AMBIGÜEDADES SEXUALES

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 GENEVIEVE MOREL

Ambigüedades sexuales
Sexuación y psicosis

MANANTIAL
Buenos Aires
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 Título original: Ambigultés sexuelles. Sexuation et psychose.
© Ed. ANTHROPOS, 2000

Traducción: Horacio Pons

Diseño de tapa: Estudio R

155.3 More!, Genevieve

MOR Ambigüedades sexuales : sexuación y psicosis. -
l'. ed. - lra reimp. - Buenos Aires : Manantial, 2012.
280 p. : 24x15 cm. - (Estudios de psicoanálisis)

Traducción de : Horacio Pons

ISBN 987-500-070-1
A raíz de su constitución bisexual y su herencia cru­
l. Título. - 1. Psicoanálisis. 2. Psicología Sexual.
3. Psicosis zada, todos los individuos humanos poseen a la vez
rasgos masculinos y rasgos femeninos, de manera que
el contenido de las construcciones teóricas de la mas­
culinidad pura y la femineidad pura sigue siendo in­
cierto.
Hecho el depósito que marca la ley 11. 723
Impreso en la Argentina
s.FREUD,
© 2002, Ediciones Manantial SRL de la traducción "Algunas consecuencias psíquicas
y de la edición en castellno. de la diferencia anatómica entre los sexos"
Avda. de Mayo 1365, 6º piso, (1925)
(1085) Buenos Aires, Argentina
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me despegue de algo que es una[...] suposición, la de
ISBN: 987-500-070-1
que hay un sujeto masculino o femenino. Es una supo­
Impresos 1000 ejemplares en octubre de 2012 en
sición que, con toda evidencia, la experiencia hace in­
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escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11. 723 y
25.446.
 ÍNDICE

Introducción.................................................................................... 17

Primera parte
EL PSICOANALISIS Y LO REAL

l. El sexo para la ciencia y para el psicoanálisis.............................. 25

No hay relación sexual .................................................................... 26

¿Quién es el padre de quién? ........................................................... 28
La sexualidad de los lagartos........................................................... 31
El campo del goce............................................................................ 32
El real biológico .............................................. :............................... 35
Lo real como imposible ................................................................... 37
Un mito de la detumescencia y del nacimiento del lenguaje.............. 42
La causa y la máscara ............... '. ... :.................................................. 43

11. La reproducción y la muerte: el sujeto entre medicina

y psicoanálisis ............................................................................ 47

El hijo como objeto a...................................................................... 47

El hijo mártir y el hijo varón preferido ....................................... 50
Lo real, lo simbólico, lo imaginario y el "sínthoma" ............. 51
La invención de una nueva relación: ser el hijo varón
preferido de un padre............................................................ 55
La reproducción y el inconsciente.................................................... 56
Lo que nos atrae sexualmente hacia otro.................................... 58
 10 ÍNDICE
ÍNDICE 11
El sujeto y la muerte ........................................................................ 60 El equívoco del significante "malo" ....................................... 107
El punto supremo del goce ........................................................ . 61 Jesús, el significante inclasificable ......................................... . 108
El entre-dós discursos de la medicina y el psicoanálisis ............... 65 La falta del falo ..................................................................... 109
Primer ejemplo: el hijo intercambiable .................................. . 66 Labilidad de las identidades sexuales ..................................... 110
Segundo ejemplo: una repetición inexorable .......................... 67 La función fálica.............................................................................. 110
Tercer ejemplo: "soy un pescado" ......................................... 68 Tener el falo ............................................................................... 111
Ser el falo ................................................................................... 112
·
Segunda parte 2 Por qué la "frase con agujeros" de Frege? ................................ .,
. 114
Valor positivo de la función fálica: gozar de la castraczon...... 115
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
El falo como función proposicional ....................................... 117
Valor negativo de la función fálica: castración y renuncias .... 119
III. Sexuación: el pensamiento clasificador no agota la cuestión ....... 75 La función síntoma .......................................................................... 121
Crítica del género ............................................................................ El delirio de Schreber ................................................................. 125
76 "Pegan a un niño" ...................................................................... 126
Observaciones sobre una teoría antropológica de la diferencia
sexual .............................................................................................. El caso Maria: un destino, una frase .................................... ······· 128
78 La expoliación originaria ..................................................... . 128
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos ............ 80
El semejante y el espejo ......................................................... Ferocidad .............................................................................. 129
80 Su matrimonio con el "señor" ............................................... 129
Lo diferente y el significante ................................................. . 81
La diferencia de los sexos y la alteridad ................................ . Comprar una casa ...........................................................··.... 130
83 Escritura de la función síntoma ........................................ ····· 131
Freud y el órgano genital femenino ........................................ 84
El nacimiento de la oposición significante, según Freud ......... Contingencia y determinismo ................................................····· 133
85
Las causas de la misoginia .......................................................... 86
¿Superar el complejo de castración?....................................... V. Anatomía analítica: los tres tiempos de la sexuación................... 135
86
El horror al Otro................................................................... 88
Profesor de deseo .................................................................. Los tres tiempos de la sexuación ...................................................... 136
89 La diferencia anatómica natural y el discurso sexual .................. 137
La diferencia anatómica y el saber ................................................... 92
Preguntas y respuestas ................................................................ El error común sobre el falo ..................................... ············· 138
93
Comparación de dos mitos .................................................... 2·"No" psicótico o "sí" aporético? ......................................... 140
94 La sexuación (o elección del sexo) ............................................. . 141
Percepción y verdad ................................................................... 95
Refutación del "todo fálico" infantil ..................................... ¿Por qué dos sexos? .............................................................. . 141
95 El lado hombre: "todo" y contradicción................................ 144
La persistencia del falo de la madre ....................................... 96
El caso Sandy: la niña, su madre y el perro ................................. El lado mujer: el "no-todo" contra la simetría ....................... 146
98 Una lectura contemporánea del tratado
Resumen de la observación.................................................... 98
Los momentos cruciales ....................................................... . Sobre la interpretación ..................................................... 147
. . ¡ 99 Dominios psicoanalíticos del no-todo: la interpretación
¿ Un caso parad.zgmatzc , o de la neurosis 1emenma . .2.................. 101 y la sexualidad femenina ..................................... ············· 149
El "tope último del pensamiento" es el fantasma ........................ 102
El desdoblamiento del goce femenino .............................................. 152
IV. Función fálica, función síntoma.................................................. 105
. . frente al vaczo
Mzrzam, , ............................................................. ·· 153
"Otro goce" y "goce del Otro" ..................... ;............................ 155
Una figura de discurso del no-todo, el discordancia!................... 158
La sexuación, más allá de las identificaciones .................................. 105 El príncipe disfrazado............................................................ 159
Una sexuación centrada en el "malo" ......................................... 106 Obieción masculina y discordancia femenina ........................ 161
Una clasificación sexual ...........................,............................. 107 Retorno a la anntomía analítica ....................................................... 162
12 ÍNDICE ÍNDICE 13

VI. Sexos contradichos .................................................................... 165 VIII. El empuje-a-la-mujer ...... � ........................................................ 211

El caso de lqallijuq: cuando el discurso contradice la naturaleza...... 166 ¿Cómo orientarse? ........................................................................... 211
Dos orientaciones del goce ......................................................... 213
¿ Un tercer sexo? ......................................................................... 167
Un caso de Fairbairn: las razones de un empuje-al-hombre.............. 169 Dos objeciones ........................................................................... 215
Despertar sexual en el análisis .................................................. .. 170 El concepto del "empuje-a-la-mujer" ............................................... 217
No tener vagina y desear un pene ............................................... 172 El seminario sobre "La carta robada": Lacan, Poe y
Un razonamiento anatómico ................................................. 173 Lévi-Strauss........... ........................................................... ; ......... 218
un set de t.dentz·¡· ...................................................... 174 La reina, fuera de la ley ......................................................... 218
1zcaczones
.
Un caso "neutro" de Stoller............................................................. 176 La "cuestión preliminar": las palabras de Schreber..................... 219
De la necesidad de diferenciar tres momentos de la sexuacíón ....... .. 178 Entmannung y Verweiblichung ............................................. . 219
"El atolondradicho": la "lógica" del empuje-a-la-mujer ............. 222
La inexistencia ...................................................................... 223
Tercera parte Un efecto sardónico............................................................... 228
SEXUACION Y PSICOSIS La irrupción de Un-padre...................................................... 230

VII. El transexualismo y la clasificación sexual............................... . 183 IX. Empuje-a-la-mujer y clínica de la sexuación .............................. 235

Razones de un rechazo del órgano................................................... 183 El empuje-a-la-mujer contra el núcleo de identidad ·de género.......... 235
Un caso de transexualismo femenino: una sexuación imaginaria...... 188 El derecho y el revés del empuje-a-la-mujer ..................................... 238
Un encuentro, una imagen, una decisión .................................... 188 El caso de Eisa: Atenea y Aracne o el empuje-a-la-mujer
Matriz de la sexuación y trauma............................................ 189 y la pulsión de muerte ................................................................ 239
El padre, la ley, la anatomía ..................................................... .. 191 Melancolía y paranoia ........................................................... 240
Miradas de mujeres ...................................................................·. 192 La abolición del nombre propio ............................................ 241
El amor, no el goce................................................................... .. 194 La pulsión de muerte............................................................. 242
La prueba de amor por el pene ........................................ : .......... 195 Un empuje-a-la-mujer muy localizado en un caso de esquizofrenia .. 243
Travestismo, verdad, transferencia ........................................... .. 196 243
¡Fuego! .......................................................................................
Una realización imaginaria de la verdad .............................. .. 197 Pasajes al acto en serie........................................................... 244
"Parecer es ser"......................................................................... . 197 "Me hice un pelotudo de aire" .................. :................................ 246
El travestismo como síntoma................................................. 199 Invertir el calor en frío .......................................................... 246
Un caso de transexualismo masculino "contrariado": Tres enunciaciones ................................................................ 247
dos tipos de identificación sexuada.................................................. 200 Las mujeres y el sexo............................................................. 248
Desencadenamiento................................................................... . 202 Una feminización local que permite ser un hombre................ 249
Espejo femenino y aspiración viril .............................................. 202 Hacer sínthoma del empuje-a-la-mujer ............................................ 250
La decisión de Sophie ................................................................. 203 Cartas de amor ........................................................................... 251
El sueño del muro de Berlín ..................................................... .. 204 El hombre ............................................................................. 252
Sueño de la mujer monstruosa ............................................... 205 "Soy la de las cartas" ............................................................ 252
Sueño del volquete de basura................................................. 205 Divorciar la destinación y el goce .......................................... 254
Sueño del muro de Berlín ..................................................... . 205 Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa......... 257
suenos de c lasz·¡· . , ........................................................ .. 206 ¿ Una niña pequeña? ............................................................ .. 257
- 1zcaczon
Un tirano doméstico .............................................................. 258
La tºdentz·¡·
1zcaczon
., " c lasz 1zcadora " .............................................. ..
·¡· 207
Tres modos de construcción de la sexuación en la psicosis.............. . 209 Lazos sociales ....................................................................... . 258
El empuje-a-la mujer y la identificación sexuada ............................. 260
14 ÍNDICE

Conclusión ...................................................................................... 263

AGRADECIMIENTOS
índ.ice anar1t1co
· y de nomb res .......................................................... 269

Índice de casos clínicos ···································································· 275

En primer lugar, debo mencionar mi agradecimiento a los colegas con

quienes discutí, en estos últimos tiempos, los temas abordados en este li­
bro: Franz Kaltenbeck, Diana Kamienny-Boczkowski, Brigitte Lemonnier,
Lilia Mahjoub, Herbert Wachsberger y Fran<;;ois More!, así como a mis
compañeros del seminario de investigación de Lille y de un cartel de París
sobre la psicosis. Las observaciones de Mercedes Blanco, Marie-Christine
Hamon y Darían Leader me incitaron a plantearme nuevas cuestiones y
precisar ciertos puntos. La ayuda de Jean-Michel More!, que leyó el ma­
nuscrito con una atención crítica, ha sido invalorable. Beatrice Khiara y
Lucile Charliac se ocuparon de manera sostenida de dar forma al texto.
Michel Gardaz tuvo la amabilidad de incluir mi libro en su colección. La
doctora Frani;oise Gorog me ayudó a enfrentarme a la psicosis en su servi­
cio del hospital Sainte-Anne. Por último, mi gratitud a los profesores Phi­
lippe-Jean Parquet y Michel Goudemand, así como al doctor Emmanuel
Fleury por el trabajo clínico efectuado en el Centro Hospitalario Regional
Universitario de Lille.
 INTRODUCCIÓN

"No sé cómo ser una mujer, porque nadie me dio el modelo" (una mu­
jer de treinta años).
"Siempre sentí la nostalgia de no ser una mujer. Pero eso es lo que me
permite ver, en contraste, que existe la elección de ser un hombre" (señor
T., cincuenta años).
"No me hago el hombre, lo soy porque sostengo todo en casa. Sin mí,
el todo no existiría. Lo único que me falta para ser un hombre es un pito"
(señora H ., cincuenta años).
"Después, voy a ser un varón, así nunca voy a tener hijos" (Léa, cinco
años, luego del nacimiento de su hermano).
"Fui impotente durante diez años. Eso me ayudó a entablar comunica­
ción con las mujeres, porque estaba verdaderamente cerca de ellas" (señor
B., treinta y cinco años).
"Quiero dejar a las mujeres" (una joven homosexual).
"Ser hombre era ser nada. Para mí, ser algo implicaba convertirme en
mujer [ ...] Antes, yo era hombre o mujer, podía cruzar la frontera entre
los sexos. Cuando fui padre, ya no me resultó posible pasar de hombre a
mujer y de mujer a hombre" (señor H., cuarenta años).
Un psicoanalista se ve en la necesidad de escuchar esas palabras en el
diván, pero también fuera de él. Así, las de una actriz que afirmaba que su
papel preferido había sido el de "Orlando", de Virginia Woolf: le había
encantado cambiar de sexo en escena. Otra, que encarnaba en la pantalla
a un recluta femenino, explicaba sus sensaciones durante un rodaje que
había puesto a prueba su cuerpo: estaban los hombres por un lado, las
mujeres por el otro y además ella, sin clasificación. Un escritor transexual,
autor de numerosas biografías de hombres célebres, decía, durante una en­
trevista, que quería "reconciliar los opuestos". "Él" había estado casado y
18 INTRODUCCIÓN
era padre de familia antes de operarse y "transformarse" en muj er. "Así
-decía-, hombres y mujeres se sienten como en su casa conmigo; pertenez­
co a los dos grupos. "
Estas afirma ciones son diversas. Algunas se refieren a la identidad se­
xual. Incertidumbre: "¿Soy hombre o muj er? ", que puede deslizarse hacia
la perplej idad. Definición qué se su strae indefinidamente: "¿ Qué es una
muj er? ", apertura a un desconcierto ante la ausencia de instrucciones que
indiquen cómo serlo. Incapacidad: "No puedo ser un hombre", que causa
a veces impotencia pero en la que se advierte el beneficio de una identifica­
ción con el otro sexo, a falta de una relación e incluso de un acto sexual
posible. Negativa: "No quiero ser una muj er", entre los polos de la nega­
ción y el rechazo más radical: "Soy un hombre en el cuerpo de una mu­
jer". Deseo de pertenecer a una categoría aparte, excepcional, con humor
o sin él: "Soy un ser sexualmente inclasificable".
Algunos suj etos apuntan a un saber sobre lo que el otro sexo experi­
menta como inimaginable: el caso de Tiresias, 1 quien, tras ser sucesiva­
mente hombre, muj er y luego otra vez hombre, podía jactarse de ser quien
más gozaba en el acto sexual. La cosa se extiende desde la actuación, el rol
en el teatro,2 hasta los trastornos sexuales más graves.
Otros aspiran a deshacer lo que Zeus, según dice Aristó fanes en el Ban­
quete,3 había realizado: cortar a los hombres en dos. "Reconciliar los
opuestos", reunir los dos en uno, ¿ no es acaso lo mismo? No sin ironía,
pero eventualmente con la ayuda del escalpelo. Algunos, en efecto, sin de­
j ar de confundir ser y parecer, exigen la metamorfosis en su propia carne.
La técnica médica les hace la oferta4 y, si darnos crédito a las estadístic;as,
cada vez son más quienes la aceptan.
Ésta es la varied�d que quise estudiar con el título de " ambigüedades
sexuales". En la lengua, la ambigüedad es el doble sentido del que deriva
la incertidumbre y depende el enigma. Es el equívoco que, según Freud, 5
siempre alimenta el síntoma con dos significaciones opuestas. La ambigüe-
l. Ovidio, Les Métamorphoses, m, 300-330, París, Gallimard, 1992, col. "Fo­
lio", págs. 1 1 6-1 1 7 [traducción castellana: -Metamorfosis, Madrid, Consejo Supe­
rior de Investigaciones Científicas, 1988]. Cf también N. Loraux, Les Expériences
de Ti1'ésias. Le fémini11 et l'homme grec, París, Gallimard, 1 9 89.
2. F. Regnault, "Pourquoi les hommes jouent-ils une femme sur le théiitre?", en
Barca nº 4, Les Énigmes du masculin, Toulouse, Les parchemins du midi, mayo de
1 975, págs. 1 9-4 1 .
3 . Platón, Le Banquet, 1 8 9e-1 90b, París, Les Belles Lettres, 1976, pág. 3 1 [tra­
ducción castellana: Banquete, en Diálogos, Madrid, Gredos, 2000].
4. C. Chiland, Changer de sexe, París, Odile Jacob, 1997, pág. 36 [traducció.n
castellana: Cambiar de sexo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1 999].
5. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Introduction a la
INTRODUCCIÓN 19
dad provoca l a indecisión, siembra la duda. Es tentador deslizarse entre
dos: no ser ni lo uno ni lo otro, ni hombre ni mujer. O bien creerse ambos,
una combinación de hombre y mujer. Volvernos a encontrar esas posicio­
nes en las dos grandes neurosis freudianas, la histeria y la obsesión.
También se puede querer pasar del otro lado, por un "cli c" , como di­
cen alg unos transexuales, o bien continuamente, si uno cree haberse empa­
_
pado siempre en el contrasentido desde su nacimiento. Es posible, asimis­
mo, sentirse obligado por una fuerza, subyugado por una voluntad
experimentada como exterior, ajena, pese a una resistencia íntima y encar­
nizada que se debilitará con el tiempo. Fue el caso del presidente S chre­
ber, 6 transformado por el delirio, a su pesar, en muj er de Dios.
La ambigüedad sexual puede ser imaginaria, como la femineidad acre­
centada del marimacho o el j uego unisex de la moda andró gina. Puede ser
simbólica, cuando se convierte en la metá fora del síntoma histérico. 7 Pue­
de ser real cuando es la sustancia de una convicción que quiere decidir di­
rectamente sobre el cuerpo, especialmente por medio de la cirugía, o que
atormenta el espíritu con un delirio invasor.
Frente a la complej idad de la ambigüedad sexual, ¿es pertinente res­
ponder en términos de género, esa noció n gramatical de la oposición mas­
culino/femenino en la lengua? ¿Existe realmente una identidad definible
como la "identidad de género", que se refiera al "ser mismo de la perso­
na" 8 y sea, en cierto modo, su sexo psíquico? "Uno representa un papel,
uno es su identidad", dice en efecto Robert Stoller, al que debemos varios
estudios sobre el transexualismo. ¿De qué "ser" se trata en la identidad de
género? ¿Basta con creerse hombre o muj er para funcionar efectivamente
como tal, frente al partenaire del otro sexo o del mismo? ¿ Es razonable
pensar la feminizació n forzada, en el caso S chreber, como el recubrimien­
to de un "núcleo de identidad de género" masculino por un delirio que es
presuntamente una defensa contra el "conocimiento inalterable" de ser un
psychanalyse (1916 ), París, Payot, 1 995, col. "Petite Bibliotheque Payot", pág. 339
[traducción castellana: "Los caminos de la formación de síntoma " , Conferencias
de introducción al psicoanálisis, en Obras completas (en lo sucesivo OC), 24 volú­
menes, Buenos Aires, Amorrortu, 1 978- 1 985, vol. 1 6, 1978].
6. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, traducción de P. Duquenne y N.
Seis, París, Seuil, 1 97 5 [traducción castellana: Memorias de un enfermo nervioso '
Buenos Aires, Perfil, 1 999].
7. La identificación con la virilidad impotente de la enuresis infantil de la Dora
de Freud, por ejemplo. Cf. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystérie (Dora)"
( 1 905 ), en Cinq psychanalyses, París, PUF, 1 954, pág. 5 3 [traducción castellana:
Fragmento de análisis de un caso de histeria, en OC, vol. 7, 1978].
8. R. J. Stoller, Masculi11 ou féminin?, traducción de Y. Noizet y C. Chiland,
París, PUF, 1 989, ¡:,4¡. 2 1 ,
 INTRODUCCIÓN
20
varón? 9 ¿Qué motivaría entonces una defensa tan. . . exitosa? Las teorías
del género, cualquiera sea el interés de las investigaciones clínicas que pro­
dujeron, son conceptualmente insuficientes y están "al costado" de lo que
se deduce de la práctica del psicoanáli sis. He tratado de decir por qué y de
proponer una alternativa.
Hay demasiada ambigüedad sexual, y en demasiadas personas, para
que sea defendible postular un " núcleo de identidad de género", aun cuan­
do se afirme que está recubierto por esas ambi güedades, por tal razón se­
cundarias. Yo preferí plantear que la ambigüedad sexual es fundamental.
Al hacerlo, habría podido aproximarme a la famosa bisexualidad freudia­
na. Pero esta teoría, cuya paternidad reivindicaba Fliess, está calcada sobre
un modelo anatómico por el que Freud no se dejaba engañar. Ya en
190510 decía no saber en qué consistía esa "predisposición bisexual" ,
" más allá de la conformación anatómica" , y remitía al lector al desarrollo
de la pulsión sexual. Lo confirmó en 1 929: 1 1 "La teoría de la bisexualidad
es aún muy oscura, y en psicoanálisis debemos considerar como una grave
laguna la imposibilidad de asociarla a la teoría de las pulsiones" . 12 Allí
donde la gender theory (teoría de la i dentidad de gé nero) nos dirige hoy
hacia las identificaciones, Freud nos guiaba, entonces, hacia la pulsión y
sus vicisitudes, más que hacia la bisexualidad.
Si a los �eres humanos les cuesta tanto orientarse en lo que se refiere a
la sexuación, sí les es tan difícil alinearse del lado hombre o del lado mu­
jer, ¿ no hay que suponer en el í níciol 3 un vacío real y no un núcleo de
identi dad?
Un vacío que Freud postula cuando afirma que no existe pulsión feme­
nina sino una sola libido, de naturaleza masculina, 14 o cuando sitúa el falo
9. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, París, Gallimard, 1 978, pág.
68.
10. S. Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), París, Gallimard, 1987,
pág. 49 [traducción castellana: Tres ensayos de teoría sexual, en OC, vol. 7,
1978].
11. S. Freud, Malaise dans la civilisation ( 1929), París, PUF, 1971 [traducción
castellana: El malestar en la cultura, en oc; vol. 21, 1979].
12. El término alemán es Trieblehre, que debe traducirse como "teoría de las
pulsiones" y no de los instintos. Cf. S. Freud, "Das Unbehagen in der Kultur", en
Gesammelte Werke, Werke aus den Jahren 1 925-1 93 1 , Francfort, S. Fischer Ver­
lag, 1 976, pág. 466.
1 3. Esta expresión debe tomarse en un sentido mítico o lógico, más que crono­
lógico.
14. S. Freud, Trois essais. . . , op. cit., pág. 161. Cf. también "Sur la sexualité fé­
minine" ( 1 931 ), en La Vie sexuelle, París, PUF, 1969, págs. 150-152 [traducción
castellana: "Sobre la sexualidad femenina ", en OC, vol. 21, 1 979].
INTRODUCCIÓN 21
Y el complejo de castración en el centro de la vida sexual, tanto de los va­
rones como de las niñas.
Lacan formula ese vacío, esa ausencia, mediante afori smos: "No hay
relación sexual" , " La mujer no existe". Subraya la misma disimetría que
Freud, al plantear que el falo es la única referencia para los dos sexos en el
inconsciente. El falo sería debido a ello el pivote mismo de la ambigüedad
sexual.
Dos sexos anatómicos, pero un solo principio del sexo en el inconsci en­
te, el fa lo, que � ¡ sujeto, por otra parte, puede rechazar; una pulsión ciega,
,
acefala, que exige constantemente una satisfacción. En efecto, al contrario
de la absti nencia sexual, la abstinencia pulsional no existe. Tenemos así
sentadas las bases de la ambigüedad sexual.
Si el sujeto no tiene un " núcleo de identi dad de género", ¿cómo sale de
esa ambigüedad? Por lo demás, ¿ sale siempre? ¿Cuál es el papel, en su se­
xuación de hombre o mujer, de las determinaciones que pesan sobre él:
anatomía, biología, fisiología, pero también discurso circundante, familiar
social, educativo? ¿Hay también lugar para una o más elecciones incons�
cientes? Si es así, ¿ a qué se referirá n: al yo, a las identi ficaci ones del suje­
to, a sus objetos sexuales, a sus modos de satisfacción pulsíonal? Sí dichas
elecciones existen, ¿ pueden modificarse? ¿Cómo?
La primera parte de este libro deli mita el campo psicoanalítico de la se­
xualidad. En ella mostramos cómo el lenguaje opone un obstáculo a la re­
laci ón sexual, al confrontar a los seres humanos con un real específico, el
goce. Desde allí deben repensarse la muerte, la reproducción, el cuerpo,
que cobran un valor muy distinto del que tienen en la biología. Una " psí­
copatología" de la actualidad y una clínica en los límites del psicoaná lisis
y la medicina sostienen ese recorri do.
La segunda parte se consagra a la diferencia de los sexos. Creerse hom­
bre o mujer, aunque sea inconscientemente, ¿ equi�ale a serlo? ¿Bastan las
identificaciones para determinar la sexuaci ón? La clínica responde estas
preguntas oponiéndoles el desmenti do de lo real. El estudio de teorías con­
temporá neas ( la gender theory y una teoría antropológica derivada del es­
tructurali smo) m uestra el punto de tope de todas las clasificaciones sexua­
les: éstas dejan escapar la otredad al reducirla a un sistema de oposiciones
significantes. Freud ya lo había comprobado al descubri r la incapacidad de
las teorías sexuales infantiles para aprehender la feminei dad; pero, ¿ no so­
brestimaba la importancia de )a diferencia anatómica y el valor del falo
para el niño de ambos sexos? Un estudio de la misoginia y una relativiza­
ción de la importancia de la observación de la diferencia anatómica para el
niño especifican esta problemá tica. Como tengo má s confianza en los
ejemplos que en las d efiniciones para introducir los conceptos necesarios,
multipliqué los primeros sin omi tir, empero, las segundas y sus fuentes. La
di scusión de estos puntos lleva a plantear diferentes " funciones de goce",
22 INTRODUCCIÓN

en especial la función fálica y la función síntoma. Tras los pasos de Lacan,

propongo para ellas una formalización simple y clínicamente útil para la
neurosis y la psicosis. Construyo luego una teoría de la sexuación en tres
momentos lógicos articulados alrededor de la función fálica, que tiene en
cuenta la anatomía y el medio ambiente simbólico y social, a la vez que
preserva la parte de elección del sujeto. La decisión de ser hombre o mujer
se arraiga entonces en sus modos de goce. Esta teoría es, a mi juicio, más
Primera parte
coherente y más cercana a la experiencia clínica que la oposición de lo in­
nato y lo adquirido, denunciada ya en 1 905 por Freud, y que volvemos a
encontrar apenas disfrazada en el debate contemporáneo entre los partida­
EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
rios de la "social construction" y los del "todo biológico". La teoría es
puesta a prueba por los casos de personas a quienes su entorno declaró de
un sexo y más tarde del otro.
La tercera parte, titulada " Sexuación y psicosis " , somete esta teoría a
la prueba de la práctica analítica en el campo de las psicosis, previamente
delimitado. Contiene lo que me incitó a iniciar esta investigación: seis cu­
ras a nalíticas que fueron una mina de preguntas con algunas respuestas.
¿Qué sucede si un sujeto no dispone de la función fálica para orientarse en
el campo de la sexualidad? ¿En qué puede apoyarse, cuando Nombre-del­
Padre y función fálica están forcluidos para él? Los transexuales quieren
ser del otro sexo y no retroceden frente a modificaciones corporales a ve­
ces irreversibles. Pero, ¿ no es más bien la función fálica lo que rechazan,
como lo sugiere Lacan en un debate con Stoller? El análisis de casos de
ambos sexos muestra la importancia de ciertas identificaciones precoces,
ancladas en el deseo materno. Sin embargo, un sujeto transexual puede en­
contrar en el análisis otras soluciones que una operación mutiladora al
problema de su sexuación (travestismo, identificación "clasificadora " ) . La
comprobación de que el amor por una mujer es aquí determinante nos in­
duce a estudiar el concepto lacaniano del "empuje-a-la-mujer " . A veces
fuente de ambigüedad sexual, a menudo mortífera, sus múltiples facetas se
ponen en perspectiva en la dinámica transferencia! de la cura analítica del
suj eto psicótico: se deduce de ello la solución singular inventada por cada
uno al problema de su sexuación, así como nuevas perspectivas para el
tratamiento de la ambigüedad sexual por la palabra.
 I

