si perseve-
de verbis, si et illa perseverantia putatur esse dicenda, tan- rando es como se demuestra que uno persevera, cosa que
quam temporis sui; hanc oerte de qua nunc agimus perse- el tal no hizo? Y no se me venga diciendo que si desde que
verantiam, qua in Christo perseveratur usque in finem, nullo se hizo fiel o aceptó la fe vivió, v. gr., diez años, y a la mitad
modo habuisse dicendus est, qui non perseveraverit usque de este tiempo apostató, ¿acaso no perseveró cinco años?
in finem: potiusque hanc habuit unius anni fidelis, et quan- Yo no trato de la materialidad de las palabras, en virtud
tum infra cogitari potest, si doñee moreretur fidéliter vixit, de lo cual a eso se llama también perseverancia en ese
quam multorum annorum, si exiguum temporis ante mor- tiempo; de la que yo, trato, de la perseverancia con la que
tem a fidei stabilitate defecit. se persevera en Cristo hasta el fin, de ningún modo puede
decirse que la poseyó quien no perseveró hasta el fin. Y me-
jor se puede decir que la tuvo el hombre que fué fiel un
año o menos, si hasta que murió vivió en conformidad con
la fe, que el otro que fué fiel durante muchos años, pero
/ poco antes de la muerte apostató de la fe.
«
574 DE DONO PERSEVERANTIAE 2, 3 2,3 DEL DON DE PERSEVERANCIA 575
CAPUT II CAPÍTULO II
2. Quo constituía videamus utrum haec perseverantia,
de iqua dictum est: Qui perseveraverit usqwe in finem, hic 2. Esto bien establecido, veamos si la perseverancia, de
sálvus erit x, donum Dei sit. ¡Si non sit, quomodo verum est la que se dice: El que perseverare hasta el fin, será salvo,
quod Apostolus ait: Vobis donatum est pro Christo, non so-2 es don gratuito de Dios. Si no lo es, ¿ cómo sería verdad lo
lum ut credatis in eum, verum etiam ut patiamini pro Eof que dice el Apóstol: A t/osoíros se ha dado por Cristo no
Horum quippe unum pertinet ad initium, alterum ad finem; solamente el que creáis en El, pero también el que por El
utrumque tamen est Dei donum, quia utrumque dictum est padezcáis? De estas dos cosas, una pertenece al principio
esse donatum, sicut et superius iam diximus. Quod enim de la fe (al initium fidei), y la otra, al fin; mas ambas son
est initium verius chrístiano, quam credere in Christum? dádiva gratuita de Dios, porque se dice en el texto citado
Quis finis melior est, quam pati pro Christo? Sed quod que las dos han sido dadas; ¿y cuándo más verdaderamen-
ad id pertinet ut credatur in Christum, iqualiscumque inventa te comienza a ser uno cristiano que cuando cree en Cristo?
est contradietio, ut donum Dei non initium, sed augmen- ¿Y; qué fin mejor que sufrir la muerte por El? Respecto a
tum fidei diceretur; cui opinioni, donante Domino, satis su- creer en Cristo, alguien ha pretendido que sí es don de Dios
perque respondimus. Quid autem dici potest, cur perseve- el incremento o acrecentamiento de la fe, pero no el initium
rantia usque in finem non donetur in Christo, cui donatur fidei, lo que con la ayuda del Señor hemos ya ampliamente
pati pro Ohristo, aut, ut expressius eloquar, cui donatur mori refutado. Y ¿cómo es posible decir que no se le ha dado la
pro Ohristo? Nam et Petrus Apostolus donum Dei hoc esse perseverancia hasta él fin al que se le concede sufrir, o me-
demonstrans: Melius est, inquit, bene sfatientes, si velit vo- jor, morir por Cristo? San Pedro Apóstol, demostrando que
luntas Dei, pati, quam mole f avientes . Cum dicit: si velit esto es un don de Dios, afirma: Mejor es padecer haciendo
voluntas Dei, ostendit hoc divinitus donari, nec ómnibus bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer obrando
sanctis, ut pro Christo patiantur. Ñeque enim quos non vult mal. Al decir si tal es la voluntad de Dios, demuestra que
voluntas Dei pervenire ad experientiam gloriamque passio- es don de Dios el padecer por Cristo, cosa que no se da a
nis, non perveniunt ad regnum Dei, si perseveraverint in todos los santos, y por esto no se ha de decir que no al-
Ohristo usque in finem. Sed quis dicat, istis non donari hanc canzan el reino de Dios, no entran en su gloria perseveran-
perseverantiam, iqui aegritudine corporis vel quocumque casu do hasta el fin en Cristo, aquellos que no tienen la gloria
moriuntur in Christo; cum longe difficilior donetur illis, de padecer por Cristo, porque Dios no lo quiere. ¿Y quién
a quibus suscipitur et mors ipsa pro Ohristo? Multo quip- osará sostener que no se les concede la perseverancia a
pe difficilius perseveratur, ubi hoc agi't qui persequitur ne los que, a causa de una enfermedad corporal o por otro
perseveretur, et propterea usque ad mortem sustinetur ut accidente cualquiera, mueren en Cristo?, pues más difícil es
perseveretur. Illam proinde difficilius perseverantiam, is- perseverar donde el enemigo combate para que no se per-
tam facilius est habere; sed cui nihil difficile est, facile est severe, y, por ende, se lucha hasta la muerte por perseverar.
utramque donare. Hanc enim promisit Deus, dicens: Timo- Aquella perseverancia es más difícil tenerla, ésta es más
rem meum dabo in cor eorum, ut a me non recedant4. Quod fácil, pero igualmente fácil le es dar una y otra a aquel
quid est aliud, quam talis ac tantus erit timor meus, quem para quien nada es difícil. Dios nuestro Señor prometió esta
dabo in cor eorum, ut mihi perseveranter adhaereant? perseverancia, diciendo: Pondré mi temor en su corazón
3. Cur autem perseverantia ista poscitur a Deo, si non para que no se aparten de mí. Que es decir: Tal y tanto será
datur a Deo? An et ista petitio irrisoria est, cum id ab eo el temor mío que yo pondré en su corazón, que se ad-
petitur quod scitur non ipsum daré, sed ipso non dante esse herirán y unirán a mí con perseverancia.
in hominis potestate; sicut irrisoria est etiam illa actio 3. Pero ¿y por qué se ha de pedir a Dios esta perseve-
gratiarum, si ex hoc gratiae aguntur Deo, quod non donavit rancia, si no es El quien la da? ¿Acaso no es una irrisión
1
el pedir a uno algo que se sabe que ni lo da ni puede darlo
2
Mt. IO, 22. y que, sin darlo él, podemos tomarlo cuando nos plazca?
3
¡P¡hil. i, 29. ¿No es más bien un insulto que acción de gracias el dárse-
1 Petr. 3, 17.
4
Ier. 32, 40. las a Dios por lo que ni nos dio ni nos hizo? ¿Empero, lo que
576 DE DOXO PERSEVERANTIAE 2,4 2, 4 DEL DON DE PERSEVERANCIA 577
ipse, nec fecit? Sed quod ibi dixi, hoc et hie díco. Nolite allí dije, dígolo aquí: No os engañéis, dice el Apóstol; de
errare—inquit Apostolus—; Deus non irrid&tur •>. O homo!, Dios nadie se ríe. ¡Oh hombre! Dios es testigo no sólo de
non verborum tuorum tantum, verum etiam cogitationum tus palabras, pero también de tus pensamientos. Si con sin-
testis est Deus; si aliquid a tanto dMte veraciter ac fideliter ceridad y con fe pides algo a tan gran Señor, cree que lo
poséis, ab illo a quo poséis, te accipere erede quod poséis. que recibes, lo recibes de aquel a quien lo pides; no quieras
Noli eum labiis honorare, et. super eum corde te extollere, honrarlo de pico y anteponerte a El en tu corazón creyendo
credens a te ipso tibi esse, quod ab illo te fingis orare. An que es cosa tuya propia aquello mismo que finges pedir.
ab illo perseverantia ista forte non poscitur? lam hoc qui O ¿ es que no le pedimos a El esta perseverancia de que ve-
dicit, non meis disputationibus refellendus, sed sanctorum nimos tratando? Al que esto diga, ya no tengo que refutarlo
orationibus onerandus est. An vero quisquam eorum est, qui con mis razones, sino abrumarlo con los testimonios y afir-
non sibi poscat a Deo ut perseveret in eo, eum ipsa oratio- maciones de los santos. ¿Hay, acaso, alguno de éstos que
ne quae dominica nuncupatur, quia eam Dominus docuit no pida continuamente a Dios la perseverancia, cuando al
quando oratur a sanctis, nihil pene aliud quam perseveran- recitar la oración dominical no se hace otra cosa que pedir
tia posci intelligatur ? dicha dádiva divina?
4. Legite aliquanto intentius eius expositionem in beati 4. Leed atenta y reposadamente la exposición de la mis-
Cypriani martyris libro, quem de hac re condidit, cuius est ma en el libro que el bienaventurado Cipriano mártir com-
titulus: De dominica oratione; et videte ante quot annos, puso sobre esta materia, y cuyo título es De dominica ora-
contra ea quae futura erant pélagianorum venena quale sit tione x, y veréis cuántos años antes y cuál antídoto preparó
antidotum praeparatum. Nam tria sunt, ut scitis, quae má- contra este futuro veneno pelagiano. Tres cosas principal-
xime adversus eos catholica defendit Ecclesia; quorum est mente son, como sabéis, las que la santa Iglesia católica
unum gratiam Dei non secundum merita nostra dari; quo- defiende contra ellos, a saber: que, la gracia de Dios no se
niam Dei dona sunt et Dei gratia conferuntur etiam merita da según nuestros méritos, puesto que todos, absolutamente
universa iustorum; alterum est, in (quantacumque iustitia todos los méritos de los santos son dones de Dios y se con-
sine qualibuscumque peccatis in hoc corruptibili eorpore ne- fieren por pura gracia del mismo; que nadie vive en este
minem vivere; tertium est, obnoxium nasci hominem pec- cuerpo corruptible, por muy justo que sea, sin algunos pe-
cato primi hominis et vinculo damnationis obstrictum, nisi cadillos, 'y que todo hombre nace sujeto al pecado del pri-
reatus, qui generatione contrahitur, regeneratione solvatur.
Horum trium hoc, quod loco ultimo posui, solum non trac- mer Adán y digno de condenación, a no ser que el reato
tatur in supradicto gloriosi martyris libro; de duobus vero que se contrae por la generación quede perdonado por la
ceteris tanta illie perspicuitate disseritur, ut supradicti hae- regeneración bautismal. En el libro citado del glorioso mártir
retici, novi inimici gratiae Christi, longe ante reperiantur se trata de las dos primeras con tanta perspicuidad, que di-
oonvicti esse quam nati. In his ergo meritis sanctorum, chos herejes, enemigos nuevos de la gracia de Cristo, fueron
quae nulla nisi Dei dona sunt, etiam perseveratiam donum desbaratados y confundidos mucho antes de nacer. Demos-
Dei esse sic loquitur: Dicimus, inquit: Sanctvficetur nomen trando que los méritos de los santos, lo mismo que la perse-
tuum6, non quod optemus Deo ut sanctificetur orationibus verancia, son dones gratuitos de Dios, afirma: Decimos San-
nostris, sed quod petamus ab eo, ut nomen eius sanctifice- tificado sea tu nombre no porque deseemos a Dios que su
tur in nobis. Ceterum a iquo Deus sanctificatur, qui ipse nombre sea santificado por nuestras oraciones, sino que le
sanctificat? ¡Sed quia ipse dixit: Sancti estote, quoniam et pedimos que sea santificado en nosotros, porque la fuente
ego sanctus sum 7. Id petimus et rogamus ut qui in baptismo de toda santidad, ¿por quién va a ser santificada? Pero,
sanctificati sumus, in eo quod esse coepimus perseveremus 8 . puesto que El dijo: Sed santos, porque yo soy el santo, pe-
E t paulo post de hac ipsa re adhuc disputans, et docens nos dimos y rogamos que los que fuimos santificados en el bau-
perseverantiam petere a Domino, quod nullo modo recte ac tismo perseveremos en aquello que comenzamos a ser. Y un
veraciter faceret, nisi eius donum et hoc esset: Ha¡ec, in- poco más adelante, tratando del mismo asunto y enseñán-
quit, sanctíficatio ut in ndbis permaneat oramus, et quia donos a pedir al Señor la perseverancia, lo que de ninguna
manera diría veraz y sinceramente si tal perseverancia no
fuese un don de Dios, afirma: Suplicamos que esta santi-
5
6
Gal. 6, 7. ficación permanezca en nosotros, y puesto que el Señor y
Mí. 6, 9.
' Lev. 19, 2. 1
" CYPRIAN., De dominica orat. Sobre la oración dominical.
s. Ag. 6 19
578 DE DONO PERSEVERANTIAE 3,6
3, 6 DEL DON DE PERSEVERANCIA 579
CAPUT III
CAPÍTULO III
6. Tertia petitio est: Fiat voluntas tua in cáelo et in
térra x, vel quod in plerisque codicibus legitur magisque ab 6. La tercera petición es: llágase tu voluntad en el cíe.-
lo y en la tierra, o como se lee en muchos códices, y es lo que
orantibus frequentatur: sicut in cáelo et in térra, quod pie- más comúnmente se dice: así en la tierra como en el cielo,
rique intelligunt, sicut sancti angeli et nos faciamus volun- lo que muchos entienden de este modo: como los ángeles,
tatem tuam. Vult autem ille Doctor et martyr, caelum et así nosotros también hagamos tu voluntad. El santo Doctor
terram intelligi spiritum et carnem, et hoc nos orare, ut y mártir interpreta por cielo y tierra nuestro espíritu y
voluntatem Dei re utraque concordante faciamus. Vidit in nuestra carne, de tal manera que, según él, nosotros pedi-
his verbis et alterum sensum sanissimae fidei eongruentem, mos que ambos en concordancia cumplan la voluntad de
de quo iam supra locuti sumus, ut, scilicet, pro inñdelibus Dios. Vio, además, en estas palabras otro sentido, de todo
qui sunt adhuc térra, terrenum tantum hominem prima en todo concordante con la más pura fe, del que ya hemos
nativitate portantes, orare intelligantur fideles, qui caelesti hablado, a saber: los fieles, que, como ya revestidos del Adán
celestial, merecidamente son llamados cielo, ruegan por los
infieles, que son aún tierra, puesto que llevan sólo el Adán
terreno de la primera natividad. Con esto evidentemente
° I » . 5, 14.
'" M t . 6, 10, indica y afirma que el initium fidei es don de Dios, pues la
j
m. 6, 10,
santa Iglesia ruega no solamente por los fieles, para que
Dios acreciente en ellos la fe o perseveren en ella, sino tam-
580 DE DONO PERSEVERANTIAE 4, 7 4, 7 DEL DON DE PERSEVERANCIA 5S1
homine induti, non immerito caeli nomine nuncupantur. Ubi bien por los infieles, a fin de que empiecen a tener esa mis-
evidenter ostendit et initium fidei esse donum Dei, quando ma fe que no tenían, y contra la cual tenían predispuestos
sus corazones. Mas ahora no tratamos del comienzo o prin-1
non tantum pro fideüfous ut augeatur in eis vel perseveret cipio de la fe, del initium fidei, del que en libro anterior
fides, verum etiam pro infidelibus ut habere incipiant eam hemos hablado suficientemente, sino de la perseverancia que
quam penitus non habebant, et contra quam corda insuper hay que tener hasta el fin, que es lo que los fieles que hacen
inimica gestabant, sancta orat Ecclesia. Verum nunc non la voluntad de Dios piden cuando dicen: Hágase tu volun-
de initio fidei, de quo in superiore libro multa iam diximus; tad así en la tierra como en el cielo. Si ya se ha hecho en
sed de illa quae hábenda est usque in finem perseverantia ellos la voluntad de Dios, ¿por qué aún piden que se haga,
a no ser para perseverar en lo que comenzaron a ser? Bien
disputamus, quam petunt utique etiam sancti qui faciunt es verdad que se puede replicar aquí que los santos no pi-
voluntatem Dei, dicentes in oratione: Fiat voluntas tua. den que se haga la voluntad de Dios en el cielo, sino que
Cum enim iam facta sit in eis, cur ut fiat adhuc petunt, se haga así en la tierra como se hace en el cielo; que la
nisi ut perseverent in eo quod esse coeperunt? Quamvis hic tierra imite al cielo, esto es, el hombre al ángel, el infiel
dici possit, non petere sanctos ut voluntas Dei fiat in cáelo; al fiel, y, ei\ consecuencia, los santos piden que se haga lo
sed ut fiat in térra sicut in cáelo; ut térra seilicet imitetur que aun no se hace, no que persevere lo que es, pues sea
caelum, hic est, ut homo angelum, vel infidelis ñdelem; todo lo santo que fie quiera un hombre, todavía no es igual
a los ángeles de Dios y, por consiguiente, no se hace en
ac per hoc id sanctos poseeré ut sit quod nondum est, non ellos la voluntad de Dios como en el cielo. De aquí que en
ut perseveret quod est. Quantalibet enim homines eanctita- aquella parte en que deseamos que los hombres de infieles
te praepolleant, nondum sunt aequales angelis Dei. Nondum se hagan fieles, no pedimos la perseverancia, sino el initium
ergo sicut in cáelo in eis fit voluntas Dei. Quod si ita est, fidei; mas cuando nos referimos a que los hombres se igua-
in ea quidem parte qua optamus ut homines ex infidelibus len a los ángeles en hacer la voluntad de Dios, cuando los
fiant fideles, non perseverantia, sed initium videtur optan; santos ruegan con esta intención, bien a la clara se ve que
lo que piden es la perseverancia, ya que nadie llega a aque-
in ea vero qua optamus, ut homines in facienda volúntate lla felicidad suma del reino celestial si no persevera hasta
Dei aequentur angelis Dei, cuna hoc orant sancti, perseve- el fin en la santidad que adquirió en la tierra.
rantiam demonstran tur orare; quoniam nemo pervenit ad
illam summam, quae in regno est, beatitudinem, nisi in ea
sanctitate quam sumpsit in térra, perseveraverit usque in
finem.
CAPÍTULO IV
7. La cuarta petición es: El pan nuestro de cada día
CAPUT IV dánosle hoy. El bienaventurado Cipriano nos hace ver que
también aquí lo que se pide es la perseverancia, pues entre
7. Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da otras cosas dice: "Pedimos que se nos dé cada día este pan,
nobis hodle 1, ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo et hic no sea que los que estamos en Cristo, los que somos fieles
a Cristo y recibimos todos los días la Eucaristía como ali-
intelligatur perseverantia postulan. Ait, quippe, Ínter cete- mento espiritual de nuestra vida, seamos separados del
ra: "Hunc panem autem dari nobis quotidie postulamus, ne cuerpo de Cristo si, a causa de algún grave delito, nos ve-
qui in Christo sumus et Euoharistiam quotidie ad cibum sa- mos precisados a abstenernos de comulgar este pan celes-
lutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum tial". Claramente indican estas palabras del glorioso mártir
absenti et non communicantes a caelesti pane prohibemur, que los santos piden a Dios la perseverancia cuando con
a Ohristi corpore sepa re mu r". Haec verba sancti hominis esta intención pronuncian las palabras El pan nuestro de
Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant pos- cada día dánosle hoy, para que no sean separados del cuer-
eeré, quando hac intentione dicunt: Panem nostrum quoti-
1
1
De pmedestination-e sanctorum.
Mt. 6, i i .
582 DE DONO PKRSEVERANTIAE 5, 9 5,9 DEL DON DE PERSEVERANCIA 583
dianum da nohis hodie; ne a Ohristi corpore separentur, sed po místico de Cristo, sino que permanezcan en esta santi-
in ea sanctitate permaneant qua nullum, quo inde separari dad, mediante la cual no cometan pecado alguno que les
mereantur, crimen admittánt. hiciera merecedores de tal separación.
CAPUT V CAPITULO V
8. Quinto orationis loco dicimus: Dimitte nobis debita 8. En quinto lugar decimos: Perdónanos nuestras deu-
nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris l. In qua das, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. En
sola petitione non invenitur posci perseverantia, Praeterita esta petición es en la única en que no pedimos la perseve-
enim sunt peccata quae nobis ut dimittantur oramus; per- rancia, pues los pecados que pedimos nos sean perdonados
severantia vero, quae in aeternum salvos facit, tempori qui- ya son pretéritos, ya pasaron, y la perseverancia que nos
dem eius vitae, non tamen peracto, sed ei quod usque ad hace salvos para siempre es necesaria en esta vida, no en
eius finem restat, est necessaria. Operae pretium est tamen el tiempo pasado, sino para el que nos queda hasta el fin
paulisper intueri, quomodo et in hac petitione iam tune de nuestra existencia terrena. Aquí es muy digno de tener-
lingua Cypriani, tamquam telo invictissimo veritatis, longe se en cuenta cómo, exponiendo esta petición, «1 bienaven-
postea futuri confodiebantur haeretici. Etiam hoc enim pe- turado San Cipriano asaeteaba con el dardo de la invicta
lagiani audent dicere, hominem iustum in hac vita nullum verdad a los herejes que habían de existir mucho tiempo
habere omnino peccatum, et in talibus hominibus esse iam después, a estos pelagianos, que se atreven a decir que el
praesenti tempore Ecclesiam non habere maculam, aut ru- justo ya no hace ningún pecado en esta vida y que en tales
gam, aut aiiquid eiusmodi2, quae una et sola sponsa sit hombres se verifica que la Iglesia, ya en aste tiempo pre-
Ohristi; tamquam sponsa eius non sit, quae per universam sente, no tiene mancha ni arruga alguna, la cual es la
terram quod ab eo didieit, dicit: Dimitte nóbís debita nos- única verdadera esposa de Cristo, como si no fuese verda-
tra. Sed attendite quomodo istos gloriosissimus Gyprianus dera esposa de El esta Iglesia que por toda la tierra dice y
interimat. Cum enim locum ipsum dominicae orationis ex- canta lo que de El aprendió, a saber: Perdónanos nuestras
poneret, ait Ínter cetera: "Quam neeessarie autem, quam deudas. Pero notad cómo el gloriosísimo mártir descuaja y
providenter et salubriter admonemur, quod peccatores su- desmenuza a estos herejes en el citado libro: "¡Cuan nece-
mus, qui pro peccatis rogare compellimur; ut dum índul- sariamente, cuan providente y saludablemente se nos ad-
gentia de Deo petitur, conscientiae suae animus recordetur. vierte que somos pecadores cuando se nos manda rogar por
Ne quis sibi quasi innocens placeat, et se extdllendo plus nuestros pecados para que, al pedir perdón a Dios, el alma
pereat, instruitur et docetur se peccare quotidie, dum quo- escudriñe su conciencia! A fin de que nadie se pavonee de
tidie pro peccatis iubetur orare. Sie denique et Ioannes in inocente y, ensoberbeciéndose, caiga más profundo, se ie
Epístola sua ponens dixit: Si dixerimus -quia peccatum non enseña que peca cada día, cuando se le manda que todos los
habemus, nos ipsos d&cipimus, et veritas in nobis non est; et días pida perdón. Finalmente el apóstol San Juan, en su
cetera quae iüc inserere longum est. primera Epístola, dice: Si dijéremos que no tenemos peca-
9. Iam vero cum dicunt sancti: Ne nos inferas in ten- do, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está
tationem, sed libera nos a malo3; quid aliud quam ut in en nosotros.
sanctitate perseverent, precantur? Nam profecto concesso
sibi isto Dei dono, quod esse Dei donum, cum ab illo posci- 9. Por ende, cuando los santos o fieles dicen: No nos
tur, satis aperteque monstratur; isto ergo concesso sibi dono dejes caer en la tentación, mas líbranos de mal, ¿qué otra
Dei, ne inferantur in tentationem, nemo sanctorum non te- cosa piden sino que perseveren en la santidad? Por tanto,
net usque in finem perseverantiam sanctitatis. Ñeque enim concediéndoseles este don de Dios (y que es don de Dios,
quisquam in proposito christiano perseverare desistit, nisi bien salta a la vista, cuando es a El a quien se le pide),
pues concediéndoseles el que no caigan en la tentación, to-
dos los santos consiguen la perseverancia hasta el finen la
; Mt. 6, i2. santidad, ya que para no perseverar en el camino de la
santidad cristiana es necesario que primero se caiga en la
584 DE DONO. PERSEVERANTIAE 6,11 6, 1 1 DEL DON DE PERSEVERANCIA 585
in tentationem primitus inferatur. Si ergo concedatur ei tentación. Luego si se le concede que no caiga en la tenta-
quod orat, ut non ingeratur; utique in sanctificatione, quam ción, ciertamente por don de Dios persiste en la santidad
Deo donante percepit, Deo donante persistit. que del mismo recibió.
CAPUT VI CAPITULO VI
10. "Sed nolunt, ut scribitis, isti fratres, ita hanc perse- 10. Pero los hermanos a cuento de los cuales me escri-
verantiam praedicari, ut non vel suppliciter emereri, vel amit- bís, dicen que "no se debe afirmar de la perseverancia que
ti contumaciter possit. Ubi quid dicant, parum diligenter no se pueda obtener por nuestros ruegos o perder por nues-
attendunt. De illa enim perseverantia loquimur, qua perse- tra mala y contumaz voluntad". ¡Qué poco se fijan en lo
veratur usque in finem; quae si data est, persevera tum est que dicen! Tratamos de aquella perseverancia con la que se
usque in finem; si autem non est iperseveratum usque persevera hasta el fin; pero si no se perseveró hasta el fin,
in finem, non est data; quod iam et superius satis egi- es que no se concedió, de lo que ya hemos tratado amplia-
mus. Non itaque dicant nomines, perseverantiam cuiquam mente. No hay que decir que a alguno se le ha dado la per-
datam usque in ñnem, nisi cum ipse venerit finis, et per- severancia hasta el fin mientras no llegue ese fin y cuando
severasse cui data est repertus fuerit usque in finem. Dici- se vea que ese tal persevera hasta el fin. Sin duda, llama-
mus quippe castum quod novimus castum, sive sit, sive non mos casto al que conocemos ahora como tal, prescindiendo
sit in eadem 'castitate mansurus; et si quid aliud divini mu- de si continuará o no continuará siéndolo; y lo mismo si
neris habeat, quod teneri et amitti potest, dicimus eum ha- ha recibido de Dios otra virtud cualquiera, que uno puede
conservar o perder, decimos que las tiene mientras las tie-
bere quamdiucumque habet; et si amiserit dicimus habuis- ne; pero si las pierde, decimos que las tuvo; mas la perse-
se; perseverantiam vero usque in finem, iquoniam non habet verancia hasta el fin, como no la tiene nadie si no perseve-
quisquam, nisi qui perseverat usque in finem; multi eam ra hasta el fin, pueden tenerla muchos, pero no puede
possunt 'habere, nullus amittere. Ñeque enim metuendum est. perderla ninguno. Y no hay que temer que en quien perse-
ne forte cum perseveraverit homo usque in finem, aliqua in vera hasta el fin nazca una mala voluntad de no perseverar
eo mala voluntas oriatur, ne perseveret usque in finem. Hoe hasta el fin. Consecuentemente, podemos alcanzar con nues-
ergo ©ei donum suppliciter emereri potest; sed cum datum tras súplicas este don de Dios; pero cuando nos ha sido
fuerit amitti contumaciter non potest. Cum enim perseve- dado, no se puede perder, ya que perseverando hasta el fm,
raverit quisque usique in finem, ñeque hoc donum potest ni éste ni los demás dones de Dios pueden perderse, por-
amittere, nec alia quae poterat ante finem. Quomodo igitur que, en efecto, ¿cómo se podría perder lo que hace que no
potest amitti; per quod fit ut non amittatur etiam quod pueda perderse lo perdible?
posset amitti? 11. Se dirá quizá que, ciertamente, no se puede perder
11., Sed ne forte dieatur, usque in finem perseverantiam la perseverancia final cuando se ha recibido, es decir, cuan-
non amitti quidem, cum data fuerit, id est, cum persevera- do se ha perseverado hasta el fin; pero que, en cierto modo,
tum fuerit usque in finem; sed tune amitti quodam modo, se pierde cuando el hombre con contumacia hace que no
quando agit homo per contumaciam, ut ad eam pervenire pueda llegar a ella, como decimos que el hombre que no
non possit; sicut dicimus foominem qui non perseveravit us- persevera hasta el fin pierde el reino de Dios o gloria eter-
que in finem, amisisse vitam aeternam, vel regnum Dei; na; no que ya la poseyera, sino que la poseería si hubiese
non quod iam acceperat et habebat, sed quod acciperet et perseverado. Dejémonos de cuestiones de palabras. Concedo
haberet si perseverasset; verborum 'controversias aufera- que muchas cosas que no tenemos, pero que esperamos te-
mus, et nonnulla etiam quae non habentur, sed habenda ner, podemos perderlas; mas ¿quién se atreve a decirme
que Dios no puede conceder lo que nos manda que le pida-
sperantur, posse dicamus amitti. Dicat mihi quisquís audet, mos? Pensar así no sólo es irracional, pero también insen-
utrum Deus daré non possit, quod a se posci imperavit? Hoc sato; no es de quien solamente chochea, sino que está re-
certe qui sapit, non dico desipit, sed insanit. Imperavit au- matadamente loco. Mandó Dios que sus santos, orando, le
tem Deus ut ei sancti eius dicant orantes: Ne inferas nos in digan: No nos dejes caer en la tentación, y en consecuen-
6,12 6, 12 DEL DON DE PERSEVERANCIA 587
586 DE DONO PERSEVERANTIAE
1 1
:Mt. 6, 13. <>
• lac. 9, 13. El español, como vemos, 110 traduce : no nos induzcas, sino : no
6 nos dejes caer; y lo 'mismo el francés : ne nous laissez pas succom-
- Ps. 84, 7. lac. 13.
3
Ps. 65, 9. 7
Ps. 25, 2. ber. En cambio, el alemán traduce : no nos induzcas, no nos lleves:
4
Ps. 139, 9. • 1 Thess. 3, 5. Führe uns nlcht in Versuchung.
588 DE DONO PERSEVERANTIAE 7,14
7,14 DEL DON DE PERSEVERANCIA 589
eonfessionis aut passionis gloriam suam ducat; cum Domi-
nus ipse humilitatem docens, dixerit: Vigilate et orate ne no crea que le pertenece, porque el mismo Señor, dándonos
veniatis in tentationem; spiritus quidem promptus est, caro lecciones de humildad, dijo: Vigilad y orad para que no en-
autem infirma °, ut dum praecedit humilis et submissa con- tréis (caigáis) en la tentación; el espíritu, en verdad, está
fessio, et datur totum Deo, quidquid suppliciter cum timore pronto, pero la carne es flaca (débil), a fin de que, prece-
diendo la humilde y obediente confesión de nuestra debili-
Dei petitur, ipsius pietate praestetur". dad y atribuyéndolo todo a Dios, se nos conceda por su in-
finita piedad lo que con instantes y humildes ruegos y con
santo temor pedimos".
CAPUT VII
13. Si ergo alia documenta non essent, haec dominica CAPITULO VII
oratio nobis ad causam gratiae, quam defendimus, sola suf-
ficeret; quia nihil nobis reliquit, in quo tamquam in nostro 13. Consecuencia de todo lo dicho es que, aunque no tu-
gloriemur. Siquidem et ut non discedamus a Deo, non osten- viéramos otras autoridades y documentos probativos, basta-
ríanos esta oración dominical en pro de la causa de la gra-
dit dandum esse nisi a Deo, cum poscendum ostendit a Deo. cia, porque no nos ha dejado nada de qué gloriarnos como
Qui enim non infertur in tentationem, non discedit a Deo. de cosa nuestra, cuando afirma que es Dios sólo el que pue-
Non est hoc omnino in viribus liberi arbitrii, quales nunc de hacernos la gracia de que no le abandonemos y que a El
sunt; fuerat in nomine antequam caderet. Quae tamen li- se lo pidamos. Esto de ninguna manera depende de las
bertas voluntatis in illius primae conditionis praestantia fuerzas del libre albedrío humano en el estado actual des-
quantum voluerit, apparuit in angelis, qui diabolo cum suis pués de la caída. Si estaba en la potestad del hombre antes
cadente in veritate steterunt, et ad securitatem perpetuam del primer pecado de Adán y cuánta era la prestancia y
non cadendi, in qua nunc eos esse certissimi sumus, perve- poder de la libertad del hombre en aquel primitivo estado,
nire meruerunt. Post casum autem hominis, nonnisi ad gra- se echa de ver en los ángeles buenos, que, cayendo el dia-
tiam suam Deus voluit pertinere, ut homo accedat ad eum: blo y todos sus secuaces, permanecieron firmes en la verdad
ñeque nisi ad gratiam suam voluit pertinere, ut homo non y merecieron llegar a la seguridad perpetua de no caer, de
recedat ab eo. la que con toda certeza sabemos que ahora gozan. Pero
después de la caída del hombre, quiso Dios que solo y ex-
14. Hanc gratiam posuit in illo in quo sortem consecuti clusivamente a su gracia perteneciera el que el hombre vuel-
sumus, praedestinati secundum propositum eius qui univer- va a El y también el que no se aparte de El.
sa operatur1. Ac per hoc sicut operatur ut accedamus, sic 14. Esta gracia púsola en aquel por el que fuimos lla-
operatur ne discedamus. Propter quod ei per prophetam dic- mados como por suerte, habiendo sido predestinados según
tum est: Fiat manus tua super virum dexterae tuae, et su el decreto del que hace todas las cosas conforme al desig-
per filium hominis quem confirmasti tibi, et non discedi- nio de su voluntad; y, por ende, así como depende de El,
mus a te 2 . Iste certe non est Adam primus, in quo disces- así como obra en nosotros el que nos volvamos y acerque-
simus ab eo; sed Adam novissimus super quem fit manus mos a El, lo mismo realiza el no apartarnos de El. Por lo
eius, ut non discedamus ab eo. Christus enim totus cum cual el profeta le dice: Manifiesta tu poder sobre tu elegi-
membris suis est, propter Ecclesiam,-quae est corpus eius, do y sobre el hijo del hombre que para ti corroboraste, y
plenitudo eius. Cum ergo fit super eum manus Dei, ut ya jamás nos apartaremos de ti. Ciertamente este elegido
non discedamus a Deo, ad nos utique pervenit opus Dei no es el primer Adán, en quien nos apartamos de Dios, sino
(hoc est enim manus Dei): quo opere Dei fit ut simus in •e\ segundo, sobre el que se manifiesta su potencia para que
Christo permanentes cum Deo: non sicut in Adam. dis- no nos desviemos del Señor; porque Jesucristo es un todo
con sus miembros respecto a la Iglesia, que es su cuerpo y
su plenitud. Cuando Dios, pues, manifiesta su poder a fin de
0
Mt. 26, 41.
que no nos apartemos de El, hasta nosotros llega la influen-
1
Epfa. 1, 11.
cia de Dios, que no es más que la operación por la que per-
2
Ps. 79, 18. 19.
manecemos unidos a Dios en Jesucristo, ya que en Adán nos
590 HE DONO PERSEVERANTIAE 7,15
7,15 DEL DON DE PERSEVERANCIA 591
cadentes a Deo. In Ohristo enim sortem consecuti su-
mus, praedestinati secundum propositum eius qui univer-
sa operatur. Manus igitur Dei est ista, non nostra, ut non habíamos separado de El. En Cristo fuimos llamados como
discedamus a Deo. Mlanus, inquam, eius est ista, qui dixit: por suerte, habiendo sido predestinados según el decreto de
Timorem meum. dabo in cor eorum, ut a me non recedant3. aquel que hace todas las cosas conforme al designio de su
15. Propter quod et posci a se voluit, ne inferamur in voluntad. De la potencia de Dios, y no de la nuestra, depen-
tentationem; quia et si non inferimur, nulla ab eo ratione de el que no nos apartemos de Dios, porque este adherirse
discedimus. Quod poterat nobis et non orantibus dari; sed al Señor solamente está en manos de quien dijo: Pondré mi
oratione nostra nos voluit admoneri, a quo accipiamus haec temor en su corazón para que,no se aparten de mí.
beneficia. A quo enim, nisi ab illo accipimus, a quo iussum 15. Por esto es por lo que Dios nuestro ¡Señor ha queri-
est ut petamus ? Prorsus in hac re non operosas disputationes do que le pidamos que no nos induzca (no nos deje caer),
exspectet Ecclesia; sed attendat quotidianas orationes suas. porque si no somos inducidos, expuestos a tentación, de
Orat ut increduli credant, Deus ergo convertit ad finem. Orat ningún modo nos separaremos du El. No hay que dudar que
ut credentes perseverent, Deus ergo donat perseverantiam podía darnos esto sin pedírselo, pero quiso que nuestra mis-
usque in finem. Haec Deus facturum se esse praescivit; ipsa ma oración nos revelara a quién debíamos estos beneficios.
est praedestinatio sanctorum, quos elegit in Ohristo ante ¿De quién sino de aquel a quien se nos mandó que se lo
constitutionem mundi, ut essent sancti et immaculati in pidamos? Por consiguiente, no tiene la Iglesia en esta cues-
conspectu eius in caritate, praedestinans eos in adoptionem tión que hacer difíciles indagaciones y sí solamente atender
filiorum per lesum Christum in ipsum, secundum placitum a sus oraciones. Ora lo Iglesia a fin de que I03 incrédulos
voluntatis suae in laudem gloriae gratiae suae, in qua grati- crean, y Dios los convierte a la fe; ora para que los fieles
ficavit eos in dilecto Filio suo, in quo habent redemptionem creyentes perseveren, y Dios da la perseverancia final. Dios
per sanguinem ipsius, remissionem peccatorum secundum preconoció (presupo, si se puede decir) desde toda la eterni-
divitias gratiae eius, quae abundavit in eos in omni sapien- dad que había de suceder esto, y esta presciencia constituye
tia et prudentia, ut ostenderet eis mysterium voluntatis suae la predestinación de los santos, a los que eligió en Cristo an-
secundum bonam voluntatem suam, quam proposuit in illo, tes de la fundación del mundo para que sean santos e in-
in dispensatione plenitudinis temporum, instaurare omnia maculados en su acatamiento en caridad, predestinándolos
in-Christo quae in caelis sunt et quae in terris in ipso; in a la adopción de hijos para El por Jesucristo según el be-
quo etiam et sortem consecuti sumus, praedestinati secun- neplácito de su voluntad, para alabanza de gloria de su
dum propositum qui universa operatur4. Contra istam ve- gracia, con la cual los agració en el amado Hijo suyo; en
ritatis tam claram turbam, quis homo sobfiae vigilantisque quien tienen la redención por su sangre, el perdón de los
fidei voces ullas admittat humanas? pecados, según la riqueza de su gracia, la cual abundante-
mente les comunicó con toda sabiduría y sentido, notificán-
doles el arcano de su voluntad conforme al beneplácito suyo,
' 1er. 32, 40. que se propuso en sí para dispensarle en el cumplimiento
* Eph. 1, 4 ss. de los tiempos, de recapitular (instaurar) en Cristo todas
las cosas, las que en los cielos y las que en la tierra, en El.
En el cual también fuimos por suerte elegidos, como quie-
nes habíamos sido predestinados según el propósito de
aquel que todas las cosas obra conforme a la determinación
de su voluntad. ¿Quién de fe sana y vigilante admitirá
cualesquiera clamores humanos contra este tan claro alta-
voz de la verdad?
592 t)E DONO PÉRSEVERANTIAÉ 8,17 8,17 DEL DON DE PERSEVERANCIA 59%
2 1 . E x dudbus itaque parvulis originali peccato p a r i t e r a su voluntad de nuestros corazones y de nuestros pensa-
mientos.
obstricti, cur iste assumatur, ille r e l i n q u a t u r ; et ex duobus
aetate iam gradibus impiis, cur iste ita vocetur, u t vocan-
tem sequatur, ille autem aut non vocetur, aut non ita vocetur; CAPÍTULO IX
inscrutabilia sunt íudicia Dei. E x duobus autem piis, cur huic
donetur perseverantia usque in finem, illi non donetur; in- 2 1 . ¿ P o r qué, entre dos niños, igualmente sujetos al pe-
scrutabilia sunt iudicia Dei. Illud tamen fidelibus debet esse cado original, se tome a éste y se abandone a aquél, y de
certissimum, hunc esse ex praedestinatis, illum non esse. Nam dos adultos ya grandevos, impíos, se llame a éste de tal
si fuissent ex nobis, ait unus praedestinatorum, qui de pec- modo, que siga al llamante, y al otro, o n o se le llame o no
tore Domini biberat hoc secreturn, mansissent utique nobis- se le llame como al primero? Inescrutables son los juicios
cum *. Quid est quaeso: Non erant ex nobis, nam si fuissent, de Dios. ¿ P o r qué, entre dos fieles piadosos, a éste se le dé
la perseverancia final y al otro n o ? Más inescrutables toda-
vía son los juicios de Dios. Mas lo que los fieles deben tener
' C i. como cierto de toda certeza es que aquél es de los predes-
" Ps. u 8 , ¡6. tinados, y el otro, no; porque si fuese de los nuestros—dice
n uno de los predestinados que había bebido el secreto en el
13 l o . I, 12.
13 Gal. s. 6.
mismo corazón de Jesús—, ciertamente hubiese perseverado
2 Cor. 3, 5. con nosotros. ¿Qué significa esto de No eran de los nuestros,
1
I lo. 2, 19
porque, si fuesen, hubieran perseverado con nosotros? ¿Qué
í¡í)8 DE DONO PEKSEVERANTIAE 9, 2 2
9, 2 2 DEL DON DE PERSEVERANCIA 599
eloquia veritatis, in quibus verbis suis Dominus Iesus altius cuales Cristo nuestro Señor nos hace ver la profundidad del
nobis mtysterium praedestinationis ostendit. misterio de la predestinación.
23. Si enim q u a e r a t u r a nobis, cur apud eos t a n t a mi- 2 3 . Si se me p r e g u n t a que por qué fueron hechos tan-
tas milagros ante aquellos que viéndolos no habían de creer
racula facta sint qui videntes ea non fuerant credituri, et
y no a n t e los que creerían si los viesen, ¿qué responderé?
apud eos facta non sint qui crederent, si viderent, quid re- ¿Acaso lo dicho en cierto l i b r o 1 respondiendo a seis pregun-
spondebimus? Numquid dicturi sumus, quod in libro illo dixi, t a s de los paganos, sin perjuicio, naturalmente, de consi-
ubi sex quibusdam quaestionibus paganorum, sine praeiudieio derar otras razones que los prudentes y eruditos pueden in-
tamen aliarum causarum, quas prudentes vestigare possunt, v e s t i g a r ? Sabéis que preguntándoseme por qué Cristo t a r d ó
respondí ? Hoc quippe, u t scitis, cum Christus quare post tam t a n t o en venir, decía yo en aquel libro: "Jesucristo sabía que
longa témpora venerit, quaereretur, dixi: "Quod his tempori- en los tiempos y lugares en que no se predicó su Evangelio,
bus et his locis quibus Evangelium eius non est praedica- los tiempos habían de s e r como fueron muchos do los que
t u m , tales omnes in eius praedicatione futuros esse praescie- tuvieron el privilegio de verlo corporalmente, que ni aun re-
bat, quales multi in eius corporali praesentia fuerunt qui in sucitando muertos creyeron en E l " . Además de esto, en el
mismo libro, un poco más adelante, contestando a la misma
eum nec suscitatis ab eo mortuis credere voluerunt." í t e m
p r e g u n t a , digo: "¿Qué de particular tiene que Cristo, sabien-
paulo post in eodem libro, atque in eadem quaestione: "Quid do que el mundo en los primeros tiempos había de estar
mirum—inquam—si tam infldelibus plenum orbem t e r r a r u m lleno de gente infiel, n o quisiese que su Evangelio fuese pre-
Christus prioribus saeculis noverat, ut eis praedicari méri- dicado a quienes ni a las p a l a b r a s ni a los portentos habían
to nolet, quos nec verbis nec miraculis suis credituros esse de c r e e r ? " Pero, evidentemente, esto no podemos decirlo de
praesciebat?" 5 Haec certe de T y r o et Sidone non possumus Tiro y Sidón, que, por el contrario, son un ejemplo de los
dicere et in eis cognoscimus ad eas causas praedestinationis ocultos juicios de Dios en las secretas causas de la predesti-
haec divina iudicia pertinere, sine q u a r u m causarum laten- nación, a la que por entonces no quería referirme. Cosa ob-
tium praeiudieio tune ista responderé me dixi. Facile est via es acusar de voluntaria infidelidad a los judíos, que no
quippe ut inñdelitatem aecusemus iudaeorum de libera vo- quisieron creer ni ante los grandes milagros hechos a vista
de ellos, y el Señor mismo se lo reprocha ásperamente di-
lúntate vehientem, qui factis apud se t a m magnis virtutibus
ciendo: ¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti, Betsaida!, porque si
credere noluerunt. Quod et Dominus increpans a r g u i t et di- en Tiro y Sidón se hubiesen hecho los milagros que se han
clt: Vae Ubi, Chorosain et Bethsaida!; quia si in Tyro et hecho en vosotros, tiempo ha que hubiesen hecho peniten-
Sidone factae fuissent virtutes, quae factae sunt in vobis cia cubiertas de cilicio y yaciendo sobre ceniza; pero no po-
olim in cilicio et ciñere poenitentiam. egissent6. Sed num- demos decir que los tirios y sidonios no habían de creer a la
quid possumus dicere, etiam tyrios et sidonios talibus apud vista de los milagros y hechos maravillosos si ante ellos se
se virtutibus factis credere noluisse, a u t credituros non hiciesen, pues Cristo n u e s t r o Señor asegura que h a r t a n pe-
fuisse, si fierent?, cum eis ipse Dominus attestetur, quod ac- nitencia humilde y sincera si en ellas se hubieren realizado
t u r i essent magnae humilitatis poenitentiam, si in eis facta todos aquellos portentos. Sin embargo, el día del juicio, Tiro
essent divinarum illa signa virtutum. E t tamen in die iudi- y Sidón serán castigadas, aunque b a s t a n t e menos que esotras
ciudades que, a despecho y pesar de tantos prodigios, se
cii punientur, quamvis minori supplicio quam illae civitates,
mantuvieron ternes en su incredulidad, porque Cristo conti-
quae apud se virtutibus factis credere noluerunt. Secutus núa y dice: Por tanto, os digo que Tiro y Sidón serán menos
enim Dominus a i t 7 : Verumtamen dico vobis Tyro et Sidone rigurosamente castigadas en el día del juicio que vosotras.
remissius erit in die iudicü quam vobis. Severius ergo pu- E n consecuencia, más severamente serán t r a t a d o s los ju-
nientur isti, remissius illi, sed tamen punientur. P o r r o si díos, más benignamente los tirios y sidonios; pero todos se-
etiam secundum facta quae facturi essent, si viverent, mor- rán castigados. Ahora bien: si Dios ha de juzgar a los hom-
tui iudicantur; profecto quia fideles futuri erant isti, si eis bres después de muertos por los pecados que cometerían si
hubiesen vivido más tiempo, luego también, porque éstos ha-
5 b r í a n sido fieles y buenos si se les hubiera anunciado el
Bpist. io2, q. 2-
• Le. io, 13 ; Mt. 11, 31.
- ' Mt. 11, 22 ; Le. io, 14. 1
Epist. 108.
JO 24 DEL DON DE PERSEVERANCIA 603
602 DE DONO PERSEVERANTIAE 10, 24
CAPUT X
24. Quídam disputator catholicus non ignobilis hunc
CAPÍTULO X
Evangelii locum sic exposuit, ut diceret: "Praescisse Domi- 24. Cierto autor católico bastante notable ha explicado
num tyrios et sidonios a fide fuisse postea recessuros, cum este pasaje del Evangelio de la siguiente forma: "Precisa-
factis apud se miraculis credidissent, et misericordia potius mente, Dios nuestro Señor había previsto que los tirios y
non eum illic ista fecisse, quoniam graviori poenae obnoxii sidonios apostatarían de la fe después de haber hecho en
fierent, si ifidem quam tenuerant reliquissent, quam si eam sus ciudades aquellos milagros, y por esto, movido por su mi-
nu'llo tempore tenuissent. In qua sententia docti hominis et sericordia, no los hizo allí, para que no fueran merecedores
admodum acuti, quae sint adhuc mérito requirenda, quid me de mayor pena al apostatar de la fe que no habiéndola te-
nunc attinet dicere, cum et ipsa nólbis ad id quod agimus nido nunca". ¿Qué sacaremos de provecho, para la cuestión
suffragetur? Si enim miseratione Dominus non fecit in istís de que ahora tratamos, de esta opinión de autor tan docto
virtutes, per quas fieri possent fideles, ne gravius puniren- y perspicaz? Pues si por su misericordia no quiso nuestro Se-
tur cum postea fierent infideles, quod eos futuros fuisse ñor Jesucristo hacer allí los portentos mediante los cuales se
praescivit, satis aperteique monstratur de his peccatis nemi- hubieran convertido a la fe, para que así no sufrieran más
nem iudicari mortuorum, quae praescivit fuisse facturum, si terrible castigo a causa de la apostasía prevista, claramente
aliquo modo ei ne illa faciat subvenitur: sicut tyriis et si- se demuestra que nadie es condenado por los pecados pre-
doniis, si sententia illa vera est, subvenisse dicitur Christus, vistos, pero no realizados, si precisamente se le ayuda de
quos maluit non accederé ad fidem quam scelere multo gra- cualquier manera que sea para que no los cometa, como se
viore discedere a fide, quod eos, si accessissent, praeviderat dice, si es verdadera la mencionada opinión, que ayudó Cris-
to a los tirios y sidonios, ya que, antes de que apostataran
de la fe según lo previsto, prefirió que nunca la tuvieran. Pe-
8
R o m . 9, 14. ro quizá alguno diga: "¿Y por qué no hizo Dios que adquirie-
604 DE DOMO PERSKVERA^TIAE 11, 25
11, 25 RUI. DON DE PERSEVERANCIA 605
CAPUT XI
25. Proinde sicut Apostolus ait: Non volentis, ñeque
CAPÍTULO XI
currentis, sed miserentis est Dei *, qui etparvulis quibus vult, 25. Todo depende, por tanto, como dice el Apóstol, no
etiam non volentibus ñeque currentibus subvenit, quos ante del que quiere ni del corre, sino de Dios, que usa de mi-
constitutionem mundi elegit in Christo, daturus eis gratiam sericordia; que así como subviene a los párvulos que El quie-
gratis, hoc est, nullis eorum vel fidei vel operum méritis re, aun cuando ellos no quieran ni corran, a aquellos que eli-
praecedentibus; et maioribus etiam his 'quos praevidit, si gió en Cristo antes de la creación del mundo para darles
apud eos faeta essent, suis miraculis credituros, quibus non gratuitamente su gracia, esto es, sin mérito ninguno ante-
vult su'bvenire, non subvenit, de quibus in sua praedestina- cedente ni por su fe ni por sus obras, así también a los adul-
tione occulte quidem, sed iuste aliud iudicavit, non enim tos, aun a aquellos que prevtó que habían de creer a sus
iniquitas est apud Deumz; sed inscrutabilia sunt iudicia eius milagros si los hiciera ante ellos, a los que no quiere subve-
et investigabiles viae eius 3 , universae autem viae Domini mi- nir y ayudar, no subviene ni socorre, de los cuales en su pre-
sericordia et varitas *. Investigabilis ergo est misericordia, destinación juzgó otra cosa por modo oculto, incomprensible
qua cuius vult míseretur5, nullis eius praecedentibus méri- ciertamente, pero justo, pues no cabe injusticia en Dios, sino
tis; et investigabilis veritas, qua quem vult obdurat, eius qui- que inapelalles son sus juicios e ininvestigables sus caminos;
dem praecedentibus meritis, sed cum eo cuius miseretur ple- pero todos los caminos de Dios son misericordia y verdad.
rumque cornmunibus. Sicut duorum geminorum quorum unus Ininvestigable es su misericordia, por la cual del que quie-
1
Sap. 4, I I . re se compadece, sin ningunos méritos antecedentes del mis-
1 mo; e ininvestigable es su verdad (fidelidad), por la que a
2 Rom. 9, ió. quien a El bien le parece endurécele el corazón, precediendo
3 Rom. 9, 14. desde luego sus méritos malos, pero que a las veces son igua-
Rom. I I , 33.
5
P s . 24, 10. les a los de aquel de quien tiene misericordia. Así, entre dos
Rom. 9, 18. gemelos de los cuales uno es elegido y el otro abandonado,
J&f
606 ' DE DONO l'F.RSEVEHANTIAK Ü , 27 i l , 27 DEL DON DE PERSEVERANCIA 607
assumitur, unus relinquitur, dispar est exitus merita com- los méritos son iguales, pero su suerte totalmente diferente;
munia; in quibus tamen sic alter magna Dei bonitate libe- en lo que como uno es liberado por la gran bondad de Dios,
ratur, ut alter nulla eius iniquitate damnetur. Numquid enim así el otro es condenado, sin ninguna injusticia de parte
iniquitas est apud Deum? Absit; sed investigabiles sunt viae suya, porque ¿acaso cabe injusticia en Dios? De ningún
ipsius. Itaque misericordiam eius in his qui liberantur, et ve- modo, sino ininvestigables son sus caminos. Reconozcamos,
ritatem in his qui puniuntur, sine dubitatione credamus; en consecuencia, su misericordia en aquellos que son libera-
noque inscrutabilia scrutari, aut investigafoilia vestigare co- dos y su verdad en aquellos que castiga, y no intentemos in-
nemur. Ex ore quíppe infantium et lactentium suam perfe- vestigar lo no investigáble ni escrutar lo inescrutable, com-
cit laúdeme, ut quod in his videmus quorum liberationem prender lo incomprensible. De la boca de ios niños y de los
bona eorum merita nulla praecedunt, et in his quorum que maman saca perfecta alabanza, a fin de que no dudemos
damnationem utrisque communia originalia sola praece- ni lo más mínimo de que lo que vemos en los niños, cuya
liberación no es precedida por ningún mérito bueno suyo,
dunt, hO'C et in maioribus fieri nequáquam omnino cuñete-. y en aqudllos cuya condenación es precedida por el solo de-
mur, id est, non putantes, vel secundum sua merita gratiam mérito original, común a ambos, también sucede en los ma-
cuiquam dari, vel nisi suis meritis iquemquam puniri, sive pa- yores, es decir, que no creamos que se da la gracia a alguien
res qui liberantur atque puniuntur, sive dispares hafoeant conforme a sus méritos ni que se castiga a nadie sino por
causas malas, ut qui videtur stare videat ne cadat T, et qui sus méritos, aunque los liberados y los castigados tengan
gloriatur, non in se ipso, sed in Domino glorietur 8 . iguales o desiguales motivos, a fin de que el que piensa es-
26. Cur autem causam parvulorum ad exemplum maio- tar firme, mire no caiga y que el que se gloría, gloríese en
rum, sicut scribitis, non patiuntur afferri homines, qui contra el Señor.
pelagíanos non dubitant esse peccatum origínale quod per 26. No veo yo por qué esos hermanos que han motivado
unum hominem intravit in mundum et ex uno omnes isse in vuestra carta no les gusta que se aplique a la cuestión sobre
condemnationem °. Quod et manichaei non accipiunt, qui non los adultos lo que pasa con los niños. Reconocen y no dudan,
solum omnes veteris Instrumenti scripturas in uila auctori- contra los pelagianos, la existencia del pecado original, que
tate non hábent; verum etiam eas quae ad Novum Testa- entró en el mundo por un hombre, en el cual todos pecaron,
mentum pertinent sic accipiunt ut suo quodam privilegio, lo que no admiten los maniqueos, que no sólo no reconocen
immo sacrilegio, quod volunt sumant, quod nolunt reiiciant, autoridad alguna al Antiguo Testamento, pero también el
contra quos agebam in libris De libero arbitrio, unde isti Nuevo lo aceptan con el privilegio, mejor, con el sacrilegio,
nobis praescribendum putant. Ideo quaestiones operosissi- de admitir lo que quieran y de rechazar lo que no les con-
mas incidentes enucleate solvere nolui, ne nimium longum venga. Contra estos herejes escribí los libros De libero arbi-
opus esset, uibi me adversus tam perversos testimoniorum di- trio (Sobre la libertad), que son los que me oponen esas per.
vinorum non adiuvabat auctoritas. E t poteram, sicut feci, sonas todas de que me escribís. Entonces no quise resolver
quodlibet horum verum esset, quae non detflnite interpone- ciertas cuestiones incidentales sumamente difíciles para no
bam, certa tamen ratione concludere in ómnibus Deum esse hacer demasiado prolija aquella obra, en la que, contra tan
laudandum, sine ulla necessitate credendi duas, sicut illi vo- perversos enemigos de la sagrada Escritura, no podía valerme
lunt, coaeternas boni et mali permixtas esse "substantias. de testimonios de la misma. Podía contentarme, como en-
27. Denique in primo Retractationum libro quod opus tonces lo hice, con proponer varias soluciones, sin decidirme
meum nondum legistis, cum ad eosdem libros retractandum por ninguna, y deducir lógica y apodícticamente, cualquiera
venissem, hoc est, De libero arbitrio, ita Iocutus siim 10 : "In que fuese la verdadera, que Dios tiene que ser alabado siem-
his, inquam, libris ita multa disserta sunt, ut incidentes non- pre y en todas las cosas, sin necesidad ninguna de creer,
nullae quaestiones quas vel enodare non poteram, vel longam como ellos creen, en los dos principios, del bien y del mal,
mezclados y coeternos.
27. En fin, en el primer libro de mis Revisiones (Retrac-
0
Ps. 8, 3- taciones), obra que vosotros aun no habéis leído, cuando
8
i Cor. io, 12. llego a la revisión del De libero arbitrio, digo lo siguiente:
0
i Cor. i, 31. "En estos libros se tratan muchas cosas de tal manera, que
Rom. 5, 12. 16.
"' L. I, C. Q. algunas cuestiones incidentales que yo no podía explicar, o
.Ip-
608 DE DONO PERSEVERANTIAE 11,27 1 1 , 2T DEL DON DE PERSEVERANCIA 609
sermocinationen in p raes en ti requirebant, ita differentur, ut que exigían entonces un muy largo discurso, las diferí para
ex utraique parte, vel ex ómnibus earumdem quaestionum par- mejor ocasión; mas siempre hice ver que, de cualquier ma-
tibus, in quibus non apparebat quid potius congrueret verita- nera que se interpretasen tales cuestiones y que desde cual-
ti, ad hoc tamen ratiocinatio nostra concluderetur, ut quod- quier, lado que estuviese la verdad, siempre se demostrase o
libet eorum verum esset, laudandus crederetur, vel etiam a lo menos se creyese que Dios ha de ser siempre alabado.
ostenderetur Deus. Propter eos quippe disputatio illa sus- Aquella disertación se compuso contra los que niegan que el
cepta est, qui negant ex libero voluntatis arbitrio mali libre albedrío es el origen del mal, y, por ende, afirman que
hay que echar a Dios la culpa, como Creador de todas las
originem duci; et Deum, si ita est, creatorem omnium natu- naturalezas, queriendo de este modo introducir a la chita
rarum culpandum esse contendunt, eo modo volentes se- callando un principio del mal inmutable y coeterno con Dios,
cundum suae impietatis errorem (manichaei enim sunt), im- según su impío y blasfemo error". Y en otro pasaje poste-
mutabilem quamdam, et Deo coaeternam introducere natu- rior, pongo de manifiesto "la gran miseria justísimamente
ram mali". ítem post aliquantum alio loco: "Deinde dictum infligida a los pecadores, de la cual sólo la gracia de Dios
est, inquam, ex qua miseria peccantibus iustissime inflicta li- libra, pues el hombre, por su libre albedrío, espontáneamen-
berat Dei gratia; quia homo sponte, id est, libero arbitrio te y por sus propias fuerzas puede caer en pecado, pero no
cadere potuit, non etiam surgere. Ad quam miseriam iustae levantarse. A esta miseria, a la cual justamente ha sido con-
denado el hombre, pertenecen la ignorancia y las dificulta-
damnationis pertinet ignorantia, et difficultas, quam patitur des de todo género que padece desde el inicio de su vida, y
omnis homo ab exordio nativitatis suae; nec ab isto malo li- de este mal nadie se libra sino por la gracia de Dios. Los
beratur quisquam nisi Dei gratia. Quam miseriam nolunt pe- pelagianos, que niegan el pecado original, no quieren reco-
lagiani ex iusta damnatione descenderé, negantes origínale nocer que la susodicha miseria y pena proceden de la justa
peecatum; quamvis ignorantia et difficultas, etiamsi essent condenación infligida a la naturaleza humana, aunque la ig-
hominis primordia naturalia, nec sic culpandus, sed laudan- norancia y las dificultades para el bien son inherentes al
dus esset Deus, sicut in eodem libro tertio 1 1 disputavimus. estado de pura naturaleza, y por ello, no hay que acusar a
Quae disputatio contra manichaeos habenda est, qui non ac- Dios, antes habíamos de alabarlo, como demostré en el mis-
cipiunt scripturas sanctas "Veteris Instrumenti, in quibus pee- mo libro III, capítulo 20. Allí se trata de refutar la herejía
maniquea, que, como hemos dicho, no admite las sagradas
catum origínale narratur; et quidquid inde in litteris aposto- Escrituras del Antiguo Testamento donde se narra el pecado
licis legitur, detestabili impudentia immissum fuisse conten- original, y con impudicicia detestable afirma que todo lo que
dunt a corruptoribus Scripturarum, tamquam non fuerit ab en el mismo sentido se lee en los escritos apostólicos ha sido
apostolis dictum. Contra pelagianos autem hoc defendendum interpolado por los corruptores de la sagrada Escritura y no
est, quod utraque Seriptura commendat, quam se accipere dicho por los apóstoles. Por el contrario, contra los pelagia-
profitentur". Haec dixi in primo libro Retractationum, cum nos, que admiten los dos Testamentos, hay que defender la
retractarem libros De libero arbitrio. Nec sola sane ista ibi a verdad establecida en ambos". Hasta aquí lo dicho en el pri-
me dicta sunt de bis libris; verum et alia multa, quae huic mer libro de mis Revisiones (Retractaciones) al revisar los
libros De libero arbitrio. Y no sólo dije esto de tales libros,
ad vos operi inserere longum putavi et non necessarium: pero también otras muchas cosas que considero prolijo e in-
quod et vos existimo esse iudicaturos cum omnia legeritis. necesario insertar aquí, como vosotros mismos supongo que
Quamvis ergo in libro tertio De libero arbitrio ita de par- juzgaréis cuando leáis toda mi obra. Ahora bien: aunque en
vulis disputaverim, ut etiam si verum esset quod dicunt pe- el libro III De libero arbitrio, al disputar sobre la cuestión de
lágiani, ignorantiam et difficultatem sine quibus nullus ho- los párvulos, hice ver que, aun supuesto que fuese verdad lo
minum nascitur, primordia, non supplicia esse naturae; que afirman los pelagianos, a saber, la ignorancia y las di-
vincerentur tamen manichaei, qui volunt duas, boni scilicet ficultades para el bien, sin las que ningún hombre viene a
et mali, coaeternas esse naturas; numquid ideo fides in este mundo, no son castigos, sino cosas propias de la natu-
raleza humana, quedaría refutada la herejía maniquea, que
11
establece dos principios, el del mal y el del bien, iguales y
C . 20, coeternos; o ¿acaso para refutarla hay que abandonar la fe
S. Ag. 6 20
610 DE DONO PERSEVERANTIAE 12,29
12, 29 DEL DON DF. PERSEVERANCIA 611
tribuunt, qui dicunt: "Fatum esse ubi meritum non est". determina", pues reconocen que en los párvulos no puede
Nulla quippe merita, etiam secundum ipsos pelagianos, pos- haber mérito alguno por el que unos sean trasplantados al
sunt in parvulis inveniri, cur alii eorum mittantur in reg- reino de Dios y otros sean excluidos o abandonados. Ahora
num, alii vero alienentur a regno. Sicut autem nunc, ut os- bien: así como para demostrar que la gracia de Dios no se
tenderem gratiam Dei non secundum merita nostra dari, nos da según nuestros méritos he preferido defenderlo en
secundum utrumque sensum hoc defenderé malui; et se- los dos supuestos, a saber, en conformidad con la doctrina
de los que afirmamos que los párvulos son reos del pecado
cundum nostrum scilicet, qui obstrictos originali peccato original y también en la falsa opinión de los pelagianos, que
párvulos dicimus, et secundum pelagianorum, qui origínale niegan este pecado original, sin que por esto me quepa la
negant esse peceatum; nec tamen ideo mihi est ambigendum menor duda de que también los párvulos tienen pecado, del
hatoere párvulos quod eis dimittat qui salvum facit populum que ha de perdonarles aquel que libra a mi pueblo de sus pe-
suum a peccatis eorum 4 ; ita in tertio 5 libro De libero arbi- cados, así también, en el libro III, capítulos 20 y 23 de la
trio secundum utrumque sensum res ti ti mani>chaeis, sive sup- Obra Sobre el libre albedrío, me opuse a los maniqueos, tan-
plicia, sive primordia naturae sint ignorantia et difñcultas, to si la ignorancia y la dificultad para el bien, sin las que
sine quitolis nullus hominum naseitur; et tamen unum ho- ningún hombre viene a este mundo, eran consideradas cual
rum teneo. Ibi quoque a me satis evidenter expressum quod castigos, como si se consideraban como el primer estado de
non sit ista natura instituti hominis, sed poena damnati. la naturaleza humana; y, sin embargo, sostengo y defiendo
solamente una de ellas (la primera).
30. Frustra itaque mihi de illius libri mei vetustate 30. En balde, pues, se me echa en cara la anterioridad
praescrifoitur, ne agam causa sicut debeo agere parvulorum, de aquel libro mío a fin de impedir que me ocupe, como
et inde gratiam Dei non secundum merita hominum dari, debo, de este asunto de los párvulos y de probar con la luz
perspicuae veritatis luce convincam. Si enim quando libros de la transparente verdad que la gracia de Dios no se da
De libero arbitrio laicus coepi, presbyter explicavi, adhuc de según los méritos de los hombres, porque si, cuando siendo
damnatione infantium non renascentium et de renascen- del estado laical, empecé aquellos libros que terminé cuando,
tium liberationes dubitarem, nemo, ut opinor, esset tam inius- ya sacerdote, tenía algunas dudas sobre la condenación de
tus atque invidus, qui me proficere prohiberet, atque in hac los párvulos que mueren sin el bautismo, y la salvación de
dubitatione remanendum mihi esse iudicaret. Cum vero los que reciben ese sacramento, me parece que nadie será
tan injusto y envidioso para conmigo que me prohiba pro-
rectius possit intelligi non me propterea de hac re dubitas- gresar en el conocimiento de la verdad y me obligue a per-
se credi oportere, quia contra quos mea dirigebatur intentio, manecer en la duda. Por tanto, pudiendo con más exactitud
sie mihi visi sunt refellendi ut, sive poena esset peccati ori- entenderse que yo nunca dudé de estas verdades, aunque
ginalis in parvulis, quod verítas habet, sive non esset, quod para refutar a los maniqueos lo considerara desde distintos
nonnulli errantes opinantur; nullo modo tamen quam mani- puntos de vista, bien que la ignorancia y las dificultades
chaeorum error inducit duarum naturarum, tooni scilicet et para el bien sean pena del pecado original en los párvulos
mali, permixtio crederetur; absit ut causam parvulorum sic (como afirma la Verdad), bien que no lo sean, como errada-
relinquamus, ut esse nobis dicamus incertum, utrum in mente dicen algunos, siempre queda en claro que no hay
Ohristo regenerati, si moriantur parvuli, transeant in aeter- que admitir el error maniqueo de la existencia de dos prin-
nam salutem, non regenerati autem transeant in mortem cipios mezclados, el principio del bien y el principio del mal.
Lejos de nosotros el que dejemos esta cuestión de los pár-
seeundam, quoniam quod scriptum est: Per unum hominem vulos como si dudáramos aún de que los regenerados en
peceatum intravit in mundum et per peceatum mors, et ita Cristo, si mueren antes del uso de la razón, pasan a la vida
in omnes homines pertransht6; aliter recto intelligi non pot- eterna, y los no regenerados caen en la muerte segunda,
est: nec a morte perpetua, quae iustissime est retributa puesto que no se puede entender rectamente de otra mane-
ra lo que está escrito: Por un hombre entró el pecado en el
4
mundo, y por el pecado la muerte, y así se propagó a todos
M t . I, 21.
5
C . 20 et 23.
los hombres; y de la muerte eterna, que es justísima san-
6
Rom. 5, ia. ción del pecado, nadie libra, ni a los pequeños ni a los gran-
614 DE DONO PERSEVERANTLAE 12, 31 12, 31 DEL DON" DE PERSEVERANCIA 615
peccato, liberat quemquam pusillorum atque magnorum, nisi des, sino aquel que por perdonar los pecados originales y
ille qui propter remittenda et originalia et propria nostra nuestros pecados propios murió sin ningún pecado, ni ori-
peccata mortuus est sine ullo originali propriove peccato. Sed ginal ni propio. Pero ¿por qué a unos sí y a otros no? Una
quare illos potius quam illos? Iterum atque iterum dicimus, y otra vez repetimos sin pizca de vergüenza: ¡Oh hombre!,
nec nos piget: O homo!, tu quis es qui respondeas Deo?7 ¿tú quién eres para controvertir con Dios? Inescrutables son
Inscrutabilia sunt iudicia eius et investigabiles viae eius 8 . sus juicios e ininvestigables sus caminos...; y ahora añadi-
Et hoc adiieiamus: Altiora te ne quaesieris, et fortiora te ne mos esto: No preguntes cosas más altas que tú y no escrutes
scrutatus fueris '•'. cosas que te sobrepujan.
31. Videtis enim, carissimi, quam sit atosurdum et a £i- 31. ¿Veis, pues, carísimos, cuan absurdo es y cuán^con-
dei sanitate atque sineeritate veritatis alienum, ut dicamus trario a la sana fe y a la verdad sincera decir que los párvu-
párvulos mortuos secundum ea iudicari, quae praesciti sunt los muertos antes del uso de la razón serán juzgados según lo
facturi esse si viverent ? In hanc autem sententiam, quam cer- que Dios preconoció que habían de hacer si vivieran? Esta
te omnis sensus humanus quamtulacumque ratione subnixus, opinión, que ciertamente causa horror a todo espíritu huma-
maximeque christianus exhorret, iré compulsi sunt, qui sic a no dotado de una partecica de razón, y especialmente a todo
pelagianorum errore alieni esse voluerunt, ut tamen gratiam
Dei per Iesum Christum Dominum nostrum, qua nobis una espíritu cristiano, se han visto obligados a abrazar todos
post lapsum primi hominis, in quo omnes cecidimus, subveni- aquellos que por horror al error pelagiano sostienen que la
tur secundum merita nostra dari sibi adhuc existiment esse gracia de Dios por Jesucristo, con la que únicamente nos so-
credendum et disputatione insuper proferendum. Quod ipse corre después de la caída del primer hombre, en quien todos
Felagius ante orientales episcopos iudices damnationis suae caímos, se nos da según nuestros méritos. El mismo Pelagio
timore damnavit. Hoc autem si non dicatur, de mortuorum condenó y rechazó dicha opinión ante los obispos de Orien-
scilicet operibus, quae facturi fuerant si viverent, bonis aut te por temor de su misma condena. Luego si no se puede
malis, ac per hoc nullis et in ipsa Dei praescientia non fu- sostener que los hombres serán juzgados de las obras bue-
turis; hoc ergo si non dicatur, quod cernitis quanto errore nas o malas que habrían hecho si más hubiesen vivido,
dicatur, quid restabit, nisi ut gratiam Dei non secundum puesto que tales obras no son nada y en la misma prescien-
merita nostra dari, quod contra haeresim pelagianam catho- cia divina futuramente inexistentes; si esto no se puede sos-
lica defendit Bcclesia, remota contentionis caligine fatea- tener sin grave error, ¿qué resta sino confesar paladina-
mur, atque id máxime in parvulis evidentiore veritate cerna- mente lo que defiende la Iglesia católica contra la herejía
mus? Ñeque enim fato cogitur Deus illis infantibus subveni- pelagiana, a saber: la gracia de Dios no se da según nues-
re, illis autem non subvenire, cum sit utrisque causa com- tros méritos, como más evidentemente se ve en los párvulos?
munis; aut res humanas in parvulis non divina Providen- Porque el hado no obliga a Dios a socorrer a unos sí y a
tia, sed fortuitis agi casibus opinabimus, cum rationales vel otros no, siendo la causa común; ni se puede creer que las
damnandae vel liberandae sint animae, quando quidem nec cosas humanas, en lo que se refiere a los niños, no son diri-
passer cadit in terram sine volúntate Patris nostri qui in gidas por la Providencia divina, sino por el destino ciego, el
caelis est10; aut parentum negligentiae sic tribuendum est, ciego acaso, tratándose de salvar o condenar almas racio-
quod parvuli sine baptismate moriuntur, ut nihil ibi agant nales, cuando ni un pajarülo cae sobre la tierra sin que lo
superna iudicia; tamquam ipsiqui hoc modo male moriuntur, disvonga nuestro Padre celestial. Ni tampoco hay que atri-
parentes sibi negligentes volúntate propria de quibus nas- buir a la negligencia de los padres el que los párvulos mue-
cerentur, elegerint: quid dicam, quod parvulus aliquando ran sin el bautismo, de tal manera que para nada interven-
antequam illi per ministerium baptizantis succurri possit, gan los juicios divinos, como si los que de esta manera mal-
spirat? Plerumque enim festinantibus parentibus et paratis mueren hubiesen elegido por propia voluntad los negligentes
ministris ut baptismus párvulo detur; Deo tamen nolente padres de que. nacieron. ¿Y qué diremos del niño que expira
non datur, qui eum paululum in hac vita non tenuit ut dare- antes de que pueda ser socorrido y lavado con el bautismo?
Bien sabéis que a las veces, apresurándose los padres y pre-
parados los ministros para administrar el bautismo, no se le
7
8
Rom. g, 20. administra, porque no lo quiere Dios, que no le concedió un
Rom. I I , 33. poco más de vida para que se le administrase. ¿Y de qué
9
Eccli. 3, 32.
10
Bit. 10, 29. procede el que Dios salve de la perdición eterna a los niños
616 BE DONO PERSEVERANTIAE 13, 33 13,33 T)EL DON DE PERSEVERANCIA 617
tur. Quid etiam, quod aliquando parvulis infidelium filiis de los infieles dándoles lugar a que se les socorra con el bau-
potuit, ne irent in perditionem, et filiis fidelium non potuit tismo y a los hijos de los fieles no se lo concede? Con todo
baptismate subveniri? Ubi certe ostenditur quod personarum esto se demuestra con evidencia que Dios no es aceptador
apud Deum non sit acceptio11, alioquin cultorum suorum de personas, pues de otra manera libraría Dios antes a los
potius, quam inimicorum filios liberaret. hijos de sus servidores que a los de sus enemigos de El.
tatio est super terram s, qui videtur stare, videat ne cadat *. ende, como dijimos en el capítulo 8, por la providentísima
Ideo q u i p p e 5 , sicut iam s u p r a diximus, non perseveratu- voluntad de Dios, los que no han de perseverar están mez-
ri perseveraturis providentissima Dei voluntante miscentur, clados con los que perseverarán, p a r a que aprendamos a no
ut esse diseamus non alta sapientes, sed humilibus con- presumir, sino a acomodarnos a lo que sea más humilde, y
sentientes 6, et cum timare et tremore nostram ipsorum sa- con temor y temblor trabajar en nuestra salvación, pues es
lutem operemur; Deus est enim qui operatur in nobis et velle Dios el que hace en nosotros el querer y el obrar según su
et operan pro bona volúntate''. Nos ergo volumus, sed Deus buena voluntad. Por consiguiente, nosotros queremos, pero
in nobis operatur et velle; nos ergo operamur, sed Deus in es Dios el que obra en nosotros el querer; nosotros obramos,
nobis operatur et operari pro bona volúntate. Hoc nobis ex- pero es Dios quien hace que obremos según su buena volun-
pedit et credere et dicere; hoc est pium, hoc v e r u m , ut sit t a d . Creer y confesar esto nos es necesario; esto es lo pia-
humilis et submissa confessio, et detur t o t u m Deo. Cogitan- doso, esto es lo verdadero, p a r a que nuestra confesión sea
tes credimus, cogitantes loquimur, cogitantes agimus quid- humilde y sumisa y se reconozca que todo viene de Dios.
quid agimus; quod autem attinet ad pietatis viam et verum Pensando creemos, pensando hablamos, pensando hacemos
Dei cultum, non sumus idonei cogitare aliquid tamquam ex todo lo que hacemos; mas en lo referente a las obras de
nobismetipsis, sed sufficientia nostra ex Deo est8. "Non est piedad y al culto verdadero de Dios, no somos capaces por
enim in potestae n o s t r a cor n o s t r u m et n o s t r a e cogitatio- nosotros mismos ni de un buen pensamiento como de nos-
nes" °, unde idem qui hoc ait, idem dicit A m b r o s i u s : "Quis
otros mismos, sino que nuestra capacidad viene de Dios. "No
autem tam beatus qui in corde suo semper ascendat? Sed
están en n u e s t r a mano ni nuestro corazón ni nuestros pen-
hoc sine divino auxilio quis fieri p o t e s t ? Nullo profecto modo.
samientos" x , dice San Ambrosio. Y en otro párrafo a ñ a d e :
Denique, inquit, s u p r a eadem Scriptura dicit: Beatus vir
cuius est auxilium eius abs te, Domine, ascensus in corde "¿Quién h a y tan feliz que tenga siempre su corazón puesto
eius 10 . Hoc utique ut diceret, non solum in Litteris sacris en Dios? Y esto, ¿quién puede hacerlo sin auxilio de la di-
legebat, sed sicut de illo viro sine dubitatione credendum vina g r a c i a ? " Nadie ciertamente, y por esto exclama David:
est, etiam in corde suo sentiebat Ambrosius. Quod ergo in Feliz, Señor, aquel a quien vos auxiliáis; su corazón se eleva
sacramentis fidelium dicitur ut sursum cor habeamus ad hacia vos. P a r a decir esto n o solamente lo leía en las sagra-
Dominum11, munus est Domini; de quo muñere ipsi Domi- das E s c r i t u r a s , pero también, sin género de duda, lo sentía
no Deo nostro g r a t i a s agere, a sacerdote post h a n c vocem en su corazón. Así, lo que decimos en el prefacio de la san-
quibus hoc dicitur admonentur; et Dignum ac iustum esse ta m i s a : Que elevemos los corazones a Dios, es un don del
respondent. Cum enim non sit in n o s t r a potestate cor nos- Todopoderoso por el que al mismo Señor Dios nuestro debe-
trum, sed divino sublevetur auxilio, u t ascendat, et quae mos dar gracias, según nos amonesta el sacerdote, a lo que
sursum sunt sapiat, ubi Christus est in dextra Dei sedens, responden los fieles: Digno y justo es. No estando nuestro co-
non quae super terram12; cui de hac t a n t a re agendae razón en n u e s t r o poder y siendo la gracia divina la que lo
sunt g r a t i a e , nisi hoc facienti Domino Deo nostro, qui nos eleva p a r a que guste no las cosas de la tierra, sino las del
per tale beneficium liberando de profundo huius mundi, cielo, donde está Cristo sentado a la diestra del Padre, ¿a'
elegit et praedestinavit ante constitutionem mundi ? quién hemos de d a r las más rendidas gracias sino al Señor
nuestro Dios, que, librándonos mediante tal beneficio del pié-
lago de este mundo, nos eligió y nos predestinó antes de
la creación y constitución del mismo?
CAPUT XIV
34. Sed a i u n t : "Praedestinationis definitionem utilitati
praedicationis adversam". Quasi vero adversata sit Apostólo
CAPÍTULO XIV
praedieanti. Nonne ille Doctor Gentium in fide et veritate
3 9 34. Mas algunos dicen: "La doctrina de la predestina-
Iob. 7, i. De fuga saeculi, c. i.
4
i Cor. IO, 12. " Ps. 83, 6. ción, según se acaba de definir, es perjudicial, hace inútil la
5
0
C. 8, n. 19. "
12
In praefatíone ad canonem missae. predicación". ¡Como si esta doctrina hubiera sido perjudicial
7
Rom. 12, 16. Col. 3, 1. a las predicaciones de San P a b l o ! . . . ¿Acaso este Doctor de
Phi'l. 2, 12-13.
8 1
2 Cor. 3, s. De fuga saeculi, c. i.
620 DE DONO PERSEVERANTIAE 14,35 14, 3 5 DEL DON DE PERSEVERANCIA ' 621
et praedestinationcm toties commendavit et verbum Dei las Gentes en la fe y en la verdad, que tantas veces recuer-
praedicare non destitit? Numquid quia dixit: Deus est qui da la doctrina de la predestinación, dejó de predicar la pa-
operatur in vobis et velle et operari pro bona volúntate 1, labra de Dios? Porque dijo que Dios obra en nosotros el que-
ideo non ipse et ut velimus quae Deo placeant, et ut ope- rer y el obrar según su beneplácito, ¿dejó quizá de exhortar-
remur, hortatus est?, aut quia dixit: Qui in vobis bonum opus nos a querer las cosas que agradan a Dios y a practicarlas?
coepit perficiet usque in diem Christí lesu "l, ideo ut incipe- O porque dijo: Quien empezó en vosotros la obra buena, la
rent nomines et perseverarent usque in finem, ipse non sua- perfeccionará y completará hasta el día de nuestro Señor
sit? Nempe ipse Dominus hominibus praecepit ut crederent, Jesucristo, ¿no aconsejó instantemente a comenzar y perse-
atque ait: Credite in Deum et in me credite 3 ; nec tamen verar hasta el fin? Nuestro mismo Señor Jesucristo nos man-
ideo eius falsa sententia est, nec vana definido ubi ait: dó que creyésemos diciendo: Creed en Dios y creed en mí,
Nemo venit ad me, id est, nemo credit in me, nisi fuerit ei y por esto no son falsas aquellas palabras: Nadie viene a
datum a Patre meo4. Nec rursus, quia vera est haec deñni- mí, es decir, nadie cree en mí, si no lo da mi Padre. Ni por-
tio, ideo vana est illa praeceptio. Cur ergo praedicationi, que esta afirmación es verdadera es vano aquel precepto.
praeceptioni, exhortationi, correptioni, quae omnia frequen- ¿Por qué, pues, hemos de juzgar la doctrina de la predes-
tat Scriptura divina, existimamus inutilem definitionem prae- tinación, que la sagrada Escritura tantas veces nos recuerda,
destinationis, quam commendat eadem Scriptura divina? como contraria y perjudicial a la predicación, a los manda-
35. An quisquam dicere audefoit, Deum non praescisse tos, a las exhortaciones, a las correcciones, tan frecuentes
quibus esset daturus ut crederent, aut quos daturus esset también en la sagrada Escritura?
