SENTIDO TEOLÓGICO DE LOS POBRES

EN LAS HOMILÍAS DE MONS. ROMERO (1977-1980)

INTRODUCCIÓN

I. UNA LECTURA SOCIO-CULTURAL DEL CONCEPTO “POBREZA” EN AMÉRICA LATINA

1.1 Pobreza, definición conceptual

Debemos de reconocer que actualmente no existe en si una definición universal del

concepto de pobreza, pero en la literatura se pueden encontrar enfoques particulares de los
diferentes autores según su interpretación. Pero eso no significa que podemos dar algunas
alusiones sobre dicho concepto, a saber, la pobreza puede ser entendida como un novel de
bienestar que no ha sido alcanzado por un individuo. En este sentido hay que decir, que, el
concepto es heterogéneo: su interpretación dependerá o variará de acuerdo desde que punto
de vista lo veamos. Por ejemplo, desde la política, la pobreza es necesidad, estándares de
vida o insuficiencia de recursos suelen ser los más mencionados.

En el 2001 la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL, 2001)

hace una investigación sobre dicho tema y la define asi: la carencia de bienes o servicios
materiales que son indispensables para que un individuo queda vivir y desempeñarse como
un miembro de una sociedad. En otras palabras, un individuo será pobre cuando no
satisfaga e consumo de bienes y servicios que le permitan vivir y desenvolverse dignamente
en su contexto social. Viéndolo de esta manera significa, que el indicador de bienestar en
este caso sería el consumo de bienes en concreto.
Veamos algunos autores al respecto:
Boltvinik (1999) al referirse a tal concepto dice que el termino necesidad es un concepto
imprescindible para entender al concepto pobreza. Desde el punto de vista de este autor la
necesidad se refiere a la falta de cosas que son indispensables para la vida, es una situación
de la cual es imposible sustraerse y que por lo tanto impide a las personas ejercer su
libertad.
Amartya Sen (en Boltvinik 1999) adopta un enfoque diferente sobre dicho concepto,
este autor se opone al hecho de definir a la pobreza únicamente en cuanto a la carencia de
bienes, a la insatisfacción de necesidades o la falta de ingreso. Dice Sen que no es el
consumo de bienes el que genera utilidad en el individuo sino lo que puede alcanzar o
llegar a realizar a partir de dicho consumo. En rasgos generales Sen define a la pobreza
como una carencia o privación de las capacidades básicas que permiten a un individuo
funcionar dentro de una sociedad. Cuando habla de “funcionar” se está refiriendo de la
posibilidad que tiene una persona de alcanzar diversas condiciones de vida a partir de sus
capacidades.
Después de haber presentado a estos dos autores podemos decir, que definir a una persona
pobre no es cosa sencilla, esta condición dependerá de la definición de pobreza que haya
sido adoptada para su medición. Pero yo diría que existe dos tipos de pobreza una natural y
la otra voluntaria. La primera hace referencia al que nace pobre, y la segunda al que la
asume con voluntad, sobre este apartado volveré más adelante.
Ya hemos visto a grandes rasgos sobre la definición de pobreza desde el punto de vista de la
economía. Ahora cabe preguntarnos ¿sobre qué pobreza en realidad vamos a hablar?, ¿Qué
parentesco hay entre la pobreza-miseria y la pobreza-espiritual? ¿de qué pobreza hay que
luchar y en favor de que pobreza hay que combatir? ¿de qué pobreza habla Jesús en la
cumbre del sermón de la montaña?
Me llama la atención de un autor Teófilo Cabestrero y dice que la pobreza es un signo, un
horrible sacramento del pecado…la pobreza es si misma un mal. El pecado, el mal, el
egoísmo es la pobreza radical del hombre y su más honda penuria 1. Hay que comprender
esta afirmación que cuando un individuo vive de una manera egoísta o indiferente ante los
demás su actitud se convierte en una pobreza-egoísta, es donde se convierte la pobreza no
como camino de liberación, sino de pecado.
Pero una pobreza autentica ya sea natural y asumida voluntariamente grita contra el mal y
denuncia el desamor, la indiferencia, la injusticia y todas las formas de egoísmo. Denuncia
el pecado personal pero también de todos los hombres. Denuncia la desintegración, la

1 Andrés, de Rafael., diccionario existencia cristiano, EVD. 373

imperfección del hombre y del mundo humano. La pobreza impuesta es denuncia por su
misma. Y es lo Mons. Romero hizo en su ministerio episcopal en San Salvador. asume esa
condición y defiende a los indefensos.

1.2 Significado social del concepto de pobreza

1.3 La defensa de los pobres en la teología de la liberación
1.4 La civilización de la pobreza desde el punto de vista de Ignacio Ellacuría

II. LA VISIÓN DE POBREZA EN LOS DOCUMENTOS EPISCOPALES LATINOAMERICANO

Y EL CONCILIO VATICANO II

II.1 Río de Janeiro

II.2 Medellín
II.3 Puebla
II.4 Santo Domingo
II.5 Aparecida
II.6 Concilio Vaticano II

III. LOS POBRES EN EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE MONS. ROMERO

3.1 En los “pobres” se hizo presente un misterio

3.2 Pobreza desde el carácter cristológico
3.3 Carácter soteriológico desde los pobres
3.4 La Iglesia de los pobres
3.5 Los pobres, camino de salvación

IV. ES FÁCIL CANONIZAR A UN SANTO QUE AYUDA A LOS POBRES, PERO ES DIFÍCIL
CANONIZAR A UN SANTO QUE DEFIENDE A POBRES

4.1 Mons. Romero: defensor de Pobres

4.2 Mons. Romero y la verdad evangélica en favor de los pobres
4.3 Mons. Romero mártir de los pobres

V. Conclusión