EL SEXO PARA LA CIENCIA

Y PARA EL PSICOANÁLISIS

El psicoanálisis afirma la existencia de un real que no es el de la cien­

cia, y que le es específico. Mientras que Freud planteaba, en una de sus
conferencias de 19 32, 1 que " [ el psicoanálisis] es una parte de la ciencia y
puede asociarse a la Weltanschauung [ concepción del mundo] científica " ,
Lacan nos invitaría más bien a considerar como irreductible l a hiancia en­
tre lo real de la ciencia y el o los reales (porque es preferible hablar en plu­
ral) del psicoanálisis.
Describamos brevemente esta oposición. La ciencia descubre un saber
en lo real, del que deduce leyes con alcance universal. Éstas permiten al
científico predecir lo que ocurre en lo real, con la condición de efectuar las
experiencias adecuadas. Así, Newton escribe la ley de la gravitación y lo
real la obedece, hasta cierto punto. Gracias a ella, por otra parte, podemos
fabricar nuevos objetos: satélites, por ejemplo. Ciertas "experiencias de
pensamiento" descriptas por Einstein, que no podían realizarse técnica­
mente en su época, confirman hoy por sus resultados las previsiones más
asombrosas de la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica. 2

1 . S. Freud, "Sur une Weltanschauung", en Nouvelles conférences d'introduc­

tion a la psychanalyse, París, Gailimard, 1984, pág. 243 [traducción castellana:
"En torno de una cosmovisión", Nuevas conferencias de introducción al psicoaná­
lisis, en OC, vol. 22, 1979].
2. Por ejemplo, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, imaginada por el pri­
mero en 1930. La acción de un individuo A, que determina la identidad de una
partícula, determina también la identidad de otra partícula en B, a cierta distancia.
En 19 82, el físico Alain A1pect intentó la experiencia con éxito, y recientemente se
1·epiti6 con una di1t1111ci1 de diez kilómetros entre A y B; cf. Le Monde, 15 de di·
26 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
¿ Cómo definir lo real para la ciencia ? No ignoramos que el tema es ob­
jeto de debates que están fuera del campo de nuestro estudio. Si bien exis­
te, desde luego, el real en el cual funcionan las leyes científicas, señalemos
únicamente que es el mismo en que algunas. de ellas encuentran su límite:
observaciones finas de los astros contradijeron en un momento dado la ley
de la gravitación. La ley funciona en lo real, pero puede chocar en ese
marco con obstáculos desencadenantes de crisis científicas cuya resolución
coincide con el avance de la teoría o su cambio. Por lo tanto, podríamos
definir lo real en la ciencia como lo que se resiste al estado actual del sa­
ber, lo que obliga a buscar nuevas leyes. Lo real sería entonces lo imposi­
ble de saber. Habría que diferenciar en él lo que incumbe a lo todavía im­
posible de saber (los futuros descubrimientos en el marco de una teoría
existente) y lo que compete a un imposible definitivo para una teoría dada.
Así, desde el punto de vista de la mecánica clásica, cabría esperar que fue­
ra posible determinar simultáneamente la posición y la velocidad de una
partícula. Ahora bien, diversas experiencias muestran que no es así.3 Pero
este imposible es relativo a la mecánica clásica, que no permite una con­
cepción correcta de las partículas elementales. El problema se resuelve en
la mecánica cuántica, en la que las partículas no poseen al mismo tiempo
esos dos atributos: una posición y una velocidad. "La excepción somete a
prueba la regla" , 4 dice el físico Richard Feynman. Una experiencia que in­
valida una regla y pone de manifiesto un imposible de saber incita al cien­
tífico a inventar una nueva teoría que lo integre. La diferencia entre estas
dos subcategorías (lo todavía imposible de saber y lo imposible definitivo),
en consecuencia, no es fácil de establecer y constituye el objeto de contro­
versias científicas.
NO HAY RELACIÓN SEXUAL
Para el psicoanálisis, la situación es diferente e incluso opuesta. En él
no existen leyes universales, deducidas de la experiencia, que permitan pre­
decir con certeza qué le sucederá a un sujeto puesto en tal o cual coyuntu-
ciembre de 1 9 82 y 1 8 de diciembre de 1 997 (referencias comunicadas por Helmut
Kirchner, d urante una conferencia en Lille sobre la identidad en física).
3. E. Klein, "Le príncipe de Heisenberg" , en La Physique quantique, París, Do­
minos-Flammarion, 1 9 86, págs. 34-3 8 .
4. "The exception tests the rule ". R . P. Feynman, The Meaning of I t Al/.
Thoughts of a Citizen-Scientist ( 1 963), Reading, Massachusetts, Addison-Wesley,
1 998, pág. 1 5 [trad ucción castellana: Qué significa todo eso: r1fl11xic111es de un cien­
tífico-ciudadano, Barcelona, Crítica, 1 999].
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 27
ra. En cambio, u n saber acumulado por la tradición psicoanalítica descri­
be las estructuras clínicas y sus rasgos diferenciales, el desarrollo tipo de
un análisis, la sexualidad infantil, etc. También hay un saber singular, el
del caso clínico, pero no precede la experiencia de la cura psicoanalítica.
Por eso Freud aconsejaba al profesional que olvidara todo lo que sabía an­
tes de escuchar a un nuevo paciente. El aforismo de Lacan: "No hay rela­
ción sexual", s debe entenderse así: no hay equivalente psicoanalítico de la
ley de Newton; no se puede escribir la ley psicoanalítica de la atracción de
los seres humanos. Es cierto, hombres y mujeres tienen " relaciones" se­
xuales, en el sentido habitual de la expresión, pero el psicoanálisis no pue­
de escribir la ley universal de esa relación ni dar sus reglas, porque no exis­
ten. En su lugar, cada uno inventa una especie de bricolaje que funciona
más o menos bien. Es verdad que del fracaso o el éxito contingente -gra­
cias al amor, 6 por ejemplo- del lazo con el partenaire sexual se deduce un
vasto saber psicoanalítico. Pero éste no reemplaza lo que sería la escritura
universal de una ley que brindara una especie de "instrucciones de uso" de
la relación con ese partenaire. La etología describe esas reglas para el aco­
plamiento de los animales, cuyo instinto no está desnaturalizado por el
lenguaje. Si así fuera en el caso de los seres humanos, ¡apostamos que el
psicoanálisis sería inútil! Lo real, en el psicoanálisis, es ante todo la ausen­
cia de esa escritura de la relación sexual y las consecuencias de esa falta
para cada uno. Lo imposible de saber, por ende, no tiene en absoluto el
mismo sentido que en la ciencia, en la que se trata de encontrar leyes que
funcionen universalmente.
El desfasaje entre real de la ciencia y real del psicoanálisis es muy sen­
sible en lo que se refiere al sexo. La biología se consagra a describir justa­
mente las células sexuales masculinas y femeninas y su estructura genética,
y establece las condiciones de la fecundación. En su caso, lo real, si lo de­
finimos sumariamente como lo imposible de saber, la induce a afinar cada
vez más una escritura genética: para descubrir nuevos genes, para reducir
todos los casos de ambigüedad sexual gracias al examen del genotipo, etc.
La etología y la biología, una por la observación de las señales sexuales del
acoplamiento, la otra por el establecimiento de escrituras genéticas, subor­
dinan el sexo a la reproducción y realizan, cada una en su dominio, una
especie de escritura de la relación sexual. Pero ésta es letra muerta para el
inconsciente.
En el campo del psicoanálisis, comprobamos que el inconsciente tiene
S. J. Lacan, "L'Étourdit", en Scilicet n º 4, París, Seuil, 1 973, pág. 1 1 [traducción
castellana: "El atolondradicho" , en Escansión nº 1 , Buenos Aires, Paidós, 1 9 84].
6 . Cf. D. Leader, A quoi penses-tu?, París, Odile Jacob, 1 996, y Les Promesses
des amants. Soxe, amm1r < 'I fid"ité, París, Odile Jacob, 1 999.
28 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
una dificultad estructural para responder a la excitación y las sensaciones
corporales que desbordan al sujeto desde la infancia. Sabemos también
que el sexo llega al niño en la forma de preguntas acuciantes, en principio
conscientes y luego inconscientes, para las que tendrá que encontrar res­
puestas. Ése es el núcleo de la neurosis infantil: ¿cómo se hacen los niños ?
¿ Cómo vine al mundo? ¿ Cuál es la diferencia entre las chicas y los varo­
nes ? Las im passes del sexo en el ser hablante provienen del hecho de que
en el inconsciente el sexo sólo se aborda por medio del lenguaje, y no de la
unión de los gametos sexuales. De tal modo, se pueden oponer muy sim­
plemente la escritura de la relación sexual en el campo de la ciencia (biolo­
gía y etología ) y su no escritura en el campo del psicoanálisis como dos
reales distintos; sólo el segundo tiene que tener en cuenta al primero,
mientras que, por el momento, la recíproca no es verdadera. 7
¿ QUIÉN ES EL PADRE DE QUIÉN? .
El desfasaje entre esos dos reales se aprehende como límite en la prácti­
ca del psicoanalista. Pero también puede estimularlo, al enfrentarlo a des­
cubrimientos científicos que no debe ignorar: desde hace años se puede sa­
ber, de manera científicamente segura, quién es el padre de quién. Así, la
máxima latina pater semper incertus (el padre es siempre incierto), citada
por Freud, se bate en retirada por obra de la ciencia. El caso Montand, a
fines de 19 97, lo demostró: se puede hacer " ha blar" al genotipo de un
muerto y "obligar" eventualmente a éste a un "reconocimiento" j urídico
de paternidad póstuma. La antigua noción del reconocimiento por el pa­
dre, que era una especie de adopción e implicaba por lo tanto su palabra,
es sustituida por un procedimiento en que ya no hace falta palabra alguna,
cosa mucho más notoria cuando se trata de un muerto. Advertimos de tal
modo la distancia con respecto a Freud, para quien el padre muerto era
promovido a padre de la ley. Es cierto que, gracias a Lacan, desde enton­
ces los psicoanalistas relativizaron e incluso criticaron esta concepción
freudiana del padre, en beneficio de una noción más utilitarista (¿para qué
sirve un padre ? ) . El caso Montand no deja de ser por ello un signo de la
pérdida de valor del "padre muerto" freudiano. Corresponde al psicoaná­
lisis, sin embargo, afirmar en primer lugar la no equivalencia de un "reco-
7. Sobre la ambición del psicoanálisis en cuanto a la consideración científica,
cf J. Lacan, "La science et la vérité" ( 1 966), en Écrits, París, Seuil, 1966, pág. 874
[traducción castellana: "La ciencia y la verdad", en Escritos 2, 1 0" edición, Méxi­
co, Siglo xxr, 1984], y "Note aux Italiens" ( 1 973), en Omicarf nº 25, París, Na­
varin, 19 82.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 29
nocimiento" biológico legal y el reconocimiento-adopción que exige la pa­
labra del padre: la diferencia puede apreciarse en sus efectos sobre la des­
cendencia. Le corresponde, a continuación, recordar que ninguna certeza
biológica impedirá a un hijo seguir dudando inconscientemente de la iden­
tidad de su padre, ni frenará la invención de una novela familiar y hasta la
construcción de un delirio de filiación.
Encontramos la misma oposición entre certeza y duda, esta vez certeza
de la percepción y duda del inconsciente, en lo que se refiere a la diferen­
cia sexual: un niño puede ver perfectamente que las mujeres no tienen pe­
ne y seguir suponiendo la existencia de un falo en su madre.
O bien uno puede estar convencido de que "todos los hombres son
mortales" y, no obstante, creerse inconscientemente inmortal, etc. La cer­
teza en el campo de la ciencia, de la experiencia o de la percepción no
siempre puede oponerse al inconsciente, para el cual la verdad se apoya
sobre otra especie de prueba: la que afecta lo más íntimo de las razones de
un sujeto.
Para volver al problema del padre, ¿ un psicoanalista responderá lo mis­
mo a un integrante de una pareja estéril, según exista o no la técnica de la
inseminación que pueda sacarlos del apuro? ¿ Contestará, como me conta­
ron una vez: "No tiene ninguna importancia que usted tenga un hijo con
su marido o con otro hombre anónimo, porque el padre no es el progeni­
tor y el que cuenta no es éste sino el padre simbólico" ? 8 La analizante po­
dría reírse en la cara de quien se situara de manera tan intemporal frente a
la ciencia. Los descubrimientos científicos tienen una incidencia real sobre
el sujeto en análisis, y no habrá sino un diálogo de sordos entre quien di­
ga: "lo que cuenta es el padre simbólico" , y la mujer que responda, con su
8 . " Padre simbólico" es una expresión de Lacan que designa al padre que sería
el representante de la ley en el inconsciente, en oposición al progenitor o padre bio­
lógico. Como tal, el padre simbólico nunca se encarna y el concepto remite al mito
del padre muerto en Tótem y tabú ( 1 ) (2). "Padre simbólico" se utiliza a veces co­
mo equivalente de "Nombre-del-Padre" o de "significante del Nombre-del-Padre"
( 3 ) (4 ).
(1) S. Freud, Tótem et tabou (1912), París, Payot, 1 995 [traducción castellana:
Tótem y tabú, en OC, vol. 13, 19 80]; (2) Cf J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV. La
relation d'objet ( 1 956-1957), París, Seuil, 1994, pág. 210 sq. [traducción castellana:
El Seminario de Jacques Lacan. Libro 4. La relación de objeto. 1 956- 1 957, Buenos
Aires, Paidós, 1998]; (3) Cf J. Lacan, " D'une question préliminaire a tour traite­
mcnt possible de la psychose" (1958), en Écrits, op. cit., págs. 556-557 [traducción
Cil,Stcllana: "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
t'll Escritos 2]; (4) J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'in­
wnscient freudien" ( 1 960), en ibid., págs. 8 1 2-8 13 [traducción ca�tellana: " Subver­
•ión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", en Escritos 2].
30 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
deseo de un hijo sostenido por la ciencia: "Hoy se pueden inyectar directa­
mente espermatozoides en un óvulo, sin ningún padre" o tal vez, muy ·
pronto: " Me pueden clonar idéntica ".
En algunos países, se autorizan en nuestros días experiencias con los
embriones de menos de catorce días. Se trata de estudiar la partenogéne­
sis, vale decir, el desarrollo como huevos de óvulos no fecundados por un
espermatozoide. Hay interés también en la sexualización [sexage], esto es,
la elección .del sexo del embrión e incluso su cambio eventual, por lo tanto
en la selección inicial de varones y mujeres. El pretexto de estas investiga­
ciones es terapéutico. Existen enfermedades genéticas ligadas al sexo que
de ese modo podrían prevenirse mediante la elección del sexo de los hijos.
Pero si esta práctica es posible con un objetivo terapéutico, también lo es
sin éL ¿ Los psicoanalistas deben indignarse? ¿Deben decir, como la Igle­
sia, que esas investigaciones son inmorales? ¿ O bien, a la inversa, tienen
que aplaudir ciegamente el progreso científico, aun cuando se perfila la
posibilidad de una nueva segregación enmascarada por metas terapéuti­
cas? Nada impide, por cierto, que un psicoanalista participe en un comité
de ética o milite a favor o en contra de tal o cual ley de adopción. 9 Pero
parece más interesante, más "fecundo", que los psicoanalistas elaboren
respuestas específicas de su campo, y transmitan su saber fuera de él, a los
científicos, los médicos, los j uristas, los trabajadores de la salud mental, a
todos . . . En 1 967, Lacan10 escribía que el psicoanalista no tiene " que va­
gar del humanismo al terror" y, por lo tanto, no debe atenerse a un dis­
curso ideológico, humanista o profético. El humanismo consistiría aquí en
denunciar la ciencia sin conciencia o el terrorismo científico. El psicoanáli­
sis debe, más bien, responder a la ciencia con sus propios conceptos: por
ejemplo el del sujeto, esencial. En otras palabras, debe elaborar una res­
puesta que implique la clínica del sujeto, que no es ni la de la generalidad,
ni la de la analogía. El psicoanálisis parte de la verdad que determina a
ese sujeto. Éste es un ser hablante y ya no únicamente un ser animal que
se reproduce.
A partir de lo que sabe del sujeto como ser hablante, el psicoanálisis
puede dar su opinión sobre la clonación humana. El deseo de ser clonado
manifiesta la conjunción del narcisismo y la pulsión de muerte, concebidos
respectivamente corno amor a sí mismo y rechazo del otro (el clon es lo
mismo) y deseo o, mejor, fantasma de inmortalidad (reproducción de uno
9. Cf. G. Delaisi y P. Verdier, Enfant de personne, París, Odile Jacob, 1994.
10. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'École",
en Scilicet nº 1 , París, Seuil, 1968, pág. 29 [traducción castellana: "Proposición del
9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela ", en Mnm,mtns cruciales
de la exp eriencia anaUtica, Buenos Aires, Manantial, 19 R7,
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 31
mismo al infinito, más allá de l a propia muerte, a l precio eventual d e la
destrucción de la especie) . Es Thanatos contra Eros, para retornar los tér­
minos freudianos.
LA SEXUALIDAD DE LOS LAGARTOS
Pero el desfasaje entre el real de la ciencia y el del psicoanálisis en
cuanto al sexo se aprecia también en ciertas vacilaciones del discurso cien­
tífico. Lo muestra una anécdota comentada en una obra sobre las contro­
versias científica s.1 1 Para la ciencia, la definición del sexo está ligada a la
de la reproducción y a la idea de una relación sexual programada por el
instinto, especie de saber innato, automático, pero que, no obstante, sigue
dependiendo de cierto imaginario descripto por la etología. En efecto, el
saber instintivo, corno lo mostraron las experiencias de Konrad Lorenz,
puede contrarrestarse en determinados períodos del desarrollo animal, lla­
mados períodos críticos. Lorenz demostró que si se relacionaba, en un pe­
ríodo crítico, con gansos grises jóvenes, podía hacerse pasar por su madre.
Su imagen, una vez inscripta corno la de la madre de los gansos, cambiaba
el comportamiento sexual ulterior de éstos: su visión desencadenaba en
ellos una ostentación sexual normalmente reservada a los congéneres, du­
rante los períodos reproductivos. 12 Esta experiencia muestra que el saber
instintivo animal sigue ligado al medio ambiente y lo imaginario, aquí a
una imagen propiamente dicha, la "impronta" . (No se trata, en efecto, del
mismo imaginario que en el ser hablante, que está estructurado, marcado
por lo simbólico y el lenguaje.) Pero lo que es importante recordar a quí es
que el instinto y la influencia de lo imaginario se consideran, desde el pun­
to de vista de la ciencia, en la perspectiva de la reproducción, y quedan su­
bordinados a un fin que es la propagación de la especie.
Vayamos a nuestra controversia científica sobre la vida sexual de los la­
gartos de cola de látigo, así llamados porque en ciertas circunstancias agi­
tan la cola corno un látigo. Los lagartos se reproducen por partenogénesis,
1 1 . H. Collins y T. Pinch, " La vie sexuelle du lézard a queue en fouet" , en Tout
ce que vous devriez savoir sur la science, París, Seuil, 1992, pág. 148 (traducción
castellana: El gólem: todo lo que deberíamos saber acerca de la ciencia, Barcelona,
Crítica, 1996].
12. Cf. K. Lorenz, Évolution et modification du comportement ( 1 966), París,
Payot, 1990, págs. 76-77 [traducción castellana: Evolución y modificación de la
conducta, Madrid, Siglo XXI, 1979), y "L'empreinte", en Les Oies cendrées ( 1 9 8 8 ),
1'11rí1, Albin Michel, 1989, págs. 108-109 [traducción castellana: Estoy aquí, ¿dón­
,J,, 11tás túf: etoiogla del ga11so gris, Barcelona, Círculo de Lectores, 1990).