Filio suo, ut ex eis non perderet quemquam? 5 Quae utique
si praescivit, profecto beneficia sua, quibus nos dignatur li- 35. Naturalmente, nadie se atreverá a decir que Dios no
berare, praescivit. Haec est praedestinatio sanctorum, ni- conoció previamente a aquellos a quienes había de darles la
hil aiiud: praescientia scilicet et praeparatio beneficiorum gracia de creer o a los que había de entregar a su Hijo para
Dei, quibus certissime liberantur, quicumque liberantur. Cete- que ninguno se perdiera; y si lo previo (lo presupo), nece-
ri autem ubi nisi in massa perditionis iusto divino iudicio re- sariamente previo los beneficios por los cuales se digna li-
linquuntur? Ubi tyrii relicti sunt et sidonii, qui etiam credere brarnos. Por ende, la predestinación de los santos no es otra
potuerunt, si mira illa Christi signa vidissent. Sed quoniam cosa que la presciencia de Dios y la preparación de sus bene-
ut crederent, non erat eis datum, etiam unde crederent est ficios, por los cuales certísimamente se salva todo el que se
negatum. Ex quo apparet habere quosdam in ipso ingenio salva; los qué no, son abandonados por justo juicio de Dios
divinum naturaliter munus intelligentiae, quo moveantur en la masa de perdición, donde quedaron aquellos tirios y si-
ad fidem, si congrua suis mentibus, vel audiant verba, vel donios, que hubieran creído si hubiesen visto las maravillosaá
signa conspiciant; et tamen si Dei altiore iudicio, a perdi- obras de Cristo Jesús. Pero como no se les dio aquello por lo
tionis massa non sunt gratiae praedestinatione discreti, nec que hubieran creído, también se les negó el creer. De esto ¡se
ipsa eis adhibentur vel dicta divina vel facta, per quae pos- deduce que algunos reciben de Dios el don natural de la in-
sent credere, si audirent utique talia vel viderent. In eadem teligencia, que les llevaría a la fe si oyesen la conveniente
perditionis massa relicti sunt etiam iudaei, qui non potue- palabra de Dios o viesen los milagros a propósito, y, sin em-
runt credere factis in conspectu suo tam magnis clarisque bargo, si por más altos juicios de Dios no son separados, por
virtutibus. Cur enim non poterant credere, non tacuit Evan- la predestinación de su gracia, de la masa de perdición, ni
gelium, dicens: Cum autem tanta signa fecisset coram eis, oirán las palabras divinas ni verán los hechos por los cuales
non crediderunt in eum, ut serme- Isaiae prophetae implere- vendrían a la fe si oyesen o viesen tales cosas. En esa mis-
tur, quem dixit: Domine, quis credidit auditui nostro, et bra- ma masa de perdición han quedado los judíos que no pudie-
chium Dommi cui revelatum est?6 Et ideo non poterant ron creer ante tan grandes y claras maravillas hechas en
credere quia iterum dixit Isaías 7 : Excaecavit oculos eorum, su presencia. Y por qué no pudieron creer, nos lo dice el
1
Evangelio: Con haber hecho Jesús tantos milagros delante
2
P l l i l . 2, 13. de ellos, no creían en El, para que se cumpliesen las pala-:
P l l i l . i , 6.
3
l o . 14, 1. bras que dijo el profeta Isaías: "¡Oh Señor!, ¿quién ha creí-
4
l o . 6, 66. do a lo que oyó de nosotros?; y por esto no podían creer,
s
6
l o . 18, g. pues ya dijo también Isaías: Cegó sus ojos y endureció su
I s . 53, 1.
Is. 6, 10.
corazón para que con los ojos no vean y no perciban en su
622 DE DONO PERSEVERANTIAE 14,36
14, 36 , DEL DON DE PERSEVERANCIA 623
quam fideliter atque humiliter praedicamus. Nec tamen son inmutables. Esta es la predestinación que leal y humil-
idem Doctor et factor, qui et in Christum credidit, et in demente predicamos. Y, sin embargo, este santo Doctor y
sancta obedientia usque ad passionem pro Christo perseve- mártir, que creyó en Cristo y perseveró en su santa obedien-
rantissime vixit, ideo cessavit praedicare Evangelium, ex- cia hasta la muerte, no por esto cesó de predicar el Evange-
hortan ad fidem piosque mores, atque ad ipsam usque in fi- lio, de exhortar a la fe, a las buenas costumbres y a la per-
nem perseverantiam, quoniam dixit: "In nullo gloriandum, severancia hasta el fin, aunque había dicho: "De nada debe-
quando nostrum nihil sit", ubi veram Dei gratiam, id est: mos gloriarnos, cuando nada es nuestro"; con lo cual sin
Quae non secundum merita nostra datur, sine ulla ambi- ambigüedad ninguna declaró y enseñó que era verdadera
guitate declaravit; quam se daturum quoniam praescivit gracia de Dios, es decir, que no se da según nuestros méri-
Deus, his Qypriani verbis procul dubio praedestinatio prae- tos, y, por ende, también la misma predestinación que Dios
dicata est: quae si Cyprianum a praedicatione obedientiae previo que había de conceder a sus elegidos. Consecuente-
non prohibuit, nec nos utique debet prohibere. mente, si la enseñanza del misterio de la predestinación no
37. Quamvis ergo dicamus Dei donum esse obedientiam, impidió a San Cipriano el predicar la obediencia, tampoco a
tamen homines exhortamur ad eam. Sed illis qui veritatis nosotros debe impedírnosla.
exhortationem obedienter audiunt, ipsum donum Dei datum
est, ,hoc est, obedienter audire; illis autem qui non sic au- 37. Así, pues, aunque digamos que la obediencia es un
diunt, non est datum. Non enim quicumque, sed Christus: don de Dios, exhortamos a todos los hombres a practicarla;
Nemo, iniquit, venit ad me nisi fuerit ei datura a Patre empero, el que lo oigan obedientemente (de manera que obe-
meo ", et vobis datum est nosse mysterium regni caelorum, dezcan) es también un don de Dios dado a aquellos que oyen
illis autem non est datum 18. Et de continentia: Non om- la exhortación. de la verdad con obediencia, que no es con-
nes, inquit, capiunt verbum hoc, sed quibus datum est10. Et cedido a los que no lo oyen de esta manera, pues no ha sido
cum Apostolus ad pudicitiam coniugalem coniuges hortare- un cualquiera, sino el mismo Cristo, quien ha dicho: Nadie
tur: Vellem, inquit, omnes homines esse sicut me ipsum, sed viene a mi si mi Padre no se lo concede, y a vosotros se 03
unusquisque proprium donum habet a Deo, alius sic, alius ha dado el conocer el misterio del reino de los cielos, pero\
autem sic20. Ubi satis ostendit, non tantum continentiam do- a ellos no se les ha dado; y de la continencia dice: No to-
num Dei esse, sed coniugatorum etiam castitatem. Quae cum dos alcanzan esta palabra, sino aquellos a quienes se les ha
vera sint, hortamur tamen ad haec, quantum cuique nostrum dado. Y el Apóstol, exhortando a los esposos a la pudicicia
datum est ut possit hortari; quia et hoc eius donum est, in conyugal, dice: Quisiera que todos fueseis como yo mismo;
cuius manu sunt et nos et sermones nostri21. Unde et Apo- mas cada uno tiene su don de Dios, quién de una manera,,
stolus : Secundum gratiam, inquit, quae data est mihi, ut sa- quién de otra. En las cuales palabras bien a la clara enseña
piens architectus fundamentum posui22. E t alio loco: Unicui- que no sólo la continencia es un don de Dios, pero también
que, inquit, sicut Dominus dedit: Ego plantavi, Apollo riga- la castidad de los casados. Siendo todo esto verdadero, ex-
vit, sed Deus incrementum dedit. Itaque ñeque qui plantat, hortamos, no obstante, a estas cosas en cuanto se nos ha
aliquid est, ñeque qui rigat, sed qui incrementum dat Deus 23. dado que podamos exhortar, pues también esto es un don de
Ac per hoc sicut exhortatur et praedicat recte, sed ille qui Dios, en cuyas manos estamos nosotros y todas nuestras pa-
accepit hoc donum; ita exhortantem recte atque praedican- labras, a lo que dice el Apóstol: Según la gracia que se me
tem profecto ille obedienter audit, qui accepit hoc donum. ha dado, puse el fundamento cual sabio arquitecto; y en
Hinc est iquod Dominus, cum eis loqueretur qui carnis aures otro lugar: A cada cual según le dio Dios: Yo planté, Apolo
apertas haberent, dicebat tamen: Qui habet aures audien- regó, pero Dios dio el incremento. Por ende, ni el que plan-
di, audiat2i, quas non omnes hábere procul dubio noverat. ta ni el que rie\ga son algo, sino Dios, que da el incremeru
A quo autem habeant, quicumque habent, ipse Dominus os-
tendit ubi ait: Dabo eis cor cognoscendi me et aures audien- to. Así, pues, como exhorta y predica justamente el que ha
tes2B. Aures ergo audiendi, ipsum est donum obediendi, ut recibido ese don, del mismo modo, oye sumisamente y obe-
dece al que exhorta y predica quien recibió ciertamente éste;
y de aquí lo que decía nuestro Señor hablando a los que te-
lo. 6, 66. 2
23
" i Cor. 3, 10. nían abiertos los oídos carnales: El que tenga oídos de oir,
Mt. 13, 11. 24
1 Cor. 3, 5, etc. que oiga, porque en verdad sabía El que no todos lo tenían.
Mt. 19, 11. Le. 7, 8.
1 Cor. 7, 7. 25
Bar. 2, 31. ¿Mas de quién lo tenían todos los que lo tenían sino de
Sap. 7, 16. aquel que dice: Les daré corazón para conocerme y oídos
DE DONO l'ERSEVERANTIAE 15,38 15, 38 DEL DON DE PERSEVERANCIA 627
626
qui id ¡haberent, venirent ad eum, ad quem nemo venit nisi yara oír? En donde se ve que oídos de oír es el don de obe-
fuerit ei datum a Patre ipsius2<¡. Exhortamur ergo at- diencia, para que quien los tuviere venga a El, a quien na-
que praedicamus; sed qui habent aures audiendi, obe- die puede venir si no se le ha dado por su mismo Padre. En
consecuencia, exhortamos y predicamos; pero quien tiene
dienter nos audiunt; qui vero eas non hábent, fit in eis quod oídos de oír, oye con sumisión, y el que no los tiene, le pasa
scriptum est: ut audientes non audiant27, audientes videli- lo que está escrito: que oyendo, no oyen, esto es, que oyen
cet corporis sensu, non audiant cordis assensu. Cur autem con los oídos corporales, pero no prestan asentimiento en su
illi habeant aures audiendi, illi non habeant, hoc est, cur corazón. El porqué unos tienen oídos para oír y otros no, es
illis datum sit a Patre ut veniant ad Filium, illis autem non decir, por qué el Padre da el que unos vengan a su Hijo y
sit datum: quis cognovit sensum Domini aut quis consilia- otros no; ¿quién conoce los designios de Dios o quién fué su
rium eius fuit?2S Aut tu- quis es, o homo!, qui respondeas consejero? Tú, ¡oh hombre!, ¿quién eres para contender y
controvertir con Dios? ¿Acaso se ¡ha de negar una cosa cla-
Deo? 29 Numquid ideo negandum est quod apertum est, quia ra porque no se puede comprender algo que se nos oculta?
comprehendi non potest quod occultum est? Numquid, in- ¿Tendremos que decir que no es así lo que vemos que así es
quam, propterea dicturi sumus quod ita esse perspicimus, porque no descubrimos el porqué de que así sea?
non ita esse, quoniam cur ita sit non possumus invenire?
CAPITULO XV
CAPUT XV
3l8. Mas, según me lo decís en vuestra carta, replican
38. Sed aiunt, ut scribitis: "Neminem posse correptionis los adversarios: "La corrección y las advertencias serán to-
stimulis excitan si dicatur in conventu Ecclesiae audientibus talmente ineficaces si públicamente se les predica a los fie-
multis: Ita se habet de praedestinatione definita sententia les". La sentencia definida, lo establecido por la voluntad de
voluntatis Dei, ut alii ex vobis de infidelitate accepta obe- Dios respecto a la predestinación es de tal manera, que al-
diendi volúntate veneritis ad fidem, vel accepta per&everan- gunos de vosotros, recibida la voluntad de obedecer, vinieseis
tia maneatis in fide; ceteri vero qui in peccatorum delecta- de la infidelidad a la fe, o recibida la perseverancia, perma-
nezcáis hasta el fin en la fe; otros que aun permanecen ape-
tione remoramini, ideo nondum surrexistis, quia necdum gados a sus pecados no salen de ellos todavía, porque toda-
vos adiutorium gratiae miserantis crexit. Verumtamen si qui vía no han recibido la ayuda de la misericordiosa gracia de
estis necdum vocati, quos gratia sua praedestinaverit eligen- Dios. Sin embargo, si algunos a los que su gracia predestinó
dos, accipietis eamdem gratiam, qua velitis et sitis electi; para elegidos aun no han sido llamados, recibirán, no obs-
et si qui obeditis, si praedestinati estis reiiciendi, subtrahen- tante, la gracia mediante la cual querréis y seréis elegidos;
tur obediendi vires, ut obedire cessetis. Ista cum dicuntur, y si algunos que ahora obedecéis estáis predestinados para
ita nos a confitenda vera Dei gratia, id est, quód non seeun- ser rechazados, se os quitarán las fuerzas para obedecer, a
fin de que ceséis de hacerlo. Estas objeciones no deben asus-
dum merita nostra datur, et a confitenda secundum eam tarnos ni impedirnos confesar y proclamar la verdadera gra-
praedestinatione sanctorum deterrere non debent, sicut non cia de Dios, a saber, que la gracia se nos concede no según
deterremur a confitenda praescientia Dei, si quis de illa po- nuestros méritos; ni de reconocer, en conformidad con la
pulo sic loquatur, ut dicat: "Sive nunc recte vivatis, sive non misma, la predestinación de los santos, lo mismo que no nos
recte, tales eritis postea, quales vos Deus futuros esse prae- asusta el confesar la presciencia de Dios porque alguno ha-
scivit, vel boni si bonos, vel mali si malos". Numquid enim, ble al pueblo de esta manera: "Ora al presente viváis bien,
ora viváis mal, después seréis tales cuales Dios ha previsto
i noc audito nonnulli in torporem segnitiemque vertantur, que seréis en lo futuro: ya buenos, si sois buenos; ya malos,
f_J*-labore proclives ad libidinem post concupiscentias suaa si sois malos". ¿Acaso porque algunos al oír esto se entre-
guen a la molicie y a la pereza y se deslicen por la penn
diente de sus libidinosas concupiscencias hemos de tener
por falso lo que de la presciencia de Dios decimos? ¿Qué?
Rom. 9 , 2o.
628 DE DOX0 PERSEVERANTIAE 16, 4 0 16,40 DEL DON DE PERSEVERANCIA 629
eant, propterea de praescientia Dei falsum putandum est Si Dios prevé que en lo futuro han de ser buenos, ¿no han
esse, quod dictum est? Nonne si Deus illos bonos futuros de ser buenos aunque ahora sean todo lo malos que quie-
esse praescivit, boni erunt, in quantalibet nunc malignitate ran? Y si Dios prevé que han de ser malos, ¿no serán malos
versentur; si autem malos, mali erunt, in quantalibet nunc aunque ahora sean buenos a carta cabal? En nuestro mo-
bonitate cernantur? Fuit quidam in nostro monasterio, qui nasterio hubo un religioso que, al corregirle los hermanos
corripientibus fratribus cur quaedam non facienda faceret, porque unas veces hacía lo que no debía y otras no hacía
et facienda non faceret, respondebat: "Qualiscumque nunc lo que debía, tenía por costumbre de responder: "Sea como
sim talis ero qualem me Deus futurum esse praescivit". Qui sea al presente, seré después tal como Dios ha previsto que
profecto et verum dicebat, et hoc vero non proficiebat in foo- seré". Ciertamente decía la verdad; pero nada le aprovecha-
num; sed usque adeo profecit in malum, ut deserta monaste- ba para adelantar en el bien, sino que avanzó tanto en el
rii societate fieret canis reversus ad suum vomitum; et tamen mal, que, abandonado el monasterio, se hizo como perro que
adhuc qualis sit futurus, incertum est. N?umquid ergo prop- vuelve al vómito, y, sin embargo, aun no sabemos qué habrá
ter huiusmodi animas ea quae de praescientia Dei vera di- de ser de él. ¿Acaso por todo esto hemos de callar o de ne-
cuntur, vel neganda sunt vel tacenda; tune scilicet, quando gar lo que con toda certeza se dice de la presciencia divina?
si non dicantur, in alios itur errores? Sobre todo cuando, al no predicar esto, se cae en errores
mayores.
tur, et parvulis lac et grandibus esca sit. Sicut: In principio cirse algunas cosas de tal modo, que fueran leche para los
erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Ver- niños y alimento sólido para los grandes; como, v. gr., estas
bum4, quis christianus tacere potest? Quis capere? aut quid palabras de San Juan: En el principio era el Verbo, y <¡i
Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. ¿Qué cristiano
in doctrina sana potest inveniri grandius? Quod tamen et puede callar tal verdad y quién comprenderla? ¿Qué verdad
parvulis non tacetur et grandibus, nec parvulis occultatur a más sublime puede encontrarse en la doctrina cristiana? Y,
grandibus. Sed alia est ratio verum tacendi, alia verum di- sin embargo, se les enseña lo mismo a los grandes que a los
cendi necessitas. Causas verum tacendi longum est omnes pequeños y aquéllos no se la ocultan a éstos. Más si hay cir-
quaerere vel inserere; quarum tamen est haec una, ne peiores cunstancias en que se debe callar la verdad, hay también
ocasiones en las que es necesario proclamarla a todos los
faciamus eos qui non intelligunt, dum volumus eos qui intel- vientos. Prolijo en demasía sería el citar y enumerar aquí
ligunt faceré doctiores, qui ndbis aliquid tale tacentibus doc- todas las causas que, a veces, pueden impelirnos a callar
tiores quidem non ñunt, sed nec peiores flunt. Cum autem la verdad. Una de las principales es la de no hacer peores a
res vera ita se habet, ut fiat peior nobis eam dicentifous, ille los que no la entienden, mientras queremos hacer más doc-
tos a los inteligentes, los cuales al callarnos no se hacen más
qui capere non potest; nobis autem tacentibus, ille qui potest doctos, pero tampoco se hacen peores. ¿Y qué haremos ante
quid putamus esse faciendum? Nonne potius est dicendum ve- el dilema de que, si callamos la verdad, se perjudica a los
rum, ut qui potest capere capiat; quam tacendum, ut non que pueden entenderla, y si la decimos, se hacen peores los
solum id ambo non capiant, verum etiam qui est intelligen- que no la entienden? ¿No es mejor decirla, y el que pueda
tior, ipse sit peior? Qui si audiret et caperet, per illum etiam entender, que entienda, que callarla, con lo que ninguno la
entiende, pero precisamente el más inteligente se hace
plures discerent. Quo enim est capacior ut discat, eo magis peor? Tanto más que oyéndola y entendiéndola puede ense-
est idoneus ut alios doceat. Instat inimicus gratiae, atque ñarla a otros muchos, pues cuanto uno es más capaz de en-
urget modis ómnibus, ut credatur secundum merita nostra tender una cosa, tanto más apto es para enseñársela a los
dari, ac sic gratia iam non sit gratia 5 , et nos nolumus dice- demás. Los enemigos de la gracia instan y urgen de todos los
modos posibles a fin de conseguir que se crea que se nos da
re, quod teste Scriptura possumus dieere? Timemus enim vi- conforme a nuestros méritos, y así, la gracia ya no sea gra-
delieet, ne loquentibus nobis offendatur, qui veritatem non cia. ¿Y vamos nosotros a callar lo que la sagrada Escritura
potest capere; et non timemus, ne tacentibus ndbis, qui ve- nos prescribe que digamos? ¿Temeremos ofender con la
ritatem potest capere», falsitate capiatur? verdad a quien no puede comprenderla y no temeremos ex-
poner al error y a la falsedad a quienes la pueden com-
41. Aut enim sic praedestinatio praedi canda est, quemad- prender?
modum eam sancta Scriptura evidenter eloquitur, ut in prae-
destinatis sine poenitentia sint dona et vocatio Dei; aut gra- 41. Luego o se admite y reconoce la doctrina de la pre-
destinación tal como nos la enseñan las sagradas Escrituras,
tiam Dei secundum merita nostra dari confitendum, quod es decir, que en los predestinados los dones y vocación son
sapiunt pelagiani, quamvis ista sententia, quod saepe iam inmutables, o hay que admitir que la gracia se nos da con-
diximus legatur gestis episcoporum orientalium etiam ipsius forme a los méritos, como afirma la herejía pelagiana. Si
Pelagii ore damnata. A pelagianorum porro haeretica per- bien esta sentencia, como ya muchas veces hemos dicho,
versitate tantum isti remoti sunt, propter ¡quos haec agimus, haya sido condenada por el mismísimo Pelagio, a tenor de
las actas de los obispos orientales. Pero aquellos por los que
ut licet nondum velint fateri praedestinatos esse, qui per escribimos estas páginas distan tanto de la herejía de Pela-
gratiam Dei flant obedientes atque permaneant, iam tamen gio, que, si bien no confiesan aún que los predestinados son
fateantur, quod éorum praeveniat voluntatem qui'bus datur los que por la gracia de Dios se someten a la fe y perse-
haec gratia; ideo utique, ne non gratis dari credatur gra- veran en ella hasta el fin, admiten, sin embargo, que la
gracia previene a la voluntad de aquellos a quienes es dada;
tia, sicut veritas Icquitur; sed potius secundum praecedentis por ende, en realidad de verdad no creen que la gracia se
4 s
lo. i, i. Rom. 9, 6 dé gratuitamente, como afirma la eterna Verdad, sino con-
632 DE DONO PERSEVERANTIAE 17, 42
17, 4 2 ; DEL DON DE PERSEVERANCIA 633
merita voluntatis, sicut contra veritatem pelagianus error forme a los méritos de la voluntad precedente, según de-
obloquitur. Praevenit ergo et fidem gratia; alioquin si fides fiende el error pelagiano. La gracia precede a la fe, pues de
eam praevenit, procul dubio praevenit et voluntas, quoniam otra manera, si la fe precede a la gracia, no hay duda
fides sine volúntate non potest esse. Si autem gratia praeve- que también la voluntad la precede, ya que no puede haber
nit fidem, quoniam praevenit voluntatem, profecto praeve- fe sin voluntad de creer; y si la gracia precede a la fe, por-
nit omnem obedientiam, praevenit etiam caritatem, qua una que precede a la voluntad, ciertamente precede a toda obe-
Deo veraciter et suaviter obeditur; et haec omnia gratia diencia y a toda caridad, con la que únicamente se obedece
in eo cui datur, et cuius haec omnia praevenit, operatur. a Dios sincera y suavemente. Y todas estas cosas las realiza
la gracia en aquel a quien se da, y que precede a todas las
demás cosas.
CAPUT XVII
Restat in his bonis usque in finem perseverantia, quae CAPÍTULO XVII
frustra quotidie a Domino poscitur, si non eam Dominus
per gratiam suam in illo, cuius orationes exaudit, opera- Permanecer en estos bienes depende de la perseverancia
tur. Videte iam a veritate quam sit alienum, negare donum hasta el fin, que en vano se pide a Dios nuestro Señor si no
Dei esse perseverantiam usque in finem huius vitae; cum vi- es El quien por su gracia la produce en aquel cuyas oracio-
tas huic quando voluerit ipse det finem; quem si dat ante nes oye. Ved, pues, cuan contrario a la verdad es el negar
imminentem lapsum, facit hominem perseverare usque in fi- que la perseverancia hasta el fin de esta vida es un don de
nem. Sed mirabilior et fidelibus evidentior largitas bonitatis Dios, puesto que El pone fin a la vida cuando le place, y a
Dei est, quod etiam parvulis, quibus obedientia non est il- quien envía la muerte antes de una grave caída, hácelo per-
lius aetatis ut detur, datur haec gratia. Ista igitur sua dona severar hasta el fin. Pero aún más admirable y evidente es
quibuscumque Deus donat, procul dubio se donaturum esse para los fieles la bondadosa largueza de Dios cuando da esa
praescivit, et in sua praescientia praeparavit. Quos ergo gracia a los niños que aun no son capaces de obediencia o
praedestinavit, ipsos et vocavit* vocatione illa quam me desobediencia. Y cuando da Dios estos dones a cualesquiera
saepe commemorare non piget, de qua dictum est: Sine poe- que los dé, no hay duda que previo' que había de darlos y los
nitentia sunt dona et vocatio Bel2. Namque in sua quae preparó en su presciencia. A los que predestinó, a los mis-
falli mutarique non potest praescientia, opera sua futura mos llamó con aquella vocación que no me canso de recor-
disponere, id omnino, nec aliud quidquam est praedestinare. dar, y de la que dice la sagrada Escritura: Los dones de Dios
Sicut autem ille quem castum futurum esse praescivit, quam- son inmutables, pues disponer y ordenar en su presciencia,
vis id incertum habeat, agit ut castus sit; ita ille quem cas- que ni mudar ni salir fallida puede, sus operaciones futuras
tum futurum praedestinavit, quamvis id incertum habeat, es en lo que esencialmente consiste el predestinar, y no eH
non ideo non agit ut castus sit, quoniam Dei dono se audit otra cosa. Así, lo mismo que aquel del cual Dios ha presabido
futurum esse quod erit; imo etiam gaudet eius caritas, nec (previsto) que será casto trabaja por serlo, aunque él no sabe
si Dios lo ha previsto (o presabido), así también el que Dios
inflatur, tamquam id non acceperit 3 . Nbn solum ergo praedi- ha predestinado para ser casto, aunque él no lo sepa, no por
catione praedestinationis ab hoc opere non impeditur, verum eso ha de regatear sus esfuerzos para serlo, no obstante oír
et ad hoc adiuvatur ut cum gloriatur, in Domino glorietur. que es don de Dios el ser como ha de ser, esto es, casto, y
42. Quod autem dixi de castitate, hoc de fide, hoc de su caridad se enciende más y más y no se infla ni enorgulle-
pietate, hoc de caritate, de perseverantia et, ne pergam ce como si no lo hubiera recibido. Por tanto, la enseñanza
per singuia. hoc de omni obedientia qua obeditur Deo, ve- de la doctrina de la predestinación no sólo no aminora sus
racissime dici potest. Sed ii qui solum initium fidei et usque esfuerzos, pero también le ayuda, y así, cuando se gloría,
in finem perseverantiam sic in nostra constituunt potesta- gloríase en el Señor.
42. Lo que acabamos de decir de la castidad, de todo en
' Rom. 8, 30. todo puede decirse de la fe, de la piedad, de la caridad,
2
3
Rom. I I , 29. de la perseverancia y, en una palabra, de toda obediencia
1 Cor. 13, 4. con que debemos obedecer a Dios. Ahora bien: los que dicen
634 DE DONO PERSEVERANTIAE s 17,43
17, 4 3 DEL DON DE PERSEVERANCIA 635
te, ut Dei dona esse non putent, ñeque ad haec habenda at-
que retinenda Deum operari nostras cogitationes et volunta- que todos los dones nos los da Dios cuando con fe se los pe-
tes, cetera vero ipsum daré concedunt. cum ab illo impetran- dimos, a excepción del initium fidei y la perseverancia final,
tur credentis fide; cur ad ipsa cetera exhortationem, eorum- que las hacen depender de nuestra potestad, sin considerar-
que ceterorum praedicationem definitione praedestinationis las dones de Dios, y además afirman que para obtenerlas y
non metuunt impediri? An forte nec ipsa dicunt praedestina- conservarlas no es necesario el influjo divino en nuestros
ta? Brgo nec dantur a Deo, aut ea se daturum esse nescivit. pensamientos y voluntades, ¿por qué no temen que la pre-
Quod si et dantur, et ea se daturum esse praescivit, profec- dicación del misterio de esa predestinación haga inútiles sus
to praedestinavit. Sicut ergo ipsi quoque hortantur ad cas- exhortaciones? ¿O es que tampoco creen en la predestinación
titatem, caritatem, pietatem, et cetera quae Dei dona esse de todas esas cosas? Entonces o es que no son concedidas,
confitentur, eaque ab illo esse praecognita, ac per hoc prae- dadas por Dios, o El no sabía que iba a darlas; porque si las
destinata negare non possunt; nec dicunt exhortationes suas da y sabía que iba a darlas, ciertamente las había predes-
impediri praedicatione praedestinationis Dei, hoc est, prae- tinado. Por consiguiente, puesto que ellos mismos exhortan
dicatione de his donis eius futuris praescientiae Dei; sic vi- a la castidad, a la piedad, a la caridad y a las demás vir-
deant nec ad fidem nec ad perseverantiam impediri exhor- tudes, las cuales creen ser don de Dios y previstas y presa-
tationes suas, si et ipsa, quod verum est, esse Dei dona, bidas por Dios, luego no pueden negar que son predestinadas
eaque praecognita, id est, ad donandum praedestinata esse y que la presciencia de Dios no impide ni hace inútiles sus
dicantur; sed impediri potius atque subverti hac praedesti- exhortaciones. Vean, por tanto, que tampoco debe ser obs-
nationis praedicatione illum tantummodo perniciosissimum táculo a las exhortaciones la presciencia divina del initium
errorem, quod dicitur, gratiam Dei secundum merita nostra fidei y de la perseverancia final, si ambas, como es la ver-
dari; ut qui gloñatur, non in Domino, sed in se ipso glO" dad, son dones de Dios preconocidos, o sea predestinados.
rietur 4 . Lo que sí impide la enseñanza de esta doctrina de la predes-
tinación y lo refuta apodícticamente es el perniciosísimo
43. Quod ut apertius propter tardiusculos explicemus, re- error de quienes afirman que la gracia se nos da conforme
morationem meam ferant, quibus ingenio praevolare dona- a nuestros méritos, para que quien se gloría, se gloríe no
tum est. Dicit apostolus Iacobus: Si quis vestrum indiget sa- en Dios, sino en sí mismo.
pientia, postulet a Deo, qui dat ómnibus affluenter, et non
improperat; et dabitur ei5. Scriptum est et in Proverbiis Sa- 43. Para explicar todo esto con mayor claridad a los
lomonis: Quoniam Dominus dat sapientiam 6 . E t de conti- más atrasadillos, ruego a los de más elevado ingenio perdo-
nentia legitur in libro Sapientiae, cuius auctoritate usi sunt nen mi machaconería. Dice el apóstol Santiago: Si alguno
magni et docti viri, qui longe ante nos eloquia divina trac- de vosotros tiene falta de sabiduría, pídasela a Dios, que a
tarunt; ibi ergo legitur: Cum scirem, quia nemo esse potest todos da copiosamente y a nadie zahiere, y le será concedi-
continens, nisi Deus det; et hoc ipsum erat sapientiae scire da. Y en los Proverbios de Salomón: Dios da la sabiduría;
cuius esset hoc donum 7. Haec ergo Dei dona sunt, id est, ut de la castidad se lee en el libro de la Sabiduría: Sabiendo
de alus taceam, sapientia et continentia. Acquiescunt et isti: yo que nadie puede ser continente o casto si Dios no lo da;
ñeque enim pelagiani sunt, ut adversus istam perspicuam ve- y propio de la Sabiduría es el saber de quién es ese don. En
ritatem dura et haeretica perversitate contendant. "Sed haec consecuencia, tanto la sabiduría como la continencia son do-
—inquiunt—ut a Deo dentur nobis, fides impetrat, quae inci- nes de Dios. A lo que asienten estos nuestros contradicto-
pit a notas"; quam fidem et incipere hatoere, et in ea usque res y ni los mismísimos pelagianos, en su dura y herética
in finem permanere, tamquam id non a Domino accipiamus, perversidad, se atreven a negar verdad tan evidente y pers-
nostrum esse contendunt. Hic procul dubio contradictor picua. Mas dicen: "El que nos dé Dios estos dones lo alcan-
Apostólo dicenti: Quid enim habes quod non accepisti?8 za la fe, que empieza por nosotros"; es decir, que es cosa
Contradicitur et martyri Oypriano dicenti: "In nullo glorian- de nuestra cosecha tanto el inicio de la fe como la perseve-
dum, quando nostrum nihil sit" 9. Cum haec, et alia multa rancia final, y, por ende, estas dos cosas no las recibimos de
quae piget repetere, dixerimus, atque ostenderimus, et ini- Dios. Con lo cual bien a la clara contradicen al Apóstol,
quien dice: ¿Qué tienes que no lo hayas recibido?; y al már-
1 7 tir San Cipriano, que afirma: "De nada podemos gloriarnos,
5
i Cor. i, 31. 8
Sap. 8, 21. cuando nada es nuestro". Pero habiendo ya citado estos pa-
Iac. i, 5. 1 Cor. 4, 7.
8
Prov. 2. ' L , j Ad Quirin., c. 4. sajes y otros muchos que ya da fastidio el repetir, y habien-
636 DE DONO PERSEVF.RANTIAE 17, 4 4 17, 4 4 DEL DON DE PERSEVERANCIA 637
tiüm fidei, et usque in finem perseverantiam, Dei dona esse; do demostrado que tanto el initium fidei como la perseve-
nec ulla sua futura dona, et quae danda essent, et quibus rancia final son dones de Dios, y que El no puede no saber
danda essent, Deum non praescire potuisse; ac per hoc prae- previamente qué dones futuros y a quiénes los ha de dar en
destinatos ab illo esse quos liberat et coronat, responden- el futuro, y, por consiguiente, por El son predestinados to-
dum putant: "Praedestinationis definitionem utilitati prae- dos aquellos a quienes libra y corona, creen que es una gran
dicationis adversam, eo quod hac audita, nemo possit correp- objeción esta respuesta: "La doctrina de la predestinación
tionis stimulis excitan". Haec dicentes nolunt hominifous es contraria a la utilidad de la predicación, porque, oyendo
praedicari dona Dei esse, ut veniatur ad fidem, et permanea- esa doctrina, nadie se excitará ante los estímulos de la co-
tur in fide, ne plus desperatio quam exhortatio videatur rrección. Por esto no quieren predicar que es un don de Dios
afferri, dum cogitant qui audiunt, incertum esse humanae ig- lo mismo el llegar a creer que el permanecer en la fe, no
norantiae cui largiatur Deus, cui non largiatur haec dona. sea que en vez de animar, se descorazone a los oyentes al
Cur ergo et ipsi nobiscum praedicant, dona Dei esse sapien- ver cuan imposible es a la ignorancia humana saber a quién
tiam et continentiam ? Quod si haec cum Dei dona esse prae- dará Dios esos dones o a quién se los negará". Pero entonces,
dicantur, non impeditur hortatio qua nomines hortamur esse ¿por qué estos hermanos enseñan, como nosotros, que la cas-
sapientes et continentes; quae tándem causa est ut existi- tidad y la sabiduría son también dones de Dios?; pues si
ment impediri exhortationem, qua exhortamur homines ve- el predicar esto no obsta para que seamos exhortados a ser
nire ad fidem, et in ea permanere usque in finem, si et haec castos y sabios, ¿cuál es la razón que impide la exhortación
dona Dei esse dicantur, quod Scripturis eius testibus com- a abrazar la fe y permanecer en ella hasta el fin, si se afir-
probatur ? ma que éstos son dones del Señor, como paladinamente lo
dice la sagrada Escritura?
44. Ecce, ut de continentia taceamus, et de sola in hoc 44. Dejando aparte lo de la continencia, veamos qué nos
loco sapientia disputemus; nempe supra memoratus apo-
stolus lacobus dicit: Quae desursum est sapientia, primum dicen las sagradas letras respecto a la sabiduría. E! ya citado
quidem púdica est, deinde pacifica, modesta, suadibilis, ple- apóstol Santiago afirma: La sabiduría que desciende de arri-
na misericordia et fructibus bonis inaestimabilis, sine ba, además de ser honesta y llena de pudor, r>s pacífica,\
simulatione 10. Cernitisne, obsecro, a Patre luminum sapien- moderada, dócil, suasible, llena de misericordia y de exce-
tia quam multis et magnis bonis refería descendat? Omne lentes frutos, que no se mete a juzgar y es ajena a toda
quippe datum optimum, sicut idem dicit, et omne donum hipocresía. ¿No veis de qué abundancia de dones perfectos
perfectum desursum est, descendens a Patre luminum^. está grávida la sabiduría que desciende del Padre de las
Cur ergo, ut omittant cetera, corripimus impúdicos et con- luces? Todo don perfecto y toda dádiva preciosa, dice, 'viene
tentiosos, quibus tamen praedicamus donum Dei esse sapien- de arriba, como que desciende del Padre de las luces. ¿Por
tiam pudicam atque pacificam; nec timemus ne permoti di- qué, pues, corregimos a los impúdicos y pendencieros (por
vinae voluntatis incerto, plus in hac praedicatione despe- no hablar de otras cosas), a quienes, no obstante, predica-
ra tionis quam exhortationis inveniant; nec correptionis sti- mos que esa sabiduría honesta y pacífica es un don de Dios,
mulis adversus se ipsos, sed potius adversus nos excitentur, y no tememos que, no conocedores de la voluntad de Dios,
quia eos corripimus haec non habentes, quae ipsi dicimus encuentren en nuestra predicación más motivos de desespe-
non humana volúntate proferri, sed divina largitate donari? ración que de alientos a la virtud, y que, lejos de airarse
Cur denique ipsum apostolum Iacobum huius gratiae prae- contra sí mismos ante nuestra corrección, se vuelvan contra
dicatio non deterruit corripere inquietos, et dicere: Si zelum nosotras al reprenderlos, porque no tienen lo que no de-
amarum habetis, et contentiones sunt in cordibus vestris, pende de su voluntad, sino de la liberalidad divina? En fin,
nolite glorian et mendaces esse adversus veritatem; non est ¿por qué la predicación de esta gracia no impidió al apóstol
ista sapientia desursum descendens; sed terrena, animalis, Santiago el reprender a los inquietos y turbulentos y decir-
diabólica; ubi enim zelus et contentio, ibi inconstantia et les: Si tenéis wn\ celo amargo y el espíritu de discordia en
omne opus pravum? 12 Sicut ergo corripiendi sunt inquieti, vuestros corazones, no hay para qué gloriaros y levantar
mentiras contra la verdad, que esa sabiduría no es la que
desciende de arriba, sino más bien una sabiduría terrena,
animal y diabólica; porque donde hay tal celo y discordia,
11
J-dV.. 1, 1/. allí reina el desorden y todo género de vicios f Por ende, así
Iac. 3, 14.
17,46 DEL DON DE PERSEVERANCIA 639
638 DK DONO PERSEVERANTIAE 17,46
como hay que reprender a los pendencieros, según dice la
et divínis eloquiis testibus, et ipsis quos nobiscum isti com- sagrada Escritura y como lo hacen con nosotros los herma-
munes habent actibus nostris; ñeque hanc impedit correp- nos a quienes nos dirigimos, sin que a estas reprimendas se
tionem, quod "sapientiam pacificam", qua contentiosi corri- oponga nuestra afirmación de que esta "sabiduría pacífica",
guntur atque sanantur donum Dei esse praedicamus; ita cor- mediante la que sanan y se corrigen los inquietos y turbu-
ripiendi sunt infideles, vel in fi.de non permanentes, non lentos, es un don de Dios, así también hay que corregir a
impediente istam correptionem praedicatione gratiae Dei, los infieles y a los que no permanecen on la fe, sin que obs-
quae fidem quoque ipsam et in ea permansionem dona De* te la doctrina de que tanto el principio o initium de la fe
esse commendat. Quia etsi ex fide impetratur sapientia sic- como su perseverancia en ella son dones gratuitos de Dios.
ut ipse Iacobus cum dixisset: Si quis vestrum indiget sa- La sabiduría se obtiene por la fe, porque habiendo dicho
pientia, postulet a Deo, qui dat ómnibus affluenter, et non Santiago: Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pí-
improperat, et dabitur eils, mox addidit: Postulet autem in dasela a Dios, •que a todos da copiosamente y no zahiere^
fide, nihil haesitans, non tamen quoniam fides datur prius y le será concedida, inmediatamente añade: pero pídala con
quam postuletur ab illo qui datur, ideo dicenda est non esse fe, sin sombra de duda; pero porque dé Dios la fe antes de
donum Dei, sed esse a nobis, quia data est nobis, non pe- que se le pida, no hay que decir que no es don divino y sí
tentibus nobis. Apostolus enim apertissime dicit: Pax fratrU cosa de nuestra cosecha. El Apóstol dice bien claramente:
bus et caritas cum fide a Deo Patre et Domino Iesu Chris- Paz a los hermanos y caridad y fe de parte de Dios Padre
to li. A quo ergo pax et caritas, ab illo est et fides, propter y del Señor Jesucristo; por consiguiente, de aquel de quien
quod ab illo eam non solum augeri habentibus. verum etiam proceden la paz y la caridad, del mismo viene la fe, por lo
non habentibus poscimus dari. cual no solamente le pedimos que la aumente a los que ya
45. Kfieque isti, propter quos haec dicimus, qui praedica- la poseen, pero también que se la dé a los que no la tienen.
tione praedestinationis et gratiae exhortationem clamitant 45. Más aún; los mismos para quienes escribimos esto,
impediri, ad sola illa exhortantur dona, quae non a Deo dari, y que vociferan que la doctrina de la predestinación y de la
sed a nobis esse contendunt, sicut sunt initium fidei, et in gracia impide la corrección, no se limitan a exhortar a
ea usque in finem perseverantia: quod utique faceré debe- aquellos dones que no dependen de Dios, según ellos, sino
rent, ut tantummodo infideles hortarentur ut crederent, et de nosotros solos; v. gr., el initium fidei y la perseverancia
fideles ut credere permanerent. Ea vero quae nobiscum Dei final, y ciertamente debían concretarse a lo siguiente: ex-
dona esse non negant, ut nobiscum pelagianum demolian- hortar a los infieles a creer y a los fieles a perseverar en
tur errorem, sicut est pudicitia, continentia, patientia, et ce- la fe; pero todo lo demás, que es don de Dios (según lo ad-
tera quibus recte vivitur, et ex fide impetrantur a Domino, miten para evitar el error pelagiano), como la pureza, la
oranda monstrare et orare solum vel sibi vel alus debue- continencia, la paciencia, etc., etc., virtudes por las cuales
runt; non autem quemquam, ut ea capeaseret et retineret, uno es justo, y que se obtiene de Dios por la fe, debían en-
hortari. Cum vero et ad haec exhortantur, ut possunt, atque señar que había que pedirlas al Señor para sí o para otros,
exhortandos esse hominea confitentur, satis utique ostendunt, pero no exhortar a adquirirlas y conservarlas. Empero, cuan-
nec ea praedicatione impediri exhortationes, sive ad fidem, do exhortan y confiesan que hay que exhortar a los hombres
sive ad perseverantiam usque in finem, quia et ista Dei dona a la práctica de estas virtudes, bien paladinamente manifies-
esse, nec a se ipso cuiquam, sed ab illo tribui praedicamus. tan que nuestras exhortaciones a la fe y a la perseverancia
final no son inútiles porque digamos que ambas son dones
46. At enim "vitio suo quisque deserit fidem, cum ce- de Dios.
dit tentationi atque consentit, qua cum illo agitur ut dese-
rat fidem". Quis negat? Sed non ideo dicenda est in fide 46. Pero dicen: "Por culpa propia abandona uno la fe
perseverantia non esse donum Dei. Hanc enim quotidie pos- cuando cede y consiente en la tentación de abandonarla".
cit, qui dicit: Ne nos inferas in tentationem 15 ; et si exaudi- ¿Quién lo va a negar? ¿Pero y por esto vamos a decir que
tur, hanc accipit; ac per hoc quotidie ut perseveret petens, la perseverancia no es don de Dios? Todos los días la pide
profecto perseverantiae suae spem non in se ipso, sed in Deo el que reza: No nos dejes caer en la tentación; y si su
ponit. Ego autem nolo exaggerare meis venbis, sed filis cogi- oración es oída, la recibe, y al pedirla todos los días, cier-
tamente no pone la esperanza de su perseverancia en si
13
Iac. i, 5. mismo, sino en Dios. Finalmente, para no ser pesado y ma-
11
E p h . 6, 23. chacón en demasía, dejóles a solas con aquellas sus lamenta-
15
Mt. 6, 13.
640 DE DONO PERSEVERANIIAE 18, 47 18,47 DEL D O N DE PERSEVERANCIA 641
t a n d u m potius relinquo, u t videant quale sit quod sibi per- bles p a l a b r a s : " L a doctrina de l a predestinación es p a r a
suaserunt, "praedicatione praedestinationis audientibus plus los oyentes, m á s que u n a exhortación a la v i r t u d , motivo
desperationis quam exhorta ti onis afferri". Hoc est enim di- de desesperación". Lo que en lenguaje corriente quiere decir:
cere, tune de s u a salute hominem desperare, quando spem el hombre tiene que desesperar de su salvación cuando pone
suam non in se ipso, sed in Deo didicerít poneré, cum pro- l a esperanza de la misma no en sí mismo, sino en Dios, y
pheta clamet: Maledictus omnis qui spem habet in ho- a esto dice el p r o f e t a : Maldito quien pone su esperanza en
mineia. el hombre.
47. Haec itaque dona Dei, quae d a n t u r electis secundum 47. Los dones, pues, que se dan a los elegidos, llamados
Dei propositum vocatis, in quibus donis est, et incipere cre- según el designio de Dios, entre los cuales está el empezar
dere et in fide usque ad vitae huius t e r m i n u m perseverare, a creer y el p e r s e v e r a r en la fe h a s t a el último i n s t a n t e de
sicut t a n t a rationum atque a u e t o r i t a t u m contestatione p v o- la vida, como con t a l balumba de razones y autoridades h e -
b a v i m u s ; haec, inquam, Dei dona, si nulla est praedestinatio mos probado, estos dones, digo, no son previstos (presabidos)
quam defendimus, n o n praesciuntur a Deo. P r a e s c i u n t u r p o r Dios si la doctrina d e la predestinación que defendemos
a u t e m ; haec e s t igitur praedestinatio quam defendimus. no es v e r d a d e r a ; p e r o ciertamente, con toda certeza, son
presabidos, previstos por «Dios (y esto es la predestinación),,
luego la doctrina que defendemos es verdadera.
CA'PUT XVIII
Unde aliquando eadem praedestinatio significatur etiam CAPÍTULO XVIII
nomine praescientiae, sicut ait Apostolus: Non repulit
Deus plebem suam, quam praescivit1. H i c quod ait, "prae-
scivit" non recte intelligitur, nisi praede'stinavit; quod cir- A l a s veces, l a predestinación se designa con el nom-
cumstantia ipsius lectionis ostendit. Loquebatur enim de re- bre de presciencia; a s í dice el Apóstol: No rechazó Dios a
liquiis iudaeorum, quae salvae factae sunt, pereuntibus ce- su pueblo, que conoció en su presciencia. E s t a p a l a b r a "prae-
teris. N a m superius dixerat, ad Israel dixisse p r o p h e t a m : scivit", previo (presupo), n o tiene o t r o significado que predes-
Tota die extendí manus meas ad populum non credentem tinar, como se ve por el contexto. T r a t á b a s e de las reliquias
et contradicentem 2; et tamquam responderetur: "Ubi sunt de los judíos, que habían sido salvas, dejando perecer a los
ergo factae promissiones Dei ad I s r a e l ? " , continuo subiun- demás, pues poco a n t e s h a b í a dicho lo q u e el profeta decía
x i t : Dico ergo: Numquid repulit Deus plebem suam? Absit: a I s r a e l : Todo el día tuve mis manos extendidas a ese pueblo
nam et ego israelita sum ex semine Abraham, tribu Benia- incrédulo y rebelde; y como si alguien hubiese respondido:
min3; t a n q u a m diceret: "'Nam et ego ex ipsa plebe s u m . " "¿Dónde quedan entonces las p r o m e s a s de Dios a I s r a e l ? " , el
Deinde addidit unde nunc agimus: Non repulit Deus plebem Apóstol añade al p u n t o : Y digo yo ahora:, ¿Por ventura ha
suam, quam praescivit *. Atque u t ostenderet Dei gratia fuis- desechado Dios a su pueblo? No por cierto, porque yo mis-
se relictas reliquias, non meritis operum eorum, secutus ad- mo soy israelita, del linaje de Abrahán y de la tribu de Ben-
iunxit: An nescltis in Elia quid dicit Scriptura?, quemadmo- jamín; como si d i j e r a : " Y o soy de esa misma plebe"; y p o r
dum interpellat Deum adversus Israel? 5, et cetera. Sed quid fin, añade la frase de que aquí t r a t a m o s : No rechazó Dios a
dicit illi, inquit, responsum diyinum? Reliqui mihi septem su pueblo, que conoció en su presciencia. Y p a r a demostrar
milia virorum qui non curvaverunt genu ante Baal6. N o n que l a salvación d e aquel pequeño número de israelitas fué
enim ait, relicta s u n t mihi, a u t reliquerunt se m i h i ; sed Re- gracia de Dios y no m é r i t o de sus obras a ñ a d e : No sabéis lo
liqui mihi. Sic ergo, inquit, et in hoc tempore reliquiae p e r que de Elias refiere la Escritura, de qué modo dirige él a)
electionem g r a t i a e factae sunt. Si autem gratia, iam non ex Dios s u s quejas contra Israel, etc., etc. ¿Mas q u é le respon-
de el oráculo divino? Heme reservado siete mil hombres, que
no han doblado su rodilla ante Baal. Donde es de n o t a r que
" Ier. 17, 5. n o dice: "Me h a n reservado" o "Se me reservaron", sino
1
2
Rom. 11, 2. Heme reservado. Así, pues, en este tiempo, p o r elección de
Rom. io, 21 ; Is. 65, 2
'4 Rom. 11, 1. gracia, p o r elección g r a t u i t a , se h a salvado ese pequeño nú-
4
Rom. 11, 2. m e r o residuo. M a s si p o r gracia, e s decir, g r a t u i t a m e n t e , lue-
6
Rom. 11, 2. ' ' go n o por sus Obras; de otra manera, la gracia no serta gra-
Rom. 11, 4 ; 3 Reg. 19, 18.
S. As- 6 21
642 • T)E DONO PERSEVERANTIAE 19, 48
19,48 DEL DON DE PERSEVERANCIA 643
CAPUT XIX
C A P Í T U LO XT X
48. Quid ergo nos prohibet, quando apud aliquos verbí
Dei tractatores legimus Dei praescientiam, et agitur de vo-
catione electorum, eamdem, praedestinationem intelligere? 48. Cuando los intérpretes de la Escritura divina nos ha-
Magis enim fortasse voluerunt hoc verbo in ea re uti, quod blan de la presciencia de Dios refiriéndose a la vocación de
et facilius intelligitur, et non repugnat, imo et congruit los elegidos, debemos entender la dicha predestinación, ya
veritati quae de praedestinatione gratiae praedicatur. Hoc que, quizá, usaron de esta palabra porque choca menos y se
scio, neminem contra istam praedestinationem, quam se- entiende mejor, y, por otra parte, se adecúa perfectamente
cundum Scripturas sanctas defendimus, nisi errando dispu- a la verdad, que se relaciona con la predestinación de la gra-
tare potuisse. Puto autem eis qui de hac re sententiae trac- cia. Lo que sé es que nadie ha podido, sin caer en error,
tatorum requirunt, sanctos et in fiide atque doctrina chris- contradecir esta doctrina que, fundados en la autoridad de
tiana laudabiliter usquequaque diffamatos viros Cyprianum la sagrada Escritura, defendemos sobre la predestinación.
et Ambrosium, quorum tam clara testimonia posuimus. de- Y pienso que a los que quieren conocer la opinión de los san-
beré sufficere, et deberé ad utrumque, id est, ut et gratiam tos Doctores en esta cuestión debe serles suficiente la auto-
Dei gratuitam, sicut credenda atque praedicanda est, per ridad de varones tan ilustres y conspicuos en la doctrina
omnia credant et per omnia praedicent, et eamdem prae- cristiana como los Santos Cipriano y Ambrosio, cuyos pre-
dicationem praedieationi qua hortamur pigros vel corripimus claros testimonios hemos aducido, y admitir, sin vacilaciones
malos non opinentur adversara: quia et isti viri, eum sic y epikeyas, ambas cosas, a saber: que la gracia de Dios es
praedicarent Dei gratiam, ut unus eorum diceret: "In nullo de todo en todo gratuita, y así hay que creerlo y enseñár-
gloriandum, quando nostrum nihil sit"' 1 ; alter autem: "Non selo a los fieles y que la predicación de esta doctrina no
est in potestate nostra cor nostrum et nostrae cogitationes" 2 , obsta a la exhortación de los perezosos ni a la corrección
non tamen hortari et corripere destiterunt, ut fierent prae- de los malos, puesto que dichos santos varones, al hablar de
la gracia de Dios, afirman: "De nada debemos gloriarnos,
7
Rom. n , 5. porque nada es nuestro"; "Ni nuestro corazón m nuestros
' Rom. TI, 7. pensamientos están en nuestra potestad"; y, sin embargo,
••Epdi. 1, 4- ni el uno ni el otro dejaron de exhortar ahincadamente a
1
CYPRIAN., 1. 3 Ad Quirin., c. 4. la observancia de los preeeptos divinos. Sin duda que no te-
* AMBROS., De. fuga sacculi. c. 1.
644 DE DONO PERSEVERANTIAE 19,49 19, 49 DEL DON DE PERSEVERANCIA 645
cepta divina. Nec timuerunt ne diceretur eis: "Quid nos hor- mían que alguien les dijera: "¿ A qué vienen vuestras exhor-
tamini? Quid et corripitis, si nihil boni ut habeamus est nos- taciones y vuestras correcciones, si no hay bien alguno que
trum, et si non est in potestate nostra cor nostrum?" Haec provenga de nosotras, ni están en nuestro poder nuestro co-
ne dicerentur eis, nequáquam illi sancti ea mente timere po- razón ni nuestros pensamientos?" No temían esta objeción,
tuerunt, qua intelligebant paucissimis esse donatum, ut aunque sabían muy bien que solamente a muy pocos se les
nullo sibi homine praedicante, per ipsum Deum vel per an- concede recibir la doctrina de salvación directamente del
geios caelorum doctrinam salutis accipiant; multis vero id mismo Dios o por ministerio de los ángeles, en tanto que la
esse donatum, ut Deo per nomines credant. Quolibet tamen inmensa mayoría ha de recibirla por ministerio y predica-
modo dicatur homini verbum Dei, procul dubio, quo sic au- ción de los hombres. No obstante, de cualquier modo que se
diat ut illi obediat, donum Dei est. nos anuncie la palabra de Dios, siempre es efecto de su gra-
49. Unde supradicti tractatores «xcellentissimi divino- cia el que la sigamos de manera que nos sometamos a ella.
rum eloquiorum, et gratiam Dei veram, sicut praedicanda 49. Así, pues, dichos excelentísimos intérpretes de las
es$, praedicarunt, id est, quam milla merita humana prae- santas letras, enseñando la doctrina de la verdadera gracia
cedunt; et ad facienda divina praecepta instanter hortati de Dios como debo ser enseñada, esto es, aquella a la que
;
sunt, ut qui haberent donum obedientiae, quibus iussis obe- no precede ningún mérito humano, no cesaron de exhortar
diendum esset, audirent. Si enim gratiam merita ulla nostra ál cumplimiento de los divinos preceptos, a fin de que quie-
praecedunt, profecto aut facti alicuius, aut dicti, aut cogita- nes recibiesen el don de obediencia oyesen los mandatos que
tionis est meritum, ubi et ipsa intelligitur voluntas bona; debían obedecer. Si a la gracia precede algún mérito nues-
sed brevissime complexus est omnium genera meritorum, tro, ciertamente ese mérito provendrá de algún hecho, dicho
qui dicit: "In nullo gloriandum, quando nostrum nihil sit". o pensamiento, lo que implica alguna buena voluntad; pero
Qui vero ait: "Non est in nostra potestate cor nostrum, et con toda brevedad y concisión abarcó toda clase de méritos
nostrae cogitationes", nec ípsa facta et dicta praeterit; non el que dijo: "De nada hornos de gloriarnos, porque nada es
enim est ullum factum dictumve hominis, quod non ex cor- nuestro"; y quien dijo que "Ni nuestro corazón ni nuestros
de et cogitatione procedat. Quid autem amplius de hac re pensamientos están en nuestra mano", comprendió, sin duda,
agere Cyprianus martyr gloriosissimus et Doctor lucidissi- lo que podemos hacer o decir, ya que todas las acciones y
mus potuit, quam ubi nos in oratione dominica etiam pro palabras del hombre proceden del corazón o del pensamien-
inimicis fidei christianae orare oportere commonuit?; ubi to. ¿Qué más podía hacer el glorioso mártir y muy sabio
de initio fidei, quod etiam hoc donum Dei sit, quid senti- Doctor San Cipriano que recomendarnos en la exposición de
ret ostendit; et pro perseverantia usque in finem, quia éi la oración dominical el orar por los enemigos de la fe cris-
ipsam non nisi Deus eis qui perseveraverint donat, Eccle- tiana? Y en el mismo lugar, nácenos ver que el initium fidei
siam Christi quotidie orare monstravit. Beatus quoque Am- es don de Dios, como también, al demostrarnos que la Igle-
brosius cum exponeret quod ait Lucas evangelista: Vi- sia de Cristo pide todos los días la perseverancia final, nos
sum est mihis: "Potest—inquit—non soli visum esse, quod enseña que Dios sólo es quien la da a los que perseveran. San
sibi visum esse declarat. Non enim volúntate tantum hu- Ambrosio, exponiendo lo que dice San Lucas Evangelista:
mana visum est, sed sicut placuit ei qui in me loquitur Parecióme también a mí, dice: "Este designio de San Lucas
Christus, qui ut id quod bonum est, nobis quoque viderit no procede únicamente de sí mismo, porque no ha sido for-
bonum possit, operatur; quem enim miseratur et vocat. E t mado por su sola voluntad, sino según agradó a aquel que
ideo qui Christum sequitur, potest interrogatus cur esse vo- habla de mí, Cristo, que hace que lo que es bueno en sí mis-
luerit christianus, responderé: Visum est et mihi". Quod mo, hace que nos parezca bien a nosotros, pues llama a
cum dicit, non negat Deo visum; a Deo enim praeparatur aquel de quien se compadece, y, por tanto, quien sigue a
voluntas hominum*. Ut enim Deus honorificetur a sancto, Cristo, interrogado por qué quiso ser cristiano, puede res-
Dei gratia est 5 . Itemque in eodem opere, hoc est, in expo- ponder: Parecióme a mí también". Y al decir esto no niega
sitione eiusdem Evangelii, cum ad illum venisset locum, ubi que Dios sea también el autor de ese designio: Dios prepara
Dominum ad Ierusalem pergentem samaritani recipere no- la voluntad de los hombres, y todo lo que hacen los santos
para honrar a Dios es efecto de la gracia divina. Demás de
3
esto, al exponer la repulsa de los samaritanos, que no qui-
4 Le. i, 3. sieron recibir a nuestro Señor Jesucristo cuando subía a Je-
Prov. 8, sec. LXX.
s
AMBROS., Sviper Le, ia expositione prooemii. rusalén, dice: "Nota que no quiso ser recibido por los que
646 m: DO.VO PERSEVKRAXTIAE 19,50
19,50 DEL DON DE PERSEVERANCIA 647
luerunt °: "Simul disce—inquit—quia recipi noluit a non
simplici mente eonversis. Nam si voluisset, ex indevotis de- no estaban sinceramente convertidos; si hubiese querido, de
votos fecisset. Cur autem non receperint eum evangelista •indevotos los hubiese convertido en muy devotos y entrega-
ipse commemoravit dicens: Quia facies eius erat euntis in dos a El. El porqué no lo recibieron, el mismo evangelista
lerusalem. Discipuli autem recipi intra Samariam gestie- nos lo dice: Porque su faz era de quien caminaba a Jerusa-
bant. Sed Deus quos dignatur voeat, et quem vult religiosum lén. Los discípulos bien querían entrar en Samarla; pero
facit" 7. Quid evidentius, quid illustrius a verbi Dei tractato- Dios llama y santifica a los que le place. ¿ Qué más evidente,
ribus quaerimus, si et ab ipsis quod in Scripturis clarum est qué más preciso podemos pedir a los intérpretes de la sagra-
audire delectat? Sed his duobus, qui sufficere debuerunt, da Escritura, si nos place oír lo que bien claramente nos di-
Sanctum Gregorium addamus et tertium qui et credere in cen los sagrados textos? Más que suficientes son estos dos
Deum, et quod credimus confiten, Dei donum esse testatur, preclaros testimonios, pero añadamos el tercero. San Grego-
dicens: "Unius deitatis, quaeso vos, confitemini Trinitatem; rio paladinamente afirma que nuestra fe en Dios y la con-
si vero aliter vultis, dicite unius esse naturae"; et "Deus fesión de esta fe es dádiva divina cuando dice: "Confesad
vocem dari vobis a Sancto Spiritu deprecabitur"' 8 . Id est, la Trinidad en un solo Dios, o, si os agrada más, decid que
rogabitur Deus, ut permittat vobis dari vocem qua quod las tres divinas personas tienen una misma naturaleza, y
creditis confiten possitis. Dabit enim, certus sum; qui dedit nosotros pediremos a Dios que os conceda profesar por su
quod primum est, dabit et quod secundum est; qui dedit Santo Espíritu lo que creéis. "Sin duda que os lo concederá,
credere, dabit et confiten. estoy seguro; pues quien dio lo principal, dará lo secunda-
50. Isti tales tantique doctores dicentes non esse aliquid, rio; quien dio el creer, dará el confesarlo.
de quo tamquam de nostro, quod nobis Deus non dederit, 50. Por ende, tan ilustres y santos doctores, que nos en-
gloriemur; nec ipsum cor nostrum et cogitationes nostras señan que no tenemos NADA de qué gloriarnos como de cosa
in potestate nostra esse; et totum dantes Deo atque ab ipso nuestra y que Dios no nos 'haya dado; que ni siquiera nues-
nos laccipere confitentes, ut permansuri convertamur ad tro corazón y nuestros pensamientos están en nuestra mano;
eum; ut id quod bonum est, nobis quoque videatur bonum, que lo atribuyen todo, absolutamente todo a Dios y que con-
et velimus illud, ut honoremus Deum, et recipiamus Chris- fiesan que de El recibimos la conversión y la perseverancia,
tum, ut ex indevotis efficiamur devoti et religiosi, ut in ip- que nos parezca bien y queramos aquello que es bueno, que
sam Trinitatem credamus, et confiteamur etiam voce quod honremos a Dios, que recibamos a Cristo para que de la in-
credimus; haee utique gratiae Dei tribuunt, Dei muñera ag- fidelidad o indiferencia pasemos a la piedad y devoción, que
noscunt, ab ipso nobis, non a nobis esse testantur. Num- creamos en la beatísima Trinidad y la confesemos pública-,
quid autem quisquam eos dicturus est, ita confessos istam mente, todo esto lo atribuyen a la gracia de Dios, lo reco-
Dei gratiam, ut auderent negare «ius praescientiam, quam nocen como dones del Señor, paladinamente atestiguan que
non solum docti, sed indocti etiam confitentur? Porro si proceden de El, no de nosotros mismos; ¿y habrá, alguno tan
haec ita Deum noverant daré, ut non ignorarent eum da- atrevido que ose afirmar que, reconociendo así el poder de
turum se esse praescisse, et quibus daturus esset non potuis- la gracia divina, vengan a negar su presciencia, cuando
se nescire; procul dubio noverant praedestinationem, quam hasta los más ignaros y rudos la confiesan y la paipan ? Cier-
per apostólos praedicatam contra novos haereticos opero- tamente, si sabían que Dios es el dador de estos dones, y
sius diligentiusque defendimus; nec tamen eis obedientiam que previo que los había de otorgar, y que no podía menos
praedicantibus, et ad eam sicut quisque poterat ferven- de saber a quién se los había de dar, no hay duda de qu**
ter hortantibus, ullo modo recte diceretur: "Si non vultis reconocían la predestinación, que contra los nuevos herejes
obedientiam, ad quam nos accenditis in nostro corde fri- nosotros tan laboriosa y diligentemente defendemos, y que
gescere, nolite nobis istam Dei gratiam praedieare, qua nos fué enseñada por los mismos apóstoles, a quienes predi-
Deum daré fatemini, quae ut nos faciamus hortamini." cando la obediencia a Dios nuestro Señor y exhortando fer-
vorosamente a la misma, nadie, sin embargo, podía decirles:
6
Le. 4> 53- r ' "Si ño queréis que esa obediencia a que tan ardorosamente
7
AMBROS., 1. 7 In Lie, 27. nos exhortáis se entibie en nuestros corazones, no nos pre-
8
GREGOR. NACIANC, Orat. 44 in Pentccostem. diquéis la gracia de Dios diciendo que Dios da lo mismo que
nos exhortáis que hagamos".
20, 52 DEL DON DE PERSEVERANCIA 649
648 DE DONO PERSEVERANTIAE 20, 5 2
CAPÍTULO XX
CAPUT XX
51. Ahora bien: si los apóstoles y los doctores de la Igle-
51. Quamobrem si et apostoli et doctores Ecclesiae qui sia que les sucedieron y han seguido sus huellas, enseñando
eis successerunt, eosque imitati sunt, utrumque faciebant, y predicando ambas cosas, a saber: la gratuidad de los do-
id est, et Dei gratiam, quae non secundum. merita nostra nes de Dios y su gracia, que no se da según nuestros méri-
datur, veraciter praedicabant, et piam obedientiam praecep- tos, y la devota obediencia a sus salvadores preceptos, ¿por
tis salubribus instruebant, quid est quod invicta conclusi qué estos nuestros hermanos, a despecho y pesar de la fuer-
violentia veritatis recte se isti nostri dicere existimant: "Et za de la verdad, que les obliga a cerrar la boca, se atreven,
si verum est quod dicitur de praedestinatione beneficiorum no obstante, a decir que, aunque sea cierto lo que se dice
Dei, non est tamen populis praedicandum?" Praedicandum de la predestinación, no se debe predicarlo al pueblo? Todo
est prorsus, ut qui habet aures audiendi audiat1. Quis au- lo contrario; hay que predicarlo, y muy alto, para que el
tem habet si non accepit ab illo qui ait: Dábo eis cor co- que tenga oídos de oír, que oiga. ¿Y quién los tiene, si no los
gnoscendi me et aures audientes? 2 Certe qui non accepit, ha recibido de aquel que dice: Les daré corazón de conocer
reiiciat; dum tamen qui capit, sumat et bibat, bibat et y oídos de oír? Quien no los haya recibido, que lo rechace
vivat. Sicut enim praedicanda est pietas, ut ab eo qui habet si le place; pero el que lo entiende, que tome y beba; beba
aures audiendi, Deus recte colatur, praedicanda est pudici- y viva. Así como se ha do predicar la piedad, para que el
tia, ut ab eo qui habet aures audiendi, nihil genitalibus que tenga oídos de oír rinda a Dios el culto que le es debi-
membris illicitum perpetretur; praedicanda est caritas, ut do, y se le 'ha de predicar Ja pureza, a fin de que no cometa
pecado contra la preciosa virtud, y se le ha de predicar la
ab eo qui habet aures audiendi, Deus et proximus düigatur; caridad, para que ame a Dios y al prójimo, asi también se
ita praedicanda est et ista praedestinatio beneficiorum Dei, ha de predicar y enseñar la predestinación, para que el que
ut qui habet aures audiendi, non in se ipso, sed in Domino tenga oídos de oír, se glorie no en sí mismo, sino en Dios
glorietur. nuestro Señor.
52. Quod autem dicunt, non opus fuisse huiuscemodi 52. Dicen también esos hermanos que no había necesi-
disputationis incerto minus intelligentium tot corda pertur- dad de discutir cosa tan incierta, con la que se ha turbado
b a n ; quoniam non minus utiliter sine hác definitione prae- el corazón de los poco inteligentes, y que esta doctrina de
destinationis per tot annos defensa est catholica fides, tum la predestinación no ha sido necesaria para defender con
contra alios, tum máxime contra pelagianos, tot catholico- celo y eficacia durante tantos años la fe católica contra los
rum et aliorum et nostris praecedentibus libris, multum herejes, especialmente contra los pelagianos, en los libros'de
iniror eos dicere; nec attendere, ut et de illis hic taceam, ip- tantos escritores católicos y aun en los míos anteriores. Me
sos libros nostros et antequam pelagiani apparere coepis- admira sobre manera oír tales afirmaciones. Paren mientes,
sent, conscriptos et editos, et videre quam multis eorum lo- y no hablo más que de mis obras, en que fueron escritas
éis futuram nescientes pelagianam haeresim caedebamus,, antes de que Pelagio empezase a inocular el veneno de su
praedicando gratiam qua nos Deus liberat a malis erroribus herejía, y, sin embargo, no conociendo todavía la insidiosa
et moribus nostris, non praecedentibus bonis meritis nostris, herejía pelagiana, ¡cuan certeros golpes le asestamos al pre-
r-aciens hoe secundum gratuitam misericordiam suam. Quod dicar y enseñar que la gracia, mediante la cual Dios nos li-
plenius sapere coepi in ea disputatione, quam seripsihad bra de nuestros males, errores y costumbres, no se nos da en
beatae memoriae Simplicianum episcopum mediolanensis vista de nuestros buenos méritos, sino según su gratuita mi-
ecclesiae, in mei episcopatus exordio, qaando et initium! fLdei sericordia! Y de esto me di perfecta cuenta cuando al prin-
donum Dei esse cognovi et asserui. cipio de mi episcopado escribí el tratado que dediqué a Sim-
pliciano, Obispo de Milán, de feliz memoria, cuando también
conocí y afirmé y demostré que el initium fidei es don gra-
1
IJC. 8, 8. tuito de Dios.
2
Bar. 3, 31.
650 DE DONO PERSEYERANTIAF. 21, 54
21,54 DEI. D O S DE PERSEVERANCIA 651
53. Quid autem meorum Opusculorum frequentius et de-
lectabilius innotescere potuit, quam libri Confessionum mea- •53. De todos mis libros, el de las Confesiones es el más
rum ? Cum et ipsos ediderim antequam pelagiana haeresis divulgado y el que mayor aceptación ha tenido; y aunque
exstitisset; in eis certe dixi Deo nostro et saepe dixi: "Da lo escribí y publiqué mucho antes de aparecer la herejía pe-
quod iubes et iube quod vis" 3. Quae mea verba Pelagius lagiana, decía en ellos y muchas veces repetía a nuestro
Romae, cum a quodam fratre et coepiscopo meo fuissent Dios y Señor: "Da lo que mandas y manda lo que quieras".
eo praesente commemorata, ferré non potuit, et contradi- En cierta ocasión, un querido hermano y coepiscopo, ha-
cens aliquanto commotius, pene cum eo qui illa commemo- blando con Pelagio en Roma, las recordó, y el hereje se puso
raverat iitigavit. Quid vero primitus et máxime Deus iubet. tan furioso y descompuesto, que casi se viene a las manos
nisi ut credamus in eum? Et hoc ergo ipsa dat, si bene illi con aquel hermano nuestro. ¿ Qué es lo que primero y prin-
dictum est: "Da quod iubes." Et in eisdem etiam libris quod cipalmente manda Dios sino que creamos en El? Por tanto,
de mea conversione narravi 4 , Deo me convertente ad eam eso nos lo da El si justamente decimos: "Da lo que man-
fidem, quam misérrima et furiosissima locuacitate vasta- das". Demás de esto, en los libros HI y IV, capítulos 11, 12
bam, nonne ita narratum esse meministis, ut ostenderem y 13, respectivamente, donde narro mi conversión, obra de
me fidelibus et quotidianis matris meae lacrymis ne perirem, Dios, a esta fe que con miserable y furiosa locuacidad com-
fuisse concessum? U|bi utique praedicavi, non solum aver- batía, ¿no recordáis que al narrarlo manifesté bien clara-
sas a recta fide, sed adversas etiam rectae fiidei, Deum sua mente que lo que evitó mi perdición fueron las ardientes
gratia ad eam convertere hominum voluntates. De proficien- súplicas y las fieles y cotidianas lágrimas de mi buena ma-
te porro perseverantia quemadmodum Deum rogaverim, et dre? Con lo cual a la faz del mundo prediqué y expuse que
scitis, et potestis recensere cum vultis. Omnia itaque Dei Dios por su gracia gratuita no sólo convierte las voluntades
dona quae in eodem opere sive optavi, sive laudavi, quis, de los hombres apartados de la sana fe, pero también las
non dieam negare, sed dubitare saltem audeat Deum datu- contrarias y rebeldes a la misma. Sabéis bien y podéis com-
rum se esse praescisse, et quibus daturus fuerit, nunquam probar, si os place, cómo y cuánto ruego a nuestro Señor me
potuisse nescire? Haec est praedestinatio manifesta et certa conceda la perseverancia. ¿Quién se atreverá no digo a negar,
sanctorum, quam postea diligentius et operosius, cum iam pero ni a poner en duda, que Dios en su presciencia cono-
contra pelagianos disputaremus, defenderé necessitas com- ció que había de darme estos dones, que tanto deseé y alabé
pulit. Didicimus enim singulas quasque haereses intulisse en mis Confesiones, y que, por tanto, El no sabía a quién
Ecclesiae proprias quaestiones, contra quas diligentius de- se los había de dar? Esto es la mismísima predestinación do
fenderetur Scriptura divina, quam si nulla talis necessitas los santos, que después ha habido que defender con más di-
eogeret. Quid autem coegit loca Scripturarum, quibus prae- ligencia y punto por punto contra la herejía pelagiana, por-
destinatio commendata est, copiosius et enucleatius, isto que cada nueva herejía suscita en la Iglesia cuestiones par-
nostro labore defendi, nisi quod pelagiani dicunt, gratiam ticulares, contra las que hay que defender con más cuidado
Dei secundum merita nostra dari; quod quid est aliud quam y escrupulosidad la autoridad de las sagradas Escrituras.
gratiae omnino negatio? ¿Qué otra cosa nos ha forzado a exponer más minuciosa y
claramente los textos en que se habla de la predestinación
sino el que los pelagianos afirman que la gracia de Dios se
da según nuestros méritos, lo que es negar en absoluto la
CAPUT XXI gratuidad de la gracia?
illa est ad Paulinum. Umde recolant adversus haeresim pe- los dichos herejes, y encontrarán la misma doctrina que en
]agianam iam ante aliquot annos ista dicta esse atque con- mi carta a Paulino. En fin, traigan a la memoria que ya
scripta, quae nunc eis displicere mirandum est. Quamvis ne- hace ^bastantes años que se han dicho y escrito contra la
minem velim, sic amplecti omnia mea ut me sequatur, nisi herejía pelagiana todas estas cosas que ahora (y no salgo
in iis in quibus me non errasse perspexerit. Nlam propterea de mi asombro) parece que les disgustan. Pero, desde luego,
nunc fació libros, in quibus opuscula mea retractanda sus- yo no quiero que nadie siga mis sentencias más que cuando
cepi, ut nec me ipsum in ómnibus me secutum fuisse de- estoy y están ciertos de su verdad. De aquí que traiga ahora
monstren!; sed proficienter me existimo Deo miserante scrip- entre manos los libros de mis Retractaciones, para que vean
sisse, non tamen a perfectione coepisse; quando quidem que ni yo mismo me sigo siempre, pues por la misericordia
arrogantius loquor quam verius, si vel nunc dico me ad de Dios creo haber hecho algunos progresos en la verdad
perfectionem sine ullo errore scrübendi iam in ista aetate desde que comencé a escribir, ya que no comencé siendo per-
venisse. Sed interest quantum, et in quibus rebus erretur; et fecto; y ni ahora mismo, a mi avanzada edad, dejaría de
quam facile quisque corrigat, vel quanta pertinacia suum de- ser más arrogante que "verídico si dijera que ya escribía sin
fenderé conetur errorem. Bonae quippe spei est homo, si error posible. Pero interesa muy mucho saber cuánto y en
eum sic proficientem dies ultimus vitae huius invenerit, ut qué se yerra y cuan fácilmente se corrija uno o con qué
adiiciantur ei quae proficienti defuerunt, et perficiendus dura pertinacia se intente defender el propio error. Hombre
quam puniendus potius iudicetur. de grande esperanza es quien continuamente progresa en
el conocimiento de la verdad hasta el último día de su vida,
56. Quocirca, si hominibus, qui propterea me dilexerunt, para que, añadiendo progresos a progresos, sea juzgado dig-
quia pervenit ad eos, antequam me diligerent, aliqua mei no de llegar a la perfección y no de ser castigado.
laboris utilitas, nolo existere ingratus; quanto magis Deo,
quem non diligeremus, nisi prius dilexisset nos, et fecis- 56. Pero si no debo ni quiero ser desagradecido a quie-
set dilectores suos ?, quoniam caritas ex ipso est3, sicut nes me honran con su predilección, a causa del bien que de
dixerunt quos fecit magnos,, non solum amatores, verum mis escritos han sacado antes de que me amaran, ¿cuánto
etiam praedieatores suos. Quid est autem ingratius, quam menos debemos serlo para con Dios, a quien no amaríamos
negare ipsam gratiam Dei, dicendo eam secundum merita si primero no nos hubiese amado El y hecho sus amadores?;
nostra dari? Quod in pelagianis fides catholica exhorruit, porque el amor es de Dios, como dijo aquel a quien El hizo
quod ipse Pelagio eapitale crimen obiecit; quod ipse Pela- no solamente su gran amador, sino también su gran predi-
gius, non quidem amore veritatis Dei, sed tamen suae dam- cador. ¿Y qué mayor desagradecimiento que el negar la gra-
nationis timore damnavit. Quisquís autem dicere gratiam cia de Dios diciendo que se nos confiere según nuestros mé-
Dei secundum merita nostra dari, sicut catholicus fidelis ex- ritos? Impía doctrina que la Iglesia católica detesta en los
horret; nec ipsam fidem subtrahat Dei gratiae, qua mise- secuaces de Pelagio, inventor de esta blasfemia, que él mis-
ricordiam consecutus est ut fidelis esset; ac per hoc gratiae mo condenó no por amor a lá verdad, sino por temor a ser
Dei tribuat perseverantiam quoque usque in finem, qua mi- anatematizado. Mas todo el que se horrorice de decir que la
sericordiam consequitur, quam poscit quotidie, ne inferatur gracia se nos da conforme a nuestros méritos, como se ho-
in tentationem. ínter initium autem fidei et perfectionem rroriza todo buen católico, cuide mucho de no substraer a la
perseverantiae, media sunt illa, quibus recte vivimus, quae gracia de Dios la misma fe con que consiguió la misericor-
ipsi etiam donari nobis a Deo fide impetrante consentiunt. dia de Dios para ser fiel, y, consecuentemente, atribuya a la
Haec autem omnia, initium scilicet fidei, et cetera usque in misma gracia la perseverancia final, con la que consigue la
finem dona sua, Deus lárgiturum se vocatis suis esse prae- misericordia y don que todos los días pide cuando dice que
scivit. Nimiae igitur contentionis est, praedestinationi con- no le deje caer en la tentación. Entre el initium fidei y la
tradicere, vel de praedestinatione dubitare. perfección de la perseverancia están los medios y gracias
que componen una santa vida, los cuáles, como todos admi-
3
I lo. 4 , 7 -
ten, son dones de Dios que nos impetra la fe. Todas estas
cosas: el initium fidei y todas las dádivas que le siguen has-
ta el fin, conoció Dios mediante su presciencia que los había
de dar a sus llamados, y, por ende, rebelde en demasía es
quien se atreva a contradecir y aun ni siquiera a dudar de
la doctrina de la predestinación.
656 DE B O N O PEREEVERAN'TIAE 22,58 22,58 DEL D O N D E PERSEVERANCIA 657
desperet, quando spes eius ponenda demonstratur in Deo, de temer que el hombre desespere cuando se le dice que
non autem desperaret, si eam in se ipso superbissimus et ponga su esperanza en Dios y que no desesperaría si, lleno
de soberbia, el infeliz la pusiera en sí mismo?
inf elieissim'us poneret ?
aliquando in fide sua non habuisse veritatem praedestinatio- quien se atreva a decir que la santa Iglesia no pide en su3
nis huius et gratiae, quae nunc contra novos haereticos cura oraciones o que sus oraciones no son sinceras cuando pide
diligentiore defenditur; ille, inquam, hoc dicat, qui dicere la fe para los infieles o la perseverancia final para los fieles,
audet aliquando eam non orasse, ver non veraciter orasse, ése podría decir que la Iglesia no admitió siempre el dogma
sive ut erederent infideles, sive ut perseverarent fideles. de la predestinación y de la gracia; mas si siempre pidió ta-
Quae bona si semper oravit, semper ea Dei dona esse utique les dones, siempre creyó que eran dones de Dios, y nunca
credidit; nec ab illo esse praecognita unquam ei negare fas ha sido lícito ni dudar del previo conocimiento divino ni de
fuit. Ac per hoc praedestinationis huius fidem, quae contra su presciencia, y, por ende, este dogma de la predestinación
novos haereticos nova sollicitudine nunc defenditur, nun- que contra los nuevos herejes con renovada solicitud ahora
quam E'cclesia Christi non habuit. defiende la Iglesia, nunca dejó de creerlo y proclamarlo.
22
I N T R O D U C C I Ó N
convocó un concilio para juzgar al novador. El concilio se al tratado Del espíritu y de la letra, dedicado también al
celebró a principios del año 412, presidiéndole, en nombre ilustre tribuno.
del emperador, Flavio Marcelino, tribuno de Cartago, fervo- Agustín comienza su obra proponiendo a Marcelino, entre
roso católico y gran amigo de Agustín. Pero el Obispo de los muchos que se alegan en las sagradas Escrituras, varios
Hipona no pudo asistir al concilio, que condenó las doctri- ejemplos de cosas posibles. Dios puede hacer que un camello
nas de Celestio; "Caelestius vero discipulus eius iam prop- pase por el ojo de una aguja, aunque nunca se haya reali-
ter tales assertiones apud Carthaginem, in episcopali iu- zado; pudo hacer que combatieran por Cristo doce mil legio-
dicio, ubi non interfui, excommunicationem meruerat" (Re- nes de ángeles, aunque esto no se verificó, y pudo realizar
tract., II, 33). de una manera repentina el exterminio de los enemigos de
Pero aun después del concilio no dejaron algunos par- Israel, aunque este hecho se realizara paulatinamente. Asi
también, aunque ningún hombre, a excepción de Jesucris-
tidarios de Celestio de importunar a Marcelino con pregun- to, haya alcanzado la perfecta justicia, es, sin embargo,
tas capciosas relativas a las proposiciones condenadas. El posible con la ayuda de Dios (c. 1, n. 1).
ilustre tribuno juzgó lo más conveniente remitírselas a
Agustín para que las refutase. Todo el clero católico volvió El O'bispo de Hipona sale al encuentro de posibles ob-
de nuevo sus miradas hacia el debelador de maniqueos y jeciones. Así podría oponerse que los ejemplos alegados se
donatistas. Ello dio ocasión a los tres libros De peccatorum refieren a obras divinas; mas la justicia, aun cuando sea
mefitis et remissione: "Missis ergo mihi a Cartilágine quaes- la más perfecta obra humana, no trasciende los limitas de
la actividad del hombre. Luego no debe creerse que nadie
tionibus eorum quas rescribendo dissolverem, scripsi pri- la haya alcanzado (n. 2). La justicia—contesta Agustín—cae
mum libros tres, quorum titulus est De peccatorum meritis ciertamente dentro de los límites de la actividad huma-
et remissione" (ibíd.). na, pero supone la ayuda de Dios. Es un don divino. Lue-
Bossuet hace notar (Déjense de la tradition et des Pe- go es también una obra divina. Quien lo negara, debería
res) que ya San Agustín había sentado los fundamentos de demostrar su aserto contra los múltiplos testimonios de la
la refutación pelagiana en un sermón pronunciado en Car- sagrada Escritura. Sin embargo, si alguien creyese que
tago poco tiempo antes del concilio (Serm. 294). Eln efecto, ha existido o pudiera existir algún hombre tan perfecto,
en dicho sermón expone ya el santo Doctor la verdadera supuesta la gracia de Dios, tal opinión no sería un error
doctrina sobre el bautismo de los párvulos, título con que muy pernicioso, a no ser que alguno se creyera vanamente
denominó también su primera obra contra Pelagio. Pero perfecto a sí mismo (n. 3).
tenemos el testimonio irrecusable del mismo San Agustín: Lo sería, sin embargo, creer que se puede conseguir la
"Contra quam prius, cum opus erat, non scriptis, sed ser- perfecta justicia con solas las fuerzas humanas. Tal error
monibus et collocutionibus agebamus, ut quisque nostrum •—que era el de los pelagianos—defoe ser enérgicamente
poterat aut debebat" (Retract., II, 33). combatido. Con toda su agudeza dialéctica previene y va
No es propio de este lugar exponer la refutación agus- rebatiendo Agustín diversas objeciones de sentido pelagia-
tiniana de la doctrina de Celestio, que no era otra que la no. Tal vez podría insistirse en objetar que la justicia no
de Pelagio. Si hemos dado aquí esta breve noticia es por se realiza sin el auxilio divino, en cuanto que es obra de
lo que se relaciona con el origen del tratado Del espíritu y la libertad humana, y ésta es ya un don recibido de Dios
de la letra. en la creación. Además, Dios enseña al hombre el camino
de la justicia mediante los preceptos con que destruye su
II ignorancia en el orden moral (n. 4).
Ni el libre albedrío ni la enseñanza o instrucción de los
En el libro segundo De peccatorum meritis et remissione preceptos son suficientes para la justificación—.replica Agus-
había afirmado el Obispo de Hipona la posibilidad de al- tín—; es absolutamente necesaria la ayuda del Espíritu
canzar en este mundo la justicia exenta de todo pecado, al Santo, que infunde en el alma la complacencia y amor del
mismo tiempo que asentaba que nadie, de hecho, la había bien. Porque "no se abraza el bien ni se vive justamente si
alcanzado jamás, a excepción de Jesucristo. Esta afirmación al mismo tiempo el bien no nos deleita y no se ama" ín. 5).
le parecía absurda al piadoso tribuno de Cartago, pues no El precepto, si no va acompañado del Espíritu que vivi-
creía que fuese posible una cosa de la cual no se daba nin- fica, es letra que mata. Así lo confirma el Apóstol: Tomando
gún ejemplo. Estas inquietudes de Miarcelino dieron origen ocasión del precepto, el pecado me sedujo, y por medio de'
INTRODUCCIÓN 679
678 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA
la ley, ¿cuál sería la diferencia entre gentiles y cristianos? verdad que tales obras, aunque honestas, ningún mereci-
¿No serían así los gentiles más privilegiados que el pueblo miento tienen para la vida eterna sin la gracia del Salva-
escogido y que' el mismo pueblo cristiano, pues éstos necesi- dor, si no es acaso para mitigar un poco el castigo de su
tan de la gracia para cumplir lo que los gentiles cumplen impiedad. "Porque, asi como no impiden al justo el merecer
naturalmente? (c. 25). la vida eterna algunos pecados veniales, sin los cuales no es
San Agustín contesta que el Apóstol se refiere en este pa- posible pasar esta vida, así de nada le aprovechan al impío
saje a los gentiles pertenecientes ya al Nuevo Testamento, y para la vida eterna algunas obras buenas, sin las cuales
por eso cumplen naturalmente los dictámenes de la ley y lle- difícilmente se hallará la vida de cualquier hombre mal-
van la ley escrita en sus corazones. Son los gentiles a quie- vado" (c. 28).
nes alude el mismo San Pablo con el nombre del griego San Agustín se plantea luego la siguiente cuestión: "¿El
cuando escribe que el Evangelio es una fuerza de Dios orde- libre albedrio es destruido por la gracia? De ninguna ma-
nada a la salud para todo el que cree, así para el judío, pri- nera—contesta—; antes bien, con ella se robustece. Así como
meramente, como para el griego (Rom. 1, 16). De ahí que la ley se establece mediante la fe, así el libre albedrio me-
tanto el judío como el griego, es decir, cualquiera de entre diante la gracia. La ley no es aniquilada, sino establecida
los gentiles, que creyere, alcanzará igualmente la salud por por la fe, porque la fe alcanza la gracia, y la gracia pone
medio del Evangelio. Y "¿de dónde podría decir que es jus- por obra la ley; así también el libre albedrio no es destruido,
tificado el griego, es decir, el gentil, sino en virtud de la sino restaurado por la gracia, porque la gracia cura la vo-
gracia del Salvador?" (n. 44). luntad para que la justicia' sea amada libremente". Así, la
restauración del libre albedrio para el cumplimiento de la
Este poder de la naturaleza proviene de la gracia, de que ley exige un proceso psicológico complicado, que San Agus-
aquélla es restaurada por ésta. La ley divina fué borrada tín vincula ingeniosamente en esta especie de sorites: "La
en los corazones por el pecado; destruido éste, de nuevo es ley no se obra sino por el libre albedrio; pero por la ley se
escrita la ley en los corazones para que obren naturalmente verifica el conocimiento del pecado; por la fe, la impetra-
los dictámenes de la ley (n. 47). Mas si los que cumplen ción de la gracia contra el pecado; por la gracia, la cura-
naturalmente los dictámenes de la ley no han de entenderse ción del alma de la herida del pecado; por la curación del
los gentiles pertenecientes ya al Nuevo Testamento o que alma, la libertad del albedrio; por el libre albedrio, el amor
han sido ya justificados, "no obstante, nosotros hemos leído, de la justicia, y por el amor de la justicia, el cumplimiento
visto y oído acerca de los gentiles algunas acciones que. de la ley". San Agustín apoya todos estos conceptos con pa-
según las normas de la recta justicia, no sólo no son vitu- sajes de la sagrada Escritura, aunque en ella no se encuen-
perables, sino que las consideramos hasta dignas de ala- tren con esta trabazón lógica (n. 52).
banza" <n. 48). Nace esto de que la imagen de Dios o la ley
divina no fué totalmente borrada en el alma por el pecado. A esta cuestión sigue esta otra: "¿Está la fe en nuestro
Así, la obra de la gracia es restaurar aquella imagen y gra- poder?" San Agustín distingue entre el poder y el querer de
bar de nuevo perfectamente esta ley en los corazones: "lex la voluntad. A veces queremos lo que no podemos; otras,
Dei non ex omni parte deleta per iniustitiam, profecto scri- podemos y no queremos. Hace sutiles reflexiones sobre el
bitur renovata per gratiam". He aquí por qué aquella ley querer de la voluntad coaccionada. Creer es asentir a la ver-
escrita exteriormente en tablas de piedra no bastaba para dad que se nos comunica. Pero el asentimiento es, cierta-
realizar esta nueva escritura—la justificación—en el alma de mente, un acto de la voluntad. Luego, sin duda, la fe está
los judíos, "en quienes aun restaba también, en cuanto hom- en nuestro poder (n. 54). Ahora bien: la voluntad de creer,
bres, aquella facultad nativa por la que el alma racional ¿es también un don de Dios? Si decimos que no, deberíamos
siente y obra algunas cosas conforme a la ley". La gracia, temer la reprensión del Aposto], quien nos dice: ¿Qué tienes
por tanto, era necesaria a judíos y gentiles para ser justi- que no lo hayas recibido?, pudiendo responderle: "He aqui
ficados. El santo Doctor reconoce, sin embargo, la capacidad que tenemos la voluntad de creer sin haberla recibido". Y si
del libre albedrio, aunque vulnerado por el pecado de ori- decimos que es un don de Dios, los gentiles hallarán justo
gen, para ejecutar algunas acciones honestas. Doctrina que pretexto de no haber creído, alegando que no recibieron de
había de servir de fundamento a los sumos pontífices y con- Dios esta gracia. O en otros términos: "Si la voluntad de
cilios en los siglos posteriores para anatematizar los errores creer procede de la naturaleza, ¿por qué no en todos, pues
de los protestantes respecto a las obras de los infieles. Es Dios es Creador de todos? Si es un don de Dios, ¿por qué no
682 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA INTRODUCCIÓN 683
se concede a todos, pues Dios-quiere que todos los hom- la boca de los justos se cierre en sus propias alabanzas y se
bres se salven y vengan al conocimiento de la ver- abra sólo para las alabanzas de Dios": "Aliquid ergo est in
dad?" (n. 57). abdito et profundo iudiciorum Dei, ut etiam iustorum omne
San Agustín parece dudar de que su respuesta satisfaga os obstruatur in laude sua, et non aperiatur nisi in laudem
a todos. El libre albedrío—dice—, concedido por el Creador Dei" (n. 66).
al alma racional, es aquella facultad intermedia que aspira a Tal es, a grandes líneas, el contenido de esta segunda
la fe o que puede inclinarse a la incredulidad. Luego ya no obra de San Agustín contra el pelagianismo, que puede con-
puede decirse que la voluntad con que cree el hombre no la siderarse como un complemento de la De pcccatorum uteri-
haya recibido, pues surge del libre albedrío, que recibió na- tis et remissione. Puede decirse que el Santo abandona pron-
turalmente al ser creado. No se olvide que San Agustín con- to la cuestión incidental que la motivó y vuelvo de nuevo
sidera la libertad vulnerada por el pecado como un vestigio sobre los puntos capitales de la herejía pelagiana. En reali-
de la libertad perfecta, con que fué dotado el hombre en su dad, todo el comentario a la sentencia del Apóstol: La letra
creación. Dios quiere, pues—añade el Santo—, que todos los mata, mas el espíritu vivifica, no es otra cosa que una am-
hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad, plia demostración de que el albedrío y la ley, sin la gracia,
pero no de modo que violente su libre albedrío, de cuyo son insuficientes para justificar al hombre. Así, solamente
buen o mal uso serán juzgados justísimamente. Por ello los la fe es el principio de la justificación, y sólo la caridad, que
infieles obran contra la voluntad de Dios cuando no creen excluye todo temor de la ley, puede hacer que ésta se cum-
al Evangelio (n. 58). pla perfectamente.
El santo Doctor sale al encuentro de una última dificul- Con admirable dialéctica y sutil ingenio rebate el santo
tad. Si atribuímos a Dios la voluntad de creer porque nace Doctor las objeciones que le pudieran oponer sus adversarios.
del libre albedrío, que recibimos al ser creados, también se Los persigue por todos los flancos y les cierra todos los pun-
le habrá de atribuir la responsabilidad del pecado, que es tos de ataque. Todo el tratado es un rico tesoro de exégesis,
igualmente obra del libre albedrío. Debe tenerse en cuenta especialmente sobre las Epístolas a los Corintios y a loa Ro-
•—responde el Santo—que la voluntad de creer no ha de manos. Con este tratado Del espíritu y de la letra, unido al
atribuirse a Dios solamente porque procede del libre albe- De peccatorum meritis et remissione, sentaba San Agustín
drío, que nos fué dado con la creación—"quod nobis natura- los fundamentos inconmovibles de su doctrina sobre la gra-
liter concreatum est"—, sino también porque El obra en cia, que le había de conquistar, a lo largo de veinte años,
nosotros el querer y el creer mediante las sugestiones de las el más glorioso título de su sabiduría teológica: el de Doc-
cosas visibles, ora extrínsecamente con exhortaciones evan- tor de la Gracia.
gélicas, con los preceptos de la ley, cuando persuaden al
hombre su flaqueza, haciéndole buscar el refugio de la gra-
cia justificante, ora también interiormente, donde nadie es in
dueño de tener un solo buen pensamiento, sino sólo el con-
sentir o el disentir es propio de su voluntad. Por estos di- Réstanos añadir algunas palabras sobre la gloriosa muer-
versos modos, por los cuales Dios concurre con el alma ra- te de Marcelino, a quien van dedicadas estas primeras obras
cional, obra en nosotros el querer creer y en todas las cosas de Agustín acerca de la gracia. Acaso ninguno contribuyó
nos previene su misericordia, pues nada podría creer el li- tanto como él a que el Obispo de Hipona saliese a la lucha
bre albedrío si no interviniese alguna sugestión o vocación contra la nueva herejía. Los libros que el Doctor de la Gra-
divina para creer. Lo cual no desvirtúa el dicho del Apóstol: cia le dedicó son evidente testimonio de la entrañable amis-
¿Qué tienes que no lo hayas recibido?, antes bien lo corrobo- tad del Santo.
ra (n. 60). Anteriormente a las predicaciones de Pelagio, el cisma de
San Agustín termina su obra temiendo haberse hecho de- los donatistas turbaba la paz y ponía en peligro la unidad
masiado prolijo, recordando a Marcelino la causa que le religiosa en África. Pero llegó un momento en que tanto los
movió a escribirla y reforzando con nuevas razones y testi- donatistas más moderados como los católicos deseaban llegar
monios escriturísticos la posibilidad de alcanzar la perfecta a una fórmula de concordia. Ante estas inquietudes y deseos
justicia con la gracia de Dios y la cooperación de su libre del episcopado cismático y ortodoxo, el emperador Hono-
albedrío. "Siempre—concluye—en el fondo de los juicios rio expidió el 14 de octubre del año 410 una ordenanza fe-
divinos hay algo de misterioso y arcano, para que también chada en Rávena y dirigida al tribuno de Cartago Flavio
INTRODUCCIÓN 685
684 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA
Marcelino, nombrándole juez y arbitro supremo de una mag- de los párvulos, me escribió nuevamente que le inquietaba
na asamblea de los obispos de una y otra parte. La confe- el que yo hubiese afirmado que le es posible al hombre el
rencia, en que habían de ser representados 278 donatistas y vivir sin pecado, con la gracia divina, si no le falta la coope-
286 católicos, tuvo lugar en Cartago del 1 al 8 de junio del ración de su voluntad; si bien es cierto que nadie ha exis-
411. Agustín redujo a polvo los argumentos y falacias de los tido, existe ni habrá de existir en este mundo que haya lo-
donatistas. Marcelino apoyó con admirable entereza y digni- grado alcanzar una justicia tan perfecta.
dad la causa católica y falló el pleito contra los partidarios Y así me preguntó cómo yo afirmaba que fuese posible
de Donato, que se vieron obligados a renunciar a sus sillas. una cosa de la que no se da ningún ejemplo. Esta pregunta
Esta entereza había de costar la vida al celoso defensor de suya fué la que motivó la redacción de este libro titulado
los intereses católicos en África. Del espíritu y de la letra, en el cual se trata de exponer el
Al sublevarse Heracliano en aquella provincia contra Ho- sentido de aquella sentencia del Apóstol que dice: La letra
norio, los donatistas, resentidos contra el tribuno Marcelino mata, mas el espíritu vivifica (2 Cor. 3, 6). En cuya obra he
por sus antiguas gestiones contra los avances del cisma, le combatido acérrimamente, en cuanto Dios ha sido servido
acusaron de complicidad en la rebelión. El tribuno fué he- ayudarme, contra los enemigos de la gracia divina, por la
cho prisionero juntamente con su hermano Apringio, que cual es justificado el impío.
había sido antes procónsul de aquella misma provincia. El Mas al tratar de las observancias de los judíos, quienes,
conde Marino, acaso comprado con el oro de los donatistas, según la antigua ley, se abstenían de ciertos manjares, em-
azuzaba la persecución contra los católicos, y, temeroso de pleé esta expresión: "Las ceremonias de algunas comidas";
que los encarcelados pudieran obtener la libertad por me- término este de ceremonias que no es usado en las sagradas
diación de los obispos, condenó a muerte a los dos herma- Escrituras. Pero a mí me pareció conveniente emplearlo, por-
nos y apresuró la ejecución de la sentencia. Así coronó el que las que yo llamé ceremonias me traían a la memoria
gran tribuno la defensa de la fe con la gloriosa palma del en aquel momento las "caremonias" (¿abstenciones?), del
martirio, mereciendo que la Iglesia le contase en el catálogo verbo carecer, por cuanto los que las observan carecen de
de sus mártires. aquellas cosas de que se abstienen (Lexicón totius latinitatis
IACOBI FACcroLATT, t. I: "Caerimonia, ae"). Mas si fuere otro
Agustín visitó a su piadoso amigo en las horas amargas el origen de este vocablo que pugne con el concepto de la
de la cárcel, llevando a su alma nobilísima los consuelos de verdadera religión, confieso que no es tal el sentido en que
la religión, que con tanto valor y celo había defendido. En yo lo empleé allí, sino en el que arriba! dejo indicado.
la Epístola 151 nos ha dejado el Obispo de Hipona un testi-
monio fehaciente de las grandes virtudes de su ilustre ami- Este tratado empieza así: "Lectis opusculis, quae ad te
go. Ya para entonces le había dedicado también los tres pri- nuper elaboravi, fili charissime Marcelline" (Retract,, II.
meros libros de su obra magna, la Ciudad de Dios, en la que c. 37).
aun había de invertir largos años. Así, "la memoria de Mar-
celino—escribe Poujoulat—se presenta a la posteridad bajo
la guarda del genio y de la santidad del Obispo de Hipona"
(Histoire du Saint Augustin, c. 33).
rv
El Doctor de la Gracia no tuvo que rectificar en las Re-
tractaciones ninguno de los puntos tratados en el libro Del
espíritu y de la letra. Solamente hace alusión a un término
verbal que teme no sea bien interpretado. He aquí sus pa-
labras: • *; :
"Marcelino, a quien yo había escrito tres libros, que titu-
lé De los méritos y de la remisión de los pecados, en los
cuales se trata también con singular empeño del bautismo
DE SPIRITU ET LITTERA DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA
CAPUT I CAPITULO I
OCCASIO SCRIBENDI HUIUS LIBRI. ALIQUID POSSE FIEKI, TAMETSI OCASIÓN DE ESTE LIBRO. POSIBILIDAD DE QUE ALGUNA COSA SE
FACTUM SIT NUNIQUAM REALICE AUNQUE NUNCA SE HA.YA REALIZADO
1. Lectis opusculis, quae ad te nuper elaboravi, fili cha- 1. Carísimo hijo Marcelino: Después de leer los tratados
rissime Marcelline, de baptismo parvulorum, et de perfectio- que ha poco tiempo te dediqué acerca del bautismo de los
ne iustitiae hominis, quod eam nemo in hac vita vel asse- párvulos y de la perfecta justicia en el hombre, la cual nadie
parece haber alcanzado ni que podría alcanzarla en esta
cutus, vel assecuturus videatur, excepto uno Mediatore, qui vida a excepción del único Mediador, quien, inmune absolu-
humana perpessus est in similitudine carnis peccati, sine tamente de todo pecado, soportó la humana flaqueza a se-
ullo omnino peccato; rescripsisti te moveri eo, quod in pos- mejanza de la carne pecadora, hasme escrito reiteradamen-
teriore duorum libro fieri posse dixi, ut sit homo sine pec- te que te inquieta lo que yo en el segundo de aquellos dos
cato, si voluntas eius non desit ope adiuvante divina, et ta- libros he afirmado, a saber, que le es posible al hombre el
men praeter unum in quo omnes vivificabuntur 1, neminem vivir sin pecado con el auxilio de la gracia divina, si no le
fuisse vel fore in quo hic vivente esset ista perfectio. falta la cooperación de su voluntad; pero que, sin embargo,
Absurdum enim tibí videtur dici, aliquid ñeri posse cuius a excepción de aquel en quien todos serán vivificados, nadie
ha existido ni existirá aquí en la tierra en quien se hallase
desit exemplum, cum, sicut credo, non dubites, nunquam tan cabal perfección.
esse factum ut per foramen acus camelus transiret, et ta- Porque te parece absurdo afirmar que alguna cosa pueda
men ille hoc quoque dixit Deo esse possibile 2 ; legas etiam realizarse sin que se dé algún ejemplo de su existencia, a
duodecim millia legiones angelorum pro Christo, ne pateretur pesar de que no dudas—según creo—que nunca se ha veri-
pugnare potuisse 3 , nec tamen factum; legas ñeri potuisse ficado que un camello pasase por el ojo de una aguja, y, no
ut semel gentes exterminarentur a térra quae dabatur filiis obstante, el mismo Jesucristo nos aseguró que esto le era
Israel 4 , Deum tamen paulatim ñeri voluisse 5 : et alia sex- posible a Dios; a pesar de que lees también que podían ha-
centa possunt occurrere, quae fieri, vel potuisse, vel posse ber combatido por Cristo doce mil legiones de ángeles a fin
de que no sufriese pasión, y, sin embargo, no se realizó esto;
fateamur, et eorum tamen exempla quod facta sint pro- y a pesar, en fin, de que lees que pudo verificarse de una
ferre nequeamus. manera repentina el exterminio de los gentiles en la tierra,
que fué dada a los hijos de Israel, y, no obstante, quiso Dios
1
i C©r. 15, 22. que se realizara paulatinamente. Y así podrían ofrecerse
3
3
Mt. 19, 24-26 otros muchos ejemplos, los cuales decimos que han podido
Mt. 26, 53. y podrían realizarse, mas no podemos afirmar que se hayan
4
I>eut. 31, 3 realizado.
* Iud. 2, 3.
688 DE SPIRITU El LITTERA 2, 3 2, 3 DEL ESPÍRITU Y DE LA. LETRA 689
Unde non ideo negare debemus, fieri posse ut homo sine ¡ No debemos, por tanto, negar (la posibilidad de que el
peceato sit, quia nullus est hominum, praeter illum qui non/ ^hombre viva sin pecado porque ninguno haya existido en
"iquien podamos demostrar que esto se haya realizado per-
tantum homo, sed etiam natura Deus est, in quo id ess? fectamente, a excepción de aquel que no es solamente hom-
perfectum demonstrare possimus. / bre, sino también Dios por naturaleza.
CAPUT II CAPÍTULO II
AFIRMAR QUE EL HOMBRE PUEDE EXISTIR SIN PECADO EN ESTA
ERROR EORUM QUI DICUNT VIVERE HIC HOMINEM SINE PECCATO, VIDA NO ES ERROR TAN PERNICIOSO Y GRAVE COMO EL NEGAR
MINUS PERNICIOSUS. ERROR NEGANTIUM GRATIAM NECESSARIAM, LA NECESIDAD DE LA GRACIA. ESTE DEBE SER ENÉRGICAMENTE
GRAVIOR ET ACERRIME CONFUTANDUS COMBATIDO
nemo est, aut fuit, aut erit, quod magis credo, tali puritate'' ha existido, ni existirá que haya alcanzado una tan perfec-
perfectus, et tamen esse, aut fuisse, aut fore defenditur et ta pureza de vida; si, no obstante, aun hay quien defienda
putatur, quantum ego iudicare possum, non multum errar o juzgue que existe, ha existido o habrá, de existir algún
hombre adornado de tanta perfección, no sería éste, en
tur, nec perniciose, cum quadam quisque benevolentia falli- cuanto yo alcanzo a entender, un error muy grave ni perni-
. tur: si tamen qui hoc putat, se ipsum talem esse non pu- cioso, cuando se yerra con cierta buena fe, con tal de que
tet, nisi revera ac liquido talem se esse perspexerit. quien así piense no juzgue ser él mismo tan perfecto, si con
4. Sed illis acerrime ac vehementissime resistendum est, toda verdad y evidencia no viere que lo es.
qui putant sine adiutorio Dei per se ipsam vim voluntatia 4. Pero sí se ha de combatir enérgica y denodadamente
a los que juzgan que le es posible al hombre con solas las
humanae vel iustitiam posse perñcere, vel ad eam tenendo fuerzas de su voluntad, sin la ayuda de Dios, ya alcanzar la
proñcere; et cum urgeri coeperint, quomodo id praesumant perfecta justicia o ya, una vez alcanzada, progresar más en
asserere fieri sine ope divina, reprimunt se, nec hanc vo- ella. Mas éstos, en cuanto se les ha empezado a argüir con-
cem audent emitiere, quoniam vident quam sit impia, et tra su presunción en sostener que la justicia se realiza sin
el auxilio divino, se repliegan cobardemente y no osan di-
non ferenda. vulgar su sentencia, porque comprenden cuan impía es e
Sed aiunt, ideo ista sine ope divina non fieri, quia et ho- intolerable.
minem Deus creavit cum libero voluntatis arbitrio, et dan- Insisten, no obstante, en sostener que en tanto la justicia
do praecepta ipse docet quemadmodum homini sit viven- no se realiza sin el auxilio divino en cuanto que también al
dum; et in eo utique adiuvat, quod docendo aufert ignoran- hombre le creó Dios con voluntad dotada de libre albedrío,
tiam, ut sciat homo in operibus suis quid evitare, et quid y, dándole preceptos, le enseña cómo debe vivir. Y así. Dios
le ayuda, en cuanto que enseñándole destruye su ignoran-
appetere debeat; quo per liberum arbitrium naturaliter in- cia, a fin de que aprenda qué es lo quo debe evitar en sus
situm, viam demonstratam ingrediens, continenter et iuste obras y qué apetecer. Con cuya ilustración, y mediante el
et pie vivendo ad beatam eamdemque aeternam vitam per- libre albedrío en él naturalmente impreso, entrando el hom-
vertiré mereatur. bre en la senda que se le ha manifestado y viviendo sobria,
justa y piadosamente, merece llegar a la vida bienaventu-
rada y eterna.
CAPUT III
CAPITULO III
GRATIA VERA DONUM SPIRITUS SANCTI, QUO FIT IN ANIMO
DELECTATIO ET DILECTIO BONI LA GRACIA ES UN DON DEL ESPÍRITU SANTO POR EL CUAL SE
INFUNDE EN EL ALMA LA COMPLACENCIA Y AMOR DEL BIEN
5. Nos autem dicimus humanam voluntatem sic divini-
tus adiuvari ad faciendam iustitiam, ut praeter quod creá- 5. Nosotros, por el contrario, sostenemos que la volun-
tus est homo cum libero arbitrio voluntatis, praeterque doc- tad humana de tal manera es ayudada por la gracia divina,
que, además de haber sido creado el hombre con voluntad
trinam qua ei praecipitur quemadmodum vivere debeat, ac- dotada de libre albedrío y además de la doctrina, por la
cipiat Spiritum Sanctum, quo fiat in animo eius delectatio cual se le preceptúa cómo debe vivir, recibe también el Es-
dilectioque summi illius atque incommutabilis boni quod píritu Santo, quien infunde en el alma la complacencia y
Deus est, etiam nunc cum adhuc per fidem amfoulatur, non- amor de aquel sumo e inconmutable Bien que ea Dios aun
dum per speciem 1 ; ut hac sibi velut arrha data gratuiti mu- ahora, en la vida presente, cuando todavía camina el hom-
bre, peregrino de la patria eterna, guiado por la luz de la
1 fe y no por clara visión; para que así con esta gracia, que
a Cor. 5, 7. le es otorgada como prenda del don gratuito de la gloria, se
692 DE SPIRITU ET LITTERA 4, 6 4, 6 i DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 69í¡
neris inardescat inhaerere Creatori, atque inflammetur acce- enardezca para unirse a su Creador y se encienda en vivas
deré ad participationem illius veri luminis; ut ex illo ei benfl ansias de llegar a la participación de la verdadera luz; para
sit, a quo habet ut sit. que así la posesión de su bienandanza le provenga de aquel
Nam ñeque liberum arbitrium quidquam nisi ad peccan- mismo de quien recibió el ser.
dum valet, si lateat veritatis via; et cum id quod agendum Porque si el camino de la verdad permaneciera siempre
et quo nitendum est coeperit non latere, nisi etiam delectel oculto para el hombre, el libre albedrío de nada le serviría
et ametur, non agitur, non suscipitur, non bene vivitur. Ut sino para pecar. Y aun cuando lo que debe obrar el hom-
autem diligatur, chairitas Dei diffunditur in cordibus nos- bre y el fin mismo de la obra estuviere patente, aun así no
tris, non per arbitrium liberum quod surgit ex nobis, sed se obra, no se abraza el bien ni se vive justamente si al
per Spiritum Sanctum qui datus est nobis 2. mismo tiempo el bien no nos deleita y no se ama. Por eso,
para que el bien sea amado, la caridad divina es derramada
en nuestros corazones no por el libre albedrío, que radica
en nosotros, sino por el Espíritu Santo, que nos ha sido
CAPUT IV dado.
complexus est, tamquam haec esset vox legis ab omni pec- el que los abarcó a todos, como si ésta fuera la voz de la
cato prohibentis, quod ait: Non concupisces; ñeque enira ley prohibitiva de todo pecado, que prescribe: No codiciarás,
ullum peccatum nisi concupiscendo committitur; proinde porque ningún pecado se comete si no es por codicia. Por
quae hoc praecipit, bona et laudabilis lex est. tanto, la ley que esto prescribe es buena y laudable.
Sed ubi sanctus non adiuvat Spiritus, inspirans pro con- Mas cuando no interviene la ayuda del Espiritu Santo,
cupiscentia mala concupiscentiam bonam, hoc est, charita- excitando en lugar de la mala codicia la codicia buena, esto
tem diffundens in cordibus nostris; profecto illa lex, quam- es, derramando la caridad en nuestros corazones, entonces
vis bona, auget prohibendo desiderium malum; sicut aquae la ley, aunque en sí buena, estimula con la prohibición el
Ímpetus, si in eam partem non cesset influere, vehementior apetito malo; a la manera que el ímpetu del agua, si ésta
ñt óbice opposito, cuius molem cum evicerit, maiore cumulo no deja de presionar por determinado punto, se hace más
praecipitatus violentius per prona provolvitur. Nescio quo violento con la oposición de algún obstáculo, el cual, al ser
enim modo, hoc ipsum quod concupiscitur, ñt iucundius dum vencido, hace que el agua se precipite en mayor cantidad y
vetatur. Et hoc est quod fallit peccatum per mandatum, et con más violencia por la pendiente. Pues yo no sé de qué
per illud occidit, cum accedit etiam praevaricatio, quae nulla modo aquello que se codicia se hace más grato cuando es
est ubi lex non est 4 . prohibido. Y esto es lo que inclina al pecado mediante el
precepto, y por lo que éste mata cuando se le añade la pre-
varicación, la cual no existe donde no existe la ley.
CAPUT V
CAPITULO V
QUID HIC TRACTANDUM
VERDADERO CONCEPTO DE LA CUESTIÓN
7. Sed totum ipsum apostolicae epistolae locum, si pla-
cet, consideremus, et sicut Dominus adiuverit pertractermu. 7. Examinemos ya, si te place, todo el pasaje de la epís-
Voló enim, si potuero, demonstrare illud quod ait Apostolus: tola del Apóstol y declarémosle en la medida que el Señor
Littera occidit, spiritus autem vivificat, non de figuratis lo- fuere servido ayudarnos. Porque intento demostrar que lo
eutionibus dictum, quamvis et illinc congruenter accipiatur; que el Apóstol dice: La letra mata, mas el espíritu vivifica,
sed potius de lege aperte quod malum est prohibente. Quod no está dicho en términos metafóricos, aunque así podría
cum ostendero, profecto manifestius apparebit, bene vivere entenderse sin inconveniente, sino más bien de la ley que
donum esse divinum; non tantum quia homini Deus dedit li- prohibe terminantemente el mal. Lo cual demostrado, que-
berum arbitrium, sine quo nec male nec bene vivitur; nec dará más de manifiesto que el vivir justamente es un don
tantum quia praeceptum dedit, quo doceat quemadmodum divino, no sólo porque Dios otorgó al hombre el don natural
sit vivendum; sed quia per Spiritum Sanctum diffundit del libre albedrío, sin el cual no se puede vivir justa ni in-
charitatem in cordibus eorum quos praescivit ut praedesti- justamente; ni tampoco porque se le dio una ley por la que
naret, praedestinavit ut vocaret, vocavit ut iustificaret, ius- se le enseña cómo se debe vivir, sino porque mediante el
tiflcavit ut glorificaret 1 . Espíritu Santo derrama la caridad en los corazones de aque-
Hoc autem cum apparuerit, vidébis, ut existimo, frustra llos a quienes conoció en su presciencia para predestinarles,
dici illa tantum esse possibilia sine exemplo, quae Dei ope- y les predestinó para llamarles, y les llamó para justificar-
ra sunt; sicut de cameli transitu per foramen acus comme- les, y les justificó para glorificarles.
moravimus, et quaecumque alia sunt apud nos impossibilia, Cuando esto quede probado con toda evidencia, compren-
apud Deum autem facilia; et ideo non inter haec humanam derás—yo así lo creo—que en vano se afirma ser solamente
deputandam esse iustitiam, quod non ad Dei, sed ad homi- posibles, sin que se dé algún ejemplo, las cosas que Dios pue-
de obrar; como la que ya recordé del paso del camello por
4
Rom. 4, 15.
el ojo de una aguja y cualesquiera otras tan imposibles para
1 nosotros como fáciles para Dios. Y así, no debería compu-
Rom. 8, 29-30. tarse entre estas cosas la justicia humana, si para conse-
6,9 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 697
696 DE-SPIRITU ET LITTERA 6.9
guir ésta no es necesaria la acción de Dios, sino que es su-
nis opus pertinere debeat; cuius perfectio, si est in hac vita ficiente la capacidad del hombre; pues si tal perfección es
possibilis, nullam es&e causam cur sine exemplo esse cre- posible en esta vida, no hay causa alguna para creer que
datur. no exista sin algún ejemplo.
Hoc ergo frustra dici, satis elueebit, cuín et ipsam huma- Pero que esto se afirma en vano, se esclarecerá suficien-
nam iustitiam operationi Dei tribuendam esse claruerit, temente cuando se ponga en evidencia que también la jus-
quamvis non ñat sine hominis volúntate; et ideo eius per- ticia humana se ha de atribuir a la acción de Dios,- aunque
fectionem etiam in hac vita esse possibilem, negare non pos- no se realice sin él concurso de la voluntad del hombre. Por
sumus; quia omnia possibilia sunt Deo 2 , sive quae facit sua consiguiente, no podemos negar que tal perfección sea tam-
sola volúntate, sive quae eooperantibus creaturae suae vo- bién posible en esta vida. Porque todas las, cosas son posi-
bles para Dios, así las que El realiza por su sola voluntad
luntatibus a se fiéri posse constituit. A'c per hoc quidquid como las que decretó que podría realizar con la cooperación
eorum non facit, sine exemplo est quidem in operibus fac- de las voluntades de sus criaturas. Y por esta razón, la que
tis; sed apud Deum et in eius virtute habet causam quae fleri no se realiza de entre estas cosas posibles queda sin ejem-
possit, et in eius sapientia quare non factum sit; quae cau- plo entre el número de las cosas realizadas; pero en Dios y
sa etiamsi lateat hominem, non se obliviscatur esse homi- en su poder está la causa por la cual pudiera realizarse, y
nem, nec propterea Deo det insipientiam, quia non plene en su sabiduría, el porqué no se haya realizado; cuya causa,
capit eius sapientiam. si permanece oculta para el hombre, no debe éste olvidar
que es hombre, y así no atribuirá a Dios la insipiencia por
8. Atiende igitur Apostolum ad romanos explicantem no ser él capaz de comprender plenamente su sabiduría.
satisque monstrantem. quod scripsit ad corinthios: Littera
occidit, spiritus autem vivificat, sic magis aecipiendum, 8. Escucha, pues, al Apóstol instruyendo a los romanos
y declarándoles cumplidamente que lo que había escrito a
quemadmodum supra diximus; quoniam legis littera quae los corintios: La letra mata, mas el espíritu vivifica, debe
docet non esse peccandum, si spiritus vivificans desit, occi- entenderse más bien del modo que arriba dije: que la letra
dit; sciri enim facit peccatum potius quam caveri, et ideo de la ley, que enseña que no se debe pecar, mata, si falta
magis augeri quam minui, quia malae concupiscentiae etiam el espíritu, que vivifica; pues hace que el pecado sea cono-
praevaricatio legis accedit. cido más bien que evitado, aumentado más bien que dismi-
nuido, puesto que a la maliciosa codicia añade además la
transgresión de la ley.
CAPUT VI
ABUNDANTIA DELICTI PER LEGEM
CAPÍTULO VI
9. Volens ergo Apostolus commendare gratiam, quae per AUMENTO DEL DELITO POR CAUSA DE LA LEY
Iesum Christum ómnibus gentibus venit, ne iudaei adversus
ceteras gentes de accepta lege se extollerent; posteaquam 9. Deseando, pues, el Apóstol ensalzar los méritos de la
dixit peccatum et mortem per unum horninem intrasse in gracia que por medio de Jesucristo provino a todos los hom-
genus humanum, et per unum hominem iustitiam et vitam bres, a fin de que los judíos no se jactasen vanamente sobre
aeternam, illum Adam, hunc Christum apertissime insi- los demás pueblos por causa de la ley recibida, después de
haber dicho que el pecado y la muerte entraron en el lina-
nuans, ait: Lex autem subintravit ut abundaret delictum; je humano por obra de un hombre, y por abra de otro hom-
ubi autem abundavit delictum, superabundavit grafía; ut bre la justicia y la vida eterna, aludiendo evidentísimamen-
quemadmodum regnavit peccatum in mortem, sic et gratia te por aquél a Adán y por éste a Jesucristo, he aquí lo que
afirma: Pues la ley se introdujo para que abundase el pe-
2
Me. io, 27. cado; mas donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia,
para que asi como dominó el pecado para la muerte, asi
6, 10 BEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 699
DE SPTIUrU ET LTTTERA 6, 1 0
mus cum Christo, credimus quia simul vivemus cum illo; pecado, a fin de que en adelante no seamos ya más escla-
scientes quia Christus surgens a mortuis iam non moritur vos del pecado; pues quien murió, absuelto queda del peca-
do. Y si morimos con Cristo, ¡creemos que también viviremos
et mors el ultra non dominabitur. Quod enim mortuus est con El; sabiendo que Cristo resucitado de entre los muertos
a peccato, mortuus est semel: quod autem vivit, vivit Deo. no muere ya más, la muerte sobre El no tendrá ya señorío.
Ita et vos existímate vos mortuos esse peccato, vivere autem Porque eso que murió, al pecado murió de 'una vez para
Deo in Christo Iesu 2. siempre; mas eso que vive, vive ¡para Dios. Así, también vos-
Nempe satis elucet mysterio Dominicae mortis et resur- otros haceos cuenta que estáis muertos para el pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jesús.
rectionis figuratum vitae nostrae veteris occasum, et exor- Con toda claridad, en efecto, aparecen aquí figurados, en
tum novae, demonstratamque iniquitatis abolitionem reno- el misterio de la muerte y resurrección del Señor, el fin de
vationemque iustitiae. linde igitur hoc tantum beneficium nuestra vida antigua y el nacimiento de la vida nueva, y
homini per litteram legis, nisi per fidem Iesu Christi? manifiestas asimismo también tanto la destrucción de la
iniquidad como la renovación de la justicia. ¿De dónde,
pues, le provino al hombre tan inmenso beneficio, manifes-
tado por la letra de la ley, sino por la fe de Jesucristo?
CAPUT VII
quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mun- dadera luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
dum 3. Por eso, después de decir el Salmista: Despliega tu mi-
Proinde cum dixisset in eodem Psalmo: Praetende mise- sericordia sobre los que te conocen y tu justicia sobre los
ricordiam tuam scientibus te, et iustitiam tuam his qui rec- rectos de corazón, añade: No se acerque a mi el pie de la
to sunt corde. Non veniat, inquit, mihi pea superbiae, et ma- soberbia, ni la mano de los pecadores me mueva de mi lu-
nus peccatorum non moveat me; ibi ceciderunt omnes qui gar; allí cayeron todos los que obran la iniquidad, fueron
operantur iniquitatem; eocpulsi sunt nec potuerunt stare *, derribados y no pudieron levantarse. En efecto, este espíritu
Hac quippe impietate, qua tribuit sibi quisque quod Dei est, de impiedad, por el cual se arroga cada uno para sí lo ^ue
pellitur in tenebras suas, quae sunt opera iniquitatis. Haec es propio de Dios, es el que precipita al hombre en el abis-
enim plañe ipse facit, et ad haec implenda sibi est idoneus. mo de sus tinieblas que son las obras de la iniquidad. Por-
Opera vero iustitiae non facit, nisi quantum ex illo fonte que tales son claramente las obras que el hombre realiza y
atque ex illo lumine percipit, ubi nullius indigens vita eat, et las únicas que de por sí es capaz de realizar. Mas las obras
ubi non est commutatio, nec momenti obumbratio 5 . de la justicia no las puede poner en práctica si no es por
12. Ideo Paulus Apostolus, qui cum Saulus prius vocare- la participación de aquella fuente y de aquella luz en la que
tur 6 , non ob aliud, quantum mihi videtur, hoc nomen ele- no existe ninguna indigencia de vida y en la que no cabe
git, nisi ut se ostenderet parvum, tamquam minimum apq- mudanza ni sombra alguna de alteración.
stolorum; multum contra superbos et arrogantes, et de suis 12. Por eso, el apóstol Pablo, que antes tenía el nombre
operibus praesumentes, pro commendanda ista Dei gratia, de Saulo, no por otra razón—a lo que yo juzgo—escogió
fortiter atque acriter dimicans; quia revera in illo eviden- aquel nombre sino para aparecer ante los ojos de los demás
tior et clarior apparuit, qui cum talia operaretur vehemen- como pequeño, como el mínimo de los apóstoles, lidiando va-
ter Ecelesiam Dei persequens, pro quibus summo supplicip lerosa y esforzadamente en pregonar las excelencias de la
dignus fuit, misericordiam pro damnatione suscepit, et prp gracia divina contra los arrogantes y orgullosos y contra los
poena conseeutus est gratiam, mérito pro eius defensione que presumían del valor de sus propias obras. Y en verdad
clamat atque concertat, nec in re profunda et nimis abdita parece que se reveló en él la gracia de una manera más cla-
non intelligentium, et verba sua sana in perversum sensum ra y evidente, porque el que perseguía con tanta saña la
detorquentium curat invidiam; dum tamen incunctantef Iglesia de Dios, ejecutando acciones por las que merecía gra-
praedicet donum Dei, quo uno salvi flunt filii promissionis, vísimo castigo, recibió la misericordia en lugar de la con-
filii beneñcii divini, filii gratiae et misericordiae, filii Testa- denación y alcanzó la gracia en vez de la pena, por lo cual
menti Novi. Primum, quod omnis eius salutatio sic se habet: con gran merecimiento predica y batalla en su defensa, no
Gratia vobis et pax a Deo Patre et Domino lesu Christo7. preocupándole la envidia de los que no podían comprender
Deinde, ad romanos pene ipsa quaestio sola versatur, tam un misterio tan profundo y arcano y tergiversaban el sen-
pugnaciter, tam multipliciter, ut fatiget quidem legentis in- sido de sus sanas doctrinas; antes bien, sin la menor vacila-
tentionem, sed tamen fatigatione utili ac salubri; ut inte- ción, pregona el valor de la gracia de Dios, por ia cual úni-
rioris hominis magis exerceat membra, quam frangat. camente son hechos salvos los hijos de la promesa, los hijos
3
del divino beneficio, los hijos de la gracia y de la misericor-
l o . i, 16. 9. dia, los hijas del Nuevo Testamento. Ante todo, éste es siem-
4
5
í>s. 35, 8-13. pre su saludo (en el principio de sus Epístolas): Con vos-
Iac. 1, 17.
G
Act. 13, 9. otros sea la gracia y la paz de Dios Padre y de Jesucristo,
1
Initio Épistolarum. Señor nuestro. Y después, escribiendo a los romanos, ape-
nas si trata otra cuestión más que esta de la gracia, y eso
de una manera tan 'batallona e insistente, que llega hasta
fatigar el ánimo del lector, si bien con una fatiga útil y sa-
ludable, pues más bien que relajar, vigoriza los miembros
del hombre interior. ,
704 DE S P I R I T U ET LITTERA 8,13 8,13 DEL E S P Í R I T U Y DE LA. LETRA 705
re, cum magis eius praevaricatores essent. Unde illis iram ley de Dios en toda justicia, cuando eran más bien sus trana-
operabatur 3, abundante peccato, quod ab scientibus perpe- gresores. Por eso el cúmulo de pecados cometidos por quie-
trabatur. Quia et quicumque faciebant quod lex iubebat, non nes no podían alegar ninguna ignorancia los iba labrando
adiuvante spiritu gratiae, timore poenae faciebant, non amo- la ira de Dios. Pues aun aquellos mismos que cumplían lo
re iustitíae; ac per hoc coram Deo non erat in volúntate, que la ley ordenaba, no> lo hacían por amor de la justicia
quod coram hominibus apparebat in opere; potiusque1 ex ni auxiliados por el Espíritu Santo, sino por temor del cas-
illo rei tenebantur, quod eos noverat Deus male, si fieri pos- tigo, y por eso ante Dios no existía en la voluntad de ellos
set impune committere. Circumcisionem autem cordis dicit, lo que ante les hombres se parecía de fuera en las obras
puram scilicet ab omni illicita concupiscentia voluntatem; exteriores, antes bien por eso mismo hacíanse reos delante
quod non fit littera docente et minante, sed spiritu adiu- de Dios, quien conocía lo que dios querrían más bien obrar,
vante atque sanante. Ideo laus talium non ex homini- si les fuera posible, impunemente. Porque llama el Apóstol
bus, sed ex Deo est, qui per suam gratiam praestat unde circuncisión del corazón a la voluntad pura de toda concu-
laudentur, de quo dicitur: In Domino laudabitur anima piscencia ilícita; la cual no se consigue por la letra, que ins-
mea*; et cui dicitur: Apud te laus mea5; non quales illi truye y conmina, sino por el Espíritu Santo, que ayuda y
sunt qui Deum laudari volunt quod nomines sunt, se autem da saludable medicina. Y de los que así obran es la ala-
quod iusti sunt. banza, que procede no de los hombres, sino de Dios, el cual
14. "Sed laudamus—inquiunt—et Deum nostrae iustiñ- mediante su gracia les otorga el que merezcan ser alabados.
cationis auctorem, in eo quod legem dedit, cuius intuitu no- Por eso de El se dice: En el Señor será ensalzada mi alma,
verimus quemadmodum vivere debeamus." Nec audiunt quod así como también a El se le dice: Ante ti mi alabanza; lo
legunt: Quia non iustificabitur ex lege omnis caro coram cual no hacen los que sólo pretenden tributar a Dios sus
Deo. Potest enim fieri coram hominibus, non autem coram alabanzas en cuanto son hombres y a si mismos, en cambio,
illo qui cordis ipsius et intime voluntatis inspector est, ubi vi- en cuanto son justos.
det, etiamsi aliud faciat qui legem timet, quid tamen mallet . 14. "Pero también — arguyen — nosotros glorificamos a
faceré, si liceret. Ac ne quisquam putaret hic Apostolum ea Dios como autor de nuestra justificación, reconociendo que
lege dixisse neminem iustificari, quae in sacramentis vete- El nos dio la ley, con cuyo conocimiento aprendemos cómo
ribus multa continet figurata praeeepta, unde etiam ipsa est debemos vivir". No prestan atención a aquello que ellos mis-
circumcisio carnis, quam die octavo accipere parvuli iussí mos leen: Que no será justificado por la ley hombre alguno
sunt 6 ; continuo subiunxit quam legem dixerit, et ait: Per en el acatamiento de Dios. Porque puede simularse esta jus-
legem enim cognitio peccati. Illa igitur lex est, de qua post- ticia delante de los hombres, pero no delante de aquel que
ea dicit: Peccatum non cognovi nisi per legem. N'am con- es el escudriñador del corazón mismo y de la voluntad más
cupiscentiam nesciebam nisi lex diceret: Non concupisces". secreta, en la cual ve El, aunque otra cosa obre el que obra
Nam quid est aliud Per legem enim cognitio peccati? por temor de la ley, lo que, no obstante, querría más bien
obrar, si fuera lícito. Y para que no pensase alguno que el
3
Rom. 4, 15. Apóstol quiso decir aquí que nadie es justificado por aquella
" Ps. 33. 3- ley, que en los sacramentos antiguos comprendía en figura
° P s . 21, 20.
'7 L e v . 12, 3. muchos preceptos, entre los cuales se hallaba la circuncisión
Rom. 7, 7. de la carne, la cual debían recibir los párvulos a los ocho
días de nacer, añade a continuación a qué ley se refería
y dice: Pues por la ley el conocimiento del pecado. Esta es,
por tanto, aquella ley de la cual dice después: JVo conocí
el pecado sino por la ley. Porque no conocería la codicia si la
ley no preceptuase: No codiciarás. Pues ¿qué otra cosa sig-
nifica Por la- ley el conocimiento del pecado?"
DE S P I R I I U ET LITTERA
9, 15 DEL ESPÍRITU Y DE LA LEIRA 709
708 9,15
CAPUT IX CAPITULO IX
LA JUSTICIA DE DIOS MANIFESTADA POR LA LEY Y LOS PROFETAS
lUSTITIA D E ! MANTFESTATA PER LEGEM ET PROPHETAS
15. Llegados a este punto, tal vez la presunción humana,
15. Hic forte dicat illa humana praesumptio, ignorans que desconoce la justicia de Dios y pretende establecer la
suya propia, arguya que con razón dijo el Apóstol: Que por
Dei iustitiam, et suam volens constituere, mérito dixisse la ley nadie es justificado; porque la ley solamente mani-
Apostolum: Quia ex lege nemo iustificabitur; ostendit enim fiesta qué es lo que se debe hacer y qué evitar, para que lo
tantummodo lex quid faeiendum, quidve cavendum sit, ut que ella manifiesta lo abrace la voluntad, y así se justifique
el hombre no por lo que manda la ley, sino por el libre al-
quod illa ostenderit voluntas impleat, ac sic homo iustificetur, bedrío.
non per legis imperium, sed per liberum arbitrium. Mas atiende, ¡oh hombre!, a lo que sigue: Porque ahora
Sed, o homo!, attende quod sequitur: Nunc autem, inquit, —dice—se ha manifestado la justicia de Dios por el testi-
sine lege iustitia Dei manifestata est, testificata per Legem monio de la Ley y de los Profetas. ¿Acaso no resuena hasta
en los oídos sordos esta palabra? La justicia de Dios—dice—-
et Prophetas. Parumne insonat surdis? Iustitia, inquit, Dei se ha manifestado. Esta es la justicia que ignoran, y a la
manifestata est. Hanc ignorant qui suam volunt constituere; cual no quieren sujetarse los que pretenden mantener la
huic nolunt esse subiecti 1 . Iustitia, inquit, Dei manifestata suya propia. La justicia de Dios—dice—se ha manifestado;
est; non dixit: Iustitia hominis, vel iustitia propriae volunta- no dijo la justicia del hombre o la justicia de la propia vo-
luntad, sino la justicia de Dios, no aquella justicia por la
tis; sed, iustitia Dei, non qua Deus iustus est, sed qua induit cual Dios es justo, sino aquella de la cual reviste al hom-
hominem, cum iustificat impium. Haec testificatur per Legem bre cuando justifica al impío. Esta es la que se manifiesta
et Prophetas; huic quippe testimonium perhibent Lex et por la Ley y los Profetas; de la cual la Ley y los Profetas
dan testimonio. La Ley ciertamente, porque preceptuando,
Prophetae. Lex quidem, hoc ipso quod iubendo et minando et amenazando y no justificando a nadie declara suficiente-
neminem iustifieando satis indicat, dono Dei iustificari ho- mente que el hombre es justificado por la gracia de Dios
minem per adiutorium spiritus; Prophetae autem, quia id mediante la ayuda de Espíritu Santo; los Profetas también,
porque lo que ellos vaticinaron se cumplió con la venida de
quod praodixerunt, Christi implevit adventus. Cristo.
Nam hinc sequitur et adiungit, dicens: Iustitia autem Por eso el Apóstol prosigue y añade, diciendo: Pues la jus-
Dei per fidem Iesu Christi, hoc est, per fidem qua creditur in ticia de Dios mediante la fe de Jesucristo, esto es, por aque-
Christum. Sicut autem ista fides Christi dicta est non qua lla fe con la cual se cree en Jesucristo. Ahora bien; así como
por esta fe de Cristo no se entiende aquella por la cual cree
credit Christus; sic et illa iustitia Dei non qua iustus est el mismo Cristo, de igual manera, por la justicia de Dios
Deus. Utrumque enim nostrum est; sed ideo Dei et Christi tampoco se entiende aquel atributo por el cual Dios es jus-
dicitur, quod eius nobis largitate donatur. Iustitia ergo Dei to. Ambas cosas son nuestras, pero en tanto se dice que son
sine lege, non sine lege manifestata est. Quomodo enim per de Dios y de Cristo en cuanto que son dádivas de la divina
liberalidad. Así, pues, la justicia de Dios, aunque se da sin
legem testiñcata, si sine lege manifestata? Sed iustitia Dei la ley, no se ha manifestado sin la ley. Porque ¿cómo podría
sine lege est, quam Deus per spiritum gratiae credenti con- ser testificada por la ley sin ser manifestada por la ley? Mas
fort sine adiutorio legis, hoc -est, non adiuto a lege. Quan- esta justicia de Dios se da sin la ley, porque la otorga Dios,
mediante el Espíritu de gracia, a aquel que cree sin ser au-
xiliado para ello por la ley. Pues es cierto que Dios algunas
1
Rom. io, 3.
710 DE SPIRITU ET LITTERA 10,16 10, 1© DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 711
doquidem per legem ostendit homini infirmitatem suam, ut veces por medio de la ley manifiesta al hombre su flaqueza,
ad eius misericordiam per fidem confugiens sanaretur. para que, recurriendo éste por la fe a la divina misericor-
De sapientia quippe eius dictum est quod legem et mise- dia, sea sanado.
ricordiam in lingua portet2; legem scilicet, qua reos faciat
superbos; misericordiam vero, qua iustificet humiliatos. Ius- Por eso de la divina sabiduría se ha dicho que lleva en
titia ergo Dei per fidem Iesu Christi in omnes qui credunt; la lengua la ley y la misericordia, esto es, la ley, por la cual
non enim est disthíctio. Omnes enim peccaverunt, et egent hácense reos los soberbios, y la misericordia, que justifica a
gloria Dei, non gloria sua. Quid enim habent, quod non los humildes. La justicia de Dios, por tanto, mediante la fe
acceperunt? Si autem acceperunt, quid gloriantur, quasi non de ^Jesucristo, para todos los que creen; pues no hay distin-
acceperint? 3 Egent itaque gloria Dei, et vide quid sequatur: ción. Porque todos pecaron y se hallan privados de la gloria
Iusñficati gratis per gratiam ipsius4. Non itaque iustificati de Dios, no de la suya propia. Porque ¿qué tienen que no lo
per legem, non iustificati per propriam voluntatem: sed ius- hayan recibido? Y si.lo han recibido, ¿por qué se glorían
tificati gratis per gratiam ipsius; non quod sine volúntate como si no lo hubieran recibido? Se hallan, por tanto, pri-
nostra fíat, sed voluntas nostra ostenditur infirma per legem, vados de la gloria de Dios. Y atiende a lo que sigue: Justi-
ut sanet gratia voluntatem, et sanata voluntas impleat le- ficados gratuitamente por su gracia. Justificados, pues, no
gem, non constituta sub lege, nec indigens lege. por la ley ni por la propia voluntad, sino gratuitamente por
su gracia. No que esta justificación se realice sin nuestra vo-
luntad, sino que nuestra voluntad se manifiesta enferma
mediante la ley para que la gracia la sane y, una vez sana
CAPUT X la voluntad, cumpla la ley no oprimida bajo el yugo de la
misma ley ni necesitada para ello de la ley.
Q ü O M O D O IUSTO N O N POSITA EST LEX
16. Iusto enim lex non est posita; quae tamen tona est,
CAPÍTULO X
si quis ea legitime utatur. Haec dúo Apostolus velut inter se E N QUÉ SENTIDO LA LBY NO HA SIDO ESTABLECIDA PARA EL JUSTO
contraria connectens, monet movetque lectorem ad perscru-
tandam quaestionem atque solvendam. Quomodo enim bona 16. Pues la ley no ha sido establecida para el justo, no
est lex, si quis ea legitime utatur l ; si etiam quod sequitur obstante que ella es buena, si se usa de ella legítimamente.
verum est: Sciens hoc, quia iusto lex non est posita? El mismo Apóstol, uniendo estas dos cosas, estimula al lec-
Nam quis legitime utitur lege nisi iustus? At ei non est tor a escudriñar esta cuestión y a resolverla. Porque ¿cómo
posita, sed iniusto. An et iniustus, ut iustificetur, id est, ut será verdad que es buena la ley, si se usa legítimamente de
iustus fiat, legitime lege uti debet, qua tamquam paedagogo ella?, siendo también verdad lo que sigue: ¿Sabiendo esto,
perducatur ad gratiam 2 , per quam solam quod lex iubet pos- que la ley no ha sido establecida para el justo ?
sit implere? Per ipsam quippe iustificatur gratis, id est, nullis Porque ¿quién sino el justo usa legítimamente de la ley?
suorum operum praecedentibus meritis; alioquin gratia iam Y, sin embargo, ésta no ha sido establecida para él, sino
non est gratia s; quando quidem ideo datur, non quia bona para el injusto. ¿Por ventura también el injusto para ser
opera fecimus, sed ut ea faceré valeamus; id est, non quia justificado, esto es, para que llegue a hacerse justo, debe
legem implevimus, sed ut legem implere possimus. lile enim usar legítimamente de la ley, a fin de que por ella, como por
dixit: Non veni solvere legem, sed implere4; de quo dictum un instructor, sea conducido a la gracia, p o r la que única-
est: Vidimus gloriam eius gloriam tamquam Unigeniti a Pa- mente puede cumplir lo que preceptúa la ley? En efecto, por
aquélla es justificado gratuitamente, es decir, sin que pre-
ceda ningún mérito de sus propias obras, pues de otra suer-
' P r o v . 3, 16. te la gracia ya no sería gracia. Por eso ciertamente, cuando
'' i C o r . 4 , 7. ésta nos es otorgada, no lo es por las buenas obras que ha-
4
R o m . 3, 20-24.
1
yamos practicado, sino para que por ella podamos practi-
T i m . 1, 9. 8. carlas; esto es, no porque hayamos cumplido la ley, sino
2
G a l . 3, 24.
3
R o m . i i , 6. para que podamos cumplirla. Pues el mismo Jesucristo dijo:
4
M t . 5, 17. No vine a destruir la ley, sino a cumplirla; EJ1, de quien fué
10,17 DEL E S P Í R I T U V DE LA LETRA 713
712 DE S P I R I I U ET LITTERA 10,17
dicho: Hemos visto su gloria, gloria como del Unigénito del
tre, plenum gratia et veritate 5 . Haec est glona de qua dic- Padre, lleno de gracia y de verdad. Y ésta es aquella gloria
tum est: Omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei; et de la cual se ha dicho: Porque, todos pecaron y se hallan
haec est gratia de qua continuo dicit: Iustificati gratis per privados de la gloria de Dios; y es también aquella gracia
de la cual dice a continuación: Justificados gratuitamente
gratiam ipsius. Iniustus ergo legitime lege utitur, ut iustus por su gracia.
ñat; quod cum factus fuerit, ea iam non utatur tamquam El injusto, pues, usa legítimamente de la ley para llegar
vehiculo cum pervenerit, vel potius, ut supra dicta simili- a hacerse justo; lo cual conseguido, ya no es menester que
tudine Apostoli utar, tamquam paedagogo cum eruditus use de ella como de vehículo para llegar a una meta, sino
fuerit. más bien, valiéndome de la supradicha metáfora del Após-
tol, como de un instructor por quien hubiera sido enseñado.
Quomodo enim iusto lex non est posita, si et iusto est Pero ¿ cómo la ley no ha sido establecida para el justo,
necessaria non qua iniustus ad iustificantem gratiam per- si también al justo le es necesaria, no para ser conducido,
ducatur, sed qua legitime iam iustus utatur? An forte, como el injusto, a la gracia justificante, sino para usar de
immo vero non forte, sed certe, sic legitime utitur lege iam ella legítimamente como justo? ¿Acaso, mas qué digo acaso,
iustus, cum ea terrendis imponit iniustis, ut cum et in ipsis no usa ciertamente el justo legítimamente de la ley cuando
se la impone con su ejemplo a los injustos, moviéndoles a un
coeperit inolitae eoncupiscentiae morbus incentivo prohibi- santo temor, a ñn de que, al empezar a aumentarse en ellos
tionis et cumulo praevaricationis augeri, confugiant per fi- el morboso cáncer de la arraigada concupiscencia por el in-
dem ad iustificantem gratiam, et per donum spiritus sua- centivo de la prohibición y el cúmulo de sus prevaricaciones,
vitate iustitiae delecta ti poenam litterae minantis evadant? recurran por medio de la fe a la gracia justificante y, delei-
tados por el don del Espíritu Santo con la suavidad de la
Ita non erunt contraria, ñeque inter se dúo ista pugna- justicia, huyan el castigo de la letra amenazadora?
bunt, ut etiam iustus bona lege legitime utatur, et tamen Así es cómo no serán contrarias ni pugnarán entre sí
iusto lex posita non sit; non enim ex ea iustificatus est, sed estas dos cosas, de suerte que también el justo use legítima-
ex lege fidei, qua credidit nullo modo posse suae infirmitati mente de la ley, que es buena y, no obstante, la ley no haya
ad implenda ea, quae lex factorum iuberet, nisi divina gra- sido establecida para el justo; pues no es justificado por
ella, sino por la ley de la fe, por la cual cree que de ningún
tia subveniri. modo sería posible a su flaqueza el cumplir lo que preceptúa
17. Ideo dicit: Ubi est ergo gloriatio tuaf Esclusa est. la ley de las obras si no fuera ayudado por la gracia divina.
Per quam legem? Factorum? Non, sed per legem fidei5. 17. Y así, dice el Apóstol: ¿Dónde está tu gloria? Que~
Sive gloriationem dixerit laudabilem, quae in Domino est, da excluida. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No, sino
eamque exclusam, id est, non ut abscederet pulsam, sed ut por la ley de la fe. Por cuya gloria puede entenderse aquella
emineret expressam. Unde et exclusores dicuntur quídam gloria laudable que reside en el Señor, la cual queda exclui-
artífices argentarii. Hinc est et illud in Psalmis: Ut exclu- da no porque sea rechazada, sino para que se manifieste
más excelsa. He aquí por qué a ciertos artífices plateros o
dantur ii qui probati sunt argento7; hoc est, ut eminéant argentarios se les llamó exclusores. Y de aquí también aque-
qui proba ti eloquio Dominí sunt. Nam et alibi dicitur: Elo- llo del Salmo: Para que queden excluidos aquellos que son
quia Domini eloquia casta, argentum igne examinatum8. acrisolados como la plata; esto es, para que culminen aque-
Sive gloriationem vitiosam de superbia veníentem com- llos que han sido purificados por la palabra del Señor. Pues
memorare voluerit, eorum scilieet, qui cum sibi iuste viden- también en otra parte se dice: Las palabras del Señor, pa-
labras castas, como plata acendrada por el fuego.
tur vivere, ita gloriantur, quasi non acceperint: eamque non O bien ha querido memorar el Apóstol aquel vicioso en-
greimiento que nace de la soberbia, a saber, el de aquellos
5
lo. i, 14. que se tienen a sí mismos por justos y santos, como, si esta
6
7
Rom. 3, 27. justicia no la hubieran recibido. Y ésta es la gloria que dice
Ps. 67, 31.
' P s . 11, 7.
714 DE SPIRITU ET LITTERA 11,18 11, 18 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 7J5
per legem factorum, sed per legem fidei dicit exclusam, id ser excluida, esto es, rechazada y reprobada, no por la ley
est, eiectam et abiectam; quia per legem fidei quisque cognos- de las obras, sino por la ley de la fe. Porque por esta ley
de la fe es como conoce cada uno que, si vive justamente,
cit, si quid bene vivit, Dei gratia se habere, et ut perficia- se lo deba a la gracia de Dios y que no de otro modo po-
tur in dilecticne iustitiae, non se aliunde consecuturum. dría conseguir su perfeccionamiento en el amor de la jus-
ticia.
CAPUT XI CAPITULO XI
PlETATEM ESSE SAPIENTIAM. IUSTITIA DEI DICTA QUAM LA PIEDAD ES LA VERDADERA SABIDURÍA. CüÁL ES LA JUSTICIA
DEUS FACIT QUE Dios OBRA EN EL HOMBRE
18. Quae cogitatio pium faeit, quia pietas est vera sa- 18. Esta consideración es la que hace al hombre piado-
pientia; pietatem dico quam graeci Geocrégeiav vocant; ipsa so, porque la piedad es la verdadera sabiduría. Piedad llamo
yo a lo que los griegos llaman ©Eoaégeiav. Tal es, en efecto,
quippe commendata est, cum dictum est homini, quod in li- la piedad que se recomendó al hombre cuando se le dijo lo
bro Idb legitur: Eoce pietas est sapientia1. Qeoaégeia porro que se lee en el libra de Job: Mira, la piedad es la sabidu-
ría. Ciertamente, si la eeoo-égEictv la interpretamos conforme
si ad verbi originem latine expressam interpretaretur, Dei a la etimología latina, podría traducirse por el culto de Dios,
cultus dici poterat, qui in hoc máxime constitutus est, ut ani- el cual consiste principalmente en que el alma no le sea
desagradecida. Por eso también en aquel que es el suma-
ma ei non sit ingrata. Unde et in ipso verissimo et singu- mente verdadero y singular sacrificio, el del altar, se nos
lari sacrificio, Domino Deo nostro agere gratias admonemur. exhorta a dar gracias a Dio® nuestro Señor.
Erit autem ingrata, si quod i'lli ex Deo est, sibi tribuent, Sería, pues, ingrata a Dios el alma si se atribuyera a sí
misma aquello que le proviene de El, y especialmente la jus-
praecipueque iustitiam, cuius operibus velut propriis et velut ticia; si en las obras de ésta, cuál si fueran propias y como
a semetipsa sibimet partís, non vulgariter tamquam ex divi- producidas únicamente por ella misma y para su propia y
exclusiva gloria, se jactase no ya sólo de una manera vul-
tiis aut membrorum forma aut eloquentia, ceterisque, sive gar, como es el jactarse de las riquezas, de la hermosura del
externis sive internis, sive corporis sive animi bonis, quae cuerpo, de la facilidad en el hablar o de otros bienes, ya
externos o ya internos, así del cuerpo como del alma, los
habere etiam scelerati solent, sed tamquam de iis ¡quae pro- cuales suelen poseer también los mismos malvados, sino aun
prie sunt bona bonorum quasi sapienter inflatur. Quo vitio cuando se jactase, al modo de los que se tienen por sabios,
repulsi a divinae stabilitate su'bstantiae, etiam magni quí- de aquellos bienes que lo son por excelencia. Por cuyo vicio,
separándose de aquella firme estabilidad que es propia de
dam viri ad idololatriae dedecus defluxerunt. la divina naturaleza, hasta los más ilustres varones vinie-
Unde idem Apostolus in eadem Epístola, in qua vebemens ron a deslizarse en una deshonrosa idolatría.
defensor est gratiae, cum se dixisset esse graecis ac barbaris, Por eso el Apóstol, en la misma Epístola, en que se mani-
fiesta acérrimo defensor de la gracia, después de confesarse
sapientibus et insipientibus debitorem, et ideo quod ad ip- deudor a griegos y a bárbaros, a sabios y a ignorantes, y,
sum pertineret, promptum esse et his qui Romae essent evan- por consiguiente, dispuesto—como por su misión le incum-
bía—a predicar el Evangelio a los mismos que se encontra-
gelizare: Non enim confundor, inquit, de Evangelio. Virtus ban en la ciudad de Roma, dice: Porque no me avergüenzo
enim Dei est in sdlutem omni credenti, iudaeo primum et del Evangelio, pues es una fuerza de Dios ordenada a la sa-
1
lud para todo el que oree, así para el judío primeramente
lob. 28, 28. como para el griego. Porque la justicia de Dios en El se re-
716 12,19 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 717
DE SPIRITtT ET LITTERA 12,19
graeco. Iustitia enim Dei in eo revelatur ex fide in fidem, vela de fe en fe; según está escrito: "Mas el justo vive por
sicut scriptum est: "Iustus autem ex fide vivit". la fe".
Tal es la justicia de Dios, que, velada en el Antiguo Tes-
Haec est iustitia Dei, quae in Testamento Veteri velata, tamento, ha sido revelada en el Nuevo; la cual en tanto se
in Novo revelatur: quae ideo iustitia Dei dicitur, quod im- llama justicia en -cuanto que, comunicada a los hombres, los
pertiendo eam iustos facit; sicut Domini est salus2, qua sal- hace justos, así como se dice salud del Señor aquella por la
vos facit. Et haec est fides ex qua et in quam revelatur, ex cual los hace salvos. Y ésta es la fe, por la cual y para la
fide scilicet annuntiantium, in fidem obedientium; qua fide cual se revela la justicia, es a saber, por la fe de los que
Iesu Ohristi, id est, quam nobis contulit Christus, credimus predican la palabra de Dios para la fe de los que la obede-
cen; por cuya fe de Jesucristo, esto es, que nos confirió Je-
ex Deo nobis esse, pleniusque futurum esse quod iuste vivi- sucristo, creemos que nos proviene de Dios el vivir justa-
mus; unde i'lli ea pietate, qua solus colendus est, gratias mente y que se nos seguirá concediendo esta gracia con más
agimus. plenitud en lo futuro. Por eso le tributamos acciones de gra-
cias con aquella piedad con que Dios debe ser únicamente
venerado.
CAPUT XII
CAPITULO XII
COGNITIO DEI PER CREATURAS. LEX SINE GRATIA
CONOCIMIENTO DE DIOS POR MEDIO DE LAS CRIATURAS. LA LEY
19. Nec immerito se Apostolus ex hoc articulo convertit SIN LA GRACIA
ad eos cum detestatione commemorandos, qui vi ti o illo, quod 19. No sin razón desde este momento se vuelve el Após-
superius memoravi, leves et inflati, ac per se itpsos velut per tol en contra de aquellos que, ligeros e hinchados con aquel
inane sublati, ubi non requiescerent, sed fracti dissilirent, in vicioso orgullo de que arriba hice mención, fiados en sus
figmenta idolorum tamquam in lapide deciderunt. Quia enim propias fuerzas y como suspensos sobre el vacío, donde no
pudieran encontrar seguro apoyo, vinieron a caer, rotos y
commendaverat pietatem fidei, qua Deo iustificati grati esse quebrantados, como sobre duras piedras, en las ficciones de
debemus, velut contrarium quod detestaremur subinferens: los ídolos. Y porque había ensalzado los méritos de la fe
Revelatur enim, iniquit, ira Dei de cáelo super omnem impie- piadosa, por la cual justificados debemos ser agradecidos a
tatem et iniustitiam hominum eorum qui ventatem in inius- Dios, añadiendo seguidamente lo que debíamos reprobar
como contrario, dice: Se revela, en efecto, la cólera de Dios
titia detinent; quia quod wotum est Dei, manifestum est in desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hom-
illis; Deus enim ülis rnanifestamt. Invisibilia enim eius, a bres, que oprimen la verdad con la injusticia. Pues lo que se
creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciun- conoce de Dios se halla claro en ellos, ya que Dios se lo ma-
tur; sempiterna quoque virtus eius ac divinitas, ut sint inex- nifestó. Porque los atributos invisibles de Dios resultan vi-
cusabües; quia cognoscentes Deum, non ut Deum glortfica- sibles por la creación del mundo al ser percibidos por la in-
teligencia en sus hechuras, tanto su eterna potencia como
verunt, aut gratias egerunt, sed evanuerunt in cogitationibus su divinidad, de suerte que son inexcusables. Por cuanto
suis et obscuratum est insipiens cor eorum; dicentes se esse habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni
sapientes, stulti facti sunt, et mutaverunt gloriam incorruptir le hicieron gracias, antes se desvanecieron en sus pensa-
bilis Déi in similitudinem imaginis corrwptibilis hominis, et mientos y se entenebreció su insensato corazón. Alardeando
de sabios, se embrutecieron; y trocaron la gloria del Dios
volucrum, et quadrupedum, et serpentium 1. inmortal por un simulacro de imagen de hombre corrup-
Vide quemadmodum non eos dixerit veritatis ignaros, sed tible, y de volátiles, y de cuadrúpedos, y de reptiles.
quod veritatem in iniquitate detinuerint. Quia vero occurre-
Advierte cómo no dice que fuesen desconocedores de la
2
P s . 3, 9- verdad, sino que la retuvieron oprimida por la iniquidad. Y
1
Rom. i, 14-23 porque se ofrecía al espíritu ocasión de investigar de dónde
718 DE SPIRITU ET LITTERA 12,20 12, 2 0 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 719
bat animo, ut quaereretur unde illis esse potuerit cognitio podía provenir el conocimiento de la verdad en aquellos a
veritatis, quibus Deus legem non dederat; ñeque hoc tacuit quienes Dios no había dado la ley, tampoco ocultó el Após-
unde habere potuerint; per visibilia namque creaturae per- tol de dónde podía provenirles este conocimiento; y así afir-
venisse eos dixit ad intelligentiam invisibilium Creatoris. mó que por las cosas visibles de la creación llegaron al
Quoniam revera, sicut magna ingenia quaerere perstiterunt, conocimiento de las perfecciones invisibles del Creador.
sic invenire potuerunt. Ubi ergo impietas? Quia videlicet Porque es verdad que los más ilustres ingenios, que fueron
cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt, perseverantes en la búsqueda de este conocimiento, lograron
aut gratias egerunt, sed evanuerunt in cogitationibus suis. encontrarlo. ¿Dónde está, pues, la impiedad? He aquí la res-
puesta: Por cuanto habiendo conocido a Dios, no le glori-
Eorum proprie vanitas morbus est, qui se ipsos sedu- ficaron como a Dios ni le hicieron gracias, antes se desva-
cunt, dum videntur sibi aliquid esse cum nihil sint 2 . Deni- necieron en sus pensamientos.
que hoc tumore superbiae sese obumbrantes, cuius pedem
sibi non venire deprecatur sanctus ille cantor, qui dixit: In He aquí la vanidad, morbo propio de los que se engañan
lumine tuo videbimus lumen 3 ; ab ipso lumine incommuta- a sí mismos, juzgando que son algo, no siendo nada. Y en
bilis veritatis adversa sunt, et obscuratum est insipiens cor fin, obscureciéndose sus ojos con esta hinchazón del or-
eorum. Non enim sapiens cor, quamvis cognovissent Deum; gullo, de cuya holladura suplicaba verse libre el piadoso Sal-
sed insipiens potius, quia non sicut Deum glorificaverunt, mista cuando dijo: En tu luz veremos la luz, se apartaron
aut gratias egerunt. Dixit enim homini: "Ecce fletas est del resplandor de la inconmutable verdad y se entenebreció
sapientia". Ac per hoc dicentes se esse sapientes, quod non su insensato corazón. Porque no fué sabio, sino insensato
aliter intelligendum est, nisi, hoc ipsum sibi tribuentes, su corazón, por cuanto llegaron a tener conocimiento de
stulti facti sunt. Dios, mas no le glorificaron como a Dios ni le hicieron gra-
cias. Pues al hombre le fué dlclio: ''Mira, la piedad es la
20. Iam quae sequuntur quid est opus dicere ? Per hanc sabiduría". Y así, alardeando de sabios—-lo cual sólo puede
quippe impietatem illi nomines, illi, inquam, homines qui entenderse en cuanto se atribuyeron el saber a sí propios—,
iper creaturam Creatorem cognoscere potuerunt, quo pro- por lo mismo, se embrutecieron.
lapsi, cum Deus superbis resistit 4 , atque ubi demersi sint,
melius ipsius epistolae consequentia docent, quam hic com- 20. En cuanto a lo que sigue, no es preciso comentarlo.
memoratur a nobis. Ñeque enim isto opere hanc Epistolam Porque si verdaderamente Dios resiste a los soberbios, en
exponendam suscepimus, sed eius máxime testimonio de- qué abismo hayan caído o estén inmersos aquellos hombres,
monstrare quantum possumus nitimur, non in eo nos divi- los que pudieron—digo^—conocer a Dios por medio de las
nitus adiuvari ad operandam iustitiam, quod legem Deus criaturas, mejor lo demuestra el desarrollo de la misma
dedit plenam bonis sanctisque praeceptis; sed quod ipsa vo- Epístola de lo que yo, al comentarla, pudiera hacerlo aquí.
luntas nostra, sine qua operari bonum non possumus, adiu- Pues no ha sido mi ánimo hacer en este opúsculo una expo-
vetur et erigatur impartito spiritu gratiae, sine quo adiu- sición acabada de dicha Epístola, sino, principalmente, de-
torio doctrina illa littera est occidens, quia reos potius mostrar por su testimonio, en cuanto fuera posible a mis
praevaricationis tenet, quam. iustificat impíos. Nam sicut fuerzas, que para obrar nosotros la justicia no consistió el
illis per creaturam cognitoribus Creatoris ea ipsa cognitio auxilio divino en que se nos diese una ley de santos y sa-
nihil profuit ad salutem, quia cognoscentes Deum, non sicut ludables preceptos, sino en que nuestra voluntad, atributo
Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt, dicentes se esse necesario para poder obrar el bien, fuese socorrida y eleva-
sapientes: ita eos qui per legem cognoscunt quemadmodum da por la participación de la gracia, sin cuya ayuda la doc-
sit homini vivendum, non iustificat ipsa cognitio, quia vo- trina de la ley es letra que mata, pues más bien que justi-
lentes suam iustitiam constituere, iustitiae Dei non sunt ficar a los impíos, retiene encadenados como reos a los pre-
subiecti5. varicadores. Pues así como a los que llegaron a conocer al
Creador por medio de las criaturas no les aprovechó este co-
2
Gal. 6, 3. nocimiento para la salud, por cuanto habiendo conocido a
3
Ps. 35, 12. lo. Dios, no le glorificaron como a Dios ni le hicieron gracias,
4
6
Iac. 4, 6. alardeando de sabios, del mismo modo, tal conocimiento no
Rom. lo, 3. justifica tampoco a los que conocen solamente por la ley
cómo debe vivir el hombre, porque queriendo mantener su
propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios.