32 EL PSICOANÁLISIS Y L O REAL
lo cual constituye una excepción entre los reptiles: la hembra pone huevos
sin que ningún macho la haya fecundado y no hay, por lo tanto, ninguna
herencia masculina. Un estudioso, David Crews, comprobó un comporta­
miento curioso: una lagarta que se montaba sobre otra y "remedaba" un
acoplamiento, con los órganos sexuales en contacto. Ahora bien, pese a
que los biólogos estaban de acuerdo sobre los hechos, estalló una discusión
en cuanto a la significación que había que darles. En efecto, ese comporta­
miento, que coincidían en considerar como sexual, era aberrante desde el
punto de vista de la reproducción de los lagartos y tampoco tenía una fun­
ción desencadenante de la reproducción partenogenética en ninguna de las
dos hembras. De allí una disputa científica para determinar si los actos
aberrantes no eran provocados por el cautiverio de los animales: ese com­
portamiento no se habría producido si hubiesen estado en libertad, decían
unos. Por desdicha, respondían los otros, esa actitud de las lagartas es im­
posible de observar en libertad, ¡porque se escapan! El problema, en conse­
cuencia, era insoluble, y no se resolvió. Pero lo que nos interesa aquí es que
el espíritu científico se haya sentido desconcertado por un comportamiento
que él mismo calificaba de sexual, pero que no tenía vínculo alguno con la
reproducción ni, por lo tanto, con el sexo en la perspectiva científica.
¿Por qué llamarlo sexual, entonces ? Desde el punto de vista de la cien­
cia, no hay ninguna razón para calificar así el hecho de que dos lagartas se
monten si no les sirve para reproducirse. En cambio, para los observadores
humanos esa actitud es un acoplamiento que evoca automáticamente el
campo de la sexualidad. Sugiere una satisfacción desconectada de la repro­
ducción, una satisfacción que no serviría aquí para nada desde la perspec­
tiva de la propagación de la especie, pero que estaría abierta a la dimensión
que Freud llamaba de las "aberraciones sexuales" . 1 3 Un comportamiento
que evoca de ese modo lo humano en el animal suscita de inmediato, en- .
tonces, una disputa científica. Esta vacilación del espíritu científico se ma­
nifiesta en el límite del discurso de la ciencia, donde aflora un real que le es
heterogéneo, el del campo del goce de los cuerpos, desconectado de las fi­
nalidades de la reproducción en el ser hablante.
EL CAMPO DEL GOCE
Aclaremos qué entendemos por "campo del goce" . 1 4 "]ouir" ["gozar" ]
es uná vieja palabra de la lengua francesa, que se encuentra más en Racine
13. Título de la primera parte de los Trois essais sur la théorie sexuelle, op.
cit., pág. 35.
14. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVII. L'Envers de la psycha11aly11 ( 1 969-
-·
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 33
y Corneille que en la lengua de nuestros días, con excepción del vocabula­
rio del derecho y de ciertas expresiones muy "privadas " . En referencia a la
libido o las pulsiones, Freud utilizaba el término "satisfacción" (Befriedi­
gung), tanto en su uso corriente como en el contexto del síntoma, en el
que se la experimenta como un padecimiento a causa de la represión. " La
satisfacción que nace del síntoma es de naturaleza curiosa ", escribe. 1 5
" Gozar" significa obtener provecho, agrado, placer de algo. Pero una
observación de E. Littré devela su ambigüedad: "Puesto que implica una
satisfacción, no se habla de gozar con respecto a las cosas malas. [ . . . ] Sin
embargo, cuando la cosa mala en cuestión: desdicha, pena, sufrimiento,
puede considerarse, por una osadía del escritor, como algo con que el al­
ma se satisface, entonces gozar está muy bien empleado" . De tal modo, se­
gún Littré, se puede utilizar la expresión "gozar de su dolor" .
Esta riqueza semántica hizo que Lacan l a eligiera para designar los fe­
nómenos descriptos por Freud como "más allá del principio de placer ",
porque implican una destrucción de la homeostasis exigida por ese princi­
pio: ni tanto ni tan poco. "Goce" designa entonces tanto el exceso de pla­
cer, la satisfacción demasiado intensa para el sujeto, como el sufrimiento
que puede resultar de una excitación interna prolongada que trastorna el
equilibrio requerido por el principio de placer. Freud daba diversos ejem­
plos de ello: 1 6 el juego del niño que evoca la separación dolorosa con res­
pecto a su madre, la pesadilla de la neurosis traumática, la compulsión de
repetición del neurótico que le hace reproducir acontecimientos penosos,
la resistencia terapéutica negativa, etc. Llamó "pulsión de muerte" la ten­
dencia, más fuerte que el principio homeostático de placer, responsable de
esos fenómenos. Si toda pulsión apunta a la satisfacción, lo hace apoyada
por la pulsión de muerte: no hay Eros sin Thanatos. Lacan, luego de Me­
lanie Klein, tomó en serio la pulsión de muerte y quiso precisar su metap­
sicología mediante la introducción del "campo del goce ". 1 7 El polimorfis-
1 9 70), París, Seuil, 1991, pág. 93 [traducción castellana: El Seminario de Jacques
Lacan. Libro 1 7. El reverso del psicoanálisis. 1 969-1970, Buenos Aires; Paidós,
1 992].
15. S. Freud, Introduction a la psychanalyse, op. cit., pág. 344.
1 6. S. Freud, "Au-dela du príncipe de plaisir" ( 1 920), en Essais de psychanaly­
se, París, Payot, 1 9 8 1 , capítulos 2 y 3, pág. 49 [traducción castellana: "Más allá
del principio de placer" , en OC, vol. 1 8, 1979].
1 7. El seminario de La ética del psicoanálisis circunscribe ese campo como el
de "la cosa" (das Ding). Para Freud, la cosa se define a partir del primer partenaire
del sujeto, la madre o un sustituto materno, "el prójimo" (das Nebenmensch ). Ese
primer otro es la "primera potencia" que lleva al sujeto su primera satisfacción y
rn primer displacer. A partir de sus experiencias anteriores, el stjeto separa a ese
otro en dos partes. Unn incluye el conjunto de los atributos de la cosa, que él pue-
34 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
mo del goce, notorio en el carácter heteróclito de la lista fr eudi ana de
"Más allá del princi pio de placer", se debe a los desvíos de la pulsión que
" jueg a ardides" con la represión para alcanzar su meta: l a satisfacción. De
allí, a veces, su índole extravagante, extraña e irreconocibl e. Así, " el hom­
bre de las ratas" , un neurótico obsesivo analizado por Freud, es presa de
un " goce que él mismo ignora" al rel atar un fantasma a su analista. 1 8 De
allí, t ambién, la variedad de mod alidades del goce sexual de un suj eto al
otro, y la " perversión pol imorfa" del niño, cuyos modos de gozar no se re­
ducen a l a genitali dad. Las primeras sensaciones genitales del niño son
trastornadoras, a punto t al que no puede identificarlas ni localizarlas. El
órgano genital, que escapa a todo control, puede i ncl uso parecerle fuera
del cuerpo. Se convoca entonces al lenguaj e a interpretar esas primeras ex­
perienci as: de ello resultan esas curiosas elaboracio nes de saber,° l as "teo­
rías sexuales i nfantil es" . 1 9
Stoller20 nos transmitió las valiosas observaciones de un psiquiatra clí­
nico sobre el transexualismo. Pero su teoría del género sigue dependiendo,
de manera velada, de una concepción bi ológica del sexo. Actitud paradóji­
ca, porque en l os sujetos transexuales de quienes se ocupa, se trata de fe­
nómenos que incumben al campo del goce y no están subordinados a la re­
producción. Pensar el sexo como subordinado a l a reproducción es creer
que existe una rel aci ón sexual " natural" entre dos cl ases, los machos y las
hembras, reconocibles en sus atributos. La noci ón de género sirve entonces
para fundar una tercera cl ase, cuya identi dad se defi ne mediante atributos
de reconocer e identificar. La otra es lo imposible de identificar: la cosa. A conti­
nuación, Lacan reemplaza el concepto de la cosa por el del "Otro del goce" (cf. i11-
fra, capítulo v, pág. 1 55 sq. ) . Intenta elaborar una topología ( " el espacio del go­
ce" ) y una lógica del goce. Cuando, al referirse a la sustancia en Aristóteles, habla
de "sustancia gozante", quiere insistir en el valor real de ese campo del goce. Cf. J.
Lacan, Le Séminaire. Livre VI/. L'éthique de la psycha11alyse ( 1 9 5 9-1960), París,
Seuil, 1 9 8 6 [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La éti­
ca del psicoanálisis. 1 959-1 960, Buenos Aires, Paidós, 198 8); S. Freud, "Esquisse
d'une psychologie scientifique" ( 1 895), en La Naissance de la psychanalyse, París,
PUF, 1 979, capítulo 1 7, "Mémoire et jugement", págs. 347-349 [traducción caste­
llana: Proyecto de psicología, en OC, vol. 1, 1982); J.-A. Miller, L'Orientation la­
caniemze ( 1 9 8 1-1 997), inédito.
1 8 . S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose obsessionnelle (l'homme aux
rats ) " ( 1 9 09), en Cinq psychanalyses, op. cit. , pág. 207 [traducción castellana: A
propósito de un caso de neurosis obsesiva, en OC, vol. 1 0, 19 80).
19. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles" ( 1 908), en La Vie sexuelle, op.
cit. [traducción castellana: "Sobre las teorías sexuales infantiles", en O C, vol. 9,
1979).
20. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 35
psíquicos concebi dos con tanta rigidez como los criterios anatómicos ( l a
convicción de ser una mujer en un cue.rpo de hombre, por ejemplo). U n su­
j eto, reconocido a su pedido como perteneci ente a esa tercera clase -en l a
cual el género no corresponde al sexo anatómico-, tiene entonces funda­
das razones para reclamar una operaci ón quirúrgica. El problema es que el
clínico que se apoya en esta teoría, calcada a fi n de cuentas sobre el mode-·
lo biológico, se ve inducido a adherir al delirio del sujeto hasta en sus
eventuales consecuenci as mutiladoras. Por eso es importante deli mitar con
rigor l os modos de intervención sobre la sexualidad de un sujeto h abl ante.
La sexualidad humana no compete únicamente a la biología; la rel ación
del sujeto con el lenguaje la subvierte.
Esa relación implica ya un corte entre el animal, al margen del lengua­
je, y el ser humano, al que Lacan rebauti zó " habl anteser", lo que significa
" ser hablante" que sólo tiene ser por la pal abra, y cuyo organismo no se
convierte en cuerpo sino por efecto del lenguaj e. Este corte acompaña el
que divide los dos reales del sexo que tratamos de distinguir, el real cientí­
fico y el real del campo del goce, al cual da acceso el discurso analítico.
EL REAL BIOLÓGICO
El real científico, aquí bi ológico, es el que la cienci a elabora desde Dar­
win y Weismann, que fueron referenci as de Freud. Fran�ois Jacob nos in­
dica el real en juego en este caso: 21 "Para l a biología moderna, todo ser vi­
viente se forma graci as a la ejecuci ón de un programa inscripto en sus
cromosomas".
Cada niño concebido por una pareja determinada es el resultado de
una " l otería genética". Mediante i nnumerables c9mbinaciones a partir de
un número finito de genes, el azar produce l a diversi dad genética de los se­
res vivos: " Si hay que ser dos para reproducirse, es para hacer otro". 22 No
conocemos ni el algoritmo ni la lógica i nterna de ese programa, pero l os
científicos postulan que en él se incluyen l a información genética de un or­
ganismo viviente, la inscripción de los planes de su futuro desarrollo, etc.
2 1 . F. Jacob, Le Jeu des possibles, París, Fayard, 1 9 8 1 , col. " Biblio essai s",
pág. 22 [traducción castellana: El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo Monda­
dori, 1 997). Cf. también, del mismo autor, La Logique du vivant, une histoire de
/'hérédité, París, Gallimard, 1 970 [traducción castellana: La lógica de lo viviente:
una historia de la herencia, Barcelona, Tusquets, 1999], y La Souris, la mouche et
l'homme, París, Odile Jacob, 19 97 [traducción castellana: El ratón, la mosca y el
hom bre, Barcelona, Crítica, 1 998).
22. F. Jacob, J,, ]1!11 des pouibles, op. cit., pág. 23.
36 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
La teoría de la evolución implica la restricción de la reproducción sexua­
da, _que hace funcionar esta "lotería" por las distintas combinaciones de
genes posibles. De tal modo, la ciencia puede escribir una "relación se­
xual" definida por esa combinación de las células sexuales masculinas y fe­
meninas y la combinatoria de los genes que la acompaña. Sabemos que re­
cientemente se produjeron avances muy importantes en el conocimiento de
esos genes, y en particular de los sexuales, como el descubrimiento en
1994 del gen de la femineidad DSS, responsable, entre otras cosas, de cier­
tas anomalías sexuales. El real biológico así delimitado se ajusta a la expe­
riencia, que, como lo recuerda F. Jacob, no está ligada a la idea de la ver­
dad -no existe verdad absoluta, total, ni siquiera en la ciencia- sino a la
teoría que permite construir esa experiencia. 23
No obstante, esta escritura refinada de las combinaciones genéticas de
la biología moderna induce siempre a efectuar clasificaciones de especies,
por ejemplo la existente entre hombres y mujeres. Esta clasificación obede­
ce a una lógica del atributo: los hombres son quienes tienen el pene, las
mujeres son quienes no lo tienen; por un lado, aquellos que tienen el rasgo
positivo, por el otro, aquellas que tienen el rasgo negativo. Desde luego,
gracias a los progresos biológicos y genéticos estos criterios anatómicos se
pormenorizaron, y esto lleva a delimitar dos clases más precisas, pero con
una zona de incertidumbre entre ambas . Esta zona concierne a las. perso­
nas con un sexo ambiguo. La biología no logra eliminarla por completo,
aunque sus progresos la reducen día a día. Esta lógica de la clasificación
sigue siendo la de Aristóteles, quien construye un ensamblaje de géneros y
especies que contienen individuos: "Por ejemplo, el hombre individual en­
tra en una especie, que es el hombre, y el género de esta especie es el ani­
mal" . 24 Establece así un árbol de géneros y especies. Dos géneros. son dife­
rentes y no subordi,iados entre sí si es posible distinguirlos por una
"diferencia específica " . Por ejemplo, "animal bípedo y terrestre" se opone
a "animal alado y acuático" , dentro del género "animal" . 25 Veremos que
si bien esta lógica de la clase y el atributo conviene a la identificación apo­
yada sobre rasgos diferenciales, no es suficiente para explicar la sexuación
de un sujeto.
23. !bid. , pág. 1 1 3. " ¡Como si en el diálogo entre la teoría y la experiencia, los
hechos tuvieran la palabra primero! Una creencia semejante es simplemente falsa.,
En la marcha científica, quien tiene la primera palabra es siempre la teoría. "
24. Aristóteles, Organon, Catégories, 5: "La substance", traducción de Tricot,
París, Vrin, 1969, pág. 7 [traducción castellana: Categorías, en Tratados de lógica
(Organ on), vol. 1, Madrid, Gredos, 1982J.
25. !bid., Catégories, 3, 4, pág. 5.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 37
LO REAL COMO IMPOSIBLE
El real implicado por el discurso analítico tiene por marco el dispositi­
vo analítico inventado por Freud, que es un dispositivo de habla. El len­
guaje, por lo tanto, es el primer marco del método psicoanalítico, que im­
plica la asociación libre, esto es, el hecho de decir " todo" lo que se nos
ocurre. El dispositivo analítico requiere también la interpretación del ana­
lista. Los sujetos en análisis, los analizantes, tienen la impresión de que
son ellos quÍ"enes hacen toda la cura. Pero el analista, sin embargo, es ope­
rador, actor, agente. Es el que menos habla, pero debe saber intervenir en
el momento preciso y callarse en otros. Su deseo, en consecuencia, es cru­
cial en el asunto y forma parte del dispositivo analítico. Así, el real en
cuestión, su producción, su deducción, están intrínsecamente ligados a lo
que Lacan llamó el deseo del psicoanalista.2 6 Ese real, pues, no incumbe al
campo de la ciencia, cuyo real, por su parte, no depende del deseo del ex­
perimentador.
Decir que el real implicado por el discurso psicoanalítico no es el real
de la ciencia no quiere decir que no sea definible. Lacan, por otra parte,
definió lo real como imposible tanto para la ciencia como para el psicoa­
nálisis. Empero, como ya lo aclaramos, la imposibilidad en cuestión no es
la misma. En el caso de la ciencia, se trata del límite que la experiencia y la
práctica científica pueden oponer a la escritura de leyes universales. Para el
psicoanálisis, se trata ante todo de la inexistencia de una ley universal que
aparee al hombre y la mujer: no hay escritura de la relación sexual. Esta
imposibilidad tiene consecuencias sobre el goce de ambos. Antes de abor­
dar este punto, examinemos dos referencias de la definición lacaniana de
lo real como imposible: la lógica y la relación primordial del niño con el
pecho.
La lógica moderna implica la escritura de fór.mulas que se encadenan.
Esta escritura choca con im passes que, si se intenta reducirlas, circunscri­
ben finalmente un imposible. Este imposible es para Lacan el paradigma
de un real captado a partir de una demostración. La lógica demuestra ser
así, más que cualquier otra, "ciencia de lo real":27 para Lacan, el teorema
26. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse (1964 ), París, Seuil, 1973, pág. 14 [traducción castellana: El Semi­
nario de Jacques Lacan. Libro 1 1 . Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa­
nálisis. 1 964, Buenos Aires, Paidós, 1986]. Cf. también S. Cottet, Freud et le désir
du psychana lyste, París, Navarin, 1982 [traducción castellana: Freud y el deseo del
psicoanalista, Buenos Aires, Manantial, 1984 J .
27. J. Lacan, Le S6mi11aire. Livre XXI. Les non-dupes errent (1 973-1974), iné­
.
dito, clase del 1 2 de febrero de 1974.

38 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
de incompletitud de Godel, al que a veces ahide,2 8 es el ejemplo princeps
de este abordaje lógico de lo real.
¿ Cómo puede la práctica del psicoanálisis, basada en la asociación li­
bre, esto es, en el hecho de decir todo lo que viene a la mente, llevar a un
real definido de manera tan exigente? No puede sino tratarse de una ana­
logía, pues la palabra no es una escritura lógica. La idea es que en un aná­
lisis se produce cierta decantación de la palabra, que podemos esquemati­
zar mediante una construcción de tres niveles. En el primero están el
dispositivo analítico y la asociación libre resultante de él. En el segundo, la
producción por parte del analizante de un " decir verdadero" , de un saber
salido del inconsciente. Ese saber, que el analizante supone ya existente, en
realidad se inventa sobre la marcha en el análisis, gracias al encuentro de
su deseo y el deseo del analista. El goce del sujeto polariza ese " decir ver­
dadero", lo imanta hacia determinados puntos. En efecto, el criterio de la
verdad es para un sujeto lo que lo hace gozar.2 9 ¡Nos encontramos aquí
muy lejos de las ideas platónicas! El ejemplo más sorprendente es la creen­
cia infantil de que todas las mujeres tienen un pene. Esa creencia se apoya,
en efecto, sobre el goce masturbatorio que el niño obtiene de su propio ór­
gano considerado como fálico: pene o clítoris. Dejar de estimar verdadero
este "todos los seres vivientes tienen pene" pondría en peligro su goce, a
causa de la castración que a la sazón amenazaría su órgano. De manera
más general, como Freud lo puso de manifiesto, 3 ° las teorías sexuales in­
fantiles son teorías del goce del sujeto, consideradas por ello como verda­
deras. Son el basamento sobre el cual se elaboran los fantasmas. Por lo
tanto, en el segundo nivel, el decir verdadero producido por el analizante
se imanta alrededor de ciertos puntos que localizan su goce, en los cuales
el saber y éste se anudan desde la infancia y determinan fantasmas y sínto­
mas que llevan al individuo al análisis.
En el tercer nivel situamos lo real. ¿ Cómo pasar de ese " decir verdade­
ro" ligado a la palabra y que no cesa de decirse, a un real concebido como
la "escritura" de un imposible? La apuesta del fin del análisis reside en esa
"reducción a lo imposible", para hablar como Zenón de Elea, que sería el
inventor de este tipo de prueba lógica. 3 1 El goce está enganchado a ciertos
28. J. Lacan, "Radiophonie", en Scilicet nº 2/3, París, Seuil, 1 970, págs. 79-80
[traducción castellana: "Radiofonía", en Psicoanálisis: radiofonía y televisión.., Bar­
celona, Anagrama, 1 980].
29. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xvn. . . , op. cit., "Vérité sceur de jouissan­
ce", pág. 61, y J.-A. Miller, "Le vrai, le faux et le reste", en La Cause freudiemie,
revue de psychanalyse nº 28, París, Publications de L'ECF-ACF/Seuil, 1 994.
30. Cf. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. ci.t., capítulo 2, pág. 1 9.
3 1 . R. Blanché, La Logique et son histoire, d'Aristote a Russe/1, París, Armand
Colín, 1970, pág. 1 8.
-
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 39
significantes,3 2 encerrado por su red articulada, concentrado e n algunas
palabras o locuciones de la lengua, que a veces fueron incluso inventadas
por el sujeto niño, cuando empezaba a hablar. De hecho, en el inconscien­
te se inscribe muy poco del goce. Lo que encontramos en él es, sobre todo,
la castración como marca de la pérdida de goce, cicatriz de la interdicción
del goce registrado por el sujeto con la forma de ley. El inconsciente, por
lo tanto, está constituido por esos significantes, huellas del goce, pero en
cuanto éste fue precozmente negado, expulsado, prohibido, reprimido.33 A
partir de esos tenues indicios, el sujeto hace una reconstrucción de su his­
toria infantil. Pero el goce o, mejor, lo que le queda de goce tras su inter­
dicción por la castración, se mantiene en ella circunscripto precisamente
por huellas significantes y por ende localizado, pero no está representado
en el inconsciente. Eso es lo que llevaba a Freud a hablar de "construccio­
nes en el análisis" ,.3 4 porque no todo se rememora.
Esta estructura se verifica al pie de la letra en algunos casos de histeria.
Así, una joven, Valérie, no dejaba de vivir rupturas amorosas. Se quejaba
de esta repetición dolorosa que veía como su síntoma esencial. En efecto,
era incapaz de construir nada con un hombre. El análisis mostró que pade-
32. Estos " significantes" son fonemas, palabras e incluso fragmentos de pala­
bras o frases, los Wahrnehmungszeichen (signos de percepción) de la "Carta 52"
de Freud a Fliess ( 1 ), comentada por Lacan en L'Éthique . . . , op. cit. Son los ele­
mentos discretos de la lengua, portadores de la significación y que, yuxtapuestos,
forman "la cadena significante". Lacan utiliza los términos "significante" y "signi­
ficado" en referencia a F. de Saussure (2). Pero los convierte en disimétricos al
plantear "la incidencia del significante sobre el significado" (3). Por otra parte, su­
prime el recorte vertical saussuriano de uno y otro, para hacerlos relativamente in­
dependientes. Los puntos de la cadena significante en que significante y significado
están anudados se llaman entonces "puntos de almohadillado" (4 ).
( 1 ) S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, op. cit., pág. 153 sq. [traducción
castellana: " Carta 52", Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en O C, vol.
1 , 1982]; (2) F. de Saussure, Cours de linguistique générale, París, Payot, 1 9 72
!traducción castellana: Curso de lingüística general, Buenos Aires, Losada, 1 9 78];
(3) cf. J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis
Freud" (1957), en Écrits, op. cit. , pág. 5 1 5 (traducción castellana: "La instancia de
In letra en el inconsciente o la razón desde Freud", en Escritos 1 , 1 0" edición, Mé­
,dco, Siglo XXI, 1 9 84]; (4) cf. Le Séminaire. Livre III. Les psychoses ( 1 955-1956),
l'nrís, Seuil, 1981, pág. 293 [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan.
I.ibro 3. Las psicosis. 1 955-1 956, Buenos Aires, Paidós, 1 984].
33. Cf. S. Freud, "Die Verneinung" (1925), " La négation", en Résultats, idées,
11roblames, 1 1 ( 1 921-1 9 3 8 ) , París, PUF, 1 985, pág. 1 3 5 [traducción castellana: " La
1w�11ción", en OC, vol. 1 9, 1 979].
�4. S. Freud, "Constructions dans l'analyse" ( 1937), en RésulXJts . . . , op. cit., pág.
1, • 1 1 traducción castellano: "Construcciones en el análisis", en OC, vol. 23, 1980].
1
40 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
cía una amnesia infantil selectiva. Su padre se marchaba regularmente de
viaje y la dej aba sola con su madre. Ahora bien, ella recordaba muy b ien
los intervalos de ausencia y los regresos del padre, pero en absoluto esos
momentos de "ruptura " que eran sus partidas. Estaban en blanco en su in­
consciente, hasta el día en que una serie de sueños permitió reconstruir
que durante esas ausencias ella se acostaba en la cama de la madre. Así, la
ruptura tan temida tenía la significación de un goce incestuoso con la ma­
dre. El interdicto de ese goce se traducía por la borradura del recuerdo, un
blanco en la cadena significante. Pero el goce se conmemoraba en cada
ruptura con un amante: " ¡ Desde el momento en que tengo una relación
-decía Valerie-, espero la ruptura! Tengo la impresión de que es lo único
que importa " . Ese momento, en sí mismo no sexual, tenía sin embargo un
valor de goce. Había tomado el lugar de un "plus de gozar ", 35 es decir, un
valor de goce superior al del acto sexual, en la relación con sus parejas. Es
un ejemplo de lo que Lacan llama objeto a.
Así, el "decir verdadero" deja en blanco en el inconsciente algo imposi­
ble de imaginar, nombrar o representar, que Lacan conceptualizó como
objeto a. Al fin del análisis, el sujeto no tiene más que deshacerse de él,
tras haberlo recorrido una y otra vez en detalle, de huella en huella, y ex­
perimenta do la fuerza de ese resto como "empuje-al-gozar" en la repeti­
ción que atormenta su vida. En el campo del psicoanálisis, lo real definido
como imposible implica siempre el goce del sujeto.
Éste nos lleva a una segunda referencia de Lacan para lo real como im­
posible: el proceso primario freudiano. Cuando el recién nacido empieza a
despertarse, vemos que hace movimientos de succión. Logra así volver a
dormirse, a veces con una apariencia de beatitud, sin que se le haya dado
nada de comer. Freud reconoce una alucinación del pecho materno que
produce una satisfacción y permite una prórroga del sueño. Al cabo de un
momento, el recién nacido, no obstante, va a llorar y reclamar el "verda­
dero" pecho. La alucinación de éste ya no basta para satisfacerlo, el "pro­
ceso primario" que genera esa alucinación no logra mantener la homeosta­
sis del principio de placer. El sujeto se topa allí con un primer real, algo
imposible de evitar, el hambre que termina por despertarlo.
Pero entonces entra en juego un segundo real: el pecho buscado y even­
tualmente encontrado en la realidad, el de la madre, la nodriza o la tetina
del biberón, no es igual al pecho cuya imagen, alucinada por el proceso
primario a partir del objeto pecho ya perdido, dej ó huellas inscriptas en el
inconsciente. Esos intentos de recuperar el objeto en la realidad constitu-
35. J. Lacan, " Radiophonie", op. cit., págs. 67 y 99. Para el concepto de "plus
de gozar", cf. G. Miller, Les Pousse-au-jouir du maréchal Pétain, París, Seuil,
1975, col. "Connexions du Champ freudien".
E L SEXO PARA L A CIENCIA Y PARA E L PSICOANÁLISIS 41
yen el "proceso secundario " , también subordinado a l principio d e placer.
En el Proyecto de psicología, 36 Freud describe muy bien los tanteos y mo­
vimientos de cabeza del bebé, que conserva en la memoria el pecho visto
de frente, y al que se presenta el pecho visto de costado. La criatura procu­
ra colocarse de manera tal que pueda hacer coincidir la percepción y la re­
presentación mnemónica: ¡ trabajo de titanes!
Hay por lo tanto dos imposibles, dos encuentros del sujeto con lo real.
El primero es el fracaso del proceso primario que tropieza con el escollo de
la necesidad. El segundo es el hallazgo imposible en la realidad del objeto
pecho perdido, a partir de su matriz fantasmática. Ese real concierne al
proceso secundario, pero en cuanto se articula con el proceso primario. 3 7
Es interesante señalar que si Lacan se inspira en la lógica moderna pa­
ra abordar lo real como imposible, lo hace para mantenerse muy cerca de
Freud: " El proceso primario no encuentra de real nada más que lo imposi­
ble, lo cual, en la perspectiva freudiana, sigue siendo la mejor definición
que pueda darse de él" . 38 El concepto de real echa sus raíces en la clínica
freudiana desde los comienzos del psicoanálisis.
Precisemos ahora la manera en que el discurso analítico circunscribe el
real del sexo. La formulación de Lacan en la década de 1 9 70 es radical,
como lo hemos visto. Para el ser hablante, la relación sexual que la biolo-·
gía inscribe en el animal -o en el hombre concebido como animal- no
existe. Esto no significa, por supuesto, que entre los humanos no exista el
acoplamiento, sino que éste no les basta para reconocerse mutuamente ni
para definirse como sexuados. La relación con el lenguaje subvierte la na­
turaleza y el instinto animal programados. Puede suceder que uno piense
en convertirse en hombre o mujer a través del acto sexual, pero esto es pu­
ramente imaginario: no demuestra nada al sujeto con respecto a su ser se­
xuado. El acto sexual no permite la subjetivación del sexo, cosa que la
neurosis pone de manifiesto.
36. S. Freud, " Esquisse d'une psychologie scientifique", en La Naissance . . . , op.
cit. , ( 1 5 ) " Les processus primaire et secondaire en 'I'", pág. 344, y ( 1 6) "La pensée
cognitive et reproductrice ", pág. 346: "Supongamos, por ejemplo, tomando el caso
del bebé, que la imagen mnemónica deseada sea la del pecho materno y sus pezones
vistos de frente. Supongamos además que esa criatura comienza a percibir el mismo
objeto, pero de costado, sin el pezón. Conserva en su memoria el recuerdo de una
1 xperiencia vivida fortuitamente mientras mamaba, la de un movimiento de cabeza
pal'ticular que transformó el aspecto de frente en aspecto de costado. La imagen de
1:1Jstado que mira ahora lo incita a mover la cabeza porque, por experiencia, ha
11prendido que debe hacer el movimiento inverso para obtener una vista de frente ".
37. Cf. también "La négation", op. cit., pág. 1 3 8 .
38. J. Lacan, "De nos antécédents" ( 1 966), e n Écrits, op. cit., pág. 6 8 (traduc­
dón castellana: "De nuestros antecedentes", en Escritos 1 ] .