720 DE SPIRITU ET LITIERA 13, 21 13,21 DEL ESPÍRITU Y D E LA LETRA 721
21. Lex ergo factorum, id est, operum, per quam non 21. Por consiguiente, si somos capaces de comprender-
excluditur illa gloriatio, et lex fidei, per quam excluditur, la y discernirla bien, importa averiguar en qué consiste la
quo inter se differant, operae pretium1 est considerare; si diferencia entre la ley de las obras, por la cual no se exclu-
tamen valemus advertere atque discernere. Cito enim quis- ye aquel vicioso engreimiento, y la ley de la fe, por la cual
que dixerit legem operum esse in iudaismo, legem autem fi- queda excluido. Mas como quiera que la circuncisión y otras
dei in christianismo, propterea quia circumcisio ceteraque obras semejantes son de la antigua ley y ya no se guardan
opera taiia legis sunt, quae ehristiana iam disciplina non en la cristiana disciplina, no faltará de pronto quien ase-
gure que la ley de las obras pertenece al judaismo, y, en
servat; sed quantum fallat ista discretio, iam diu quidem cambio, la ley de la fe al cristianismo. Pero cuan errónea
est ut molimur ostendere, et acutis ad dignoscendum, ubi- sea esta distinción, ha ya tiempo que he procurado demos-
que potissimum ac talibus fortasse iam ostendimus; ve- trarlo, aunque para los hombres de agudo entendimiento,
rumtamen quoniam res magna est, non incongruenter in y especialmente para ti y otros como tú, por ventura queda
ea manifestanda pluribus etiam atque etiam testimoniis ya suficientemente demostrado. No obstante, porque se trata
immoramur. de una cuestión de gran importancia, no será inoportuno
Ipsam enim dicit legem ex qua nemo iustificatur, quam que nos detengamos a demostrarla con repetidos testimonios.
dicit subintrasse ut abundaret delictum 1 , quam tamen ne Llama, pues, ley el Apóstol a aquella por la cual nadie
quisquam ob hoc imperitus argueret et sacrilegus accusa- es justificado; a la misma que asegura fué introducida para
ret, defendit eam, dicens: Quid ergo dicemus? Lex pecca- que abundase el delito; ley, no obstante, que él defiende, a
tum est? Absit; sed peccatum non cognovi nisi per legem; fin de que algún indocto no tome de allí ocasión de argüir
nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret: "Non con- contra ella y condenarla sacrilegamente. Y así dice: ¿Qué
cupisces". Occasione itaque accepta, peccatum per manda- diremos, pues? ¿La ley es pecado? ¡De ningún modo! Sin
tum operatum est in me omnem concupiscentiam. Dicit embargo, el pecado no lo conocí sino por la ley; pues no
conociera la concupiscencia si la ley no preceptuara: "No
etiam: Lex quidem sancta, et mandatum sanctum et iustum codiciarás". Mas tomando ocasión el pecado por medio del
et bonum; sed peccatum ut appareat peccatum, per bonum mandamiento, obró en mí toda concupiscencia. Y dice tam-
mihi operatum est mortem 2 . bién: Y asila ley es santa y el mandamiento es santo, y
Ipsa est ergo littera occidens, quae dicit: Non concupis- justo, y bueno. Mas el pecado, para mostrarse pecado, por
ees; de qua item dicit quod paulo ante commemoravi: Per medio de una cosa buena me acarreó la muerte.
legem enim cognitio peccati. Nunc autem sine lege iustitia La letra, por tanto, que mata, es la que dice: No codi-
Dei manifestata est, testificata per Legem et Prophetas, ius- ciarás; de la cual dice asimismo el Apóstol lo que poco an-
titia autem Dei per fidem lesu Christi in omnes qui credunt; tes recordé: Ahora, empero, independientemente de la ley,
non enim est distinctio. Omnes enim peccaverunt, et egent la justicia de Dios se ha manifestado abonada por el testi-
gloria Dei; iustificati gratis per gratiam ipsius, per redemp- monio de la Ley y de los Profetas; pero una justicia de Dios,
tionem quae est in Christo lesu, quem proposuit Deus pro- mediante la fe de Jesucristo, para todos los que creen, pues
pitiatorium per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem ius- no hay distinción. Porque todos pecaron, y se hallan priva-
titiae eius, propter propositum praecedentium peccatorum in dos de la gloria de Dios, justificados como son gratuitamen-
te por su gracia mediante la redención que se da en Cristo
Jesús, al cual exhibió Dios como monumento expiatorio, me-
1 diante la fe, en su sangre, para demostración de su justi-
Rom. 5, 2o.
2
Rom. 7, 7-13.
cia, a causa de la tolerancia con los pecados precedentes
722 DE S P I R I T U ET LITTERA 13,22 13,22 nur. ESPÍRITU Y DT; LA LETRA 723
D&1 patientia, ad ostendendam iustitiam itpsius in hoc tem- en el tiempo de la paciencia de Dios; para la demostración
pore, ut sit iustus et iustificans eum qui ex fide est Iesu. de su justicia en el tiempo presente, con el fin de mostrar
Deinde subinfert unde nunc agimus: Ubi est ergo gloriatio ser El justo y quien justifica al que radica en la fe en Jesús.
tua? Exclusa est. Per quam legem? factorum? Non, sed per Y añade seguidamente aquello de que ahora vamos tratan-
legem fidei3. Lex ergo ista factorum ipsa est quae dicit: Non do: ¿Dónde, pues, está tu orgullo? Quedó eliminado. ¿Por
cuál ley? ¿La de las obras? No, sino por la ley de la fe. Es,
concupisces; quia per illam cognitio peceati est. por tanto, esa ley de las obras la misma que prescribe: No
Voló igitur scire, si quis mihi dicere audeat, utrum lex codiciarás, pues por ella es conocido el pecado.
fidei non dicat: Non concupisces. Si enim non dicit, quid cau- Mas quisiera saber yo ahora, si alguno hay capaz de
sae est cur non in ea positi securi atque impune peceemus? decírmelo, si también la ley de la fe dice: No codiciarás.
Hoc enim et illi putaverunt Apostolum dicere, de quibus ait: Porque si no lo dice, ¿cuál es la causa de que, viviendo ya
Et sicut dicunt quídam nos dicere, faciemus mala, ut veniant nosotros bajo su reinado, no pequemos seguros e impune-
bona, quorum iudicium iustum est4. Si autem dicit etiam mente ? Porque esto es lo que juzgaron algunos que decía el
ipsa: Non concupisces; sicut tam multa praecepta evangé- mismo Apóstol, de los cuales él dice: Y como afirman algu-
lica et apostólica testifican et clamare non eessant; quare nos que decimos nosotros: "Hagamos el mal para que resulte
lex factorum etiam ipsa non dicitur? Ñeque enim quia non el bien", de los que tal afirman la condenación es justa. Pues
si también esta ley prescribe: No codiciarás, como insisten-
habet opera veterum sacramentorum, circumeisionis videli- temente lo atestiguan y proclaman tan múltiples preceptos
cet atque ceterorum, ideo non sunt opera quae habet in evangélicos y apostólicos, ¿por 'qué esta ley no ha de tener-
sacramentis suis huic tempori congruis; aut vero de operibus se también por ley de obras? Pues no porque carezca de
sacramentorum quaestio fuit, quando mentio legis ob hoc las obras de los sacramentos antiguos, como fueron la cir-
fiébat, quia per ipsam cognitio peceati est et ideo ex ea nemo cuncisión y otros semejantes, deja de tener ahora en sus
iustifieatur; unde non per illam exclusa est gloriatio, sed sacramentos obras convenientes al tiempo actual. ¿O es que
per legem fidei, ex qua iustus vivit. Sed numquid et per is- por ventura trató el Apóstol de las obras de aquellos sacra-
tam non fit cognitio peceati, cum et ipsa dicat: Non concu- mentos cuando argumentaba que por la ley proviene el co-
pisces ? nocimiento del pecado, y, por tanto, que nadie es justificado
por ella; de donde resulta que no por aquella ley quedó ex-
22. Quid igitur interest, breviter dicam. Quod operum cluido el orgullo, sino por la ley de la fe, de la cual vive el
lex minando imperat, hoc fidei lex credendo imipetrat. Illa justo? Pero ¿acaso no se verifica también por esta ley el co-
dicit: Non concupisces5; ista dicit: Cum scirem quia nemo nocimiento del pecado, puesto que ella prescribe del mismo
esse potest continens nisi Deus det, et hoc ipsum erat sa- modo: No, codiciarás?
pientiae, scire cuius esset hoc donum; adii Dominum, et de-
22. Expondré brevemente lo que acerca de este punto in-
precatus sum 6. Ipsa est illa sapientia quae pietas vocatur, teresa aquí. Lo que la ley de las obras ordena amenazando,
<jua colitur Pater luminum, a quo est omne datum optimum lo alcanza la ley de la fe creyendo. Aquélla dice: No codi-
et omne donum perfeetum 7 . Colitur autem sacrificio laudis ciarás. Esta: Habiendo entendido que nadie puede ser con-
actionisque gratiarum, ut cultor eius non in se ipso, sed in tinente si Dios no lo da y que era un efecto de la sabiduría
illo glorietur 8 . el conocer de quién provenía este don, recurrí al Señor y
Ac per hoc lege operum dicit Deus: Fac quod iubeo; lege se lo pedí. He aquí aquella sabiduría que recibe el nombre
fidei dicitur Deo: Da quod iubes. Ideo enim iubet lex, ut de piedad, por la cual es venerado el Padre de las luces, de
admoneat quod faciat fides; id est, ut cui iubetur, si nondum quien procede toda dádiva excelente y todo don perfecto. Es,
pues, venerado con sacrificios de alabanzas y de acciones
de gracias, a fin de que quien le honra no se gloríe en sí
* gom. 3, ac 27. mismo, sino en El.
Rom. 3, 8. Y así, por la ley de las obras dice Dios: Has lo que yo
. E x . 20, 17.
' Sap. 8, a i . mando; mas por la ley de la fe se dice a Dios: Da lo que
Iac. i, 17. mandas. La ley, por tanto, ordena cumplir lo que la fe amo-
2 Cor. 10, 17.
nesta que se cumpla; es decir, para que aquel a quien se
724 DE SPIRITU ET LITTERA 14, 23 14, 2 3 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 725
potest, sciat quid petat; si autem continuo potest, et obe- manda, si aun no pudiere cumplir lo mandado, sepa lo que
dienter facit, debet etiam scire quo donante possit. Non enim se debe pedir. Mas si luego lo pudiere cumplir y sumisamen-
sp'iritus huius mundi accepimus—ait idem ipse constantissi- te lo cumple, debe también saber de quién proviene el don
mus gratiae praedicator—•; sed spiritum qui ex Deo est, ut de poder cumplirlo. Pues nosotros—pregona el infatigable
sciamus quae a Deo donata sunt nobis 9 . predicador de la gracia—recibimos no el espíritu del mun-
do, sino el espíritu que viene de Dios, para que conozcamos
Quis est. autem spiritus mundi huius nisi superbiae spi- las cosas que Dios gratuitamente nos ha dado.
ritus? Quo cor insipiens obscuratum est eorum, qui eognitum Mas ¿cuál es el espíritu de este mundo sino el espíritu
Deum non ut Deum gratias agendo glorificaverunt; nec alio de la soberbia? Con el cual se entenebrece el corazón in-
spiritu decipiuntur etiam illi, qui ignorantes Dei iustitiam et sensato de aquellos que, habiendo conocido a Dios, no le
suam iustitiam vol-entes constituere, iustitiae Dei non sunt glorificaron como a Dios dándole gracias; ni son tampoco
subiecti. seducidos por otro espíritu los que, desconociendo la justicia
Unde mihi videtur magis esse fidei filius, qui nobis a quo de Dios y queriendo mantener la suya propia, no se suje-
speret quod nondum habet, quam qui sibi tribuit id quod taron a la justicia divina.
habet; quamvis utrique horum praetferendus sit, qui et habet Por eso yo juzgo que más bien es hijo de la fe el que sabe
de quién debe esperar lo que no tiene que no el que se atri-
et novit a quo habet; si tamen non se credat esse quod non- buye a sí mismo lo que tiene;.si bien es cierto que debe
dum est; ne incidat in vitium illius pharisaei, qui quam- ser preferido a uno> y otro aquel que tiene y sabe de quien
quam Deo gratias agere ex iis quae habebat, nihil .tamen lo tiene, con tal de que no juzgue -ser él lo que aún no es,
petebat dari sibi, tamquam nihilo indigeret ad augendam para que no incurra en el vicio de aquel fariseo que, aunque
perficiendamve iustitiam 10. diera gracias a Dios por aquello quo tenía, no rogaba, sin
His igitur consideratis pertraetatisque pro viribus quas embargo, que se le diese alguna otra cosa, como si de nada
Domínus donare dignatur, colligimus non iustificari hominem más necesitase para aumentar y perfeccionar la justicia.
praeceptis bonae vitae nisi per fidem Iesu Christi, hoc est, Ponderadas, pues, y expuestas todas estas cosas según
non lege operum, sed fidei; non littera, sed spiritu; non fae- las fuerzas que el Señor se ha dignado concederme, conclu-
torum meritis, sed gratuita gratia. yo que no es justificado el hombre por los preceptos de la
vida honesta, sino por la fe de Jesucristo; es decir, no por
la ley de las obras, sino por la ley de la fe; no por la letra,
sino por el espíritu; no por los méritos de las obras, sino
por la gracia gratuita.
CAPUT XIV
ligi, quae quisquis fecerit, iuste vivit; ubi est et illud: Non practica vive justamente y por las que se cumple también
concupisces. Atque ut hoc quod dieimus fiat planius, ipsum aquel precepto: No codiciarás. Mas para que esto que afir-
Decalogum videamus. mamos resulte más evidente, consideremos el mismo de-
Certe enim legem Moyses ministrandam populo accepit cálogo.
in monte, scriptam in lapidéis tabulis dígito Dei; haec de- Es cierto ¡que Moisés recibió en la cima del monte, para
cem praeceptis constringitur 1 , ubi nihil de circumcisione entregársela al pueblo, la ley escrita por el dedo de Dios en
mandatum est, nihil de victimis pecorum, quae nunc a chris- tablas de piedra. Esta ley se resume en diez preceptos, en
tianis non immolantur. los que nada se prescribe acerca de la circuncisión ni sobre
las víctimas de animales, que ya no son ofrecidos en sacri-
In illis igitur decem praeceptis excepta sabbati observa- ficio por los cristianos. -
tione, dicatur mihi quid non sit observandum a christiano, Pues entre estos diez mandamientos, si se exceptúa la
sive de non faciendis colendisque idolis aliisque ullis diis observancia del sábado, quiero yo que se me diga cuál hay
praeter unum verum Deum, sive de non accipiendo nomine que no deba ser cumplido por todos los cristianos por lo que
Dei in vanum, sive de honore parentibus deferendo, sive de se refiere a no fabricar ni adorar ídolos u otros dioses, fue-
cavendis fornicationibus, homicidiis, furtis, falsis testimo- ra del único Dios verdadero; a no tomar el nombre de Dios
niis, adulteriis, re aliena coneupiscenda. Quid horum quis- en vano; a honrar a los padres; a evitar la fornicación, el
quam dixerit christianum non deberé servare? An forte non homicidio, el hurto, el falso testimonio, el adulterio y la cu1-
istam legem quae in illis duabus tabulis scripta est, litteram dicia de los bienes ajenos. ¿Quién osará decir que el cris-
occidentem appellat Apostolus, sed illam circumcisionis alio- tiano no debe observar todos estos preceptos? ¿Por ventura
rumque veterum iamque abolitorum sacramentorum ? Sed no es esta misma ley, escrita en aquellas dos tablas, la que
quomodo putabimus, cum in ea sit: Non concupisces, per califica el Apóstol de letra que mata, sino solamente la cir-
quod mandatum, quamvis sanctum et iustum et bonum, fe- cuncisión y los demás sacramentos antiguos, ya abolidos?
felttt me, inquit, peccatum, et per illud occidit? Quid enim Mas ¿cómo juzgarlo así, estando en ella prescrito: No co-
aliud est Littera occidit? diciarás, por cuyo precepto—dice—, aunque santo, y justo,
y bueno, el pecado me sedujo, y por medio de aquél me dié
24. Quamvis evidentius eo ipso loco ad eorinthios, ubi muerte? Pues ¿qué otra cosa quiere decir la letra mata?
ait: Littera occidit, spiritus autem vivificat; non aliam velit 24. Pero más claramente aún, en el mismo pasaje a los
intelligi litteram, quam ipsum Decalogum in illis duabus ta- corintios, en que dice: La letra mata, mas el espíritu vivifica,
bulis scriptum. Sic enim dicit: Quoniam estis epístola Chris- no pretende el Apóstol significar otra letra sino la del mis-
ti ministrata per nos, scripta non atramento, sed spiritu Dei mo decálogo escrito en las dos tablas de piedra. Así, pues,
vivi; non in tabulis lapidéis, sed in tabulis cordis carnali- dice: Porque vosotros sois carta de Cristo, escrita por mi-
bus. Confidentiam autem talem habemus per Christum ad nisterio nuestro, y escrita no con tinta, sino con el espíritu
Deum, non quia idonei simus cogitare aliquid a nobis qua- de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas que
si ex nobismetipsis; sed sufficientia nostra ex Deo est, qui son corazones de carne. Y esta tal confianza la tenernos por
idóneos nos fecit ministros NGVÍ Testamenti, non litterae, Cristo para con Dios. No que por nosotros mismos seamos
sed spiritus. Littera enim occidit, spiritus autem vivificat. capaces de discurrir algo como de nosotros mismos, sino que
Si autem ministratio mortis in litteris figurata in lapidibus nuestra capacidad nos viene de Dios, quien asimismo nos
fuit in gloria, ita ut non possent intendere filii Israel in fa- capacitó para ser ministros de una nueva alianza, no de
ciem Moysi, propter gloriam. vultus eius quae evacuatur; letra, sino de espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu
quare non magis ministratio spiritus erit in gloria? Si enim vivifica. Que si el ministerio de la muerte, grabado con le-
ministratio damnationis gloria est, multo magis abundabit tras en piedras, resultó glorioso, hasta el punto de no po-
der los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de Moisés
ministerium iustitiae in gloria 2 . a causa de la gloria de su rostro, si bien evanescente, ¿cómo
Dici de his verbis multa posisunt, sed postea fortasse no con más razón será glorioso el ministerio del espíritu?
Porque si para el ministerio de la condenación hubo gloria,
* E x . 3i, 18 ; Deut. 9, 10, et E x . 20.
mucho más rebosa de gloria el ministerio de la justicia.
2
2 Cor. 3, 2-9. Larga exposición podría hacerse de estas palabras, mas
728 DE S P I R I T U ET LITIERA 14,25
14, 25 DEL E S P Í R I T U Y D E LA LETRA 729
opportunius. Niunc autem adverte quam dicat litteram quae
ocoidit, cui velut e contrario vivificantem spiritum ingerit. tal vez será más oportuno más adelante. Por ahora bastará
Ea certe est ministratio mortis in litteris figurata lapidéis, que adviertas cuál es la que califica el Apóstol de letra que
et ministratio damnationis; quia lex subintravit, ut abun- mata, a la cual, como 'contrario, opone el espíritu que vi-
daret delictum. Porro autem praecepta ipsa tam sunt uti- vifica. Aquélla fué ciertamente el ministerio de la muerte,
lia facienti atque salubria, ut nisi quis ea fecerit, vitam ha- grabado en letras de piedra, y ministerio de la condenación,
bere non possit. An vero propter unum praeceptum quod ibi por 'cuanto la ley fué introducida para que abundase el pe-
de sabbato est positum, dictus est Decalogus littera oeei- cado. Mas estos preceptos de tal suerte son útiles y saluda-
dens, quoaniam quisquís illum diem nunc usque observat sic- bles a quien los cumple, que si no es cumpliéndolos no se
ut littera sonat, carnaliter sapit; sapere autem secundum puede tener vida eterna. ¿Por ventura se ha dicho que el
carnem mors e s t s ; et illa novem praecepta quae sic recte decálogo es letra que mata a causa únicamente del precep-
observantur ut scripta sunt, non ad legem operum ex qua to que en él se establece sobre la santificación del sábado,
nemo iustificatur, sed ad legem fidei ex qua iustus vivit, porque quien hasta hoy siguiere observándolo conforme sue-
pertinere putanda sunt? Quis tam absurde sentiat, minis- na la letra es que aun sigue siendo hombre carnal, y el
trationem mortis in litteris figuratam lapidéis, non dici ex sentir según la 'carne es muerte? ¿O es que debe juzgarse
ómnibus decem praeceptis, sed ex uno solo quod ad sabbatum que el cumplir con exactitud, tal como están prescritos, los
pertinet? Ubi ergo ponimus: Lex iram operatur; ubi non est otros nueve preceptos no pertenece a la ley de las obras,
lex, nec praevaricatioi; et: Usque ad legem peccatum in por la cual nadie es justificado, sino a lu ley de la fe, de la
mundo fuit; peccatum autem non deputabatur, cum lex non cual vive el justo? ¿Quién juzgará do manera tan absurda
esseí 5 ; et illud quod iam toties commemoravimus: Per le- que el ministerio de la muerte, grabado en letras de piedra,
gem cognitio peccati®; maximeque illud ubi evidentius ex- no se refiere a todos los diez preceptos, Hiño exclusivamente
pressit unde agitur: Concupiscentiam nesciebam, nisi lex al que trata del sábado? ¿A qu6 precepto entonces aplica-
diceret: "Non concupisces" ? remos estas palabras: La ley produce, la ira, man donde no
hay ley tampoco transgresión; y aquellas oirán: Porque an-
25. Quem totum locum attende, et vide utrum quidquam teriormente a la ley había pecado en el mundo; mas el pe-
propter circumcisionem vel sabbatum, vel quid aliud umbra- cado no se imputa donde no hay ley; y aquel otro pasaje
tilis sacramenti, ac non totum propter hoc dicat, quod litte- que tantas veces he recordado: Pues por la ley el cono-
ra prohibens peccatum non vivificat hominem, sed potius cimiento del pecado; y sobre todo, aquel en que con la ma-
occidit, augendo concupiscentiam, et iniquitatem praevarica- yor evidencia se nos declara de dónde nace el obrar el mal:
tione cumulando, nisi liberet gratia per legem fidei quae est No conociera la concupiscencia si la ley no dijese: "No co-
diciarás" ?
in Christo Iesu, cum diffunditur chantas in eordibus nostris
per Spiritum sanctum qui datus est nobis 7 . 25. Estudia con toda atención todos estos pasajes, y
Cum enim dixisset: Ut serviamus in nomtate spiritus, et considera si hay alguno que se refiera únicamente a la cir-
non in vetustate litterae. Quid ergo dicemus? inquit. Lex cuncisión, o al sábado, o a cualquier otro sacramento figura-
peccatum est? Absit; sed peccatum non cognovi, nisi per le- tivo; o si no es más bien cierto que por todos quiso ex-
gem. Nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret: "Non presar el Apóstol que la letra, que prohibe el pecado, no jus-
concupisces". Occasione autem accepta, peccatum per man- tifica a nadie, sino que más bien mata, fomentando la concu-
datum operatum est in me omnem concupiscentiam. Bine piscencia y acrecentando la iniquidad con las transgresiones,
lege enim peccatum mortuum erat. Ego autem vivebam oZi- si la gracia no viene a librarnos por la ley de la fe, que está
quando sine lege, adveniente autem mandato peccatum revi- en Jesucristo, derramándose la caridad en nuestros cora-
xit. Ego autem mortuus sum, et inventum est mihi manda- zones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.
Porque después de haber dicho: De modo que sirvamos
3
en novedad de espíritu y no en vejes de letra, añade: ¿Qué
Rom. 8, 6. diremos, pues? ¿La ley es pecado? ¡Eso, no! Sin embargo,
1
Rom. 4, 15.
5
Rom. 5, 13. el pecado no lo conocí sino por la ley. Porque ni la concu<
6
Rom. 3, 20. piscencia conociera si la ley no dijese: "No codiciarás". Mas
' Rom. 5, 5 tomando ocasión el pecado por medio del mandamiento,
obró en mí toda concupiscencia. Porque sin ley el pecado
730 DE SPIRITTT ET LITTERA 14, 26 14, 26 DEL E S P Í R I T U Y DE LA. LETRA 731
tum quod erat in vitam, hoc esse in mortem. Peccatum enim estuviera muerto, y yo vivía sin ley un tiempo; mas, venido
el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí; y me resultó
ocassione accepta per mandatum feféllit me, et per ülud que el mandamiento dada para vida, éste fué para muer-
occidit. Itaque lex quidem sancta, et mandatum sanctum, et te. Porque el pecado, tomando ocasión, por medio del man-
iustum, et bonum. damiento me sedujo y por él me mató. Así que la ley es
Quod ergo bonum est, factum est mihi mors? Absit. Sed santa y el mandamiento es santo, y justo, y bueno.
peccatum ut appareat peccatum, per bonum mihi aperatum ¿Luego lo bueno vino a ser para mí muerte? ¡Eso, no!
est mortem, ut fíat super modum peocans peccatum per Mas el pecado, para mostrarse pecado, por medio de una
cosa buena me acarreó la muerte, a fin de que viniese a
mandatum. Scimus enim quia lex spiritualis est; ego autem ser el pecado desmesuradamente pecador por medio del
carnalis sum, venumdatus sub peccato. mandamiento. Porque sabemos que la ley es espiritual, mas
Quod enim operor, ignoro; non enim quod voló, hoc ago; yo soy carnal, vendido por esclavo al pecado.
sed quod odi, ülud fació. Si autem quod nolo, hoc fació; con- Porque lo que hago no me lo explico, pues no lo que quie-
sentio legi, quoniam bona. Nunc autem non iam ego operor ro es lo que obro; antes lo que aborrezco, eso es lo que hago.
Y si lo que no quiero eso es lo que hago, convengo con la
ülud, sed quod habitat in me peccatum. Scio enim quia non ley en que es buena. Mas ahora ya no soy yo quien lo hago,
habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. Yelle, enim adia- sino el pecado, que habita en mí.
cet mihi, perficere autem bonum, non. Non enim quod voló Porque sé que no habita en mí, quiero decir, en mi carne,
fació bonum; sed quod nolo malum, hoc ago. Si autem quod cosa buena, pues el querer a la mano lo tengo; mas el po-
nolo ego hoc fació, iam non ego operor ülud, sed quod ha- ner por obra lo bueno, no. Porque no es el bien que quiero
bitat in me peccatum. lo que hago, antes el mal que no quiero es io que obro. Y si
lo que no quiero yo eso liago, ya no soy yo quien lo obrot
Invenio ergo legem volenti mihi faceré bonum, quoniam sino el pecado que habita en mí.
mihi malum adiacet. Condelector enim legi Dei secundum in- Hallo, pues, esta ley: que al querer yo hacer el bien, me
teriorem hominem; video autem aliam legem in membris meis encuentro con el mal en las manos, pues me complazco en
repugnantem legi mentís meae, et captivantem me in lege la ley de Dios según el hombre interior; mas veo otra ley
en mis miembros, que guerrea contra la ley de mi razón y
peccati, quae est in membris meis. Miser ego homo, quis me me tiene aprisionado como cautivo en la ley del pecado, que
Hberabít de corpore mortis huius? Gratia Dei per Iesum está en mis miembros. ¡Desventurado de mí! ¿Quién me li-
Christum Üominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio brará del cuerpo de esta muerte? La gracia de Dios por Je-
legi Dei, carne autem legi peccatis. sucristo, Señor nuestro. Así que yo por mí mismo con la
razón sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del
26. Apparet igitur litterae vetustatem, si desit novitas pecado.
spiritus, reos faceré potius cognitione peccati, quam libera-
re a peccato. Unde et alibi scriptum est: Qui apponit scien- 26. Es, pues, evidente que la vejez de la letra, si falta
la novedad del espíritu, más bien que librar del pecado,
tiam, apponit et dolorem 9. Non quia ipsa lex malum est, sed hace reos de él por el conocimiento del mismo. Por lo cual
quia mandatum bonum habet in littera demonstrante,' non está también escrito en otro lugar: Quien añade ciencia
in adiuvante spiritu; quod mandatum si fit timore poenae, añade dolor; no porque la ley sea un mal, sino porque con-
non amore iustitiae, serviliter fit, non liberaliter, et ideo nec tiene el precepto bueno solamente en la letra, que lo decla-
fit. Non enim fructus est bonus, qui de charitatis radice non ra, y no en el espíritu, que ayuda; precepto que si se cumple
surgit. Porro autem si adsit fides quae per dilectionem opera- no por amor de la justicia, sino por temor del castigo, se
cumple servilmente; no se cumple con pura libertad, y, por
tur 10, incipit condelectari legi Dei secundum interiorem ho- consiguiente, no se cumple. Porque no es bueno el fruto que
minem, quae delectatio non litterae, sed spiritus donum est; no brota de la raíz de la caridad. Porque ciertamente, si al
8 acto acompaña la fe, que obra animada por la caridad,
Rom. 7, 6-25.
»10 Eccl. i, 18. ya entonces empieza el alma a deleitarse en la ley divina
G a l . 5 ) 6. según el hombre interior, y esta complacencia no es fruto
732 DE S P I R I T U ET LITIERA 15,27
15, 27 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 733
etiamsi alia lex in membris adhuc repugnat legi mentís, do-
ñee in novitate, quae de die in diem in interiore nomine de la letra, sino don del espíritu, aunque aun exista otra ley
augetur, tota vetustas mutata pertranseat, liberante nos de en los miembros que guerree contra la ley de la razón, hasta
corpore mortis huius gratia Dei per Iesum Christum Domi- que por la renovación del 'hombre interior, que va acrecen-
num nostrum. tándose de día en día, se desvanezca totalmente el hombre
viejo, librándonos del cuerpo de esta muerte la gracia de
Dios por Jesucristo, Señor nuestro.
CAPUT XV
CAPITULO XV
GRATIA IN VETERE TESTAMENTO LATENS, IN NOVO REVELATUR
27. Haec gratia in Testamento Vetere velata latitabat, LA GRACIA OCULTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO SE MANIFIESTA
quae in Christi Evangelio revelata est dispensatione tem- EN EL NUEVO
porum ordinatissima, sicut Deus novit cuneta disponere. Et
fortasse ad illud ipsum eius latibulum pertinet quod in eo 27. Esta gracia, que se encubría velada en el Antiguo
Decálogo qui datus est in monte Sina, hoc solum praecepto Testamento, se ha hecho manifiesta por el Evangelio de
figurato oceultatum est, quod ad sabbatum pertinet. Sabba- Cristo conforme a una economía ordenadísima de los tiem-
tum autem dies sanctificationis est. Nec vacat, quod Ínter pos con que la sabiduría de Dios dispone perfectamente toa-
omnia opera quae fecit Deus, illie primo sanctificatio sonuit, das las cosas. Y acaso a este ocultamiento de la gracia debe
ubi ab ómnibus operibus requievit 1 ; unde nunc non est dis- referirse el que en el decálogo, dado en el monte Sinaí, so-
serendi locus. lamente fuese velado bajo un precepto figurativo lo perte-
Verumtamen, quod rei de qua agitur satis esse arbitror, neciente al sábado. Pues el sábado es día de santificación.
non frustra illo die populus ab omni opere servili abstinere Y no es sin causa el que, entre todas las obras que Dios
praeceptus est, quod significatur peceatum, nisi quia non realizó en la creación, solamente se hable por primera vez
peccare sanctificationis est, hoc est, muneris Dei per Spiri- de la santificación en el momento en que descansó de todas
tum Sanctum; quod in lege, quae duabus lapidéis tabulis ellas. Mas no es éste el lugar oportuno para discutir esta
conscripta est, solum inter cetera in umbra figurae posi- cuestión.
tura est, in qua iudaei sabbatum observant; ut hoc ipso sig- No obstante—advertencia que juzgo suficiente en el asun-
nificaretur tempus tune fuisse occultandae gratiae quae Novo to que nos ocupa—, no fué preceptuado inútilmente al pue-
Testamento fuerat per Christi passionem, tamquam scis- blo judío el abstenerse en aquel día de todo trabajo servil,
sionem veli, revelanda 2 . Cum enim transierit, inquit, ad por el cual se significa el pecado, porque el no pecar es efec-
Christum, auferetur velamen. to de la santificación, esto es, del don de Dios mediante el
1
Gen. 2, 3 Espíritu Santo; ¡y así solamente este precepto, entre todos
2
Mt. 27, s i . los demás, fué puesto en la ley, grabada en las tablas de
piedra, como sombra figurativa bajo la cual los judíos ob-
servaban la santificación del sábado, como significando por
esto que aquél era el tiempo en que debía permanecer ocul-
tarla gracia, que por la pasión de Cristo, cual por la esci-
sión del velo del templo, había de ser revelada. Pues cuan-
do hubiere llegado—dice—a Cristo será quitado el velo.
734 DE S P I R I T U ET LITTERA 17, 29 17,29 DEL E S P Í R I T U Y D E LA LETRA 735
28. Dominus autem Spiritus est; ubi autem Spiritus Do- 28. Y el Señor es el espíritu. Y donde está el espíritu
mini ibi libertas 1. Hic autem Spiritus Dei, cuius dono iusti- del Señor hay libertad. Este es el espíritu de Dios, por cuya
ficamur, quo fit in nobis ut non peccare delectet, ubi liber- gracia somos justificados y cuya virtud hace que nos deleite
tas est; sicut praeter hunc Spiritum peccare delectat, ubi la abstención del pecado, en lo cual consiste la perfecta li-
servitus, a cuius operibus abstinendum est; hic Spiritus bertad; del mismo modo que sin este espíritu deleita el pe-
Sanctus per quem diffunditur chantas in cordibus nostris, car, que engendra esclavitud, y de cuyas obras debe abste-
quae plenitudo legis est, etiam digitus Dei in Evangelio di- nerse el hombre. Y este Espíritu Santo, por quien la cari-
citur 2 . dad, que es la plenitud de la ley, es derramada en nuestros
Unde quia et illae tabulae dígito Dei conscriptae sunt, et corazones, es llamado también en e'l Evangelio el dedo de
digitus Dei est Spiritus Dei per quem sanctificamur, ut ex Dios.
flde viventes per dilectionem bene operemur; quem non mo- Ahora bien: puesto que las tablas de la ley fueron escri-
veat ista congruentia ibidemque distantia? Dies enim quin- tas por el dedo de Dios, y siendo el dedo de Dios el Espíritu
quaginta computantur ad celebrationem Paschae, quae occi- Santo, por quien somos santificados, para que, viviendo de
sione figuratae ovis per Moysen fieri praecepta est 3 , in sig- la fe, obremos el bien mediante la caridad, ¿a quién no lla-
nificatione utique futurae Dominicae passionis, usque ad mará la atención esta conformidad y al mismo tiempo esta
diem qua Mloyses legem accepit in tabulis dígito Dei con- diferencia de la misma ley? Porque cincuenta días se compu-
scriptas ; similiter ab occisione et resurrectione illius qui sic- tan desde la celebración de la Pascua, en que Moisés or-
ut ovis ad immolandum ductus est 4 , quinquaginta diebus denó sacrificar el cordero figurativo, que representaba la pa-
completis congregatos in unum fi del es digitus Dei, hoc est, sión futura del Señor, hasta el día en que el mismo Moisés
Spiritus Sanctus, implevit s . recibió la ley escrita en las tablas por el dedo de Dios; y
del mismo modo, cincuenta días también se cumplen desde
la muerte y resurrección de aquel que como oveja fué lle-
vado al matadero para ser inmolado, hasta que el dedo de
CAPUT XVII Dios, esto es, el Espíritu Santo, llenó a los fieles, que se en-
contraban unánimemente reunidos en ti cenáculo.
29. In hac mirabili congruentia illud certe plurimum di- CAPITULO XVII
stat, quod ibi populus accederé ad locum ubi lex dabatur,
horrendo terrore prohibetur 1 ; hic autem. in eos supervenit COMPARACIÓN ENTRE LA LEY MOSAICA Y LA LEY NUEVA
Spiritus Sanctus, qui eum promissum exspectantes in unum
fuerant congregati. Ibi in tabulis lapidéis digitus Dei opera-
29. En la admirable concordancia que hay entre la an-
tigua y la nueva ley es de advertir esta gran diferencia:
1
3
a Cor. 3, 16-17. que allí se le prohibía al pueblo con espantosos terrores
3
L e . 11, 20. acercarse al lugar en que era dada la ley; mas aquí descien-
3 E x . 12.
4 de el Espíritu Santo sobre todos aquellos que le esperaban
Is. 53, 7-
0
Act. 2, 2-4.
y que se habían congregado unánimemente para' esperarle
1
Ex. 39. después que les fué prometido. Allí el dedo de Dios escribió
17, 3 0 DEL ESPÍRITU Y DB LA LETRA 737
736 BE SPIRITU ET LITTERA 17, 30
tus est; hic, in cordibus hominum. Ibi ergo lex extrinsecus sobre tablas de piedra, aquí en los corazones de los hom-
bres. Allí la ley fué dada exterioremente para infundir te-
posita est, qua iniusti terrerentur; hic intrinsecus data est, mor en los injustos, aquí se dio interiormente para que
qua iustificarentur. fuesen justificados.
Nam, Non adulteraMs, Non homicidium facies, Non con- Ponqué aquello de No adulterarás, No matarás, No co-
cupisces, et si quod est aliud mandatum, quod utique in illis diciarás y si algún otro mandamiento hay—lo cual cierta-
tabulis scriptum est, in hoc, inquit, sermone recapitulatur, mente fué escrito en aquellas tablas—en esta palabra—dice—
in eo quod diliges proximum tuum tamquam te ipsum. Di- se recapitula, es a saber: Amarás a tu prójimo como a ti
lectio proximi malum non operatur. Plenitudo autem legis mismo. La caridad no hace mal al prójimo. Plenitud, pues,
est chantas 2 . Haec non in tabulis conscripta lapidéis, sed de la ley es la caridad. Esta no ha sido escrita en tablas de
piedra, sino derramada en nuestros corazones por el Espíritu
diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui Santo que nos fué dado. La ley, pues, de Dios es la caridad.
datus est nobis 3. Lex ergo Dei est charitas. Huic prudentia A la cuál no se somete la astucia de la carne, como que
carnis non est subiecta; nec enim poiesi 4 ; sed ad hanc pru- ni siquiera puede. Pues para infundir el temor a esta astu-
dentiam carnis terrendam cum in tabulis scribuntur opera cia de la carne, se ordenaron la ley de las obras y la letra
charitatis, lex est operum, et littera occidens praevaricato- que mata al tranagresor cuando las obras de la caridad se
rem; cum autem ipsa charitas diffunditur in corde creden- grabaron en tablas de piedra; mas cuando la misma cari-
tium, lex est fldei, et spiritus vivificans dilectorem. dad fué derramada en los corazones de los creyentes, enton-
ces se manifestó la ley de la fe y el Espíritu Santo, que
30. Vide nunc quemadmodum eonsonet ista discretio il- vivifica al que la ama.
lis apostolicis verbis, quae paulo ante ob aliud commemorata
et diligentius pertractanda distuleram. Manifestati, inquit, 30. Advierte ahora cómo concuerda esta distinción con
las palabras del Apóstol que poco antes con otro intento
quoniam estis epístola Christi, ministrata per nos scripta he alegado y que yo había diferido para exponerku. con más
non atramento, sed Spiritu Dei viví; non in tabulis lapidéis, estudio. Porque vosotros—dice—sois carta de Cristo escrita
sed in tabulis cordis carnalibus. por ministerio nuestro, y escrita no con tinta, sino con el
, Ecce quemadmodum ostendit, quia illud extra hominem Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en ta-
scribitur, ut eum forinsecus terrificet; hoc in ipso homine, blas que son corazones de carne.
ut eum intrinsecus iustificet. Carnales autem tabulas cordis He aquí cómo deja demostrado que la ley antigua fué
dixit, non carnalis prudentiae, sed tamquam viventis sen- escrita fuera del hombre, para atemorizarle exteriormentc;
sumque habentis, in comparatione lapidis qui sine sensu est. mas la nueva, dentro del mismo hombre, para justificarle.
Et quod paulo post dicit, quod non poterant intendere filii Y entiende por tablas carnales del corazón no la astucia
de la carne, sino el corazón mismo, en cuanto viviente y
Israel usque in finem vultus Moysi, et ideo eis per velum dotado de sensibilidad, a diferencia de la piedra, que care-
loquebatur; hoc significat quia littera legis neminem iusti- ce de vida y sentidos. Y lo que poco después añade: que no
ficat, sed velamen positum est in lectione Veteris Testa- podían los hijos de Israel fijar su vista hasta el fin en el
menti, doñee ad Ohristum transeatur, et auferatur vela- rostro de Moisés, y por eso les hablaba a través de un velo,
men; id est, transeatur ad gratiam, et intelligatur ab ipso significa que la letra de la ley no justifica a nadie, sino
nobis esse iustificationem, qua faciamus quod iubet. Qui que un velo encubrió la lectura del Antiguo Testamento
propterea iubet, ut in nobis deficientes ad illum confugia- hasta que éste pasara a Jesucristo y fuese descorrido el velo;
mus. Ideo vigilantissime cum dixisset: Confidentiam talem es decir, hasta que pasara a la ley de gracia y se entendie-
habemus per Christum ad Deum; ne nostris hoc viribus tri- ra que por El nos viene la justificación, por la cual obra-
bueretur, continuo commendavit unde agitur, dicens: Non mos lo que nos manda. Pues El en tanto nos manda en
cuanto que, impotentes por nuestra parte, debemos recurrir
a El. Por eso, habiendo dicho con toda precaución: Y esta
2 tal confianza la tenemos por Cristo para con Dios, a fin de
R o m . 13, 9-10.
que no atribuyésemos esto a nuestras propias fuerzas, se-
guidamente hizo mérito de dónde proviene esta suficiencia
S. Ag. 6 24
738 DE SPIRITTJ ET UTTERA 18,31 18,31 DEL ESPÍRITU Y DK LA LETRA 739
quod idonei sumus cogitare aliquid a nóbis quasi ex nóbis- en el obrar: No que por nosotros mismos seamos capaces de
metipsis; sed sufficientia nostra ex Deo est, qui et idóneos discurrir algo como de nosotros mismos, sino que nuestra
nos fecít ministros Noví Testamenti, non litterae, sed spiri- capacidad nos viene de Dios, quien asimismo nos capacitó
tus. Littera enim occidit, spiritus autem vivificat. para ser ministros de una nueva alianza no de letra, sino
de espíritu. Porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.
CAPUT XVIII C A P Í T U L O X V I 11
VETUS LEX MORTEM, NOVA IUSTTTIAM MINISTRAT LA LEY VIEJA FUÉ MINISTRO DE LA MUERTE; LA NUEVA,
DE LA JUSTICIA
31. Proinde quia lex, sicut alibi dicit, praevaricationis
gratia posita est'1, id est, littera ista extra hominem serip- 31. Y así—según el Apóstol afirma en otro lugar—, por-
ta, propterpa eam et ministra ti onem mortis et ministratio- que la ley, esto es, la letra escrita fuera del hombre, fué
nem damnationis appellat; hanc autem, id est, Novi Testa- adicionada en razón de las transgresiones, por eso la llama
menti. ministrationem sniritus et ministrationem iustitiae di- ministro de la muerte y de la condenación; mas a esta otra
ley, o del Nuevo Testamento, la llama ministro del espíritu
c't nnia r>pr rinnnrn Rnirí+ns oneramnr ins+itiam, et a prae- y de la justicia, porque por la gracia del Espíritu Santo
varicationis damnatione liberamur. Ideo illud evacuatur, hoc -obramos la justicia y somos libertados de la pena de la
manet: cmcmiam terrprs rja.pdagoErus auferptur, ciim timori transgresión. Por eso aquélla pasa, ésta permanece; porque
snccesserit chantas. Ubi pnim spiritus Domini. ibi libertas. el instructor, que atemoriza, será eliminado cuando al te-
Hanc autem ministrationem non PX mpritis nostris. spd ex mor le sucediere la caridad. Porque donde está el espíritu
misericordia esse sic dicit: Provter quod habentes ministra- del Señor, allí hay libertad. Y que este ministerio no pro-
tionem hanc, sicut mis°ricordiam consecuti non infirmemur; viene de nuestros méritos, sino de su misericordia, lo afirma
sed abiiciamus occulta confusionis. non ambulantes in as- de este modo: Por lo cual, teniendo este ministerio, según
la misericordia con que fuimos favorecidos, no desfallezca-
tutia. ñeque dolo adulterantes verbum Dei. Hanc astutiam mos; antes bien, desechemos los ocultos vicios de nuestra
et dolum bvpoerisim vult intelligi, qua volunt iusti superbi deshonra, no procediendo con astucia ni falsificando la pa-
videri. Unde et in illo psalmo, quem ad huius ipsius gratiae labra de Dios. Por este dolo y esta astucia quiere dar a en-
testificationem commemorat idem Apostolus: Beatus, inquit, tender la hipocresía, por la cual pretenden aparecer como
cui non imputavit Dominus peccatum, ñeque est in ore eius justos los soberbios. De aquí lo que nos dice en aquel salmo
dolus 2. que como testimonio de esta gracia alega el mismo Após-
tol: Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le toma
Haec est humilium sanctorum confessio, non se iactan- en cuenta el pecado ni en su boca se halla dolo.
tium esse quod non sunt. Et paulo post: Non enim nosmet- Tal es la confesión de los santos humildes, de los que
ipsos, inquit, praedicamus, sed Iesum Christum Dominum, no se jactan de ser lo que no son. Y poco más adelante
nos autem servos vestros per Iesum; quia Deus qui dixit de dice: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
tenebris lumen clarescere, claruit in cordibus nostris ad illu- Jesucristo Señor; que a nosotros mismos nos consideramos
minationem scientiae gloriae eius in faciem Christi lesu. como esclavos vuestros por causa de Jesús. Porque Dios, que
Haec est scientia gloriae eius, qua scimus ipsum esse lumen, dijo: "Del seno de las tinieblas fulgurará la luz", es quien
quo tenebrae nostrae illuminentur. la hizo fulgurar en nuestros corazones para que irradiáse-
Et idipsum atiende quemadmodum inculcet: Habemus mos el conocimiento de la gloria de Dios, que reverbera en
la faz de Cristo Jesús. Este es el conocimiento de su gloria,
por el cual sabemos que El es la luz con que se iluminan
' Gal. 3, 19. nuestras tinieblas.
* Rom. 4, 8 ; Ps. 31, z, Y he aquí cómo inculca esta misma doctrina: Mas lie-
19, 3 3 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 741
740 T)E SPIRITU ET LITTERA 19, 33
cent me, a minore usque ad maiorem eorum; quia propitius al Señor", pues todos ellos me conocerán desde el más pe-
ero iniquitati eorum, et peccata eorum non memorábor ul- queño al mayor, porque perdonaré su culpa y sus pecados
tra1. no recordaré más.
Quid ad haee dieimus? N'empe in veteribus Libris aut ¿Qué decir a todo esto? Porque en los libros sagrados del
nusquam aut difficile praeter hunc propheticum locum le- Testamento Antiguo nunca o rara vez, excepto en este pa-
gitur facta commemoratio Testamenti Novi, ut omnino ipso saje profético, se hace mención del Testamento Nuevo bas-
ta el punto de designarle con este mismo nombre; cierta-
nomine appellaretur; nam multis locis hoc significatur et mente, en otros muchos lugares es significado y anunciado
praenuntiatur futurum, sed non ita ut etiam nomen legatur como futuro, mas no de modo que se lea con este nombre
expressum. Considera igitur diligenter, quam differentiam expresamente. Considera, pues, con toda atención la dife-
inter dúo Testamenta, id est, VMus et Nbvum, Deus esse rencia que existe, según el testimonio del mismo Dios, entre
testatus sit. el Testamento Antiguo y el Testamento Nuevo.
34. Después de decir el profeta: No como la alianza que
34. Cum dixisset: Non secundum Testamentum quod pacté con sus padres el día en que les agarré de la mano
feci patribus eorum, in die qua apprehendi manum eorum, para sacarles del país de Egipto, he aquí lo que añade: Por-
ut educerem eos de térra Aegypti; vide quid adiunxit: Quia que ellos no perseveraron en mi alianza. A su propia defec-
ipsi non perseveraverunt in Testamento meo. Vitio eorum ción atribuye el que no perseverasen en la alianza divina,
deputat, quod in Testamento Dei non permanserunt; ne lex, para que no se juzgue como causa de su culpa a la ley que
quam tune acceperunt, culpanda videatur. Ipsa est enim entonces recibieron. Pues ésta es la ley que Jesucristo vino
no a destruir, sino a cumplir. No es, sin embargo, por esta
quam non venit Christus solvere, sed implere 2 . Non tamen misma ley, sino por la gracia, por la que son justificados
per eamdem legem iustificatis impiis sed per gratiam: hoc los impíos; pues esto lo obra rl Espíritu, que vivifica, sin el
quippe agit viviñeans spiritus, sine quo littera occidit. Si cual la letra mata. Porque si hubiera sido dada una ley ca-
enim data esset lex quae posset vivificare, omnino ex lege es- paz de vivificar, entonces realmente de la ley procedería la
set iustitia; sed conclusit Scriptura omnia sub peccato, ut justicia, sino que la Escritura lo encerró todo bajo el domi-
promissio ex fide Iesu Christi daretur credentibus. nio del pecado para que la bendición de la vromesa se otor-
gara a los creyentes en virtud de la fe de Cristo.
Ex hac promissione, hoc est, ex Dei beneficio ipsa lex im- Por esta promesa, es decir, mediante el beneficio de la
pletur, sine qua promissione praevaricatores facit; vel usque gracia divina, es cumplida perfectamente la ley, que sin
ad effectum mali operis, si etiam repagula timoris concupis- aquella promesa sólo produce prevaricadores, ora llegando
centiae flamma transcenderit, vel certe in sola volúntate, si hasta la ejecución de las malas obras, cuando el ardor de
timor poenae suavitatem libidinis vicerit. Quod enim ait: la concupiscencia traspasa las barreras del temor, ora que-
dando el pecado solamente en el deseo, cuando el temor
Conclusit Scriptura omnia sub peccato, ut promissio ex fide del castigo logra vencer la suave llama de la pasión libidi-
Iesu Christi daretur credentibus; ipsius conclusionis utilitas nosa. Mas en lo que dice que aquell'i Escritura lo encerró
dicta est. Nam "conclusit" ad quos usus, nisi quemadmodum todo bajo el dominio del pecado para que la bendición de
alibi dicit: Priusquam autem veniret fides, sub lege custodie- la promesa se otorgara a los creyentes en virtud de la fe, de
bamur, conclusit in eam fidem quae postea revelata est?3 Jesucristo, quedó expresada la utilidad de este encerramien-
to. ¿Porque este "encerró" para qué utilidad fué ordenado
Lex ergo data est, ut gratia quaereretur; gratia data est si no. como se indica en otro lugar: Mas antes de venir la
ut lex impleretur. Ñeque enim suo vitio non implebatur lex, fe estábamos bajo la custodia de la ley, encerrados con vis-
sed vitio prudentiae carnis; quod vitium per legem demons- tas a la fe que debía ser revelada?
La ley, pues, fué dada para que la gracia se buscase; la
1 gracia concedida para que la ley se practicase. Y no por su
Ier. 3i, 31-34. imperfección dejaba de ser cumplida la ley, sino por la im-
*3 Mt. s, 17-
Gal. 3, 21-23. perfección de la malicia de la carne; cuya imperfección de-
bía hacerse patente por la ley y ser curada por la gracia.
20, 35 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 745
744 DE S P I R I T U E t LITTERA 20, 35
Pues lo que era imposible a la ley, por cuanto estaba redu-
t r a n d u m , per g r a t i a m sanandum fuit. Quod enim impossibi- cida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado
le erat legis, in quo infirmabatur per carnem, misit Deus Fi- a su Hijo en semejanza de carne de pecado y como víctima
lium suum in similitudine carnis peccati, et de peccato por el pecado, condenó al pecado en la carne para que el
damnavit peccatum in carne, ut iustitna legis impleretur in ideal de justicia de la ley se realizase plenamente en nos-
nobis, qui non secundum carnem ambulamus, sed secundum otros, los que caminamos no según la carne, sino según el
spiritumi. Unde et in isto prophetico testimonio: Consum- Espíritu. Por eso lo q u e se dice en este oráculo profético:
mabo, inquit, suiper domum Israel et super domum luda Consumaré con la casa de Israel y la casa de Judá una
Testamentum Novum; quid est Consummabo, nisi, "imple- alianza nueva—¿qué quiere decir "Consumaré" sino "cum-
b o " ? non secundum Testamentum quod feci patribus eorum pliré"?—•, no como la alianza que pacté con sus padres el
in die qua apprehendi manum eorum, ut educerem eos de día en que les agarré de la mano para sacarlos del país de
térra Aegypti. Egipto.
CAPUT XX CAPITULO XX
LEX VETUS. LEX NOVA LA ANTIGUA Y LA NUEVA LEY
35. E r g o illud Vetus erat, quia hoc Novum- est. Unde igi- 35. Aquél era, pues, el Testamento Antiguo, porque
tur illud Vetus, hoe Novum, cum lex eadem impleatur per éste es el Nuevo. Mas ¿por qué es antiguo aquél y nuevo
Testamentum Novum, quae dixit in V e t e r e : Non concupis- éste, siendo así que por medio del Testamento Nuevo se
ces1. Quia ipsi, inquit, non per severaverunt in Testamento cumple la misma ley que prescribía en el A n t i g u o : No codi-
meo et ego neglexi eos, dicit Dominus. E r g o p r o p t e r veteris ciarás? Porque ellos—dice—no perseveraron en mi alianza,
hominis noxam, quae iper litteram iubentem et minantem y yo los- deseché, dice el Señor. Luego por causa de las he-
minime s a n a b a t u r , dicitur illud T e s t a m e n t u m V e t u s ; hoc ridas del hombre viejo, que n o se curaban por la letra pre-
autem Novum, propter novitatem spiritus, quae hominem no- ceptiva y amenazadora, es llamado aquél Testamento Viejo,
vum sanat a vitio v e t u s t a t i s . y Nuevo éste, por la renovación del espíritu, que s a n a al
Deniíque atiende quod sequitur, et vide q u a n t a luce fíat hombre nuevo de l a s heridas del viejo.
perspicuum, quod sibi fidentes nolunt homines i n t u e r i : Quia Finalmente, considera con atención lo q u e sigue y mira
hoc Testamentum est, inquit, quod or dinabo domui Israel: cómo se hace evidentísimo como la luz lo que, por confiar
Post dies Míos, dicit Dominus, daibo leges meas in cor illorum, solamente en sí mismos, no quieren comprender los hom-
et in mente eorum scribam eas. Ecce est unde Apostolus b r e s : Porque éste—dice—será el pacto que concertaré con
ait, quod supra commemoravimus: Non in tabulis lapidéis, la casa de Israel: después de aquellos días, dice el Señor,
sed in tabulis cordis; quia non atramento, sed spiritu Dei yo pondré mi ley en su interior y la escribiré en su cora-
vivi. Nec ob aliud a r b i t r o r in eo loco Apostolum voluisse zón. H e aquí de dónde toma el Apóstol Jo que más arriba
commemorare Testamentum Novum (ibi quippe a i t : Qui et he recordado: No en tablas de piedra, sino en tablas que
idóneos nos fecit ministros Novi Testamenti, non litterae, eran corazones de carne, porque las escribió no con tinta,
sed spiritus) 2 , nisi quia istam i n t u e b a t u r prophetiam, cum sino con el espíritu de Dios vivo. Y n o por o t r a razón juz-
diceret: Non in tabulis lapidéis, sed in tabulis cordis carna- go que quiso el Apóstol hacer mención del Nuevo Testamen-
Hbus; quoniam trie dictum est: In cordibus eorum scribam to (donde, en efecto, dice: Quien asimismo nos capacitó
eas, ubi nominatim promissum e s t Testamentum Novum. para ser ministros del Nuevo Testamento, no de letra, sino
de espíritu) sino porque fijaba la consideración en aquella
1 profecía cuando dijo: No en tablas de piedra, sino en ta-
Rom. 8, 3-4.
1
E x . 20, 17. blas que son corazones de carne, porque ya allí, donde no-
2
2 Cor. 8, 6. minalmente se hizo la promesa del Nuevo T e s t a m e n t o , fué
dicho: Yo escribiré mi ley en sus corazones.
746 DE SPIRITU ET LITTERA 22, 37
22,37 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 747
CAPITULO XXIV
CAP.UT XXIV
L A RECOMPENSA ETERNA PROPIA DEL NUEVO TESTAMENTO
A J E T E R N A MERCES NOVI TESTAMENTI PROPRIA PRAEDICTA PER ANUNCIADA POR EL PROFETA. CÓMO TODOS PARTICIPARÁN DE
PRDPHETAS. QUOMODO OMNTUM ERIT ILLA MERCES. APOSTOLUS ESTA RECOMPENSA. E L A P Ó S T O L , FOGOSO DEIFENSOR DE LA
VEHEMENS DEFENSOR GRATIAE. L E X SCRIPTA I N CORDIBUS ET MER- GRACIA. L A LEY ESCRITA EN LOS CORAZONES Y E L PREMIO DE
CES ABTERNAE CDNTEMPLATIONIS PERTINET AD TESTAMENTUM LA ETERNA CONTEMPLACIÓN PERTENECEN LA NUEVO TESTAMEN-
N O V U M . M I N O R E S ET MAIORES I N BEATIS QUINAM TO. Q U I É N E S SERÁN MAYORES Y MENORES ENTRE "LOS
BIENAVENTURADOS
39. Proinde etiam p e r hunc prophetam, cuius testimo-
nium p e r t r a c t a m u s , hoc a d d i t u r ; u t in eo merces, in eo finís, 39. También el mismo profeta, cuyo oráculo vamos de-
clarando, añade que en este conocimiento consiste el premio,
in eo perfectio felicitatis, in eo beatae aeternaeque vitae el fin, la perfección de la felicidad y la plenitud de la vida
summa consistat. Cum enim dixisset: Et ero Ulis in Deum, bienaventurada y eterna. Porque después de haber dicho:
et ipsi erunt mihi populus; continuo addidit: Et non doce- Y yo constituiré su Dios y ellos constituirán mi pueblo, se-
bit unusquisque civem suum et unusquisque fratrem suum, guidamente a g r e g a : Y no necesitarán instruirse los unos a
dicens: "Cognosoe Dominum"; quia omnes cognoscent me, a los otros, ni el hermano a su hermano, diciendo: "Conoced
minore usque ad maiorem eorum. al Señor", pues todos ellos me conocerán, desde el más pe-
Nunc certe iam tempus est Testamenti Novi, cuius per queño al mayor.
prophetam facta ¿est promissio per haec verba; quae ex illa Mas ahora ciertamente corre ya el tiempo del Nuevo'Tes-
tamento, que nos fué prometido por el p r o f e t a en las pala-
prophetia commemoravimus; cur ergo adhuc dicit unusquis-
bras de la profecía que más arriba he r e c o r d a d o . ¿ P o r qué,
que /Civi suo et fratri s u o : Cognosce Dominum? A n forte non pues, dice todavía cada uno a su prójimo y a su h e r m a n o :
dicitur, cum Evangelium praedicetur, et eius ipsa sit praedi- "Conoced al S e ñ o r " ? ¿Acaso no se dice esto c u a n d o el E v a n -
catio, u t hoc ubique d i c a t u r ? Nam unde s e Apostolus Gentium gelio es predicado y n o es predicación del m i s m o Evangelio
dicit esse doctorem 1 , nisi quia hoc fit quod ipse a i t : Quomo- el que esto se diga por todas p a r t e s ? P u e s ¿ p o r qué razón se
do invocdbunt in quem non crediderunt? Aut quomodo cre- llama el Apóstol a sí mismo Doctor de las g e n t e s sino por-
dent quem non audierunt? Quomodo autem audient sine que pone por obra lo mismo que predica cuando dice:
praedicante? 2 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no creyeron?
¿Y cómo creerán en aquel de quien no oyeron? ¿Y cómc\
Cum ergo nunc ista praedicatio usquequaque crebrescat, oirán sin haber quien predique?
quomodo tempus est Testamenti Novi, de quo propbeta dixit: Extendiéndose, por t a n t o , actualmente e s t a predicación
Et non docebit unusquisque civem suum et unusquisque fra- por todas p a r t e s , ¿cómo puede ser éste el t i e m p o del Nuevo
trem suum, dicens: "Cognosce Dominum"; quia omnes co- Testamento, del cual dijo el profeta: Y no necesitarán ins-
gnoscent me, a minore usque ad maiorem eorum; nisi quia truirse los unos a los otros, ni el hermano a su hermano, di-
eiusdem Testamenti Novi aeternam mercedem, id est, ipsius ciendo: "Conoced al Señor", porque todos ellos me conoce-
Dei beatissimam contemplationem promittendo coniunxit? rán, desde el más pequeño al mayor, sino p o r q u e a la pro-
mesa del Nuevo Testamento j u n t ó la r e c o m p e n s a eterna,
40. Quid ergo est, omnes a minore usque ad maiorem
esto es, la felicísima contemplación de Dios?
eorum; nisi omnes pertinentes spiritualiter ad domum Israel,
40. ¿Qué significa, pues, todos, desde el más pequeño
et ad domum luda, hoc est, ad filios Isaac, ad semen Abra- hasta el.mayor, sino todos los que espiritualrnente pertene-
h a e ? I p s a est enim promissio, qua ei dictum est: In Isaac cen a la casa de Israel y a la casa de J u d á , esto es, a la
vocabitur Ubi semen. Non enim qui filii carnis, hi filii Dei; descendencia de Isaac, a la raza de Abra'hán? P u e s he aquí
1
i Tim. 2, 7. la promesa por la cual le fué anunciado: En Isaac será lla-
2
R o m . 10, 14. mada tu descendencia. Esto es, no los hijos de la carne ésos
752 DE SPIRITÜ ET LITTÉRA 24, 41 24,41 DEL-ESPÍRITU Y DE LA. LETRA 753
sed filii promissionis deputantur in semen. Promisaionis au- son hijos de Dios, sino los hijos de la promesa son conta-
tem verbum hoc est: "Ad hoc tempus veniam, et erit Barae dos como descendencia. Que tal fué la palabra de la prome-
sa: "Hacia este tiempo vendré y tendrá Bar a un hijo". Ni
filius." Non solum autem, sed et Rebecca ex uno concubitu sólo esto, sino que tajnbién Rebeca, habiendo concebido de
habens Isaac patris nostri. De nondum enim natis, ñeque qui uno solo, de Isaac nuestro padre—pues cuando todavía no
aliquid operati fuerant boni aut mali, ut secundum electio- habían nacido ni hecho cosa buena o mala (para que el de-
nem. propositum Dei maneret, non ex operibus, sed ex vo- signio de Dios, hecho por libre elección, se mantuviese no
cante dictum est ei "quia maior serviet minori" 3. en virtud de las obras, sino por gracia del que llama)—le
Haec est domus Israel, vel domus luda propter Christum, fué dicho a ella "que el mayor servirá al menor".
qui venit ex tribu luda. Domus filiorum promissionis haec Tal es la casa de Israel o la casa de Judá, escogida por
est, non operum propriorum, sed beneficii Dei. Hoc enim causa de Jesucristo, que desciende de la tribu de Judá.
Deus promittit, quod ipse facit; non enim¡ ipse promittit et Y es la casa de los hijos de la promesa no en virtud de sus
alius facit, quod iam non est promittere, sed praedicere. obras propias, sino dei beneficio de Dios. Porque Dios siem-
Ideo non ex operibus, sed ex vocante: ne ipsorum sit, non pre cumple lo que promete; y no es El el que promete y
Dei; ne merces non imputetur secundum gratiam, sed se- otro el que cumple, pues esto no sería prometer, sino pre-
decir. Por consiguiente, no en virtud de abras, sino por gra-
cundum debitum *, atque ita gratia iam non sit gratia, cuius cia del que llama; pues de otro modo, fuera por obra de
vehemens defensor est atque assertor minimus apostolorum, ellos y no de Dios; y la recompensa les fuera imputada no
qui plus ómnibus illis laboravit, non ipse autem, sed gratia según gracia, sino según deuda, pues así la gracia ya no
Dei cum illo 5 . Omnes enim, inquit, agnoscent me; Omnes, sería gracia, de la cual fué tan fogoso defensor y apologis-
domus Israel et domus luda. ta el mínimo de los apóstoles, quien más que todos los otros
Ñeque enim omnes qui ex Israel, hi sunt Israel; sed trabajó por ella, mas no él, sino la gracia de Dios con él.
omnes quibus dicitur in Psalmo; pro susceptione matutina, Pues todos—dice—me conocerán; iodos, la casa de Israel y
hoc est, pro luce nova, Testamenti scilicet Novi. Universum la casa de Judá.
semen Iacob, magnifícate eum; timeat eum omne semen Is- Pero no todos los que son de Israel son verdaderos israe-
rael 6 . Universum omnino semen, prorsus omne semen pro- litas, sino sólo todos aquellos a quienes se dice en el Salmo:
missorum atque vocatorum, sed eorum qui secundum pro- para que reciban la luz de la mañana, esto es, la luz nue-
positum vocati sunt. Quos enim praedestinavit, illos et voca- va, la luz del Nuevo Testamento. Linaje entero de Jacob,
vit; quos autem vocavit, illos et iustificavit; quos autem celébrale; témele, raza toda israelítica. Es decir, el linaje
iustificavit, illos et glorificavit7. Ideo ex fide, ut secundum todo entero y la raza absolutamente toda, la de los hijos de
la promesa y la de los llamados, mas solamente de aque-
gratiam firma sit promissio omni semini, non ei tantum llos que han sido llamados según el designio de Dios. Por-
quod ex lege est, id est, quod ex Vetere Testamento venit ad que a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que
Novum, sed et ei quod ex fide est, non sibi praemissa lege. llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a és-
Ex fide autem Abraham, id est, imitatores fidei Abraham; tos también glorificó. Por eso es en virtud de la fe, para
qui est pater omnium nostrum, sicut scriptum est: Quia pa- que sea por gracia, a fin de que sea firme la promesa a
trem multarum gentium posui te 8 . Omnes ergo hi praedesti- toda la descendencia, no solamente a la que radica en la
nati, vocati, iustificati, glorificati cognoscent Deum gratia ley, esto es, la que del Testamento Antiguo pasa al Testa-
Testamenti Novi, a minore usque ad maiorem eorum. mento Nuevo, sino también a la que procede da la fe, no
41. Sicut ergo lex factorum scripta in tabulis lapidéis, haJbiendo sido prevenida por la ley. En virtud, pues, de la
fe de Abrahán, es decir, siendo imitadores de la fe de Abra-
mercesque eius térra illa promissionis, quam carnalis domus hán; que es padre de todos nosotros, según está escrito: Que
padre de muchas gentes te he constituido. Todos estos, por
3
Rom. 9, 7-13.
tanto, predestinados, llamados, justificados y glorificados
4
Rom. 4,-4. conocerán a Dios mediante la gracia del Nuevo Testamento,
5
G
a Cor. 15, 9-10. desde el más pequeño hasta el mayor.
Ps. 21, 1, 24.
' Rom. 8, 28. 30. 41. Por consiguiente, así como la ley de las obras gra-
*• Rom. 4, 16-17. bada en tablas de piedra y la recompensa de ella, es decir,
754 DE SPIRITU El LITTERA 24.41 24, 41 DEL ESPÍRITU V DE LA. LETRA 755
Israel cum ex A e g y p t o liberata esset, acccpit, pertinet ad la tierra de promisión que recibió el pueblo carnal de Israel
Testamentum V e t u s : ita lex fidei scripta in cordibus, mer- cuando fué libertado de Egipto, pertenecen al Testamento
cesque eius species contemplationis, quam spiritualis domus Antiguo, así también la ley de la fe, grabada en los corazo-
Israel ab hoc mundo liberata percipiet, pertinet ad Testa- nes, y el premio de ella, esto es, aquella forma de contem-
plación de la cual participará la casa espiritual de Israe]
mentum Novum. cuando sea libertada de este mundo, pertenecen al Testa-
Tune fiet quod dicit Apostolus: Sive prophetiae evacua- mento Nuevo.
buntur, sive linguete cessabunt, sive scientia evacuabitur; illa Entonces se cumplirá lo que afirma el Apóstol: Que si
scilicet parvolurum scientia in qua hic vivitur, quae ex parte profecías, se desvanecerán; que si lenguas, cesarán; que si
est per speculum. in aenigmate; propter hanc enim neces- ciencia, se destruirá; es decir, aquella ciencia como de ni-
saria est prophetia, cum adhuc praeteritis futura succedunt; ños en que aquí abajo se vive, que es parcial, por medio de
propter hanc linguae, id est multiplicitas significationum, espejo y en enigmas, pues por ella es necesaria la profecía,
cum ex alio atque alio aliud atque aliud admonetur, qui mientras las cosas futuras van sucediendo a las que pasan;
nondum aeternam lucem perspicuae veritatis mente purga- por ella las lenguas, es decir, la multiplicidad de significa-
ciones orales, pues por unas u otras es preciso que sea de
tissima contempiatur. Cum autem venerit quod perfectum un modo o de otro instruido el que aun no puede contem-
est, et totum hoc quod ex parte est fuerit evacuatum 9y tune plar con purísima inteligencia la eterna luz de la verdad
quod assumpta carne carní apparuit, ostendet se ipsum di- esplendentísima. Porque cuando llegare lo que es perfecto
lectoribus suis; tune erit vita aeterna, ut cognoscamus unum y se hubiere desvanecido todo lo que es varcial, entonces,
verum Deum 10 ; tune simales ei erimus " , quoniam tune co- cuando el que se reveló a la carne se manifestare El mismo
gnoscemus sicut et eogniti sumus 12. Tune non docebit unus- a sus adoradores, entonces se realizará la posesión de la vida
quisque civem suum, aut fratrem, suum dicens: "Cognosce eterna, para que conozcamos al único Dios verdadero; en-
Dommum"; omnes enim cognoscent eum, a minore usque ad tonces seremos semejantes a El, porque le conoceremos al
maiorem eorum. modo que nosotros mismos fuimos conocidos. Entonces no
se instruirán ya unos a otros, ni el hermano a su herma-
Quod multis modis intelligi potest. Sive quia et illie quis- no diciendo: "Conoced al Señor", porque todos le conoce-
que sanctorum tamquam steiia ab stella differt in gloria 13. rán, desde el más pequeño hasta el mayor.
Nec ad rem quidquam interest, utrum a minore usque ad Lo cual puede ser interpretado de varias maneras. O bien
maiorem, sicut aictum est, an si a maiore usque ad mino- que allí cada uno de los bienaventurados se diferenciará
rem diceretur; quod simiiiter nihil interest, etiamsi mino- de los otros en la gloria como una estrella de otra estrella.
res intellexenmus, qui tantummodo credere, maiores autem Ni importa para el caso el que se diga, como se dice, desde
qui etiam intelligere, quantum in hac vita potest, lumen in- el menor hasta el mayor, o el que se dijese desde el mayor
corporeum atque incommutabile valuerunt. Sive minores, hasta el menor; como asimismo nada importa el que enten-
tempore posteriores; maiores tempore autem priores intelli- damos por menores los que solamente pudieron creer, y por
gi voluit. Simul enim promissam Dei contemplationem accep- mayores los que, además, pudieron comprender, en cuanto
es posible en esta vida, algo de la incorpórea e inmutable
turi sunt omnes; quia et illi pro nobis meliora providerunt, luz de la verdad. O bien quiso el Apóstol que se entendiera
ne sine nobis perfeeti perfleerentur 14 . Et ideo velut priores por menores a los posteriores en el orden del tiempo, y por
reperiantur minores, quia minus dilati sunt; sicut in illo mayores, a los anteriores. Pues todos han de participar a la
evangélico denario per similitudinem dicitur, quem prius vez déla prometida contemplación de Dios; porque también
aquéllos nos han procurado a nosotros los bienes por exce-
lencia, para que sin nosotros no fueran ellos mismos con-
0
10
i Cor. 13, 8-9. sumados en la perfecta felicidad. De esta manera, los me-
11
lo. 17, 3- nores son considerados como los primeros, porque se les ha
12
lo. 3, 2. retrasado menos el tiempo de recibir la recompensa, como
13
1 Cor. 13, 12.
14
1 Cor. 15, 41. aconteció con el denario a que alude la parábola del Evan-
Hebr. 11, 40. gelio, el cual fué recibido primeramente por los que llega-
25,42 DEL ESPÍKITU V DE LA LEIKA 757
756 DE SPIRITU El LI1IERA 25, 42
accipiunt qui posterius venerunt ad vineam 15 . Sive quolibet ron más tarde a la viña. Y asi pueden entenderse como
mayores o menores según algún otro sentido que en este
alio modo, qui me in praesentia forsitan fugit, minores maio-
momento escapa a mi consideración.
resque aecipiendi sunt.
42. Illud tamen, quantum potest, diligenter atiende, quod 42. Mas considera con la mayor atención que te sea
tanto molimine conor ostendere; eum Testamentum novum posible lo que con todo empeño trato, de demostrar, a saber:
propheta promitteret, non secundum Testamentum quod que al hacernos el profeta la promesa del Nuevo Testa-
mento no conforme al Testamento Antiguo, que primera-
prius factum est populo Israel ex Aegypto liberato, nihil eum mente fué hecho con el pueblo de Israel después de la li-
de sacriñciorum vel iquorumque sacramentorum eommu- beración de Egipto, nada nos dice acerca de la substitución
tatione dixisse, quamvis et ipsa sine dubio fuerat secutura, de los sacrificios y demás sacramentos antiguos por los
sicut secutara videmus, quod multis aliis locis eadem prophe- nuevos, aunque, sin duda alguna, esta substitución debía
tica Scriptura testa tur; sed tantummodo istam commendasse realizarse, como, en efecto, vemos que se ha realizado, cual
distantiam, quod 'leges suas daturus esset Deus in mentem lo atestigua en otros muchos lugares la misma Escritura
eorum qui pertinerent ad hoc Testamentum, et eorum scrip- profética; y así solamente hizo notar la diferencia entre
ambos Testamentos, esto es, que Dios pondría su ley en el
turus in cordibus; unde Apostolus sumpsit: non atramento, interior de los que perteneciesen al Testamento Nuevo y la
sed spiritu Dei viví, non in tabulis lapidéis, sed in tabulis grabaría en sus corazones; de donde tomó el Apóstol esta
oordis carnalibus1; sempiternamque mercedem iustiñcatio- expresión: No con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo;
nis huius, non terram de qua pulsi sunt amorrhaei et che- no en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de
taei, et aliae gentes quae ibi commemorantur 2, sed ipsum carne; y que la recompensa eterna de esta justificación es
Deum, cui adhaerere bonum est 3 , ut tbonum Dei quod dili- no aquella tierra de que fueron expulsados los amorreos y
los héteos con las demás gentes que allí se citan, sino la
gunt, Deus sit ipse quem diligunt; inter quem et homines posesión del mismo Dios, a quien es cosa buena el vivir uni-
nisi peccata non separant, iquae nonnisi per eamdem gratiam do, para que él bien divino que los justos aman sea el mis-
dimittuntur. Unde eum dixisset: Omnes enim cognoscent me, mo Dios a quien con amor buscan; de cuyo bien no podrá
a minore usque ad maiorem eorum; mox addidit: Quia pro- ser separado el hombre si no es por el pecado, el cual no
pitius ero iniquitati eorum, et peccata eorum non memora- puede ser remitido sino por la misma gracia divina. Por eso,
bor ultra. después de decir: Porque todos me conocerán, desde el me-
Per legem ergo factorum dicit Dominus: Non concupis- nor hasta el mayor, seguidamente añade: Porque perdona-
ré su culpa y sus pecados no recordaré más.
ces4; per legem fidei dicit Dominus: Sine me nihil potestis
faceré 5 ; agebat enim de bonis operibus, hoc est, de palmitum Así es icómo por la ley de las obras prescribe el Señor:
f ructibus. Cum igitur haec appareat distantia Veteris et Novi No codiciarás, y por la ley de la fe asegura el mismo Señor:
Testamenti, quod lex ibi in tabulis, hic in cordibus scribitur, Sin mí nada podéis hacer, pues trataba de las buenas obras,
que son significadas por los frutos de los sarmientos. Que-
ut quod ibi forinsecus terret, hic delectet intrinsecus, ibique da, pues, manifiesta esta diferencia entre el Testamento
1S
M t . 20, 8-12 Antiguo y el Testamento Nuevo, a saber: que la ley fué es-
1
2 Cor. 3, 3. crita en aquél sobre tablas de piedra, y en éste en los mis-
2
l o s . 12. mos corazones, para que lo que en aquél causaba terror por
3
4
P s . 72, 28. medio de amenazas exteriores, deleite en éste interiormente,
E x . 20, 17. y lo que allí hacía prevaricador al hombre, mediante la le-
5
l o - 15. 5-
2 6 , 44 DEL ESPÍRITU V DE LA LETRA 759
758 DE SPIRITU ET LIITERA 26, 44
CAPITULO XXVI
CAPUT XXVI
OÓMO DEBE ENTENDERSE EL PASAJE DEL APÓSTOL ACERCA DE
QUAESTTO I N LOCUM A P O S T O L I DE GENTIBUS QUAE NATURALITER LOS GENTILES, SEGÚN EL CUAL ÉSTOS CUMPLEN NATURALMENTE
FACERÉ LEGEM, EAMQUE HABERE SCRIPTAM I N CORDIBUS DICUNTUR LA LEY Y LA LLEVAN GRABADA EN SUS CORAZONES
43. Videndum est autem quomodo dicat Apostolus: Cum 43. Pero debemos examinar ahora lo que dice el Após-
tol: Pues cuando los gentiles, que no tienen ley, guiados
enim gentes quae legem non habent, naturaliter quae legis por la naturaleza, obran los dictámenes de la ley, éstos, sin
sunt faciunt, in legem non habentes, ipsi sibi sunt lex, qui tener ley, para sí mismos son ley, como quienes muestran
ostendunt opus legis scritptum in cordibus suis; ne videatur tener la obra de la ley escrita en sus corazones; no sea que
non esse certa distantia Novi Testamenti, quod leges suas por estas palabras se tenga por incierta esta diferencia del
Nuevo Testamento, esto es, que prometiese Dios grabar su
Dominus in cordibus populi sui se scripturum esse promisit, ley en los corazones de su pueblo, cuando vemos quo tam-
quandoquidem hoc gentes naturaliter hafoeant. Pertractanda bién algunas veces los mismos gentiles la cumplen natural-
igitur haec quaestio, quae non mediocris exorta est. mente. Estudiemos, pues, bien esta cuestión, que no parece
Dicet enim aliquis: "Si Deus hinc discernit a Vetere Tes- de leve importancia.
Porque argüirá alguno: "Si Dios estableció esta diferen-
tamento Novum, quod in Vetere legem suam scripsit in ta- cia entre el Testamento Antiguo y el Nuevo, que grabó en
bulis, in Novo autem scripsit in cordibus; fldeles Novi Testa- el Antiguo su ley en tablas y en el Nuevo en los mismos
menti unde discernuntur a gentibus, quae habent opus legis corazones, ¿en qué se diferenciarán entonces los creyentes
scriptum in cordibus suis, quo naturaliter quae legis sunt fa- del Nuevo Testamento de los gentiles, si éstos llevan tam-
ciunt; iquasi iam illo populo vetere potiores, qui legem acce- bién la obra de la ley grabada en sus corazones, por la cual
naturalmente obran los dictámenes de la ley? ¿No serán
pit in tabulis et novo populo priores, cui hoc praestatur per así éstos superiores al antiguo pueblo escogido, que recibió
Testamentum Novum, quod his natura iam praestitit ? . la ley escrita en tablas de piedra, y anteriores también al
44. An forte eas gentes commemoravit Apostolus, scrip- nuevo pueblo, ya que a éste se le concede mediante el Nue-
tam in cordibus habere legem, quae ad Novum pertinent Tes- vo Testamento lo que a aquéllos les había otorgado ya la
misma naturaleza?
tamentum?" Ad hoc enim unde venerit, intuendum est. Pri- 44. ¿Por ventura los gentiles, de quienes dice el Apóstol
mo Evangelium commendans, ait: Virtus enim Dei est in s<z- que llevan la ley escrita en sus corazones, son los mismos
lutem omni credenti, iudaeo primum et graeco. lustitia enim que pertenecen al Nuevo Testamento? Debemos indagar de
dónde proceda esta afirmación. Primeramente, he aquí lo
que dice, avalorando la doctrina del Evangelio: Que es una
6
7
PhU. 2, 13. fuerza de Dios ordenada a la salud para todo el que cree,
i Cor. 3, 7. asi para el judío primeramente como para el griego. Porque
" R o m . s, 5.
M
760 SPIRUÜ P.T LIMERA 26, 44
26,44 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 761
Dei in eo revelatur ex fide in fidem, sicut scriptum est:
Iustus autem ex fide vivit. la justicia de Dios en él se revela, de fe en fe, según está
Deinde loquitur de illis irnpiis, quibus propter superbiam escrito: "Mas el justo vive por la fe".