42 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
UN MITO DE LA DETUMESCENCIA Y
DEL NACIMIENTO DEL LENGUAJE
Lacan tuvo la oportunidad de meditar sobre los orígenes míticos del la­
zo entre la aparición del lenguaje y la sexualidad.39 ¿Fue la aparición del
lenguaje la que proscribió la relación sexual? ¿Fue el hecho de que la rela­
ción sexual no pudiera escribirse lo que hizo hablar al hombre? Lacan sos­
tiene que "la detumescencia en el varón engendró esa apelación de un tipo
especial que es el lenguaje articulado, gracias a lo cual se introdujo en sus
dimensiones la necesidad de hablar " . Imaginamos así la decepción causa­
da por la detumescencia -¿en quién primero, el hombre o la mujer?-, que
no provoca el grito bestial del aplacamiento de la satisfacción sino el lla­
mado, la aspiración articulada a otro goce, menos breve, sostenido por la
palabra que, por su parte, puede durar, apoyada en una conversación infi­
nita entre los sexos; ¿por qué no? ¿ No era eso lo que el cine norteamerica­
no de antes de la guerra, que prefería los semblantes hollywoodenses a los
mitos de los orígenes, ponía en escena en sus comedias de costumbres? En
The Awful Truth [La pícara puritanar (1 937), de Leo McCarey, vemos
que en el ánimo de Cary Grant surge y se instala un malentendido con res­
pecto a su bonita esposa. ¿ Es ella fiel o infiel? ¿Y él, ya que estamos? De
hecho, tienen que divorciarse para intentar aclarar el malentendido surgi­
do entre ellos y poder, por fin, hablar. Pero la verdad se sustrae a ambos.
¡Al final, se impone la conclusión de que hay que ser diferentes para ser
los mismos! Pero The Awful Truth (La horrible verdad) bien podría ser
que, al margen de esta conversación, de esta disputa amorosa infinita, no
cabe esperar relación sexual alguna.
Más simplemente, el mito de la detumescencia que crea el significante
nos introduce en la significación del falo, que nace donde el órgano está
más distante de la imagen fálica erigida. El pene no es el falo. La imagen
fálica con que nos topamos más habitualmente representa un pene corta­
do en la base y con una erección eterna; lo inverso de la detumescencia,
por lo tanto. Y sólo el significante puede suscitar la idea de la eternidad,
contrariamente al órgano o al ser viviente amenazados por la desapari­
ción. Pero el corte en la imagen fálica muestra que el falo está íntimamen­
te asociado a lo que parecía, sin embargo, destinado a conjurar: el peligro
de la castración. Más aún, es su símbolo y se convierte en su significante.
39. J. Lacan, Le Savoir du psychanalyste ( 1 9 71-1972), inédito, clase del 3 de
marzo de 1972, o Le Séminaire. Livre XIX • . • ou pire (1971-1972), clase del 19 de
enero de 1972, o "L'Étourdit", op. cit., pág. 1 1 .
'' Cuando se mencionan filmes, ponemos entre corchetes el título con que s e
los conoció en la Argentina (n. del t.).
43
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS
Ése es el símbolo que asedia la sexualid ad del neurótic o y reina en su in­
40
conscien te. Donde es la conmemoración de la pérdida de goce que Freud,
como ya vimos, sitúa al comienz o de la vida, con los procesos primario y
secundario.
LA CAUSA Y LA MÁSCARA
Resumamos lo precedente enunciando la equivalencia entre la inexis­
tencia, la imposibilidad de la relación sexual, por una parte, y la existencia
del falo, por la otra, en el inconsciente. De ello resulta que, entre los goces,
el sexual sólo se representa como fálico y, por lo tanto, ligado a la castra­
ción. Por eso, puede llamarse al falo " la causa y la máscara " 41 de la no re­
lación sexual.
Es su causa, en el sentido antes mencionado. Si no fuera el único signi­
ficante que localiza el goce, si hubiera dos, la relación sexual podría escri­
birse, formalizarse de una vez por todas: entre el falo y el agujero, por
ejemplo -agujero y no vagina, porque lo que nos interesa aquí no es el ór­
gano sino el símbolo-. De tal modo, las representaciones imaginarias de la
relación sexual se basan en una polaridad, una dualidad imaginaria: el hilo
y la aguja, el varón y la niña, el pene y la vagina, el más y el menos, el yin
y el yang, etc. Esas dualidades hacen creer en la relación sexual, alimentan
su ficción. Pero estos pares imaginarios no hacen más que encubrir, velán­
dola, la imposibilidad de un " do s " representable como relación en el in­
consciente. No olvidemos lo que nos enseña el mito precedente: el goce se­
xual se simboliza como fálico por los dos lados. Debido a ello, el falo es el
obstáculo a la relación sexual. La clínica nos lo muestra, sobre todo por el
lado de los hombres: en lugar de gozar de una mujer, el hombre goza del
si�ificante fáli�o. 42 En lugar de ser un medio, un instrumento de comuni­
cación entre los sexos, se convierte en el obstáculo a su encuentro: cada
uno, aunque según modalidades distintas, goza del falo y no del otro.
El falo como máscara nos remite a dos referencias. Una, clínica, está se­
ñalada en la historia del psicoanálisis por el artículo " La femineidad como
40. Esto no vale para los sujetos calificados de psicóticos, en quienes la signifi­
cación fálica no funciona . Cf. infra, capítulo 11, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota
73; también capítulo IV, pág. 105 sq.
4 1 . J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXI . . . , op. cit., clase del 12 de febrero de
1 974.
42. J. Lacan1 Le Séminaire. Livre XX. Encare ( 1 9 72-1973 ), París, Seuil, 1975,
pág. 1 3 [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun.
1 972-1 973, Buenos Aires, Paidós, 1 9 8 9].
44 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 45

máscara" de Joan Riviere ( 1 92 9 ) . 43 Se trata de una mujer que tiene éxito que Lacan a veces escribe "pareser" 48 para mostrar el parentesco del ser y
en todos los aspectos de su vida personal y profesional, pero que, cada vez el parecer. El falo cumple en el imaginario el mismo papel de máscara que
que concreta una tarea pública brillante, experimenta la necesidad de ha­ la cópula que se hace tomar por el " ser" en la frase: hace "pareser" que
cer que un hombre de edad la confirme en su femineidad. El análisis nrnes­ hay una relación sexual entre hombre y mujer representados por sus atri­
tra que esta j oven mujer cree tener el falo. La mascarada consiste aquí en butos, y enmascara la ausencia, la inexistencia, lo imposible de esa rela­
hacer creer al otro que uno no tiene, porque cree tener, cuando en realidad ción sexual .
no tiene. ¿La femineidad se reduce a esa mascara da ? No, sin duda. Pero lo E n los d o s campos que hemos opuesto, e l d e l a ciencia y e l d e l psicoa­
i nteresante es l a idea del lazo -que proviene del lenguaje- entre ser ( una nálisis, distinguimos dos reales. Por un lado, la biología se sostiene por la
mujer) y no tener (el falo) . En 1 95 8 , Lacan desarrolló esta dialéctica entre escritura de una relación sexual entre células reproductivas; por el otro, el
el ser y el tener en tres textos. 44 En ellos hizo un aporte esencial a la teoría psicoanálisis parte de la no relación sexual que centra la relación del sujeto
freudiana de la sexualidad femenina, al introducir, junto a l Penisneid o con el sexo. ¿ Qué son entonces en el discurso analítico la reproducción, la
nostalgia de no tener el pene, la cuestión de ser el falo como una modali­ muerte, la sexuación?
dad de la femineidad. 45 Donde Freud se limitaba a la cuestión del tener,
Lacan postuló la del ser como ligada al falo.
Por otra parte, la teoría lacaniana del falo implica una crítica de la ló­
gica aristotélica, basada en la gramática de la frase: sujeto -cópula- atribu­
to. En esta lógica ,4 6 "ser" no es más que una cópula, una unión entre el
sujeto y el atributo, y no señala existencia alguna. Ahora bien, puesto que
somos esto o aquello, creemos ser, pero ésta no es más que una il usión de­
bida a la estructura gramatical de la frase. Por ejemplo, por el hecho de
decir "soy una muj er" o "soy un hombre" , uno se cree sexuado, pero esos
atributos sólo fundan identificaciones imaginarias bajo las cuales el sujeto
oculta un vacío fundamental. Fina lmente, el sujeto sucumbe ante esos atri­
butos, esas identificaciones que son del orden del semblante, del parecer,4 7

43. J. Riviere, Féminité mascarad e. Études psychanalytiques réunies par M.-C.

Hamon, París, Seuil, 1�94, pág. 1 97 [traducción castellana: La femineidad como
máscara, Barcelona, Tusquets, 1 979].
44. J. Lacan, Écrits, op . cit.: "La signification du phallus" ( 1 95 8 ) , pág. 685
[traducción castellana: "La significación del falo", en Escritos 2], "Propos direc­
tifs pour un Congres sur la sexualité féminine" ( 1 9 5 8 ) , pág. 725 [traducción cas­
tellana: "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina " , en Es­
critos 2], y "La direction de la cure et les príncipes de son pouvoir" ( 1 95 8 ) , pág.
5 8 5 [traducción castellana: "La dirección de la cura y los principios de su poder" ,
e n Escritos 2 ] .
4 5 . Antes d e l a introducción, e n l a década d e 1 970, del "no�todo" como esen­
cial para la sexualidad femenina; cf infra, capítulo v, pág. 146 sq.
46. Cf. C. W. A. Whitaker, Aristotle's De Interpretatione: Contradiction and
Dialectic, Oxford, Oxford University Press, 1996. Referencía comunicada por
nuestra colega Darían Leader.
47. J. Lacan, Écrits, op. cit.: "La signification du phallus", pág. 692, y " R�­ 1•1 111formc de Daniel Lagache: «Psicoanálisis y estructura de la personalidad» ",
marque sur le rapport de Daniel Lagache: «Psychanalyse et structure de la per­ 1 11 B,critos 2 ] .
sonnalité » " ( 1 95 8 ) , págs. 652 y 666 [traducción castellana: "O bservación so bre 4 8 . J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 4 8 .
 II

LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE:
EL SUJETO ENTRE MEDICINA Y PSICOANÁLISIS

La reproducción está en el principio de la definición científica del sexo, y

se vincula al concepto de la vida en biología. Si parece intervenir mucho en
el psicoanálisis, lo hace con un gran desfasaje. En su libro Masculin/Fémi­
nin, 1 Franc;oise Héritier señala que la filiación siempre se distinguió del en­
gendramiento, aunque siga "ligada a la idea de la reproducción bisexuada".
Pero, observa, "la idea de la cosa prevalece sobre la realidad" .2 También
comprueba que todas las sociedades humanas conocidas "consagran la pri­
macía de lo social -de la convención j urídica que funda lo social- sobre lo
biológico puro. La filiación, por lo tanto, nunca es un simple derivado del
engendramiento" . 3 Esta observación coincide con la clínica psicoanalítica: el
real biológico de la reproducción o la diferencia anatómica es un dato con el
que el sujeto tiene que vérselas y contra el cual tropieza, llegado el caso. Así
se introduce la dimensión de un deseo que puede· chocar con el real biológi­
co, pero también con otro, de orden psíquico, el del síntoma o el fantasma.

EL HIJO COMO OBJETO a

Si la reproducción interviene en el psicoanálisis, lo hace ante todo por

el deseo femenino de hijo, el que no creemos que sea posible reducirse, co-

l. F. Héritier, Masculin/Féminin. La pensée de la différence, París, Odile Jacob,