En segundo lugar, nos habla de los impíos, a quienes por
nec cognitio Dei profuit, quia non sicut Deum gloriñcaverunt, su soberbia les fué inútil el conocimiento de Dios, porque
aut gratias egerunt. Inde transí t ad eos qui iudicant et agurit no le glorificaron como a Dias ni le hicieron gracias. De
talia, qualia condemnant, nimirum propter iudaeos qui de éstos pasa a hablar de los que juzgan y ejecutan las mismas
lege Dei gloriabantur; quamvis adhuc eos nominatim non obras reprobables que ellos mismos condenan, es decir, de
exprimat, et ideo dicit: Ira et indignatio, tribulatio et an- los judíos, quienes se jactaban de ser los poseedores de la
gustia in omnem animara hominis operantis malum, iudaei ley de Dios, aunque no los nombra expresamente. Y así
primum et graeci: gloria autem et honor et pax omni ope- dice: Ira e indignación, tribulación y angustia sobre toda
ranti bonum, iudaeo primum et graeco. Non est enim perso- alma humana que obra el mal, así judío primeramente
como griego; gloria, en cambio, honor y paz para todo el
narum acceptio apud Deum. Quicumque,enim sine lege pec- que obra el bien, asi judío primeramente como griego. Que
caverunt, sine lege et peribunt; et quicumque in lege pecca- no hay aceptación de personas para Dios. Pues cuantos sin
verunt, per legem iudicabuntur. Non enim auditores legis ley pecaron, sin ley también perecerán, y cuantos con ley
iusti sunt apud Deum, sed factores legis iustificabuntur. His pecaron, por la ley serán juzgados. Que no los oidores de
verbis hoc unde agitur subiungit, et dicit: Cum gentes quae la ley son justos ante Dios, mas los obradores de la ley
legem non habent, naturaliter quae legis sunt faciunt; et serán justificados. A cuyas palabras añade el Apóstol estas
cetera quae iam supra commemoravi. otras, de cuya significación tratamos aquí: Pues cuando los
Proinde non videtur alios hic significasse sub nomine gentiles, que no tienen ley, guiados por la naturaleza, obran
gentium, quam eos quos nomine graeci supra significabat, los dictámenes de la ley, y lo demás que ya dejé citado más
arriba.
cum dieeret iudaeo primum et graeco. Porro si Evangelium Por tanto, no parece significar aquí d Apóstol con el
virtus Dei est in salutem omni credenti, iudaeo primum et nombre de gentiles a otros distintos de los que antas sig-
graeco; et ira et indignatio et tribulatio et angustia in om- nificó con el nombre de griegos al decir: asi judio prime-
nem animam hominis operantis malum, iudaei primum et ramente como griego. Por tanto, si el Evangelio es virtud
graeci; gloria autem et honor et pax omni operanti bonum, de Dios para todo el que cree, así para el judío primera-
iudaeo primum et graeco1, iste autem graecus nomine gen- mente como para el griego, y si la ira y la indignación, la
tium significatus est naturaliter quae legis sunt facientium, tribulación y la angustia sobre el alma de todo hombre que
et quae scriptum habent opus legis in cordibus suis; prefec- obra el mal, así judio primeramente como griego, la gloria,
en cambio, él honor y la paz para todo el que obra el bien,
to ad Evangelium pertinent gentes, quibus lex in cordibus así judío primeramente como griego, siendo este griego el
scripta est; eis quippe credentibus virtus Dei est in salutem. que se significa con el nombre de los gentiles, que obran
Quibus autem gentibus bene operantibus gloriam et ho- naturalmente los dictámenes de la ley y que llevan la obra
norem pacemque promitteret, extra Evangelii gratiam consti- de la ley escrita en sus corazones, sin duda ninguna estos
tutis? Quia enim personarum acceptio non est apud Deum, gentiles, en cuyos corazones fué escrita la ley, pertenecen
et non auditores legis, sed factores iustiñeantur, ideo sive también al Evangelio; para ellos, pues, como para todos
los que creen, es el Evangelio virtud de Dios para la salud.
iudaeus sive graecus, hoc est, quilibet ex gentibus crediderit, Porque ¿a qué gentiles que obrasen el bien fuera del
salutem in Evangelio pariter habebit. Non enim est distinc- Evangelio podría prometerse la gloria, el honor y la paz?
tio, sicut postea dicit. Omnes enim peccaverunt, et egent glo- Puesto que no hay aceptación de personas para Dios, y no
ria Dei; iustificati gratis per gratiam ipsius2. Unde autem los oidores de la ley, sino los obradores de ella serán jus-
tificados; por eso tanto el judío como el griego, esto es,
cualquiera de entre los gentiles que creyere, alcanzará igual-
1
ÍRom. i , i ó ; 2, 14.
mente la salud por medio del Evangelio. Pues—«orno dice
2
R o m . 3 , 23-24. más adelante—no hay distinción. Porque todos pecaron, y
se hallan privados de la gloria de Dios, justificados como
762 DE SPIRITU ET LITTERA 26, 4 5 26,45 DEL ESPÍRITU V DE LA LETRA 763
factorem legis graecum iustiflcari diceret, sine gratia Salva- son gratuitamente por su gracia. Y ¿de dónde podría decir
toris ? que es justificado el griego que cumple la ley sino en virtud
de la gracia del Salvador?
45. Ñeque enim contra se ipsum diceret, quod ait, facto- 45. Ni tampoco se hallará contradicción en el Apóstol
res legis iustificahuntur; tamquam per opera, non per gra- al decir que los obradores de la ley serán justificados, como
tiam iustifioentur; cum dicat gratis iustiflcari hominem per si lo fuesen por las obras y no por la gracia, pues asegura
fidem sine operibus legis 3 , nihil aliud volens intelligi in eo que el hombre es justificado gratuitamente por la fe sin las
quod dicit: gratis, nisi quia iustificationem opera non prae- obras de la ley, no queriendo significar otra cosa por la
cedunt. Aperte quippe alibi dicit: Si gratia, iam non ex palabra gratuitamente sino que la justificación no va pre-
cedida de las obras. Y así claramente dice en otro lugar:
operibus; alioquin grafía iam non est gratia*. Si por gracia, luego no por obras; pues de otro modo la
Sed sic intelligendum est, factores legis iustificahuntur, gracia ya no resulta gracia.
ut sciamus eos aliter non esse factores legis, nisi iustificen- Pero de tal manera se ha de entender que son justifica-
tur: ut non iustificatio factoribus accedat, sed ut factores dos los obradores de la ley, que advirtamos que no podrían
ser de otro modo obradores de la ley si no fueran antes jus.-
iustificatio praecedat. Quid est enim aliud, iustificati, quam tificados; de suerte que no es la justificación la que sucede
iusti facti, ab illo scilicet qui iustificat impium 5, ut ex impío a las obras, sino aquélla la que precede a éstas. Pues ¿qué
fiat iustus ? otra cosa quiere decir justificados sino hechos justos por
Si enim ita loqueremur, ut diceremus: "Homines libera- aquel que justifica al impío, para que de impío venga a ha-
buntur"; 'hoc utique intelligeretur, eis qui iam homines essent cerse justo?
Pues si, según nuestro modo do hablar, dijésemos, por
accederé liberationem; si autem diceremus: "Homines crea- ejemplo: "Los hombres serán libertados", se entendería cier-
buntur"; non utique intelligeretur eos creari qui erant, sed tamente que la libertad es algo añadido a la existencia del
ipsa creatione homines fieri. Ita si dictum esset: "Factores le- hombre. Mae si dijésemos: "Los hombres serán croados", no
gis honorabuntur"; non recte acciperemus nisi honorem illis se entendería ciertamente que fuesen creados los que ya
qui iam essent factores legis accederé; cum vero dictum est existen, sino que recibirán la existencia mediante la crea-
ción. Del mismo modo, si se hubiera dicho: "Los obradores
factores legis iustificahuntur; quid aliud dictum est, quam de la ley serán honrados", no lo entenderíamos rectamen-
iusti iustificatountur ? factores enim legis utique iusti sunt. Ac te sino entendiendo que el honor es algo que sobreviene a
per hoc tantumdem est ac si diceretur: Factores legis crea- aquellos que ya antes eran obradores de la ley. Mas cuando
buntur, non qui erant, sed ut sint; ut sic intelligerent etiam se dice que los obradores de la ley serán justificados, ¿qué
iudaei, legis auditores, et indigere se gratia iustificatoris, ut otra cosa se dice sino que los justos serán justificados, pues
los obradores de la ley, ciertamente, son ya justos? Y por
possint esse factores. eso, lo mismo es que si se dijese: Los obradores de la ley
Aut certe ita dictum est, iustificahuntur, ac si diceretur, serán creados, no los que ya lo eran, sino para que lo sean;
iusti habebuntur, iusti deputabuntur, sicut dictum est de para que de este modo entendiesen los judíos—oidores de
quodam: lile autem volens se iustvficare °; id est, ut iustus la ley—que también ellos necesitaban de la gracia de Dios
haberetur et deputaretur. Unde aliter dicimus: Deus sancti- para poder obrar la ley.
O ¿por ventura de tal manera se ha dicho serán justi-
ficat sanctos suos; aliter autem: Sanctificetur-nomen tuum7. ficados como si se dijese: Serán tenidos por justos o con-
Nam illud ideo, quia ipse illos facit esse sanctos, qui non siderados como justos, al modo que se ha dicho de alguien:
erant sancti;.hoc autem ideo, ut quod semper apud se sanc- mas él, queriendo justificarse, es decir, ser tenido y consi-
derado como justo? Por eso de una manera decimos que
3
Rom. 3, 28. Dios santifica a sus santos y de otra muy distinta santifica-
4
s
Rom. n , 6. do sea tu nombre. Porque lo primero en tanto lo decimos
Rom. 4, 5. en cuanto que El hace santos a los que aún no lo son; mas
6
7
Le. io, 29. lo segundo, en cuanto que siendo El por naturaleza éter-
Mt. 6, 9.
764 r>E SPIRITU ET T.ITIERA 26, 46 26,46 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 765
tum est, sanctum etiam ab hominibus habeatur, id est, sáne- ñámente santo, debe ser tenido como santo por el hombre,
te timeatur. esto es, reverenciado con santo temor.
46. Si ergo gentes commemorans, naturaliter quae legis 46. Porque si al hacer mención de los gentiles, que obran
sunt facientes, et seriptum hábentes opus legis in cordibus, naturalmente los dictámenes de la ley y tienen la ley es-
illos intelligi voluit qui credunt in Christum; quia non sicut crita en sus corazones, quiso significar el Apóstol a todos
iudaei praemissa sibi lege veniunt ad fldem; non est cur eos aquellos que creen en Cristo, puesto que no llegan a la fe
conemur discernere ab iis quibus Dominus per prophetam al modo de los judíos, prevenidos por la ley, ya no hay ra-
promittens Testamentum Novum, dixit leges suas se scriptu- zón para que tratemos de distinguirlos de aquellos a quie-
rum in cordibus eorum; quia et ipsi per insertionem, quam nes, habiéndoles prometido Dios por el profeta el Testa-
oleastro praestitam dicit, ad eamdem oleam, hoc est, ad eum- mento Nuevo, les anunció que grabaría sus preceptos en sus
dem Dei populum pertinent 8 ; potiusque concordat prophetico corazones. Porque también éstos, mediante la injertación
etiam hoc apostolicum testimonium; ut hoc sit pertinere ad que dice fué hecha del acebuche en el olivo, pertenecen al
Testamentum Novum, legem Dei habere non in tabulis, sed mismo olivo, es decir, al mismo pueblo de Dios; y así con-
in cordibus scriptam, hoc est, in intimo affectu iustitiam legis cuerda mejor con el del profeta este testimonio del Após-
amplecti, ubi ñdes per dilectionem operatur a. Quia ex fide tol; de suerte que llevar la ley de Dios grabada no en ta-
iustificat gentes Deus; quod Scriptura praevidens, praenun- blas de piedra, sino en los corazones, es pertenecer al Nuevo
tiavit Abrahae, dicens: "In semine tuo benedicentur omnes Testamento, es decir, abrazar la justicia de la ley con aquel
gentes"; ut per hanc promissionis gratiam olivae inserere- íntimo afecto con que obra la fe animada por la caridad.
tur oleaster, et fierent fldeles gentes filii AJbrahae "in semi- Porque previendo la Escritura que por la fe justifica Dios
ne Abrahae quod est Christus" 10; sectantes eius fidem, qui a los gentiles, dio de antemano a Abrahán la feliz nueva
non accepta in talibus lege, nondumque habens ipsam cir- de que "Bendecidas serán en ti todas las gentes"; para que
cumeisionem, credidit Deo, et deputatum est Mi ad iusti- así, mediante la gracia de esta promesa, se injertase en el
tiam J1. olivo el acebuche y se hiciesen los gentiles fieles hijos de
Abrahán en la descendencia del rnismo Abrahán, que es Je-
Ac sic tale erit hoc quod de eiusmodi gentibus dixit Apo- sucristo, siguiendo de este modo la fe de aquel que, no ha-
stolus quod opus legis seriptum habeant in cordibus suis 32 ; biendo recibido la ley en tablas ni teniendo aún la circun-
quale est illud ad corinthios: Non in tabulis lapidéis, sed in cisión, creyó a Dios, y le fué abonado a cuenta de justicia.
tabulis coráis carnalibus l:i . Ita enim fiunt de domo Israel, Así lo que el Apóstol afirma de los gentiles, que tienen
cum praeputium eorum in circumeisionem deputatur, eo quod la obra de la ley escrita en sus corazones, viene a significar
iustitia legis non praecisione carnis ostendunt, sed cordis lo mismo que aquel otro pasaje a los corintios en que dice:
charitatem custodiunt; quoniam, si praeputium iustitias le- No en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de
gis custodíat, nonne praeputium eius, inquit, in circumeisio- carne. Y así es también cómo se hacen miembros de la casa
nem, deputabiturf lé de Israel, siéndoles imputado como circuncisión el prepucio,
Et propterea in domo veri Israel, in quo dolus non est 1 5 , por cuanto hacen manifiesta la justicia de la ley no por
participes sunt Testamenti Novi, quia dat Deus leges in men- la mutilación de la carne, sino guardándola con la caridad
tem ipsorum, et in cordibus eorum scribit eas dígito suo, Spi- del corazón. Porque si la incircuncisión guardare los justos
rito Sancto, quo ibi diffunditur charitas 10, quae legis est ple- dictámenes de la ley, ¿por ventura no será su incircuncisión
nitudo". computada como circuncisión?
8
9
Rom. I I , 24. Por consiguiente, en la casa del verdadero Israel, en
10
Gal. 5, 6. quien no existe dolo, todos son partícipes del Nuevo Testa-
Gal. 3, 8. 16.
11
Gen. 15, 6 ; Rom. 4, 3. mento, porque pone Dios la ley en su alma y la graba en
13
Rom. 2, 15. sus corazones con su dedo, que es el Espíritu Santo, por
13
14
2 Cor. 3, 3. quien es derramada en ellos la caridad, que es la plenitud
Rom. 2, 26. de la ley.
15
lo. 1, 47.
" Rom. 5, 5.
*' Rom. 13, 10.
27,48 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA' 767
766 CE SPIRITU ET LITTERA 27,48
Verumtamen quia non usque adeo in anima humana ima- No obstante, como la imagen de Dios en el alma huma-
go Dei terrenorum affectuum labe detrita est, ut nulla in na no está destruida por la mancha de los afectos terrenos
hasta el punto de no haber quedado en ella algunos vesti-
ea velut lineamenta extrema remanserint, unde mérito dici gios aunque lejanos y débiles, de suerte que con razón se
possit etiam in ipsa impietate vitae suae faceré aliqua legis puede afirmar que hasta los mismos malvados en su vida
vel sapere; si hoc est quod dictum est, quia gentes quae le- impía practican y aman algunas obras buenas de la ley;
si esto es lo que se quiere dar a entender cuando se dice
gem non habent, hoc est, legem Dei, naturaliter quae legis que los gentiles, que no tienen ley, esto es, la ley de Dios,
sunt faciunt, et quia huiusmodi nomines ipsi sibi sunt lex, et naturalmente cumplen los preceptos de la ley, y que estos
tales para sí mismos son ley y llevan la obra de la ley es-
scriptum opus legis habent in cordvbus suis, id est, non omni crita en sus corazones, es decir, que no está en ellos com-
modo deletum est, quod ibi per imaginem Dei cum crearentur pletamente destruido lo que al ser creados fué impreso en
impressum est; etiam síc illa differentia non perturbabitur, su alma por ía imagen de Dios; aun siendo esto así, no ñay
por qué rectificar la diferencia establecida entro el Antiguo
qua distat a Vetere Testamentum Novum, eo quod per No- y el Nuevo Testamento, en cuanto que por el Nuevo se es-
vum scribitur lex Dei in corde fidelium, quae r>er Vetus in cribe en los corazones de los fieles la ley do Dios, que en el
tabulis scripta est. Hoc enim illic scribitur per renovationem Antiguo fué-escrita en tablas de piedra. Pues de este modo
es escrito en aquéllos mediante la renovación lo que no
quod non omni modo deletum est per vetustatem. había sido destruido totalmente por la culpa del hombre
• Nam sicut ipsa imago Dei renovatur in ment§ credentium viejo.
per Testamentum Novum, quam non penitus impietas abole- Porque así como la imagen de Dios, que no había sido
verat; nam remanserat utique id quod anima hominis nisi del todo destruida, es restaurada en el alma de los creyen-
tes por el Nuevo Testamento, puesto que aun había quedado
rationalis esse non potest; ita etiam ibi lex Dei non ex omni en ella aquello por lo cual el alma humana no deja de ser
parte deleta per iniustitiam, profecto scribitur í-enovata per una esencia racional, del mismo modo, también la ley de
gratiam. Nec istam inscriptionem, quae iustificatio est, pot- Dios, no destruida del todo en el alma por la injusticia, es
nuevamente impresa en ella al ser renovada por la gracia.
erat efficere in iudaeis lex in tabulis scripta, sed solum prae- Pues, ciertamente, aquella ley escrita en tablas de piedra
varicationem. Nam et ipsi nomines erant, et vix illa naturae no podía grabar en el alma de los judíos esta nueva escri-
inerat eis, qua legitimum aliquid anima rationalis <et sentit tura, esto es, la justificación, sino solamente ser causa de
sus transgresiones. Porque también ellos eran hombres y
et facit; sed pietas quae in aliam vitam transferí beatam radicaba en ellos aquel poder de la naturaleza por cuya
et aeternam, legem habet immaculatam, convertentem ani- virtud el alma racional siente y obra algunas cosas legíti-
mas 1 , ut ex illo lumine renoventur, fiatque in eis: Signatura mamente o conforme a la ley; mas la piedad, que nos con-
duce a la vida bienaventurada y eterna, tiene una ley toda
est super nos lumen vultus tui, Domine2. pura, capaz de transformar las almas, para que por aquella
luz divina se renueva y venga a cumplirse en ellas aquella
1 palabra del Salmo: Impresa está, Señor, sobre nosotros la
Ps. 18, 8.
2 luz de tu rostro.
'Ps. 4) 7 .
S. Ag. 6 25
28, 49 DEL ESPÍRITU Y DE LA. LETRA 771
770 DÉ SPIRITTT ET LITTERA 28,49
ubi non docebit unusquisque civem suum vel frafrem suum, humanos hasta llegar a aquel conocimiento de Dios por el
dicens: "Cognosce Deum"; quia omnes cognoscent eum a mi- cual ya no se instruirán unos a otros; ni el hermano a su
nore usque ad maiorem eorum. hermano, diciendo: "Conoced al Señor", porque todos le co-
Hoc donum Spiritus Sancti est, quo diffunditur charitas nocerán, desde el más pequeño hasta el mayor.
in cordibus nostris; charitas non quaelibet, sed charitas Dei Tal es el don del Espíritu Santo, por quien es derramada
de eorde puro et conscientia bona et fide non ficta s , ex qua en nuestros corazones la caridad; no una caridad cualquie-
iustus in hac peregrinatione vivens, ad speciem queque per- ra, sino la caridad de Dios, que nace de un corazón puro,
ducitur post speculum et aenigma, et quidquid erat ex parte, de una buena conciencia y de una fe no fingida, por la cual
ut facie ad faciem cognoscat, sicut et cognitus est 9 . Unam el justo, mientras vive en este lugar de peregrinación, es
enim petit a Domino, et hanc requirit, ut inhabitet in domo conducido también al conocimiento de Dios como a través de
Domini per omnes dies vitae suae, ad hoc ut contempletur un espejo, y por enigmas, y por lo que es incompleto, hasta
delectationem Domini 10 . llegar a conocerle cara a cara, al modo que él mismo fué
conocido. Porque sola una cosa pidió al Señor y esta solici-
tará, el habitar en la casa del Señor todos los días de su
vida para contemplar el gozo del Señor.
CAPUT XXIX
IUSTITIA EX DONO DKI
CAPITULO XXIX
50. Nemo itaque glorietur ex eo quod videtur habere,
tamquam non acceperit 1 ; aut ideo se putet accepisse, quia . LA JUSTICIA ES UN DON DE DIOS
littera extrinseeus, vel ut legeretur apparuit, vel ut audire-
tur insonuit. Nam si per legem iustitia, ergo Christus gra- 50. Nadie, pues, se gloríe por lo que creyere tener en sí
tis mortuus est2. Porro autem si non gratis mortuus est, as- como si no lo hubiera recibido, o juzgue que lia recibido sólo
cendit in altum, captivans duxit captivitatem, et dedit dona como una revelación meramente externa el poder leer y oír
hominibus 3 ; inde habet, quicumque habet. Quisquís autem la letra de la ley. Porque si por la ley se alcanzase la justi-
inde se habere negat, aut non habet, aut id quod habet au- cia, entonces Cristo hubiera muerto en vano. Mas si cierta-
f ere tur ab eo 4 . Unus enim Deus qui iustificat circumcisionem mente Cristo no murió en vano, a lo alto subió, llovó consigo
ex fide, et praeputium per fidem 5 ; quod non ad aliquam dlf- cautiva la cautividad y repartió dádivas a los hombres: he
ferentiam dictum est, tamquam aliud sit ex fide, et aliud aquí de quien tiene todo el que tiene. Mas si alguno negare
per fidem; sed ad varietatem locutionis. que de El procede cuanto tiene, este tal o es qu'j nada tiene
Alio quippe loco cum de gentibus diceret, hoc- est, de prae- o se le ha de quitar lo que tiene. Porque uno mismo es el
putio: Praevidens, inquit, Scriptura, quia ex fide iustificat Dios que justifica la circuncisión en virtud de la fe y la in-
gentes Deuss. Itemque curri de circumcisione loqueretur, unde circuncisión por medio de la fe: lo cual no se dice asi por
erat ipse: Nos, inquit, natura iudaei et non ex gentibus pec- alguna diferencia de concepto, como si una cosa fuese la
catores, scientes qvéia non iustificatur homo ex operibus le- justificación en virtud de la fe—ex fide—y otra cosa distinta
gis, nisi per fidem Iesu Christi, et nos in Christum Iesum la justificación por medio de la fe—per fidem—, pues estas
credimus 7. expresiones del Apóstol no son más que una variedad verbal.
Ecce et praeputium dixit iustiflcari ex fide et circumci- En efecto, hablando en otro pasaje de los gentiles, es de-
cir, de la incircuncisión, dice así: Previendo la Escritura que
*9 i Tim. x, 5. por la fe-—"ex fide"—justifica Dios a los gentiles. Y así
i Cor. 13, 12.
10
Ps. 26, 4. también, tratando de la circuncisión, de la cual procedía él
1
1 Cor. 4, 7.
mismo, dice: Nosotros, judíos de nacimiento y no pecadores
2
Gal. 2, 21. venidos de la gentilidad, entendiendo, empero, que no es
3
4
Ps. 67, 19; Eph. 4, 8. justificado el hombre por las obras de la ley, sino por la
1
¡Le. 8, 18, et 9, 26. fe—"per fidem"—de Cristo jesús, también nosotros creímos
Rom. 3, 30.
6
Gal. 3. 8. en Cristo Jesús.
' Gal. 2, 15-16. He aquí cómo afirmó también que el incircunciso se jus-
774 HE S P I R I T U F.I LITTERA 29,51
29, 51 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA. 775
sionem per fidem, si tamen circumcisio iustitiam fidei teneat.
Sic enim gentes quae non sectdbantur iustitiam, apprehen- tífica por la fe—ex fide—y el circunciso por medio de la mis-
derunt iustitiam, iustitiam autem quae ex fide est; impe- ma fe—per fidem—-, con tal, sin embargo, que el circunciso
trando eam ex Deo, non ex semetipsis praesumendo. Israel se mantenga en la justicia de la fe. Pues fué así que los gen-
vero persequens legem iustitiae, in legem iustitiae non per- tiles, los que no andaban tras la justicia, alcanzaron la jus-
venit. Quare? Quia non ex fide, sed tamquam ex operi'bus *; ticia; pero la justicia que nace de la fe; Israel, empero, que
id est, tamquam eam per semetipsos operantes, non in se andaba tras una ley de justicia, no acertó con esa ley. ¿Por
credentes operari Deum. Deas est enim qui operatur in no- qué? Porque no quería justicia nacida de la fe, sino como si
bis et velle et operari, pro bona volúntate °. Ac per hoc offen- fuera fruto de las obras; esto es, como obrándola sola-
derunt in lapidem offensionis 10. Nam quid dixerit, quia non mente por sí mismos y no creyendo que en ellos obraba tam-
ex fide, sed tamquam ex operi'bus; apertissime exposuit, di- bién Dios. Porque Dios es el que obra en nosotros así el que-
cens: Ignorantes enim Dei iustitiam, ex sua volentes consti- rer como el obrar según su beneplácito. Y por eso tropezar
tuere, iustitiae Dei non sunt subiecti. Finís enim legis CUns- ron en la piedra de tropiezo. Pues lo que quería significar el
tus, ad iustitiam omni credenti11. Apóstol al decir que no querían justicia nacida de la fe, sino
como si fuera fruto de las obras, con toda evidencia lo de-
Et adhuc dubitamus quae sint opera legis, quibus homo clara cuando dice: Por cuanto, desconociendo la justicia de
non iustifieatur, si ea tamquam suam crediderit sine adiu- Dios y empeñándose en mantener su propia justicia, no se
torio et dono Dei, quod est ex fide lesu Christif Et circum- sometieron a la justicia de Dios. Ponqué el fin de la ley es
cisionem ceteraque talia suspicamur, quia etiam de his sa- Cristo, principio de justicia para todo creyente.
cramentos alus in locis talia iquaedam leguntur? Sed id uti-
que non cireumcisionem tamquam suam iustitiam volebant Según esto, ¿ dudaremos aún sobre cuáles sean las obras
constituere: quia et ipsam Deus praecipiendo constituit. Nec por las que no es justificado el hombre, si las juzga como
de illis operibus hoc intelligi potest, de quibus Dominus eis suyas propias, despojadas del auxilio de la gracia de Dios,
dicit: Reücitis mandatum Dei, ut traditiones vestras statua- que radica en la fe de Jesucristo? ¿Juzgaremos como tales
tis12. Quia persequens, inquit, legem iustitiae, in legem iusti- la circuncisión y otras ceremonias análogas, porque como
tiae non pervenit Israel; non dixit: "Persequens traditiones tales se consideran estos sacramentos de la ley vieja en
suas", id est, consectans. Haec ergo sola distantia est quia ip- otros lugares de la Escritura? Mas aquí, ciertamente, no
sum, Non concupisces13, et cetera mandata eius sancta et pretendían los judíos establecer la circuncisión como justi-
bona sibi tribuebant: quae ut possit homo faceré, Deus ope- cia propia, porque ya estaba establecida por Dios como un
ratur in hominem per fidem lesu Christi, qui finis est ad ius- precepto. Ni tampoco puede entenderse esto de aquellas obras
acerca de las cuales dice el Señor: Vosotros traspasáis el
titiam omni credenti; id est, cui per spiíitum incorporatus mandamiento de Dios por mantener vuestras tradiciones.
factusque membrum eius, potest quisque illo incrementum Porque Israel—dice—, que andaba tras una ley de justicia, no
intrinsecus dante, operari iustitiam; de cuius operibus etiam acertó con esa ley; no dijo: "que seguían sus tradiciones",
ipse dixit, quia sine me nihil potestis faceré « . es decir, continuándolas. He aquí, pues, la única diferencia:
51. Ideo quippe proponitur iustitia le.gis, quod qui fecerit que los judíos se atribuían a sí mismos el cumplimiento tan-
eam, vivet in illa 10 ; ut cum quisque infirmitatem suam co- to de este precepto: No codiciarás, como el de los demás
gnoverit, non per suas vires, ñeque per litteram ipsius legis, preceptos buenos y santos de la antigua ley, para observar
quod fieri non potest, sed per fidem concilians iustificatorem los cuales es preciso que Dios obre en el hombre mediante la
perveniat, et faciat, et vivat in ea. Opus enim quod qui fe- fe de Jesucristo, que es el fin de la ley para la justificación
de todo creyente, esto es, al cual incorporado y hecho miem-
bro suyo por el Espíritu Santo, puede el hombre, dando aquél
* R o m . 9, 30-31
9
interiormente el crecimiento, obrar la justicia, de cuyas obras
P h i l . 2, 13
10
R o m . 9, 32. dijo también el mismo Jesucristo: Sin mí nada podéis hacer.
11
12
R o m . i o , 3-4. 51. De tal manera, por consiguiente, se propone la justi-
¡Mt. 15, 3 , e t M e . 7, 9. cia de la ley en la sagrada Escritura, que quien la practica-
" E x . 20, 17.
re, por dlla vivirá; de suerte que quien reconociere su propia
flaqueza, no por sus propias fuerzas ni por la letra de la ley
•—lo cual no fuera posible—, sino mediante la fe que recon-
29,51 DEL ESPIRITO Y DE LA LETRA 777
776 DE SPIRITU ET LITTERA 29, 5 1
CAPUT XXX
CAPITULO XXX
A N EVACUETTJR LXBERÜM ARBITRIUM PER GRATIAM
Si EL LIBRE ALEEDRÍO ES DESTRUÍDO POR LA GRACIA
J52. Liberum ergo arbitrium evacuamus per gratiam,?
Afosit; sed magis liberum arbitrium statuimus. Sicut enim 52. ¿Acaso el libre albedrío es destruido por la gracia?
lex per fidem1, sic liberum arbitrium per gratiam non eva- De ningún modo; antes bien, con ella le fortalecemos. Pues
cuatur, sed statuitur. Ñeque enim lex impletur nisi libero ar- así como la ley es establecida por la fe, así el libre albedrío
bitrio; sed per legem cognitio peccati, per fidem impetratio no es aniquilado, sino fortalecido por la gracia. Puesto que
gratiae contra peccatum, per gratiam sanatio animae a vitio ni aun la misma ley se puede cumplir ei no es mediante el
peccati, per animae sanitatem libertas arbitrii, per liberum libre albedrío, sino que por la ley se verifica el conocimiento
arbitrium iustitiae dilectio, per iustitiae dilectionem legis del pecado; por la gracia, la curación del alma de las he-
operatio. Ac per hoc, sicut lex non evacuatur, sed statuitur ridas del pecado; por la curación del alma, la libertad del
per fidem, quia fides impetrat gratiam, qua lex impleatur: ita albedrío; por el libre albedrío, el amor de la justicia, y, por
liberum arbitrium non evacuatur per gratiam, sed statuitur, el amor de la justicia, el cumplimiento de la ley. Por eso, así
quia gratia sanat voluntatem, qua iustitia libere diligatur. como la ley no es aniquilada, sino restablecida por la fe,
Omnia haec quae velut catenatim connexi, habent voces puesto que la fe alcanza la gracia, por la cual se cumple la
suas in Scripturis sanctis. Lex dicit: Non concupisces2. Fides ley, del mismo modo, el libre albedrío no es aniquilado, sino
dicit: Sana animam meam quoniam peccavi tibis. Gratia di- antes bien fortalecido por la gracia, pues la gracia sana la
cit: Ecce sanus factus es, iam noli peccare, ne quid tibí de- voluntad para conseguir que la justicia sea amada libre-
terius contingat4. Sanitas dicit: Domine Deus meus, excla- mente.
mavi ad te et sanasti me 5 , Liberum arbitrium dicit: Volun- Todos estos conceptos que de una manera concatenada
tarte sacrificabo Ubi6. Dilectio iustitiae dicit: Narraverunt he vinculado encuentran su expresión propia en las santas
mihi iniusti delectationes, sed non sicut lex tua, Domine 7. Escrituras. La ley dice: No codiciarás. La fe dice: Sana, Se-
Ut quid ergo miseri nomines aut de libero arbitrio audent ñor, mi alma, porque pequé contra ti. La gracia dice: He
superbire antequam liberentur aut de suis viribus, si iam aquí que has 'sido curado; ya no quieras más pecar, no sea
liberati sunt? Nec attendunt in ipso nomine liberi arbitrii que te suceda algo peor. La salud dice: Señor, Dios mío, a
utique Líber tatem, sonare. Ubi autem spiritus Domini, íbi li- ti clamé y me sanaste. El libre albedrío dice: Voluntario sa-
bertas 8 . Si ergo servi sunt peccati, quid se iactant de libero crificio te ofrendaré. El amor de la justicia dice: Los peca-
arbitrio? A quo enim quis devictus est, huic et servus addic- dores me contaron sus placeres, mas no conforme a tu ley,
tus est9. Si autem liberati sunt, quid se iactant velut de
opere proprio, et gloriantur quasi non acceperint? An ita ¡oh Señor!
sunt liberi, ut nec illum velint habere Dominum, qui eis di- ¿Por qué, pues, los hombres miserables osadamente se en-
cit : Sine me nihil potestis faceré 10 ; et: Si vos Filius líbera- gríen, ora de su libre albedrío, ora de sus propias fuerzas,
verit, tune veré liberi eritis f 11 después que ya han sido libertados? No paran mientes en
que el mismo nombre de libre albedrío significa, sin duda,
libertad. Porque donde está el espíritu del Señor, allí hay li-
* Rom. 3, 31.
2 bertad. Mas si son esclavos del pecado, ¿por qué se jactan
E x . 20, 17.
3
P s . 40, 5. del libre albedrío? Pues quien de otro es vencido, por lo mis-
, !?• 5- I4- mo, queda esclavo de quien le venció. Y si ya han sido liber-
5
Ps. 29, 3. tados, ¿por qué se jactan de sus obras como si fueran pro-
6
P s . 53, 8. pias y se glorían como si nada hubieran recibido? ¿Acaso
7
8
P s . 118, 85. son libres de tal suerte que no quieren tener por Señor a
2 Cor. 3, 17. quien les dice: Sin mí nada podéis hacer; y también: Si el
9
2 Petr. 2, 19.
™ T„ TT r
Hijo os diere libertad, entonces seréis verdaderamente li-
bres?
31, 53 DEL ESPÍRITU Y DE 1A LETRA 781
TOO DE SPIRITU ET LITTERA 31, 53
do non fecit. Hinc est quod etiam illi qui cogunt, vel qui la voluntad mientras, resistiendo a la coacción, no obró. De
euadent, solent dicere: "Quod habes in potestate, quare non aquí que loa mismos que ejercen alguna coacción o tratan
facis, ut hoc malo careas?" E t qui omnino faceré non pos- de persuadir alguna cosa suelen decir: "Si eso está en tu po-
der, ¿por qué no lo haces y te verás libre de tal desgracia?"
sunt, quod ideo coguntur ut faciant, quia posse creduntur, \ Mas los que totalmente carecen de poder para obrar alguna
solent excusando responderé et dicere: "Facerem si esset in \cosa, si se les fuerza a obrar creyendo que pueden ejecutar-
potestate". Quid igitur ultra quaerimus; quandoquidem hanc la, suelen excusarse, diciendo: "Lo haría si estuviese en mi
dicimus potestatem, ubi voluntati adiacet facultas faciendi? poder". ¿Qué más inquiriremos? ¿No decimos acaso algunas
Unde hoc quisque in potestate habere dicitur, quod si vult, veces que existe este poder cuando a la voluntad se junta
facit; si non vult, non facit. la facultad de obrar? De ahí el que se diga que cada uno
54. Atiende iam illud quod excutiendum posuimus, tiene poder para hacer alguna cosa cuando, si quiere, la
utrum fides in potestate sit. De hac enim fide nunc loquimur, hace y, si no quiere, no la hace.
54. Ahora fija tu atención en lo que nos propusimos exa-
quam adhibemus cum aliquid credimus, non quam damus minar, es decir, si la fe está en nuestro poder.. Me refiero a
cum aliquid pollicemur; nam et ipsa dicitur fides. Sed aliter aquella fe que prestamos cuando damos crédito a alguna
dicimus: "Nbn mihi habuit fidem"; aliter, "Non mihi serva- cosa, no a la que damos cuando hacemos alguna promesa.
vit fidem". Nam illud est, "Non credidit quod dixi"; illud, Porque también a ésta se la llama fe. Pero de un modo de-
"Non fecit quod dixit". Secundum hanc fidem qua credimus, cimos: "No tuvo fe en mí"; y de otro muy distinto: "No me
fideles sumus Deo; secundum illam vero qua fit quod pro- guardó fe". Pues aquello quiere decir: "No creyó lo que yo
mi ttitur, etiam Deus ipse fidelis est nobis. Hoc enim dieit le dije"; esto otro: "No cumplió lo que él me dijo". Según
Alpostolus: Fidelis Deus, qui non vos permittat tentari super la fe con que creemos, nosotros somos fieles a Dios: según
aquella con que se cumple lo que se promete, Dios es tam-
id quod potestis 1. bién fiel para con nosotros. Así nos lo atestigua el Apóstol:
De illa itaque fide quaerimus, utrum in potestate sit, Fiel es Dios, quien no permitirá que seáis tentados más de
qua credimus Deo, vel credimus in Deum. Hinc enim scrip- lo que podéis.
tum est: Credidit Abráham Deo, et deputatum est illi ad Lo que preguntamos, pues, es: si está en nuestro poder
iustitiam; et: Credenti in eum qui iustificat impium, deputa- alcanzar la fe con que creemos a Dios o. con la cual creemos
tur fides eius ad iustitiam,2. Vide nunc utrum quisque cre- en Dios. Pues por esto está escrito: Creyó Abrahán a Dios,
dat, si noluerit; aut non credat, si voluerit. Quod si absur- y le fué abonado a cuenta de justicia; y también: Al que
dum est (quid est enim credere, nisi consentiré verum esse cree en aquel que justifica al impío, se le abona su fe a
cuenta de justicia. Considera ahora si habrá alguien que
quod dicitur ? consensio autem utique volentis est); profecto pueda creer, si no quisiere, o no creer, si quisiere. Si esto,
fides in potestate est. es absurdo—porque ¿qué es creer sino asentir a lo que se
Sed, sicut Apostolús dicit: Non est potestas, nisi a Deo 3 . nos dice como verdadero?, y el asentimiento, ciertamente,
Quid igitur causae est cur non et de ista nobis dicatur: Quid es un acto de la voluntad—, luego, sin duda, la fe está en
enim habes, quod non accepisti? 4 Nam et ut eredamus, Deus nuestro poder.
dedit. Nusquam autem legimus in Scripturis sanctis: "Non Pero—como dice él Apóstol—no existe potestad sino de
est voluntas nisi a Deo". Ét recte non scriptum est, quia ve- Dios. ¿Por qué razón, pues, no se nos diría también de ésta,
rum non est; alioquin etiam peccatorum, quod absit, auctor de la fe: ¿Qué tienes que no hayas recibido? Porque también
él que podamos creer, Dios nos lo otorgó. Sin embargo, nun-
est Deus, si non est voluntas nisi ab illo; quoniam mala vo- ca leemos en las santas Escrituras: "No existe voluntad sino
luntas iam sola peccatum est, etiam si desit effectus, id est, de Dios". Y justamente no está escrito esto, porque esto no
si non habeat potestatem. es verdad. Pues de otra suerte, si no existe ningún querer
que no provenga de El, Dios sería también—-lo que es inad-
1
2
i Cor. io, 13. misible—autor del pecado; porque la mala voluntad por si
Gen. 15, 6, et Rom. 4, 3-5. sola es ya pecado, aunque no se siga el efecto, es decir,
" Rom. 13, 1.
4
1 Cor. 4, 7. aunque no pueda efectuar lo que quiere.
784 DE S P I R I T U ET LITTERA 32,56
32, 56 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 785
Porro cum voluntas mala potestatem accipit implere quod
intendit, ex iudicio Dei venit, apud quem non est iniquitas B . Por tanto, cuando la mala voluntad recibe el poder eje-
Punit enim etiam isto modo; nec ideo iniuste, quia occulte. cutar el mal que pretende, proviene del justo juicio de Dios,
en quien no existe injusticia. Porque Dios castiga también de
Ceterum iniquus puniri se ignorat, nisi cum manifestó sup- esta manera; y no porque lO' hace ocultamente es injusto.
plicio senserit nolens, quantum mali sit quod perpetravit vo- I Por lo demás, el impío ignora que es castigado hasta tanto
lens. Hoc est quod de quibusdam Apostolus ait: Tradidit ülosí que, haciéndose patente el castigo, no llegare a experimen-
Deus in concupiscentias coráis ülorum, ut faciant quae non\ tar no queriéndolo cuan grande es el mal que cometió que-
cónveniuntB. Hic et Dominus Pilato: Non haberes in me,\ riéndolo. Que es lo que de algunos dijo el Apóstol: Por lo
inquit, potestatem, nisi data esset tibi desuper7. Sed cum cual los entregó Dios en manos de las concupiscencias de
potestas datur, non necessitas utique imponitur. Unde cum sus corazones para que obrasen cosas indignas. De ahí tam-
David Saülis occidendi potestatem accepisset, maluit parce- bién lo que dijo el Señor a Pilato: No tuvieras potestad al-
guna contra mí si no te hubiera sido dada de arriba. M¡as
re, iquam ferire 8 . Unde intelligimus malos accipere potesta- aun cuando este poder es concedido, no por eso, ciertamen-
tem ad damnationem malae voluntatis suae, bonos autem te, se impone la necesidad en el obrar. Por eso, cuando Da-
ad probationem bonae voluntatis suae. vid recibió el poder de matar a Saúl, quiso más bien perdo-
narle que herirle. Por donde podemos entender que los ma-
los reciben el poder de obrar el mal como castigo de su vo-
CAPUT XXXII luntad depravada; los buenos, en cambio, como prueba de
su buena voluntad.
Q U A E FIDES LAUDANDA
55. Cum ergo fides in potestate sit, quoniam cum vult CAPITULO XXXII
quisque credit; et cum credit, volens credit, deinde quaeren-
dum est, imo recolendum, quam fidem tanta conflictatione CUÁL ES LA F E DIGNA DE ALABANZA
commendet Apostolus. Non enim quodlibet credere bonum
est; nam unde est illud: Fratres, nolite omni spiritui crede- 55. Siendo, pues, cierto que la fe está en nuestro poder,
re; sed probate spintum qui ex Deo est ?1 Nec in laudibus ya que cuando alguien quiere, cree, 5 cuando cree, volunta-
eharitatis quod dictum est: Omnia credit2, sic accipiendum riamente cree, después de esto, hemos de inquirir, o más bien
est, ut charitati cuiuspiam derogemus, si non quod audierit, recordar, cuál es la fe que con tanta combatividad ensalza
el Apóstol. Pues no el dar crédito a cualquier cosa es con-
statim crediderit. Quid, quod eadem charitas admonet, non veniente. ¿Porque de dónde, si no, aquello de no creáis, her-
facile de fratre mali aliquid esse credendum, et cum tale ali- manos, a todo espíritu, antes contrastad los espíritus si son
quid dicitur, hoc ad se magis iudicat pertinere ne credat? de Dios? Ni aquello otro que fué dicho en alabanza de la
Postremo ipsa charitas qua omnia credit, non omni spiritui misma caridad: que todo lo cree se ha de entender de ma-
credit: ac per hoc, omnia quidem credit, sed Deo; quia non nera que se le niegue esta virtud a quien inmediatamente
dictum est "ómnibus credit". Nulli itaque dubium est, eam no diere crédito a cuanto oyere. ¿Acaso no nos avisa la mis-
fidem ab Apostólo commendari, qua creditur Deo. ma caridad que no se debe creer fácilmente cualquiera cosa
mala acerca de un hermano, y cuando algo malo se dijere
56. ¡Sed adhuc aliquid discernendum est; quoniam et.illi ' de él, no juzga que es más propio de ella el no creerlo? Fi-
qui sub lege sunt, et timore poenae iustitiam suam faceré nalmente, la misma caridad, que todo lo cree, no cree a todo
conantur, et ideo non faciunt Dei iustitiam, quia charitas eam espíritu, y por eso, todo, ciertamente, lo cree, pero sólo con
5 relación a Dios; pues no se ha dicho que "cree a todos".
6
Rom. 9, 14. Nadie, por tanto, puede dudar de que la fe que el Apóstol
7 Rom. i, 24.
lo. 19, 11. ensalza es aquella por la cual se cree a Dios.
8
1 Reg. 24 et 26. 56. Pero aun es preciso hacer otra distinción; porque los
1
1 lo. 4, 1. que viven sujetos a la ley y por temor del castigo se esfuer-
2
1 Cor. 13, 7. zan en mantener su propia justicia, por lo cual no practi-
786 DE SPIRITU ET LITTERA 32, 56
ómnibus affluenter et non improperat, et dabitur 111%, postu- generosamente y no zahiere, y le será otorgada; mas pídala
let autem in fide, nihil haesitansf 12 con fe, sin titubear en lo más mínimo.
Haec est fides, ex qua i u s t u s v i v i t 1 3 ; haec est fides, qua Tal es la fe, de la cual vive el j u s t o ; la fe, por la cual
creditur in eum qui iustifieat i m p i u m 1 4 ; haec est fides, per creemos en aquel que justifica al impío; la fe, por la cual
quam excluditur g l o r i a t i o 1 5 ; sive ut abseedat qua in nobis es excluida la soberbia, y a p a r a que se aleje de nosotros la
inflamur, sive u t emineat q u a in Domino g l o r i a m u r : haec gloria, que hincha, y a p a r a que culmine m á s en nosotros
est fides, qua i m p e t r a t u r largitas spiritus, de quo dicitur: aquella con la cual nos gloriamos en el Señor; la fe, por la
Nos enim spiritu ex fide spem iustitiae exspectamus 10 . Ubi cual se alcanza la liberalidad de aquel espíritu de quien se
quidem quaeri adhuc potest, u t r u m spem iustitiae dixerit, dice: Que nosotros por el espíritu, en virtud de la fe, aguar-
qua sperat iustitia, an qua s p e r a t u r ipsa iustitia; quoniam damos la esperanza de la justicia. E n lo cual, ciertamente,
iustus ex fide.vivens, s p e r a t utique vitam a e t e r n a m ; itemque aun puede inquirirse si se refiere el Apóstol a la esperanza
fides esuriens sitiensque iustitiam renovatione de die in diem por la cual espera la justicia o a la esperanza por la cual
interioris h o m i n i s 1 7 proficit in ea, et s p e r a t in ea satiari in es esperada la misma justicia, puesto que el justo, en cuan-
vita aeterna, ubi fiet id quod in P s a l m o de Deo dicitur: Qui t o que vive de la fe, espera ciertamente la vida e t e r n a ; e
satiat in bonis desiderium tuum18. Haec est fides qua salvi igualmente la fe, que tiene h a m b r e y sed de la justicia, por
fiunt, quibus dicitur: Gratia salvi facti estis per fidem; et la renovación del hombre interior, se va perfeccionando de
hoc non ex vobis, sed Dei donum est; non ex operibus, ne día en día en ella, y de ella espera saciarse en la vida eter-
\orte quis extóllatur. Ipsius enim sumus figmentum, creati in na, donde se realizará lo que de Dios se canta en el Salmo:
Christo Iesu in operibus bonis, quae praeparavit Deus ut in Que sacia con sus bienes tu deseo. Tal es la fe por la cual
ilíis ambulemus 19 . Postremo haec est fides, quae per dilec- son hechos salvos aquellos a quienes se dice: Por la gracia
tionem o p e r a t u r 2 0 , non per timorem; non formidando poe- habéis sido salvados mediante la fe; y esto no de vosotros,
n a m , sed amando iustitiam. que de Dios es el don; no en virtud de obras, para que na-
die se gloríe. Porque de El somos hechura, creados en Cris-
Unde ergo ista dilectio, id est, c h a n t a s per q u a m fides to Jesús a base de obras buena3, que de antemano dispuso
operatur, nisi unde illam fides ipsa i m p e t r a v i t ? Ñeque enim para que nos ejercitásemos en ellas. Finalmente, tal es la
esset in nobis, quantacumque sit in nobis, nisi diffunderetur fe que se obra por a m o r y n o por t e m o r ; no temiendo la
in cordibus nostris per S p i r i t u m Sanctum, qui d a t u s est pena, sino amando la justicia.
nobis 21 . C h a n t a s quippe Dei dicta est diffundi in cordibus
nostris, non qua nos ipse diligit, sed qua nos facit dilectores ¿ Y de dónde procede este amor, esto es, la caridad por
suos; sicut iustitia Dei, qua iusti eius muñere efficimur 2 2 ; la cual obra la fe, sino de aquel de quien la misma fe la
et Domini salus, qua nos salvos f a c i t 2 3 ; et fides Iesu Chris- alcanza? Puesto que no se hallaría en nosotros, sea cual-
ti, q u a nos fideles f a c i t 2 4 . Haec est iustitia Dei, q u a m non quiera el grado en que la poseamos, si n o fuera d e r r a m a d a
solum docet per legis praeceptum, verum etiam dat per spi- en nosotros por el Espíritu Santo, que nos h a sido dado. La
ritus donum. caridad de Dios, en efecto, se h a dicho que fué d e r r a m a d a
en nuestros corazones; no aquella con que Dios nos ama a
12
13
lac. i, 5-6. nosotros, sino aquella por la cual E l nos hace amadores su-
14
Rom. i, 17. y o s ; del mismo modo que la justicia divina, por la cual nos
Rom. 4, 5. hace justos mediante su gracia; y la salud del Señor, p s r
"16 Rom. 3, 27.
Gal. 5. 5- la cual nos hace salvos; y la fe de Jesucristo, por la cual
" 2 Cor. 4, 16. nos hace fieles. Tal es la justicia de Dios, la cual no sola-
18
P s . 102, 5. mente nos la enseña p o r medio de los preceptos de la ley,
19
E p h . 2, 8-10.
20
Gal. 5. 6. sino que también nos la otorga mediante los dones del E s -
21 píritu Santo.
¡Rom. 5, 5.
«3 Rom. 3, 24.
-" Ps. 3. 9-
81
Gal. 2, 16.
790 DE SP1RITU ET LIITERA 33,58 33, 58 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 791
eis adimat liberum arbitrium, quo vel bene vel male uten- que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de
tes iustissime iudieentur. Quod cum fit, infideles quidem con- la verdad; mas no de tal modo que destruya en ellos el li-
tra voluntatem Dei faciunt, cum eius Evangelio non credunt; bre albedrio, por cuyo buen o mal uso habrán de ser juzga-
nec ideo tamen eam vincunt, verum se ipsos fraudant magno dos justísimamente. Y así, cuando esto se realiza, los infie-
et summo bono, malisque poenalibus implicant, experturi in les, ciertamente, se oponen a la voluntad de Dios no creyen-
suppliciis potestatem eius, cuius in donis misericordiam con- do en su Evangelio; mas no por eso triunfan de ella, antes
tempserunt. bien se engañan a sí mismos, privándose del máximo y
sumo bien y haciéndose reos de justos castigos, por lo que
Ita voluntas Dei semper invicta est; vinceretur autem, habrán de experimentar con terribles tormentos el poder de
si non inveniret quid de contemptoribus faceret, aut ullo aquel cuya misericordia despreciaron en sus beneficios.
modo possent <evadere quod de talibus ille constituit. Quid Así es cómo la voluntad de Dios nunca es vencida. Lo se-
enim dicit, verbi gratia: "Voló ut M omnes serví mei ope- ría, ciertamente, si no encontrara el modo de obrar para
rentur in vinea, et post laborem requiescentes epulentur, con aquellos que la menosprecian o si de alguna manera pu-
ita ut quisquís eorum hoc noluerit, in pistrino semper mo- diesen éstos evitar lo que El tiene determinado acerca de
lat"; videtur quidem quicumque contempserit, contra volun- ellos. Pues ¿qué significa, por ejemplo, cuando se dice: "Quie-
tatem Domini sui faceré; sed tune eam vincet, si et pistri- ro que todos mis siervos trabajen en mi viña y que después
num contemnens effugerit: quod nuUo modo fieri potest sub del trabajo coman descansadamente, de tal manera que
Dei potestate. quien no quisiere hacerlo así esté siempre moliendo en la
tahona"? En verdad que quien tal mandato menospreciara
Unde scriptum est: Semel locutus est Deus, hoc est, in- obraría contra la voluntad de su señor: mas sólo entonces
commutabiliter; quamquam et de único Verbo possit intelligi. podrá vencerla, cuando menospreciándola, consiguiere huir
Deinde subiungens quid incommutabiliter sit locutus: Dúo de la tahona, lo que de ningún modo es posible bajo el poder
haec, inquit, audivi, quoniam potestas Dei est, et tibi, Do- de Dios.
mine, misericordia, quia tu reddes unicuique secundum ope- Por lo cual está escrito: Una sola vez liabló el Señor, es
ra sua4. lile igitur reus erit ad damnationem sub potestate decir, inconmutablemente; aunque esto pudiera entenderse
eius, qui contempserit ad credendum misericordiam eius. también del Verbo Unigénito. Y añadiendo a continuación
Quisquís autem crediderit, eique se a peccatis ómnibus ab- lo que Dios habló inconmutablemente, dice: Estas dos cosas
oí: que el poder está en Dios, y en ti, ¡oh Señor!, la miseri-
solvendum et ab ómnibus vitiis sanandum, et calore ac lu- cordia, porque retribuyes a cada uno según sus obras. Así,
mine eius accendendum illuminandumque commiserit; ha- pues, quien para aceptar la fe despreciare su misericordia,
bebit ex eius gratia opera bona, ex quibus etiam secundum se hará reo de la condenación bajo el poder de Dios. Mas
corpus a mortis corruptione redimatur, coronetur, bonisque quien creyere y se acogiere a El para ser absuelto de todos
satietur, non temporalibus, sed aeternis, supra quam peti- sus pecados, curado de todos sus vicios, esclarecido e infla-
mus et intelligimus 5 . mado con su luz y su calor, se ejercitará con su gracia en
buenas obras, por las cuales será libertado hasta en su cuer-
59. Hunc ordinem tenuit Psalmus, ubi dicitur: Benedic, po de la corrupción de la carne y será coronado y colmado
anima mea, Dominum, et noli oblivisci omnes reiributiones de bienes no temporales, sino eternos, mucho mayores sin
eius; qui propitius fit ómnibus iniquitatibus tuis, qui sanat comparación de lo que nosotros podemos pedir ni aun com-
omnes languores tuos,qui redimit de corruptione vitam tuam, prender.
qui coronat te in miseratione et misericordia, qui satiat in 59. He aquí cómo el Salmista guardó este mismo orden
bonis desidefium tuum. Et ne forte haec tanta bona huius donde dice: Bendice, ¡oh alma mía!, al Señor y nunca olvi-
vetustatis, hoc est, mortalitatis deformitas desperaret: Re- des sus beneficios; Él es quien perdona todas tus maldades,
el que sana todas tus dolencias, el que libra de la corrup-
ción tu vida, el que te corona de piedades y misericordias
4
P s . 6 i , 12-13.
. y el que colma con sus dones todos tus deseos. Y para que la
* E p h . 3 , 20. deformidad de nuestro hombre viejo, es decir, de nuestra co-
rrupción, no desesperase de conseguir tan grandes bienes
794 DE SPIRITU El LITTERA 33, 59 33, 59 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 796
novabitur, inquit, sicut aquilae iuventus tua. Tamquam di- dice: Se renovará tu juventud como la del águila. Como si
ceret: Haec quae audisti, ad novum hominem et ad Novum dijese: Estas cosas que has oído, enseñanzas son que perte-
pertinent Testamentum. Recolé mecum eadem ipsa paulu- necen al hombre nuevo y al Nuevo Testamento. Recapacita,
lum, obsecro te, et inspice delectabiliter laudem misericor- pues, conmigo un poco—yo te lo ruego todas estas cosas y
diae, hoc est, gratiae Dei. considera gozosamente las excelencias <!<.• la misericordia,
Benedic, inquit, anima mea, Dominum, et noli oblivisci esto es, de la gracia de Dios.
omnes retributiones eius; non ait, "tributiones", sed, retri- Bendice—exclama—, alma mía, al Señor y nunca olvides
butiones eius; quia tribuit bona pro malis. Qui propitius sus retribuciones. No dice "distribuciones", sino retribucio-
fit ómnibus iniqüitatibus tuis: hoc agitur in baptismatis sa- nes, porque Dios recompensa los males con beneficios. El es
cramento. Qui sanat omnes languores tuos: hoc agitur in quien perdona todas tus iniquidades: he aquí lo que se veri-
hac vita fidelis hominis, duna caro concupiscit adversus api- fica en el sacramento del bautismo. El que sana todas tus
ri tum, et spiritus adversus carnem, ut non quae volumus dolencias: tal es lo que se realiza en la vida del hombre
faciamus 6 ; dum alia lex in membfis repugnat legi mentís; fiel cuando la carne apetece contra el espíritu y el espí-
dum velle adiacet, perficere autem bonum non 7 ; qui lan- ritu contra la carne, de tal modo que no obramos aque-
guores vetustatis, si perseverante intentione proficimus, de llo que queremos; cuando ¡la ley que impera en nuestros
die in diem cresoente novitate sanantur, ex fide quae per miembros contradice a la ley de la razón; cuando el querer
dilectionem operatur. Qui redimit de corruptione vitam tuam: está en nuestra mano, mas el poner por obra lo bueno, no;
hoc flt in ultima resurrectione mortuorum. Qui coronat te y éstas son las heridas del hombre viejo, las cuales, si per-
in miseratione et-misericordia8: hoc flt in iudicio, ubi cum severamos en la voluntad de obrar el bien, creciendo en nos-
rex iustus sederit in throno redditurus unieuique secundum otros de día en día di hombre nuevo, son curadas mediante
opera eius, quis gloriabitur castum se habere cor? aut quis la fe que obra animada por la caridad. El que rescata de la
gloriabitur mundum se esse a peccato? 9 corrupción tu <vida: he aquí lo que se cumplir/i en la resu-
Ideo illic necessarium fuit commemorare miserationem rrección de los muertos. El que te corona de piedades y mi-
et misericordiam Domini, ubi iam exigí debita et reddi me- sericodias: he aquí lo que se verificara en el din del ultimo
rita sic posset videri, ut nullus esset misericordiae loeus. juicio, cuando el Juez de toda justicia se sentare on BU tri-
Coronat ergo in miseratione et misericordia, sed etiam sic bunal para retribuir a cada uno según sus obra»; y ¿quién
secundum opera. Segregabitur enim ad dexteram, cui dica- podrá entonces gloriarse de tener puro su corazón o quién
tur: Esurivi, et dedisti mihi manducare10; quoniam iudicium podrá gloriarse de estar limpio de todo pecado ?
ame misericordia, sed Mi qui non fecit misericordiam u ; Bea- Preciso era, por consiguiente, traer a la memoria las pie-
ti autem rnisericordes, quoniam ipsorum miserebitur Deus 12. dades y misericordias del Señor en aquel día, on que do tal
Iam vero cum sinistri ierint in combustionem aeternam, modo serán exigidas las deudas y retribuidos los méritos,
iusti autem in vitam aeternam 1 3 ; quia haec est, inquit, vita como que ya no habrá de haber más lugar a la misericordia.
aeterna, ut cognoscant te unum verum Deum, et quem mi- Corona, pues, Dios de piedad y misericordia, pero conforme
sisti Iesum Christum14; illa cognitione, illa visione, illa a los méritos de las.obras. Y así será puesto a la derecha
contemplatione satiaJbitur in bonis animae desiderium 15 . todo aquel a quien se dirá: Tuve hambre y me diste de co-
mer; porque será aquél un juicio sin misericordia, pero
Hoc enim solum ei sat est, ultra non habet quod appetat, solamente para aquel que no practicó las obras de miseri-
quod inhiet, quod requirat. Nam desiderio huius satietatis cordia. Bienaventurados, empero, los misericordiosos, porque
de ellos tendrá el Señor misericordia.
6 Ahora bien: cuando los que estuvieren a la izquierda ha-
7
Gal. 5, 17- brán de ir al fuego eterno, entonces los justos serán llama-
Rom. 7, 23. 18.
" Ps. 102, 2. 4. dos a la vida eterna. Porque ésta es—dice—la vida eterna,
' Prov. 20, 8-9, et Mt. 16, 27. que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y al que envias-
"11 Mt. 25, 35- te, Jesucristo. Entonces rebosará de bienes todo deseo del
12
Iac. 2, 13. alma con aquel conocimiento, con aquella visión y contem-
Mt. 5, 7.
13
Mt. 25, 46. plación. Sólo este goce le bastará, nada más tendrá que ape-
14
15
lo. 17, 3. tecer, nada más que codiciar, nada más que buscar. Tal era
¡Ps. 102, 5.
34, 6 0 DEL ESPÍRITU Y TJE LA LETRA 797
796 DE SPIRITU ET LITTERA 34,60
CAPUT XXXIV
CAPITULO XXXIV
VOLUNTAS CREDENDI A DEO
LA VOLUNTAD DE CREER PROVIENE DE DIOS
60. Haec disputatio, si quaestioni illi solvendae sufficit,
sufficiat. Si autem respondetur, cavendum esse ne quis- 60. Baste ya esta disquisición, si fuere suficiente, para
resolver la cuestión que nos ocupa. Mas si aun se arguye que
quam Deo tribuendum putet peccatum, quod admittitur per se debe evitar el que nadie atribuya a Dios el pecado, que
liberum arbitrium, si in eo quod dicitur: Quid habes quod es obra del libre albedrío, porque cuando se dice: ¿Qué tie-
non accepisti? Propterea etiam voluntas qua credimus, dono nes que no hayas recibido?, se entiende también por esto
Dei tribuitur, quia de libero existit arbitrio, quod cum crea- que se atribuye a Dios la voluntad de creer, porque también
remur accepimus, attendat, et videat, non ideo tantum istam ésta procede del libre albedrío, que recibimos al ser creados;
voluntatem divino muneri tribuendam, quia ex libero arbi- advierta y considere quien así arguya que esta voluntad de
trio est, quod nobis naturaliter concreatum est; verum etiam creer debe atribuirse a la gracia divina, no sólo porque pro-
quod visorum suasionibus agit Deus, ut velimus, et ut cre- cede del libre albedrío, naturalmente impreso en nosotros por
la creación, sino también porque Dios obra en nosotros por
damus, sive extrinsecus per evangélicas exhortationes, ubi las sugestiones de las cosas visibles para que queramos y
et mandata legis aliquid agunt, si ad hoc admonent ho- para que creamos; ora exte nórmente, por medio de exhor-
minem infirmitatis suae, ut ad gratiam iustificantem cre- taciones evangélicas, en lo cual influyen también de alguna
dendo confugiat; sive intrinsecus, ubi nemo habet in po- manera los preceptos de la ley, cuando hacen advertir al
testate quid ei veniat in mentem, sed consentiré vel dissen- hombre su flaqueza, a fin de que por la fe recurra a la gra-
tire propriae voluntatis est. cia santificante; ora interiormente, donde nadie puede hacer
que venga a su mente un solo buen pensamiento, sino sólo
His ergo modis quando Deus agit cum anima rationali, el consentir o el disentir es obra de la propia voluntad.
ut ei credat; ñeque enim credere potest quodlibet libero ar- Así, pues, de cualquiera de estos modos que Dios concurra
bitrio, si nulla sit suasio vel vocatio cui credat; profecto con el alma racional para que ésta crea en El—pues de nin-
gún modo puede creer cosa alguna mediante el libre albedrío
16
si no interviene alguna sugestión o llamamiento de Dios para
l o . 14, 8-9.
17 c r e e r — , no hay duda de que Dios obra en el alma hasta la
Rom. IO, 3.
798 DE SPIRITU ET LITTERA 35,62
35, 6 2 BEL ESPÍRITU Y T>T. I-.\ LETRA. 799
ét ipsum velle credere Deus operatur in nomine, et in óm-
nibus misericordia eius praevenit nos; consentiré autem misma voluntad de creer y que en todas las cosas nos pre-
vocationi Dei, vel ab ea dissentire, sicut dixi, propriae vo- viene su misericordia; mas el consentir o el disentir del lla-
luntatis est. mamiento divino es, como ya dije, obra de la propia vo-
Quae res non solum non infirmat quod dictum est: Quid luntad.
enim hdbes quod non accepisti?, verum etiam confirmat. Y no sólo no desvirtúa esta doctrina lo que dice el Após-
Accipere quippe et habere anima non potest dona, de qui- tol: ¿Pues qué tienes que no hayas recibido?, antes bien la
bus hoc audit, nisi consentiendo; ac per hoc quid habeat, confirma. Porque, en efecto, el alma no puede recibir ni te-
et quid accipiat, Dei est; accipere autem et habere utique ner en si los dones de los cuales oye decir aquella palabra
accipientis et habentis est. Iam si ad illam profunditatem si no es consintiendo; y, por tanto, lo que tiene y lo que re-
scrutandam quisquam nos coarctet, cur illi ita suadeatur cibe, de Dios proviene, si bien el recibirlo y el tenerlo es pro-
ut persuadeatur, illi autem non ita; dúo sola occurrunt in- pio de quien lo recibe y de quien lo tiene. Mas si aun hay
terim quae responderé mihi plaeeat: O altitudo divitiarum! x alguien que nos inste a escudriñar más esta cuestión, pre-
et, Numquid iniquitas apud Deum? 2 Cui responsio ista dis- guntando por qué a uno se le invita de tal manera que se le
plicet quaerat doctiores, sed caveat ne inveniat praesump- persuade y a otro no, he aquí las dos únicas respuestas que
tores. por el momento me place darle: ¡Oh alteza de los tesoros...!
y ¿Acaso existe injusticia en Dios? Y a quien no le satisfaga
esta respuesta, interrogue a otros más eruditos, pero tenga
mucho cuidado, no sea que los halle más presuntuosos.
CAPUT XXXV
CONCLTJSIO OPERIS
CAPITULO XXXV
61. Concludamus igitur librum alilquando, cuius tanta
prolixitate utrum aliquid egerimus, nescio; non apud te, CONCLUSIÓN DE ESTA OBRA
cuius fidem seio; sed apud ánimos eorum propter quos me
scribere voluisti; qui non contra nostram, sed (ut mitius 61. Demos ya fin a esta obra, cuyo asunto he tratado
loquar, et non dicam illius qui in suis apostolis est locutus) tan prolijamente, que no sé si en algún punto me he exten-
certe contra tanti apostoli Piauli, non unam sententiam, dido más de lo necesario; no por ti, cuya virtud me es bien
sed tam vehementem, tam intentam vigilemque conflicta- conocida, sino por aquellos en favor de quienes me pediste
tionem malunt suam defensitare sententiam, quam eum au- que escribiera, los cuales no ya contra mi doctrina—y, por
dire obsecrantem per miserationem Dei, et dicentem, per expresarme en los términos más moderados, no diré que con-
gratiam Dei quae data est illi, non plus sapere praeter quam tra la de aquel que habló por sus apóstoles—, pero sí cier-
oportet sapere, sed sapere ad temperantiam, unicuique sicut tamente contra la doctrina del gran apóstol San Pablo, quie-
Deus partitus est mensurara fidei'1. ren más sostener su propia sentencia que escuchar a quien
les ruega por lia misericordia de Dios y les dice que por la
62. Tu autem quid mihi proposueris, et quid tam longo gracia divina, que le ha sido otorgada, no pretendan sentir
disputationis huius opere effecerimus, adverte. Movit te cer- más de lo que conviene sentir con una sobria modelación,
te quemadmodum dictum fuerit, fieri posse ut sit homo sine según que a cada cual repartió Dios la medida de la fe.
peccato, si voluntas eius non desit, ope adiuvante divina; 62. Mas tú ten en cuenta la cuestión que me propusiste
quamvis nemo tam perfectae iustitiae in hac vita fuerit, vel y lo que yo he tratado de exponer en esta larga disquisición.
sit, vel futuras sit. Sic enim hoc ipsum in illis prius ad te Ciertamente, te causaba alguna inquietud el que se afirmase
conscriptis libris proposui: "Si a me quaeratur—inquam— que puede vivir el hombre sin pecado, si no falta su voluntad
utrum homo sine peccato possit esse in hac vita, confitebor a la ayuda de la gracia divina, aunque nadie ha existido,
existe, ni existirá en este mundo dotado de tan perfecta jus-
1
ticia. Pues ya en los libros que anteriormente te escribí te
Rom. i i , 33. planteé esta misma cuestión en estos términos: "Si se me
- Rom. 9, 14. preguntase—te decía—si el hombre puede existir sin pecado
1
R o m . 12, 1. 3 en esta vida, responderé que sí, mediante la gracia y la
800 DE SPIRITU ET LITTERA 35,63 35, 63 DEL E S P Í R I T U Y DE LA LETRA 801
posse per Dei gratiam et liberum eius arbitrium: ipsum cooperación del libre albedrío, no dudando que el mismo li-
bre albedrío pertenece también al orden de la gracia, es de-
quoque liberum arbitrium ad Dei gratiam, hoc est, ad Dei cir, es también un don divino no sólo en cuanto que existe,
dona pertinere non ambigens, nec tantum ut sit, verum etiam sino también en cuanto que obra el bien, esto es, en cuanto
ut bonum sit, id est, ad facienda mandata Domini converta- que se convierte al cumplimiento de los preceptos del Señor;
tur; atque ita Dei gratia, non solum ostendat quid facien- y así la gracia no sólo pone de manifiesto lo que se debe
dum sit, sed adiuvet etiam, ut possit ñeri quod ostenderit" 2 . obrar, sino que ayuda también para que pueda realizarse lo
Tibi autem absurdum visum est, sine exemplo esse rem mismo que manifiesta".
quae ñeri potest. Hinc exorta est huius libri quaestio, ac Pero a ti te parecía absurdo que alguna cosa fuese posi-
per hoc ad nos pertinebat ostendere, ñeri posse aliquid quam- ble sin que se diese algún ejemplo real de ella. He aquí lo que
vis desit exemplum. Hinc ex Evangelio et ex Lege quaedam originó la discusión de este libro, y por dio nos incumbía de-
posuimus in sermonis huius exordio, sicut de cameli transi- mostrar que hay alguna cosa que puede realizarse aunque no
tu per foramen acus 3, et de duodecim millibus legionum an- se dé ejemplo alguno de su existencia. Por eso, en el princi-
gelorum, qui potuerunt, si vellet, pugnare pro Christo i , et pio de esta disertación te cité algunos ejemplos del Evangelio
y de la antigua ley, como el del paso del cameiilo por el ojo
de illis gentibus iquas Deus dicit potuisse se a facie populi de una aguja, el de las doce mil legiones de -ángeles que po-
sui semel exterminare 5 ; quae omnia facta non sunt. His dían haber combatido por Cristo, si El quisiera, y el de los
addi possunt etiam illa quae leguntur in libro Sapientiae, gentiles, de quienes dice el Señor que de una vez pudieron
quam multa posset nova tormenta Deus exercere in impios ser exterminados a la faz de todo su pueblo, ninguno de cu-
ad nutum sibi serviente creatura 6 , quae tamen non exercuit. yos casos se realizó. A los cuales pueden añadirse también
Potest et de monte illo quem fides in mare transíerret 7 ; otros que se leen en el libro de la Sabiduría, como los gran-
quod tamen nusquam factum, vel legimus, vel audivimus. des castigos con que DÍ03 puede atormentar a los injustos,
Quisquís enim horum aliquid Deo dixerit esse impossibile, sirviéndole para ello las mismas criaturas según su beneplá-
cito; castigos, no obstante, que Dios no ejecutó. Y también
vides quam desipiat, quamique adversus fidem Scripturae el de aquel monte que la fe podria transportar a lo profundo
eius loquatur. Multa alia huiusmodi possunt occurrere vel del mar, y, sin embargo, nunca hemos oído ni leído que esto
legenti vel eogitanti quae possibilia Deo negare non possu- se realizase. Pues si alguien afirmara que alguna de estas co-
mus quamvis eorum desit exemplum. sas es imposible a Dios, ya ves cómo demostraría su necedad
y cuan contraria sería su palabra a la doctrina de la sagra-
63. Sed quia dici potest, illa opera esse divina, iuste da Escritura. Análogamente, podrían ofrecerse al lector, o a
autem vivere ad nostra opera pertinere; suscepi ostendere quien atentamente lo considerare, otros muchos casos, cuya
etiam hoc opus esse divinum, et hoc egi libro isto loquacius posibilidad no se puede negar a Dios aunque no se haya rea-
fortasse quam sat est; sed contra inimicos gratiae Dei etiam lizado ningún ejemplo de ellos.
parum mihi dixisse videor; nihilque me tam multum dice re
delectat, quam ubi mihi et Scriptura eius plurimum suffra- 63. Mas porque pudiera argüir alguien que éstas son
obras divinas, y, en cambio, el, vivir justamente una obra
ga tur; et id agitur, ut qui goriatur, in Domino glorietur 8 , nuestra, por esto me propuse demostrar que también ésta es
et in ómnibus gratias agamus Domino Deo nostro sursum una obra divina, lo cual he tratado en este libro quizá con
cor habentes, unde a Patre luminum omne datum optimum mayor extensión de lo que fuera necesario. Sin embargo, aun
et omne donum perfectum est 9 . Nam si propterea non est me parece no haber dicho bastante contra los enemigos de
la gracia, pues nada me deleita tanto como escribir sobre
aquellas cuestiones acerca de las cuales la sagrada Escritu-
'- De peccatorum meritis, 1. I I , n. 7.
3
ra me suministra su firme apoyo. Lo cual se verifica así para
Mt. ig, 24. que quien se gloría, se gloríe en el Señor, y para que en to-
4
Mt. 26, 53.
•' Deut. 31, 3 ; et Ind. 2, 3. das las cosas le tributemos incesantes acciones de gracias,
c
Sap. 16, 24. elevando nuestro corazón a los cielos, al Padre de las luces,
7
8
Me. 11, 23. de quien desciende toda dádiva preciosa y todo don perfecto.
2 Cor. 10, 17. Pues si ésta no es una obra divina porque se realiza por
* Iac. i, 17.
5. Ag. 6 26
802 DI' SPIRITU ET LIIIERA 36, 64 36, 64 rar. ESPÍRITU Y DE LA LETRA 803
opus Dei, q u i a per nos a g i t u r , vel quia illo donante nos mediación nuestra, o porque, concediéndonos Dios el poder,
agimus, nec illud est opus Dei, ut mona t r a n s f e r a t u r in ia realizamos nosotros, tampoco sería una obra divina el que
m a r e ; quia per fidem hominum fieri posse Dominus dixit. un monte, fuera transportado al fondo del mar, pues el mis-
et hoc ipsorum operi attribuit, dicens: Si habueritis in vo- mo Jesucristo dijo que esto le era posible al hombre median-
bis fidem tamquam granum sinapis, dicetis monti huic: "Tol- te la fe, y al poder de los hombres se lo a t r i b u y ó , diciendo:
lere et mittere in mare", et fiet, et nihil impossibile erit Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a este
vobis 10 . Certe, vobis, dixit; n o n : "IMihi aut P a t r i " ; et tamen monte: "Quítate de ahí y échate en,el mar", y se realizará,
hoc nullo modo facit homo, nisi illo donante et operante. y nada a vosotros os será imposible. A vosotros dijo cierta-
Eece quemadmodum sine exemplo est in hominibus per- mente, y n o : " A mí" o " A mi P a d r e " ; y , sin embargo, de
fecta iustitia, et tamen impossibilis non est. F i e r e t enim, si ningún modo puede hacer esto el hombre si no es concedién-
t a n t a voluntas adhiberetur, q u a n t a sufficit t a n t a e rei. Esset. dolo y obrándolo E l .
autem t a n t a , si et nihil eorum quae pertinent ad iustitiam He aquí cómo no se ha realizado en ningún hombre la
nos lateret, et ea sic delectarent animum, u t quidquid aliud perfecta justicia y, sin embargo, no es imposible. Se realiza-
voluptatis dolorisve impedit, delectatio illa s u p e r a r e t ; quod ría ciertamente si la voluntad humana fuese tan perfecta
ut non sit, non ad impossibilitatem, sed ad iudicium Dei per- cual basta p a r a la realización de t a n grandiosa obra. Y sería
tinet. Quis enim nesciat, non esse in hominis potestate quid t a n perfecta si n o se nos ocultase nada de c u a n t o pertenece
sciat, nec esse consequens ut quod appetendum cognitum fue- a la justicia y si ésta nos deleitara t a n t o , que el deleite de
rit appetatur, nisi t a n t u m delectet, q u a n t u m diligendum e s t ? dlla superase al placer o al dolor de cualquiera o t r a cosa con-
Hoc autem sanitatis est animae. t r a r i a . Mas el que esto no se realice no es por imposibilidad,
sino por ocultos designios de Dios. Pues ¿quién ignora que n o
está en poder del hombre cuanto debe saber y que no es ca-
paz de apetecer cuanto conociere como apetecible si el placer
CAPUT XXXVI que le causa n o es tan fuerte como el amor con que debe
desearlo? Pues esto sólo es propio del alma enteramente
PRAECEPTUM DILECTIONIS QUANDO PERFECTE IMPLEBITUR. IGNO- sana.
RANTIAE PECCATA. IUSTITIA H U I U S VITAE SINE PECCATO QUALIS
PONÍ POSSIT. PERFECTA IUSTITIA ETSI H I C NON INVENIATUR, NON
TAMEN IMPOSSIBILIS CAPITULO XXXVI
CUÁNDO S E CUMPLE PERFECTAMENTE E L PRECEPTO DE LA CARI-
64. Sed fortasse quispíam putaverit, nihil nobis deesse
DAD. LOS PECADOS DE IGNORANCIA. CUÁL ES LA JUSTICIA SIN
ad cognitionem iustitiae, quod Dominus verbum consummans
PECADO POSIBLE EN ESTA VIDA. AUNQUE NO SE DÉ EN ESTE
et brevians super t e r r a m 1, dixit in duobus praeceptis t o t a m
MUNDO LA PERFECTA JUSTICIA, SIN EMBARGO, ES POSIBLE
Legem P r o p h e t a s q u e penderé; nec ea tacuit, ¡sed verbis aper-
tissimis prompsit: Diliges, inquit, Dominum Deum tuum ex 64. P e r o tal vez j u z g a r á alguno que nada nos falta p a r a
toto corde tuo, et ex tota anima tua, ex tota mente tua; et el perfecto cumplimiento de la justicia, porque, compendian-
diliges proximum tuum tamc[uam te ipsum,2. Quid verius, do y resumiendo el Señor su enseñanza sobre la tierra, ase-
his impletis impleri omnino iustitiam? g u r ó que toda la Ley y los Profetas penden de dos preceptos;
Verumtamen qui hoc attendit, etiam illud a t t e n d a t , quam los cuales no dejó ocultos, sino que los declaró con las pala-
in multis offendamus omnes 3 , dum p u t a m u s Deo, quem dili- bras más t e r m i n a n t e s : Amarás al Señor tu Dios con todo tu
gimus, placeré, vel non displicere quod facimus; et postea corazón, con toda tu alma y con toda tu mente; y amarás
per Scripturam eius, sive certa et perspicua ratione commo- al prójimo como a ti mismo. ¿Qué verdad t a n cierta como
que, cumplidos estos dos preceptos, queda cumplida perfec-
tamente toda justicia?
10
Me. I I , 23-24 ; et Le. 27, 6. Sin embargo, quien esto advierte, advierta también que
1
2
Is. 10, 23 ; et Rom. 9, 28. todos pecamos en muchas cosas, aun cuando nosotros mis-
Mt, 22, 37-40. mos creemos a g r a d a r a Dios, a quien amamos, o que no le
3
Iac. 3, 2. desagrada aquello que hacemos; h a s t a que, advertidos por la
36, 6 4 DEL ESPÍK1IU Y DE LA LETRA. 805
804 t)E SPIRÍTU KT LIMERA 36,64
niti, cum didicerimus quod ei non plaeeat, poenitendo pre- santa Escritura o por alguna otra razón cierta y evidente, al
camur ut ignoacat. Plena humana vita est documentis ta- conocer aquello que le desagrada, con dolor le pedimos que
libus. nos perdone. De tales enseñanzas está llena la vida humana.
Y ¿de dónde proviene el que conozcamos de una manera
Unde autem minus novimus quid ei plaeeat, nisi quia et tan imperfecta qué es lo que a Dios agrada sino de que le
ipse minus notus est nctais? Videmus enim nunc per specu- conocemos a él muy imperfectamente? Pues le vemos ahora
lum in aenigmate, tune autem facie ad faciem. Quis vero como a través de espejo y como en enigma, mas entonces
existimare audeat, cum eo ventum fu erit, quod ait: Ut co- cara a cara. ¿Quién osará afirmar que, cuando se realizare
gneseam sicut et cognitus sum *, tantam Dei dilectionem fore aquélla palabra que dice: Le conoceré al modo que yo mis-
contemplatoribus eius, quanta fidelibus nunc est; aut nullo mo fui conocido, entonces el amor que a Dios tendrán los que
modo hanc illi tamquam de próximo comparandam? Porro le contemplaren cara a cara será lo mismo que el de los fie-
si quanto maior notitia, tanto erit maior dilectio; profecto les en esta vida? ¿O que en algún modo este amor será com-
nunc quantum deest dilectioni, tantum perflciendae iustitiae parable al que ahora se tiene al prójimo? Por consiguiente,
deesse credendum est. si cuanto más perfecto es el conocimiento tanto más perfec-
Sciri enim aliquid vel credi, et tamen non diligi potest; to es el amor, sin duda alguna, cuanto es lo que nos falta
diligi autem quod ñeque scitur ñeque creditur, non potest. ahora para la caridad perfecta, tanto debemos creer que nos
At si oredendo ad tantam dilectionem sancti pervenire po- falta para la perfecta justicia.
tuerunt, qua certe maiorem in hac vita esse non posse Do- Porque puede ser conocida y creída un cosa, y sin em-
minus ipse testatus est, ut animam suam pro fide vel pro bargo, no ser amada; pero amar lo que de ninguna manera
es conocido o creído no es posible. Pues si mediante la fe
fratribus ponerent-11; cum ab hac peregrinatione in qua per pudieron los santos llegar a una caridad tan perfecta que,
fidem nunc amtaulatur e , perventum erit ad speciem, quam según el testimonio de Jesucristo, no es posible tenerla ma-
nondum visam speramus, et per patientiam exspectamus 7 , yor en esta vida, hasta el punto de dar la misma vida por la
procul dubio et ipsa dilectio non soium supra quam hic ha- fe o por sus hermanos; cuando de este mundo en que por la
bemus, sed longe supra quam petimus et intelligimus erit 8 ; fe vamos peregrinando hubiéramos llegado a la divina con-
nec ideo tamen plus esse poterit, quam ex toto corde, ex tota templación, que aun no experimentada esperamos, y la es-
anima, ex tota mente. Ñeque enim restat in nobis aliquid peramos sí, mediante la paciencia, sin duda que entonces
quod addi possit ad totum; quia si restabit aliquid, illud non aquella caridad ha de ser no solamente mayor que la que
erit totum. ahora tenemos, sino incomparablemente más perfecta de la
Proinde hoc primum praeceptum iustitiae, quo iu'bemur que nosotros pedimos y alcanzamos a comprender; tal, por
consiguiente, que no podrá ser mayor de la que es capaz
diligere Deum ex toto corde, et ex tota anima, et ex tota todo nuestro corazón, toda nuestra alma y toda nuestra men-
mente, cui est de próximo diligendo alterum consequens, in te. Ni será posible que reste en nosotros algo que pueda aña-
illa vita implebimus, cum videbimus facie ad faciem. Sed dirse al todo; pues si algo restase, ya aquello no sería todo.
ideo hoc etiam nobis nunc praeceptum est, ut adrnoneremur, Así es, por tanto, cómo este primer precepto, por el que
quid fide exposcere, quo spem praemittere, et obliviscendo se nos ordena amar a Dios con todo el corazón, con toda el
quae retro sunt, in quae anteriora nos extendere debeamus 9. alma y con toda la mente, y del cual resulta, como conse-
Ac per hoc, quantum mihi videtur, in ea quae perficienda est cuencia, el del amor al prójimo, tendrá su perfecto cumpli-
iustitia multum in hac vita ille profecit, qui quam longe sit miento en la otra vida, cuando veamos a Dios cara a cara.
a perfectione iustitiae, profiriendo cognovit. Y por esto se nos ha dado también en esta vida este precep-
to, para que estemos advertidos de lo que debemos pedir me-
diante la fe, prevenir mediante la esperanza y, olvidando las
4
i C o r . 13, 12. cosas que atrás dejamos, cuáles sean las cosas venideras a
s
l o . 15, 13. las que debemos aspirar. Y por eso—a lo que yo entiendo-—,
'' 2 Cor. 5, 7.
7
mucho lleva adelantado en la perfección de la justicia en
R o m . 8, 25. esta vida quien, perfeccionándose más y más en ella, conoce
8
E p h . 3, 20.
" Phü. 3. cuan distante se halla de su absoluta y última perfección.
806 DE SPIRITU ET LITTERA 36, 65 36,65 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 807
65. Sed si dici potest quaedam iustitia minor huic vitafi 65. Pero si puede afirmarse que a la vida presente co-
competens, qua iustus ex fide vivit 1 0 , quamvis peregrinus a rresponde una justicia menos perfecta, de la cual vive el jus-
to mediante la fe mientras es todavía peregrino del Señor,
Domino, et ideo per fidem ambulans, nondum per speciem; y, por consiguiente, mientras camina guiado por la luz de la
non absurde dicitur etiam ad istam pertinere ne peccet. Ñe- fe y no por visión, no es, sin embargo, absurdo afirmar que
que enim, hic esse nondum, potest tanta dilectio Dei, quanta a ella pertenece el abstenerse del pecado. Pues no se ha de
illi cognitioni plenae perfectaeque debetur, iam culpae de- imputar a culpa el que este amor de Dios no sea tan per-
putandum est. Aliud est enim totam nondum assequi cha- fecto aquí abajo cual conviene que lo sea el que corresponde
al conocimiento pleno y perfecto de la otra vida. Porque una
ritatem, aliud nullam sequi cupiditatem. Quamobrem debet cosa es no alcanzar la suma perfección de la caridad y otra
homo, quamvis longe minus amet Deum, quam eum potest no incurrir en ninguna defectuosa codicia. Por eso. aunque
amare conspectum, nihil tamen appetere illicitum: sicut etiam el hombre ame a Dios aquí abajo incomparablemente menos
in his quae adiacent sensibus corporis, potest oculus nulhs de lo que podrá amarle cuando le contemple cara a cara, no
tenebris delectan, quamvis non possit in fulgentissima luce por eso debe apetecer cosa alguna ilícita; a la manera que
ocurre también entre estas cosas que afectan a los sentidos
defigi. corporales; porque puede la vista no complacerse en una
Verum ecce iam talem constituamus animam humanara obscuridad absoluta, aun cuando no pueda, por otra parte,
in hoc corruptíbili corpore, quae, etsi nondum illa superemi- contemplar fijamente o de hito en hito el resplandor de una
nentissima perfectione oharitatis Dei omnes motus terre- luz fulgidísima.
nae libidinis absorbuerit atque consumpserit, attamen in IMas demos aquí por sentado que el alma humana, reves-
tida de este cuerpo corruptible, no haya conseguido refrenar
ista minore iustitia ad illicitum aliiquid operandum eidem y extinguir todos los movimientos do la liviandad terrena con
libidini nulla inclinatione consentiat; ut ad illam vitam iam aquella perfección supereminente del amor de Dios; sin em-
immortalem pertiiieat: Diliges Dominum Deum tuum ex tota bargo, no debe dejarse arrastrar por ninguna inclinación ha-
corde tuo, et ex tota anima tua, et ex tota virtute tua n ; ad cia aquella liviandad obrando alguna cosa que sea ilícita; de
hanc autem: Non regnet pcccatum in vestro mortali corpme suerte que a aquella vida ya inmortal pertenezca el que se
ad obediendum deSideriis eius1"; ad illam: Non concupis- cumpla perfectamente: Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; y a ésta,
ces 1 3 ; ad istam: Post concupiscentias tuas non eas 1 4 ; ad en cambio, pertenezca: No reine, pues, el pecado en vuestro
illam, nihil amplius quaerere, quam in ea perfectione persis- cuerpo mortal, de suerte que obedezcáis a sus concupiscen-
tere; ad istam, hoc quod agit in opere habere, et illius per- cias; a aquélla: No codiciarás; a ésta: No vayas tras tus
feetionem pro mercede sperare; ut per illam iustus sine fine concupiscencias; a aquélla, el no buscar ya ninguna otra
vivat in specie, quam in ista desideravit; per hanc autem cosa, sino permanecer en su absoluta perfección; a ésta, el
conservar el valor de las obras, esperando la perfección de
iustus vivat ex fide, in qua Hlam certo fine desiderat. aquélla según los méritos adquiridos; de suerte que por
(His constitutis peccatum erit hominis ex fide viventis, aquélla viva el justo sin fin, gozando de la contemplación
aliquando alicui delectationi illicitae consentiré; non tantum intuitiva que deseó en esta vida, y por ésta viva de la fe,
in illis horrendis facinoribus et ñagitiis perpetrandis, verum por la cual aspira con seguro fin a la posesión de aquélla.
(Establecidas todas estas cosas, aun podrá pecar el hom-
etiam in levioribus; ut vel aurem alicui voci quae audienda bre que vive de la fe si consintiere en alguna delectación
non esset, vel linguam alicui quae dicenda non esset, aceom- ilícita; no sólo ejecutando los crímenes e iniquidades más
modet; vel in ipso corde aliquid ita cogitet, ut mallet licitum horrendas, sino también las más leves imperfecciones, como
prestando oídos a alguna conversación que no debiera ser
10
Rom. i, 17. oída, o pronunciando palabras que no debieran ser proferi-
11 das, o concibiendo en su corazón algún pensamiento de tal
Deut. 6, 5.
12
ls
Rom. 6, 12. manera que más querría que fuese lícito el mal que deleita,
E x . 20, 17. y que se conoce como ilícito mediante el precepto; porque
14
Eccli. 18, 30.
808 DE S P I R I I Ü Er LITTERA 36, 66 36, 6 6 DEL ESPÍRITU Y DE LA LETRA 80'9
quod male delectat, et per praeceptum seitur illicitum: etiam también inclina a la ejecución del .pecado y es pecado el
ista quippe con&ensio est ad peccatum, quae utique fieret, consentimiento que ciertamente se realizaría si no mediara
nisi poena terreret.) el temor de la pena.)
Tales iusti ex fide viventes, non opus habent dicere: Di- ¿Acaso los justos que de aquella manera viven por la fe
mitte nobis debita riostra, sicut et nos dimittimus debitori- no tienen necesidad de decir: Perdónanos nuestras deudas,
bus nostris?15; falsumque esse convincunt, quod scriptum así como nosotros perdonamos a nuestros deudores?; ¿o se
est: Non iustificabitur in conspectu tuo omnis vivens ?16; et persuaden de que es falso lo que está escrito: Que no será
illud: Si dixerimus quia peccatum non habemus, nosmetip- justificado en tu presencia ningún hombre; y aquello otro:
sos decipimus, et veritas in nobis non est? " ; et illud: Quia Si dijéremos que no tenemos pecado, a nosotros mismos nos
non est homo qui non peccabit? ls; et illud: Non est iustus engañamos y la verdad no está en nosotros; y aquel otro
in térra qui faciet bonum et non peccahit? 1S (utrumque enim pasaje: Pues no hay hombre que no peque ("peccabit"); y
hac testimonium non de praeterito dicit, id est, "peecavit", aquél: Porque no hay hombre justo en la tierra que haga el
sed de futuro, id est, peccahit), et si qua alia in hanc sen- bien y que no peque ("peccabit")—testimonios ios dos últi-
tentiam sancta Scriptura commemorat? mos que no haíblan de tiempo pasado, es decir, no dicen:
(Sed quoniam haec falsa esse non possunt, illud esse con- "pecó", sino de futuro, es decir: "pecará"—, y así cuales-
sequens video, ut qualemlibet vel quantaml'ibet in hac vita quiera otros pasajes que respecto a esta materia se citan en
potuerimus definiré iustítiam, nullus in ea sit hominum qui la sagrada Escritura?
nullum habeat omnino peccatum; omnique homini sit ne- Mas como ninguna de estas sentencias puede ser falsa,
cessarium daré ut detur illi, dimitiere ut dimittatur illi 20 ; lógicamente se sigue que, cualquiera que sea el grado o la
et si quid habet iustitiae, non de suo sibi esse praesumere, perfección en que pudiéramos definir o colocar la justicia en
sed de gratia iustificantis Dei, et adhuc tamen ab illo esu- esta vida, no se hallará hombre que esté exento absoluta-
rire et sitire iustitiam 2 I , qui est pañis vivus 2Z , et apud mente de todo pecado. Y así, es preciso que tocio hombre dé,
quem est fons vitae 2 3 ; qui sic operatur iustificationem in para que le sea dado; que perdone, para que sea perdonado;
sanctis suis in ¡huius vitae tentatione laborantibus, ut tamen y si fuere justo, que no presuma tener en sí la justicia como
sit et quod petentibus largiter adiiciat, et quod confitentibus cosa propia, sino por la gracia de Dios, que es quien justifi-
clementer ignoscat. ca, deseando, no obstante, tener más hambre y sed de la
66. Sed inveniant isti, si possunt, aliquem sub onere cor- justicia de aquel que es el pan vivo y en quien está la fuente
ruptionis huius viventem, cui iam non habeat Deus quod de la vida; quien de tal manera obra la justicia en sus
ignoscat; nisi tamen eum fateantur non doctrina legis da- santos luchando éstos esforzadamente contra las tentacio-
tae, sed etiam infuso spiritu gratiae, ut talis esset, adiutum; nes de esta vida, que liberalmente se la otorga a quienes se
non cuiuscemodi peccati crimen sed ipsius impietatis incur- la piden y piadosamente perdona a quienes con humildad
rent. Sane quamquam talem, si testimonia illa divina com- confiesan sus culpas.
petenter accipiant, prorsus invenire non possunt, nullo modo
tamen dicendum. Deo deesse possibilitatem, qua voluntas sic 66. Que nos presenten ellos (los pelagianos), si pudie-
adiuvetur humana, ut non solum iustitia ista quae ex fide ren, algún hombre a quien, viviendo bajo el peso de la co-
est 2 4 , omni ex parte modo períiciatur in homine, verum rrupción de esta carne, no tenga Dios algo que perdonar; a
etiam illa secundum quam postea in aeternum in ipsa eius no ser que le confiesen justo después de haber sido ayudado
contemplatione vivendum est. para serlo no sólo por la enseñanza de la ley dada, sino tam-
bién por la infusión del Espíritu de gracia; pues si aquella
doctrina profesaren, no se harán reos de un pecado cual-
15
M t . 6, 12. . quiera, sino de la misma impiedad. Mas si aceptan como vá-
" P s . 142, 2.
17
1 l o . 1, 8.
lidos los citados testimonios de la sagrada Escritura, cier-
" 3 Reg. 8, 46. tamente que no podrán encontrar un hombre tan perfecto.
19
20
E c c l i . 7, 21. Mas no por eso se ha de afirmar que le falte a Dios poder
21
Le. 6, 38. 37- para ayudar a la voluntad humana de tal suerte que pueda
Mt. 5, 6.
22
l o . 6, 5 1 . conseguir la perfecta justicia, no sólo la que resulta de la
23
¡Ps. 35, 10. fe, sino también aquella por la cual habrá, de gozar después
24
R o m . 10, 6. eternamente de la divina contemplación.
glO • DE SPIRITU JTT LITTERA 36, 6 6
36, 6 8 DEL ESPÍRITU V DE LA LETRA 811
el entusiasmo para la vida religiosa, él destiló en sus co- falaz de algunos pasajes bíblicos, como el de la Epístola
razones el veneno naturalista y la aversión a la gracia de Santiago: linguam autem nulius hominum domare po£.
de Cristo, que combatían públicamente hasta que San est; la necesidad de la sabiduría celestial para dominar l a
Agustín les sacó del error. M monje 'bretón era un pane- lengua y evitar los pecados de ignorancia, los 'beneficios de
girista de la naturaleza sana, íntegra, vigorosa y capaz I la gracia sanante, la posibilidad de viciarse y perderse
de cumplir toda justicia llevando una vida inmaculada. i propia do la naturaleza humana con el apartamiento d=
Desengañados por las instrucciones de San Agustín, Tima- Dios, "verdadero manjar del espíritu"; la enfermedad de
sio y Santiago abandonaron pronto el error, y enviaron al la soberbia y su lenta curación, la suficiencia del hombre
Santo, con súplica de refutarlo, el libro De natura,, escrito para herirse a sí mismo y su impotencia para curarse, l a
por Pelagio en Sicilia en forma de diálogo para mayor efi- cooperación de la gracia y del libre a'lbedrío, el imperio
cacia en la propaganda de sus principios ascéticos. universal del pecado, exceptuando gloriosamente a la Vir-
Dejando las demás ocupaciones, el Obispo de Hipona gen por su dignidad incomparable de Madre de Dios; l a
emprendió la refutación de las ideas pelagianas en él con- compatibilidad de la justicia con las faltas e impertfeccio.'
tenidas *. nes leves, la importancia de la oración, para la cual nada
Su lectura convenció al Doctor de la Gracia de la he- hay imposible; el origen de toda verdadera justicia en
terodoxia de las opiniones sustentadas por el autor, y que Cristo y por Cristo, la exégesis de algunos difíciles pasajes
hasta entonces no se había atrevido a calificar de heréti- paulinos, como el del Velle adiacet míhi, perficere autem
cas, a pesar de los rumores insistentes que corrían sobre bonum non adiacet, y el de la Epístola a los Gálatas; Caro
ellas, esperando informarse mejor sobre este asunto, por concupiscit adversus spiritum; el combate de la carne con-
ser la fama fuente poco segura para ello: solet quippe fama tra el espíritu en los bautizados, la insuficiencia y el con-
mentiri. Pero el nuevo libro entregado por los dos jóvenes traste entre la ética de la ley, que no transforma el corazón
discípulos y conocedores del pensamiento pelagiano no humano ni lo liberta, porque non tribuit caritatem, quae
dejaba lugar a dudas; en él el autor se empeñaba en so- lex libertatis est, y la ética de la gracia, que renueva la
cavar la gracia de Dios, ofrecida al género humano por el vida interior y da fuerza para cumplir todos los preceptos
Mediador entre Dios y los hombres, Cristo, y arraigada en
el corazón de los fieles 5. Y el gran polemista, después de divinos; el argumento de la tradición, representada por
una atentísima lectura, lo fué refutando punto por punto Lactancio, San Ambrosio, San Juan Crisóstomo, San Jeró-
en el libro Sobre la naturaleza y la gracia, el cual, como nimo: tales son los temas sobre los cuales discurre aguda-
todos los agustinianos, es de una maravillosa plenitud, por- mente San Agustín con el apoyo de las divinas Escrituras
que en sus páginas resplandecen todas las ideas substan- y la dialéctica poderosa de su genio.
ciales y razones antipelagianas. En éste, como en los demás libros antipelagianos, San
Agustín es el paladín del verdadero humanismo. Igual que
Cristo, fundamento de la nueva vida con su redención, Pelagio, él admira y celebra las excelencias ás la natura-
y no por ser simplemente un héroe ejemplar o un modelo leza, como obra de un artífice soberano. Pero mientras sus
digno de imitarse; la impotencia humana para cumplir la enemigos eran inflatores et praecipitatores del hombre, él
ley y alcanzar la santidad, la lesión y corrupción no subs- sigue un camino medio entre el pesimismo y optimismo:
tancial de la naturaleza lapsa, da gratuidad de la gracia, la
refutación de la filosofía pelagiana acerca de la posibilidad "Ensalcemos dignamente la naturaleza del hombre, mas
natural como fundamento y origen de toda justicia, el sen- diríjanse sus loores a la gloria del Creador. Pues de tal
tido profundo del misterio de la cruz, la astucia herética modo hemos de agradecer los dones naturales, que no sea-
para explicar el pecado original como un mal ejemplo que mos ingratos ni rechacemos la medicina de nuestra cura-
imitan los descendientes de Adán, la imposibilidad por ción".
parte del hombre de evitar los pecados sin la gracia, el El humanismo cristiano y agustiniano evita los dos es-
sentido de la ley, que persuade a los hombres de su de- collos en que puede naufragar él pensamiento antropoló-
bilidad y los estimula a pedir él auxilio divino; la exégesis gico: el de los maniqueos, que admitían una corrupción
4
substancial e incurable del hombre, y el de los pelagianos,
El P. Garnier recopiló y ordenó los fragmentos que se conocen que niegan toda enfermedad y todo pecado hereditario y
del libro pelagiano, en su máxima parte tomados de San Agustín
(cf. P L 48, sóg-606). eQ mal de la concupiscencia.
5
Epist. 186, 1, 1 (PL 33, 816). La naturaleza aun caída merece grandes elogios, por-
818 DE LA NATURALEZA Y ' DE LA GRACIA INTRODUCCIÓN 819
que es una cifra y reverbero de las maravillas y gloria de tre la carne y el espíritu y de iluminar la obscuridad de
Dios; pero no la tomemos como una cosa enteramente sana los problemas existenciales.
y perfecta, sino enferma y débil y necesitada de un socorro Así difieren radicalmente la antropología de Pelagio y
celestial. la de San Agustín, lo mismo que su ética y doctrina de
El verdadero humanismo no consiste en entonar cánti- la salvación. El pelagianismo profesa una ética de la pura
cos a la grandeza y potencia autárquica del espíritu hu- ley y una teoría de ia salvación sin Salvador, a la que
mano, ni menos en separaílo de las fuentes del Salvador. opone el Doctor de la Iglesia la ética de la redención y de
Necesita más de confesión humilde que de falaces defen- la gracia y de la libertad interior, con que nos ha liberta-
sas, dice el autor de De natura et gratia. Se defiende mejor do Cristo.
a Dios y al hombre confesando al Creador y Salvador, que En realidad, con esta doctrina no va contra la natura-
cuando se infla la magnitud de la naturaleza y se niega leza, sino en su mejor defensa. Pelagio había escrito su
la necesidad que tiene de salvación. libro para defender la espléndida dote de las condiciones
Dios manifiesta una grandeza y misericordia mayor en naturales del hombre; San Agustín le responde en este li-
la soteriología católica que en el pelagianismo, el cual anu- bro para defender la gracia, que no va contra la natura-
la las grandes riquezas del ser de Dios, sobre todo en su leza, sino la salva y dirige: Librum ergo quo huic respon-
aspecto más atrayente: su misericordia y el misterio de su dí defendens gratiam, non contra naturam, sed per quam
humildad, así como las mayores profundidades y riquezas natura Uberatur et regiture. Los pelagianos consideraban
de Cristo se revelan no en su doctrina, sino en su reden- la gracia como incompatible con el libre albedrío; para
ción. San Agustín, ella perfecciona, ennoblece, cura y santifica al
En realidad, Pelagio defendía la naturaleza contra la hombre. La medicina no va contra la naturaleza, sino con-
gracia de Dios, y si bien el diálogo De natura ostenta un tra la enfermedad; la gracia no va contra la naturaleza,
título de aspecto metafísico, sin embargo, su autor es ante sino contra sus vicios y defectos. Todo el libro De natura et
todo un moralista y asceta que considera al ser humano gratia pone los fundamentos del adagio teológico: Gratia
en sus posibilidades morales, ensalzando su vigor contra non tollit, sed perficit naturam. Naturaleza y la gracia no
los indolentes, que quieren vivir a su antojo y no según son fuerzas que se destruyen, sino que se hermanan y mu-
las normas difíciles de la virtud, alegando la imposibilidad tuamente se ayudan. Así, San Agustín ha contribuido con
de cumplirlas. este libro a esclarecer las relaciones entre ambas, afirman-
El hombre pelagiano goza de un perfecto equilibrio mo- do la distinción y la unión íntima que guardan entre si.
ral, y el cambio, introducido por el pecado, no afecta a su 6
Retract., 2, 42 (PL 33, 647).
naturaleza, sino a su mérito. Cuando peca, se hace culpa-
ble de su mala acción ;¡ perdonada ésta, vuelve a su perfec-
to estado, sin ninguna inclinación morbosa hacia el mal o
debilitación de las fuerzas del libre albedrío.
Por eso el monje bretón era exigente con los que se-
guían su dirección espiritual. La ética pelagiana lleva en
sí el germen de un idealismo moral rígido y seco, que hu-
biera ido a parar en el formalismo abstracto de la ética
kantiana, desprovista de toda energía sublime y creadora
de la gracia del Espíritu Santo.
San Agustín no sólo era más metafísico, sino también
más psicólogo que Pelagio, es decir, estaba dotado de una
experiencia caudalosa y de un conocimiento más profundo
de los bajos fondos humanos y del despotismo de las pa-
siones y automatismo de la concupiscencia.
El hombre está enfermo porque la imagen de Dios se
halla empañada por el pecado de Adán y los personales
y es incapaz por sí mismo de resolver el> gran conflicto en-
DE NATURA E T G R ATI A DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA
CAPUT I CAPITULO I
OCCASIO EDENDI HUIUS OPUSCULI OCASIÓN DE PUBLICARSE ESTE LIBRO
1. Librum quem misistis, charissimi fllii, Timasi et Iaco- 1. Interrumpiendo ligeramente mis trabajos, he dedica-
be, intermissis paululum quae in manibus erant, cursim do una rápida pero diligente lectura al libro que me envias-
quidem, sed non mediocri intentione perlegi; et vidi homi- teis, ¡oh carísimos hijos Timasioy Santiago!, y he hallado en
nem zelo ardentissimo accensum adversus eos, qui cum in él a un hombre encendido de un celo ardentísimo contra los
suis peceatis humanara voluntatem debeant accusare, na-
turam potius accusantes hominum, per illam se excusare co- que, en vez de culpar a la voluntad humana de sus deslices,
nantur. Nimis exarsit adversus hanc pestilentiam, quam dirigen más bien sus acusaciones contra la naturaleza del
etiam 'litterarum saecularium auctores graviter arguerunt, hombre y pretenden excusarse con ella. Con extremado ar-
exclamantes: "Falso queritur de natura sua genus huma- dor combate esta peste, contra la cual asestaron también di-
num" 1 . Hanc prorsus etiam iste sententiam quantis potuit versas censuras los autores d'e las letras seculares, exclaman-
ingenii viribus aggeravit. Verumtamen timeo ne illis potius do: "Sin razón se lamenta di género humano de su natura-
sufifragetur, qui zelum Dei habent, sed non secundum seien- leza". El mismo parecer ha defendido el autor con todas las
tiam; ignorantes enim Dei iustitiam, et suam volentes con- fuerzas del ingenio con que ha podido. Mas temo que favo-
stituere, iustitiae Dei non sunt subieeti. Quae sit autem ius- rezca más bien a los que tienen celo de Dios, pero indiscreto;
titia Dei de qua hic loquitur; consequenter aperit adiun- pues ignorando la justicia de Dios y buscando afirmar la pro-
gens: Finís enim legis Christus, ad iustitiam omni creden- pia, no se sometieron a la justicia de Dios. Y cuál sea esta
ti2. Hanc itaque iustitiam Dei, non in praecepto legis, quo justicia de Dios de que habla aquí el Apóstol, lo declara a
timor irícutitur, sed in adiutorio gratiae Christi, ad quam continuación, añadiendo: Porque el fin de la ley es Cristo,
solam utiliter legis velut paedagogi timor ducit 3 , constitu-
tam esse qui intelligit, ipse intelligit quare sit christianus. para justicia de todo el que cree. Quien entiende que esta
Nam si per legem iustitia, ergo Christus gratis mortuus justicia de Dios está fundada no en el precepto de la ley,
est4. Si autem non gratis mortuus est, in illo solo iustifiea- que infunde temor, sino en la ayuda de la gracia de Cristo,
tur impius, cui credenti in eum qui lustificat impium, depu- a la que solamente guía con provecho el temor de la ley,
tatur fides ad iustitiam5. Omnes enim peccaverunt et egent como un ayo, ése safoe por qué es cristiano. Pues si del cum-
gloria Dei, iustificati gratis per sanguinem ípsiuse. Quicum- plimiento de la ley nos viene la justicia, en vano murió Cris-
que autem non putantur pertinere ad hos omnes, qui pec- to. Y si Cristo no murió en vano, sólo en El se justifica el
impío, a quien por creer en aquel que justifica al impío, la
1
SAL'LUSTIUS, In prologo Belli Iugurthini. fe le es computada por justicia. Pues todos pecaron y están
- Rom. io, 2-4.
3
privados de la gloria de Dios, y ahora son justificados gra-
Gal. 3, 24. tuitamente por su gracia, por la redención de Cristo Jesús.
4
G a l . 2, 2 1 .
s
Rom. 4, 5. Mas los que presumen de estar fuera del número de todos.
6
Rom. 3, 23-24. estos que pecaron y están privados de la gloria de Dios,
822 DE NATURA ET GRATIA 2, 2
2, 2 BE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 823
CAPUT II CAPITULO II
FIDES IN CHRISTUM AD S A L U T E M NECESSARIA NON EST, SI LA FE EN CRISTO ES INNECESARIA PARA SALVARSE SI EL HOMBRE
HOMO SINE ILLA POTEST IUSTE VIVERE PUEDE SIN ELLA VIVIR JUSTAMENTE
2. Ac per hoc natura humani generis ex illius unius 2. 'Luego si la naturaleza del género humano, carnal-
praevaricatoris carne procreata, si potest sibi sufficere ad mente oriunda de aquél único prevaricador, puede bastarse a
ímplendam legem perficiendamque iustitiam, de praemio sí misma para cumplir y alcanzar la perfección de la justi-
debet esse secura, hoc est, de vita aeterna, etiamsi in aliqua cia, debe estar segura de la recompensa, esto es, de la vida
eterna, aun cuando en algunas gentes o en otros tiempos an-
gente aut aliquo superiore tempore fides eam latuit sangui- teriores estuvo oculta para ellas la fe en la sangre de Cristo.
nis Christi. Non enim iniustus Deus, qui iustos fraudet mer- En efecto, no siendo Dios injusto, no defraudará a los justos
cede iustitiae, si eis non est annuntiatum sacramentum di- el premio de la justicia aunque no les fué anunciado el sa-
vinitatis et humanitatis Christi, quod manifestatum est in cramento de la divinidad y humanidad de Cristo, que se ma-
carne 8 . Quomodo enim crederent quod non audierunt? aut nifestó en la carne. Pues ¿cómo habían de creer lo que no
quomodo audirent sine praedicante? 'Fides enim ex auditu, oyeron? ¿Y cómo podían oír sin que se les predicase? Pues
sicut scriptum est: Auditus autem per verbum Christi0. Sed según está escrito: La fe entra por la predicación, y la pre-
dico, inquit, numquid non audierunt? In omnem terram, dicación, por la palabra de Cristo. Pero digo yo, añade: ¿Es
exivit sonus eorum et in fines orbis terrae verba eorum10. que no oyeron ? Ciertamente que sí. Por toda la tierra resonó
Sed antequam hoc inciperet ñeri, antequam denique usque su voz y hasta los confines del mundo llegó su pregón. Mas
ad fines totius orbis terrae praedicatio ipsa perveniat: quo- antes de comenzar a cumplirse esto, o hasta que la predica-
niam non desunt adhuc ultimae gentes, licet ut perhibetur ción del Evangelio llegue a las extremidades del mundo—pues
paucissimae, quibus hoc nondum fuerit praedicatum; quid aun no faltan gentes postreras, aunque al parecer poquísi-
faciet humana natura, vel quid fecit quae vel ante non mas, a quienes no ha llegado el pregón evangélico—, ¿qué
audierat hoc futurum, vel adhuc non comperit factum, nisi hará la naturaleza humana o qué hizo cuando ni siquiera
credendo in Deum, qui fecit caelum et terram, a quo et se llegó a su noticia lo que había de venir ni vio cumplidas las
factam naturaliter sentit, et recte vivendo eius impleat vo- promesas divinas? ¿Tal vez por Ja fe en Dios, autor del cielo
luntatem, nulla fide passionis Christi et resurrectionis imbu- y de la tierra, a quien reconoce naturalmente por su Creador,
ía? Quod si fieri potuit aut potest, hoc et ego dico, quod logró una vida santa, cumpliendo su voluntad aun sin estar
de lege dixit Apostolus: Ergo Christus gratis mortuus est. instruida en la fe de la pasión y resurrección de Cristo? Pero
Si enim hoc ille dixit de lege quam accepit gens una íü- si esto fué un 'hecho o pudo haberlo sido, yo también repito
lo que respecto de la ley dijo el Apóstol: Luego inútilmente
daeorum, quanto iustius dicitur de lege naturae, quam ac- murió Cristo. Pues si San Pablo hablaba de la ley, que úni-
cepit universum genus humanum; si per naturam iustitia, camente recibieron los judíos, ¿con cuánta más razón se dirá
ergo Christus gratis mortuus est? Si autem non gratis de la ley natural, grabada en el corazón del hombre? Si la
justicia se logra con los esfuerzos de la naturaleza, luego
7 Cristo murió en vano. Pero si no murió en vano, luego nadie
8
Mi. 9, I2JI3.
9
i Tim. 3, 16.
10
Rom. IO, 14, 17.
Ps. 18, 5. 1
Véase la nota i : Ascética pelagiana.
4, 4 . DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 825
824 ni; NATURA EX GRATIA I 4t 4
CAPÍTULO III
CAPUT III
L A NATURALEZA FUÉ CREADA INOCENTE, PERO DESPUÉS SE
CORROMPIÓ CON EL PECADO
NATURA SANA CONDITA, PECCATO EST POSTEA CORRUPTA
CAPUT IV CAPITULO IV
LA GRACIA ES GRATUITA
GRATIA GRATUITA
1
11
Eph. 2, 3-5. Véase la nota 2 : Los decios del vicio.
826 DE NATURA E l GRATIA 6,6
6, 6 DE LA NATURALEZA V DE LA GRACIA 827
CAPUT V
CAPITULO V
lUSTITIAE KKAT DAMNARI OMNÍES
LA JUSTICIA EXIGÍA LA CONDENACIÓN DE TODOS
5. Universa igitur massa poenas debet; et si ómnibus
debitum damnationis supplicium redderetur. non iniuste 5. Toda la masa, pues, merece castigo; y si a todos se
procul dubio redderetur. Qui ergo inde per gratiam liberan- diera el suplicio de la condenación, no sería una injusticia.
tur, non vasa meritorum suorum, sed vasa miserieordiae no- Por eso, los que de ella se 'libran, se llaman no vasos de mé-
minantur 12 . Cuius miserieordiae, nisi illius qui Christum rito, sino vasos de misericordia. ¿Y cuya es esta misericordia
Iesum misit in hunc mundum peccatores salvos faceré, quoa sino de aquel que envió a Jesucristo a este mundo para sal-
praescivit, et praedestinavit, et vocavit, et iustificavit, et var a los pecadores, a los cuales previo, y predestinó, y llamó,
glorifieavit ? 1 3 Quis igitur usque adeo dementissime insaniat, y justificó, y glorificó? ¿Quién será, pues, tan insensato que
ut non agat ineffabiles gratias miserieordiae quos voluit li- no muestre su gratitud dando gracias inefables al liberta-
beran tis, qui recte nuil o modo posset culpare iustitiam uni- dor, que ha salvado a los que quiso, cuando nadie podría
versos omnino damnantis? culpar su justicia aunque a todos sin distinción condenase ?
CAPUT VI CAPÍTULO VI
PELAGIANORUM INGENIA FORTISSIMA ET CELÉRRIMA LOS PELAGIANOS SON VIGOROSOS Y ÁGILES DE INGENIO
6. Hoc si secundum Scripturas sapiamus, non cogimur 6. Si penetramos el sentido de las divinas Escrituras, no
contra christianam gratiam disputare, et ea diccre quibus tendremos necesidad de disputar contra la gracia del cristia-
demonstrare conemur, naturam humanam ñeque in parvu- nismo ni nos empeñaremos en demostrar que la naturaleza
lis medico indigere quia sana est, et in maioribus sibi ipsam humana no necesita de médico en los niños, porque está
ad iustitiam, si velit, posse sufficere. Acute quippe videntur sana, y en los adultos puede bastarse a sí misma para la
haec dici, sed in sapientia verbi, qua evacuatur crux Chris- justicia, si quiere. Con agudeza, al parecer, tratan de estas
ti 1 4 . Non est ista desursum sapientia descendensls. Nolo cosas, pero con una garrulería con que anulan la cruz de
quod sequitur dicere, ne amicis nostris quorum fortissima et Cristo. No es ésa la sabiduría que viene del cielo. No quiero
celérrima ingenia non in perversum, sed in directum curre- seguir la cita, para que no crean que injuriamos a amigos
re volumus, faceré existimemur iniuriam. nuestros, cuyos acérrimos y agilísimos ingenios queremos
vayan por el buen camino sin torcerse.
12
13 Rom. 9, 23.
11 Rom. 8, 29-30.
15 1 Cor. i, 17.
Iac. 3, 15.
828 DE NATURA E l GRAX1A 7,8
7, 8 M I.A NATUKAtEZA Y I>K 1..A GUACIA 829
CAPUT VII
C A P Í T U L O VI T
AGGREDITUR LIBRI PELAGII REFTJTATIONEM
COMIENZA LA REFUTACIÓN DEL LIBRO DE PELAGIO
est homo qui non peccetls; et Non est tustús in térra19; et de pecado. No hay hombre que no peque. No hay justo algu-
Non est qui faciat bonum 20 ; et Caetera his similia, inquit, no sobre la tierra. No hay quien abre bien. "Estos y otros
ad non esse, non ad non posse proficiunt. "Huiusmodi enim pasajes—discurre el autor—se refieren a'l hecho, no a la po-
exemplis ostenditur, quales nomines quídam tempore aliquo sibilidad. Con tales ejemplos ss muestra lo que fueron algu-
fuerint; non quod aliud esse non potuerint: unde et iure nos hombres en tiempos antiguos, no que no pudieron ser de
inveniuntur esse culpabiles. Nam si idcirco tales fuerunt, otro modo; y por eso se les juzga culpables. Porque si fue-
quia aliud esse non potuerunt, culpa carent". • ron pecadores por necesidad, carecen de culpa" 1 .
DAMNANTUR ET II QUI IUSTIFICARI NON POTUERUNT CONDÉNANSE TAMBIÉN LOS QUE NO PUDIERON SER JUSTIFICADOS
9. Vádete quid dixerit. Ego autem dico, parvulum na- 9. Ponderad lo que ha dicho. Pero yo sostengo que el
tum in eo loco ubi ei non potuit Christi baptismum sub- niño nacido en un lugar donde no pudo recibir el bautismo
veniri, morte praeventum, idcirco talem fuisse, id est, sine de Cristo por haberle sorprendido la muerte, salió de este
„lavacro regenerationis exisse, quia esse aliud non potuit. mundo sin ia limpieza de la regeneración bautismal, porque
Absolvat ergo eum et aperiat ei contra sententiam Domini no le fué posible recibirla. Absuélvale, pues, y ábrale el reino
regnum eaelorum 21. Sed non eum absolvit Apostolus, qui ait: de los cielos, contra la sentencia del Salvador. Pero no le
Per unum hominem peccatum intravit in mundum, et per absolvió el Apóstol al decir: Por un hombre entró el pecado
peccatum mors: et ita in omnes hontines pertransit, in quo en el mundo, y por el pecado, la muerte, que pasó a todos
omnes peccaverunt22. Recte ergo ea damnatione, quae per los hombres, por cuanto todos habían pecado. Luego muy
universam massam currit, non admittitur in regnum eaelo- justamente, en virtud de esta condenación, que toca a toda
rum, quamvis christianus non solum non fuerit, sed nec esse la masa de hombres, no es admitido en el reino de los cielos
potuerit. aunque no sólo no fué cristiano, pero ni pudo serlo.
CAPUT IX
CAPITULO IX
IUSTIFICARI NON POTUIT QUI CHRISTI NOMEN NON AUDIVIT
NO PUEDE JUSTIFICARSE EL QUE NO OYÓ EL NOMBRE DE CRISTO
10. "Sed non damnatur, inquiunt; quia in Adam pec-
casse omnes, non propter peccatum nascendi origine attrac- 10. Pero objetan ellos: "Es que no se le condena a ese
tum, sed propter imitationem, dictum est." Si ergo ideo di- tal; se dijo que en Adán pecaron todos no por pecado con-
citur Adarn auctor omnium qui subsecuti sunt. peccatorum, traído con el origen del nacimiento, sino por haberle imitado
quia primus peccator in hominibus fuit: cur non potius pecando". Luego si de Adán se dice que fué el autor de todos
Abel, quam Christus, ponitur caput omnium iustorum, quia los pecados que le han seguido por haber sido el primer pe-
primus in hominibus iustus fuit? Sed de infante non lo- cador, ¿por qué no se considera, más bien a Abel, antes que
quor; iuvenis vel sen ex in ea regione defunctus est, ubi non a Cristo, cabeza de todos los justos por haber sido el primer
potuit Christi nomen audire: potuit ñeri iustus per natu- justo entre los hombres? Pero dejemos a un lado a ese niño;
18 se trata ahora de un joven o de un hombre de edad que mu-
19
3 Reg. 8, 46. rió donde no pudo oír el nombre de Cristo. ¿Pudo o no jus-
Eccl. 7, 21.
=» Ps. 13, 3. tificarse por su propia naturaleza y el libre al*bedrío? ¿Res-
1
Véase la nota 3 : Potuit, sed noluit.
832 DE NATURA ET GKATIA 10, 1 1
10, 1 1 BE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 833
ram et liberum arbitrium, an non potuit ? Si potuisse dicunt, ponden que pudo justificarse? Pues eso es anular la cruz de
ecce quod est crucem Christi evacuare, sine illa quemquarn Jesucristo, porfiando en que alguien puede lograr la justicia
per naturalem legem et voluntatis arbitrium iustiñcari pos- por la ley natural y el libre albedrío. Digamos, pues, aquí:
se contendere. Dicamus et hic: Ergo Christus gratis mor- Luego Cristo murió en vano; en efecto, todos podrían alcan-
tuus est; hoc enim. omnes possent, etiamsi mortuus ille non zar la justicia aun sin su muerte; y si eran injustos, lo eran
esset; et si iniusti essent, quia vellent, essent, non quia por su propia voluntad, no por la imposibilidad de alcanzar
iusti esse non possent. Si autem sine Christi gratia iustiñ- la justicia. Pero si absolutamente no pudo justificarse sin la
cari omnino non potuit, etiam istum si audet absolvat se- gracia de Cristo, absuelva también a ese pecador si se atre-
cundum verba sua; quia si idcirco talis fuit, quod aliud esse ve, según sus palabras: "Pues si fué lo que fué, por no haber
omnino non potuit, culpa caruit. podido ser de ningún modo otra (Josa, careció de culpa" *.
CAPUT X CAPÍTULO X
ASTUTAMENTE PELAGIO CONFIESA LA GRACIA
VERSUTE GRATIAM CONFITETUR PELAGIUS
11. Y el autor se propone a sí mismo, como por boca de
un interlocutor, la siguiente objeción: "Pero dirás: Puede
11. Sed obiicit si'bi quasi ab alio dictum, et ait: "Potest ser ciertamente justo ese hombre, mas por la gracia de Dios."
quidem esse, sed per gratiam Dei", inquies. Deinde velut A lo cual responde: "Gracias por tu benevolencia, porque no
respotidendo subiungit: "Ago humanitati tuae gratias, quod sólo no te has contentado con no combatir mi aserción, que
assertionem mcam, quam dudum oppugnabas, non modo non poco ha combatías, sino que aduces una prueba en su favor.
oppugnare, aut confiten solum contentus non es, verum Porque decir: "Puede ciertamente, mas por este o aquel me-
dio", no sólo es admitir la posibilidad, sino también mostrar
etiam non refugis comíprobare. Nam dicere: "Potest quidem, cómo o de qué manera puede serlo. Nadie, pues, admite me-
sed per illud aut illud", quid aliud est quam non solum con- jor la posibilidad de una cosa como quien formlula las con-
sentiré quod possit esse, verum etiam quomodo vel qualiter diciones para ella, pues las cualidades exigen como soporte
possit, ostendere? Nullus itaque magis alicuius rei possibili- un objeto real." Hecha la anterior declaración, vuelve a obje-
tatem probat, quam qui eius etiam qualitatem fatetar: quia tarse: "Mas tú en este pasaje pareces negar la gracia de
ñeque absque re esse qualitas potest". His dictis iterum sibi Dios, pues no la mencionas." A lo cual responde: "¿Soy tal
obiicit: "Sed tu, inquies, hoc in loco Dei gratiam, quando- vez yo quien rechazo la gracia cuando, al confesar una
quidem eam non commemoras, videris abnuere". Deinde re- cosa, admito necesariamente el medio de realizarla, o eres
tú, que, al negar la cosa, anulas igualmente los medios con
spondet: "Egone abnuo, qui rem confitendo, confitear neces- que ella se logra, sea lo que fuere?" Ya se ha olvidado el
se est et per quod res effici potest: an tu, qui rem negando, autor que responde a uno que no niega la cosa, cuya objeción
et quidquid illud est per quod res efficitur procul dubio ne- se había propuesto poco antes diciendo: "Puede estar cierta-
gas?" Oblitus est iam se illi responderé, qui rem non negat, mente el hombre sin pecado, mas por la gracia de Dios."
cuius obiectionem paulo ante proposuerat dicentis: "Potest ¿Cómo va a negar la posibilidad, por cuya defensa tanto se
quidem esse, sed per gratiam Dei." Quomodo ergo illam, pro esfuerza él, quien le dice: ¿Es posible, mas con la gracia de
qua iste multum laborat, possibilitatem negat, qui' ei iam Dios" ? Mas si, dejando a éste que ya confiesa la cosa, se mete
dicit: "Potest esse, sed per Dei gratiam?" Verumtamen quia con quienes niegan la posibilidad de hallarse el hombre sin
pecado, ¿qué nos importa a nosotros? Métase con quien le
isto dimisso qui rem iam confitetur, agit adhuc adversus eos plazca, con tal de confesar lo que con execrable impiedad se
qui negant esse possibile hominem esse sine peccato, quid niega, a saber, que sin la gracia de Dios no puede vivir el
%d nos? Contra quos vult agat, dum tamen hoc confiteatur.
quod impietate sceleratissima negatur, sine gratia Dei ho- 1
Véanse las notas 4 y 5 : El pecado original según los pelagia-
nos.—La Cristología agustiniana.
S. Ag. 6 27
12, 13 DE LA NATURALEZA \ DE LA GRACIA 835
834 DE NATURA ET GRATIA 1 2 , 13"
CAPITULO XI
CAPUT XI
* LA GRACIA DE QUE DISCUTIMOS NO ES LA DE LA CREACIÓN, SINO
DE GRATIA CUM DISPUTATUR., NON DE EA LOQUIMUR QUAE AD LA DE LA REDENCIÓN
NATURAE PERTINET INSTTTUTIONEM, SED REPARATIONEM
12. Confiésoos, amigos míos, que al leer esto me salteó
12. Pateor dilectioni vestrae, cum iata legerem, laetitia un súbito golpe de alegría viendo que no negaba la gracia,
repente perfusus sum, quod Dei gratiam non negaret, per por la que únicamente se justifica el hombre, pues esta nega-
quam solam homo iustificari potest; hoc enim in disputa- ción es lo que más aborrezco y detesto en las discasiones con
tionibus talium máxime detestor et hórreo. Sed pergens le- tales hombres. Mas prosiguiendo la lectura de lo demás, pri-
gere caetera, primo ex datis similitudinibus coepi habera meramente por las comparaciones que trae, comencé a entrar
suspectum. Ait enim: "Nam si dixero: Homo disputare pot- en sospechas. Ved cómo discurre: "Porque si digo: el hom-
est, avis volare, lepus currere; et non etiam per quae hae; bre puede disputar, el ave puede volar, la liebre puede correr,
effici possunt commemoravero, id est, linguam, alas, pedes, aun sin mencionar los medios con que puede lograrse esto,
num ego officiorum qualitates negavi, qui officia ipsa con- conviene a saber,, la lengua, las alas, los pies, ¿tal vez he
fessus sum?" Videtur certe haec >eum commemorasse, quae negado la caílidad de estas acciones después de haber admi-
tido las mismas?" Menciona aquí, al parecer, ejemplos de co-
natura valent; creata sunt enim haec me robra huiusmodi sas que pertenecen a un orden natural porque tales, miem-
naturis lingua, alae, pedes; non tale aliquid posuit, qualp bros—lengua, alas, pies—fueron creados para tales naturale-
de gratia intelligi volumus, sine qua homo non iustiñcatur: zas; nada menciona que pueda aplicarse a la gracia, sin la
ubi de sanandis, non de instituendis naturis agitur. Hinc cual no se justifica el hombre; no se trata de formar natura-
iam ergo sollicitus coepi legere caetera, et me non falso lezas, sino de sanarlas. Continuando después mi lectura de
comperi suspicatum. lo demás, vi que no eran infundadas mis sospechas.
SCOPUS MINARUM LEGIS. P E R F E C T I VIATORES E L FIN HELAS AMENAZAS DE LA LEY. LOS PERFECTOS VIADORES
13. Quo priusiquam veniam, videte quid dixerit. Cum 13. Antes de tocar este punto, notad lo que dijo. Seña-
tractaret quaestionem de differentia peccatorum et obiice- lando la diferencia de los pecados, se propone la objeción de
ret sibi, quod quidam dicunt: "Levia quaedam peccata ipsa algunos. "Algunos pecados veniales no pueden evitarse todos
por la fuerza misma de la muchedumbre con que frecuente-
multitudine, qua saepe irruant, non posse cuneta vitari"; mente irrumpen sobre nosotros". Y niega él que deban re-
negavit deberé argui ne levi quidem correptione, si vitari prenderse aun con ligera corrección si son completamente
omnino non possunt: scripturas utique non advertens Novi inevitables. Y no advierte que, según las Escrituras del Nue.
Testamenti, ubi dicimus hanc esse intentionem legis ar- vo Testamento, la intención de la ley prohibitiva es hacernos
guentis, ut propter illa quae perperam ñunt, confugiatur ad recurrir a ¡la gracia y misericordia de Dios por medio de las
836 ' DE NATURA ET GRATIA 14, 1 5
14, 15 837
DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA
CAPUT XV
CAPITULO XV
CORRUMPIT PELAGIUS lACOBI APOSTOLI LOCUM A0DITA
INTERROGATIONIS NOTA
FALSAMENTE INTERPRETA PELAGID UN PASAJE DEL APÓSTOL
SANTIAGO
16. Sane quod apostolus Iacobus ait: Linguam autem
nullus hominum domare potest, non mihi videtur ita in-
telligendum, ut exponere voluit: "quasi per exprobrationem 16. Ciertamente, el pasaje del apóstol Santiago: Nadie
dictum", tanquam diceretur: "Brgone linguam nullus homi- es capaz de dominar la lengua, no debe entenderse, a mi pa-
num domare potest?" Tanquam obiurgans et dicens: "Do- recer, en el sentido que le da él: "de un reproche echado en
mare feras potestis, linguam non potestis? quasi facilius sit cara"; igual que si se dijese: "Pero ¿es que ningún hombre
linguam domare, quam feras". Non puto quod iste sit sen- es capaz de dominar la lengua?" Como reprendiendo y di-
sus hoc loco. Si enim hoc sentiri vellet de facilitate doman- ciendo: "Podéis dominar las fieras, ¿y no podéis la lengua?
dae linguae, caetera sequerentur in bestiarum comparatio- Como si fuera más fácil domar la lengua que las fieras". No
ne: nunc vero sequitur: Inquietum malum, plena veneno creo sea éste el sentido del texto. En efecto, si el apóstol hu-
mortífero2S; utique nocentiore, quam bestiarum est atque biera querido hacer resaltar la facilidad de dominar la len-
serpentum; nam illud carnem interficit, hoc vero animam. gua, lo restante de su discurso hubiera proseguido según la
Os enim quod mentitur, occidit animam2®. Non ergo quasi comparación de las 'bestias, Pero ved lo que añade: Es un
id esset facilius quam mansuefactio bestiarum, sanctus Ia- azote irrefrenable y está lleno de mortífero veneno; más da-
cobus illam sententiam pronuntiavit, aut ea voce voluit pro- ñoso, ciertamente, que el de las bestias y serpientes, porque
nuntiari; sed potius ostendens quantum sit in homine lin- aquél mata el cuerpo y éste el alma: Pues la boca que mien-
guae malum, ut a nullo homine domari possit, cum ab ho- te, mata el alma. No ha dicho, pues, Santiago ni declaró con
minibus domentur et bestiae. Nleque hoc ideo dixit, ut huius aquellas palabras que fuera más fácil dominar la lengua que
in nos mali dominationem per negligentiam permanere pa- las fieras; al contrario, ha querido mostrar cuan grande mal
tiamur, sed ut ad domandam linguam divinae gratiae pos- es en el hombre la lengua, de suerte que no puede someterla
camus auxilium. Non enim ait: "Linguam nullus domare nadie, siendo así que los hombres amansan hasta las fieras.
potest", sed Nullus hominum, ut cum domatur Dei miseri- Ni tampoco dejó escrito lo dicho para que por negligencia nos
cordia, Dei adiutorio, Dei gratia fieri fateamur. Conetur dejemos vencer de semejante mal, sino para que pidamos el
auxilio de la divina gracia, con que lo dominemos. Pues no
dice: "Nadie puede dominar la lengua", sino: Nadie entre los
i. OAJ. J., O. hombres, para que, si logramos dominarla, lo atribuyamos a
27
GE. De pee. mer. et remis., 2, 8-10 : P L 44, 155-157 ; BAC, Obras la misericordia de Dios, a la ayuda de Dios, a. la gracia de
de San Agustín, t. 9. Dios. Esfuércese, pues, el alma por sujetar su lengua; y para
- lac. 3 ) 8.
S a p . 1, 11.
840 DE NATURA ET GRATIA 16,17 16,17 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 841
ergo anima domare linguam, et dum conatur, poscat auxi- conseguirlo, implore la ayuda; ore con la lengua, para que
lium; et oret lingua, ut dometur lingua, domante illo qui ella sea dominada por obra de aquel que dijo a los suyos:
dixit ad suos: Non enim vos estis qui loquimini, sed Spiri- No sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu de vuestro
tus Patris vestri qui loquitur in vobis 30. Itaque praecepto Padre el que habla en vosotros. Se nos impone el precepto
faceré commonemur, quod conantes et nostris viribus non de hacerlo para que, si no podemos conseguirlo con nuestro
valentes, adiutorium divinum precemur. conato y esfuerzo, acudamos al auxilio del Señor 1 .
18. Nec illud quisquam istis pro impossibilitate non pec- 18. Ni objete nadie a éstos, para probar la imposibilidad
candi' similiter obiecerit, quod dictum est: Sapientia carnis de no pecar, las palabras de la Escritura: El apetito de la
inimica est in Deum; legi enim Dei non est subiecta, nec carne es enemigo de Dios y no se somete ni puede someter-
enim potest. Qui autem in carne sunt, Deo placeré non pos- se a la ley de Dios. Los que viven según la carne no pueden
suntSi. Sapientiam quippe carnis dixit, non sapientiam de. agradar a Dios, Se refiere aquí a la sabiduría de la carne, no
sursum descendentem; et in carne esse, non eos qui non- a la que viene de lo alto; y es cosa igualmente manifiesta que
dum de corpore exierunt, sed eos qui secundum carnem vi- por los que están en la carne entiende, no a los que aun no
vunt, significaros esse manifestum est. Non autem i'bi est han muerto, sino a los que viven según la carne. Mías este
quaestio quae versatur. Illud est quod exspecto ab isto au- argumento es extraño a nuestro asunto. Yo quisiera saber de
diré si possim, eos qui secundum spiritum vivunt, et ob h o : este autor, a ser posible, si los que viven según el espíritu, y,
etiam hic adhuc viventes iam quodam modo in carne non por la misma razón, aun en la presente vida, en cierto modo,
sunt, utrum gratia Dei vivant secundum spiritum: an sibi no viven en la carne, necesitan la gracia de Dios para llevar
sufficiant, iam data cum creantur possibilitate naturae, et esa vida espiritual; o si tal vez se bastan a sí mismos por
sua propria volúntate; cum plenitwdo legis non sit nisi ca- haber recibido ya en la creación la potencia natural y fuerza
ritas 85, et caritas Dei diffusa sit in cordiibus nostris, non del libre albedrío, siendo así que la caridad es la plenitud de
per nos tpsos, sed per Smritum sanctum qui datus est no- la l&y, y la caridad de Dios ha Sido derramada en nuestros
bis 36. corazones no por nosotros mismos, sino por el Espíritu San-
19. Tractat etiam iste de peccatis ignorantiae, et dicit: to, que nos fué dado.
"Hominem praevigilare deberé ne ignoret; ideoque esse cul- 19. Discurre el autor también sobre los pecados de igno-
pandam ignorantiam, quia id homo nescit negligentia sua, rancia, y se expresa de este modo: "EJ hombre debe esforzar-
quod adhibita diligentia scire debuisset"; dum tamen om- se por evitar la ignorancia, la cual es culpable, porque ignora
nia potius disputet, quam ut oret et dicat: Da mihi intel- por su descuido lo que, puesta la debida diligencia, debiera
lectum ut discam mandata tua37. Aliud est enim non curas- saber." Pero de todo habla menos de orar y decir: Dame en-
se scire, quae negligentiae pecpata etiam per sacrificia quae. tendimiento para conocer tus mandatos. Porque una cosa es
dam legis videbantur expiari; aliud, intelligere velle, nec la negligencia en saber, y esta clase de pecado, al parecer,
posse, et faceré contra legem, non intelligendo quid fieri ve- se expiaba con ciertos sacrificios de la ley, y otra querer en-
lit. Unde admonemur a Deo petere sapientiam, qui dat óm- tender y no poder y obrar contra la ley sin conocer lo que
nibus affluenter, utique his ómnibus, qui sic petunt et tan- quiere se haga. Y así, nos insta Dios a pedir la sabiduría,
tum petunt, quomodo et quantum res tanta petenda est. porque copiosamente la da a todos, a cuantos se la piden
34
con este espíritu y con la insistencia con que ha de pedirse
Rom. 8, 7-8. don tan excelente.
35
Rom. 13, 10.
36
Rom. 5, 5.
37
P s . n 8 , 73.
844 DE NATURA ET GRATIA IB, 21 19, 2 1 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 845
CAPUT XIX
CAPÍTULO XIX
NEGAT PELAGIUS NATURAM HUMANAM PECCATO DEPRAVATAM
AUT CORRUPTAM PELAGIO NO ADMITE LA CORRUPCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA
21. Iam nunc videte, quod ad rem máxime pertinet, 21. Ahora ved—y éste es un tema de máximo interés—
quomodo humanam naturam tanquam omnino sine ullo vi- cómo se empeña en demostrar que la naturaleza humana se
tio sit, conetur oístendere, et contra apertissimas Scripturas halla inmune de todo vicio y cómo, contra los más formales
Dei luctetur sapientia verbi, qua evacuetur crux Christi 38 . testimonios de la divina Escritura, combate la gárrula sabi-
duría para frustrar la cruz de Cristo. Pero ésta no sucumbi-
Sed plañe illa non evacuabitur, ista potius sapientia subver- rá, antes bien perecerá aquélla. Al ver las pruebas de esta
tetur. Nam cum hoc ostenderimus, aderit fortasse misericor- afirmación, tal vez con la ayuda de la divina misericordia se
dia Dei, ut et ipsum haec dixisse poeniteat. "Primo, inquit, arrepentirá el autor de lo que ha escrito. "Primero, dice él,
de eo disputandum est, quod per peccatum debilitata dici- hay-que examinar si la naturaleza humana se ha debilitado
y sufrido algún cambio por el pecado, como pretenden algu-
tur et immutata natura. Unde ante omnia quaerendum nos. Y aquí, ante todo, hay que definir qué es el pecado; si
' Véanse las notas 7 y S : La oración y los pelagianps.—La remi-
i Cor. i, iy. sión de ¡os pecados según los pelagtanOs.
846 DE NATURA ET GRATIA 20,22 20, 2 2 DE LA XA.TURAt.E2A V DE LA GRACIA 847
puto, inquit, quid sit peccatum; substantia aliqua, an ora- / es alguna substancia o un simple nombre sin ningún conte-
niño substantia carens nomen, quo non res, non existentia, / nido real; si expresa no un ser, ni una existencia, ni un
non corpus aliquod, sed perperam facti actus exprimitur".' cuerpo -cualquiera, sino la acción de una cosa mal hecha".
Deinde adiungit: "Credo, ita est. E t si ita est, inquit, quo- Luego añade: '"Según creo, así es. Y siendo así, ¿cómo pudo
modo potuit humanam debilitare vel mutare naturam, quod debilitar y cambiar la naturaleza lo que carece de substan-
substantia caret?" Videte, quaeso, quomodo neseiens nitatur c i a ? " Advertid os ruego cómo, sin reparar en ello, se empeña
«verteré medicinalium eloquiorum voces salubérrimas. Ego \en anular el valor de los testimonios tan saludables y medi-
dixi: Domine, miserere mei; sana animam meam, quia pec- cinales de la palabra divina: Señor, compadécete de mí; sana
cavi tibi39. mi alma, porque he pecado contra ti. ¿Qué se sana, si nada
Quid sanatur, si nihil est vulneratum, nihil sauciatum, está herido, nada llagado, nada debilitado, nada viciado?
nihil debilitatum atque vitiatum? Porro si est quod sanetur, Y si hay algo para sanar, ¿cómo se ha viciado? Oyes la con-
unde vitiatum est? Audis confitentem: quid disideras dis- fesión del hombre; ¿a qué molestarlo con disputas? Sanad,
putantem? Sana, inquit, animam meam. Ab illo quaere unde dice, mi alma. Pregúntale a él cómo se ha viciado lo que
vitiatum sit, quod sanari rogat: et audi quod sequitur: pide se sane; y oye lo que sigue: porque he pecado contra
quoniarn peccavi tibi. Hunc iste interroget, ab isto quaerat ti. Pregúntale a ése, propórile la cuestión que te interesa y
quod quaerendum putat, et dicat: "O tu qui clamas, sana di'le: "¡Oh tú, que clamas: Sana mi alma, porque he peca-
animam meam, quoniarn peccavi tibi, quid est peccatum? do contra ti!, dime: ¿Qué e's el pecado? ¿ E s tal vez una
substantia aliqua, an omnino substantia carens nomen, quo substancia o un nombre vacío de realidad para expresar no
non res, non existentia, non corpus aliquod, sed tantum la existencia de algo ni cuerpo alguno, sino solamente el
perperam facti actus exprimitur?" Respondet ille: "Ita est acto de cometer un mal?" Responde el interpelado: "Ver-
ut dicis; non est peccatum aliqua substantia, sed tantum hoc dad dices; no es ninguna substancia el pecado. Con este
nomine perperam facti actus exprimitur". E t contra iste: nombre se significa el acto de cometer un mal". Mas nues-
"Quid ergo clamas: Sana animam meam, quoniarn peccavi tro autor le replicará: "Entonces, ¿por qué clamas: Sana
tibi? Quomodo potuit vitiare animam tuam quod substantia mi alma, porque he pecado contra ti? ¿Cómo lo que carece
caret?" de substancia puede viciar tu alma?"
Nonne ille moerore oonfectus vulneris sui, ne dísputatio- ¿No es verdad que aquél, triste y dolorido con su herida,
ne ab oratione averteretur, breviter responderet et dieeret: .
"Recede a me, obsecro; cum illo potius disputa, si potes, qui . para no verse interrumpido con la disputa en su plegaria,
dixit: Non est opus sanis medicus, sed aegrotantibus; non respondería secamente, diciendo:, "Aléjate de mí, te ruego;
veni vocare iustos, sed peccatores i0; ubi iustos utique sa- disputa, si quieres, con el que dijo: No los sanos, sino los
nos, peccatores autem appellavit aegrotos?" enfermos, tienen necesidad de médico; no he venido a bus-
car justos, sino pecadores, donde llamó sanos a los justos
y enfermos a los pecadores?"
C A P U T XX
PECCATO QUOMODO VITIARI NATURA POTUERIT
C A P I T U L O XX
22. Cernitisne quo tendat, et quo manus porrigat haec CÓMO PUDO MALEARSE LA NATURALEZA HUMANA CON EL PECADO
disputatio? Ut omnino frustra dictum putetur: Vocabis no- AUN SIN SER, SUBSTANCIA ÉSTE
men eius Jesum; ipse enim salvum faciet populum suum a
peccatis eorum41. Quomodo enim salvum faciet, ubi nulla
est aegritudo? Peccata quippe, a quibus dicit Evangelium 22. ^ ¿Sabéis a qué blanco tira, qué se pretende con esta
salvum faciendum populum Christi, substantiae non sunt, discusión? Se quiere anular totalmente aquel testimonio del
et secundum istum vitiare non possunt. Evangelio: Le pondrás por nombre Jesús, porque El salvará
39
a su pueblo de los pecados. Pues ¿cómo salvará, si ninguna
P s . 4 o , 5. enfermedad tiene? En realidad, los pecados de que, según el
í0
M t . 9, 12-13.
41
M t . 1, a i . Evangelio, salvará Jesús a su pueblo no son substancias y,
si creemos a nuestro autor, no pueden viciar la naturaleza.
848 D E NATURA E l GRATIA 21,23 21, 23 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 849
O frater, bonum est ut memineris te esse christianum. ¡Oh hermano!, bien estará que recuerdes tu calidad de
Credere ista fortasse sufficeret: sed tamen quia disputare cristiano. Te bastaría creer estas cosas; mas como te agra-
vis, nec obest, imo etiam prodest, si firmisskna praecedat \ da la discusión, la cual no perjudica, antes bien aprovecha
fides; nec existimemus peccato naturam humanam non pos- cuando se apoya en una fe muy firme, para que no creamos
se vitiari, sed divinis credentes Scripturis, peccato earn que por el pecado no es posible sea viciada la naturaleza
esse vitiatam, quomodo id fieri potuerit inquiramus. Quo-, humana, sino que realmente fué viciada por él, según el
niam peccatum iam didicimus non esse substantiam, nonne; testimonio de las divinas letras, indaguemos cómo pudo ve-
attenditur, ut alia omittam, etiam non manducare, non esse; rificarse esto. Convenimos en que el pecado no es una subs-
substantiam? A substantia quippe receditur, quoniam eibu¿ tancia; mas ¿no advertimos también, dejando otros ejem-
substantia est. Sed abstinere a cibo non est substantia, et plos, que el no comer no es substancia ? Más bien es un pri-
tamen substantia corporis, si omnino abstineatur a cibo, ita varse de substancia, porque el manjar es la substancia. El
languescit, ita valetudinis inaequalitate corrumpitur, ita ex- abstenerse de comer no es substancia, y con todo, la subs-
hauritur viribus, ita lassitudine defoilitatur et frangitur, ut si tancia de nuestro cuerpo, si totalmente se le priva de ali-
aliiquo modo perduret in vita, vix possit ad eum cibum re- mentos, de tal modo desfallece, de tal modo se quebranta
vocan, unde abstinendo vitiata est. Sic non est substan- el equilibrio de la salud, de tal modo se agota en sus fuer-
tia peccatum: sed substantia est Deus, summaque substan- zas, de tal modo se debilita, se relaja y arruina, que, si de
tia, et solus verus rationalis creaturae cibus: a quo per in- algún modo sigue viviendo, apenas se le puede hacer volver
obedientiam recedendo et per infirmitatem non valendo a tomar los alimentos cuya privación le ha estragado. Aná-
capere quo debuit et gaudere, audis quemadmodum dicat: logamente, tampoco es substancia el pecado; la soberana y
Percussum est sicut fenum et aruit cor meum, quoniam auténtica substancia es Dios, el único y verdadero alimento
oblitus sum manducare panem meum? 4a de la criatura racional; apartóse de El por la desobediencia,
y no pudiendo ya por la flaqueza tomar lo que debió ser su
gozo, escucha lo que dice: Está seco mi corazón y consumi-
do como heno, porque me he olvidado de comer mi panx.
CAPUT XXI
ADAM OHRISTI MISERICORDIA LIBERATOS
CAPÍTULO XXI
23. Attendite autem quomodo adhuc se urgeat verisimi-
libus rationibus contra Scripturae sanetae veritatem. Do- ADÁN SALVADO POR LA MISERICORDIA DE CRISTO
minus Iesus dicit, qui propterea Iesus vocatur, quia ipse sal-
vum facit populum suum a peccatis eorum; dicit ergo Do-
minus Iesus: Non est opus sanis medicus, sed aegrotanti- 23. Pero mirad cómo combate aún con razones aparen-
bus. Non veni vocare iustos, sed peccatores 43 . Unde dicit et tes la verdad de la divina Escritura. Dice el Señor que es
Apostolus: Fidelis sermo et omni acveptione dignus quia llamado Jesús por haber salvado a su pueblo de los peca-
Iesus Chrlstus venit in hunc mundum peccatores salvos fa- dos: No tienen necesidad de médico los sanos, sino los en-
ceré 4i. fermos. No he venido yo a llamar a los justos, sino a los pe-
cadores. Esto obligó al Apóstol a decir: Es una verdad cier-
Et iste contra fidelem sermonem et omni acceptione dig^- ta, digna de fe y de toda aceptación que Cristo Jesús vino al
num, dicit "non debuisse hanc aegritudinem contrahi pec> mundo para salvar a los pecadores.
catis, ne ad hoc esset ista poena peccati, ut committerentur
plura peccata". Quaeritur etiam parvulis tan tus medicus Y Pelagio, contra este testimonio tan verdadero y fide-
opitulator: et iste dicit: "Quid quaeritis? Sani sunt propter digno, dice que "no debió contraerse esta enfermedad por
quos medicum quaeritis. Nec ipse primus homo ideo morte los pecados para que no fuese adecuado castigo del pecado
damnatus est: nam postea non peccavit". Quasi aliquid post- la comisión de muchos pecados". También para los párvulos
se busca tan gran Médico que los asista; y él, en cambio,
42
Ps. I O I , 5. dice: "¿Para qué lo buscáis? Están sanos esos para quien
• " Mt. 19, 12-13. 1
•- " 1 Tim. 1, 15. Véase la nota g : El pecado no es substancia.
850 DE NATURA ET GRATIA 22, 2 4 22, 24 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 851
ea de penfectione iustitiae eius audierit, nisi quod com- buscáis médico. Ni aun el mismo primer hombre fué por esa
mendat Ecclesia et ipsum Domini Christi misericordia libe* causa condenado a muerte, pues después ya no pecó".
No parece sino que nuestro autor ha tenido alguna noti-
ratum. "Eius quoque posteros, iste dicit, non solurn illo non cia particular sobre el grado de justicia del primer hombre,
esse infirmiores, sed etiam plura implevisse praecepta, cum como si no le bastase saber lo que la Iglesia enseña, con-
ille unum implere neglexerit"; quos pósteros videt ita ñas* viene a saber, que también Adán se salvó por la misericor-
ci, quomodo certe ille faetus non est, non solum praecepti dia de Cristo. Y de sus descendientes dice que "no sólo no
son más flacos que él, sino que han cumplido muchos pre-
incapaces, quod omnino non sentiunt, sed vix capaces pa- ceptos, cuando él fué negligente en cumplir el único que re-
pillae cum esuriunt; eos tamen in matris Ecclesiae gremio cibió". Con todo, los ve nacer en condiciones inferiores,
cum salvos gratia sua faceré velit, qui salvum facit popu- siendo incapaces de preceptos y aun de arrimarse al pecho
lum suum a peccatis eorum, contradicunt nomines, et quasi materno cuando tienen hambre; y cuando quiere salvarlos
creaturam quae per illum condita est, melius illo inspicere con su gracia en el seno de la madre Iglesia el que salvó a
su pueblo de los pecados, le salen al paso esos hombres y,
noverint, voce non sana sanos esse pronuntiant. como si conociesen mejor que El a la criatura, que es obra
de su poder, con lenguaje insensato vocean que están sanos 1.
CAPUTXXII
CAPÍTULO XXII
IDKM PECCATUM ET POENA PECCATI
dicit laedi et vitiari non potuisse peccato, quia videlicet didi- se con el pecado, porque ha descubierto que el pecado no
cit peccatum non esse substantiam. Nemo ei dicit "sic ho- es una substancia. Nadie le dice a él "que el hombre fué
minem factum, ut de iustitia quidem posset in peccatum iré, creado en tal condición, que del estado de justo podía pa-
et de peccato ad iustitiam rediré non posset"; sed ut in pec- sar al de injusto, pero no podía pasar del pecado a la jus-
catum íret, suffecit ei liberum arbitrium, qua se ipse vitia- ticia". Le decimos que para pecar le bastó el libre albedrío,
vit; ut autem redeat ad iustitiam, opus habet medico, quo- donde está el origen de su ruina; y que para volver a la
niam sanus non est; opus habet vivificatore, quia mortuus justicia tiene necesidad de Médico, porque no está sano; ne-
est. De qua gratia omnino nihil iste dicit, quasi sola sua vo- cesita un vivificador, porque se halla muerto. Y de esta gra-
lúntate se possit sanare, quia eum potuit sola vitiare. Non cia no dice nada absolutamente el autor, como si con sola
ei dicimus: "Mortem corporis ad peccatum valere", ubi sola su voluntad pudiera curarse, como con ella sola se pudo es-
vindicta est; nemo enim peccat corpore moriendo; sed ad tragar. No le decimos que es pecado la muerte corporal, don-
peccatum valet mors animae, quam deseruit vita sua, hoc de sólo se manifiesta la venganza; para nadie es pecado el
est, Deus eius, quae necesse est mortua opera faciat, doñee morir según el cuerpo; pero sí equivale a pecado la muerte
Ohristi gratia reviviscat, "Famem et sitim et caeteras moles- del alma, a la que abandonó su vida, esto es,, su Dios; por
tias corporales, absit ut dicamus necessitatem habere pec- lo cual ella forzosamente ha de hacer obras muertas hasta
candi", quibus molestiis exercitata vita iustorum splendidius tanto que reviva con la gracia de Cristo. Lejos de nosotros
enituit, et eas per patientiam superando maiorem gloriam decir que el hambre, la sed y las demás molestias corpora-
comparavit; sed adiuta gratia Dei, adiuta ¡spiritu Dei, adiuta les implican necesariamente pecado, porque, ejercitada con
misericordia Dei; non superba volúntate se extollens, sed tales molestias, ha brillado con más esplendor la vida de los
humili confessione fortitudinem promerens. Noverat enim justos y superándolas con la paciencia han reportado un
Deo dicere: Quoniam tu es patientia mea48. De qua gratia auge de gloria; pero con la ayuda de la gracia de Dios, con
et adiutorio et misericordia, sine que bene non possumus la ayuda del Espíritu de Dios, con el socorro de la miseri-
vivere, nescio quare iste omnino nihil dicit: imo etiam velut cordia divina, sin ensalzarse a sí mismos con soberbia, sino
sibi ad iustitiam sufficientem, si sola voluntas adsit, defen- mereciendo por su humilde confesión la fortaleza. Porque
dendo naturam, gratiae Christi, qua iustificamur, apertis- sabían clamar a Dios: Tú eres mi paciencia. No alcanzo a
sime contradicit. Cur autem soluto per gratiam peccati reatu ver por qué guarda tan absoluto silencio sobre esta gracia,
ad exercitationem fidei mors corporis maneat, quamvis ve- sobre esta ayuda y esta misericordia de Dios, sin la cual no
nerit de peccato, iam et hoc in illis ad sanctae memoriae podemos vivir bien; antes al contrario, poniéndose a favor
Marcellinum libris, ut valui, disserui*. de la naturaleza, como si fuera suficiente por sí misma para
la justicia, con tal que no falte únicamente la voluntad, muy
48
¡Ps. 7o, 5. abiertamente contradice a la gracia de Cristo, que nos jus-
* De pecc. mier. et remis., 2, 49-56 : PL 44, 1S0-183 ; BlAC, Obras tifica. Y por qué motivo, aun después de la justificación por
de San Agustín, t. g. la gracia, subsiste para ejercicio de la fe la muerte corporal,
siendo ella consecuencia del pecado, lo he declarado según
mis fuerzas en los libros que envié a Marcelino, de santa me-
moria 1.
1
Véase la nota 11 : Muerte y enfermedad del hombre caído.
856 24, 2 7 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 857
T)E NATURA ET GRATIA 24, 27
26. Quod vero Dominum dicit "sine peccato mori po- 26. Y a lo que objeta diciendo que "el Señor pudo morir
tuisse"; illi etiam nasci, potestas miserieordiae, non conditio aunque estuvo exento de pecado", le respondemos que para
naturae fuit; sic etiam mortuus est potestate; et hoc est pre- El también el nacer fué obra voluntaria de la misericordia,
tium nostrum, quo nos a morte redimeret. Elt hoc istorum no condición de la naturaleza; igualmente murió porque
disputatio evacuare contendit, cum ab eis ita natura huma- quiso, haciéndose precio nuestro para redimirnos de la muer-
na defenditur, ut possit liberum arbitrium isto pretio non
egere, ut a potestate tenebrarum et praepositi mortis in te. Y caballmente esto quieren anular los pelagianos con sus
regnum Christi Domini transferantur. Et tamen quando Do- disputas al defender la naturaleza humana con tal empeño,
minus ad passionem perrexit, Ecce, inquit, vemet princeps que el precio de la muerte de Cristo no es necesario al libre
huius mundi, et in me nihil inveniet; et utique nihil peccati, albedrío para que pueda pasar de la potestad de las tinie-
unde praepositus mortis iure suo ageret, ut perimeret. Sed blas y del príncipe de la muerte al reino de Cristo Señor.
ut sciant omnes, inquit, quia voluntatem Patris mei fació, Y con todo, cuando el Señor caminaba a la pasión, dijo: He
surgite, eamus hinc4!S; id est, quia non morior necessitate aquí que el principe de este mundo vendrá y en mí nada
peccati, sed obedientiae volúntate. hallará; es decir, no hallará ningún pecado que le dé dere-
27. Dicit nullum málum boni alicuius esse causara. Qua- cho a darme la muerte. Mas para que sepan todos, añadió,
si poena bonum sit, qua tamen multi emendati sunt. Sunt que hago la voluntad de mi Padre, levantaos, vamonos cíe
ergo mala quae prosunt mirabili misericordia Dei. Numquid aquí. Quiere decir: No muero por la fuerza del pecado, sino
ille boni aliquid passus. est, qui dixit: Avertisti faciem tuam porque quiero obedecer.
a me, et factus sum conturbatus? Non utique: et tamen haec 27. ¡Sostiene también que "ningún mal es causa de algún
ei conturbatio contra superbiam fuit medicinalis quodam bien". Como ,si fuera un bien la pena, y, sin embargo, ha
modo. Dixerat enim in abundantia sua: Non movebor in ae- sido para muchos causa de conversión. Hay, pues, males que
ternum; et sibi tribuebat quod a Domino habebat. Quid enim aprovechan por la inefable misericordia de Dios. ¿ Acaso ha-
habebat quod non acceperat? 50 Quare ostendendum ei fue- blaba de un bien el Salmista al decir: Retiraste tu rostro de
rat unde haberet, ut reciperet humilis, quod superbus ami- mí y quedé turbado? Ciertamente que no; y con todo, esta
serat. Ideo, Domine, inquit, in volúntate tua praestitisti de- turbación fué de algún modo saludable remedio para su or-
cori meo virtutem. In qua ego abundantia mea dicebam: gullo, porque había dicho en su prosperidad: En este esta-
"Non móvebor", cum hoc mihi esset abs te, non a me. De- do permaneceré siempre, atribuyéndose a sí mismo lo que
nique avertisti faciem tuam a me, et factus sum conturba- era un favor de Dios. Pues ¿qué tenia que no hubiese reci-
tus51.
bido? Convenía manifestarle cuál era la fuente de sus bie-
19
l o . 14, 30-31. nes para 'que recobrase con humildad lo que había perdido
50
51
1 Cor. 4, 7. por la soberbia. Pero tú, ¡oh Señor!, dice, por tu benevolen-
P s . 29, 7-8. cia, me asegurabas honor y poderío. La prosperidad, pues,
en que yo decía: "Jamás seré derrocado de aquí", me venía
de ti, no de mí. Al fin escondiste tu rostro y me desmayé.
858 DE NATURA ET GRATIA 26, 29 26, 2 9 T>V, LA NATURALEZA V DE I.A GRACIA gQQ
vulneretur optare". Si ista similitudo rebus de quibus agi- crba heridas". Si esta comparación se ajusta al tenia que
mus congruit, certe vulneran non potest natura humana pec- discutimos aquí, ciertamente la naturaleza humana no pue-
cato, quoniam peecatum nulla substantia est. Sicut ergo de ser vulnerada por el pecado, no siendo éste ninguna
suíbstancia. Así como, pues, poniendo un ejemplo, al que
vulnere, verbi gratia, claudicans ideo curatur, ut sanato cojea por causa de una herida se le cura para que sane
malo praeterito, futurus dirigatur incessus; sic mala nostra del mal pasado y camine después bien, análogamente, el
non adi hoc solum supernus medicus sanat, ut illa iam non médico celestial cura nuestros males no sólo con la mira
sint, sed ut de caetero recte ambulare possimus; quod qui- puesta en quitarlos, sinoi también para que en lo futuro
dem etiam sani nonnisi illo adiuvante poterimus. Nam medi- sigamos por el camino recto del bien, cosa que, aun estan-
do sanos, no lo podemos hacer sin ayuda suya. Y un
cus homo cum sanaverit hominem, iam de caetero susteri- médico humano, después de curar al enfermo, lo deja en
tandum elementis et alimentis corporalibus, ut eadem sanitas las manos de Dios para que, sustentándose con los elemen-
apto subsidio convalescat atque persistat, Deo dimittit; qui tos y alimentos corporales, fortifique su salud con los con-
praebet ista in carne viventibus, cuius erant etiam illa quae, venientes subsidios y persevere en ella; porque de El vie-
nen estos dones a todos los vivientes, así como también los
dum curaret, adhibebat. Non enim quemquam medicus ex remedios.de que echaba mano para curarle. En efecto, el
his rebus quas ipse creaverit sanat: sed ex illius opibus qui médico no cura a nadie con medicinas que haya creado
creat omnia necessaria sanis atque vitiosis. Ipse autem Deus, él, sino sírvese de las riquezas de aquel que crea todo lo
cum per mediatorem Dei et hominum hominem Iesum Chris- necesario para sanos y enfermos. Y ese mismo Dios, cuan-
do por su ¡Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre
tum r"\ spiritualiter sanat aegrum vel vivificat mortuum, id Jesucristo, sana espiritualmente a algún enfermo o vivifica
est, iustificat impium, et cum ad perfectam' sanitatem, hoc a algún muerto, esto es, justifica al impío, y cuando le 'co-
est, ad perfectam vitam iustitiamque perduxerit, non deserit munica la perfecta sallud, o la vida perfecta y la justicia,
si non desera tur, ut pie semper iusteque vivatur. Sicut enim no abandona si no es abandonado, para que se viva siem-
oeulus corporis etiam plenissime sanus, nisi candore lucis pre en la piedad y rectitud. Pues así como el ojo del cuerpo,
aun cuando esté perfectamente sano, no puede ver los ob-
adiutus non potest cerneré: sic et homo etiam perfectissime jetos sino con la ayuda del candor de la luz, así también
iustiif'icatus, nisi aeterna 'luce iustitiae divinitus adiuyetur, el hombre, aun perfectamente sano, no puede vivir bien
recte non potest vivere. Sanat ergo Deus, non solum ut de- si no le ayuda divinamente la luz eterna de la justicia.
leat quod peccavimus, sed ut praestet etiam ne peccemus. Sana, pues, Dios no sólo borrando los pecados cometidos,
sino también dándonos ayuda para no caer en lo futuro 1 .