1996 [traducción castellana: Masculi110/femeni110: el pensamiento de la diferencia,
Barcelona, Ariel, 1 9 96].
2. Ibid., pág. 280.
3. Ibid., pég. 285.
48 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
mo lo postula F. Héritier, a un "deseo eminentemente social de realiza­
ción, proyectado a través de una descendencia que guardará la memoria de
los muertos y les rendirá el culto necesario" .4 Si bien no hay que desdeñar
el peso de una instancia social superyoica, ésta sería letra muerta sin el de­
seo femenino de tener un hijo o el deseo de los hombres de tener un des­
cendiente a quien transmitir su apellido y su sucesión. Ahora bien, la teo­
ría psicoanalítica interpretó esos deseos como fálicos y los incorporó a los
complejos de Edipo y de castración, para explicar su génesis. Volvemos a
encontrar, entonces, la particularidad del campo del psicoanálisis que su­
bordinó esos deseos al falo. Otros elementos, como el fantasma y el obje­
to, son de todas maneras cruciales en ellos y fueron ela borados por los
posfreudianos (Karl Abraham, Melanie Klein) y por Lacan (objeto a ) .
El hijo e s u n objeto a como objeto de goce para l a madre. 5 Pero e s tam­
bién objeto a como apuesta de una raza, de un linaje, lo que valdría más
bien, entonces, para la paternidad y el deseo de una descendencia en el
hombre.
Así, en varias tragedias de Racine el último descendiente de un linaje
diezmado -en otras palabras, su resto - es el objeto de las pasiones de los
otros. Gobierna todo, pero desde un lugar pasivo de objeto que causa el
deseo de todos.
Andrómaca presenta a Astianacte, el hijo de Héctor y Andrómaca.
Héctor fue muerto por Aquiles durante el sitio de Troya y Pirro, hijo de
Aquiles, tomó como esclavos a Andrómaca y su hijo. Pero, enamorado de
ella, quiere desposarla. Hermíone, griega e hija de Helena, ama a Pirro.
Éste había prometido casarse con ella y debía entregar a Astianacte a los
griegos. En la obra se califica varias veces de "resto" al niño Astianacte. Es
el resto 6 de la guerra de Troya, el resto que los griegos deben eliminar. Es
el único bien que le queda a su madre. 7 Ésta, desgarrada entre la repulsión
que siente por Pirro, su fidelidad al difunto Héctor y, por otra parte, la pa­
sión maternal que la impulsa a rescatar, mediante su casamiento con
aquél, la vida de su hijo, exclama: 8
4. Ibid., pág. 261 .
5. S . Freud, "Contributions a l a psychologie de l a vie amoureuse" ( 1 9 1 2), en
La Vie sexuelle, op. cit. , pág. 57: "El niño es un juguete erótico" para la madre y
los familiares [traducción castellana: " Contribuciones a la psicología del amor", en
OC, vol. 1 1 , 1979].
6. J. Racine, Andromaque, acto 1 , escena 2, en Théátre complet, t. 1, París, Ga­
llimard, 1982, col. "Folio classique", pág. 1 8 1 [traducción castellana: Andrómaca,
en Teatro completo, Madrid, Editora Nacional, 1 9 82].
7. Ibid., acto !11, escena 4, pág. 206.
8. Ibid. , acto IV, escena 1, pág. 216.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 49
Es de la sangre de Héctor, pero su resto;
Y por ese resto, yo misma, por fin, en un día
Sacrifiqué mi sangre, mi odio y mi amor.
Apuesta de la obra, en el entrecruzamiento de esos amores, odios y ce­
los, el lugar de Astianacte como objeto a es puesto en evidencia por Ores­
tes, que muestra su valor precioso comparándolo con el objeto, amado e
inaccesible, que es para él Hermíone:
¡Dichoso, si pudiera, en el ardor que me apremia,
En lugar de Astianacte, arrebatarle a mi princesa!
Astianacte es a la vez el resto de la sangre de un padre ilustre y el equi­
valente del objeto idealizado del amor: equivalencia que signa su valor
inestimable.
En Fedra, ese mismo lugar de objeto a es ocupado por Aricia, "resto de
una sangre fatal conjurada contra nosotros" , 9 última descendiente de un
linaje derrotado, amada por Hipólito y objeto de la furia celosa de Fedra,
que también ama a este joven, hijo de su esposo.
En Bayaceto, Roxana y Atalida se disputan a Bayaceto, también él últi­
mo descendiente, resto de la sangre turca. 10 El lugar capital, el que domi­
na la acción, es ocupado en consecuencia por un objeto pasivo, a veces
hasta mudo, como Astianacte, pero apuesta y causa de los deseos de to­
dos, porque es el último de un linaje.
En su Medea, Eurípides atribuye un valor equivalente a los hijos de Ja­
són. Medea los sacrifica porque son objeto a para su padre, porque son su
sucesión, su estirpe, su sangre y, por lo tanto, el bien más precioso para él:
"Ése fue el principal motivo que desgarró el corazón de mi esposo" ,11 dice
ella para explicar la atrocidad de su gesto. Medea ha reconocido clara­
mente en Jasón el nudo entre una dimensión puramente simbólica, la de la
transmisión del nombre y la herencia a su descendencia -eventualmente
adoptiva-, y una dimensión afectiva, la del cuidado y el amor paternos. El
hijo como objeto a del padre es el resultado de esta intrincación entre la
9. J. Racine, Phedre, acto I, escena 1, en Théátre comfJlet, t. 2, París, Galli­
mard, 1983, col. "Folio classique", pág. 283, y acto n, escena 1, pág. 297 [traduc­
d6n castellana: Fedra, en Teatro completo, op. cit.] .
1 O. J. Racine, Bajazet, acto n, escena 3, en Théátre complet, op. cit. , t. 2, pág.
H 1 ! traducción castellana: Bayaceto, en Teatro completo, op. cit.] .
1 1 . Eurípides, Médée, en Théátre complet, t. 4, París, Garnier-Flammarion,
1 966, pág. 142 [traducción castellana: Medea, en Las diecinueve tragedias, Méxi­
' o, Porrúa, 1 978).
50 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
dimensión del Nombre-del-Padre 1 2 y la de la investidura libidinal del pa­
dre en el hijo. En ese entrecruzamiento radica el misterio de la relación del
padre con el hijo, misterio exacerbado porque la operación simbólica de la
castración se efectúa en su núcleo.
El hijo mártir y el hijo varón preferido
El caso del señor A. dibuja en hueco el lugar del hijo como objeto pre­
cioso del padre, tanto más real cuanto que, para él, estaba correlacionado
con un defecto simbólico, en la que se leía la forclusión del Nombre-del-Pa­
dre:13 la dimensión simbólica de la sucesión, anudada a la de la castra­
ción, 1 4 no existía entre su padre y él. Cosa que tuvo dos efectos en el señor
A. Por un lado, se había identificado realmente con un objeto de sufrimien­
to, el "hijo mártir", en la relación con su padre y todos los otros miembros
de su familia (madre, abuela, esposa ). Esto nos indica, por otra parte, el va­
lor de goce mortífero que encarna el objeto a, cuando no es dialectizado
por el síntoma, a través del Nombre-del-Padre. Por otro lado, el señor A.
había intentado suplir la forclusión del Nombre-del-Padre reconstituyendo
idealmente un lazo con "padres" sucesivos. En efecto, había elevado la re­
lación de un padre con un "hijo amado" al rango de un ideal que procuró
realizar durante toda su vida, lo que nos indica, por defecto, la importancia
real del lugar del hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
En tres generaciones sucesivas de su historia encontramos la presencia
de dos hijos, uno "mártir " , el otro "preferido" : en la generación de su
abuela materna, su madre era la mártir y su tía la preferida; en la de su
madre, él mismo era el mártir, mientras que un hermano muerto de peque­
ño era el preferido y fue para él el modelo del " hijo amado" ; por último,
en su generación, en que él eligió a un varón como su hijo, adoptivo y
amado ' 'al casarse con la madre, en tanto que el nacimiento de su hijo legí-
timo le provocó un delirio (no podía creer que era su hijo) y le resultaba
insoportable.
12. Cf supra, capítulo I, pág. 29, nota 8, sobre el "padre simbólico".
13. El Nombre-del-Padre es el significante del padre de la ley, el padre simbóli­
co, en el inconsciente de un sujeto. La presencia del significante del Nombre-del­
Padre está acompañada por la de la significación fálica. Su forclusión es su recha­
zo radical y definitivo, que según Lacan determina la estructura psicótica. Hay
entonces, asimismo, rechazo de la significación fálica. Esta definición estructural
de la psicosis no abarca exactamente el campo psiquiátrico de las psicosis, defini­
do a partir de una clasificación de los fenómenos (síndromes, síntomas, comporta­
miento). Cf J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op. cit. , págs. 556-557 y
575-579.
14. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVII. . . , op. cit., pág. 1 4 1 .
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 51
Durante el único encuentro con s u padre, que l o había abandonado a
la edad de dieciocho meses -el señor A. tenía entonces cinco años-, se ma­
terializó su identificación real con el "hijo mártir" . Por haber sido "dejado
en el fondo de una pocilga " , se pescó un impétigo cuya aparición describe
a la manera de un fenómeno elemental característico de la psicosis. Al vol­
ver aterrorizado a su casa, contó en efecto a su madre y su abuela: "Tenía
mie . . . mie . . . miedo . . , chito . . . chito" , con lo que quería decir: "tenía mie­
do de los chanchos" . Inmediatamente, la enfermedad le cubrió la cara co­
mo una máscara de horror, ante la mirada de las mujeres presentes: el ros­
tro devorado, desfigurado instantáneamente, sin cejas ni pestañas. Habría
de pasar entonces tres años de mudez en cuarentena, sin que le hablaran y
sin otro tratamiento que una rociadura diaria de alcohol de noventa gra­
dos (era durante la guerra, antes de los antibióticos). La cristalización de­
bida a este episodio dramático dio tal vez su forma específica a la tríada 1 5
de lo real, lo simbólico y lo imaginario a lo largo de su vida, al menos has­
ta el momento en que nos conocimos.
Lo real, lo simbólico, lo imaginario y el "sínthoma"
Lo real, para él, era su identificación con el " hijo mártir" como objeto
de exacción y de goce de un Otro 1 6 maléfico.
Lo simbólico se ordenaba en torno de la convicción de ser " un j usto"
en un mundo en que reinaba la injusticia y existían los hijos mártires: el
"justo" era un ideal del yo rígido, característico de la paranoia, que lo em­
pujaba a distintos pasajes al acto (denuncias, intentos de suicidio, agresio­
nes, etc.).
Lo imaginario consistía en la aprehensión delirante de un cuerpo su­
friente que él habitaba con pesar. En el momento de nuestra entrevista te­
nía sesenta años y vivía de una pensión de invalidez por hipocondría. Ésta
15. Definamos brevemente lo que entendemos por real, simbólico e imaginario.
Lo real es el campo del goce (cf. capítulo 1, págs. 32-33). Lo simbólico es el de la
palabra, el lenguaje y los significantes, por lo tanto de los ideales y el inconsciente.
Lo imaginario es el dominio de las imágenes. La aprehensión de su cuerpo por par­
te del sujeto incumbe a lo imaginario; es lo que Lacan mostró con " Le stade du
miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est révélée dans
l'expérience psychanalytique" ( 1 936), en Écrits, op. cit., pág. 93 [traducción caste­
llana: "El estadio del espejo como formador de la función del yo [je], tal como se
ll<>S revela en la experiencia psicoanalítica" , en Escritos 1 ] .
1 6. "Otro" significa aquí una instancia partenaire del sujeto, encamada por di­
Ycrsc,s personajes a lo largo de su existencia y que tiene para él una dimensión y un
YQ)or absolutos. Para el sujeto, el Otro es siempre lo que encama una alteridad
Irreductible. Con respecto al "Otro del goce", véase capítulo 1, pág. 33, nota 1 7.
52 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
existía desde siempre: "Siempre tuve algo anormal en el cuerpo", decía, y
aclaraba que se trataba de migrañas, arterias que se tapaban si se movía
demasiado, un sexo demasiado pequeño, dolores ubicuos e insistentes, etc.
El problema era que esta tríada de lo real, lo simbólico y lo imaginario
no se sostenía; no lo hacía, al menos, sin grandes .trastornos ni dolores.
Nos referimos aquí a la teoría de Lacan según la cual esos tres regis­
tros, para mantenerse unidos, deben estar anudados por un cuarto, que él
llama " sínthoma" ["sinthome"].17 "Sinthome " es una escritura antigua de
"symptome" que Lacan adoptó para designar la función del síntoma que
consiste en mantener unidos real, simbólico e imaginario. 18 El síntoma se
considera habitualmente como el "signo de lo que no funciona en lo
real " . 19 Cuando causa un sufrimiento insoporta ble, lleva al sujeto a de­
mandar un análisis para librarse de él. Pero Freud puso de relieve su fun­
ción de satisfacción. 20 El síntoma es un compromiso entre la exigencia de
satisfacción de la pulsión y la defensa del sujeto contra el goce. Esta de­
fensa puede ser la represión causada por la angustia de castración en la
neurosis, pero tiene otras modalidades, entre ellas el rechazo definitivo al
margen de lo simbólico, 2 1 o forclusión de la castración en la psicosis. Co­
mo ya lo señalamos, esta última es correlativa de la forclusión del Nom­
bre-del-Padre. Esta función de compromiso entre goce y defensa explica el
carácter "extravagante" , 22 " equívoco", de la satisfacción que oculta: ésta
se siente como sufrimiento. Por otra parte, la función de compromiso le
da el poder terapéutico de mantener unidas las cosas y estabilizar al suje-
1 7. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXIIT. Le sinthome, en Omicar? B ulletin pé­
riodique du Champ f.reudien nº 8, París, Navarin, invierno de 1976-1977, clase del
17 de febrero de 1 976, pág. 15. Hablamos de "nudo" o de "anudamiento" porque
Lacan, a partir de 1973, representaba esos tres registros mediante "nudos de cor­
del" anudados de manera borromea. El nudo borromeo se caracteriza por el hecho
de que el corte de uno de los anillos libera todos los demás anillos del nudo.
1 8 . "Sinthome" data de 1495 y así lo escribe Rabelais, que era médico. Cf. J.
Lacan, Le Séminaire. Livre xxm . . . , op. cit., en Omicar? n º 6 a 1 1.
19. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX/l. R. S. l., en Omicar? Bulletin périodique
du Champ freudien nº 2, París, Navarin, marzo de 1 975, clase del 10 de diciembre
de 1 974, pág. 96.
20. S. Freud, lnhibition, symp tome et angoisse (1 926), París, PUF, 1973, pág.
7: "El síntoma sería el signo y el sustituto de una satisfacción pulsional que no se
produjo; sería el resultado del proceso de represión" [traducción castellana: Inhi­
bición, síntoma y angustia, en OC, vol. 20, 1 979].
21. El término freudiano es Venuerfung.
22. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en lnhibition, sympt6•
me. . . , op. cit. , págs. 339 y 344: " La satisfacción que nace del síntoma es de natu•
raleza extravagante".
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 53
to, limitando los estragos del goce. Puede ser incluso la fuente de lazos so­
ciales o sublimaciones. Esto explica por qué los sujetos tienen tanto inte­
rés en sus síntomas, cosa que Freud descubrió gracias a la reacción tera­
péutica negativa: 23 si en algunos casos se intenta " quitar" el síntoma sin
tomar precauciones, : s�a actj tud puede desatar la p ulsión de muerte y
ca usar efectos catastrof1cos. Esa es una de las dificultades de la cura psi­
coanalítica.
En la neurosis, los registros de lo real, lo simbólico y lo imaginario es­
tán anudados por un síntoma articulado con el padre. Ese síntoma es, por
lo tanto, un sínthoma. El síntoma neurótico se construye a partir del padre
como agente de la castración, lo cual supone la presencia del significante
del Nombre-del-Padre en el inconsciente del sujeto. Por eso Lacan afirma
en 1975, a propósito de la neurosis, que "el padre no es, en suma, más que
un sínthoma o síntoma " .24 Según el mito freudiano de Tótem y tabú,15 ese
agente de la castración es el padre que posee a todas las mujeres, entre
ellas a la madre, y castra a los hijos impidiéndoles gozar también de ellas.
La castración es esa falla en el goce o interdicción del goce, instaurados
�om � ley. en el inconsciente del sujeto. Aquélla instala el falo como objeto
1mag_1 � ano del deseo. Las mujeres prohibidas cobran un valor fálico para
los hqos varones. El agente de la castración es también quien "castra " a la
,nadre, impidiéndole poseer al hijo. El falo se asociará, por lo tanto, al pa­
dre Y ya no a la madre. Esta operación es la que Lacan llamó " metáfora
1 �n terna " . Su éxito implica que la significación fálica esté asociada al signi­
l 1cante del Nombre-del-Padre.2 6 ¡En la realidad, el padre dista de estar a la
nlt ura de ese mito que encontramos a veces en los fantasmas de los neuró-
11� os! El síntoma viene a colmar esa brecha , como se ve en el caso de las
l obias infantiles de animales. El pequeño Hans, 2 7 de cinco aífos tiene mie­
do de salir a la calle porque teme que lo muerda un caballo. El �aballo que
111t1erde es un sustituto del padre que castra, y la angustia de la fobia es la
23. S. Freud, "Le moi et le �a" (1 923), en Essais de psychanalyse, op. cit. , pág.
'1, 1 !traducción castellana: El yo y el ello, en OC, vol. 1 9, 1 9 79]. Antes, muy tem­
p1 1111nmente, Freud había descubierto, en sus carcas a Fliess, que los sujetos psicó-
1 11 os "aman su delirio como se aman a sí mismos " . Ahora bien, el delirio es un sín-
1011111 de la psicosis. "Manuscrit H", en La Naissance de la psychanalyse, op. cit. ,
111 1 11 del 24 de enero de 1 895, pág. 1 01.
l4 . J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXlll . . . , op. cit., en Ornicar? nº 6, marzo-
,
1li1'1I de 1 976, clase del 1 8 de noviembre de 1 975, pág. 9.
' 5 , S. Freud, Totem et tabou, op. cit. , págs. 1 9 9 y 210 sq.
' f , , Cf. supra, pág. 50, nota 13, y capítulo r, pág. 29, nota 8.
'7. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gar�on de 5 ans ( Le petit
l ln11s)" (1 909), en Cinq psychanalyses, op. cit., pág. 93 [traducción castellana:
\"tlli,is de la fobia de un niño de cinco años, en O C, vol. 1 0, 1 980].
54 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
angustia ante el peligro de la castración, nos dice Freud.28 El padre de
Hans es carente, porque no logra separarlo lo suficiente de su madre. En
consecuencia, no funciona bien como agente de la castración, aunque sí en
la medida necesaria para desencadenar la angustia y la represión que cau­
sarán la fobia. Ésta es el síntoma que suple el defecto paterno y refuerza la
función del padre como agente de la castración. Pero el. caso de Hans no
tiene nada de excepcional, pues el padre en la realidad siempre claudica
con respecto a su función de agente de la castración. Todo neurótico, por
lo tanto, tiene al menos un síntoma que asume la función de anudamiento
del sínthoma.
En la psicos'is, el sujeto está radicalmente privado del Nombre-del-Pa­
dre, que ha forcluido. Por ende, el sínthoma, que mantiene unidos lo real,
lo simbólico y lo imaginario, si existe, no �stá articulado con el significan­
te del Nombre-del-Padre. Antes bien, suple su forclusión. Esta suplencia
debe diferenciarse de la suplencia del síntoma neurótico con respecto a la
carencia del padre real.29 En la psicosis, la carencia de la forclusión es la
falta, en lo simbólico, del significante de la paternidad, el Nombre-del-Pa­
dre, En la neurosis, ese significante existe en el inconsciente, pero el padre
como agente de la castración es claudicante en la realidad. Si siempre hay
síntomas en la psicosis (voces, alucinaciones, un delirio, una hipocondría,
etc. ), no siempre hay sínthoma. Falto del apoyo significante del Nombre­
del-Padre, el sujeto debe inventar otro soporte de su sínthoma. Lacan mos­
tró que el arte de Joyce constituía su sínthoma y le servía de ego. 30 Gracias
a él, el escritor atravesó grandes crisis, pero no desencadenó su psicosis.
Cuando no hay sínthoma, lo real, lo simbólico y lo imaginario no se man­
tienen bien unidos. A veces, ciertas identificaciones bastan para mantener
un equilibrio lábil. Aunque el sujeto haya construido un sínthoma, puede
28. S. Freud, lnhibition, symptome. . . , op. cit., pág. 27.
29. Podríamos utilizar aquí el matiz que existe en francés entre "supléer" y
"supléer a". El segundo indica un defecto, una falta cuyo lugar toma la cosa que
suple: el sínthoma psicótico suple [sup lée aJ la forclusión del Nombre-del-Padre.
"Suplir algo" [ "supléer que/que chose"J significa completarlo mediante algo de la
misma naturaleza. El síntoma neurótico suple [completa] al padre como agente de
la castración. Pero también puede decirse, como lo hemos hecho, que suple [suplée
a] la carencia de ese agente. Cf Larousse, dictionnaire des dificultés de la langue
frani;aise, París, Larousse, 1 971. [En español "suplir" tiene ambos significados,
reemplazar y completar, pero "suplir a" no tiene que ver con ellos sino con la pre•
sencia o ausencia del acusativo personal: decimos "suplir al padre", pero "suplir la
falta" (n. del t. ).]
30. ]. Lacan, Le Séminaire. Livre XXIII. •. , op. cit., en Ornicar? nº 6, clase del 9
de diciembre de 1 975, pág. 12; nº 8, clase del 1 7 de febrero de 1 9 76, pág. 14, y nª
1 1 , septiembre de 1977, clase del 1 1 de mayo de 1 976, pág. 3.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 55
atravesar momentos psicóticos agudos por intermitencia, cuando éste ya
no funciona.
La invención de una nueva relación: ser el hijo varón preferido
de un padre
Para el señor A., la tríada antes mencionada sólo se sostenía mediante
una gran persecución a cargo de un Otro del que él era el "hijo mártir" , y
una defensa paranoica que lo llevaba a comportarse como "justo" en un
mundo abyecto y sin ley: vale decir, a hacerse j usticia por sí mismo. Por
esa razón, la invención de una relación no persecutoria con un partenaire,
que había mantenido unidas las cosas durante veintidós años, es notable y
puede calificarse de "sínthoma". Esta relación podría escribirse " un hijo
(x) es preferido por un padre ( y ) ". En ella, el señor A. ocupa ora el lugar
del hijo en (x), ora el lugar del padre en (y). Cada vez. que se establecía en
la realidad, en uno u otro sentido, el sujeto funcionaba relativamente bien.
De todos modos, su tendencia espontánea era, al parecer, tratar de ocupar
el lugar del "hijo preferido" .
Esta relación, d e amor, consistía por tanto e n ser "el hijo varón prefe­
rido " de un hombre, de un sustituto paterno. Hemos visto que el " hijo
preferido" existía desde hacía tres generaciones, pero la matriz esencial pa­
ra el señor A. fue sin duda alguna la figura, idealizada por la madre, de su
hermanito muerto. Sin embargo, el " hijo preferido" en cuestión siempre
había sido el de una madre. Por consiguiente, A. tuvo que inventar algo
nuevo y que no conocía, "ser el hijo preferido de un padre " . Los mejores
nti.os de su vida, cuando la hipocondría y la paranoia intensa quedaban en
1111 segundo plano, estuvieron habitados por una relación semejante, que
� entraba su existencia. En el ejército con el teniente coronel, en el trabajo
1 <>mo secretario del director. "Yo era como su hijo, me quería" , dice. Lo
1 11nl evoca una erotomanía discreta, pero que nunca asumió una tonalidad
1 orporal, sexual o abusiva. Esa relación se mantuvo por lo tanto a distan-
1'llt de la del "hijo mártir" con un Otro perseguidor; estaba hecha de amor
1114· ,1, lizado, mientras que la segunda estaba tejida de goce y sufrimiento. ¡A
lrn, sesenta años, el señor A., tras años de agravamiento de su psicosis, li-
1,&n da a la pérdida de toda posibilidad de ser " el hijo preferido" de un pa­
d1 r cualquiera, esperaba restablecer una relación de "hijo preferido" a
pn dre" con un posadero del "Allier", nombre evocador! *
Pero la relación inversa, e n la que e l señor A. ocupaba (en y) e l lugar
,tri po dre de un hijo preferido, era igualmente estabilizadora. El señor A.
11
" Allier", que significa aliar, unir, alear, es el nombre de un departamento de
l I rnd11 y del río que lo atraviesa (n. del t. ) .
56 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
encontró esa figura del " hijo preferido" una segunda vez, luego de su her­
manito, en la persona de R., el hijo de su mujer. "El niño había per�ido
trágicamente a su padre a los tres años. Me llamó papá de entrada. Era­
mos como un bloque . . . hubo un enganche con él. " El niño ha bría provo­
cado la unión entre el señor A. y su madre. Al separarse, el señor A. no lo­
graría apartarse de él: "Un vacío en mí . . . ya no se escucha la palabra
'papá ' a su lado . . . ". Vacío suficientemente intenso para que sufriera en­
tonces su primera internación.
A.sí, el señor A. hizo de la relación "ser el hijo preferido de un padre" o
de la relación simétrica, en espej o, "ser el padre de un hijo preferido", un
"sínthoma" que le permitía vivir. Creó de tal modo una pareja ideal (pa­
dre, hij o) en el lugar en que le había faltado, a causa del abandono de su
padre y de su propio rechazo forclusivo, esa relación fuerte, simbólica y li­
bidinal, que concentra en sí la sucesión, la transmisión, la operación de la
castración y el amor paterno. Verdaderamente tuvo que inventar por sí so­
lo al hij o como objeto precioso, obj eto a del padre.
Esta problemática existe también en el caso de la hija, como nos lo
muestra El rey Lear. Pero el hecho de haber sido el objeto a del padre tie­
ne para una hija implicaciones sensiblemente diferentes, tanto en el plano
del amor como en el del goce sexual.
LA REPRODUCCIÓN Y EL INCONSCIENTE
La reproducción surge del inconsciente como una pregunta, formulada
desde la infancia y fuente de una búsqueda epistémica intensa que condu­
ce a la construcción de teorías sexuales infantiles.3 1 Para Lacan, el real en
entredicho en "no hay relación sexual" hace emerger esta pregunta: "¿ Có­
mo se reproduce el hombre ? " 3 2
"Para hacerte hablar" , sería la respuesta misma allí donde el incons­
ciente existe como discurso. Volvemos a encontrar la tesis lacaniana del la­
zo causaJ33 entre la no relación sexual en cuanto real y la palabra (aquí el
diálogo), en cuanto simbólico. La construcción de las teorías sexuales in­
fantiles es un híbrido de simbólico (de inconsciente) e imaginario referido
a ese real. La importancia de las escenas primitivas en el psicoanálisis pro­
viene de la necesidad de dar un contenido imaginario a ese real que es la
ausencia de relación sexual de los padres. El inconsciente es saber, un sa­
ber articulado por significantes, cuyo concepto se opone radicalmente a to-
3 1 . S. Freud, Trois essais . . . , op. cit., pág. 123.
32. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit. , pág. 12.
33. Cf. supra, capítulo 1, pág. 42.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 57
do saber instintivo innato que empuje a los seres a reproducirse, como su­
cede en el animal. Lo asombroso es que ese saber, que se elabora sin cesar
porqúe no hay respuesta universal satisfactoria para el sujeto a la pregunta
" ¿ cómo se reproduce el hombre ? " , tenga un efecto sobre el cuerpo y su
goce. Ese efecto de goce se alcanza por intermedio del fantasma, conjunto
de representaciones imaginarias que siempre entraña elementos de teorías
sexuales infantiles. " Ser devorado", "ser golpeado", valen así por " ser pe­
netrado". Hay por lo tanto una dialéctica entre el saber y el goce: las teo­
rías sexuales infantiles, ancestros o matrices del fantasma, tienen s iempre
algo de verdad, porque se elaboran a partir de las pulsiones que dominan
al sujeto, y por ende a partir del goce.3 4 A la inversa, el sujeto las utiliza
para masturbarse o, en términos más generales, para su goce sexual.
¿ Es el goce sexual lo que impulsa a los humanos a reproducirse? Ésta
es una idea transmitida por el sentido común. Sin embargo, una gran obje­
ción se opone a la consideración de las cosas de una manera tan radical: a
saber, que en el caso de una parte de los seres humanos, los homosexuales,
el goce sexual no los empuja en absoluto hacia el otro sexo. Por consi­
guiente, en ese caso dicho goce no está programado ni previsto con fines
reproductivos.
Pero quienes son heterosexuales tampoco irían hacia el otro sexo sin
fantasmas que condicionaran su goce y sin una relación con la castración,
esencial para que se reconocieran como seres sexuados. La castración está
en primer plano en el mito sobre el amor que Aristófanes cuenta en el
Banquete de Platón.3 5 Fue necesario que Dios cortara a los hombres en
dos para que después pudieran acoplarse, cada uno con su mitad. El mito
implica el corte (castración), a Dios (el agente de la castración) y la noción
de una pérdida originaria de goce: la edad de oro en que se confundían en
11110 con sus mitades respectivas, no eran sexuados y no tení:¡m entonces
otra preocupación que rivalizar con los dioses. La castración está inscripta
t'n el mito como castigo por su pretensión, pero es sobre todo lo que los
determina como sexuados: tienen un sexo desde que los cortaron en dos.
Ln teoría psicoanalítica lacaniana traduce ese mito lógicamente, escribien­
do los dos sexos únicamente con la función fálica, que es la función de la
1 astración. 3 6 Sin ese corte, sin esa función fálica, no hay forma de orien-
1 n rse en la sexuación. O bien la hay, pero al precio de una invención per­
¡wtun, como en la psicosis. El mito de Aristófanes nos indica que el signi-
J4. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19: "Aunque se
, 1 1 11víen de manera grotesca, cada una de ellas contiene, sin embargo, un frag­
t l l ! ' IH O de pura verdad".
H. Platón, Le Banqu,t, op. cit., 190d, pág. 3 1.
lh, C/. infra, cnp!tulc, IV, pÁ¡;. 1 1 O.
58 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
fícante universal del goce sexual, para el ser humano, es el signíficante del
corte, el falo. Sin él, la rdación sexual existe (los. partenaires se confunden
en uno, están anudados con su mitad, cada cual arrobado/a con su pareja);
con el falo (consi;derado como equivalente del corte), ya no hay relación
sexual, sino la nostalgia de una satisfacción y la búsqueda del objeto per­
dido. El mito, por consiguiente, articula castración, sexuación y goce se­
xual. Según él, sin ese artificio fundamental que es la castracrón -artificio
por oposrcrón a la naturaleza, pero con un efecto real- ni siquiera habría
cópula.
En la psicosis, en la que la castración no ha funcionado, la cópula y la
relación con el otro sexo son a menudo objeto de una elaboración deliran­
te, cuando no se las evita. Así, la erotomanía, en que una figura del Otro
goza d �l sujeto, muestra una elaboración delirante del deseo y el amor.
Lo que nos atrae sexualmente hacia otro
En la neurosis o la perversión, el goce sexual se articula con la castra­
ción, 37 pero también se apoya sobre un rasgo de perversión inscripto en el
fantasma, que causa el deseo y preside la elección de la parej a. El origen de
ese rasgo se encuentra en una fijación libidinal precoz, inductora de la repe­
tición. Se trata de algo singular que denominamos objeto a, cierta mirada,
una tonalidad de la voz, una sonrisa enigmática, etc., lo que Nabokov lla­
maba "los divinos detalles" . 38 El sujeto busca ese detalle en sus compañeros
sexuales. Freud da un ejemplo célebre de ello en su artículo " Fetichismo" ,
con e l caso del "joven que había erigido como condición d e fetiche cierto
brillo en la nariz". Agrega que ese sujeto "podía otorgar a voluntad ese bri­
llo que los demás no podían percibir" . 3 9 Por lo tanto, sin la castración por
una parte y el objeto a por la otra, ambos inscriptos en un argumento fan­
tasmático propio del sujeto, no habría atracción de un sexo por el otro (o el
mismo), y ni siquiera relación libidinal con ningún otro. 40 Esto es especial,.,
3 7. De una manera diferente. Freud caracterizó la perversión por un desmen•
tido ( Verleugnung) de la castración en su artículo "Le fétichisme" ( 1 927), en La
Vie sexuelle, op . cit. [traducci6n castellana: "Fetichismo", en O C, vol. 2 1 , 1 9 79] 1
El neurótico teme la castración, lo que lo obliga a la represión, Por lo tanto, cree
en ella.
3 8 . Cf. V. Nabokov, Littératures 1 , traducción de H. Pasquier, París, Fayard,
1983 [traducción castellana: Curso de literatura europea, Barcelona, Ediciones B,
1997), al que se refiere J.-A. Miller en su curso del 1 º de marzo de 1989 de L'O•
rientation lacanienne, inédito, que lleva ese título. Cf. "Bons lecteurs et bons écri•
vains ", en Littératures 1, op. cit., pág. 39, donde Nabokov valoriza, en efecto, la
función del detalle.
39. S. Freud, "Le fétichisme", op. cit., pág. 13 3.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 59
mente notorio en el hombre, cuyo fantasma encubre la relación con el otro
sexo . En el caso de las mujeres, si bien el fantasma desempeña un papel
.
esencrnl en su deseo, no determina íntegramente su relación con el otro, que
conserva una parte de alteridad y enigma irreductibles.
Una película, Denise au téléphone [Denise al teléfono ] ,41 presenta pare­
.
¡as que se forman por teléfono, sin verse jamás. No se encuentran nunca
salvo una, la excepción, compuesta por una mujer inseminada artificial­
mente, que logra encontrar a "su" donante anónimo de semen y desea ha­
cer que pase de progenitor a padre, una vez nacido el niño. Ése es el aspec­
to "cuento de Navidad " de la película: esta mujer que había querido tener
un hij o sola desea a continuación que tenga un padre, a quien antes cono­
ció por teléfono ( dejando a un lado el semen). Pero en el film asistimos a
un idilio amoroso que se anuda en el teléfono y prosigue en él. El hombre
y la mujer hacen el amor "con" el teléfono y experimentan orgasmos y go­
ce al escuchar la voz del otro en el aparato, " conectados" uno con otro.
No es indiferente señalar que es la mujer la primera en sentirse molesta
por esta situación y quien se cansa de ella. Esta ficción cercana a la reali­
dad moderna sustituye la relación corporal con el partenaire por la rela­
ción con un objeto parcial, un objeto a, la voz. En ella, el goce sexual se
sostiene del fantasma de cada uno, en ausencia de la cópula: es una rela­
c �ón heterosexual sin eteros, sin Otro, reemplazado por un objeto singula­
rizado, la voz, separada del cuerpo del Otro gracias a un ·aparato, el telé­
fono.
Es difícil confundir la pulsión del ser hablante vestida por el fantasma
�·on un instinto animal cualquiera ajustado a la reproducción. ¿Qué empu­
¡a entonces a los humanos a reproducirse? Por el lado de la mujer, el deseo
de u_n hijo arraigado en el deseo de pene (como lo mostró Freud), y el pre-
1ent1miento del goce al disponer del niño como de un objeto a ( como lo
destacó Lacan).42 Por el lado del varón, el complej� de castración que or­
dena la idea de sucesión y empuja a los hombres a transmitir su apellido y
rinr hijos (lo que por otra parte es compatible con la a dopción, corriente
40. Lacan escribió el fantasma como una relación del sujeto con el objeto a:
� O n, El rombo o punzón, O, significa una relación compleja: exclusión (uno o el
11tr1 � ), conjunción (uno y el otro}, desvanecimiento, fading del sujeto ante el objeto
1 1 1 ignorancia del objeto por el sujeto. La castraóón puede situarse del lado del su­
¡1 1 0 o del lado del objeto, de manera reversible. Cf. J. Lacan, " Subversion du sujet
1 t 1fü1lectique du désir. .. ", op. cit., págs. 8 1 5-8 1 6 y 825.
4 1 , A la que J.-A.. Miller se refirió en su curso del 2 1 de febrero de 1996 ' "La
1 1 1 1 1 1 du scns" , Département de Psychanalyse, Université de París vu1.
12, J. Laca11, "Deux notes sur l'enfant" (1 969), en Ornicar? n º 37, París, Na-
11 111, vcrnno de 1 9 86, p,gs. 1 3- 1 4.
60 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
en la antigüedad romana ) . Sin esas razones muy poco naturales, el domi­
nio actual de los medios de contracepción dejaría a la naturaleza muy po­
cas posibilidades de propagación de la especie humana. El deseo de un hij o
es "desnaturalizado" por la función fá lica. Y el goce sexual, aun cuando
empuje hacia otro cuerpo, sólo lo hace por medio de un fantasma.
EL SUJETO Y LA MUERTE
Que el sujeto se sepa mortal no tiene nada de evidente. Para Freud, el
deseo incorisciente es indestructi ble43 y no conoce la muerte. En cuanto a
la angustia de muerte, la reduce a la angustia de castración. 44
Pero el punto esencial para la historia del psicoanálisis y la clínica fue
la introducción de la pulsión de muerte en "Más allá del principio de pla­
cer", de 1 920. Freud partía de un problema clínico y una crisis del psicoa­
nálisis: los síntomas se resistían a la interpretación analítica y los análisis
se alargaban. Freud advertía que ciertos fenómenos .clínicos no obedecían
al principio de placer, que es un principio de homeostasis: el fort-da45 del
niño de dieciocho meses, triste por la partida de su madre y que juega a re­
novar el dolor de la separación; la neurosis traumática del accidentado o el
soldado, en la que el trauma se repite en un sueño y objeta la teoría de éste
como una realización de deseo; por último, la Wiederholungszwang, la
compulsión de repetición en la neurosis de fracaso. Freud también había
comprobado que, en la cura analítica, el sujeto repite en la transferencia lo
que no logra rememorar. Ahora bien, lo que el sujeto repite de tal modo
no son acontecimientos agradables sino "experiencias del pasado que no
entrañan posibilidad alguna de placer " . 46 El sujeto conmemora el fracaso
doloroso de sus 2rspiraciones sexuales infantiles.
Freud procura dar cuenta de esos fenómenos clínicos introduciendo al­
go radicalmente distinto de la libido y el principio de placer: la pulsión de
muerte. Con ella plantea que "la meta de toda vida sería la muerte" 47 o
que "el principio de placer está al servicio de las pulsiones de muerte " .4 ª
Ahora bien, su ambición es ante todo justificar biológicamente la pulsió�
de muerte. Se refiere a los debates de los biólogos contemporáneos sobre el
43. S. Freud, L'Interprétation des reves ( 1900), París, PUF, 1971 , pág. 527 ftra•
ducción castellana: La interpretación de los sueíios, en OC, vols. 4 y 5, 1979].
44. S. Freud, Jnhibition, syrnptóme . . . , op. cit., pág. 53.
4 5 . S. Freud, "Au-dela du príncipe de plaisir", op. cit., págs. 51-57.
46. Ibid. , pág. 60.
4 7. Ibid. , pág. 82.
48. [bid., pág. 1 14.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 61
cuerpo, l a vida, l a muerte y l a reproducción. Busca en e l biólogo Weis­
mann, que luego de Grette teorizó la diferencia soma-germen, la idea de
que la vida entraña en sí misma la muerte. El cuerpo, soma, es lo que mue­
re, mientras que sus células reproductivas, el germen, inmortales, están
destinadas a sobrevivirle. En realidad, Weismann no dice lo que Freud
busca: hace de la muerte una adquisición tardía de la vida y no una nece­
sidad fundada en la esencia misma de ésta. Según Weismann ' en efecto ' la
vida sería un lujo inútil, una vez asegurada la supervivencia de la especie.
Por consiguiente, Freud se ve obligado a renunciar al apoyo científico de la
biología y a fabricar una especie de mito, la pulsión de muerte. Y para ex­
plicarla apela a Aristófanes y el mito. 49 De modo que la pulsión de muerte
ya no tiene para él ningún carácter natural. No es posible interpretarla co­
mo una tendencia a retornar a la muerte orgánica.
El punto supremo del goce
Lacan no dejó de releer ese texto enigmático. Muchos posfreudianos se
negaron a admitir la pulsión de muerte. Melanie Klein, al contrario, mos-
1 ró su incidencia precoz, particularmente en la clínica del niño.
El Seminario 2 de Lacan es una relectura de "Más allá del principio de
¡,lacer " . En él, Lacan identifica el principio de pla cer,5 0 el yo y la libido
1:011 lo imaginario, mientras que hace del más allá del principio de placer
1111 más allá de lo imaginario que sería el orden simbólico. La Wiederho­
lungszwang, retraducida como "insistencia repetitiva" o "insistencia signi­
l icativa",5 1 manifiesta la insistencia de lo simbólico y de la cadena signifi-
1 nnte, que es también la insistencia del deseo como falta pura, deseo de
1iada, que nunca es deseo de un objeto.52 La pulsión de muerte es la mani­
lcstación del orden simbólico que gobierna al sujeto. Así, Lacan puede de-
1 1 r que la muerte está debajo de la vida, 53 110 como naturaleza O programa
1 •1•nético eventual, sino como símbolo insistente en el deseo. La pulsión de
49. [bid. , pág. 106.
SO. J. Lacan, Le Séminaire. Livre 1 1 . Le rnoi dans la théorie de Freud et dans la
, , ,J'"ique de la psychanalyse (1 954-1955), París, Seuil, 1 978, pág. 375: "Aquí de­
' 111bcicamos en el orden simbólico, que no es el orden libidinal en que se inscriben
1 1 111 0 c:l yo como todas las pulsiones. Aquel orden tiende más allá del principio de
1 1111":r, fuera de los límites de la vida, y por eso Freud lo identifica con el instinto
,le muerte" [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 2. E/ yo
" /11 t,mr{a de Freud y en la técnica psicoanalítica. 1954-1 955, Buenos Aires, Pai­
lt , , 1 9 8 3 1 ,
, 1 /bid., pág. 24 1 .
1 /bid., pág. 263 .
/bid., pág. 271 .
62 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
muerte se revela en su esencia como deseo del sujeto, su verdad última. Es
lo que ilustra la lectura de Edipo en Colono: 54 el mé phynai, "mejor no
nacer", sería una palabra plena que enuncia la verdad asumida por el suje­
to, de la muerte que lo habita, efecto del lenguaje.
En La ética del psicoanálisis 55 se retoma ese comentario, con una refe­
rencia a Heidegger: al final del análisis, el sujeto debe asumir su "ser para
la muerte". Se aprehende entonces como un ser ya muerto, por ser sujeto
del lenguaj e. Esta lectura es contemporánea de la de un sueño freudiano,
" él no sabía que él estaba muerto", 5 6 como verdad que sostiene al sujeto
de la enunciación.
En ese momento de la enseñanza de Lacan (1960) aparece algo hetero­
géneo en el registro de lo simbólico: la cosa, das Ding. Ésta es real: lo que
el sujeto vela mediante el fantasma, como insoportable. El cadáver de Edi­
po en Colono, que es la apuesta de la obra de Sófocles, porque su posesión
garantizará la paz al reino que le dé refugio, es a la vez precioso e insoste­
nible para la mirada del rey; por otra parte, un Dios se lo lleva en una es­
pecie de nube. Ese cadáver es una de las encarnaciones de la cosa que, en
los seminarios siguientes, será precisada mediante la invención lacaniana
del objeto a.
Por una parte, el sujeto puede hacer de la muerte un significante amo57
de su vida, como lo vemos en la neurosis obsesiva. Tal como dice Freud de
su " hombre de las ratas", 5 8 éste recurre a la muerte (del otro) para resol­
ver cualquier situación en que la duda lo oprime, es decir, constantemente.
El obsesivo vive en la espera de la muerte de los otros, por ejemplo la del
padre, o la del amo que, por otra parte, puede ser su Dama, sin darse
cuenta de que en esa misma espera está embals amado, petrificado, ya
muerto. Si para el obsesivo la muerte puede aparecer entonces como un ac-
54. Ibid., capítulo xvm, "Le désir, la vie et la mort", pág. 259.
55. J. Lacan, Le Séminaire. Livre VII • • • , op. cit., págs. 357 y 368.
56. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir...", op. cit., pág. 802.
57. El significante amo es un significante dominante. Los eslóganes de la moda,
de la publicidad, de la política, son significantes amo. "Libertad, igualdad, frater­
nidad" son significantes amo de la democracia en Francia. Hay distintos usos posi­
bles del significante amo. Si el sujeto se identifica con él, éste coincide con el "ras­
go unario" de la identificación freudiana (cf. infra, capítulo m, pág. 8 1 ). Inscribirse
bajo un significante amo significa someterse a él, aceptar que nos representa. Se
trata, en general, de una operación inconsciente. La constitución de las multitudes
se apoya en la introducción en común de significantes amo en el lugar de ideal. El
sujeto histérico tiene dificultades para soportar el sometimiento a los significantel
amo. Los rechaza, se opone a ellos.
5 8. S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose obsessionnelle ... ", op. cit.,
pág. 253.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 63
to fallido,5 9 esto es, la expresión de un deseo reprimido, el suicidio sería
un acto fallido. . . exitoso, pues en él la muerte se asumiría como un acto.
Lo cual no le impediría ser sintomático, porque la verdadera apuesta de su
relación con la muerte y el amo en general se le escapa. Así, Lacan pudo
decir, curiosamente, que la muerte del hombre de las ratas en la guerra era
una conclusión sintomática de su análisis con Freud,,60 en la medida en que
su ,elación con la muerte y la mujer no se había diiucidado por completo.
Pero, por otra parte, como lo enuncia en 1 964 "la dialéctica de la alie­
nación y la separación" ,6 1 el suieto puede proponerse a sí mismo como
ofrenda, como un objeto, frente al vacío del deseo del Otro, a fin de poner
a prueba su valor en este Otro en un " ¿ puede perderme?". Si ese objeto
puede ser su propia vida -y muchos pasajes al acto son respuestas a esta
pregunta-, el sujeto también puede sustituir este lugar por otros obj etos a,
apuestas de su existencia misma.6 2 Así, la muerte se presenta mediante su
cara de significante de lenguaje, "insistencia significativa", muerte en la vi­
da, pero también por un medio más opaco, real anudado a lo simbólico
pero imposible de subsumir exclusivamente en el significante. La pulsión
de muerte ya no puede, entonces, identificarse con la instancia de lo sim­
bólico en el sujeto: hay que introducir el concepto del goce como real y el
objeto a como parte de ese goce convertido en objeto en el fantasma y en
lo que está en j uego en la vida del sujeto. Lacan ilustró este aspecto del ob­
jeto a con la puesta, la postura de la vida terrestre y libertina que se arroja
sobre la mesa de juego en el célebre " os habéis embarcado" de la Apuesta
de Pascal.63 En ella, Pascal propone j ugar esa "nada" que es la vida redu­
cida a no ser más que un " bien finito", un objeto a que podríamos aventu­
rar contra "una infinidad de vida infinitamente dichosa por ganar". Se ad­
vierte la finitud del objeto a, parte preciosa de goce pero " nada" con
respecto a lo que sería el goce ilimitado, infinito, eterno.
En su elaboración ulterior del concepto de goce, en la década de 1970,
59. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII . • • , op. cit., Ornicar? nº 4 , clase del 1 8 de
febrero de 1 975, pág. 106.
60. J. Lacan, "La direction de la cure . . . ", op. cit., pág. 598.
61. Cf. J. Lacan, "Position de l'inconscient" ( 1 964 ), en Écrits, op. cit., págs.
H40 y 842 [traducción castellana: "Posición del inconsciente", en Escritos 2], y Le
S6minaire. Livre XI. . . , op. cit., pág. 1 8 5 sq.
62. Cf. el hijo como apuesta de la existencia de la madre, J. Lacan, "Deux no-
1• sur l'enfant", op. cit.
63. Cf. B. Pascal, CEuvres completes, París, Gallimard, 1 954, pág. 1212 [traduc­
' 1011 castellana: Pensamientos, Buenos Aires, Orbis, 1 984, pensamiento n 451]. Cf.
º
1 m1bién J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVI. D'un Autre a l'autre ( 1 968-1969), inédi-
1 111 dases del 8 y 15 de enero de 1 969, y G. More!, "Le parí et les partís", en La
t ,ttrc mansuelle nº 70, París, École de fa Cause freudienne, junio de 1988.
64 EL PSICOANÁLISIS Y L O REAL
Lacan vuelve a insistir en la lectura de la pulsión de muerte freudiana co­
mo un punto "supremo del goce de la vida" , 64 que hay que correlacionar
con el obj e to a. La pulsión de muerte no debe considerarse como una ten­
dencia a retornar a la inuerte como si fuera algo natural. No hay que con­
fundir la no vida de lo inanimado y la muerte en cuestión en la pulsión de
muerte, que es un complemento puesto en juego en un fantasma, 65 un plus
de goce con respecto al goce fá lico. Lacan lo bautizó "plus de gozar", de
acuerdo con e l modelo de la plusvalía de Marx 66 y siguió escribiéndolo co­
mo objeto a en el fantasma. Podemos ejemplificarlo con un apólogo kan­
tiano. 6 7 Kant pregunta si alguien renunciaría o no a satisfacer su pasión
por el objeto amado, sabiendo que, si la satisface, a la salida se le promete
la horca. Si para él la respuesta afirmativa es indudable, Lacan considera,
al contrario, que algunos irían a unirse con el obj eto de su pasión, sobre
todo por ese "plus" definitivo.
Se puede evocar igualmente una novela de Taeko Kono, Conte cruel
d'un chasseur devenu proie. 68 La autora, una japonesa que vivió la guerra
y la colaboración del Japón con el nazismo, presenta a una pareja. Los dos
j óvenes esposos ven cómo s e hunden todos los ideales de su infancia y se
instauran las grotescas prescripciones de denuncia y colaboracionismo del
nazismo. Mal que bien, procuran sostener los valores familiares del Japón
tradicional ( el sistema de transmisión de los bienes mediante la adopción
del yerno por parte de la familia de la esposa , por ej emplo ) , así como la
ética profesional de la medicina. Al mismo tiempo se introduce un curioso
argumento. El fantasma del hombre es que una mujer amada le dé muerte.
Es lo que veremos acercarse poco a poco y luego realizarse, sin que nunca
se diga nada entre ellos, como no sea por alusiones. La esposa consentirá
en erigirse en agente de las prácticas masoquistas con que sueña el hombre
y, de tal modo, se instalará como verdugo en el lugar del objeto a del fan­
tasma de su marido. La muerte que ella le concederá es en verdad el punto
64. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVIII. D 'un discours qui ne serait pas du sem­
blant ( 1970-1971), inédito, clase del 13 de enero de 1971.
65. Para una definición del fantasma, véase pág. 5 8 sq. y en especial la nota
40, pág. 59.
66. Cf. J. Lacan, "Radiophonie " , op. cit., págs. 67 y 99. Cf. supra, capítulo I,
pág. 40 y nota 35.
67. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXI. .. , op. cit., clase del 1 9 de marzo de
1974 , y Le Séminaire. Livre Vil. .. , op. cit., pág. 1 3 1 . Se trata del comentario de E,
Kant, Critique de la raison pure pratique (1788) , París, PUF, 1943, libro 1, capítulo
1, pág. 30 [traducción castellana: Crítica de la razón práctica, Buenos Aires, Losa•
da , 1977] .
68. T. Kóno, Cante cruel d'un chasseur devenu proie, traducción de R.-M.
Makino-Fayolle, París, Seuil, 1997.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 65
supremo del goce, plus de gozar incomparable con respecto al acto sexual.
Podemos señalar que el ascenso de ese erotismo perverso y mórbido es co­
rrela 6vo, en esta magnífica novela, de la caída de los ideales antiguos y
tradic10nales en beneficio de un orden caricaturesco y obsceno: el fantas­
ma realizado mitiga la inconsistencia del Estado.69
Ese lazo trastornado con lo que sería un goce natural , esa perturbación
fundamental, son interrogados por e l psicoanálisis. En ellos, la muerte es
una apuesta de goce.
El entre-dos discursos de la medicina y el psicoanálisis
La relación del sujeto con la pulsión d e muerte está en primer plano
en
el campo psicoa nalítico de la sexual idad. Se trata, en cambio ,
de una di­
mensión radicalmente ignorada por la ciencia, porque está al marg
e n de su
campo . Ese desfasaj e entre los dos discurs os se aprehende cotidia
namente
en la práctica del psicoa nalista , enfrentado a los efectos del discurs
o de la
med (�ina considerada como una técnica científi ca . Para la medici
na, cuya
func10n es curar, la pulsión de muerte está al margen del discurs
o. Sin em­
bargo, esa pulsión puede representar un obstác ulo al deseo de
sanar del
sujeto, del que el psicoa nálisis nos ens eña a dudar. Es posible , incluso
, que
la me¿ici na se erij a en cómplice ciego de la pulsión de muerte que
habita a
11 n su¡ eto. Este desfasaj e entre el discurso de la ciencia y el del psicoan
áli-
.
11s , qu� es de estructura, plantea cierta cantida d de proble mas éticos
al psi­
coanal ista. En efecto, lo que aparece en el campo d e la s exualid ad
asedia­
do Pº! la pulsi�n de muerte es la importancia de las eleccio nes de
goce de
1111 su¡eto, elecc10 nes que el psicoan álisis no siempre puede modifi
car. En
este punto, el sujeto mismo es r eal, "respu esta de lo real" .7º Me
gustaría
llus�rar este aspecto con dos breves ejemplos en lo.s cuales vemos
al sujeto
,!eshzars e en el entre-d os de los discurs os d e la ciencia y el psicoa nálisis,
hruscamente atrapa do por algo opaco en que se reconoce la pulsión
de
lllUerte, y preferir un goce ciego y mortífero al trabajo del inconsc
iente. En
1 1nbos casos, la posibil idad de la cura analític a fracasó a causa de
las elec-
1 rones de goce del suj e to que el psicoa
, nálisis debe respetar. En ambos , se
l r ntn de mujeres jóvenes que desean un hij o a cualquier precio, y
aparente­
lll<'nte dóciles a un discurso médico que les propone suplir las fallas
de la
11111 uraleza.
"''• Slavoj Zizek estudió extensamente este punto en sus obras. Cf Tarryin
g
• 1lfh the Negative: Kant, Hegel and the Critique of Ideology, Durham , Duke Uni­
' 1 •11 y Press, 1993, y Subversions du sujet, Rennes, PUR, 1 9 99.
70, J. L11c11n , "L'�tourdit", op. cit., pág. 1 5.
66 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
Primer ejemplo: el hijo intercambiable
Esta joven mujer se dirigió a mí impulsada por el azar de las páginas
amarillas del anuario Bottin, sección "psicoanálisis". La vi una sola vez.
Un año y medio antes, había perdido a su primer bebé, de cuatro meses,
por muerte súbita. En estado de conmoción cuando en el hospital le anun­
ciaron la muerte del niño, se dijo de inmediato: " tendremos otro" . Esa no­
che misma volvió a menstruar, como si lo real respondiera a su deseo.
Ahora bien, sucedió lo contrario: a partir de ese momento dejó de ovular
y un tiempo después los médicos dictaminaron que era estéril. Éstos inten­
taron distintas terapéuticas y estimulaciones y luego, tras comprobar que
todo era biológicamente normal, dijeron que no podían hacer nada más
por ella y le aconsejaron que hablara con un analista; de allí su llamado.
En esa única entrevista, surgió que ella había querido "trazar una ra­
ya" , según su expresión. Decidió de inmediato reemplazar al niño muerto.
Vuelta a su casa, tiró las cosas del bebé, borró todas las huellas de su exis­
tencia y se comprometió a no hablar de él para, dijo, "reprimir su pena ".
Sin embargo, en relación con un lapsus, se reveló una problemática edípi­
ca. " Era el hij o [filsJ -me dijo (en vez del nieto [petit-fils] )- que le había
dado a mi padre." Me explicó que éste sólo había tenido dos hijas y que
habría querido un varón. Ella era la menor, mostraba una serie de identi­
ficaciones viriles en la manera en que hablaba del marido y consideraba
que el bebé muerto era el hijo que había ofrecido a su padre. Lo que se
desprendió de esta entrevista fue por lo tanto el valor extraordinariamente
significante y fálico de ese niño; podría decirse que era el falo ofrecido por
ella a su padre, con una inversión con respecto a la norma freudiana, se­
gún la cual es la hija la que espera el falo del padre. Reducido a un signifi­
cante ' el niño era debido a ello intercambiable: un falo vale lo mismo que
otro.
Lo puesto fuera de juego, y que por eso resurgió con mayor fuerza, pe­
ro como si el sujeto lo rechazara, era el valor de objeto a del niño. La jo­
ven negó a ese ser cualquier valor singular, negó su pérdida y, por consi­
guiente, no pudo hacer el duelo, por cierto difícil. Puede plantearse la
hipótesis, que por desdicha no tuvimos la oportunidad de verificar, de que
ese rechazo del trabajo de duelo de un hijo particularizado en su deseo tu­
vo un efecto somático.
Pero la negativa a asumir la pérdida es también lo que puede impedirle
entrar en el discurso analítico. Cuando la invito a volver a hablar conmi­
go, me pregunta: " ¿ Cuánto tiempo cree que voy a tardar en quedar emba­
razada ? ". Lógica de la rentabilidad fálica inmediata, que rechaza el traba­
jo del inconsciente.
En un caso semejante, vemos que el hecho de que el médico la derive al
analista no implica, sin embargo, que el inconsciente se ponga a trabajar.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 67
El sujeto toma solo su decisión, aquí "trazar una raya " sin querer saber
nada más.
Segundo ejemplo: una repetición inexorable
Con el fin de tener hijos, la medicina era indispensable para esta segun­
da joven muj�r. Pero ella la utilizó sin saberlo para satisfacer salvajemente
una pulsión. Esta se ajustaba a una repetición que, sin embargo, se dejaba
ver desde siempre en su vida. Su análisis quedó interrumpido a causa de
ese acting-out.
La repetición es la del encuentro mórbido con un "pedazo de carne"
con el cual el sujeto se identificó de manera alienante a causa de las cir-
cunstancias mórbidas de su propio nacimiento.
Cierta cantidad de recuerdos puestos en serie muestran q ue está ator­
mentada por su propia equivalencia con ese "pedazo de carne" y que ya
ha hecho unos cuantos actos que presentifican esa equivalencia alienante.
Empieza un análisis a causa de inhibiciones profesionales que se han
transformado en un estorbo y porque a menudo se siente angustiaoa. Muy
pronto, el análisis, bastante productivo, alivia una serie de síntomas. Al
sentirse mejor, decide tener un hijo, aunque se le advierte que será un em­
barazo de alto riesgo. En ese comienzo de cura reconstruye, con la ayuda
de fantasmas infantiles, su posición edípica, que la muestra identificada
con el padre en contra de la madre. Ésta es el blanco de un reproche vio­
lento; la paciente siente que fue un objeto no deseable para ella, siempre
11 como una niña que se hubiera hecho caca en la bombacha". Con fre­
rnencia tiene una pesadilla en la que se cae un frasco de perfume, caída
nngustiante que ella no puede impedir.
En esa coyuntura, queda embarazada. Establ.ece una relación muy es­
t recha con su ginecóloga, que la operó para que su embarazo fuese posi­
hle. Por desdicha, tras algunos meses se produce un aborto natural, en un
111nrco catastrófico. La paciente olvidó tomar los medicamentos que le ha­
h 1 n n recetado y se agotó en lugar de descansar acostada como estaba pre­
vl1to. Rompe la bolsa sin notarlo y espera mucho antes de ir al hospital.
Allí, su ginecóloga le anuncia el aborto natural y le dice que debe expulsar
1 1 feto. La paciente, entonces, exige impulsivamente verlo en la pantalla
drl ecógrafo. Aunque reticente, la ginecóloga cede ante la insistencia de la
tovcn. En la pantalla, la paciente ve moverse al feto y, con un grito desga-
1 1 11dor, dice que es ella quien lo va a matar al expulsarlo. Tras esos acon-
1 •1 1 1 11ientos, decide no retomar su análisis. " Se rompió el encanto", me di-
, "Vi en la pantalla lo que yo era y lo que está en juego en mi misma
1 t encia, mi nacimiento. Ya no tengo nada que aprender en un análisis."
1 11 este caso, el sujeto no sólo utilizó la técnica médica para curarse, si-
1 1 1 1 r n mbién para satisfacer una pulsión escópica acoplada a la pulsión de
 EL PSICOANÁLISIS Y L O REAL LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 69
68
nte d el deseo d e su temía l a mue rte -co sa que se co nfirm aría a posteriori-, per o s ufría , di re ­
mue rte. En u n n uevo acto de u na re petición pr ocede mo s , a ngus tias de " s egun da muerte" ,71 es decir, la id ea de que iba a desa ­
, neces itaba "ver" otra
ma d re y que se remont a ba a a ntes de s u na c imiento parec er si n de j a r huellas , a me nos que tuvier a hij os o dem ostrara su gen io .
eda zo de ca rn e, e n lu­
vez e l obj et o que ella era en e l deseo del Otro , ese p El tem a del traba j o re sultó es tar li gado a l de la muerte po r una pe q ue ña
s a la e l a b o ra ci ón d el
ga r de despe ga rs e de él y sa ber s er ,otra cosa gra c ia fr ase anodi na : "Tra baj a r es perder la vi da " . Y o le co ntesté: " ¡ Qué di fícil
in co n s cient e en e l a nális i s .
di scurso de la me- es ganarse la vi da s i se pien sa así ! " . En rea l idad, l a pe que ña fra se pod rí a
Estos dos casos ponen de ma nifiesto el hia to entre el s e� ha ber s i do la metáfo ra d e s u s íntoma: a dheri r a e lla pod í a expli ca r q ue la
a d ime n si ón trági ca d e ese e ntr e - do
d i ci n a y e l d el ps i coa nál i s i s , co n l
r el des e el ps i- bús queda de tra baj o es tuviera aco mpa ñada po r esos s entim ientos de m or­
que pued e d es encadena rse l a puls ión de muerte y fracasa
o d
ti fica ci ón. Pero , ¿ er a tomad a d em as i ado a l pie de la letra , apris iona n do su
coa n a li s t a por la pa s i ón de lo real.
e nt o ínt i mo o se r m is m o , par a ser una metáfo r a ?
Hay o tros casos , en cambio , en que gracias a l con sentimi Los s entimientos de muerte se miti garon co n nu es tr as entr ev is ta s , mien­
inco ns ci e nte de l sujeto , la cur a a n a lí
ti ca tiene cierta efi caci a frente a la pul­
íntoma s his tér icos i nva l idantes ; ayuda tr as e lla me conta ba su hist oria. Era u n a sucesión de accidentes: a lo s tre s
s ión de m ue rte y puede desa nuda r s
la s a ñ os una pe lo t a la go lpe ó en la ma n díbula , a lo c ua l v o lvere mos ; a los
aceptar c ura rs e; po ne o bs tácu l os . a
a s uj et os o rgáni ca m ente enfe rmos a
d e tr a n s exua l is � o o ps i � o s i p r obr � cua tro, se rompió e l bra zo e n la cama matrimonia l mientr as jugaba co n e l
o pe r acio nes m u ti la do r a s e n casos
s o
a re es te ca pi ­ pad re; a los ci n co , s e q ue mó co n el ho rno , etc . Ade má s, s e ha bía c ort a do
,'
tr b jo n lít q p rmit . T rmm
d e la tr a n s fe re nci a y el a a a a ico ue e e e
o perac ión de ci r u gía el ten d ón de un a man o a brien do os tra s, había s ufrido dos o peracio n es fa­
tulo co n un t ercer fra gmento de caso en el q ue u na lli das y decía no tener ningún mie do a la cirugía . Es a i n d iferen ci a, que n o
se o a l menos d ife­
estética, que era visi blemente un acting-out, pudo evitar pa recí a una d enegac ión, contra s ta ba co n sus mo mentos de m u erte· s ubj eti­
rirs e graci a s a entrevis ta s con la ana l is ta . v a, alarmante s po rq ue -a unqu e más es casos de sde el i nicio de las s esion es­
se ma nt ení a n, erráti cos , co m o mome ntos d e a use nc i a de lo s que des pués
Tercer ejemplo: "Soy un pescado " ell a no pod ía decir nada , s alvo que existía n. Ahor a bien, la pérd i da d el
dice e l s ujet o d e s enti miento de la vida , 72 a un momentáne a , y so bre todo cu a n do ti ene ese
El ps i coanál i sis nos o bl i ga a prest ar aten ción a lo que A carácter disconti n uo y a par ente mente si n motiv o, es s iempre i nqui eta nt e ,
os ha bl a d e su re laci ón co n el goce .
su c u erpo , porq u e a tr a vés d e ello n
i n dicio p p o rq ue puede ser e l si gno d e una forc lusi ón73 de la s i gnificación fálic a y
veces , al escucha r frases furtiva s , s e puede e ntreve r un
de sicosi s

a l". Es ci ert o que s erán n ce ri � tr por lo ta nto de una ps icosis n o dese ncad ena da .
en un sujeto a pa re ntemente "norm
e s a a o a s
queda br vi . En s u hist oria s e des taca ba un da to : a lo s seis añ o s, el pedia tra h a bría
pruebas . Pero de ese mo d o la pruden cia d el a n a l ista .
so
.
s o e a

Una j o ven m e d ij o a br u ptam e nt e a l e ntr a r po r pnme ra ve z a mi cons ul­

tiliza d a por l os ado ­
torio : "Soy un pescado " . Se trata de u na expres ión u
" escuerzo " , que es
lescentes para desi gna r a a lgui en m uy feo , s imila r a 71. J. Lacan, Le Séminaire. Livre VII . . . , op. cit., capítulo XVI, pág. 243.
i st a pud e sa be r qu e y a ha bía pedido 72. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit. , pág. 558.
o tr a expr esión· Al fi n a l de la e ntr ev
. No venía a v e rme 73. Cf. supra, nota 13 de este mismo capítulo. La forclusión es la traducción
hora co n un ciruj a no par a rehacers e la n a ri z y la boc a
No de be .excl uir�e que q LJc hace Lacan del término freudiano de Verwerfung, que designa un rechazo más
por eso , sino a ca us a de su relac ión co n l a m u erte . 1 11c.:lical que la represión, ya que es irreversible. La forclusión de la significación fá­
ps icoa nalis ta en
mi apell ido haya orienta do su e lección cuando busca ba un lku es correlativa de la forclusión o el rechazo del Nombre-del-Padre que define la
el a n uari o :· ¡11icosis en el sentido lacaniano del término. La significación fálica, :n efecto es la
s t ítu l os no eran
Acudía a u n a na lis ta porqu e n o con se guía tra b aj a r. Su Nt1411ificación producida por el Nombre-del-Padre en el inconsciente del neurótico'
cado la bo r a l y e lla no q u�r ía re.ba jar"
a preciado s e n su j us t o v a lor e n e l mer • 01110 consecuencia de la "metáfora paterna", que es una reescritura que Lacan ha-
de su ca l ificac ión. La entrevi s ta, s m e
m­
s e a acepta r un empleo po r deba j o ' del Edipo en 1958. La metáfora paterna sustituye el deseo-de-la-madre por el
ue la a s a ltab n: no
ba rgo , derivó rápida mente hacia l a s ideas m ortífera s q t fotnbre-del-Padre. El primero se caracteriza por el capricho materno que da y reti­
a

t 11 nrbitrariamente su amor y los obj etos que lo simbolizan. Su sustitución por el

* Los términos originales son, respectivamente, thon, atún, y boudin, morcilla
(n. del t.).
"* El sonido de More/ presenta cierta semejanza con mortelj mortal (n, del t,),
t foinbre-del-Padre impide que el niño sea el objeto pasivo de ese capricho. La pro­
h 1l11dón del incesto y la existencia de la ley paterna reemplazan la arbitrariedad
l l l1H t' l'll ll , El Nombre-del-Padre y la significación fálica dominan el inconsciente del
11it11rútico.
70 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 71
dicho a la madre, que la mimaba demasiado, que la dejara un poco en paz. Es sabido que la psicosis puede sustentarse en tales soluciones asintóti­
La madre, entonces, la habría "soltado" definitivamente y había encontra­ cas, y ésta puede consider arse como el esbozo de una modalid ad de "em­
do un trabajo. Desde entonces, su padre se ocupaba de ella. El trabajo, por puje-a-la -mujer" . 75 Esta feminiza ción, a veces forzada en la psicosis , nos
consiguiente, estaba asociado a la pérdida, no de la vida, sino de la madre; lleva ahora a examinar en qué puede consistir la sexuació n para el psicoa­
en todo caso, se articulaba como un abandono definitivo. nálisis.
A partir de ese momento, la madre siempre le había repetido que era
fea, lo contrario de ella. La niña "sabía" por su madre que se había vuelto
fea de la noche a la mañana, a los tres años, cuando un chico del jardín de
infantes le dio una " patada" en la cara. Una lógica irrefutable la empuja­
ba a rehacerse el rostro como " habría debido ser" sin ese puntapié. Con
esa operación, que no le daba más miedo que las otras, no sólo sería linda
sino que, sobre todo, sería amada por un varón. Esa puesta en continuidad
del discurso de su madre y una intervención real sobre el cuerpo, sin gran
desplazamiento y con meras inversiones significantes: (varón-golpe en la
cara-fea) transformada en (operación en la Cara-bella-varón), unida a la
convicción del sujeto sobre la eficacia del remedio, podía indicar una au­
sencia de represión. Por otra parte, la castración, lejos de estar inscripta
simbólicamente en el inconsciente, sólo aparecía aquí representada imagi­
nariamente por el punta·p ié. Lo notable era que ella nunca había puesto en
duda que ese accidente fuera la causa de su supuesta fealdad. Por lo tanto,
adhería sin mediación al discurso materno. Yo había tenido la misma im­
presión con su manera de tomar al pie de la letra la frase "trabajar es per­
der la vida". Del mismo modo, decía sobre la marcha: "Mi madre no me
puede ver" y " quiero cambiar de cara porque no puedo verme en el espe­
jo". Prisionera del discurso materno, era literalmente hablada por su ma­
dre, en cuyos ojos se miraba, y esto, con la lógica que antes mencionamos,
la llevaba directamente a operarse.
Corno había concertado una consulta con el cirujano, le pedí que le ha­
blara de ese puntapié fatal. Radiografías en mano, el cirujano le dij o que
las particularidades de su perfil eran congénitas y que ese accidente a los
tres años no había tenido ninguna influencia.
Esto no hizo mella en absoluto en su convicción de que un "cambio de
cara" resolvería su problema con el otro sexo al volverla femenina, convic­
ción 74 que, unida a los otros rasgos que señalamos, nos parece psicótica.
Sin embargo, con sus palabras el cirujano hacía caer en falta el discurso de
la madre, lo cual hizo que ella encontrara una solución diferida: sólo se
operaría después de resolver su problema de trabajo y sanar de sus senti­ 75. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22, e infra, capítulos vm y IX. Se trata
nqu� de la aspiración a una femineidad perfecta e ideal, que exige sin embargo una
mientos de muerte mediante el análisis, cosa que, con seguridad, llevaría
11\Utilación o "castración real" del cuerpo. Esta exigencia ilimitada de una "libra
tiempo ... de carne" es una consecuencia de la forclusión de la significación fálica. Lacan to-
11111 la expresió n "libra de carne" de El mercader de Venecia
de Shakespeare para
•¡ es1gnar
. l a puesta en acto, en la realidad, de la castración o 'de una operación'
sim-
74. Se advierte el mismo fenómeno en los transexuales, el mismo tipo de con­ holica forcluida . Cf. J. Lacen, Le Séminaire. Livre x. La angoisse ( 1962-196 3) iné-
vicción de un "error de la naturaleza". dito, clase del 23 de encrn de 1 963.
 Segunda parte
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
 III

SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

NO AGOTA LA CUESTIÓN

Para algunos psiquiatras, aunque sean psicoanalistas, el concepto del se­

xo sigue ligado al de la reproducción. En su libro Sex and Gender, 1 Stoller
describe una serie de casos de transexualisrno o intersexuación crornosórni­
ca, con sus referencias familiares, siempre preciosas para el psicoanalista.
Aunque sensible a la dimensión del lenguaje, define así la sexualidad: "Su
función es directamente el prototipo de un com portamiento procreador (o
de un sustituto de ese comportamiento), cuando culmina en él o lo acompa­
ña". Y agrega: "Sabernos que la reproducción es la meta esencial subyacen­
te del comportamiento sexual" .2 Stoller se sitúa, por lo tanto, en la perspec­
tiva de un modelo biológico. Lo confirma su enfoque de la diferencia
sexual: "Así, al margen de algunas excepciones, existen dos sexos: uno ma­
cho y el otro hembra". Éstos están determinados por una serie de caracte­
rísticas: órganos genitales externos e internos, gónadas, hormonas y carac­
teres sexuales secundarios, así como los cromosomas y. el genotipo. Las
"excepciones" de las que habla Stoller son los individuos "mezclados" des­
de el punto de vista crornosórnico u hormonal, a quienes se denomina inter­
sexuados. Para este autor, el sexo biológico se divide en dos clases identifi-
c;1 bles por atributos opuestos o rasgos distintivos. Entre las dos clases
queda, sin embargo, una zona de incertidumbre que se reduce sin cesar gra­
cias a los progresos de la ciencia y las definiciones genéticas del sexo. Con
rada nuevo descubrimiento, esta zona intermedia que engloba los casos de
int ersexualidad se reduce, y es de suponer que terminará por desaparecer.