30. Acute sane tractat et versat, et quantum sibi vide- 30. -El autor despliega su agudeza y habilidad y, a su
tur redarguit atque convincit quod eis dicitur: "Etiam neces- parecer, refuta la objeción que le proponen, diciendo:
sarium fuisse homini ad auferendam superbiae vel gloriae "Para quitarle la ocasión de toda soberbia y vanagloria fué
necesario hacerle sentir al hombre que no puede hallarse
cecasionem, ut atasque peccato esse non posset". Absurdissi- sin pecado". Y estima como la cosa más absurda e insen-
mum quippe et stultissimum putat, "peccatum fuisse ne pec- sata que "el pecado sea remedio contra el pecado, por ser
catum esset, quoniam et ipsa superbia utique peccatum est"; la soberbia igualmente un pecado". Mas ¿no repara en que
1
Véanse las notas 12 y 13 : La luz y el misterio de la gracia.—
i T i m . 2, 5. Dos aspectos de la santidad en el hombre.
862 DE NATURA ET GRATIA 27, S I 27, 31 DE LA KATURALEZA Y DE LA GRACIA 863
quasi non et ulcus in dolore est, et sectio dolorem operatur, también la Haga produce su dolor y la punción quirúrgica
ut dolor dolore tollatur. Hoc si experti non essemus, et in causa doilor para que un dolor se quite con otro dolor? Si
aliquibus terris ubi ista nunquam contigerant, audiremus, no tuviésemos experiencia de esta clase de operaciones y
sine dtibío utique deridentes, fortassis etiam verbis huius lo hubiésemos oído contar en países donde jamás habían
uteremur et diceremus, absurdissimum est dolorem neces- ocurrido tales cosas, tal vez haríamos nosotros el mismo
sarium fuisse, ne ulceris dolor esset. discurso, diciendo que es absurdo que el dolor sea necesa-
31. "Sed Deus—inquiunt—potest omnia sanare". Hoc rio para acabar con el dolor de la úlcera.
utique agit, ut sanet omnia; sed agit iudicio suo, nec ordinem 31. "Mas Dios—dicen ellos—todo lo puede sanar". Cier-
sanandi accipit ab aegroto. Procul dubio quippe firmissimum tamente, El todo lo endereza a sanar las cosas; mas obra
Apostolum volebat efficere, cui tamen dixit: Virtus in infir- según su propio consejo y no recibe del enfermo el diagnósti-
mitate perficitur; et non ei toties oranti aufert nescio quem co de la curación. Así, el Señor quería, sin duda, dar una só-
stimulum carnis, quem sibi dicít datum, ne magnitudine re- lida firmeza al apóstol San Pablo, y, sin embargo díjole que
velationum extoUeretur 54 . Caetera enim vitia tantum in la virtud se perfecciona en la flaqueza; y, a pesar de la in-
malefactis valent, sola autem superbia etiam in recte factis sistencia de las plegarias, no le quitó no sé qué aguijón de
cavenda est. Unde admonentur i'lli, ne dona Dei suae potes- la carne que confiesa habérsele dado para que no se en-
tati tribuendo seseque extollendo gravius pereant, ¡quam si vaneciese con la magnitud de sus revelaciones. Porque los
nil operarentur boni quibus dicitur: Cum timore et tremore demás vicios prevalecen en la maldad, pero él orgullo se
vestram ipsorum salutem operamini; Deus enim est qui ope- desarrolla a expensas de las buenas obras. Por la misma
ratur in vobis et vélle et operan, pro bona volúntate r'5. Qua- causa, no sea que, atribuyéndose a sí mismos los dones de
re ergo cum timore et tremore, et non potius cum securita- Dios y ensoberbeciéndose perezcan con más grave caída que
te, si Deus operatur, nisi quia propter voluntatem nostram, si nada hiciesen, se amoneste a éstos, a quienes se dirige
siríe qua bene non possumus operari, cito potest subrepere el Apóstol: Con temor y temblor trabajad por vuestra sal-
animo humano, ut quod bene operatur, suum tantummodo vación. Pues Dios es el que obra en vosotros el querer y él
existimet, et dicat in abundantia sua: "Non movebor in ejecutar según su beneplácito. Siendo Dios quien obra en
aeternum?" Ideo qui in volúntate sua praestiterat decori eius nosotros, ¿por qué se ha de trabajar con temor y temblor
virtutem, evertit paululum faciem suam, ut qui hoc dixerat y no con seguridad sino porque, a causa del concurso de
ñeret conturbatus; quoniam ipsis est ille tumor sanandus do- nuestra voluntad, sin la cual no puede realizarse bien al-
loribus. guno, fácilmente se desliza en el ánimo humano la creen-
cia de que todo el bien que hace es suyo sólo, diciendo en
3
'' 2 C o r . i 2 , 7-9. sus éxitos: "Jamás perderé esta situación" ? He aquí por qué
" P h i l . 2, 12-13. Dios, después de darle, según su beneplácito, firmeza y es-
plendor a su virtud, apartó ligeramente su rostro, para que
quien hablaba con tanta presunción quedase confundido,
porque a esos tales hay que bajarles el tumor del orgullo
con dolores 1 .
1
Véase la nota 14 : Las operaciones de la gracia.
28, 32 28,32 DE LA NATURALEZA Y D E LA GRACIA 865
864 D E NATURA ET GRAT1A
5. Ag. 6 2S
29, 3 3 DE LA NATURALEZA V DE LA GRACIA 867
866 DE NATURA ET GRATIA 29,33
CAPITULO XXX
CAPUT XXX
CÓMO TODO PECADO P E R T E N E C E AL H O M B R E , AUNQUE NECESITA
Q ü O M O D O SUUM E S T H O M I N I S PECCATUM, LICET GEATIA INDIGEAT LA GRACIA PARA CURAR SU FLAQUEZA
U T SANETUR E I U S I N F I R M I T A S
34. ¿Y qué sentido tienen las siguientes palabras del
34. Quid autem si-bi vult quod dicit: "Deinde quomodó. autor: "Cómo' el hombre puede aceptar ante Dios la res-
Deo pro illius peccati reatu subditus esse poterit, quod suum ponsabilidad de un pecado que no reconoce como suyo? En
non esse cognoverit? Suum enim non est, inquit, si neces- efecto, si es un pecado necesario, no podéis atribuírselo a
sarium est. Aut si suum est, voluntarium est: et si volunta- él. O si es suyo, es voluntario; y si voluntario, puede evi-
rium est, vitari potest". tarse".
Nos respOndemus: Suum est omnino; sed vitium quo com- Nosotros respondemos: Es suyo enteramente; pero el vi-
mittitur, nondum omni ex parte sanatum est: quod quidem cio con que lo comete no está perfectamente curado. El mal
ut inolesceret, de non recte usa sanitate descendit: ex quo uso que hizo de la salud fué causa de que se arraigase en
vitio iam male valens, vel inflrmitate vel caeeitate plura él; y el hom'bre, ya enfermo con tal vicio, o por flaqueza o
eommittit: pro quo supplieandum est, ut sanetur, et dein- por ceguera, comete muchos males; y por él se ha de rogar
ceps in perpetua sanitate vivatur: non superbiendum, quasi para que sea sanado y goce después de la salud perfecta;
homo eadem potestate sanetur, qua potestate vitiatus est. ni ha lugar a la soberbia, como si estuviera en la mano del
hombre el remedio de la salvación lo mismo que estuvo el
principio de la enfermedad.
CAPUT XXXI
CAPITULO XXXI
S U P E R B I A M IPSAM CUR D E U S NON CITO SANET
Nullos enim videtur attendisse, cum dixit: Et ipse faciet, nisi fique lo que se halla escrito: Encomienda al Señor tus ca-
eos qui dicunt: "Nos facimus, id est, nos ipsi nos ipsos iusti- minos y espera en El, y El obrará; no como algunos creen
ficamus". Ubi quidem operamur et nos; sed illo operante que dios dbran. Con las palabras anteriores: El obraré, pa-
cooperamur, qui misericordia eius praevenit nos. Praevenit rece aludir a los que dicen: "Nosotros somos los que obra-
autem ut sanemur, quia et subsequetur ut etiam sanati ve- mos, es decir, los que nos justificamos a nosotros mismos".
getemur: praevenit ut vocemur, subsequetur ut glorificemur: Sin duda, también nosotros ponemos nuestro esfuerzo, mas
praevenit ut pie vivamus, subsequetur ut cum illo semper vi- cooperamos a la obra de Dios, cuya misericordia nos previe-
vamus; quia sine illo nihil possumus faceré 61 . Utrumique ne. El se anticipa a nosotros para operar nuestra salud y
enim scriptum est: et Deus meus, misericordia eius praeve- nos acompaña y sigue para que después de nuestra cura-
niet me&,¿; et Misericordia tua subsequetur me Ver omnes ción tomemos mayores fuerzas. El se adelanta a llamarnos
dies vitae meae «3. y nos sigue ayudándonos para que consigamos la gloria. El
Revelemus ergo ad eum viam nostram confessione, non nos previene con su garcia, inclinándonos a la vida piado-
dafensione laudemus. Si enim non est ipsius via, sed nostra, sa; nos sigue para que vivamos con El siempre, porque sin
procul dubio non est recta. Revelemus eam confitendo; quia su ayuda nada podemos realizar. Ambas cosas se consignan
non eum latet, etiamsi operire conemur. Bonum est autem en las sagradas Escrituras: Dios, piadoso conmigo, me pre-
confiten Domino °4. servará con su favor. Y en otra parte se dice: Tu benevo-
lencia me acompañará durante todos los días de mi vida.
Hagámosle, pues, confesión humilde de nuestra vida sin pre-
tensiones de defenderla. Porque si el camino de nuestra vida
no es el suyo, sino nuestro, será torcido ciertamente. Mani-
CAPUT XXXII festémoslo en la confesión, ya que está patente ante sus
ojos, aunque nos empeñemos en ocultárselo. Pues justa cosa
es confesar al Señor.
SUPERBIA ETIAM I N RECTE FACTIS OAVENDA
38. lam sane hoc multum faveo libri huius auctori, quod 38. Desde luego, aplaudo mucho la respuesta a los obje-
adversus eos qui dicunt: "Rationabile quidem videtur esse tantes que le dicen: "Parece razonable lo que sostienes, pero
quod aaseri'S, sed superbum est dici hominem absque pecca- es soberbio decir que los hombres pueden vivir sin pecado".
to esse posse"; ita respondet, ut omnino si verum est, nuUo Contesta él que si ésa es la verdad, ningún orgullo hay en
modo superbum esse dicendum sit. Ait enim acutissime atque decirla. Y añade con mucha agudeza y verdad: "¿En qué
parte se ha de colocar la humildad? Sin duda ninguna ha
verissime: "In qua magis parte humilitas coilocanda est? de ir con la falsedad, si la soberbia está de parte de la ver-
Sine dubio, falsitatis, si in ea quae veritatis probatur esse dad". Por lo cual concluye, y con razón, ique la humildad
superbia est". Ac per hoc placet lili, et recte placet, ut in debe hermanarse con la verdad y no con la mentira. De
parte veritatis, non in parte falsitatis magis humilitas col- donde resulta que las palabras de San Juan: Si dijésemos
locetur. Ex quo est consequens ut ille qui dixit: Si dixeri- que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos
mus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus, et y la verdad no está de nuestra parte, son expresión cierta de
ventas in nóbis non est1*; verum dixisse minime dubitetur, la verdad, ni se ha de creer que con pretexto de humildad
ne causa humilitatis hoc falsum dixisse videatur. Propterea inventó semejante mentira. Y por eso añadió: y la verdad
enim addidit: Et ventas in nóbis non est; cum forte suffice- no está con nosotros, cuando hubiera bastado decir: "nos
ret dicere: "Nos ipsos decipimus"; nisi attenderet quosdam engañamos a nosotros mismos", mirando a algunos que po-
dían pensar que se dijo esta última expresión porque tam-
putare posse, ideo dictum, nos ipsos decipimus, quia etiam bién se ensoberbece el que se ufana de verdaderos bienes.
de vero bono qui se laudat extollitur. Addendo itaque: Et Añadiendo pues: La verdad no está con nosotros, muestra
ventas in nóbis non est, manifesté ostendit, sicut etiam huic •claramente—y nuestro autor le sigue muy bien en este pun-
rectissime placet, hoc omnino verum non esse, si dioaerimus to—que esto no es absolutamente verdadero, diciendo que
quia peccatum non habemus: ne humilitas constituía in par- estamos sin pecado, no sea que la humildad, yendo de brazo
te falsitatis, perdat praemium veritatis. con la mentira, pierda la recompensa de la verdad.
39. Pelagio, al exagerar las fuerzas de la naturaleza, se
39. Porro autem quod Dei causam sibi agere videtur, de- ufana de salir por los fueros de la causa de Dios, ni repara
fendendo naturam, non attendit quod eamdem naturam sa- en que, al sostener la perfecta salud del hombre, rechaza la
nam esse dicendo, medici repellit misericordiam. Ipse est misericordia del Médico. En afecto, uno mismo son el Crea-
autem creator eius, qui salvator eius. Non ergo debemus sic dor y el Salvador de la naturaleza. No hemos de alabar, pues,
laudare creatorem, ut cogamur, imo veré convincamur dice- de tal modo al Creador que nos veamos forzados y persua-
re superfluum salvatorem. Naturam itaque hominis dignis didos a añadir que es superfluo el Salvador. Ensalcemos con
laudibus honoremus, easque laudes ad creatoris gloriam re- dignas alabanzas la naturaleza humana y brindemos con
feramus: sed quia nos creavit ita simus grati, ut non simus, ellas a la gloria del Creador; y seamos de tal modo agrade-
quia sanat, ingrati. Vitia sane nostra quae sanat, non divino cidos a los bienes de la creación, que no desagradezcamos
operi, sed humanae voluntati iustaeque illius vindicta© tri- los ds la gracia con que nos ha redimido. Atribuyamos los
vicios, de que El nos sana, no a la obra de Dios, sino a la
buamus: sed ut in nostra potestate fuisse ne acciderent voluntad del hombre y al justo castigo merecido por nues-
confitemur, ita ut sanentur in illius magis esse misericordia tros pecados; mas si confesamos que en un principio pudi-
mos mantenernos exentos de tales vicios, convengamos en
74
que después la curación de los mismos es obra de la mise-
i l o . i , 8.
35, 41 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 877
876 DE NATURA ET GRATIA 35,41
ricordia y no de la libre voluntad. La misericordia y auxilio
quam in riostra potestate fateamur. Hanc iste rnisericordiam medicinal hace consistir Pelagio en perdonar los pecados
et medicinale Salvatoris auxilium tantum in hoc ponit, ut cometidos, no en ayudarnos para evitar los futuros. Late
ignoscat commissa praeterita, non ut adiuvet ad futura vi- aquí muy pernicioso error; aunque sin reparar en ello, nos
tanda. Hic perniciosissime fallitur: hic, etsi nesciens, pro- prohibe velar y orar para que no entremos en tentación,
hibet nos vigilare et orare ne intremus in tentationem, cum empeñándose en que está en nosotros la potestad para re-
sistir a ella.
hoc ne nobis accidat, in nostra tantum potestate esse con-
tendit.
CAPÍTULO XXXV
CAPUT XXXV
E L MOTIVO DE LA PUBLICACIÓN DE ALGUNOS PECADOS. S i LOS
SANTOS MURIERON SIN PECADO
QUORUNDAM CUR SCRIPTA PEOCATA. A N SANCTI MORTUI SINT
SINE PECCATO 40. Escribe también: "Si en las sagradas Escrituras
aparecen ejemplos de algunos que pecaron—si se reflexiona
bien—, no fueron escritos para sumirnos en la desesperación
40. "Quorumdam sane exempla, quos peccasse legimus, de no pecar ni para darnos en cierto modo la seguridad de
non ideo scripta d : eit qui sanum sapit, ut ad desperationem pecar", sino para que aprendiésemos o la humildad en la
non peccandi valeant, et securitatem peccandi in nobis quo- penitencia o también para alentar nuestra esperanza en caí-
dam modo praebere videantur"; sed ut disceremus, vel poe- das semejantes. Pues algunos que han caído en el pecado,
nitendi humilitatem, vel etiam in talibus lapsibus non de- más se pierden por su desesperación, y no sólo descuidan la
sperandam salutem. Quídam enim in percata prdlapsi despe- medicina de la penitencia, sino hácense voluntariamente es-
clavos de liviandades y apetitos desordenados para satisfa-
ratione plus pereunt, nec solum poenitendi negligunt medi- cer sus nefandos y criminales deseos. No parece sino que
cinan!, sed ad explenda inhonesta et nefaria desideria serví constituye una pérdida para ellos el no secundar los estímu-
libidinum et sceleratarum cupiditatum fiunt; quasi perdant, los perversos cuando tienen por segura su condenación. Con-
si non fecerint, quod instigat libido, cum eos iam maneat tra esta enfermedad demasiado peligrosa y mortal sirve el
certa damnatio. Adversus hunc morbum nimium periculosum recuerdo de los pecados en que también cayeron hombres
et exitiaibilem, valet commemoratio peccatorum etiam in santos y justos.
quae iusti sanctique prolapsi sunt. 41. Luego efl mismo autor sa propone esta al parecer agu-
da cuestión: ¿ Cómo se 'ha de creer que salieron de esta vida
41. Sed acute videtur interrogare "quomodo istos sanctos tales santos, con pecado o sin él? Si se responde que mu-
de hac vita abiisse credendum sit, cum peccato, an sine pec- rieron en pecado, se creerá que fueron condenados, y es in-
cato". Ut si responsum fuerit, cum peccato, putetur eos se- justicia pensar de este modo; si se responde que murieron
cuta damnatio, quod nefas est credere; si autem sine pecca- sin pecado, pruébese que, a lo menos al acercarse la muerte,
to dictum fuerit eos exisse de hac vita, probet hominem sal- vivieron sin pecar en este mundo. Mas con toda su agudeza,
tera propinquanta morte fuisse sine peccato in hac vita. Ubi aquí se distrae el autor, pues con razón también los justos
parum attendit, cum sit acutissimus, non frustra etiam kis- claman en la oración: Perdónanos nuestras deudas, asi como
nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y nuestro Señor
tos in oratione dicere: Dimitte nobis debita nostra, sicut et Jesucristo, después de explicar dicha oración, añadió con
nos dimittimus debitoribus nostris; Dominumque Christum, muchísima verdad: Si, pues, perdonareis los pecados a los
cum eandem orationem docendo explicuisset, veracissime sub- hombres, vuestro Padre celestial os perdonará también los
didisse: Si enim dimiseritis peccata hominibus, dimittet vo- vuestros. Esta petición de la plegaria dominical es, digámos-
bis Pater vester peccata vestra. Per >hoc enim quotidianum lo así, un incienso espiritual que se consume ante Dios en él
spirituale quodarn modo incensum, quod ante Deum in alta- altar del corazón, que siempre debe estar elevado, según se
re cordis; quod sursum habere admonemur, infertur, etiam-
878 DE NATURA ET GRATIA 36,42
36, 42 DE LA NATURALEZA V DE LA GRACIA 879
ai hic non vivatur sine peccato, lieet mori sine peccato, dum nos amonesta, y aun cuando no se viva sin pecar, puede mo-
sutrinde venia deletur, quod subinde ignorantia vel infirmi-
tate committitur. rirse sin pecado, por borrarse con el perdón lo que se comete
por ignorancia o flaqueza.
42. Deinde commemorat eos, "qui non modo non peccas- 42. Después menciona a los que "no sólo no pecaron, sino
se, verum etiam iuste vixisse referuntur, Abel, Enoch, Melchi- que vivieron en la justicia según los libros divinos, como
sedech, AJbraham, Isaac, Iacob, Iesu Nave, Phinees, Samuel, Abel, Enoc, Melquisedec, Abrahán, Isaac, Jacob, Jesús Nave,
Nat'han, Elias, loseph, Elisaeus, Mieheas, Daniel, Ananias, Finées, Samuel, Natán, Elias, José, Elíseo, Maqueas, Daniel,
Azarias, Misael, Ezeohiel, Mardoohaeus, Simeón, loseph cui Ananias, Azarias, Misael, Ezequiel, Mardoqueo, Simeón, Jo-
desponsata erat virgo Maria, Ioannes". Adiungit etiam femi- sé, esposo de la Virgen María; Juan". Añade también algu-
nas: Debboram, Annam, Samuelis matrem, Iudith, Esther, nas mujeres, como Débora, Ana, madre de Samuel; Judit,
alteram Annam filiam Phanuel, Elisabeth, ipsam etiam Do- Ester, Ana, hija de Fanuel; Isabel y la misma madre de
mini ac Salvatoris nostri Matrem, quam dicit: "Sine peccato nuestro Señor y Salvador, de la que dice: "La piedad exige
confiten necesse esse pietati". Excepta itaque sancta virgine que la confesemos exenta de pecado". Exceptuando, pues, a
Maria, de qua prcpter honorem Domini nullam prorsus cum la santa Virgen María, acerca de la cual, por el honor debido
de peccatis agitur, haberi voló quaestionem: unde enim sci- a nuestro Señor, cuando se trata de pecados, no quiero mo-
mus quod ei plus gratiae1 collatum fuerit ad vincendum ver absolutamente ninguna cuestión (porque sabemos que a
omni ex parte peccatum, quae concipere ac parere meruit, ella le fué conferida más gracia para vencer por todos sus
quem constat nullum habuisse peccatum *; hac ergo Virgine flancos al pecado, pues mereció concebir y dar a luz al que
excepta, si omnes illos sanctos et sanctas, cum hic viverent, nos consta que no tuvo pecado alguno); exceptuando, digo,
congregare possemus et interrogare utrum essent sine pec- a esta Virgen, si pudiésemos reunir a todos aquellos san-
cato, quid fuisse responsuros putamus? utrum hoc quod iste tos y santas cuando vivían sobre la tierra y preguntarles
dicit an quod Ioannes apostolus ? Rogo vos, quantalibet fue- si estaban exentos de todo pecado, ¿cómo pensamos que
rint in hoc corpore excellentia sanctitatis, si hoc interrogari habían de responder? ¿Lo que dice Pelagio o lo que enseña
potuissent, nonne una voce clamassent: Si dixerimus quia San Juan? Decidme: cualquiera que haya sido la excelencia
peccatum non habemus, nos ipsos decipimus, et ventas in de su santidad, en caso de poderles preguntar, ¿no hubie-
nóbis non est? An illud humilius responderent fortasse, quam ran respondido al unísono: Si decimos que no tenemos pe-
verius? Sed huic iam placet, et recte placet, "laudem humi- cado, nos engañamos y la verdad está ausente de nosotros?
litatis in parte non poneré falsitatis". Itaque hoc si verum ¿Sería esta respuesta tal vez más humilde que verdadera?
dicerent, haberent peccatum; quod humiliter quia fateren- Pero a este autor le agrada, y apruebo su gusto, "no poner
tur, veritas in eis esset; si autem hoc mentirentur. nihilomi- la alabanza de la humildad en la parte de la falsedad".
nus haberent peccatum, quia ; veritas in eis non esset. Luego si dijesen esto, con verdad serían pecadores; a esta
confesión humilde acompañaría la verdad; y en caso de
* Sic dúo ex quinqué Vaticaijis Mss. Sic etiam legebat S. Thomas. mentir en esto, también serían responsables de pecado, por-
Summa Theologica, 3, q. 27, a.] 4. ' ., que la verdad no estaba de su parte 1 .
1
Véase la nota 15 : La Inmaculada Concepción de María.
37,44 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 881
88Ó t>E NATURA ET GRATIA 37,44
Quod si et Abel peecasset, et hoc sine dubio Scriptura dixis- biese dicho sin duda la Escritura; es así que guardó silencio
set; sed non dixit; ergo nec ille peccavit; quin etiam iustum sobre esto, luego no pecó, antes bien lo apellida justo. Crea-
ostendit. Credamus igitur quod legimus, et quod non legimus, mos, pues, lo que leemos y que es ilícito admitir lo que no
nefas credamus astruere". se halla escrito".
CAPITULO XXXVIII
CAPUT XXXVIII
LOS PECADOS DE LOS JUSTOS
CAÍN EX EVA MATRE GENTJISSE CUR PUTATUM A QUIBUSDAM
FUERIT 45. Al escribir estas palabras, el autor se olvidó' de lo que
había dicho poco antes, o sea, que "cuando se multiplicó el
45. Haec dicens, parum attendit quod paulo ante ipse di- género humano, la sagrada Escritura pudo evitar la enume-
xerat: "Iam exorta multitudine generis humani, turbae nu- ración de todos los pecados por causa de la numerosísima
merositate potuisse Scripturam dissimulare omnium peccata masa de hombres". Si hubiera reflexionado bastante en esto,
contexere". Hoc enim si satis attendisset, videret, etiam in hubiera hallado aun en un solo hombre una masa y multitud
uno nomine turbam et multitudinem peccatorum levium, vel de pecados leves que o no se podían o, aun pudiéndose, no
non potuisse, vel si etiam potuit, non debuisse conscribi. Ea se debían consignar. Porque en lo mismo que nos dejó escri-
quippe scripta sunt quiibus et modus adhibendus fuit, et pau- to había que guardar un límite y con pocos ejemplos instruir
cis exemplis ad multa neoessaria lector instruendus. Nam suficientemente al lector para muchas cosas necesarias. En
cum ipsos tune homines, licet adhuc paucos, quot vel qui efecto, la santa Escritura no quiso dejarnos minuciosa rela-
fuerint, id est, Adam et Eva quot fllios et filias procreaverint, ción ni aun de los hoiribres de entonces, aunque eran pocos;
et quae lilis nomina imposuerint Scriptura commemorare cuántos o quiénes fueron, esto es, cuántos hijos e hijas en-
noluerit (unde nonnulli parum considerantes quam multa gendraron Adán y Eva, y los nombres que les impusieron.
Scriptura taeite praetereat, ipsum Cain cum matre concu- Por esta causa, muchos, no reparando en las lagunas que hay
buisse putaverunt, unde prolem quae commemorata est pro- en la sagrada Escritura, pensaron que Caín tuvo comercio
crearet, putantes illis filiis Adam sórores non fuisse, quia eas carnal con su madre para obtener la prole que es mencio-
Scriptura tune tacuit, postea recapitulando inferens quod nada, creyendo que no fueron hermanos de aquellos hijos de
praetermiserat, Adam filios et filias procreasse 78, nec tem- Adán, por haberlos callado entonces la Eiscritura, los que
pus iquo nati sunt nec numerum, nec vocabula ostendens); después, completando lo omitido, menciona cuando dice:
ita nec commemorandum fuit, si Abel, quamvis mérito iustus Adán engendró hijos e hijas, sin indicar ni el tiempo del na-
appellatus est, paulo immoderatius aliquando risit, vel animi cimiento ni el número ni los nombres. Según esto, no había
remissione iocatus est, vel vidit aliquid ad concupiscendum, razón para describir si Abel, aunque con razón llamado jus
vel aliquanto immoderatius poma decerpsit vel plusculo cibo to, alguna vez faltó a la templanza de la risa, o se entregó a
crudior fuit, vel cum oraret cogitavit aliquid unde eius in la disipación, o cometió algún pecado de deseo, o se dejó
aliud avocaretur intentio, et quoties lili ista ac similia multa llevar de la excesiva avidez en coger los frutos de la tierra,
subrepserint. An forte peccata non sunt, de quibus genera- o faltó a la moderación en el comer, o tuvo distracciones en
liter cavendis atque cohibendis admonemur praecepto apos- la plegaria y cuántas veces tuvo estos y otros semejantes
tólico, ubi dicit: Non ergo regnet peccatum in vestro mortali deslices. ¿Acaso no son pecados éstos, y no nos aconseja el
corpore ad obediendum desideriis eius? i9 His quippe ne obe- Apóstol precavernos de ellos y evitarlos cuando dice: No rei-
diamus ad ea quae non licent, vel minus decent, quotidiana né, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal para no obede-
et perpetua conflictatione certandum est. Nam utique ex hoc cer a sus deseos? Hemos de mantener una lucha cotidiana y
vitio mittitur, vel dimittitur oculus, quo non oportet; quod perpetua para no consentir en estos movimientos ilícitos o
inconvenientes. Por esta viciosa inclinación, los ojos se van y
Gen. s, 4.
se derraman en pos de lo que no conviene; y si toma fuer-
Rom. 6, la. zas y prevalece, se llega hasta el adulterio corporal, el cual
884 DE NATURA ET GRATIA 39, 46
'39,46 DE JA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 885
CAPUT XXXIX
CAPÍTULO XXXIX
ÍDEM TRACTATUR ARGUMENTUM
P R O S Í G U E S E EL MISMO ARGUMENTO
46. Magna plañe sententia conclusit hunc locum cum
a i t : "Credamus igitur quod legimus, et quod non legimus, 46. Con una notable sentencia cerró el a u t o r este lugar,
nefas credamus astruere, quod de cunctis etiam dixisse suf- diciendo: "Creamos, pues, lo que leemos y tengamos como
ficiat". Contra ego dico, nec omne iquod legimus credere nos un crimen el creer lo que no se halla escrito". Al contrario,
deberé, propter illud quod Apostolus a i t : Omnia legite, quae opongo yo, no todo lo que leemos hemos de creer, según nos
bona sunt teneteso; et a s t r u e r e aliquid etiam quod non le- amonesta el Apóstol: Leed todas las cosas, pero retened lo
gimus, nefas non esse. Possumus enim aliquid bona fide tes- bueno. Asimismo, digo que no es ningún delito admitir lo
tes astruere quod experti sumus, etiam si forte non legimus.. que no leemos. E n efecto, podemos con buena fe, como testi-
Hic fortasse respendet: " E g o cum hoc dicerem, d e Scriptu- gos, admitir lo que sabemos por experiencia, aun sin haberlo
ris sanctis agebam". O utinam, non dico aliud q u a m in illis leído en ninguna p a r t e . Aquí seguramente replicará el au-
.litteris legit, verum contra id quod legit, nihil vellet astrue- t o r : "Al h a b l a r de ese modo, yo me refería a los libros san-
re? Fideiiter et obedienter audiret quod scriptum e s t : Per t o s " . Pluguiera a Dios que no admitiese no digo lo que no lee,
unum hominem peccatum intravit in mundum, et "per pec- sino n a d a contrario a lo que ellos enseñan. P u e s con sumisa
catum mors; et ita in omnes homines pertransiit, in quo fidelidad acogería lo que allí se escribe: Por un hombre en-
omnes peccaveruntS1; et non infirmaret t a n t i m e d i d g r a - tró el pecado en el mundo, y por el pecado, la muerte; y
t i a m , dum fateri non vult n a t u r a m h u m a n a m esse v i t i a t a m . así se transmitió a todos los hombres, en quien todos peca-
O utinam sicut christianus legeret, p r a e t e r Iesum Ohristum ron. Admitiendo esto, no eclipsaría la gracia de t a n exce-
nullum esse nomen sub cáelo, in quo oportet salvos fieri lente Médico al no querer confesar que está viciada la natu-
n o s S 2 ; et non' possibilitatem n a t u r a e h u m a n a e i t a defende- raleza del hombre. Ojalá leyese con ojos de cristiano que
ret, u t homo per liherum a r b i t r i u m étiam sine isto nomine fuera de J e s u c r i s t o n o hay otro nombre debajo del cielo en
salvus esse posse •credatur! quien convenga que nos salvemos. No defendería las fuer-
zas de la naturaleza h a s t a llegar a decir que el homlbre por
so
i Thess. 5, 21. el libre albedrío, aun sin la virtud de aquel Nombre, puede
81 salvarse.
83
Rom. 5, 12.
Act. 4, 12. 1
Véase la nota 16 : Justicia e impecabilidad.
886 DE NATURA ET GRATIA 41,48 41,48 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 887
CAPU-T XL CAPITULO XL
C H R I S T U M AD QUID NECEBSARIUM NOBIS FUISSE PUTAVJT PARA QUÉ FUÉ NECESARIO CRISTO, SEGÚN PELAGIO
PELAGIUS
47. Mjas tal vez él cree que es necesario el nombre de
47. Sed putat fortasse ideo necessarium esse Christi no- Cristo para que aprendamos por medio de su Evangelio cómo
men, ut per eius Evangelium discamus quemadmodum vive- hemos de vivir, no para que hallemos en su gracia el medio
re debeamus, non etiam ut eius adiuvemur gratia, quo bene indispensable de vivir bien. O tal vez llegue a confesar la
vivamus. Vel hinc saltem conflteatur esse miserabiles te- existencia de unas temerosas tinieblas que obscurecen el es-
nebras in animo humano, qui scit quemadmodum debeat leo- píritu humano, el cual sabe cómo se domestica un león y no
nem domare, et nescit quemadmodum vivere. An et hoc ut sabe cómo se debe vivir. ¿Acaso aun para eso bastan el libre
sciat sufficit ei liberum arbitrium lexque naturalis? Haec est albedrío y la ley natural? Tal es la gárrula sabiduría con
sapientia verbi, qua evacuatur crux Ohristi. Sed qui dixit: que se pretende arrumbar la cruz de Jesucristo. Mas el que
Perdam sapientiam sapientium; quia ista crux non potest dijo: Yo confundiré la sabiduría de los sabios, también aba-
evacuari, profecto istam sapientiam per stultitiam praedi- te esta sabiduría por la necedad de la predicación con que
cationis, quia credentes sanantur, evertit 83 . Si enim possi- se salvan los creyentes, pues la cruz de Cristo no puede ser
bilitas naturalis per liberum arbitrium, et ad cognoscendum derribada. En efecto, si el caudal de las fuerzas naturales
quomodo vivere debeat, et ad bene vivendum sufficit sibi; con el libre albedrío basta para conocer cómo se debe vivir
ergo Christus gratis mortuus est; ergo evacuatum est scan- y para vivir bien, luego Cristo murió en vano; luego no tie-
dalum crucisM. Cur non etiam ego hic exclamem? imo ex- ne razón de ser el escándalo de la cruz. ¿Y por qué no
clamabo, et istis increpitabo dolore christiano: Evacúan
estis a Christo, qui in natura iustificamini, a gratia exci- exclamaré yo aquí o, más bien, penetrado de profundo dolor
distis85; ignorantes enim Dei iustitiam, et vestram volentes cristiano, les gritaré a ésos: Los que buscáis vuestra justi-
constituere, iustitiae Dei non estis subiecti. Sicut enim finis ficación por virtud de la naturaleza, estáis separados de
legis, ita etiam naturae humanae vitiosae salvator Christus Cristo, habéis caldo de la gracia; porque ignorando la jus-
est, ad iustitiam omni credenti S6. ticia de Dios y queriendo suplantarla por la vuestra, os ha-
béis emancipado de la santidad divina? Pues lo mismo que
fin de la ley, Cristo es el Salvador de la naturaleza viciada
para justicia de todo creyente.
CAPUT XLI
"OMNES" QUOMODO ACCIPIENDUM IN VERBIS APOSTOLI, DE QUIBUS CAPÍTULO XLI
MOVETUR QUAESTIO
nostros sententia ista complectitur. Ponit etíam illud testi- ce un testimonio para probar que el uso del adjetivo todos
monium, unde probet cum dicuntur omnes, non semper om- no siempre implica una totalidad que elimine toda excep-
nes omnino nullo praetermisso intelligi oportere. Sicut per ción. Y así como por el delito de uno, dice, pasó a todos los
unius, inquit, delictum in omnes homines in condemnatio- hombres la condenación, así, por la justicia de uno, se jus-
nem; sic et per unius iustitiam in omnes homines in iusiifica- tificaron todos. "Ahora bien: es indudable, añade, que por
ticnem vitae. "Cum per Christi—inquit—iustitiam, non om- la justicia de Cristo no todos fueron santificados, sino sólo
nes, sed eos tantum qui illi obedire voluerunt et baptismi eius aquellos que le quisieron obedecer y se purificaron con el
ablutione purgati sunt, sanctifieatos esse non dubium sit". bautismo". En verdad, no prueba este testimonio lo que pre-
Non plañe isto testimonio probat quod vult. Nam sicut dic- tende. Pues como se ha dicho: Así como por él delito de uno
tum est: Sicut per unius delictum in omnes homines in con- todos los hombres fueron condenados, sin exclusión de na-
demnationem, ut nullus praetermitteretur: sic et in eo quod die, así al añadirse que por el acto de justicia de uno solo
dictum est, per unius iustitiam in omnes homines in iusti- para todos los hombres, todo acaba en justificación de vida,
ficationem vitaeS8, nullus praetermissus est; non quia om- para nadie se admite prerrogativa de exclusión; no porque
nes in eum credunt et baptismo eius abluuntur, sed quia todos creen en El y reciben la purificación bautismal, sino
nemo. iustificatur nisi in eum credat et baptismo eius ablua- porque nadie es justificado si no cree en El y recibe el sa-
tur. Itaque omnes dictum est, ne aliquo modo alio praeter cramento de la regeneración. Así se dijo todos, para que no
ipsum quisquam salvus fleri posse credatur. Sicut enim uno se crea que pueda salvarse alguien sino por El. Pues así
Htterarum magistro in civitate constituto, rectissime dici- como si hay en una ciudad un maestro para enseñar las le-
mus: "Omnes iste hic litteras docet"; non quia omnes cives tras decimos muy bien: "Este enseña a todos las letras", no
litteras discunt, sed quia nemo discit, nisi quem ille docue- porque todos los ciudadanos aprendan en su escuela, sino
rit; sic nemo iustificatur, nisi quem iustiflcaverit Christus. porque nadie aprende sino pasando por su magisterio, así
nadie es justificado si no lo santificare Cristo.
CAPUT XLII
CAPÍTULO XLII
POTEST HOMO SINE PECCATO ESSE, SED AUXILIANTE GRATIA
SÓLO CON LA GRACIA DIVINA PUEDE EVITAR EL HOMBRE TODOS
49. "Sed esto, inquit, consentiam quia omnes peccatores LOS PECADOS
fuisse testatur. Dicit enim quid fuerint, non quod aliud esse
non potuerint. Quamobrem etsi omnes homines peccatores, 49. "Te concedo—dice—que, según el testimonio de la
inquit, possent próbari, definitioni tamen nostrae nequá- divina Escritura, todos fueron pecadores. Dice lo que fueron,
quam id obesset, qui non tam quid homines sint, quam mas no que no pudieron ser de otro modo. Por lo cual, aun
quid possent esse defendimus". Hic recte facit, aliquando pudiéndose probar que todos los hombres fueron pecadores,
consentiré, quia non iustificabitur in conspectu Dei omnis no sufre con esto quebranto nuestra sentencia, porque pre-
vivens 89 . Non tamen ibi esse quaestionem, sed in ipsa non tendemos definir no tanto lo que son los hombres cuanto lo
peccandi possibilitate contendit, in qua nee nos adversus que pueden ser". Razón tiene en confesar alguna vez que
eum certare opus est. Nam ñeque-illud nimis curo, utrum ningún ser viviente será justificado ante el acatamiento divi-
fuerint hic aliqui, vel sint, vel esse possint, qui perfectam, no. Mas porfía en que no se trata de esta cuestión, sino de
cui nihil addendum esset, habuerint, vel habeant, vel habi- la posibilidad de no pecar; pero sobre ella o contra ella no
turi sint caritatem Dei (ipsa est enim verissima, plenissi- es necesario que yo insista. No me interesa demasiado ave-
ma, perfectissimaque iustitia); quoniam id quod volúntate riguar si ha habido en este mundo, si hay o puede haber
hominis adiuta per Dei gratiam fieri posse confíteor et de- hombres que han tenido o tengan y puedan tener una cari-
dad divina tan perfecta, que no admita aumento (pues a ella
se reduce en última instancia la más verdadera, plena y per-
18
Rom. 5, 18. fecta justicia); ni debo discutir, faltando a la sobriedad,
19
P s . 142, 2. cuándo, dónde y en qué- sujetos se logra o verifica lo que
DE NATURA ET GRAIIA 43, 50
43, 50 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 891
fendo, iquando vel ubi vel in quo fiat, nimium certare non
debeo. Ñeque de ipsa possibilitate contendo, cum sanata et confieso y defiendo como posible para la voluntad humana
adiuta hominis volúntate possibilitas ipsa simul cum effec- asistida por la gracia de Dios. Dejo a un lado estas cuestio-
tu in sanctis proveniat, dum caritas Dei, quantum plenissi- nes de la posibilidad cuando se ve ella realizada en los san-
me natura nostra sana atque purgata capere potest, diffun- tos, en quienes la voluntad ha sido sanada y robustecida
ditur in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus juntamente con los dones, al difundirse en nuestro corazón
est nobis. Melius itaque 'Dei causa agitur (quam se iste por el Espíritu Santo, que nos fué dado, la caridad divina
agendo dicit defensare naturam 9 0 ), cum et creator et sal- según la plenitud de que es capaz nuestra alma limpia y
vator agnoscitur, quam cum defensa velut sana viribusque santificada. Luego mejor se mira por la honra de Dios (por
integris creatura opitulatio salvatoris inanitur. cuya causa se jacta de trabajar nuestro autor defendiendo a
la naturaleza) cuando se confiesa a la vez al Creador y Re-
dentor, que cuando por proclamar la sana y vigorosa inte-
gridad de la criatura se frustran la obra y los socorros del
CAPUT XLIII Salvador.
ALIAS EXPENDIT SIMILITUDINES ET KATIOCINATIONES PELAGII DISCÚTENSE ALGUNAS SEMEJANZAS Y RAZONES DE PELAGIO
53. An audienda sunt caetera ? Audienda plañe, et corri- 53. ¿Daremos oídos a lo que viene? A fe que sí; hay
genda utique vel cavenda. "Nam cum dicitur—inquit—ipsum que oírlo, corregirlo y condenarlo. "Cuando se dice—añade—
posse, arbitrii humani omnino non esse, sed auctoris naturae, que la misma posibilidad de ningún modo ha de atribuirse
Dei scilicet; ecqui fieri posse ut absque Dei gratia intelliga- al albedrío humano, sino al autor de la naturaleza, ¿cómo
tur, quod ad Deum proprie pertinere censetur?" puede excluirse la gracia de Dios de lo que propiamente le
lam coepit apparere quid dicat: sed ne forte fallamur, la- pertenece a El?"
tius id explanat et clarius. "Sed ut hoc manifestius—inquit— Ya comienza a traslucirse su pensamiento; y lo amplia y
fiat, paulo latius disputandum est. Dieimus enim cuiusque explana más para que no haya lugar a error: "Con el fin de
rei possibilitatem, non tam in arbitrii humani potestate, explicar lo dicho, conviene dilatar nuestro discurso. Pues de-
quam in naturae necessitate consistere". Exemplis etiam vel cimos que la posibilidad de una cosa no se halla tanto en la
similitudinibus quid dicat illustrat: "Ut puta—inquit—loqui potestad del libre albedrío cuanto en la constitución misma
possum; quod loqui possum, meum non est; quod loquor, de la naturaleza". E ilustra con ejemplos su proposición: "Yo
meum est, id est propriae voluntatis: et quia quod loquor, puedo hablar, para poner un ejemplo; no me viene de mí
meum est, utrumque faceré possum, id est, et loqui et non esta facultad de hablar, no es cosa mía; en cambio, lo que
loqui: quia vero quod loqui possum, meum non est, id est, yo hablo me pertenece, es decir, depende de mi propia vo-
arbitrii mei atque voluntatis, necesse est me semper loqui luntad; y como lo que yo hablo es obra de mi libre albedrío,
posse, et si voluero non posse loqui, non possum tamen non yo puedo hacer las dos cosas, hablar o no hablar; mas cuan-
posse loqui, nisi forte membrum illud adimam, quo loquendi to a la facultad misma de hablar, como no depende de mí
impleri otfficium potest". Multa quidem dici possent, quibus, y no es cosa de mi albedrío y voluntad, necesariamente la
si velit, homo adimat sibi possibilitatem loquendi, non poseo siempre, y, si quiero, puedo no hablar, mas no puedo
adempto illo membro quo loquimur. Velut si aliquid fiat menos de poseer la facultad de hablar, a no ser que me corte
unde vox ipsa tollatur, loqui nemo poterit manentibus mem- la lengua, que es el órgano de la locución". Mucho pudiera
bris: non enim vox hominis membrum est: vexato sane ali- decirse sobre la posibilidad de impedir el habla si el hombre
quo interiore membro fieri potest, non adempto. Sed ne ver- quiere, aun sin amputarse el miembro que sirve para esa
bo premere videar, mihique contentiose dicatur: Etiam ve- función. Si suponemos que se produce una fuerte afonía, aun
xare adimere est: possumus quidem id efficere et ore ali- quedando el órgano del lenguaje, no le será posible habJar,
quibus vinculis sic clauso atque obserato, ut id aperire mi- porque la voz humana no es un miembro. Se consigue lo mis-
nime valeamus ñeque ut aperiatur in nostra sit potestate mo con la lesión de algún órgano interno, sin necesidad de
cum in potestate fuerit ut clauderetur manente integritate amputar la lengua. Mas para que no me digan que juego
et sanitate memibrorum. con palabras y se alegue porfiando que lo mismo es lesionar
que amputar, diré que se puede producir el mutismo cerran-
do o sellando la boca con algunas ligaduras, de suerte que
no la podamos abrir, ni hacer esto se halle en nuestra po-
testad, habiendo sido libres para cerrarla sin quebranto de
la integridad y sanidad de los miembros.
896 DE NATURA ET GRAIIA 47, 55 47,55 D E LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 897
CAPUT XLVII
ÍDEM TRACTATUR ARGUMENTUM
CAPÍTULO XLVII
55. Attendite etiam quae sequuntur: "Hoc—inquit—et SE DESARROLLA EL MISMO ARGUMENTO
de auditu, odoratu, vel visu sentiré possibile est, quod audire,
odorari, videre potestatis nostrae sit; posse vero audire, vel 55. Mirad también lo que sigue: "Nosotros podemos sen-
odorari, vel videre potestatis nostrae non sit, sed in naturali tir por el oído, olfato y vista lo que está en nuestra potestad
necessitate consistat". Aut ego non intelligo quid dicat, aut oír, oler y ver; mas el poder oír, oler y ver no depende de
ipse. Quomodo enim in potestate nostra non est videndi pos- nosotros, sino es natural necesidad". O yo no entiendo lo que
sibilitas, si in potestate nostra est non videndi necessitas, dice o ni él mismo lo sabe. ¿ Cómo no ha de estar en nuestra
quia in potestate est caecitas, qua id ipsum videre posse mano la posibilidad de ver, si está en nuestra mano la ne-
ndbis, si volumus, adimamus? Quomodo autem in potes- cesidad de no ver, pues depende de nosotros la ceguera, con
tate nostra est videre, si velimus, cum etiam salva inte- que se imposibilita la visión? Igualmente, ¿cómo está en
gritate naturae corporis oculorumque nostrorum, nec volen- nuestra mano la potestad de. ver si queremos, pues aun te-
tes videre possimus, sive per noctem luminibus quae forin- niendo íntegros y sanos los ojos, no por el simple acto de
secus adhibentur ademptis, sive nos quisquam in tenebroso querer podemos ver, ora por la noche nos priven de la luz
loco aliquo includat? ítem si quod audire possumus vel non que usamos, ora nos encierren en un obscuro lugar? Asimis-
possumus, in nostra potestate non est, sed in naturae con- mo, si el poder o no poder oír no está en nuestra mano, sino
strictione; quid vero audimus vel non audimus, hoc est constituye una necesidad natural para nosotros, y si el acto
propriae voluntatis: cur non attendit, quanta audiamus in- de oír una cosa u otra pertenece a la propia voluntad, ¿por
vitó, quae penetrant in sensum nostrum etiam auribus obtu- qué oímos tantas cosas sin querer que penetran en nuestros
ratis, sicuti est de próximo serrae stridor, vel grunnitus suis? oídos cerrados, como ocurre con el estridor de la sierra pró-
Quanquam obturatio aurium ostendit, non in potestate nos- xima o el gruñido del puerco? Si bien la obturación de los
tra esse, apertis auribus non audire; facit etiam fortasse ta- oídos muestra que no depende de nosotros el no oír estando
lis obturatio quae ipsum sensum nostrum adimat, ut in nos- los oídos abiertos, el cerrarlos de modo que se impida la au-
tra potestate sit etiam audire non posse. De odoratu autem
quod dicit, nonne p a r a n attendit, "non esse in nostra potes- dición muestra también que está en nuestra mano la facul-
tad de no oír. Con la misma ligereza está escrito lo que dice
S. As. 6 29
898 DE NATURA ET GRATIA 49,57 S99
49,57 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA
tate posse odorari vel non posse, sed in nostra potestate con respecto al olfato: "No está en nuestra mano la potestad
esse", hoc est, in libera volúntate, odorari vel non odorari; de oler o no oler, pero sí el acto de oler o no oler", siendo
cum Ínter odores graves et molestos quando constituti fue- así que cuando estamos en un lugar de olores intensos y mo-
rimus, si quis nos illic manibus ligatis constituat, servata lestos, si alguien nos ata las manos, conservando íntegros y
prorsus integritate ac salute membrorum velimus non odo- salvos nuestros miembros, y queremos no oler, nos es del
rari, nec omnino possimus; quia cum spiritum ducere cogi- todo imposible, porque tenemos que respirar, y con la res-
mur, simul et odorem quem nolumus, trahimus? piración, contra toda nuestra voluntad, nos atormenta el
hedor.
CAPUT XLVIII
CAPÍTULO XLVIII
GRATIAE ADIUTORIUM IN NATURA INTEGRA
LA AYUDA DE LA GRACIA EN LA NATURALEZA ÍNTEGRA
96. Sicut ergo istae similitudines falsae sunt, ita et illud
propter quod eas voluit adhibere. Sequitur enim et dicit: 56. Luego como son falsas estas comparaciones, igual-
"Simili ergo modo de non peccandi possibilitate intelligen- mente es falso lo que con ellas quiso probar. Porque sigue y
dum est, quod non peccare nostrum sit, posse vero non pec- dice: "Dígase lo mismo de la posibilidad de no pecar, pues
care non nostrum." Si de integra et sana hominis natura el no pecar, cosa nuestra es, mientras el poder no pecar no
loqueretur, quam modo non habemus (Spe enim salvi facti depende de nosotros". Si hablase del hombre en su vigor e
sumus; spes autem quae videtur non est spes: si autem quod integridad primitiva, que ya se perdió (porque en esperanza
non videmus speramus, per patientiam exspectamus) 93J nec hemos sido salvados, y la esperanza de lo que se ve no es
esperanza, mas si esperamos lo que no vemos, pacientemen-
sic recte diceret, quod non peccare nostrum tantummodo sit, te lo aguardamos), ni entonces sería exacto decir que el no
quamvis peccare nostrum esset; nam et tune esset adiuto- pecar es cosa solamente nuestra, aun siendo el pecado obra
rium Dei, et tanquam lumen sanis oculis quo adiuti videant, propia; pues aun entonces nos asistiría la gracia de Dios,
se praeberet volentibus. Quia vero de hac vita disputat, ubi ofreciéndose a los hombres de buena voluntad, como la luz
corpus quod corrumpitur, aggravat animam, et deprimit a los ojos sanos para que vean con su ayuda. Mas como el
terrena inhabitatio sensum multa cogitantem D4; miror quo autor habla del hombre en el estado actual, en que el cuerpo
corde, etiam sine adiutorio medicinae Salvatoris nostri, nos- corruptible apesga el alma y la morada terrestre abate los
trum putet esse non peccare, posse vero non peccare natu- pensamientos, me admiro de la audacia con que pretende
rae esse contendat, quam sic apparet esse vitiatam, ut hoc sostener que, aun sin auxilio de la medicina de nuestro Sal-
maioris vitii sit non videre. vador, es mérito nuestro el no pecar, atribuyendo el poder
no pecar a la naturaleza, la cual manifiestamente aparece
tan defectuosa, que el no ver esto es el mayor defecto.
CAPUT XLIX
OMNIPOTENTIAE DEI NIHIL ADIMIT QUOD NEC PECCARE, NEC CAPÍTULO XLIX
MORÍ, NEC SEIPSUM OCCIDERE POTEST
CÓMO NO ES MENGUA DE LA OMNIPOTENCIA DIVINA EL NO PODER
57. '^Quia non peccare—inquit—nostrum est, possumus PECAR, EL NO PODER MORIR, EL NO PODER MATARSE
peccare et non peccare". Quid, si alius dicat: "Quia nolle
infelicitatem nostrum est, possumus eam et nolle et velle?" 57. "Pues el no pecar—añade—depende de nosotros,
Et tamen eam velle omnino non possumus. Quis enim ullo podemos pecar y no pecar". ¿Qué respondería si alguien le
93
Rom. S, 24-25-
dijese: "Porque depende de nosotros el no querer la infeli-
>d
Sap. 9, 15. cidad, podemos no quererla o quererla" ? Y, sin embargo, no
50, 5 8 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 801
900 DE NATURA ET GRATIA 50, 58
podemos quererla de ningún modo. ¿Quién puede querer de
modo velle esse possit infelix, etiamsi aliud vult ubi cum algún modo ser un infeliz, aun cuando quiera una cosa a la
et nolentem infelicitas consequatur? Deinde, quia Dei multo que va aneja la infelicidad, contra su deseo? Además, sien-
magis est non peccare, num audebimus eum dicere et pec- do mucho más propio de Dios el no pecar, ¿ osaremos decir
care posse et non peccare? Ajbsit a- nobis ut Deum peccare que puede pecar y no pecar? Lejos de nosotro el atribuir a
posse dicamus. Non enim, ut stulti putant, ideo non erit Dios la posibilidad del pecado. Mas no por eso dejará de ser
omnipotens, quia nec mori potest, et negare se ipsum non omnipotente, como piensan los necios, por no poder morir ni
potest 05 . Quid est ergo quod loquitur, et quibus íocutionum negarse a sí mismo. ¿Qué pretende, pues, Pelagio y con qué
regulis conatur persuadere, quodnon vult considerare? Adhuc reglas del lenguaje se empeña en persuadirnos lo que no
addit et dicit: "Quia vero posse non peccare, nostrum non quiere someter a examen? Pues todavía añade y dice: "Por-
est; et si voluerimus non posse non peccare, non possumu? que el poder no pecar depende de nosotros, aunque quisié-
non posse non peccare." Intorte hoc dixit, et ideo subobscu- ramos no poder no pecar, no podemos no poder no pecar".
re. Sed ita posset dici planius: "Quia posse non peccare, nos- Esto está expresado con embrollo y oscuridad. Sería más
trum non est; seu velimus, seu nolimus, possumus non pec- sencillo decir: "Puesto que el poder no pecar no es cosa
care". Non enim ait, seu velimus, seu nolimus, non pecca- nuestra, queramos o no queramos, podemos no pecar". No
mus; sine dubio enim peccamus, si volumus: sed tamen dice: ora queramos, ora no queramos, no pecamos; porque,
velimus nolimus, habere nos asserit non peccandi possibi- sin duda alguna, nosotros pecamos si queremos; con todo,
litatem, quam naturae insitam dicit. Sed de homine sanis asegura que, queramos o no, tenemos la posibilidad de no
pedibus tolerabiliter dici potest, velit nolit habet ambulan- pecar, inherente a la misma naturaleza. M¡as de un hombre
di possibilitatem: confractis vero, et si velit, non habet. sano de pies se puede tolerar que se diga: "Quiera o no quie-
Víitiata est natura de qua loquitur. Quid superbit térra et ra, tiene posibilidad de andar"; pero si tiene los pies que-
cinis? !)0 Vitiata est, medicum implorat. Salvum me fac, Do- brados, aun queriendo, no puede andar. Así está viciada la
mine, clamat 9 7 ; Sana animam meam, clamat 8 8 . Quid in- naturaleza de que él habla. ¿A qué se ensoberbece, pues, la
tercludit has voces, ut defendendo quasi praesentem possi- tierra y ceniza? Está viciada; implora, pues, al médico. Sál-
bilitatem, futuram impediat sanitatem? vame, Señor, exclama; Sana mi alma, grita. ¿Por qué Pela-
gio reprime estos clamores, y con el pretexto de defender la
posibilidad actual se impide la futura sanidad?
CAPUT L
CAPÍTULO L
ETIAM A PUS AC DEUM TIMENTIBUS GRATIA IMPUGNATUR
CAPUT LI CAPÍTULO LI
E N QUÉ SENTIDO ATRIBUYE PELAGIO A LA GRACIA DIVINA LA PO-
POSSIBILITATEM NON PECCANDI QUO SENSU PELAGIUS DEI SIBILIDAD DE NO PECAR
GRATIAE TRIBUERIT
50. Y para calmar la hostilidad con que los cristianos,
59. Ut autem declinetur invidia, qua christiani pro sa- celosos de su salvación, le contradicen y objetan: "¿Por qué
lute sua clamant et dieunt: "Quare sine adiutorio gratiae defiendes que el hombre sin la gracia de Cristo puede pre-
Dei dicis hominem posse non peecare?" "Ipsa—ínquit—non servarse del pecado?", responde nuestro autor: "La misma
peccandi possibilitas non tam in arbitrii potestate, quam posibilidad de no pecar no depende tanto de nuestro albedrío
in naturae necessitate est. Quidquid in naturae necessitate como de la necesidad de la naturaleza. Pues todo lo que se
positum est, ad naturae pertinere non dubitatur auctorem, halla inserto en la estructura natural del ser, sin duda per-
utique Deum". "Quomodo ergo—inquit—absque Dei gratia tenece también al autor de la naturaleza, que es Dios.
dici existimatur, quod ad Deum proprie pertinere monstra- ¿Cómo, pues, ha de considerarse ajeno a la gracia de Dios lo
tur?" Etepressa est sententia quae latebat, non est quemad- que se prueba es obra suya y le pertenece propiamente?"
modum possit abscondi. Ideo Dei gratiae tribuit non pec- Aquí sale a la superficie la doctrina que estaba latente; no
candi possibilitatem, quia eius naturae Deus auctor est, cui le es posible ya ocultarse. Atribuye a la gracia de Dios la
possibilitatem non peccandi inseparabiliter insitam dicit. posibilidad de no pecar, por ser Dios el autor de la natura-
Cum vult ergo facit, quia non vult non facit. Ubi enim est leza, donde inseparablemente infundió dicho don. Luego el
inseparabilis possibilitas, ei accidere non potest voluntaría hombre hace lo que quiere, porque no hace lo que no quiere.
infirmitas, vel potius voluntatis adiacentia et perfectionis Desde el momento en que le adorna esta inseparable facul-
indigentia. ¡Si ergo ita est, unde venit: Vélle adiacet, per- tad, no puede hablarse de debilidad voluntaria, o más bien,
ficere autem bonum non adiacet? Si enim iste qui hunc no puede querer la perfección y sentir al mismo tiempo la
librum scripsit, de illa hominis natura loqueretur, quae pri- impotencia de alcanzarla. Siendo esto así, ¿como se dice: No
mo inculpata et sana condita est, uteumque aeceptaretur me falta el deseo de hacer el bien, mas no puedo realizarlo?
hoc dictum; quamquam inseparabilem, habere possibilita- Porque si el autor de este libro hablase de la naturaleza hu-
tem, id est, ut ita dicam, inamissibilem, non debuit illa na- mana tal como fué creada al principio, en su estado de ino-
tura dici, quae vitiari posset, et medicum quaerere, qui cencia y sanidad, sería aceptable de algún modo su doctri-
caeci oculos sanaret, et videndi possibilitatem restitueret, na, si bien no puede atribuirse una inseparable o inamisible
quae fuerat amissa per caecitatem; quoniam caecus puto posibilidad a una naturaleza que podía viciarse y tener ne-
quod velit videre, sed non potest; si autem vult et non pot- cesidad del Médico que le sanase los ojos y le restituyese la
est, inest voluntas, sed amissa est possibilitas. facultad de ver perdida por la ceguera; porque yo creo que
el ciego quiere ver aunque no puede; luego si quiere y no
puede, hay voluntad, pero no hay posibilidad.
1
Véase la nota 18 : Las imperfecciones de San Pablo.
52, 60 DP. LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 905
904 DE NATURA ET GRATIA 52,60
CAPITULO Lili
CAPUT Lili
D E Q U É G R A C I A SE T R A T A AQUÍ
D E QUA H I C GRATIA D E I DISSERATUR
61. Ahora discutamos si, según la divina Escritura, la
61. Nunc iam videamus, utrum et baptizatis legatur carne es también contraria al espíritu en los bautizados.
caro esse contraria. Ubi quaero, quibus dicebat Apostolus: Aquí pregunto yo: ¿A quiénes decía el Apóstol: La carne
Caro concupiscit adversus spiritum, et spiritus adversus codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne;
carnem; haec enim invicem adversantur; ut non ea quae como que esas dos cosas se combaten entre sí, de manera
vultis faciatisf 105 Ad Galatas, ut opinor, id scripsit quibus que no hagáis lo que queréis? A los gálatas se escribió esto,
dicit: Qui ergo tribuit vóbis Spiritum, et virtutes operatur como también lo que sigue: El que os suministra, pues, el
in vobis; ex operibus legis, an ex auditu fideif 10fi Espíritu y obra prodigios en vosotros, ¿hace eso en virtud de
Unde apparet eum christianis loqui, et quibus Deus tri- las prácticas de la ley o bien por la fe que habéis oído?
buerat Spiritum; ergo etiam baptizatis. Bcce et baptizatis Claramente habla a los cristianos, a quienes había infun-
caro invenitur esse contraria, et non adesse possibilitas illa, dido su Espíritu; luego a los bautizados. En ellos también la
quam inseparabiliter insitam dicit esse naturae. ubi est carne es contraria y falta aquella posibilidad que Pelagio
quod ait: "Qui fieri potest ut cuicumque baptizato sit caro considera hondamente inviscerada en los redaños de la natu-
contraria?" Quomodolibet intelligat carnem, quia revera raleza. ¿Puede sostenerse, pues, lo que dice: "Cómo puede
non natura eius quae bona est, sed vitia carnalia carnis hoc ser la carne contraria a un bautizado?" Entienda como quie-
loco nomine nuncupantur; ecce tamen etiam baptizatis ra la palabra carne, porque con este nombre no se designa
caro contraria est; et quomodo contraria? Uít non quod vo- su naturaleza, que es buena, sino sus viciosas inclinaciones,
lunt faciant. Ecce adest voluntas in nomine; ubi est possi- también en los bautizados ella guerrea contra el espíritu.
bilitas illa naturae? Fateamur gratiam necessariam, clame- ¿Por qué? Porque tampoco ellos hacen lo que quieren. Aquí
mus: Miser ego homo!, quis me liberaba de corpore mortis se muestra la voluntad del hombre; ¿dónde está, pues, aque-
huius? Et respondeatur nobis: Gratia Dei per Iesum Chris- lla posibilidad de la naturaleza? Luego confesemos la nece-
tum Dominum nostrum101. sidad de la gracia y clamemos: ¡Oh miserable de mí! ¿Quién
62. Quando enim istis rectissime dicitur: Quare sine ad- me librará de este cuerpo de muerte? Y sea la respuesta a
iutorio gratiae Dei dicitis hominem posse esse sine peccato? nuestro clamor: La gracia de Dios por Jesucristo, nuestro
Nion tune de illa gratia quaestio est, qua est homo condi- Señor.
tus; sed de ista, qua fit salvus per Iesum Christum Domi- 62. Cuando, pues, muy bien preguntamos a nuestros ad-
num nostrum. Fideles enim orantes dicunt: Ne nos inferas versarios: "¿Por qué admitís que sin un divino socorro pue-
in tentationem; sed libera nos a malo108. da guardarse el hombre sin pecado?", no se trata de los do-
Si adest possibilitas, utquid orant? Aut a quo malo se li- nes naturales con que fué creado el hombre, sino del don de
beran orant, nisi máxime de corpore mortis huius? Unde la grac'ia, con que se-salva por mediación de Jesucristo, Señor
non liberat nisi gratia Dei per Iesum Christum Dominum nuestro. En efecto, los fieles dicen al orar: No nos dejes caer
nostrum. Non utique de substantia corporis, quae bona est; en la tentación, mas líbranos del mal.
sed de vitiis carnalibus, unde non liberatur homo sine gra- Si ellos pueden librarse por sí mismos, ¿para qué oran?
tia Salvatoris, nec quando per mortem corporis discedit a ¿O qué mal quieren evitar con su oración, sino el del cuerpo
corpore. Et hoc ut diceret Apostolus, quid supra dixerat? Vi- de esta muerte, de que sólo nos libra la gracia de nuestro
deo aliam legem in membris meis repugnantem legi men- Señor Jesucristo? Nio se trata de la substancia del cuerpo,
que es buena, sino de los vicios carnales, de los cuales nadie
105
Gal. S. 17-
es liberado sino por la gracia del Salvador, ni aun cuando
106
Gal. 3. 5- por la muerte corporal se aparta el alma del cuerpo. Y para
107
108
Rom. 7, 24-25'. llegar a esto, ¿qué había afirmado antes el Apóstol? Veo
Mt. 6, 13. otra ley en mis miembros que contradice a la ley de mi razón
908 DE NATURA ET GRAIIA 54,63 54, 6 3 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 909
tis meae, et captivum me ducentem in lege peccati, quae y me aprisiona en la ley del pecado, que milita en mis
est in membris meis 109. miembros.
Ecce quod vitium naturae humanae inobedientia volun- He aquí el vicio que en la naturaleza humana enclavó la
tatis inflixit. Orare sinatur, ut sanetur. Quid tantum de na- desobediencia voluntaria. No se impida, pues, el orar para
turae possibilitate praesumitur? Vulnerata, saueiata, vexa- que se consiga la salud. ¿A qué lisonjearse tanto de las po-
ta, perdita est; vera confessione, non falsa defensione opua sibilidades de la naturaleza? Está vulnerada, herida, desga-
habet. Gratia ergo Dei, non qua instituatur, sed qua resti- rrada, arruinada; le hace falta la confesión verdadera, no la
tuatur, quaeratur; quae ab isto sola clamatur non esse ne- defensa. Búsquese, pues, la.gracia de Dios; no aquella que
cessaria, cum tacetur. Qui si omnino nihil de gratia Dei di- constituye el conjunto de bienes de la creación, sino la que
ceret, nec eam quaestionem solvendam sibi proponeret, ut obra su reparación, que Pelagio la da como innecesaria, pues
a se de hac re invidiam removeret, posset putari hoc qui- ni siquiera la menciona. Si él hubiese guardado absoluto si-
dem sentiré, quod veritas habet; sed non dixisse, quia non lencio sobre la gracia de Dios, sin haberse propuesto la cues-
ubique omnia dicenda sunt; proposuit de gratia quaestio- tión para alejar de sí todo motivo de hostilidad, pudiera
nem, id respondit quod habebat in corde; deflnita quaestio creerse que profesaba una doctrina conforme a la verdad
est, non quam volebamus, sed ubi quid sentiret, dubitaba- y que no lo dijo todo, porque no todo se debe decir en todas
mus. partes. Mas él planteó el problema de la gracia y expuso su
modo de pensar; la cuestión está ya claramente definida, no
tal como la queríamos nosotros, pero sí en los puntos donde
dudábamos de la claridad de su pensamiento.
CAPUT LIV
substantiae". Ita est, verum est; sed qualitates naturales, substancias, no substancias". Así es en verdad; pero cuali-
et ad Dei creaturam sine dubio pertinentes; substantiae dades naturales y ciertamente hechura de Dios; pues las
quippe non per se ipsas, sed per suas qualitates, sicut aqua substancias no son contrarias entre sí por sí mismas, sino
et ignis, dicuntur sibi esse contrariae. Quid, si ita sunt caro por sus cualidades, como el agua y el fuego. ¿Y si el espíri-
et spiritus? Quod quidem non affirmamus; sed ut ratioci- tu y la carne fuesen de este género? Nlo afirmo que lo sean;
nationem eius non necessaria illatione conclusam ostende- lo digo para probar que su raciocinio no es concluyente con
remus, hoc diximus. Possunt enim et contraria non invicem necesaria ilación. Porque dos cosas contrarias pueden no
adversan, sed ex alterutro temperari et bonam valetudinem combatirse mutuamente, sino organizarse de tal modo entre
reddere; sicut in corpore siccitas et humiditas, frigus et ca- sí, que resulte un todo armónico; como la sequedad y la hu-
lor, quorum omnium temperatione bona corporalis valetu- medad, el frío y el calor en el cuerpo humano, combinándose
y moderándose entre sí, forman la buena complexión y la
do ccnsistit. Sed quod contraria est caro spiritui, ut non ea salud corporal. Mas que la carne contraríe al espíritu y que
quae volumus faciamus, vitium est, non natura; gratia me- hagamos lo que no queremos, es vicio, no naturaleza; bús-
dicinalis quaeratur, et controversia finiatur. quese, pues, la gracia medicinal y acabemos la controversia.
64. Dúo quippe ista bona, a bono Deo condita, quomodo 64. Estos dos bienes, pues, creados por un Dios, ¿cómo
contra huius ratiocinationein in non baptizatis hominibua pueden ser contrarios entre sí en los bautizados, contra lo
possunt sibi esse contraria? An et hoc eum dixisse poenite- que resulta de su razonamiento? ¿Le pesará tal vez haber
bit, quod aflfectu aliquo fidei.christíanae locutus est? Cum escrito e'sto, movido'por cierto sentimiento de fe cristiana?
enim dixit: "Qui fieri potest ut cuicumque iam baptizato sit Pues al decir: "¿Cómo puede ser que en el cristiano la carne
caro contraria", significavit non baptizatis carnem posse pelee contra el espíritu?", indicó que la carne puede ser con-
esse contrariam. Nam eur addidit, "iam baptizato"; cum traria al espíritu en los infieles. ¿Por qué añadió: "en el que
está ya bautizado", cuando podía haber dicho, sin aludir a
posset etiam hoc non addito dicere: "Qui fieri potest, ut él: "¿Cómo es posible que la carne sea contraria al espíritu
cuicumque sit óaro contraria"; atque ad hoc prdbandum en un hombre cualquiera?", y para probar esto añadir su ra-
subiicere illam ratiocinationem suam, quia utrumque bonum ciocinio; porque ambas cosas son buenas, obra de un Crea-
est a bono conditum, <et ideo non potest Ínter se esse con- dor bueno y no pueden contrariarse mutuamente? Si, pues,
trarium? Si ergo non baptizar!, quibus certe fatetur carnem los no bautizados, en quienes confiesa que la carne guerrea
esse contrariam, suis illum interrogationibus urgeant et di- contra el espíritu, le estrechan con sus preguntas y dicen:
cant: "Quis fecit homini spiritum?" late respondebit: "¿Quién creó el espíritu del hombre?", él responderá: "Dios".
"Deus". Itemque illi; "Carnem. quis creavit?" Respondet iste: "Y la carne, ¿quién la crió?", insistirán ellos. "También
"ídem, credo, Deus". lili tertio: "Bonus est qui utrumque Dios", responderá él. "¿Y no es bueno el autor de ambas
creavit Deus?" Et iste: "Nulli dubium est". Atque illi unum cosas?" "Sin duda ninguna". Ya sólo falta la pregunta:
quod restat iníquirant: "Et utrumque quod bonus auctor "Y las dos cosas creadas por Dios, ¿son buenas?" Y él ten-
creavit bonum est?" Iste fatebitur. Tune illi eum suo gladio drá que confesar que sí. Y entonces con su propia espada le
iugulabunt inferentes conclusionem eius et dicentes: Si igi- degollarán, sacando la conclusión inevitable: Pues si es bue-
tur spiritus bonus, et caro bona, ut a bono auctore condita, no el espíritu y buena la carne, como creados por un Dios
bueno, ¿cómo pueden ser contrarios entre sí? Y él aquí tal
qui fieri potest ut dúo bona sibi possint esse contraria? Hic vez responderá: "Excusadme, porque no debía haber dicho
forte tile respondebit: "Date veniam, quia non debui dicere, que en un bautizado cualquiera no puede contrariar la carne
cuicumque baptizato carnem non posse esse contrariam, ut al espíritu, extendiendo de este modo la contrariedad a los
hoc modo vobis non baptizatis contrariam confiterer; sed no bautizados, sino sin excepción de nadie debía haber di-
sine ulla exceptione dicere debui,' carnem nulli esse contra- cho: La carne no es contraria a nadie".
riam".
Mirad adonde se ve arrastrado; oíd lo que habla, en vez
Ecce quo se ipse compingit; ecce quae loquitur, qui de clamar con el Apóstol: ¿Quién me librará de este cuerpo
non vult clamare cum Apostólo: Quis me liberahit de cor- de muerte? La gracia de Dios por Jesucristo, nuestro Señor.
pore mortis huius? Gratia Dei per Iesum Christum Dominum "Mas ¿por qué he de clamar—replica él—, estando ya bau-
nostrum. "Sed cur—inquit—clamem, iam baptizatus in Chris- tizado en Cristo ? Lancen ese clamor los que todavía no han
912 DE NATURA ET GRA1IA 55, 65 55, 65 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 913
to? lili hoe elament, qui nondum tale beneíicium pereepe- recibido semejante beneficio, cuya representación asumía el
runt, quorum in se voces figurabat Apostolus, si tamen vel Apóstol, si es que dicen tardbién ellos eso". Pero con su de-
hoc dieunt". Sed naturae ista defensio, nec illas hac voce fensa de la naturaleza sofoca hasta el gemido de los no
exclamare permittit. Ñeque enim in baptizatis natura est, et bautizados. Porque unos y otros poseen idéntica naturaleza.
in non baptizatis natura non est. Aut si vel in illis vitiata O si se sostiene que en los infieles está viciada la naturaleza,
esse conceditur, ut non sine causa clament: Infelix homo!, de suerte que claman con razón: ¡Infeliz de mí! ¿Quién me
quis me liberabit de corpore mortis huius?, eisque su<bvenia- libertará de este cuerpo de muerte?, y si el remedio consiste
tur in eo quod sequitur: Gratia Dei per Iesum Christum en lo que añade: La gracia de Dios por medio de nuestro
Dominum nostrum; concedatur iam tándem aliquando hu- Señor Jesucristo, concédanos por fin que la naturaleza hu-
manan! medico Christo indigere naturam. mana necesita ser reparada con la medicina del Salvador.
CAPITULO LV
CAPUT LV
E L CUERPO DE MUERTE NO ES LA SUBSTANCIA, SINO EL VICIO
CORPUS MORTIS DE VITIO., NON DE SUBSTANTIA DICTUM
65. Pregunto, pues, dónde la naturaleza perdió esta li-
bertad por la cual suspira cuando dice: ¿Quién me liberta-
65. Quaero autem, ubi natura istam perdident liberta- rá? No acusa él a la substancia de la carne, cuando pide ser
tem, quam sibi dari exoptat, cum dicit: Quis me liberabit? librado de este cuerpo de muerte, pues tanto la naturaleza
Non enim et ille substanciara carnis accusat, cum dicit libe- del cuerpo como la del alma han de atribuirse a Dios, como
r a n se eupere de corpore mortis huius, cum etiam corporis, Causa; el Apóstol se refiere a las inclinaciones, viciosas del
sicut animae natura Deo bono auctori tribuenda sit; sed cuerpo. Pues del cuerpo separa la muerte corporal; mas con-
utique de vitiis corporis dicit. Nam de corpore mors corpo- traídos por la vía corporal, llevamos inherentes los vicios, a
ris separat; sed contracta ex illo vitia cohaerent, quibus ius- los que se debe el justo castigo que el rico recibió en el in-
ta poena debetur, quam etiam in inferno ille dives inve- fierno.
nit 110 . De esta última pena, ¿no podría verse libre el que clama:
Hinc se non poterat utique liberare qui dicit: Quis me li- ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Mas doquiera
berabit de corpore mortis huius? Ubicumque autem istam haya perdido esta libertad, posee como dote inamisible aque-
perdiderit libertatem, certe inseparabilis est possibilitas illa lla posibilidad de la naturaleza y el poder de obrar con la
naturae, habet posse per naturale sufesidium, habet velle per ayuda de un socorro natural y el querer por el libre albe-
liberum arbitrium; eur quaerit baptismatis saeramentum? drío, ¿por qué busca, pues, el sacramento del bautismo? ¿Tal
An propter commissa praeterita, ut et tantum ignoscantur, vez para conseguir el perdón de los pecados pasados, cuya
quae fieri infecta non possunt? Dimitte hominem, clamet comisión no puede anularse? Déjalo; no ahogues ese clamor
quod clamabat. Non enim tantum desiderat, ut per indulgen- del hombre. Pues no sólo desea la indulgencia y remisión de
tiam sit de praeteritis impunitus, sed etiam ut sit de caetero las culpas pasadas, sino tamlbién la fortaleza y vigor para
ad non peccandum fortis et validus. Condelectatur enim legi no cometerlas en adelante. En efecto, él se deleita ya inte-
Dei secundum interiorem hominem, videt autem aliam le- riormente con la ley de Dios, mas siente en sus miembros
gem in membris suis repugnantem legi mentís suae; videt otra ley que se rebela contra la ley de la razón; experimen-
ésse, non recolit fuísse; praesentibus urgetur, non praeteri- ta una lucha actual; no es la inquietud de lo que ha sido;
ta reminiscitur. Nec tantum repugnantem videt, verum etiam le atormenta el estado presente, no le afecta lo pretérito. No
captivantem se in lege peccati, quae est in membris eius, sólo siente una inclinación contraria a su espíritu, sino que
non quae fuit. Hinc est quod clamat: Infelix homo!, quis me le esclaviza en la ley del pecado, que está en sus miembros,
liberabit de corpore mortis huius? íSinatur orare, sinatur no que estuvo. Por eso clama: ¡Desventurado de mí! ¿Quién
me librará de este cuerpo de muerte? Dejadle orar, dejadle
implorar el auxilio del Médico poderosísimo. ¿Por qué se le
i "° LC. 16, 22-26.
estorba ? ¿ Por qué se le impide hacer eso con el estrépito de
DE NATURA E l GRA1IA 57, 67
57.67 DE LA NATURALEZA Y BE LA GRACIA 915
CAPUT LVII
CAPITULO LVII
SUB LEGE QUIS ESSE DICATUR
67. Sed attendat etiam ipse, iam baptizatis fuisse dic- QUIÉNES SE DICEN QUE ESTÁN BAJO LA LEY
tum: Caro concupiscit adversus spiritum, et spiritus adver-
sus carnem; ut non ea quae vultis faciatis. E t ne ab ipsa 67. Advierte también Pelagio que a los ya bautizados se
pugna desides faceret, et per hanc sententiam laxamentum dijo: La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra
peccandi dedisse videretur, adiungit: Quod si spiritu duci- la carne, de manera que no hagáis lo que queréis. Y con el
mini, non adhuc estis sub lege 113. fin de no amortiguar sus bríos para el combate, dando mo-
111
Me. io, 45-52. tivo a la relajación con las anteriores palabras, añade: Y si
112
Rom. 6, 12. os dejáis guiar del Espíritu, no estáis bajo la presión de
113 la ley.
Gal. s, 17-18.
916 DE NATURA ET GRATIA 58, 68 58, 68 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 917
iSub lege est enim, qui timore supplicii quod lex minatur, Bajo la presión de la ley vive quien siente que por el te-
non amore iustitiae, se sentit abstinere ab opere peccati mor al castigo, con que la ley amenaza, no por el gusto a la
nondum liber nee alienus a volúntate peecandi. In ipsa enim justicia, se abstiene de pecar, no hallándose todavía libre ni
volúntate reus est, qua mallet, si fieri posset, non esse quod siendo ajeno al deseo del pecado. En lo íntimo de la volun-
timeat, ut libere faciat quod occulte desiderat. Ergo si spi- tad se hace culpable, pues, si le fuera posible, destruiría lo
ritu, inquit, ducimini, non adhuc estis sub lege; utique lege que le hace temer para cumplir el deseo latente en su cora-
quae timorem incutit, non tribuit charitatem; quae charitas zón. Luego si os dejáis llevar del Espíritu, no estáis bajo la
Dei diffusa est in cordibus nostris, non per legis litteram, sed presión de la ley; de aquella ley se entiende que infunde
per Spiritum sanctum qui datus est nobis 114 . miedo y aterroriza, y no da la caridad o el gusto del bien;
Haec est lex libertatis, non servitutis; quia charitatis uti- caridad que ha sido derramada en nuestros corazones, no
que, non timoris; de qua et Iacobus Apostolus ait: Qui au- por la letra de la ley, sino por el Espíritu Santo, que nos
tem perspexerit in legem perfectam libertatis 115 . fué dado.
Unde et Me, non quidem iam lege Dei terrebatur ut ser- Tal es la ley de la libertad, no de la servidumbre, por-
vus, sed condelectabatur ei secundum interiorem hominem; que es la ley de la caridad, no la del temor. De ella dice el
videt tamen adhuc aliam legem in membris suis repugnan- apóstol Santiago: El que atentamente considera la ley per-
tem legi mentis suae. Ita et ble: Si spiritu, inquit, ducimini, fecta de la libertad.
non adhuc estis sub lege. In quantum quisque spiritu duci- Y así, San Pablo no andaba aterrado bajo la carga de
tur, non est sub lege; quia in quantum condelectatur legi la ley, como siervo, sino se complacía en ella según el hom-
Dei, non est sub legis timore; quia timor tormentum ha- bre interior; no obstante eso, ve aún en los miembros una
bet 11S , non delectationem. ley que combate a la del espíritu. Por lo cual dice aquí: Si
os dejáis guiar por el Espíritu, no estáis bajo la presión de
la ley. Luego mientras uno es llevado por el Espíritu, no le
oprime la carga de la ley; y cuando se complace en la ley
CAPUT LVIII de Dios, está libre de la ley del temor, que atormenta y no
deleita.
qui solis praevalere non resisten tibus potest". Haec et mea no se le resisten". Hago mías estas palabras, pues con más
verba sunt: verius enim dici non potest. Sed hoc interest Ín- verdad no puede hablarse. Pero aquí conviene subrayar una
ter nos et istos, quod nos etiam cum diabolo resistitur, pos- diferencia entre los pelagianos y nosotros. Nosotros no sólo
cendum Dei adiutorium, non solum non negamus, verum no negamos, sino predicamos que para resistir al diablo ha
etiam praedicamus; isti autem tantam tribuunt potestatem de implorarse el auxilio de Dios; mas los pelagianos atribu-
voluntati, ut pietati auferant orationem. Nam utique ut dia- yen tanto poder a su voluntad, que destruyen todo espíritu
bolo resistamus et fugiat a nobis, ideo precantes dicimus: de plegaria. También para resistir al diablo y alejarlo de
JVe nos inferas in tentationem 118 ; ideo et admoniti sumus nosotros decimos al rogar: No nos dejes caer en la tentación.
tanquam ab imperatore milites exhortante et dicente: Vigi- Y con el mismo fin recibimos aquel aviso como de un ge-
late et orate, ne intretis in tentationem 11B. neral que exhorta y dice a los soldados: Vigilad y orad
para que no entréis en tentación.
CAPUT LIX
CAPITULO LIX
ÍDEM TRACTATUR ARGUMENTUM
CAPUT LX
CAPÍTULO LX
A N ALIQUIS HAC IN VITA SINE PECCATOÍ
Si ALGUNO EN ESTA VIDA VIVE SIN PECAR
70. Utrum enim in hcc saeculo fuerit, vel sit, vel possit
esse aliquis ita iuste vivens, ut nullum habeat omnino pec-
eatum, poíest esse aliqua quaestio inter veros piosque ehrís- 70. Aun entre cristianos verdaderos y piadosos puede
tianos: posse tamen esse certe post hanc vitara quisquís am- ventilarse la cuestión sobre si en este mundo ha habido, hay
bigit, desipit. Sed ego nec de ista vita voló contendere. o puede haber quien viva tan santamente, que no cometa
Quamquam enim mihi non videatur aliter intelligendum ningún pecado; pero es un extraviado quien dude de la po-
quod scriptum est: Non iustificabitur in conspectu tuo om- sibilidad de semejante vida después de este siglo. Mas yo no
itís vivens 120, et si qua similia; utinam tamen possit ostendi, quiero suscitar esta cuestión ni aun tratándose de esta vida.
vel haec testimonia melius aliter intelligi posse, vel perfec- Aunque a mí me parece claro el sentido de este pasaje de
tam plenamque iustitiam cui prorsus niñil addendum sit, ez los divinos libros: No se justificará en su presencia ningún
herí fuisse in aliquo, dum in isto corpore viveret, et hodie ser vivo, y lo mismo digamos de otros semejantes, si los
esse, et eras futuram; dum tamen longe plures sint, qui cum hay; con todo, ojalá pudieran demostrarse o interpretarse
sibi usque ad ultimum vitae huius diem necessarium esse mejor estos testimonios o que la perfecta y plena justicia,
non dubitent, ut veraciter dicant: Dlmitte nobis debita rios- que no admite aumento, la tuvo en tiempos pasados alguien
tra sicut et nos dimittimus debitortibus nostrisJ21; spem cuando vivía en la tierra, o que todavía hay o habrá en lo
suam tamen in Ohristo atque in eius promissionibus veram, futuro santos de tal calidad, siendo, por el contrario, mu-
certam, firmam esse confidant. Nullo tamen modo nisi adiu- chos más los que, hasta el fin de esta vida han de clamar for-
vante gratia salvatoris Ghristi crucifixi, et dono Spiritus eius, zosamente: Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
vel quoslibet ad plenissimam penfectionem, vel quemquam ad perdonamos a nuestros deudores, sin embargo de saber que
qualemcumique provectum verae piaeque iustitiae pervemre, su esperanza verdadera, segura y firme reposa en Cristo y
qui negaverint, nescio utrum recte possint in qualiumcum- sus promesas. Y dudo de que pueda contarse en verdad en el
que christianorum numero deputari. número de cualquiera de los cristianos el que negare que
sin la ayuda de la gracia del Salvador, Cristo crucificado, y
el don del Espíritu Santo puedan llegar a la alta perfección
o algún grado de aprovechamiento en la verdadera piedad
y justicia.
CAPUT LXI
RESPONDET AD CATHOLICORUM SCRIPTORUM TESTIMONIA QUAE
PELAGIUS PRO SE PROTULERAT: LACTANTH, HILARIA AMBRDSII CAPITULO LXI
ET HTEEOIÍTMI
SE RESPONDE A LOS TESTIMONIOS DE ALGUNOS ESCRITORES
71. Ac per hoc et ea testimonia, quae non quidem de CATÓLICOS CITADOS EN SU FAVOR POR PELAGIO
Scripturis canonicis, sed de quibusdam catholicorum tracta-
torum opusculis posuit, volens oceurrere iis qui eum solum 71. Y viniendo a los mismos testimonios que aduce, to-
dicerent ista defenderé, ita sunt media, ut ñeque contra nos- mándolos no de la Sagrada Escritura, sino de algunos au-
tram sententiam sint ñeque contra ipsius. In quibus etiam tores católicos, para refutar la objeción que se le hizo sobre
nonnihil de libris mais interponere voluit, me quoque ali- la novedad de su doctrina, téngolos por tan ambiguos,
quem deputans, qui cum illis commemorari dignus viderer. que ni prueban nada contra mi doctrina ni van contra
120
la suya. Entre ellos quiso también intercalar algunos pa-
121
P S . 142, 2. sajes de mis libros, creyéndome digno de citarme con ellos.
Mt. 6, 12.
Yo se lo agradezco, y con amistoso afecto quiero salvar del
922 DE NATURA ET GRAIIA 62,72
62, 7 2 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 923
Unde ingratus esse non debeo, et familiariore affectu nolim
ut erret, qui hunc mihi detulit honorem. Prima enim quae error al que me hace este honor. Y no es necesario aludir
posuit, quia nomen eius qui ea dixit, non ibi legi, sive quia al primer testimonio que alega, porque no he leído el nom-
ille non scripsit, sive quia codex quem misistis, id aliqua bre del autor, ora porque él no lo escribió, ora porque el
forte mendositate non habuit, pertractare quid opus est? códice que me enviasteis no lo trae, sin duda por la inco-
Máxime quoniam me, in huiusmodi quorumlibet hominum rrección de la copia. Y sobre todo porque sólo a los libros
scriptis liberum quia solis canonicis debeo sine ulla recusa- canónicos debo mi irrecusable asentimiento y me considero
tione consensum), nihil movet quod de illius scriptis, cuius libre para interpretar»los escritos de cualquier hombre, no
nomen non ibi inveni, ille posuit: "Oportuit magistrum doc- me hace fuerza lo que trae de un autor sin nombrarle:
tor emque virtutis homini simillimum fieri, ut vincendo pec- "Convino que el maestro y doctor de la virtud se hiciera
catum doceat hominem vincere posse peccatum" 122. muy semejante a los hombres, para que con su victoria so-
Quomodo enim dictum sit, auctor huius sententiae vide- bre el mal les enseñe que se puede vencer el pecado".
rit qualiter possit exponere; dum tamen nos minime dubite- Vea el autor de esta sentencia el modo de interpretar lo
mus, peccatum Christum in se non habuisse quod vinceret, que dice. Nosotros afirmamos sin titubear que Cristo no
qui natus est in similitudine carnis peccati, non in carne tuvo en sí ningún pecado que vencer, pues nació en seme-
peccati. Aliud eiusdem ita posuit: "Et iterum, ut desideriis janza de carne de pecado, no en carne de pecado. Otra pro-
carnis edomitis, doceret non necessitatis esse peccare, sed posición del mismo autor suena de este modo: "Además, para
propositi ac voluntatis". Ego desideria carnis (si non illici- que, refrenando los deseos de la carne, enseñase que no es
tarum concupiscentiarum hic dicuntur) accipio, sicuti est una necesidad el pecar, sino acto libre y voluntario". Si aquí
fames, sitis, refectio lassitudinis, et si quid huiusmodi est. no se alude a las concupiscencias ilícitas, yo por deseo de la
Per haec enim quidam, quamvis ea sint inculpabilia, in cul- carne entiendo también los apetitos naturales, como el ham-
pas decidunt; quod ab illo Salvatore abfuit, etiamsi haec in bre, la sed, el descanso y otras cosas parecidas. Aunque la
eo fuisse propter similitudinem carnis peccati, Evangelio satisfacción de estos deseos es legítima, a alguno les da oca-
teste videamus. sión de pecado; lo cual no puede decirse del Salvador, aun-
que admitimos en El esta clase de necesidades, según testi-
fica el Evangelio, por la semejanza de la carne de pecado.
V
CAPUT L X I I
CAPÍTULO LXII
FACERÉ ET PERFICERE IUSTITIAM
LA OBRA Y LA PERFECCIÓN DE LA JUSTICIA
72. Beatus vero Hilarius, cuius verba haec posuit: "Non
enim nisi spiritu perfecti et immortalitate mutati, quod so- 72. Del bienaventurado Hilario toma estas palabras: "No
lis mundis corde dispositum est, hoc quod in Deo est immor- contemplaremos la naturaleza inmortal de Dios sino cuando
tale cernemius" 123, quid dixerit contra id quod dicimus, vel logremos la perfección del espíritu y seamos revestidos de in-
quid istum adiuvet, nescio, nisi quia posse esse hominem mortalidad, lo cual es privilegio reservado a los limpios de
mundo corde testatus est. Quod quis negat? Sed gratia Dei corazón". No veo en qué contradice este texto a nuestra sen-
per Iesum Christum Dominum nostrum, non sola arbitrii li- tencia o en qué favorece a la suya, a no ser en haber atesti-
bértate, ítem quod eum dixisse commemorat: "Quas Iob lit- guado que puede el hombre llegar a ser limpio de corazón.
teras legerat, ut abstineret se ab omni re maligna; quia Y ¿esto quién lo niega? Pero siempre con la gracia de Dios,
Deum sola mente vitiis non admixta venerabatur, Deum au- por mediación de Jesucristo, y no por las solas fuerzas del
tem colere iustitiae proprium offlcium est"; quid fecisset Iob libre albedrío. También recuerda estas palabras: "Job había
dixit, non quid in hoc saeculo perfecisset, aut sine gratia leído estas escrituras, en que aprendió a abstenerse de toda
obra mala, pues adoraba a Dios con una mente pura, lim-
122
pia de todo pecado; y deber propio de la justicia es adorar
JLACTANTIUS, Institutionum 1. IV, c. 24-25. a Dios". Aquí muestra lo que hizo Job no el grado de per-
123
Hilarius in illud Mí. 5, Beati mundo corde. fección a que llegó en este mundo o que practicó la justicia
924 DE NATURA ET GRATIA 62, 7 3 62, 7 3 DE LA NATURALEZA Y BE LA GRACIA 925
Salvatoris, quem etiam prophetavit, vel fecisset vel perfecis- o alcanzó la santidad sin la gracia del Salvador, cuya venida
set. Abstinet enim se ab omni re mala, etiam qui habet pec- profetizó. Abstiénese de toda obra mala aun el que siente los
catum, quod in se regnare non sinit, cui subrepit improban- estímulos del pecado, al que no deja reinar en sí mismo el
da cogitatio, quam pervenire ad finem operis non permittit. que sufre el asalto de algún pensamiento o deseo, al que re-
Sed aliud est non habere peccatum, aliud non obedire desi- prime para que no llegue a la obra. Pero una cosa es no sen-
•deriis eius. Aliud est implere quod praeceptum est: Non con- tir las sugestiones del mal, otra no consentir en ellas. Una
cupisces 124, et aliud est per quemdam abstinentiae conatum cosa es cumplir este precepto: No desearás, y otra resistir
saltera id agere quod item scriptum est: Post concupiscen- con firmeza a los deseos 'para ejecutar lo que también se
tias tuas non eas125; nihil horum tamen scire se recte posse halla escrito: No sigas en pos de tus concupiscencias, mas
sine gratia Salvatoris. Faceré est ergo iustitiam, in vero Dei sabiendo que para ambas cosas es indispensable la gracia
cultu €um interno concupiscentiae malo interna conflicta- del Salvador. Practicar, pues, la justicia en el verdadero ser-
tione pugnare; perñcere autem, omnino adversarium non vicio de Dios es luchar interiormente con las codicias malas
habere. Nam qui pugnat, et adhuc periclitatur, et aliquando para cumplir la divina voluntad; lograr la perfección es no
percutitur, etiam si non sternitur; qui autem non habet ad- sentir la oposición de ningún enemigo. En efecto, el que to-
versarium, plena pace laetatur. Et ipse esse sine peccato ve- davía combate y anda entre peligros, recibe alguna vez he-
rissime dieitur, in quo nullum habitat peccatum; non qui
per abstinentiam mali operis. dicit: Iam non ego operar ridas, aun sin caer derribado; mas el que ya no tiene ene-
illud, sed id quod in me habitat peccatum 12fl. migos, goza de perfecta paz. Y con mucha verdad se dice
que está exento de pecado aquel en quien no mora el peca-
73. Nam et ipse Iob de peccatis suis non tacet, et utique do, no en el que, aun absteniéndose de toda obra mala, dice:
huic amico vestro mérito placet, humilitatem nullo modo in No soy yo quien obro, sino el pecado que habita en mí.
falsitatis parte ponendam; unde id quod Iob confitetur, 73. El mismo Job nos describe sus pecados, y cierta-
quia verax Dei cultor est, procul dubio veraciter confitetur. mente a este vuestro amigo (Pelagio) no le place, y con ra-
Et ipse Hilarius cum locum P'salmi exponeret, ubi scriptum zón, hacer a la humildad aliada de la falbedad; y así la con-
est: Sprevisti omm.es discedentes a iustifícationibus tuis, ait: fesión, por tratarse de un verdadero siervo de Dios, está
"Si enim Deus peccatores sperneret, omnes utique sperne- inspirada en la verdad. Y el mismo San Hilario, comentando
ret; quia sine peccato nemo est. Sed spernit discedentes a el lugar del Salmo que dice: Despreciaste a todos los que se
se, quos apostatas vocant" 327. apartan de tu ley, añade: "Si Dios aborreciese a los peca-
Videtis quemadmodum, non dixerit, quia sine peccato dores, en verdad aborrecería a todos los hombres, porque na-
nemo fuerit, tanquam de praeteritis loquens, sed quod sine die se halla inmune de pecado. Pero aborrece a los que se
peccati nemo sit: unde quidem, ut dixi, non contendo. Quis- apartan de El, es decir, a los que se llamar- apóstatas".
quís enim non cedit Ioanni apostólo, qui nec ipse ait: Si di- Como veis, aquí no dice que nadie ha estado sin pecado,
xerimus fluía peccatum non habuimus; sed non habemus 12S; limitándose a los pasados, sino simplemente que nadie está
episcopo Hilario quomodo cessurus est? Pro gratia Christi libre de pecado; no me toca averiguar—como dije—las ra-
clamo, sine qua nemo iustificatur, tanquam sufficiente natu- zones de su aserto. Pues quien no se rinde a la autoridad
rae libero arbitrio. Imo ipse pro ea clamat; ei cedatur di- de San Juan, el cual no dice: Si dijésemos que no hemos
centi: Sine me nihil potestis faceré 129. tenido pecado, sino no tenemos pecado, ¡cuánto menos aca-
1=4
K x . 20, 17. tará la autoridad de Hilario! Yo salgo, pues, por la defensa
a J
-
120
E c c l i . 18, 30. de la gracia de Dios, sin la cual nadie se santifica, como si
127
R o m . 7, 20. le bastase el libre albedrío de la naturaleza. O más bien,
HILARIUS, In Ps., 118 118.
12s
l o . i , 8.
Cristo es el que aboga por ella; sometámonos a El, pues dice:
129
l o . 15, 5- ' • • Sin mí nada podéis hacer.
926 DE NATURA ET GRA1IA 63, 75
63, 75 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 927
deinde, quod per qualitatem non peccandi abstineat a delic- que Pelagio ya se ve por qué no quiso tomar, conviene a sa-
tis?" Ule addidit, quod iste apparet cur addere noluerit; ait ber: "No fué inmaculada desde el principio porque eso es
namque ille: "Ntec ab initio immaculata; humanae enim hoc imposible para la naturaleza del hombre; mas ayudada con
impossibile naturae; sed per Dei gratiam et qualitatem sui, la gracia de Dios y con el hábito de guardarse del pecado,
quia iam non peccat, fit ut immaculata videatur" 13 °. resplandece sin mácula".
Haec verba, iste cur non addiderit, quis non intelligat? ¿Quién no adivina por qué Pelagio no tomó estas pala-
Hoc agitur utique nunc in hoc saeculo, ut ad istam, quam bras? Aun ahora en este mundo los esfuerzos de la santa
omnes sancti cupiunt, immaculatissimam puritatem Eccle- Iglesia so ordenan a conseguir esta pureza intachable, a que
sia sancta perveniat, quae in futuro saeculo ñeque aliquo aspiran los «autos, y que en el siglo venidero, ya sin mezcla
malorum hominum sibi permixto, ñeque aliqua in se lege de hombrea mulos y sin ninguna resistencia de la ley de los
peccati resistente legi mentis, ducat mundissimam vitam in miembro» que contradice a la razón, lucirá con el mayor de-
aeternitate divina. Tamen attendat iste quid secundum coro en lu divina eternidad. MJas advierta lo que dijo el obis-
Scripturas Ambrosius episcopus dixerit: "Nec ab initio im- po Anibrohio HI'KÚM las di vinas Escrituras: "No fué desde el
maculata; humanae enim hoc impossibile naturae." Utique principio Inmaculada porque semejante pureza es inasequi-
enim ab initio dicit, quo ex Adam nascimur. Nam et ipse ble a la iiittiiraleza humana". Remóntase aquí a nuestro ori-
Adam immaculatus procul dubio factus est; sed in eis qui gen, que viene de Adán, el cual fué creado inocente; pero
sunt natura filii irae, ducentes ex illo quod vitiatum est in en IOH que por fundición natural son hijos de ira, que arras-
illo, ab initio esse immaculatos, humanae naturae impossibile tran ini'llnai'loni'M hereditarias viciosas, el ser puro desde el
definivit. principio im una JII'OKKII Imponible para las fuerzas naturales
de Ion hombre»,
CAPUT LXIV
• \ I' I I ' 11 I ' 1 LXIV
76. ítem Ioannes Constantinopolitanus episcopus cuius ' 7li, 01111 Imuhlen a mi favor el tenlimonlo de Juan, obis-
posuit sententiam, dicit "peccatum non esse substantiam, po de OoiiNlant Inopia, cumulo afirma quo el "pecado no es
sed actum malignum"; quis hoc negat? "Et quia non est substancia, nlno neto malo". Nadie niega esto. "Y porque el
naturale, ideo contra illud legem datam, et quod de arbitrii pecado no i'H natural y procede del libre albedrío, fué pro-
libértate deseendit"; etiam hoc quis negat? Sed nunc agitur mulgada la ley contra 61". Tampoco íiegamoH esto. Nuestra
de humana natura quae vitiata est; agitur et de gratia Dei cueHtión versa sobre la n11t11rale7.11 humana viciada y sobre
qua sanatur per medicum Christum, quo non indigeret si la gracia de Dios, con que sana por mediación de Cristo Mé-
sana esset, quae ab isto tanquam sana, vel tanquam sibi suf- dico, de quien no tendrá ninguna iieeeHldud HÍ estuviera
ficiente voluntatis arbitrio, posse non peccare defenditur. sano el hombre, a quien Pelagio describe fuerte y dotado de
77. Quis item christianus ignorat, quod beatissimum suficiente energía moral para poder no pecar.
Xystum Romanas Ecclesiae episcopum et Domini martyrem 77. Conocidas son igualmente entre Ion cristianos las
dixisse commemorat: "Quia libertatem arbitrii sui permisit palabras que recuerda haber dicho muy bien Sixto, obispo
hominibus Deus, ut puré et sine peccato viventes símiles fiant de la Iglesia romana y mártir de Cristo, conviene a saber:
Deo?" Sed ad ipsum arbitrium pertinet vocantem audire et "Dios concedió ol uso del libre albedrío u los hombres para
credere, et ab eo in quem credit non peccandi adiutorium que, viviendo en la pureza y santidad, se hagan semejantes a
postulare. Nam utique eum dicit: "símiles ñant Deo", per El". Pero también pertenece al libro albedrío oír y creer al
charitatem Dei futuri sunt símiles Deo, quae diffusa est in que le llama y pedir a aquel en quien cree el socorro necesario
para evitar el pecado. Pues ciertamente, al decir: "para que
se hagan semejantes a El", admite que por la caridad divi-
10
AMBROSIUS, Expos. in Le, 1. i, io : PL 15, 1617.
na han de asemejársele; por la caridad divina derramada
S. As. 6 30
65, 7 8 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 931
930 DE NATURA ET GRAIIA 65,78
cordibus n o s t r i s , non n a t u r a e possibilitate, nec libero arbi- en s u s corazones, no por la potencia de la naturaleza ni por
trio quod est in nobis, sed per Spiritum Sanctum qui d a t u s la fuerza del libre albedrío, que está en nosotros, sino por
est nobis. E t quod dicit idem m a r t y r : "Templum sanctum el E s p í r i t u S a n t o que nos fué dado. P a l a b r a s son igualmente
del mismo- m á r t i r : "Templo santo es p a r a Dios la mente
est Deo mens p u r a , et a l t a r e optimum est ei cor mundum
pura, y altar excelentísimo el corazón limpio y sin mancilla".
et sine p e c c a t o " ; q u i s nescit ad i s t a m perfectionem perdu-
Mas ¿quién ignora que p a r a lograr esta pureza con la reno-
cendum cor mundum, d u m interior homo renovatur de die vación del hombre interior es indispensable la gracia de Dio3
in diem; non tamen sine g r a t i a Dei per Iesum Christum por medio de n u e s t r o Señor Jesucristo? Asimismo dice: "El
Dominum n o s t r u m ? í t e m quod ait ipse: "Vir castus et sine varón casto y santo recibió de Dios la potestad para hacerse
peccato potestatem accepit a Deo esse filius D e i " ; utique ad- hijo de Dios". Mas nos amonesta que nadie presuma alcan-
monuit, ne cum quisque factus fuerit i t a castus et sine pec- zar por sí mismo tal pureza y santidad. (Y nótese que se dis-
cato (quod ubi et quando in eo perficiatur nonnulla quaestio cute sobre dónde y cuándo se ha logrado este grado de jus-
est, sed Ínter pios bene iquaeritur, Ínter quos tamen con- ticia; pero e n t r e buenos cristianos, quienes t r a t a n razona-
s t a t fieri posse, et sine mediatore Dei et hominum homine blemente este p u n t o , se sabe que no puede alcanzarse sin el
Christo Iesu fieri non p o s s e ) ; tamen, u t dicere coeperam, concurso eficaz del Mediador entre Dios y los hombres, Jesu-
p r u d e n t e r X y s t u s admonuit, ne cum fuerit quisque talis fac- cristo.) Sin embargo, como comencé a decir, prudentemente
tus, e t p e r hoe recte ínter filios Dei deputatus, p u t e t u r ipsius amonestó Sixto que el maravilloso cambio por la vida casta
fuisse potestatis, quam per g r a t i a m accepit a Deo, cum eam y la filiación de Dios nadie se lo atribuya a sí mismo, a sus
non haberet in n a t u r a iam vitiata atque depravata, sicut in propias fuerzas, sino a la gracia de Dios, porque no es dote
Evangelio legi t u r : Quotquot autem receperunt eum, dedit eis de la naturaleza depravada y viciada, conforme se lee en el
potestatem filios Dei fieri 1S1 ; quod utique non e r a n t per na- Evangelio: A los que le recibieron, diales la potestad de ha-
t u r a m , nec omnino essent, nisi eum recipiendo accepissent cerse hijos de Dios. N o e r a n por la naturaleza hijos de Dios
per eius g r a t i a m huiusmodi potestatem. Haec est p o t e s t a s , ni lo serían de ningún modo sin recibir por gracia la facul-
quam sibi vindicat fortitudo c h a r i t a t i s , q u a e non est in no- tad de serlo adhiriéndose a Cristo. H e aquí la potestad que
p a r a sí reclama la fortaleza de la caridad, la cual no es in-
bis, nisi per S p i r i t u m Sanctum qui d a t u s est nobis.
herente a la naturaleza, sino fruto de la infusión del Espíri-
tu Santo en los corazones 1 .
CAPUT LXV
CAPITULO LXV
ÍDEM TRACTATUR ARGUMENTUM
SOBRE EL TESTIMONIO DE SAN JERÓNIMO
78. Quod vero presbyter venerabiliis Hieronymus dixit,
78. Después busca Pelagio el apoyo del venerable sacer-
in iis quae illum dixisse cí¡>mmemorat, cum exponeret quod
dote Jerónimo, citando su comentario a estas palabras del
scriptum est: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum Vide- Evangelio: Bienaventurados los limpios de corazón, porque
bunt: "Quos non a r g u i t conscientia ulla peccati"; et adie- ellos verán a Dios. "Tales son aquellos a quienes no arguye
cit: "Mundus mundo corde conspicitur, templum Dei non su conciencia de ningún pecado". Y a ñ a d e : "El P u r o es con-
potest esse pollutum" 132 . Hoc utique a g i t u r in nobis conan- templado por el corazón p u r o ; el templo de Dios no puede
do, laborando, o r a n d o , impetrando, u t ad illam perfectio- ser manchado". También nosotros aspiramos a realizar este
nem, in qua possimus Deum mundo corde conspicere, eius ideal con el esfuerzo, con el trabajo, con la oración y las sú-
gratia perducamur per Iesum C h r i s t u m Dominum n o s t r u m . plicas, a fin de conseguir, por la gracia de nuestro Señor Je-
í t e m quod a i t a memorato dictum esse p r e s b y t e r o : " L i b e n sucristo, la perfección de la limpieza espiritual con que po-
damos ver a Dios. Respondo lo mismo a otro pasaje que adu-
ce del recordado presbítero: "Dios nos dotó al crearnos de
131
l o . I , 12.
1
133
HIERONYMUS, in c 5 Matthaei. Víust la nota 19 : Una sentencia atribuida al papa Sixto II.
932 DE NATURA ET GRATIA 67 80 67, 80 DE I.A HÁTUMLEZA Y DE LA GRACIA £>33
arbitrii nos condidit Deus, nec ad virtutera, nec ad vitia ne- libre albedrío, de suerte que ni a la virtud ni a los vicios so-
cessitate trahimur; alioquin ubi necessitas, nec corona est 133> mos arrastrados por fuerza; de otro modo, donde hay vio-
quis non agnoscat? Quis non toto corde suscipiat? Quis ali- lencia, tampoco hay corona". ¿Quién no reconoce y admite
ter conditam humanam neget esse naturam? Sed in recte fa- de buen grado esto? Todos confiesan que así creó Dios al
ciendo ideo nu'llum est vinculum neeessitatis, quia libertas hombre. Pero en el bien obrar no hay vínculo de necesidad,
est charitatis. porque reina la libertad de la caridad.
CAPUT LXVII
CAPITULO LXVII
DuOBUS MODIS UT MORBI, ITA ET PECCATA CAVENTUB
DOS MODOS DE EVITAR LAS ENFERMEDADES Y LOS PECADOS
80. Veniamus ad nos: "ítem—inquit—Augustinus episco-
pus in libris De libero arbitrio: "Quaecumque ista causa est 80. Ahora vengamos al examen de los testimonios que
voluntatis, si non potest ei resistí, sine peccato ei ceditur; tomó de mis libros. "El obispo Agustín, dice, escribe en los
•si autem potest, non ei cedatur, et non peccabitur. An forte libros sobre el libre albedrío: "Sea cual fuere la causa que
fa'ilit incautum? Ergo caveat, ne fallatur. An tanta fallada mueve a la voluntad, si no se le puede resistir, no hay pe-
est, ut caverd omnino non possit. Si ita est, nulla ergo pee- cado en ceder a la violencia; mas si se le puede resistir, no
cata sunt. Quis enim peccat in eo quod caveri nullo modo se ceda y no habrá pecado. ¿Q;ue acaso puede darse alguna
potest? Peccatur autem; caveri igitur potest". Agnosco, verba sorpresa y engaño? Tome sus precauciones para no dejarse
mea sunt; sed etiam ipse dignetur agnoscere superrus cunc- engañar. ¿Que es tanta su astucia que contra ella nada va-
len las cautelas tomadas? Admitido eso, no puede haber pe-
cado Alguno, pues nadie peca en lo que es inevitable. Sin
)3S
Ibid., Contra IovUnanum, 1. 2.
embargo, no puede negarse que existe el pecado; luego puede
"•' Kom. 5, 5. evitarse". Reconozco como mías estas palabras; pero tam-
133
E p h . 4, 8. bién debe reconocer Pelagio todo lo que va escrito más
136
Ps. 24, 17.
634 DE NATURA ET GRATIA 67,81 67, 8 1 DE LA NATURALEZA Y BE LA GRACIA 935
ta quae dicta sunt. De gratia quippe Dei agitur, quae nobis arriba. Estamos tratando de la gracia de Dios, que se nos
per Mediatorem medicina opitulatur, non de impossibilitate da como una medicina por el Mediador, no de la imposi-
iustitiae. Potest ergo ei causae, quaecumque illa est, resisti; bilidad de la justicia. Puede resistirse a esta causa, sea cual
potest plañe. Nam in hoc adiutorium postulamus, dicentes: fuere; no hay duda sobre ello. Mas para eso pedimos ayuda
al decir: No nos dejes caer en la tentación. Ayuda que no
Ne nos inferas in tentationem; quod adiutorium non posce- pediríamos si creyésemos que la fuerza del mal es irresis-
remus, si resisti nullo modo posse crederemus. Potest pecea- tible. Puede evitarse el pecado, mas con el socorro •.'el Dios
tum caveri, sed opitulante illo, qui non potest falli. Niam et infalible. Pues también esta súplica se ordena a v>. ¡tar el
hoc ipsum ad cavendum peecatum pertinet, si veraciter di- pecado, si la decimos con toda verdad: Perdóneme-, nues-
cimus: Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus tras deudas, así como nosotros perdonamos a nuest: JS deu-
debitoribus nostris 137. dores.
Duobus enim modis etiam in corpore cavetur morbi ma- Porque aun tratándose de enfermedades corporales, dos
lum; et ut non accidat, et ut si acciderit, cito sanetur: ut modos hay de evitarlas: uno, impidiendo que nos vengan,
y otro, sanándolas, si han venido. Para que no nos venga
non accidat, caveamus dicendo: Ne nos inferas in tentatio- el mal prevengámonos diciendo: No nos dejes caer en la
nem; ut cito sanetur, caveamus dicendo: Dimitte nobis de- tentación. Para curarlo pronto, eliminémoslo diciendo: Per-
bita nostra. Sive ergo immineat, sive insit, caveri potest. dónanos nuestras deudas. Luego, ora nos amenace como
81. Sed ut non tantum illi, verum etiam iis qui eosdem inminente, ora esté en nosotros, puede precaverse.
libros meos, quos iste legit, De libero arbitrio non legerunt, 81. Mas para que mi modo de pensar resplandezca con
atque illis non lectis, hunc forsitan legunt, de hac re senten- suficiente luz, no sólo mirando a Pelagio, sino a los que no
tia mea satis appareat, ex ipsis libris commemorare me han leído los libros sobre el libre albedrío, que él conoce,
oportet, quod iste si sentiret atque in suis litteris poneret, y sin leerlos cae en sus manos éste, conviene que, apoyán-
nulla inter nos de hac re controversia remaneret. Continuo dome en ellos, aclare mi pensamiento, que si él admitiera
quippe post verba mea quae iste eommemoravit, quod oc- y expusiera en su libro, no habría lugar a esta controver-
currere poterat ipse subieci, et quantum potui pertractavi, sia. A continuación de las palabras citadas po? él, aña-
dicens: "Et tamen etiam per ignorantiam facta quaedam im- dí yo las reflexiones que me vinieron, y seg n r ÍS fuerzas,
probantur, et corrigenda iudicantur, sicut in divinis auctori- desarrollé el argumento diciendo: "No chitan;e, hay ac-
ciones cometidas por ignorancia que son reproLab.es y juz-
tatibus legimus". Atque hinc adhibitis exemplis, etiam de in- gadas dignas de sanción, según leemos en las sagradas Es-
firmitate locutus sum, dicens: "Sunt etiam necessitate facta crituras". Y alegando otros testimonios divinos en apoyo de
improbanda, ubi vult homo recte faceré, et non potest. Nam mi doctrina, hablé igualmente de la flaqueza, diciendo: "Ni
unde sunt illae voces: "Non enim quod voló fació bonum; faltan acciones reprobables ejecutadas por necesidad, como
sed quod odi malum, hoc ago?" Atque alus in hanc senten- cuando el hombre quiere obrar el bien y no puede. En efec-
tiam commemoratis testimoniis divinorum eloquiorum: "Sed to, ¿de dónde proceden aquellos clamores: Ño hago el bien
haec—inquam—omnia hominum sunt voces ex illa mortis que quiero, sino el mal que no me agrada?1' Y después de
damnatione venientium. Nam si non est ista poena hominis, citar algunas palabras de la divina Escritura, prosigo: "Mas
todas estas manifestaciones son voces que vienen de hom-
sed natura, nulla ista pcccata sunt". Deinde paulo post: "Re- bres condenados a la muerte. Porque si esta pena no fuera
linquitur ergo, inquam, ut haec poena iusta de damnatione una sanción impuesta al hombre, si procediera de la misma
hominis veniat. Nec mirandum est quod vel ignorando non naturaleza, entonces ninguno de tales actos serían pecado".
habet liberum arbitrium voluntatis ad eligendum quid recte Poco después añadió: "Resulta de lo dicho que esta justa
faciat; vel resistente carnali eonsuetudine, quae violentia pena es consecuencia de la condenación del hombre. Y no
mortalis successionis quodam modo naturaliter inolevit, vi- es de admirar que con la ignorancia no goce del libre albe-
deat quid recte faciendum sit, et velit, nec possit implere. drío de la voluntad para elegir el bien que debe obrar: o
que por la resistencia de la costumbre carnal, que se ha he-
cho como connatural a causa de la violencia de la genera-
m
M t . 6, 13. 12. ción humana, aun conociendo el bien que debe y quiere ha-
936 DE NATURA ET GRATIA 67, 8 1 67,81 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA 937
Illa est enim peecati poena iustissima, ut amittat quisque cer, le falten fuerzas para ejecutarlo, porque castigo justísi-
quo bene uti noluit, cum sine ulla posset difflcultate, si vel- mo del pecado es que pierda cada cual el bien que no quiso
hacer, cuando, de haberlo querido, lo hubiera hecho sin di-
let; id est autem, ut qui sciens recte non facit, amittat scire ficultad. Es decir, es muy justo que pierda aun el conoci-
quid rectum sit; et qui recte faceré cum posset noluit, amit- miento del bien el que a ciencia y conciencia no lo hace; y
tat posse cum velit. Nam sunt revera omni peccanti animae que el que no quiso obrar cuando podía, pierda la facultad
de hacerlo cuando quiera. La ignorancia y la dificultad son
dúo ista poenalia, ignorantia et difficultas. E x ignorantia dos sanciones penales impuestas a todo pecador. De la igno-
dehonestat error, ex difflcultate cruciatus affligit. Sed appro- rancia proviene el error, que envilece, y de la dificultad, el
bare falsa pro veris, ut erret invitus, et resistente atque tor- tormento, que aflige. Mjas el aprobar lo falso por verdadero,
de suerte que se yerre sin querer, y el no poder abstenerse
quente dolore carnalis vinculi non posse a libidinosis operi- de seguir la corriente de las pasiones desordenadas, a causa
bus temperare, non est natura instituti hominis, sed poena de la resistencia y del dolor con que atormentan los víncu-
damnati. Cum autem de libera volúntate recte faciendi lo- los de la carne, no es dote de la naturaleza del hombre crea-
do por Dios, sino castigo del condenado. Mas cuando habla-
quimur, de illa scilicet in qua homo factus est, loquimur". mos de la voluntad libre que tenemos para obrar el bien, nos
Hinc iam hominibus de ipsius ignorantiae difficultatisque referimos a la que le fué otorgada en la misma creación".
in prolem primi hominis traiectis vitiis atque transfusis, vel- Pasando de aquí a los lamentos, al parecer justos, que
utiustam querelam deponentibus ita responsum est: "Quibus hacen los hombres por causa de la ignorancia y dificultad
transmitidas a la posteridad del primer hombre, he aquí mi
breviter, inquam, respondetur, ut quiescant, et adversus respuesta: "A éstos les responderé brevemente que no se
Deum murmurare desistant. Recte enim fortasse quererentur, turben ni murmuren contra Dios. Quizá podrían quejarse
si erroris et libidinis nullus hominum victor existeret: cum con razón si no hubiese ningún hombre capaz de triunfar
del error y de las pasiones; pero hallándose siempre pre-
vero ubique sit praesens, qui multis modis per creaturam sibi sente y en todas partes el que, valiéndose de las criaturas,
Domino servientem, aversum vocet, doceat credentem, con- sujetas a El, como Señor, de muchas maneras llama a sí a
soletur sperantem, diligentem adhortetur, conantem adiuvet, los que se apartan de El, e instruye al que en El cree, y
consuela al que en El espera, exhorta al que le ama, pres-
exaudiat deprecantem: non tibi deputatur ad culpam quod ta su ayuda al que se esfuerza y escucha al que le invoca,
invitus ignoras; sed quod negligis quaerere quod ignoras; ñe- no se te imputa como culpa la ignorancia involuntaria, sino
que illud quod vulnerata membra non colligis, sed quod vo- tu negligencia en averiguar lo que no sabes; ni se te acusa
porque no puedes refrenar el desorden de tus miembros,
lentem sanare contemnis". Ita et exhortatus sum, quantum sino porque rechazas al Médico que quiere sanarlos". Con
potui, ad recte vivendum; et gratiam Dei non evacuavi, sina tales palabras exhortaba yo, según mis fuerzas, a la rec-
qua natura humana iam contenebrata atque vitiata illumi- titud de.la vida, pero sin excluir la gracia de Dios, sin la
cual la naturaleza humana, ciega y viciada, no puede ser ilu-
nari non potest et sanari; de qua re cum istis tota yertitur
minada ni curada; y ésta es la cuestión que tratamos con
quaestio, ne gratiam Dei quae est in Christo Iesu Domino los pelagianos, para no destruir la gracia de Jesucristo con
nostro, perversa naturae defensione frustremus. De qua na- el pretexto de defender perversamente la naturaleza. De ella
tura item paulo post dixi 1 3 8 : "Etiam ipsam naturam aliter había dicho poco antes: "Del mismo modo, una cosa enten-
demos por naturaleza cuando hablamos en sentido propio,
dicimus, cum proprie loquimur, naturam hominis in qua pri- es decir, cuando aludimos al hombre tal como salió de las
mum in suo genere inculpabilis factus est;- aliter istam, in manos del Creador al ser creado inocente en su género, y
otra cuando tratamos de Ja naturaleza, s-egún la heredamos
del primer hombre culpable, sujeta a la ignorancia y escla-
De libero arbitrio, 1. 3, 11. 50-54.
938 DE NATURA ET GRATIA 69, 83
69, 83 DE LA NATURALEZA Y DE LA. GRACIA 939
gravia non sunt™2, ut cui gravia sunt, consideret non po- son graves; y si alguien los tiene por graves, considere que
tuisse divinitus dici, gravia non sunt, nisi quia potest esse si con divino oráculo están declarados como no graves, es
cordis affectus cui gravia non sunt, et petat quo destitui- porque El puede infundirnos el amor con que se aligeran, y
tur, ut impleat quod iubetur. E t quod dicitur ad Israel in pida lo necesario para cumplirlos. Igual sentido tienen, in-
Deuteronomio, si pie, si sánete, si spiritualiter intelligatur, terpretadas con piedad, con pureza y fe, las palabras del
hoc idem significat; quia utique cum hoc testimonium com- Deuteronomio a Israel. Pues el Apóstol, después de aducir
memorasset Apostolus: Prope te est verbum in ore tuo, et in este testimonio: Cerca de ti está la palabra, en tu boca y
corde tuo (quod hic habet, in manibus; in corde enim en tu corazón (y aquí dice en sus manos, pues en el corazón
sunt spirituales manus); hoc est, inquit, verbum fidei quod están las manos del espíritu), tal es la palabra de fe que
praedicamus 143. Conversus ergo quisque, sicut ibi praecipi- predicamos. Dirigiéndose, pues, cada uno, como allí se man-
tur, ad Dominum Deum suum ex toto corde suo, et ex tota da, al Señor, su Dios, de todo su corazón, con toda su alma,
anima sua, mandatum Dei non habebit grave. Quomodo est no tendrá sus mandamientos por pesados. ¿Cómo puede no
enim grave, cum sit dilectionis mandatum? Aut enim quisque ser llevadero lo que es mandato del amor? Pues o no ama
non diligit, et ideo grave est; aut diligit, et grave esse non uno, y por eso le es grave, o tiene amor, y entonces no puede
potest. Diligit autem, si quod illic admonetur Israel, conversus ser grave. Y posee el amor si, como allí se amonesta a Israel,
fuerit ad Dominum Deum suum ex toto corde suo, et ex tota se convierte a Dios con todo su corazón y toda su alma. Un
anima sua. Mandatum, inquit, novum do vobis, ut vos invi- nuevo mandamiento os doy: que os améis los unos a los
cem diligatis1^: et Qui diligit proximum, legem imple- otros. El que ama al prójimo, ha cumplido la ley. La pleni-
vit; et Plenitudo legis, chantas 145. Secundum hoc et illud tud de la ley es la caridad. Conforme a esto, se dijo igual-
dictum est: Si ambularent semitas bonas, invenissent utique mente: Si caminasen por las sendas rectas, serían muy an-
semitas iustitiae leves 14°. Quomodo erg_o dicitur: Propter daderos los caminos de la justicia. Según eso, ¿cómo se dice:
verba labiorum tuorum ego custodivi vias duras 147 ; nisi quia Siguiendo tus palabras, he guardado los difíciles caminos de
utrumque verum est? Durae sunt timori, leves amori. la divina ley, sino porque ambas cosas son ciertas? Son di-
fíciles para el temor, fáciles para el amor.
CAPUT LXX
CAPITULO LXX
OHARITATIS GRADU9 FACIUNT ET IUSTITIAE GRADUS
LOS GRADOS DE LA CARIDAD SON LOS MISMOS DE LA JUSTICIA
84. Charitas ergo inchoata, inchoata iustitia est; chan-
tas provecta, provecta iustitia est; charitas magna, magna 84. Luego la caridad incoada es la justicia de los prin-
iustitia est; charitas perfecta, perfecta iustitia est; sed cha- cipiantes; la caridad adelantada, la justicia de los proficien-
ritas de corde puro, et conscientia bona, et-flde non ficta; tes; la caridad grande es la justicia grande y la caridad per-
quae tune máxima sst in hac vita, quando pro illa ipsa con- fecta es lia perfecta justicia; mas la caridad procede del cora-
temnitur vita; sed miror si non habet quo crescat, cum de zón puro, de la conciencia buena y de la fe sincera; la cual
mortali excessenit vita. Ubicumque autem et quandoeumque entonces alcanza su máxima fuerza en la tierra cuando la
ita plena sit, ut ei non sit quod adiiciatur; non tamen dif- misma vida temporal es despreciada por ella. Pero me mara-
funditur in cordibus nostris, vel naturae, vel voluntatis opi- villa mucho que no tenga ninguna capacidad de desarrollo
bus, quae sunt in nobis, sed per Spiritum Sanctum qui datus después de salir de esta vida. Mas dondequiera y cuando
est nobis, qui et infirmitati nostrae opitulatur, et sanitati quiera alcance su plenitud, incapaz ya de aumento, siempre
cooperatur. Ipsa est enim gratia Dei per Iesum Christum resulta que es difundida en nuestros corazones, no por las
Dominum nostrum, cui est cum Patre et Spiritu Sancto ae- fuerzas de la naturaleza o de la voluntad humana que hay
ternitas, bonitas, in saecula saeculorum. Amen. en nosotros, sino por virtud del Espíritu Santo que nos fué
112
dado, el cual ayuda a nuestra flaqueza y colabora para nues-
113
i lo. 5, 3- tra salvación. Esa es la gracia de Dios por mediación de
Deut. 30, 14 ; Rom. 10, 8*
114
lo. 13, 34. nucHt.ro Señor Jesucristo, a quien es común con el Padre y
"s Rom. 13, 8 et 10. el Espíritu Santo la eternidad y bondad por los siglos de los
"e Prov. 2, 20, sec. LXX. BÍglo:i, Así sea.
117
P s . 16, 4.
NOTAS COMPLEMENTARIAS 943
NOTAS COMPLEMENTARIAS Ambos efectos son propios de todo pecado, el cual tiende de suyo
a apagar las lámparas d e la conciencia y a amortiguar sus mejores
energías. San Agustín repite frecuentemente : E l que no obra con-
forme a la ciencia o luz que le guía, se hace digno de quedarse a
obscuras. Así todo pecado entenebrece, endurece y debilita.
3. (oPorun SED NOLUIT» (VII, 8).—San Agustín nos introduce aquí
en los secretos de la voluntad divina, la cual no todo lo que puede
hace. Pudo salvar a todos, pudo resucitar a todos los muertos de su
tiempo, pero no lo hizo.
El Maestro de las Sentencias (I Sent., dist. 43), citando este pa-,
i. As.í/.rcA PELAGIANA (1. I).—Pelagio, como «el más acreditado saje agustiniano, arguye : El Señor resucitó corporalmente a Láza-
director espiritual de tantas almas escogidas» (U. Moricca), en su ro. ¿No podía haber resucitado también espiritualmente a Judas?
propaganda ascética apelaba, como a medio principal para conse- l'otuit quidem sed nohtü. Quiso convertir a Pedro, y permitió la
guir la perfección, al vigor y potencia del libre albedrío. Sobre este condenación del apóstol traidor. Las razones de esta divina volun-
punto no admitía excusas de los perezosos y flacos, de los que tal tad nos son ocultas, sobre todo en el misterio de la predestinación.
vez repetían el clamor del Apóstol : Veliz adiacet tnihi, perficerc ¿ Por qué se salvan unos y se condenan otros ? Lo ignoramos. Sólo
autem non possum. Deseos de ser perfecto no me faltan, pero se sabemos que la salvación es obra de la misericordia, y la condena-
quiebran en el escollo de la impotencia natural que siento. ción obra de la justicia. Bástanos a nosotros esta ciencia. La con-
Tales excusas no admitía el monje bretón, para quien la más fesión humilde d e nuestra ignorancia es la única actitud razonable
elevada perfección estaba al alcance de todos. ante los misterios de nuestra fe.
Su método ascético nos recuerda un poco la pedagogía optimista
de nuestro tiempo, pregonada sobre todo por los norteamericanos 4. E L PECADO ORIGINAL SEGÚX LOS PELAGIANOS (IX, 10).—Según
Marden y S. Smiles, según los cuales el querer es poder. E n la vo- Pelagio, todos hemos pecado en Adán, porque él fué el primer pe-
luntad está el principio de todos los éxitos de la. vida. No vale la cador, a cuya imitación pecamos sus descendientes. Su pecado fué
excusa del quiero y no puedo. Por eso Pelagio era severo y exigente un mal ejemplo para todos.
con sus dirigidos. Sin distinguir entre preceptos y consejos evan- Con semejante doctrina se niega el pecado original, que también
gélicos, a todos imponía la perfección evangélica. a los párvulos contagia, cuando son incapaces de pecar por imita-
Al contrario, para San Agustín, tanto el querer como el poder ción y seguir el mal ejemplo de su padre.
en el orden sobrenatural son obra de la gracia. El pecado original como culpa y pena se contrae en virtud de
El querer el bien, la caritas, es regalo divino. Por eso la humil- la conexión que tienen todos los hombres con Adán, así como se
dad y la oración tienen parte tan principal en la ascética de San borra en virtud de la incorporación de todos los hombres al se-
Agustín y del cristianismo. gundo Adán, que es Cristo.
Con la negación del pecado original, desvirtuaban la eficacia del
2. L o s EFECTOS DEL VICIO (III, 3).—Vitíum isla naturalia bona bautismo, al que, no obstante, atribuían la virtud de debilitar la
con-enebral et infirmat: el vicio obscurece y debilita los bienes natu- «vis consuetudinis», porque igualmente el peccatutn del capítulo 6
rales. Con estas expresiones «contenebrare et infirmare», así como de la Epístola a los Romanos lo entendían por la inclinación al pe-
otras equivalentes, v. gr., «tenebrescere et frigescere» (De civ. Del, cado, efecto de las caídas personales en los adultos. (Cf. Contra
XIII, 2), se alude a los dos efectos principales que ha producido lid., I I , 5, 10 : P L 44, 680.)
el pecado en el hombre, sin corromperlo substancialmente. E n tér-
minos concretos, son la ceguera y la flaqueza, o la «ignorantia» y la 5. LA CRISTOLOGÍA AGUSTINIANA (IX, 10) En toda la polémica
«infirmitas». Consecuencia de la privación de la luz y del calor o contra Pelagio se apoya siempre San Agustín sobre Cristo, nuestro
afición a los bienes superiores ha sido la gravitación de los apetitos Mediador. El Cristo pelagiano es un Cristo mutilado y semirracio-
sensitivos hacia lo terreno y sensual. nalista, un Maestro y héroe que nos eleva con sus ejemplos. Mas
Por haberse apartado voluntariamente de la Verdad íntima y el Cristo católico y agustiniano es ante todo Jesús, nuestro Salva-
eterna, amando las sombras, el hombre se hizo un ser tenebroso dor. Como para Pelagio, también El es para nosotros un modelo
y débil, fugitivo de Dios y aun de lo mejor de sí mismo. Si bien universal, el ejemplar eterno d e las virtudes, el Doctor que tiene
no quedó privado de lo eme llama el Santo «indumentum lutninis» su.ícátedra en «1 cielo, y en la tierra, el legislador de la perfecta
(Serm. 166, 3). justicia, que El practicó en su vida mortal ; pero Cristo es mucho
Las facultades cognoscitivas, como asegura San Agustín en otra más que esto : es el Hijo de Dios, el Sumo Sacerdote y Salvador de
parte, sufrieron un desarreglo menor que las apetitivas, y por eso los hombres, que h a operado la redención eterna con su sacrificio,
el hombre vese sometido a la tiranía de su concupiscencia, y la gra- librándonos de la esclavitud del demonio, adoptándonos por hijos
cia para sanarle se le da en forma de iluminación y de inspiración div. Dios, con una santificación operada por él. No sólo actúa desde
de amor o gusto de los bienes celestiales, para que le atraigan y fuera con sus ejemplos y consejos, sino íntimamente obra en nos-
despeguen de lo terreno. otros la remisión de los pecados y la justificación. El es nuestro
944 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA NOIAS COMPLEMENTARIAS 946
santificador, nuestra luz interna y nuestra justicia, y sin El nadie ción, porque esto es de la suficiencia de nuestra voluntad. Y lo mis-
puede santificarse ni salvarse. E l principio d e la justificación hu- mo la postrera petición : Mas líbranos-del mal, se debe entender de
mana no está en el libre albedrío, sino e n la redención de Jesús : los males externos, como de la caída d e u n caballo, de una ^enfer-
Sanguis fusus delevit omnla peccata nocentium: pr-etium tantum medad, etc. (Epist. 176, 2 : P L 33, 7Ó3).
datum redemit omnes captivos de manu captivantis inimicl (linar,
in Ps. 129, 3 : P L 37, 1Ó97). 8. L A REMISIÓN DE LOS PECADOS SEGÚN LOS PELAGIANOS (XVIII, 20).
Esto es lo que repite tantas veces San Agustín y lo que no re- Los pelagianos no se atrevían a combatir abiertamente el artículo
conocía Pelagio con sus amaños dialécticos y sus panegíricos a la del Símbolo : Creo en la remisión de los pecados.
naturaleza sana, íntegra y vigorosa. Mas el pecado lo consideraban ellos sobre todo en su aspecto
jurídico y enlace con el castigo. Sin duda, imprime u n a deformi-
6. E L DOMINIO DE LA LENGUA y LA NECESIDAD DE LA GRACIA (XV, dad, que no puede ser anulada por la acción de ninguna criatura
16).—Para probar la necesidad de la gracia, San Agustín apela al y exige la potencia del Creador.
argumento del desenfreno de la lengua, que tantos males origina. En la concepción agustiniana, el pecador viola los derechos de
En sus sermones interpreta en el mismo sentido antipelagiano el Dios y es acreedor al castigo, pero también en u n sentido oncoló-
texto de Santiago : ctNingvm hombre puede refrenar su lengua. Y el gico profundo corrompe y deforma y desfigura la imagen de Dios.
hombre doma las fieras, y n o doma sit lengua ; doma al león, y n o Y la gracia no sólo levanta el castigo o nos libra d e la ira d e
refrena su lenguaje ; el hombre es u n domador, pero no se doma Dios, sino restituye la divina hermosura, perdida por la culpa.
a sí mismo... Porque sentencia es llena de verdad, que emanó del
oráculo de la misma : Ningún hombre puede refrenar la lengua... Los efectos del perdón divino son mucho m á s profundos en
Entendamos, pues, hermanos carísimos, que si ningún hombre pue- la doctrina agustiniana que en la pelagiana ; y, por lo mismo, el
de refrenar la lengua hemos de acudir a Dios, para que E l ¡a so- ansia del perdón es más urgente y dolorosa, porque todo el ser
meta a razón. Pues si t ú quieres domarla, n o puedes, porque eres humano se ha envilecido y menguado e n sus fuerzas y lozanía.
hombre. Ningún hombre puede refrenarla. Tomad la comparación La gracia pelagiana es la simple vuelta al perdón divino con que el
de las mismas bestias que domesticamos^ E l caballo n o se doma á pecado desaparece, porque no es ya acreedor al castigo de Dios :
sí mismo ; el camello no se doma a sí mismo ; el elefante no se la gracia agustiniana es todo eso ; pero juntamente una renovación
doma a sí mismo ; el áspid no se doma a sí mismo, ni el león. Ana' íntima del ser, que d e nuevo se reviste de la semejanza ontológica
Jogamente, tampoco el hombre se doma a sí mismo. Para domar con su ejemplar eterno.
al caballo, al buey, al camello, al elefante, al león, al áspid, se bus-
ca un hombre. Luego búsquese a Dios para domar al hombre» 9. E L PECADO NO ES SUBSTANCIA (XX, 22).—En los discursos de
(Serm. 55, 1-2: P E 38, 375). este capítulo se advierte la falta de metafísica d e los enemigos de
la gracia. Ellos, sin duda, querían interpretar la doctrina católica
del pecado original como un eco de la doctrina maniquea, según se
7. EA ORACIÓN Y LOS PELAGIANOS (XVILI, 20).—Para San Agus-
lo echa e n cara a San Agustín Juliano. Pero el gran Doctor había
tín, la plegaria eclesiástica e r a uno d e los argumentos usuales con-
tra los adversarios de la gracia. Los pelagianos anulaban la oración eliminado profundamente el sistema maniqueo. E l había profesado
católica, porque no hay razón de pedir cuando se es rico. Para el una metafísica substancialista del mal que fué u n o de los mayores
Doctor de la Gracia, el hombre es u n mendicus Vei, un mendigo obstáculos para su conversión. L a solución maniquea del problema
de -Dios ; para Pelagio, u n ricachón, que todo lo tiene de su natu- del mal se apoyaba en el dualismo, es decir, en la soberanía de dos
raleza. Por eso el monje bretón no quería oír hablar de la oración. principios absolutos y contrarios que mutuamente se guerrean y con-
El libre albedrío es la fuente de todos los bienes espirituales. Aun tradicen. Son dos substancias eternas, de que proceden lo bueno
la misma oración dominical recibió rudos golpes d e su herejía : y lo malo.
Nova quippe haeresis et nimium perniciosa tentat assurgere inimi- Pero con el método de la filosofía platónica vislumbró la verda-
corum gratiae Christi, qui nobis etiam dominicam oratlonem im- dera naturaleza del mal, y halló que no e r a una substancia, sino
piis disputationibus conantur auferre. la perversidad de la voluntad, que se aparta de la suma substancia,
que es Dios, para arrojarse a lo exterior, despilfarrando su propio
Una nueva maldita herejía se empeña e n . arrebatarnos la mis-
tesoro : Kt quaesivi quid esset iniquitas, et non inveni substantiam;-
ma oración que nos enseñó Cristo.
sed a summa substantia, te Deo, detortae in Ínfima voluntatis per-
Y así con sutil astucia se empeñaban en anular la fuerza y- el
sentido de las peticiones del Padre nuestro. versitatem, proiicientis intima sua, et lumescentis foras (Conf., V I I ,
ió : P L 32, 744).
Cristo nos enseñó a decir : Perdónanos nuestras deudas-, así coma
nosotros perdonamos a nuestros deudores; y ellos dicen que el hom* El Doctor d e la Gracia había meditado mucho sobre estos proble-
bre puede e n está vida, con el simple conocimiento de los preceptos mas'de la esencia del pecado, cuando Pelagio, con agudeza aparente,
divinos, s i n la ayuda d e la gracia-del Salvador, llegar a tanta per* combalín como imposible la vulneración moral y estrago de la natu-
fécción de justicia con el esfuerzo del libre albedrío, que' no tenga raleza humana.
necesidad d e decir ; Perdónanos imestras deudas. Y la petición que IJÜ solución agustiniana sigue una vía media entre los dos extre-
sigue c No nos dejes- caer en la tentación n o se h a de entender mos del pelagianisnio y protestantismo.
corno si necesitásemos de un- divino socorro' para n o caer en terita- Para Pelagio, el pecado, como carente de substancia, no puede
NOTAS COMPLEMENTARIAS 947
946 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA
malear ni alterar la naturaleza humana : la deja intacta, o sólo pro- Lo primero trajo consigo la aversión o apartamiento de Dios,
duce en ella una insignificante raspadura superficial.. que es la muerte espiritual, porque vita animae Deus.
Al contrario, para los secuaces d e Lutero, el daño del pecado Esta es aquella mors animae, quam deseriM vita sua, hoc est,
original toca a la substancia misma, porque corrompe la medula del Deus eius: quae nccesse est mortua opera facial, doñee Christi gratia
ser humano, que ya no admite curación o sanación. La gracia n o reviviscat.
puede remediar la profundidad de su estrago, y actúa externamente, Todo el género h u m a n o en este aspecto es u n muerto, que nece-
como mera no imputación de culpa. sita d e la resurrección espiritual de Cristo a la vida superior con
El pelagianismo, con una metafísica y soteriología pobre, desfigu- que Dios la dotó e n su principio. Todo hombre necesita de un vi-
ra los efectos del pecado e n general y del original e n particular, ne- vificador.
gando la necesidad d e la gracia. E l protestantismo, con u n a cristo- Pero esta muerte produjo sus consecuencias en la misma vida
logia mutilada, exagera los efectos del pecado y merma la acción natural, es decir, e n la inteligencia, en la voluntad y e n los apetitos,
salvífiea del Redentor. E l mal llega a la medula ; la gracia apenas o tendencias sensibles, que, sin el contrapeso de la divina atracción o
roza la superficie. gusto de Dios, han quedado con un desmandamiento y unos hervores
E l sistema agustiniano pone las cosas en su lugar, sin mutilacio- deshonestos, q u e la razón no puede por sí sola reducir a sosiego,
nes ni exageraciones. El pecado no es mal substancial, sino u n a originando una debilitación de la vida racional en su aspecto cognos-
privación de bienes, un despojo de altísimos privilegios, con que citivo y volitivo, que puede considerarse como una vulneración o una
quedó lastimado y depauperado el hombre. L a gracia es la devolu- enfermedad, para cuyo remedio se necesita la medicina de la gracia.
ción de los bienes perdidos, con que se enjoya y enriquece íntima- Así Cristo es resucitador de muertos o vivificador de espíritus
mente el ser humano. Este, creado por Dios e n vigor y lozanía, ad- porque les restituye la vida sobrenatural, q u e habían perdido total-
quiere su santidad y su nueva hermosura. La gracia n o cubre las mente, y médico celestial, que sana nuestra vida con su divina luz y
heridas, como la concupiscencia, sino gradualmente las sana, ora los socorros prestados a la flaqueza del hombre.
apagando sus fuegos vivos, ora enfrentándolos con la continencia.
12. LA LUZ Y EL MISTERIO DE LA GRACIA (XXVI, 29).—Utiliza aquí
Obra en lo íntimo efectos admirables, contra lo que pensaban Pela-
San Agustín una de las grandes metáforas de su metafísica para
gio y los protestantes.
aclarar el misterio de la gracia. Así su pensamiento relativo al orden
natural y sobrenatural adquiere cierta trabazón con el enlace de esta
10. ADÁN, LIBERADO POR LA MISERICORDIA DE CRISTO (XXI, 23).— común analogía. L a s dos afirmaciones de San Juan : Deus lux est y
Alude San Agustín en este número a la tradición de la Iglesia, según Deus caritas est, dieron pábulo al pensamiento agustiniano en la r e -
la cual Adán hizo penitencia de su pecado y se salvó por la miseri- solución de los más arduos problemas relativos a Dios y al hombre.
cordia del futuro Salvador. La metáfora de la luz alumbra el doble aspecto elevante y sanante
«Et de illo quidem primo homine patre generis humani, quod eum de la gracia, la cual da al espíritu humano una nueva potencia visiva
inde solverit, Ecclesia fere tota consentit : quod eam non inaniter para vislumbrar las realidades superiores ; crea eso que llama el
credidisse credendum est, undecumque hoc traditum sit, etiamsi Santo oculus fidei, el órgano de la fe, cuyo objeto es el mundo in-
canonicarum Scripturarum hinc expressa non proferatur auctoritas : visible.
quanquam illud quod in libro Sapientiae scriptum est : Haec (sa- El espíritu adquiere u n tipo de percepción superior al de la razón.
pientia) illum qui primus formatus est a Deo pater orbis terrarum, E n lo más íntimo opera u n a iluminación y renovación del ser espi-
eum solus esset creatus, custodivit et eduxit eum de delieto suo et ritual : Gratia eius illuminationem iustificationemque nostram etiam
dedil el virtutem eontinendi omnia (Sap. 1-2), magis pro hac sen- intrinsecus operatur (De pee. mer. et remis.. I, 9, 10 : P L 44, 114).
tentia quam pro ullo alio intellectu faceré videatur» (Epist. 164, 3, A la vez la luz sobrenatural sana, aclara y fortalece la vista ra-
6 : P L 33, 711). cional del hombre, librándole de muchísimos errores en que h a
Cuando, a fines del siglo I I , Taciano y los encratitas comenzaron caído el pensamiento, abandonado a sí mismo. Los misterios cris-
a propalar que Adán se había condenado, esta opinión fué rechazada tianos, aunque obscuros, son fuente de claridad y de hermosura.
por la Iglesia. Cf. S. Iren., Contra haer., 1. 1, 28 (PG 7, 690) ; S a n
Agustín, De haeresibus, n. 25 (PL 42, 30) : «Saluti primi hominis con- 13. D O S ASPECTOS D E LA SANIDAD EN EL HOMBRE ( X X V I , 29).'—Sa-
tradicunt» ; De peccat. meritis et remissione, I I , 34 (PL 44, 183) : nai ergo Deus non soltim ut deleat quod peccavimu-s, sed ut prae-
«Postea iuste vivendo mérito creduntur per Domini sanguinem ab ste-t etiam ut non peccemus. Estas palabras van contra los pelagia-
extremo supplicio liberati» (Habla de Adán y Eva). nos, los cuales admitían la necesidad de la gracia para borrar el
pecado, dejando al hombre «de praeteritis impunitus», libre de toda
11. MUERTE Y ENFERMEDAD EN EL HOMBRE CAÍDO ( X X I I I , 25).—San responsabilidad de las colpas pasadas ; mas, una vez conseguido el
Agustín considera unas veces al hombre como un m u e r t o ; otras veces, perdón, él puede con su libre albedrío evitar las caídas, por ser d e
como un enfermo : Ut antem redeat ad iustitiam opus habet medico, suyo fornido y valiente contra el mal : ad non peccandum fortis et
qiwniam sanus non est: opus habet vivificatore, quia mortuus est. valldus (De nat. et grat., 55, 65).
Tales expresiones deben entenderse según el doble efecto que Al contrario, para San Agustín el proceso de la sanación no sólo
produjo el pecado original e n el hombre : el despojo de la gracia y cxi|jc lu gracia para la remisión del pecado, primera causa de la
la vulneración de la naturaleza. enfermedad, sino también para la mejore total con la medicina dia-
948 DE LA NATURALEZA Y B E LA GRACIA JNOTAS COMPLEMENTARIAS 949
ría que nos fortalece contra la tiranía de las pasiones. Así Cristo mente, tomando un camino medio entre la afirmación y la nega-
es siempre el médico del hombre enfermo, a u n de los sanos : «Nam ción, aseguran que con aquellos textos no puede probarse propia-
semper Deus medicus opus est etiam sanis, ut sanitas ipsa tenea- mente la inmaculada concepción. Pero nosotros, después de anali-
tur» : Aun para conservarse sano hay que estar junto al divino zar ambos textos, creemos que S a n Agustín declaró usuficientemen-
Médico (Serm. 278, 3 : P L 38, 1269). te la Inmaculada Concepción» (Mariologia: I, «Introductio in Ma-
Para el cristiano, la asistencia del Salvador se extiende a lo riologiam», p . 182 s., Milano 194-1). Los dos textos a que alude son
el de Natura et gratia, del que hablamos aquí, y el del Opus ímperf.
largo de todo el proceso de su curación completa. Nadie puede de-
contra luí-, IV, 2a (PL 45, 14-17).
cir al Médico celestial : Ya me siento con tuerzas bastantes para
seguir sano, ya no necesito de vuestra ayuda. El Dr. E . Campana, después de criticar la opinión rígida de
Este tumor interno d e orgullo pelagiano sería el indicio d<* la Friedrich, añade : «Cuando, pues, San Agustín afirma que María
más grave dolencia espiritual, según el Doctor de la Gracia. 11a podido vencer totalmente al pecado (ex omni parte), la armo-
nía y la integridad de su pensamiento pide que se entienda en el
sentido de que no fué jamás vencida por los deseos desordenados
•14. L A S OPERACIONES DE LA GRACIA ( X X V I I , 31).—IUUO de :os pa-
de la concupiscencia, y que, además, n o se vio sometida a la heren-
sajes para probar el influjo íntimo y la operación secreta de la
cia pecaminosa d e Adán. E n la misma persuasión nos confirma
gracia es éste de la Epístola a los Filipenses : Deus enim est qui también el motivo que aduce para afirmar la extraordinaria santi-
operatur in vobis et velle et operari pro bona volúntate (II, 12). dad de María, conviene a saber, «el honor del Señor». ¿Quién no
H e aquí una aclaración psicológica de este texto con motivo de ve cuánto pierde y a qué poco se reduce el ritmo solemne d e la
la conversión de S a n Pedro, obrada por u n a mirada de Cristo : sentencia de San Agustín : Excepta itaque Sánela Virgine Mana,
«Et ideo quod ibi scriptum est : Respexit eum Dominus (Le. 22, 61), de qua propter honorem Domini millam prorsus, cum de peccatis
intus actum est, in mente actum est, in volúntate actum est. Mise- agitar, haberi voló quaestionem, si bajo la pluma del mismo autor»
ricordia Dominus latenter subvenit, cor tetigit, memoriam revoca- no tuviese una mayor amplitud, y que se extiende m á s allá de los
vit, interiore gratia sua visitavit Petrum, interioris hominis usque pecados personales? ¿Cómo podría entonces salvarse el honor del
ad exteriores lacrymas movit et produxit affectum. Ecce quemad- Señor, si su Madre, como todos los descendientes d e Adán, hubiese
modum Deus adiuvando adest volnntatibus et actionibus nostris : sido esclava del demonio, aunque por poco tiempo?» (María ncl
ecce quemadmodum et velle et operari operatur in nobis» (De gra- dogma catlolico, p . 49o, 4." ed., Torino 1936).
tia Christi, I, 49 : P L 44, 382). .
I,o mismo ra/.ona el V. Honorato del Val en su Sacra. Theologia
15. L A INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA ( X X X V I , 42).—He aquí
dogmática, I I , pp. 305-311. Sobre la doble redención preservativa y
liberativa véase al mismo autor, ibid., p. 308, not. 1.
un pasaje mariológico célebre que ha sido interpretado diversamen-
te por los autores e incluido en la bula de la definición dogmática
de la Inmaculada Concepción d e Pío I X , Ineffabilis Deus. E n este 16. JUSTICIA E IMPECABILIDAD (XXXVIII, 45)—San Agustín, aun-
capítulo, San Agustín ciertamente atribuye a María la inmunidad que al principio d e la polémica autipelagiana fué favorable a la
de toda culpa actual, de que se trata. E n t r e las mujeres m á s santas hipótesis de una inocencia perfecta en algunos santos, elogiados por
del Antiguo Testamento, María forma u n inundo excepcional por Dios en las divinas Escrituras, al fin cambió de parecer, y sólo ad-
su pureza extraordinaria. Cuando de ella se habla, no hay cuestión mitió una excepción para Cristo y su Madre.
de pecados. Lo impone así el honor debido a nuestro Señor Jesu- Para la vida eterna se reserva el privilegio del «o» posse pee-
cristo, que sirve de fundamento a todos los privilegios mariaiios, car c, y aunque, con la gracia de Dios, puede el hombre aquí no pe-
Ahora bien : este honor t a n incompatible es con el pecado actual car, posse non peccare, con todo, grava sobre él cierta necesidad
como el original, y exige el privilegio de la exención de toda culpa moral de pecar, o servidumbre a la culpa, el non posse non peccare.
desde el primer momento de su existencia. Así discurren muchos Aun los mayores justos rinden este tributo miserable a la culpa.
teólogos, y atribuyen al Doctor de la Gracia la defensa del gran Entre los herejes se había notado ya la tendencia a admitir la
privilegio mariano de que tratamos. impecabilidad a lo menos para u n grupo aristocrático. Según ;a doc-
Para otros, al contrario, la consecuencia rebasa los límites del trina gnóstica, hay un orden de cristianos espirituales pneumáticos)
sentido exigido por el texto, y niegan que S a n Agustín pensase en a quienes ya n o afecta el pecado, por estar inmunizados contra él;
la santidad original de la Madre de Dios. A este propósito se ma- Los pelagianos mantenían idéntica doctrina : el fiel puede llegar con
nipulan otros textos al parecer contradictorios a la excepción en fa- los recursos de su albedrío a la perfecta inocencia y pureza de vida.
vor de María. Lá misma Iglesia es una sociedad de cristianos perfectos : Totam
Ciertamente en San Agustín existen textos de difícil exégesis y prorsus Ecclcsiam in singláis quibuscumque fidelibus suis nulltím ha-
que parecen anular la inmunidad de culpa original e n María. b'cre peccattim (Serm. 181, 2 : P L 38, 980).
El P . G. María Roschini reduce a tres las opiniones sobre este Apoyaban esta visión idealista de la Iglesia—qué harán suya
punto. Algunos católicos, como Portalié, Jugie, Schawane, Mueller, también las herejías medievales y modernas (donatistas, mauiqueoS,
y el protestante Schaff sostienen que San Agustín conoció y defen-' calaros, albigenses, protestantes)—en el pasaje de la Epístola a los
dio el privilegio de la inmunidad d e la culpa original en María. .Efcsios :- Christus dilexlt Ecclcsiam et seipsum tradidit pro ea nt
Otros, corno Friedrich, Tixeront, D. Capelle, lo niegan. Otros, fina-1- Main saiictificárct, mimáúns lavacro aquac in verbo vitac ut exhibe-
950 DE LA NATURALEZA Y DE LA GRACIA NOIAS COMPLEMENTARIAS 951
ret ipse sibi gloriosam Ecclesiam, non habentem maculam aut rugam, luta perfección ; lo segundo es propio del que combate, del que
aut aliquid huiusmodi, sed ut sit sancta et immaculata (Eph. 5, 25-27). lucha y t r a b a j a : Non concupiscere omnino perfectí est: post con-
Pero el Santo Doctor, apoyándose en textos de San Juan, de cupiscentias suas non iré, pugnantis est, luctantis, laborantis est
Santiago y de la oración dominical, opone a su idealismo una visión (Serm. 154, 6, 8 : P L 38, 836).
más humana y realista del cuerpo de Cristo, el cual en su ultimo Está pl-enitudo virtutis, perfectio iustitiae palma victoriae (Serm.
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estadio será la Esposa inmaculada y perfecta, pero ahora, en su con- 5 > 3 : P L 38, 816) ; este reposo y equilibrio pasional, en que nada
dición militante, ofrece sus máculas y arrugas. se desmande contra la razón, no es propio de este mundo de com-
«Ecce tota Ecclesia dicit : Dimitte nobis debita nostra. Habet batientes y guerreros.
ergo maculas et rugas. Sed confessione ruga extenditur, confessione No obstante lo dicho, puede profesarse y practicarse la continen-
macula abluitur. Stat Ecclesia in oratione ut mundetur confessione : cia cristiana en sus diversos grados con la ayuda del cielo : Iubet
et quandiu liic vivitur, sic stat» (ibid., V, 7 : -PL, 38, 982). ergo Deus continentiam et dat continentiam: iubet per legem, dat
La santidad y la justicia es compatible en este mundo con los per gratiam; iubet per litteram, dat per Spiritum: lex enim sine
pecados veniales. gratia facit abundare delictum et littera sine spiritu occidit (Epist.
E n el Concilio de Cartago del año 418 se definió esta doctrina, y 157, 9 : P L 33, 677).
más tarde en el Concilio Tridentino (cf. Denz. 106-7 ; 804, 833). La afirmación jansenista : Algunos preceptos son imposibles de
cumplir y falta la gracia para cumplirlos, repugna al verdadero es-
17. D i o s NO MANDA COSAS IMPOSIBLES (XLIII, 50).—Según los pe- píritu del agustinismo.
lagianos, la existencia de los preceptos era un argumento de la
fuerza del libre albedrío para cumplirlos, pues no es propio de 18. LAS IMPERFECCIONES DE SAN PABLO (L, 58).—«Aun suponiendo
la sabidun'a divina imponer cargas imposibles de llevar. que el Apóstol no hable de sí mismo, represente a quien represente,
Tampoco para San Agustín, Dios impone deberes imoosibles, a un hombre representa». E n estas palabras resuena el eco de una
porque al mismo tiempo da la fuerza y el socorro necesario para objeción pelagiana a la exégesis de San Agustín sobre la pintura
cumplirlos. Qiwd lex imperat, fides impetrat, es su principio : lo del hombre caído del capítulo 7 de la Epístola a los Romanos. Los
que manda la ley, está al alcance de la fe o de la gracia. Haec im- pelagianos atribuían al Apóstol una perfección de ángel, sosteniendo
perat Detts qiia-e fien possunt: sed ipse dedil ut faciant eis qui fa- que el infelix homo de la citada epístola, cuya psicología describe,
ceré possunt et faciunt: et eos qui non possunt, imperando admonei no es el mismo ; personifica más bien a la humanidad jadeante
a se poseeré ut possint (Op. imper., I I I , 115 : P L 45, 1297). que lucha con sus concupiscencias. «Hoc enim quod tu de Apostólo
Para el cumplimiento de la justicia ha dado Dios al hombre tres intelligere cupis, omnes ecclesiastici viri iu peccatoris et sub lege
cosas : la luz de los preceptos, el ejemplo y el socorro de la gracia. adhuc positi asseruut eum dixisse persona, qui nimia vitiorum
«¿ Tal vez tú, considerando tu flaqueza, jadeas y desfalleces bajo el consuetudine velut quadam teneretur necessitate peccandi, et quam-
precepto? Anímate con los ejemplos de Cristo. Mas ¿quizá el ejem- vis bonum appeteret volúntate, usu tamen praecipitaretur in malum»
plo es mudho para t i ? Adest lile qui praebuit exemplum ut praebeat (De grat. Christi, 1, 39, 43 : P L 44, 379-380). Así le decía Pelagio.
et auxilium: Te asiste el que te dio ejemplo para darte también la •A esta objeción alude en el sermón 154, 3, 4 (PL 38, 834) : «Hay
ayuda» (Enar. in Ps. 56, 1 : P L 36, 661). Particular aplicación tiene quienes dicen que en estos lugares el Apóstol transfigura en sí
esta doctrina al mandamiento non concupisces, no desearás. mismo a no sé qué otro luchadoi que se ve desfallecido, vencido,
San Agustín sostiene la imposibilidad moral de cumplir la perfec- cautivo».
ción de este mandamiento, es decir, de lograr la extinción completa Pero el Santo Doctor, apoyándose en diversos testimonios, no
de los deseos que repugnan a la ley del espíritu : icAudivit n o n cree incompatible con la relativa perfección de la justicia, propia
concupisces, ut nosset hostein, non ut vinceret» (Serm. 145, 3 : P L de este munuo, ciertas luchas de la carne contra el espíritu, que
38, 793). L a concupiscencia es un enemigo terco, acampado en la servían de resguardo a su humildad y eran ocasión de grandes vic-
frontera misma del espíritu para nuestro ejercicio y humillación. torias y méritos.
Ad agonem relictus est, dice el Santo. El mantiene en. pie las fuer- Así interpreta en el sermón citado el pasaje : Ne magnitudine
zas vigilantes y militantes del alma y le hace pedir a Dios los víve- revelationum mearum extollar, datus est mihi stimulus carnis tneae,
res y socorros que necesita para contrarrestar sus acometidas. ángelus satanás qui me collaphizet.
«Bajo la presión del enemigo pide refuerzos, porque- tienes un Según el Doctor de la Gracia, hay tres categorías de hombres ;
aliado que te presta ayuda, y presencia tus combates, y levanta t u s conviene a saber : el totu-s carnalis, el partim carnalis et partim spi-
ánimos cuando decaen ; pero quiere que pongas tu confianza en E l , ritualis y el totus spiritualis.
que no te ensoberbezcas (Serm. 145, 5 : P L 38, 794). El primero es un juguete de su concupiscencia cania], que le
Constantemente se puede menguar la potencia d e este enemigo, arrastra a donde quiere. .El segundo, asistido por la gracia de Dios,
pero no acabar con él : Quotidie minui potest, finiri non potest se resiste a los malos deseos y los vence, viviendo según la ley de
(Serm. 151, 5 : P L 38, 817). Dios. Aunque según su carne es carnal, según su mente es espiri-
El no tener ningún deseo de concupiscencia es privilegio del tual : mente spiritualis, carne carnalis.
varón absolutamente perfecto. Porque una cosa es no tener ningún El tercero es perfectamente espiritual, con la extinción completa
deseo, otra no seguir en pos de ellos. Lo prinjero supone una abso- de sus pasiones : no siente ya el aguijón de la carne, porque está
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totalmente espiritualizado. L a resurrección dará al hombre la pleni- para quien tuvo providencia tan amorosa, ignorando la desgracia
tud de esta victoria. de que le h a librado la mano de su padre, no le rendirá acción de
Ahora bien, también el Apóstol, mientras no se pruebe lo contra- gracias y le querrá menos que si le hubiera librado de u n a herida
rio, estaba, según S a n Agustín, en la segunda categoría, o de lucha- mortal.
dor y vencedor por la gracia de Cristo. No repugna al sentido cató- Pero si llegase a comprenderlo todo, ¿ n o se sentiría obligado s
lico atribuirle el combate de la continencia cristiana. El perficere, la amarle más?» (Historia de mi 'alma, I V , 27).
perfecta justicia, o, como diría el Santo, el «omnino adversarium non San Agustín, a propósito de los beneficios preservativos, dice en
habere» (De nat. et grat., 72), n o es privilegio de los mortales ni sus Confesiones: Yo soy deudor a tu gracia y misericordia de que
aun de los apóstoles. hayas derretido como hielo mis pecados. Y también soy deudor de
los pecados que n o he cometido o no pude cometer, porque vos fuis-
19. UNA SENTENCIA ATRIBUIDA AL PAPA S I X T O I I (LXIV, 76).—Pe-
teis m i guía : «Gratiae tuae deputo et misericordiae tuae, quod pee-
lagio citaba en su favor unas palabras del Papa S a n Sixto I I , con cata m e a tanquam glaciem solvisti. Gratiae tuae deputo, et quae-
cuyo nombre corría en el siglo iv una colección d e sentencias mo-
cumque non fecit mala... E t omnia mihi dimissa esse íateor, et quae
rales escritas en griego, de origen pitagórico y atribuidas al filó-
mea sponte feci mala, et quae te duce non feci» (Conf., I I , 7).
sofo Sexto. E n el siglo 111 o 11 dicha colección fué retocada y cris-
tianizada por autor desconocido, y Rufino de Aquileya divulgó en
Occidente una versión latina hecha por él : Sextum in latinum veril,
quein Sextum ipsum esse iradunt, qiii apud vos, id cst in Urbe Roma
Xystus voealur, Episcopi et Martyris gloria decóralas.
De las palabras <le San Agustín se infiere que era m u y conocida
la colección, y a la sentencia de sabor pelagiano, manejada por su
adversario, da él mi sentido ortodoxo.
Alas tarde, conociendo el error, divulgado sobre todo por Rufino,
estampó esta retractación : In quo verba quaedam quae velwt Xysti
Roiríani Episcopi et Martyris Pclagius posuit ita defendí tanquam
reverá eiusdem Xysti essenl: id cnim pulaveram: sed postea legi
Sexti philosophi esse, non Xysti cliristiani (Relract., IT, 42 : PIL
3'2, 647).
Sin duda San Jerónimo le sacó del error. Cf. Epist. ad Cthesi-
phontem, 133, 1030 (PL 22, 1152).
Todavía en el Breviario Romano (6 de agosto) se refleja 'a opi-
nión antigua que se formó sobre el papa Romano por la colección
apócrifa de sus sentencias : Xystus secundas atheniensis, ex pliilo-
sopho Christi diseipulus.