1 . R. J. Stoller, Recherches sur l'ide11tité sexuelle (traducción francesa de Sex

n11d Gender), op. cit.
2. Ibid., pág. 22.
76 LA DIFERENCIA DE LO S SEXOS
CRÍTICA DEL GÉNERO
La lógica subyacente a la clasificación científica del sexo es la de la cla­
se y el atributo, que se remonta a Aristóteles: si un individuo tiene tal atri­
buto, por ejemplo un pene, estará en la clase de los machos; si no lo tiene,
estará en la clase de las hembras. Pero si pertenece a esta última clase, cabe
esperar que tenga una vagina o un útero; si .no es así, se hará una investi­
gación anatómica y genética más profunda para decidir dónde ubicarlo
(casos de intersexualidad).
Pero, ¿cómo puede Stoller, un clínico que leyó a Freud, insistir en una
definición biológica del sexo, ajustada a la reproducción e impropia aquí,
puesto que estudia casos de transexua les, enigmáticos desde el punto de
vista científico ? Se ve obligado a introducir una noción que proviene del
lenguaje, la de género (gender). El género se distingue del sexo biológico y
puede oponerse a él; introduce una bipolaridad masculino/femenino que
nos es familiar en la lengua, porque nos permite clasificar las palabras, por
su artículo, su terminación, etc. Volvemos a caer en la lógica aristotélica
de la clase y el atributo. La dualidad masculino/femenino evoca una com­
plementariedad, un " dos en uno" que es una metáfora de la relación se­
xual: cada uno con su parej a, el pene con la vagina, el activo (hombre) con
el pasivo (mujer), etc. Desde el momento en que nos situamos en la pers­
pectiva de una teoría de las clases, una teoría del tipo sí/no, que implica
buscar un rasgo que el sujeto tiene o no, estamos en la lógica de una iden­
tificación imaginaria con un sexo y de una relación sexual imaginaria. Ve­
remos que esta identificación no basta para determinar la sexuación.
Aunque independiente del sexo biológico, el género, sin embargo, se ar­
ticula para Stoller con la noción de una cantidad: "El género es la cantidad
de masculinidad o femineidad que se encuentra en una persona" . 3 Cosa
que es, por lo menos, difícil de evaluar.
Finalmente, llegamos a lo que era de esperar por el hecho de mantener­
se en la lógica de la clase, el atributo y las identificaciones, a saber, la no­
ción de identidad: "La identidad de género comienza con el conocimiento
y la percepción, conscientes o inconscientes, de la pertenencia a un sexo y
no al otro ". De modo que el criterio del género y la "identidad sexual" se­
rá, en definitiva, la conviccjón íntima del sujeto en cuanto a su sexo. Esa
identidad se constituirá ant¿s de los tres años y presuntamente es asignada
al sujeto por sus padres e incluso por el médico que anuncia el sexo en el
momento de nacer, luego confirmado por la educación: "Cualesquiera
sean los determinantes biológicos del sexo, nos convertiremos en miem­
bros del sexo que se nos asignó" . 4
3. !bid. , pág. 28.
4. !bid., pág. 34.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 77
Stoller escuchó a muchos sujetos transexuales que tienen, e n efecto, la
convicción de pertenecer a un sexo que no es su sexo anatómico. Denun­
cian por lo tanto un "error de la naturaleza " y recurren a la cirugía para
corregirlo en su cuerpo.
Ahora bien, en la clínica psicoanalítica de los neuróticos es extremada­
mente raro ver a un sujeto proclamar una certeza semejante en cuanto a su
sexo. El sujeto se pregunta: " ¿ Soy una verdadera mujer?", " ¿ no soy dema­
siado masculina? " o " ¿ soy realmente viril ? " , " ¿ no soy demasiado impoten­
te para ser un hombre ? " , etc. Duda, sospecha la presencia de rasgos nota­
bles del otro sexo en él. A veces es preciso todo un análisis para resolver ese
problema. Por otra parte; Lacan caracterizó la neurosis como una pregunta
y la histeria por la pregunta referida al sexo:5 " ¿ Soy hombre o mujer ? " . En
cambio, un sujeto que proclama, con respecto a su sexo, una convicción
tan grande que está dispuesto a operarse, puede ser sospechoso de psicosis,
aunque por lo demás parezca perfectamente normal. 6 Así, el concepto sto­
lleriano de "identidad de género" está calcado sobre el discurso transexual.
En cierto modo, es un concepto psicótico, que toma como "verdad" del se­
xo lo que es un fenómeno elemental del transexualismo: la convicción deli­
rante de un error de la naturaleza en la determinación del sexo del sujeto.
Stoller indica otras características de esos casos que confirman que la ma­
yoría de los sujetos transexuales corresponden a un diagnóstico de psicosis.
Así, destaca la importancia del deseo materno para el establecimiento de
una identidad de género que contradice el sexo anatómico. Por otra parte,
utiliza la expresión "falo feminizado de la madre" 7 para el varón pequeño
que más adelante querrá convertirse en una niña. Ahora bien, si el deseo­
de-la-madre siempre es esencial para un sujeto, en la neurosis está tachado
por el Nombre-del-Padre.8 En la psicosis, al contrario, el Nombre-del-Padre
5. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre lll, op. cit. , págs. 1 8 1 y 195.
6. Es lo que veremos en el caso de Ven, en el capítulo V I I , " El transexualismo y
la clasificación sexual ", pág. 1 8 3. Como ya dijimos, el término "psicosis" debe to­
marse en un sentido estructural, definido por la forclusión del Nombre-del-Padre y
la significación fálica. La psicosis es entonces compatible con manifestaciones po­
C<> ruidosas, que a primera vista se asemejan a las de la neurosis, como nos lo en­
acñaba el tercer caso del capítulo 11 (" Soy un pescado" ) . Cf. supra, capítulo u, pág.
SO, nota 1 3, y pág. 69, nota 73. -
7. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit. , pág. 147.
8. Al sustituir el deseo-de-la-madre, el Nombre-del-Padre no lo borra, sino que
In marca fálica que estampa en él queda ligada al padre (para decirlo rápidamente,
IR madre es despojada del falo, que se sitúa entonces del lado del padre). Por otro
l11<l<>, desbanca al hijo del lugar en que sería la "cosa" de la madre, donde encarna-
1 ín l' ll su ser el objeto a de ésta; me parece que es esto lo que evoca la expresión
" falo fcminizado de la madre" que emplea Stoller.
78 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
e s tá forcluido y el s uj e to que d a librado, de m a nera no m edia tiz a d a �or l a
ley p a ter na , a l capricho ma ter no. No es sorp rendente, entonces , qu: ciertos
tra nsexua l es hay a n s ido un obj et o privilegi a do por s u ma dre, un ob¡ eto a, Y
que se hay a n feminiz a do, o ra por una ident ifica ción m a si�a y precoz con
ell a , o ra po r que fueron e l obj e to d e un e mpuj e -a -l a muj e r. S e tra t a, d e. un
� r a les l eva nta da s con distint a s lógic a s s egún la s socied a des. 1 7 Esta "va l enci a
pr oces o p s icótico de feminiz a ción for za da de un su¡ eto, y a s ea a n a tom1�a ­
,
mente hombre o muj er. El e mpuj e- a-l a -muj er se d ebe a una mt:rpret�c10n
d elira nte que el suj eto ha ce del goce que lo inv a de y que no e� ta loca liza do
po r el s ignifica nte del fa lo, forcluid? . D e re sulta s, � l .goce se mterpret a
.
�?­
mo femenino. D es d e el punto de vista fenomenolog1co, es ta femm1za c1on
forza da pue de vivir s e como una tra n sforma ción corporal o exigi.r una c a s­
tración rea l. También puede suce der que l a femine id a d s e lo� a hce e n un�
muj er idea liz a da y a ma d a , como en ci ertos ca sos de tra nsexua hsmo femem­
no. O tro asp ecto nota ble en Stoller es la exp res ión "mie mbros del s exo .�ue
se no s a signó", 10 como si e l s uj e to no tuviera ningún p a pe l en l a se xu a c1on.
Ahora bien, es cierto que en la psicos is el suj et o, que no puede apoyarse en
la ley p a terna , tien e un ma rgen mucho má s débil fre,nte al d eseo ma�:r1:1� Y
_ .
luego frente a l des eo de lo s otr os . D ebido a ello, e sta sometido a l a � mCi a ­
tiva del Otro " , 11 a la que no s iemp re puede replic ar. No es se guro, sm em­
bargo, que el deseo mater no sea e l único en cues tión en el d eseo del tra nse­
.
xua l d e d�cir "no" a l sexo a na t ómico. 1 2 Pode mos de ci r que Stoller es un
clínico dema sia do bueno. Sin duda es fiel a l a clínica del tra nse xualismo p e­
ro, a l mismo t iempo, su teor ía de l a iden tida d de género está d.ema s_ia do
cerca de los dichos d e los suj etos e sci¡cha do s , a quiene s toma c a si a l pie de
l a letra . Esos dichos, más bi en, deber ía n el a bor ar se e interpret ars e en una
teor ía coher ente de l a sexua ción.
OBSERVACIONES SOBRE UNA TEORÍA ANTROPOLÓGICA
DE LA DIFERENCIA SEXUAL
Fra nc;:ois e Hér itierl3 pos t uló, " j unt o a lo s tre s pil a res que era n p ara
Cl a ude Lévi-Stra uss l a p rohibición de l inc e sto, el rep arto sexua l de l as ta­
rea s y un a fo r ma re conocid a d e unión s e xua l " , 1 4 un cuart o pil a r "ta n evi-
9. J. Lacan, "L'Étourdit" , op. cit. , pág. 44.
. ,
10. R. J. $toller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pag. 34.
11. J. Lacan, Le Séminaire. Livre lll, op. cit., pág. 218.
12. En el caso de Ive s, en el capítulo vn, pág. 200, vemos e l pap el q ue desem•
peña la decisión del s ujeto en el proceso complejo de su sexuación.
13. F. Héritier, Masculin/Fémi11in. . . , op. cit.
14. [bid., pág. 27.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 79
dente que no s e veía" 15 y que ell a denomina "va lenci a diferenci a l de los s e­
xos" . És ta expre s a " l a domina ción soci a l d el principio de lo masculino" , 16
que la a utora considera universa l, a difer enci a de lo s tres prime ros pil a re s
que l a biología no genera di recta me nte, sino que son constr ucciones cult u­
diferenci a l de los sexos", " artefa cto y �o hecho nat ur a l " , 1 8 dice Hériti er ,
s ería la tr a ducción única d el d ato biológico. Al busc ar el orige n de l a pre­
s e nci a univer s a l de est a "va l enci a " , l a a uto ra pl a ntea l a hipótesis de que
no ser ía l a expresión de una " des venta j a [ha ndica p J d el la do femenino " ,
sino más bi en de una "volunta d d e cont rol d e l a rep roducción" 19 po r p ar­
te de hombr es que no disponen " de e s e poder ta n p articul a r". Inspir a da en
Aris t óte les, Héritier a cl ara que " ta mbién l a m atr iz d e l a valencia dife re n­
ci a l d e los sexos [ ... ], por lo ta nt o, es taría inscript a en el cuerpo, en e l fun­
ciona mi ento fisiológico, o [... ] proc ed ería , más exacta men te , de l a observa ­
ción de es e funcion a mi ento fisiológico" . 20 Esta " ma triz de l a va lenci a
diferencia l de los s exos" tra ducir ía l a d esigua lda d entre el dominio ma scu­
lino de la pé r did a de se men y lo indomin a ble fe me nino de l a pérdida d e
s a ngre. El libro d e F. Hé ri tier propon e una tra ducción cult ur a l, a tr a vé s d e
los mitos, l as cos t umb res y l a s representa ciones col ectiva s, d e e sta "va l e n­
ci a diferenci a l d e los sexos", que sie mpre s e h ace por se ri es de oposiciones
signific a ntes (el hombre ca liente , l a muje r fría ) e n que un polo se v a loriza
a expensa s d el otro: "Si empre y en t odas las socieda de s, l a difer enci a entre
los sexos se tra duc e ideológic a mente en un lenguaj e binar io y jer a rquiza ­
do" . 2 1 Su ide a es que es a diferencia, seña l a da en el cue rpo, es un " tope úl­
timo del p e ns a miento". 22 Obj et o d e es cánda lo, l a diferenci a entre los
sexos sugi ere una oposición concept ua l básic a : l a d e lo idéntico y lo dife ­
rente. A p arti r de a llí s e constr uyen gr ill a s d e cl a sific a ción de lo masculino
1 5. [bid.
1 6 . [bid., pág. 25.
1 7. Cf. ibid. , pág. 23: "Me considero, por lo tanto, materialista: parto efecti­
vamente d e lo biológico para explicar cómo se introdujeron tanto las institucione s
,>ciales como los sistemas d e repres entaciones y pensamiento, pero postulo como
¡)etición de principio q u e ese dato biológico universal, r educido a sus componen­
te� esenciales, irr eductibl es, no puede tener una única y excl u siva trad ucción, y
11ue todas las combinaciones lógicamente posibles, en los dos sentidos del término
matemáticas, pensables-, fu eron exploradas y realizadas por los hombres en so-
' lt'dad ".
1 8. [bid. , pág. 24.
1 9. [bid.
20 lbid., pág. 26.
2 1 . [bid. , pág. 206.
22. Jbid., pág. 20.
80 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
y lo femenino, fundadas en oposiciones significantes (caliente/frío, seco/hú­
medo, alto/bajo, animado/inerte, soplo/materia, etc.) que siempre se orien­
tan, a causa de la " valencia diferencial de los sexos", de acuerdo con un
vector (más/menos) que "funda la desigualdad ideológica y social entre los
sexos" . 23
Sin discutir filosóficamente el origen de la desigualdad de los sexos,
plantea.remos, a partir de las observaciones e hipótesis de F. Héritier, tres
interrogantes que interesan al psicoanálisis: ¿ "traduce" el lenguaje binario
de las oposiciones significantes la diferencia de los sexos? ¿ Cuáles son las
causas de la misoginia? ¿ Qué efecto produce en el sujeto la observación
corporal de la diferencia de los sexos?
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos
La estructura misma del lenguaje proporciona los sistemas de oposicio­
nes significantes. Sobre el origen del lenguaj e sólo existen mitos, y compa­
raremos el que propone Lacan24 con el que sugiere F. Héritier. Partamos,
entonces, de la oposición semejante/diferente.
El semejante y el espejo
El psicoanálisis nos enseña que el fundamento de lo idéntico procede del
imaginario y, en concreto, de la imagen del cuerpo, con la cual el sujeto se
identifica durante el " estadio del espejo".25 En efecto, el ser hablante apre­
hende su cuerpo como imaginario: una envoltura, como una bolsa, análoga
a un traje. También es una imagen, la del cuerpo, la que figura una unidad;
el cuerpo parece "uno" al ser hablante cuando se mira en el espejo. La tesis
de Lacan es que esta unidad del cuerpo data del momento electivo en que el
sujeto, que aún no se mantiene de pie, se identifica de manera jubilosa, pero
con cierta altivez, con su imagen, como si fuera la de otro, un semejante, er­
guido frente a él. El estadio del espejo es una relectura lacaniana del narci­
sismo freudiano. En realidad, esta operación de identificación imaginaria es
compleja : requiere la intervención de un adulto, que confirme "sí, así es,
eres tú". De tal modo, el sujeto, por medio del reconocimiento de ese Otro,
se identifica con la imagen que, desde luego, no es él. De ello resulta un des­
conocimiento fundamental, "una evidencia engañosa " , 26 una alienación
23. !bid., pág. 220.
24. Cf. supra, capítulo 1, pág. 42.
25. J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je . . . ",
op. cit., pág. 93.
26. J. Lacan, "De nos antécédents", op. cit., pág. 69.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASlFlCADOR 81
fundadora de la relación del sujeto con lo imaginario, el cuerpo y el seme­
jante. Además de esta relación de reconocimiento simbólico (el " sí, así es,
eres tú" ), también hay en el estadio del espejo una condición real: que el ni­
ño sea verdaderamente investido por la mirada de ese O tro, que sea el ob­
jeto real de cierto deseo singularizado. Ese momento del estadio del espejo
estructura el cuerpo como forma imaginaria y funda las categorías de lo se­
mejante, lo parecido, lo mismo y la forma idéntica.
Lo di{erente y el significante
La categoría de lo diferente tiene sus raíces, en cambio, en la experien­
cia del lenguaje y el significante. La estructura binaria descubierta por F.
de Saussure se basa en oposiciones fonemáticas. 27 El fonema mismo se
descompone en un haz de elementos diferenciales o " rasgos distintivos " ,
que son entidades " estrictamente opositivas " . 28 Esto implica que esos ras­
gos distintivos nunca están aislados, sino que funcionan siempre por pares
de opuestos. La definición que da Lacan del sujeto del inconsciente se ba­
sa en la estructura binaria del significante: "Un significante representa al
sujeto para otro significante" . 29 Un enunciado de ese tipo implica que "el
inconsciente está estructurado como un lenguaje " . 30
Pero en el psicoanálisis también hay una estructura "unaria" del signi­
ficante, en que éste está aislado de los otros y ya sólo se refiere a sí mismo.
La segunda clase de identificación descripta por Freud proporciona su mo­
delo.31 Dora, la muchacha histérica analizada por él en 1905, imita la tos
de su padre. "No debe escapársenos -dice Freud- que la identificación es
¡ ... ] parcial, extremadamente limitada, y sólo toma un rasgo [nur einen
einzigen Zug] de la persona objeto. " Ese " rasgo único" mediante el cual el
sujeto se identifica con el Otro al diferenciarse de él fue llamado "rasgo [ o
2 7. Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique générale, op. cit., capítulo 4, pág.
1 64: "Ahora bien, lo que los caracteriza [a los fonemas] no es, como podría creer­
le, su cualidad propia y positiva, sino simplemente el hecho de que no se confun­
dan entre sí. Los fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y nega­
livas".
28. R. Jakobson, Six lefons sur le son et le sens, París, Éditions de Minuit,
1 976, págs. 91 y 1 2 1 .
2 9 . J. Lacan, "Radiophonie", op. cit., pág. 65.
30. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir . . . ", op. cit., pág. 800.
3 1 . S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi" ( 1 921 ), en Essais de
p1ychanalyse, op. cit. , capítulo 7, "L'identification", pág. 169 [traducción castella-
1111: Psicología de las masas y análisis del yo, en OC, vol. 1 8 , 1 979]. La primera
1dc:ntificación es la identificación primordial con el padre; la tercera es la identifi-
nción histérica, en que dos sujetos ponen en común una falta de objeto.
82 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
trazo] unario" por Lacan. 32 Una vez adoptados, algunos de estos rasgos ya
no son sustituibles por otros significantes ni pueden encadenarse con ellos.
Aislados en el inconsciente, se convierten a veces en significantes que se re­
piten de manera traumática en la vida del sujeto. 33 Al mismo tiempo que
siguen cargados de significación, pierden en el inconsciente la propiedad
binaria del significante, que supone la posibilidad de la sustitución metafó­
rica y del encadenamiento con otros significantes. Debido a ello, esos "ras­
gos unarios" asumen, según Lacan, el status de letras. 34 Él los compara
con los bastones o muescas hechos por un cazador del magdaleniense so­
bre la costilla de un mamífero, que vio en el museo arqueológico de Saint­
Germain-en-Laye. 3 5 Esos trazos aislados, acaso dibujados para señalar ca­
da una de las presas abatidas, introducen la diferencia en lo real y
preceden el conteo. Tendrían una relación con el número · "Uno". 36
El significante, entonces, es la diferencia y también lo que funda la ca­
tegoría del " Uno " . En consecuencia, ya no hablamos aquí del "Uno" de la
totalidad imaginaria, la de la imagen del cuerpo o de lo semejante, sino del
"Uno" del rasgo que se traza antes de contar, para marcar las "veces "
idénticas pero diferentes: los días que pasan y se repiten, los puntos obte­
nidos en un juego, las presas obtenidas en la caza, etc. Mediante una mar­
ca, un trazo indicativo, una letra mínima, ese "Uno" nos permite marcar
una sucesión y luego contar las marcas sucesivas, orientarnos, saber dónde
estamos. Puede parecer paradójico asociar la diferencia y el "Uno ". Sin
embargo, así es como se opera. Para diferenciar dos cosas, para comparar­
las u oponerlas, se identifica cada una de ellas con uno de sus rasgos, una
de sus características -un atributo, por lo tanto-, que luego se diferencian:
en primer lugar identificación con un atributo, a continuación diferencia­
ción y eventualmente clasificación. Ésa es la forma en que el orden del sig-
32. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IX. L'identification (1961-1 962), inédito, cla­
se del 6 de diciembre de 1 961 .
33. Es el caso del significante " ¡ fuego!" en el caso de Tom (capítulo IX, pág.
243), que escande sus pasajes al acto. Lacan también los llama "significantes
amo " . Cf. supra, capítulo u, pág. 62, nota 57.
34. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII, Ornicar? nº 3, op. cit., clase del 21 de
enero de 1 9 75, pág. 1 07. "Aquello que, del inconsciente, puede traducirse por
una letra, en cuanto sólo en la letra la identidad de sí consigo está aislada de toda
cualidad. "
35. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IX, op. cit.
36. Para una áiscusión sobre este punto, podrá consultarse M. David-Ménard,
"Le nombre chez Frege et le trait unaire chez Freud", en Les Constructions de l'u­
niversel. Psychanalyse, ph ilosophie, París, PUF, 1997, col. "Pratiques théoriques",
pág. 99 sq. [traducción castellana: Las construcciones de l o universal. Psicoanáli­
sis, filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1999].
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 83
nificante y de sus oposiciones binarias por un lado, y el orden de la gramá­
t�c� de la frase (sujeto-cópula-atributo) por el otro, fundan la lógica aristo­
tel1ca de las clases: géneros , especies , etc. Retomemos un ejemplo a menu­
.
do citado por F. H éritier: las mujeres son identificadas por el rasgo
" sangre menstru al" y los hombres por el rasgo " semen", y luego se
los
opone en dos clases. A continuación, se razona al respecto y el pensamien­
to construye ?tras oposiciones, secundarias o complementarias: sangre
,
fna/semen caliente, sangre derramada/semen guardado, sangre indomina­
ble/semen dominado, etc. El pensamiento funciona según esta lógica de las
clases, como lo mostró Lévi-Strauss en El pensamiento salvaje.37
La di(erencia de los sexos y la alteridad
Pero, ¿se trata en verdad de lo que se menciona con la expresión " dife­
_
rencia de los sexos" ? J? e hec�o, en lo precedente no hacemos más que es­
pecular sobre rasgos diferenciales y lo que es verdaderamente diferente se
escapa, porque el pensamiento de la diferencia siempre nos retrotrae al
Uno Y la identificación. ¿No es ésa, por otra parte, una de las dificultades
del feminismo? Cada vez que éste reivindica el derecho a la diferencia rei­
v ! ndica el derecho a la igualdad y, en definitiva, a la identidad. Lo q�e se
_
p1erde es la d1ferenc� a no identificable, vale decir, la alteridad, la especifi­
_
cidad, que eran precisamente la apuesta inicial. Para evitarlo, Lacan intro­
duce el concepto de Otro, en lo tocante a la diferencia sexual. El Otro, "el
O tro sexo " , es lo que se resiste justamente a la identificación lo que es
otro que �l u?o. 38 Por lo tanto, no se puede identificar al Otro. 'El concep­
to de femme1dad en psicoanálisis, con sus bien conocidas evocaciones de
desconocido, �nigma, inaccesibilidad, encuentra así un apoyo, no tanto en
el uno de la diferencia como en la alteridad real, lo que es absolutamente
otro Y se sustrae fundamentalmente a la fijación identificatoria a la clasi-
'
ficación.
El "no hay relación sexual" de Lacan significa esto: por un lado, se
puede hablar del hombre como universal, identificándolo con el uno el fa­
lo. Pe�o por el otro hay una ausencia, una alteridad que no es identificable
rnlect1vamente con un significante: lo cual expresa el aforismo lacaniano
" La mujer no existe" . 39 Esta ausencia no puede señalarse con un segundo
37, C. Lé�i -Strauss, La Pensée Sauvage ( 1 962), París, Agora Pocket, 1962, pág.
,
1 59 !tra ducc1on
. castellana: El pensamiento salvaje, México, Fondo de Cultura
1 ;:on6m1ca, 1 964].
3 8 . Como ya se puede leer en el Parménides de Platón.
39, J. Lacan, Télé11ision 1 París, Seuil, 1 973, pág. 60 [traducción castellana: "Te­
l1vi1i6n", en Psicoanáli,is: radiofon{a y televisión, Barcelona, Anagrama, 1 9 80].
84 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 85

s i gnifica nte , c om o s i dijér a mo s el s ignificante " un o " es p a r a el ho mb re Y el
_
" do s " p a ra l a m uj er. Por lo ta n to, a unque s ea rea l d ecir q ue ha y d os s e­
xos, no p ued e d ecirs e , s in em ba rg o , q ue el "s egundo s e xo " 4º ex i st a � f_i n
de e ntra r en r e la ción co n e l pr ime ro . La rel ación s exu al n o p ue de es cr i bir­
s e entre el un o y un O tr o car acterizado por el hecho de que ningún signifi­
ca nte l o i d e n ti fica , y e n co ns ec ue nc ia p o r una a u se n cia y un v ac í o . En el
pl an o d e l o s s u j eto s , lo s ho mb re s y l a s muj ere s co m o s er es s exua d o s, n o
po demo s co nforma rno s con id enti fica c ion es y cl a s ificacion es como l o hace
e l a ntr o pól o go ; d ebe mos toma r e n cuen ta un a d i mens i ón q ue n o es r e d u� ­
t ib l e a la s opos icion es s ignificantes ni a la lógica d el a tri buto , s ino que exi­
ge u na co nstr ucci ón sing ul a r en ca da uno de l os mom en tos, la del goce Y
s u s mo da l ida d es en l a r elación con el otr o s exo .
D e a llí l a clínica psicoa na lítica de l ca s o p o r c as o q ue a dhiere a es a lógi-
ca s i ng u lar, a par ti r d e l a cua l s e p ue d e n p o n e r de r e l ie v e e s tr uc t ur a s q ue
n o s on única mente c l as i ficaciones identificatorias.
Freud y el órgano genital femenino
Q ue l o s sis te ma s d e o p os icio n es s i gnifica ntes s on imp ot en tes p ar a r e­
pr esenta r la s exuación para el s uj eto lo l eemo s ya en el te xto de Freud ''. La
o rg a niz aci ón ge ni ta l i n fa n ti l" .
41 En e s ta o ganizaci ón, " el � rg��o gemtal
�
fem enino n o p a r ece d e s cubr irs e n unca " , dice Freu d. Esto sigmfica q ue l a
femi ne ida d, la "d ifer e ncia " , s i gue s ie ndo una a l ter i da d a b s o l ut a , u na de s­
co n oc id a . L o cua l n o imp i de q ue la s niña s explo ren s u cuerp o : t oca
g c s s
reco nocer en el s entido de l pensamient o ni e n e l d e u n o e
inscri birs e, co rrel a t o d e un s i gni fic a n c m l s l g
te o o o e e oce f
d ud a un 7:11 asculino, p er o n o fe men i n o . Aquí, l a o po s ici ón s e en uncia: ór­
ga n o gemt al m� s c�lino o ca stra do " .42 Así, el pensa mi ento infa nti l n o logra
_
e n co ntrar u n sigm fi ca n te que i dent i fi q ue l o fem en i n o . Más a d e l a n te e sta
a l te rid a d i nt e n :a rá ca p ta rs e me di�n te u n a co ns t r ucc ión fa n ta smá ti c� q ue
_
utd1z a l a s t e n a s s e xua l e s mfantil e s , p e ro s e gu irá e nm a s ca rada po r l a s
�
_ _
op os ic10n es signi fica ntes precedentes.
El nacimiento de la oposición significante, según Freud
Est� s op osi ci ones s i gnifica ntes s on proporc ionadas p or la estructura de l
lengua ¡ e , q ue pr eexi st e al s uj eto. La cl ínica mue str a q ue el sistema de la s
op osi ci on e s s i gnifi ca nt e s mo d e l a e l ha b la y po r l o ta nt o e l pens a m ie nt o d el
_
su¡eto , m uch o a ntes d e que s e lo p ued a ach aca r a l a ob s ervaci ón de la di­
fer encia a natómi c a Freud d � ta la o p osic ión s uj eto/ob j eto en l a e ta p a , m uy
:,
preco z, d e la el � cc 1on d e ob 1 et o . En "Más a l lá del princ ipio de p lace r" 43
pres e nta a s u m et o d e d iec iocho mes es que, c uando l a ma dre s e ma rch a
t � ata d e simbo li za r es a au senci a media nte un j uego : la nza y r ec oge al terna�
_
tiv a ment e una bobi �a ata d� a un .hilo , mientra s es ca nde O - fort - l ej os -
se �u e; A - d� - a qm. Es te ¡ uego es el es bozo del fa n tasma . En él , e l s uj eto
_
esta en r el� c 1o n co n u n ob j eto perdi do , l a pre sencia materna , repres entada
por la bob ma . Ta nto el j ue go co mo el fanta sma s e s i tú a n en el lu gar de u n
� ca l i ns op o rtable que tr ata n d e tra nsforma r en placer. La es cansión O - A
tnter� reta p or u na opo si ción signi fica nte , en es te c as o fon emática , l a alter-
r no es 11anc 1 a d e la pr e s encia y la au senc ia de la ma dre . Es ta op o si c ión p ue de
p de _
u ce tible ·cms1d er� rs e co mo una s i mbol ización primord ial p ar a e l s ujet o . Es previa
álic o . S i bie n 11 l rn etafo r pa t e rn a ,44 y Lacan la ba u tizó " des eo -de - la -ma dre " . Pe ro y a
. � �

hay explo ración y ha s ta goce del órga n o fe m e n i n o , s e m a n tie n e n � o ms- 11h1, co m o m a s a dela nte e n la di fer enci a s exual , la op osi ción O - A n o tra­
crip to s, ún ica m en te e xp e r i m e n ta d o s s i n q ue e l s u j eto l o recue rd e
, sm que d uce el r e� l en cuestión, a s aber, la pérdi da de la madre ; representa al s uj e­
p ue da decir o s abe r algo de el lo . ., t o en el mv e l de la p alabra , de la c ad ena signi fi ca nte articul ada 45 mien tras
Co n resp ecto a es te fact or descon oci do funda menta l, l a el ucub r � cioó. que lo q �e e s tá en j uego de goce e s tá en o tr a parte , en el j ue¡o-fantasma
ue sig ue n
infa n ti l s e o rg a n i z a s e gún Fr eu d e n o po si cio n e s co n ce p tua l e s q de la bob ma q ue des igna.
min nt ma d en el p e ns a ­
l os e s ta d io s de l des a rro l lo s e xua l: e l goce d o a e n a
s: n prim r l g r, s j eto/ob j e •
mie n to . Se cuentan tre s op osic i one s s ucesiva e e u a u
g t v /p siv n l " es ta dio 42. !bid.
to e n la e ta p a d e l a e l ecc ión d e o b j eto , l ue o ac i o a o e e
st d sig ient , el d e l a
43. S. Freud, "Au-dela du principe de plaisir ", op. cit., pág.
de la orga nizac ión pr egenita l sádico a na l " . En el e a io u e 52.
a y sin
44. Cf. supra, capítulo u, pág. 50, nota 1 3 , y pág. 69, nota 73.
prima cía del fa l o u " org an i zaci ón genit al i nfa n til", di ce Fr e ud, " h
45. En efecto la definición que Lacan da del sujeto ($) es: "Un
significante re-
1 ,1 1:� cnta � u'.1 su1eto para otro significante" . Aquí, el sujeto es representado
'.
.
1 1 1 los..51gm!1e ntes "O" y "A". La bobina
"en-
� figura el objeto a del fantasma. Cf. J.
40. Título de la obra de Simone de Beauvoir citado por J. Latan en "L'Étour­ 1 11 1 1\, Le semma ire sur «La lettre volée » " ( 1955), en Écrits, op.
. cit. , págs. 46-47
dit", op. cit., pág. 23. 1 1 1 11lucc16n castell ana: "El semina rio sobre «La carta robada » " , en Escrito
. s 1], y
41. S. Freud, "L'organisation génitale infantile" ( 1 923), en La Vie sexuelle, op. l ,1m llon et champ de la parole et du langage en psychanalyse" ( 1953),
en Écrits
cit., pág. 1 1 6 [traducción castellana: "La organización genital infantil (una interpo• /' 1 lt • , págs. 3 1 8-31 9 1 raducc ión castella na:
. . . � "Función y campo de la palabra y el
ladón en la teoría de la sexualidad)", en OC, vol. 19, 1979]. 1 IIMllnJC en ps1coan áhm" en Escritos
1 l ] . Cf. tambié n J. Lacan, Le Séminaire.
 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 87
86
o sicion e s sig­ E l v arón identifica s u órgano co n el fa lo e inviste n a rci s ista m e n te e sa
D el mismo modo , e n e l c a so d e la diferenci a sexua l, l a s op
l a re l a c i ór:i h o m­ p arte de su cue rp o d e una m a nera que s ignificará un o bs táculo al re cono­
nifica ntes n o l o gran tra ducir l a a lterida d e n c ue stión en
o qu e lo r e a l es t á e n cimiento de l a priv ación fem enina . En un pr ime r mome nto l a p erc e pc i ón
br e-m ujer; no s on más que su s igno , su índice , en ta nt
d e l s uj e to en s u re l a ción c on e l otro de la fa lta femenina se ne ga rá. És a e s l a ra zón por la que la o bservación d e
o tr a parte : en las mo da lid a des de go ce
la diferenci a ya n o basta, ci ert ame n te , p ara e sta bl ec er un c onc epto c o nve ­
se xo.
nie nte d e la dife rencia s e xua l. Ha brá que c o njugar la p a l a b ra ma te rna
( a me naza d e c a stra ción) y l a p erce pc i ón (vista d e l órga n o feme nino ) p ara
Las causas de la misoginia
que s e instaure e l c ompl e jo de castración.so Emp e ro , s e ñala Fre ud, 5 1 d u­
lo ma sculino rante mucho ti empo e l va rón " no ve nada o b ien a te núa su p erc epción me ­
Como bien l o seña la F. Héritie r, las op os iciones binari a s de
nes col ectivas, se di a nte una ne gac i ón y busca i nform a cione s que p e rmi tan amo ld a rl a a l o
y lo fe meni no , en el p e nsa miento mítico o l a s rep resentacio
o univ ers a l q u� la que esper a".
p ol ariza n en una cl a sificación j erá rquica, s egún e l principi _ _
o al ps1co a nahs1s , La niña , en camb io , c omp ar a su órga n o con el d e un varón y "reco no­
autora ll ama "val encia diferencial de los sexos " . En c ua nt
del fal o . ce d e inme di a to [ e ste último] c omo la réplica sup erior de s u propi o p e que­
ha ce mucho que id entificó ese principio c omo l a primacía
rganiz ación g n tal inf ntil " gi da p or e s a p ri­ ño órga no o culto . A p a rti r d e a llí, la e mbarga la e nvi dia de l pene " , 52 for­
Si nos referimos a l a " o e i a re
ue existe un mo ­ ma fe me n i na d e l' compl ej o de cas tr a c i ón, a la q ue se guirá un d e sa rro ll o
macía 46 e n e l caso d e l a s niña s y l os varo nes, signific a q
ma ne r a espontá- difíci l. N os gus t aría subraya r a quí q ue , p a ra los d os se xos, la pol a rida d
mento e n que l a activid ad masturbatoria, que come nzó de1 · · d os,47
os m a nuna m a sculino o fálico/fe me n i no o c a stra do está ac o mp a ñ a d a p or un juici o
ne a, se v i nc ula a l a cre encia en que to d os l os se re s, a un
ta nto la conde nsa� desfavorable s o bre e l se xo feme n in o , i de ntificado d e mane ra d uradera c o n
tie nen un órgan o ma scu lino . La fa se fálica rea liza p or l o
e s e re l aci o n a ba la c a straci ón. " Horror p or e sa s cr iat ura s mutil a das o d e sprecio tri unfa nte
ción de un goce y un significante, e l fa lo, del que vi mos qu
ree ncia, � o �teni­ haci a ell a s " , 53 d ice Fre ud co n re specto al varón; "sentimiento d e infer i o ri-
con el órga n o ma sculino pero sin confundirs e con él. Es a c
l reco noc1m1e �to d a d,, 54 en 1 a nma· - y 1 uego , " una vez q ue sup era su prime r i ntento d e expl i-
d a p or l a satisfacción ma sturbatori a, p on e un obstácul o a
l órg a no gemta l car s u fa lta de pene p or un ca stigo p e rs on a l y comprende l a ge neralidad d e
de l o feme ni no en l a fa se fálica. No sólo no se re co noce e
muj e r no coinci­ ese carácter s exual, c omie nza a compart ir el d e sprecio del hombre frente a
femenino (va gina ), sino que , dice Freud, " pa ra el niño s er
4 8 ue se rec o no zc a a 1 1 11 s e xo acort a d o d e man e ra ta n importante y, en e se j uicio al meno s in­
de to davía con l a falta de pene" . A continua ción, aunq
co nservarl o a ún liste e n s u p ari dad co n e l varón". 55 P o r lo tanto , e l c o mpl e j o de ca;tr a­
alguna s muj eres como priva das d e órgano , l a madre pue de
sin p a d re pe­ • ión, l igado a la pr imacía d e l fal o , or ientará d e sfavo rable me nte to d a s la s
dura nte mucho tiemp o . F reud me nciona e l ca so de una joven,
o la rgo ti empo el pe ne a su madre Y o¡,osici one s s ignificante s que tra tan d e ide ntific a r l a difere ncia se xual.
ro c on much a s tía s, q ue h a bía a tr i b uid
e s e consider ab a a sí mism a , al igua l ¿ Es sup er able e se prej uicio misógino , d e orige n i_nfa ntil p e ro durader o ,
a ci er t a s tías respet a d a s, mientra s qu
º 4 • omp arti do por h ombre s y muje res a unq ue l o n iegue n? En la mi sma me d i-
que a un a n'a " de' b 1 I me nta l" , como " cas tra d as " . 9
1fo en que lo s on el compl ej o d e c a stración y la ide ntific a ción fals a e ntre lo
11 inenino y l o "castrado " . ¡D espués d e t odo, esa ide ntifi cación no e s más
¿Superar el complejo de castración?
e c a str ació�
En l a fa s e fálica, a mb o s s exo s se ven fre nte a l co mpl e j o d 50. Cf. S. Freud, "La disparition du complexe de CEdipe" ( 1 923 ), en La Vie se­
n es fálico está cast ad . P o l o s d o s s exos
e s de c i r, l a i d e a de q ue l o qn e o r o er
t11lla, op. cit. , pág. 1 1 9 (traducción castellana: "El sepultamiento del complejo de
a natóm icos no ti ene n el mi sm o d e stin o .
1 illpo", en OC, vol. 19, 1 9 79].
� 1 , Cf. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques de la différence anatomi-
1111' entre les sexes" ( 1 925), en La Vie sexuelle, op. cit., pág. 127 (traducción cas-
Livre XI, op. cit., págs. 60-61, y J.-A. Miller, "Du symptome
au fantasme" ( 1 9 82,,i 1 1 111111a: "Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los se-
1 , ", en OC, vol. 19, 1 979].
1983), inédito, clase del 17 de noviembre de 1 982.
,2. /bid., pág. 126.
46. S. Freud, "L'organisation génitale infarttile " , op. cit. , pág. 1 14.
� 4 /bid., pág. 127.
47. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on ... " , op. cit.,
pág. 96,
cit., pág. 1 1 6 , M, !bid.
48. S. Freud, "L'organisation génitale infantile" , op.
, , /bid., póg. 128.
49. [bid., nota 2.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
88
que una ficción! Sin embargo, aun un sujeto que haya hecho un análisis y
reconstruido las etapas de su sexualidad infantil superará con dificultades
ese prejuicio. Es cierto, logrará simbolizar la "ausencia" del órgano feme­
nino como una privación, 5 6 es decir, un hecho real. La anatomía sexual
femenina, en efecto, sólo puede calificarse de carente en referencia a un
significante que organiza el mundo universalmente, como lo hace el signifi�
cante fálico. Aun cuando la "ausencia" del órgano femenino ya no se con­
sidere como el resultado de una castración primitiva, 5 7 queda una cicatriz
de las creencias infantiles. Éstas son superadas por el sujeto, pero después
de haber contribuido con vigor a la construcción de su relación con el otro
sexo, por lo que permanecen ligadas fantasmáticamente a sus modos de
goce de una manera casi indeleble. Hay que ir más allá de su fantasma,
"atravesarlo" según la expresión de Lacan, para trascender el prejuicio mi­
sógino ligado a la angustia de castración y a la ficción, infantil pero estruc­
tural, de la mujer castrada.
El horror al Otro
Otro factor, tan real como el complejo de castración, explica también
la misoginia. Es el horror al Otro, en cuanto extranjero, inidentificable,
que reencontramos en el racismo. Freud abordó esos sentimientos con el
concepto de das Unheimliche, 5 8 traducido como " inquietante extrañeza" :
algo que es a l a vez familiar, cercano, y ajeno y por lo tanto inquietante1
Pero Freud reduce finalmente la inquietante extrañeza a la angustia de cas­
tración. 59 Hay en ello una razón clínica: en principio, el inconsciente inter­
preta todo lo que lo inquieta con la castración, porque sólo dispone de la
función fálica como herramienta de interpretación universal. En conse•
cuencia, una vez filtrados por el inconsciente, la inquietud excesiva, el tor­
mento y la angustia se miden en primer lugar de manera uniforme con la
vara de la castración. Pero es posible plantear dos objeciones a ese traslat11
do de la castración a la inquietante extrañeza.
La primera es que el sujeto no es el inconsciente, y también se vale del
fantasma para interpretar. Ahora bien, el fantasma está constituido por la
56. J. Lacan, Le Séminaire. Livre I V, op. cit. , pág. 25.
57. Cf. S . Freud, "La tete de Méduse" (1922), en Résultats, idées, problemes l/1
op. cit. , pág. 49 [traducción castellan a: "La cabeza de Medusa " , en O C, vol. 1 8 1
1979].
5 8 . Cf. S. Freud, "L'inquiétante étrangeté" (1 919), en L'Inquiétante étrangs�
et autres essais, París, Gallimar d, 1 9 8 5 [traducción castellana : "Lo ominoso' ', en
OC, vol. 17, 1979].
59. Ibid. , pág. 233.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 89
relación ignorada del sujeto con el objeto a, causa del deseo.60 Una parte
de la inquietante extrañeza puede referirse al surgimiento del objeto a en
lo imaginario. El objeto a, normalmente enmascarado, se convierte enton­
ces en el objeto de la angustia 6 1 suscitada cuando hay cierta efracción del
fantasma como marco de la realidad. Lo inesperado, lo "de más " , se per­
cibe en un lugar que debía permanecer vacío. Ése es el mecanismo de la li­
teratura fantástica: la aparición de un doble en otra parte fuera del espejo,
como en El Horla de Maupassant. Y lo que provoca la inquietante extra­
ñeza en la ciencia ficción: viajes repetidos, en el tiempo, en los que un adul­
to se encuentra consigo mismo de niño, en el instante posible de su propia
muerte pero algunos años antes. Esta historia es la que se presenta en la
película L'Armée des douze singes [Doce monos], realizada por Terry Gi­
lliam en 1 995, con Bruce Willis en el papel protagónico. El doble encarna­
do, el niño que éramos antaño y que encontramos súbitamente frente a
nosotros, son objetos unheimlich, angustiantes.62
La segunda objeción es que el inconsciente y el fantasma tampoco bas­
tan para interpretarlo todo, Hay algo ininterpretable, innombrable, real
que no se deja identificar ni circunscribir como un objeto, aunque sea el
objeto a. Ahora bien, el goce de los otros se nos escapa, no es localizable,
no tenemos paradigma alguno para aplicarle, ningún sistema de interpre­
tación. En un principio puede parecer enigmático, monstruoso y hasta ho­
rrible, y suscitar a veces el odio, el insulto y las ganas de destruir. Un hom­
bre, al hablar de su mujer luego de varios años de matrimonio, decía que
todavía no conseguía acostumbrarse a ella. Pero no podía mencionar el
elemento que le resultaba tan ajeno: índice de lo real que ella encarnaba
pnra él, pese a sus tentativas de reducirla a no ser más que el objeto de su
l untasma.
'Profesor de deseo
En la novela de Philip Roth, Professeur de désir,63 el héroe es un joven
Judío norteamericano en busca de una identidad. En un principio es imita­
dor, luego actor, profesor de literatura y por último escritor. Pero también
husca una mujer. La novela relata su encuentro con una serie de mujeres
• on quienes siempre hay un problema insoluble; pero en cada ocasión la
60. Cf. supra, capítulo n, pág. 59, nota 40.
1, 1 . Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre X. L'angoisse (1 962-1 963), inédito, clase
dd 28 de noviembre de 1962.
62. Como las prostitutas con quienes se topa Freud en el barrio de mala fama
. 1, l ,¡uc procura escapar en vano, en "L'inquiétante étrangeté", op. cit., pág. 239.
r , 1 Ph. Roth, Prof111r1ur de désir, París, Gallimard, 1993, col. "Folio" .
90 L A DIFERENCIA DE LOS SEXOS
repetición exige la novedad. 64 La falla, entonces, está diversificada. Las re­
flexiones del héroe y narrador ocultan una misoginia que compete más a
la relación inquietante con lo que es absolutamente otro que a las meras
vicisitudes del complejo de castración.
Una tras otra, las mujeres se niegan a dejarse incorporar al marco en
que el héroe cree poder situarlas. En principio, Birgitta y Elizabeth, dos eu­
ropeas exóticamente rebautizadas como Gittan y Bettan, serían objetos se­
xuales satisfactorios para todos los fantasmas de David, que en esa época
se toma por un conquistador que no retrocede ante nada. Pero la primera,
Bettan, va a " desligarse" ,6 5 siendo así que "está animada por una especie
de frenesí -un frenesí de ahogada, una agitación convulsa para mantener­
se a flote- y a menudo parece, por lo tanto, en el colmo del placer " . Si
procura matarse tirándose debajo de un camión, es porque más allá del se­
xo aspira al amor.
El héroe cree que la segunda, " de una lascivia desenfrenada", 66 es " de
la misma especie que él" 67, y ella es cómplice de su ilusión. Sin embargo,
termina por atemorizarlo y él ya no piensa en otra cosa que en escapar.
Cuando la mujer lo abandona fríamente, David está tan aterrorizado por
ese ser a quien creía semejante a él, que se le ocurre levantarse a la noche
para cerrar la puerta ante el temor de un eventual regreso.
La tercera, Helen, es algo fuera de lo común, tan exc<:!pcionalmente be­
lla e inclasificable que David la considera de entrada como Otro: "Su he­
roísmo es de una naturaleza muy diferente del que supongo mío; en reali­
dad, me parece su antítesis" . 6 8 Nuestro héroe se casa, fascinado, pero no
puede soportarla tal como es. Dice haberse casado con ella "sólo para ha­
cerla menos fatal, recortarle las zarpas" .6 9 El matrimonio termina : ella está
en prisión, él empieza un psicoanálisis.
Luego, David se enreda con la mujer de su j efe, también enigmática: ¿es
tonta o malvada ? ¿ Cómo puede gustar a su marido? ¿ Cómo puede:! éste
considerarla magnífica, cuando no tiene seso y es de un candor "desver­
gonzado y escandaloso " ? 70 David incluye a su jefe en la categoría de los
"avisiados" , palabra que procede de "avisados" 71 y "enviciados" y com­
prende a los maridos "que se amoldan servilmente a los principios de lim•
64. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre Xf, op. cit. , pág. 59.
65. P. Roth, Professeur de désir, op. cit., pág. 43.
66. !bid., pág. 65.
67. !bid., pág. 56.
68. !bid. , pág. 67.
69. !bid., pág. 120.
70. !bid., pág. 148.
7 1 . Ibid., pág. 1 5 1 .
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 91
pieza y respetabilidad que [ ... ] fueron establecidos por generaciones de
mujeres con vistas a desarmar y domesticar a los hombres " , Los "avisia­
dos" son quienes están sometidos a un superyó femenino severo: la " su­
permitad " , decía Lacan,72 que exige en especial el servicio sexual del mari­
do y lo somete a su satisfacción. Esta mujer es además una figura del goce
no sujeto a la ley paterna, que exaspera a David y lo empuja a lo peor,
pues ya no se controla frente a ella.
Tras la muerte de su madre y un análisis, conoce a Claire: conforme a
su nombre, es calma, mesurada, seria y discreta; encarna la sabiduría y la
simplicidad, pero también es bella y sensual. Parece, esta vez, perfectamen­
te calculable; la imagen misma de la felicidad fálica posible. ¿Esa perfec­
ción misma es lo angustiante? David siente pánico, teme la impotencia, la
pérdida del deseo, y convoca a los "espectros" del pasado, a saber, otras
imágenes femeninas: por ejemplo la de Birgitta, como un "plus" 73 suscep­
tible de resucitar su deseo desfalleciente. Piensa: " Basta ya con Claire" , 74 y
que una mujer semejante no puede ser sino algo provisorio. Pero un pasaje
nos muestra lo que es realmente inquietante en el encanto de Claire: " ¿ No
hay nada dudoso, ilusorio en toda esta tierna y dulce adoración? ¿Qué pa­
sará cuando se interponga el resto de Claire? ¿Qué puede suceder si no
hay traza de ese resto ? " 75 La mujer más límpida esconde algo opaco, un
" resto " tanto más pavoroso cuanto que carece de huella visible.
La novela termina con esta angustia del héroe, cuya serie de mujeres
muestra remitir a lo inclasificable femenino: la falsa perversa que se suici­
da por amor, la lasciva de su misma especie que le da miedo, la fascinante
fuera de la ley, la "avisiosa" de su jefe, la límpida que oculta un resto opa­
co. Se trata en cada caso de figuras del goce que se muestra donde no se lo
espera; o bien de figuras cuyo exceso, cuyo carácter extraño, las hacen in­
soporta b1es para un sujeto varón plenamente aferrado al goce fálico " nor­
mal " ,76 como sucede con David. Aquí, el carácter del goce femenino, ser
1iempre otro, más allá de las identificaciones significantes, genera la defen­
sa e incluso la misoginia.
72. J. Lacan, "L'Étourdit" , op. cit., pág. 25. [Se trata de un j uego de palabras
entre surmoi (superyó) y surmoitié, término que, desarrollado, sería algo así como
" In superyoidad de la media naranja " (n. del t.).]
73. P. Roth, Professeur de désir, op. cit., pág. 1 99 .
74. [bid., pág. 200.
75. Ibid.
76. Lacan jugaba con el equívoco entre "norme�male " ["norma-varón " ] y
norma/o" f"nor1nal"].
92 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
LA DIFERENCIA ANATÓMICA Y EL SABER
"Si pudiéramos renunciar a nuestra condición corporal y, puros seres
pensantes llegados de otro planeta, por ejemplo, captáramos las cosas de
esta tierra con una mirada nueva, acaso nada nos llamaría más la atención
que la existencia de dos sexos entre los seres humanos que, por lo demás
tan semejantes, acentúan no obstante su diferencia mediante los signos
más exteriores." 77 A esta frase de Freud, de 1908, hace eco otra, más mo­
derna, de F. Héritier: "Me parece que en el fundamento de todo pensa­
miento, tanto tradicional como científico, está la observación de la diferen­
cia de los sexos" . 78 Pero Freud prosigue: "Ahora bien, al parecer los niños
no eligen ese hecho fundamental como punto de partida de sus investiga­
ciones sobre los problemas sexuales" . ¿ Quién tiene razón? El mismo Freud
cambió de opinión, porque en 1 925, ca si veinte años después, rectifica su
afirmación en lo concerniente a las niñas: en ellas, bien podría ser esa dife­
rencia la que despierta su interés (sexual) por el saber, más que· el probler
ma del origen de los niños. Freud concluye luego que para los dos sexos la
cosa dependerá de las oportunidades, del azar. 79
En lo tocante a las tesis de F. Héritier, ya vimos que lo que crea en el
sujeto el uso de las categorías conceptuales de oposiciones significantes no
es la observación anatómica. Freud las señaló en el niño desde los diecio·
cho meses con el j uego del fort-da, que genera la oposición primordial pre·
sencia-ausencia. Esta oposición precoz basta para introducir el conceptq
de la diferencia y la repetición en el sujeto. Así, una niña de dos años que
visitaba con sus padres una retrospectiva de Francis Bacon en París se de­
dicaba al siguiente juego: "No papá ", decía frente a cada retrato, luego de
haberlo mirado atentamente. Su padre estaba entonces fuera del alcance de
su vista pero presente en la exposición, no muy lejos, un poco más adela nt
te. La diferencia y la repetición se instauraban así contra el fondo de un
juego significante que simbolizaba la presencia-ausencia de su padre, al
margen de cualquier contexto de diferencia sexual. (En los cuadros de Ba•
con no hay muchas mujeres, a las que la niña, de todos modos, aplicaba el
mismo tratamiento uniforme.)
77. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit. , pág. 1 6 . .
78. F. Héritier, Masculin/Féminin . . . , op. cit. , pág. 19.
79 . S: Freud, "Quelques conséquences psychiques ... " , op. cit., pág. 1 27, nota· 1 :
" He aquí l a oportunidad de verificar una afirmación que enuncié hace años. Cret1
entonces que el interés sexual de los niños no se despierta, como en el caso de quilj
nes se aproximan a la madurez, por la diferencia entre los sexos, sino que es excit&
do, antes bien, por el problema del origen de los niños. Esto no es pertinente, al me
nos en lo que se refiere a la niña pequeña; en el varón sucederá a veces así y ll vccct
de otra manera; o bien, en uno y otro sexo, decidirán las ocasíe>nes debidos al azar•,
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 93
P:r una vez adquirido ese concepto de la diferencia -a partir de l a
?,
opos 1�10n pn. �ordial de la presencia y l a ausencia-, ¿ cómo hace la per­
.
cepc1on de la diferencia anatómica evolucionar la rel a ción del niño con el
saber?
Preguntas y respuestas
Para Freud, el impulso al s a ber no llega espontáneamente al niño como
"una necesidad inna ta d : causalid ad " , sino "aguijoneado por l a s pulsiones
_ . a n . 80 Los dos ejemplos que cita son, por un lado, la
�go1st �� que lo domm
mtrus10n de otro niño en l a fratria y, por el otro, el despertar de sensacio­
nes corporales de órgano, en especial alrededor del pene en el caso del va­
rón. 81
La llega da trastornadora de un niño va a plantear la cuestión de su ori­
gen, que exigirá grandes esfuerzos epistémicos y la creación de las teorías
sexu ales infantiles. En cambio, las sensaciones causadas por la satisfacción
puls1o. �al � la excitación sexual no parecen plantear preguntas sino impo­
ner, mas bien, una construcción del orden del mundo en torno del falo re­
gida por la certidumbre de la satisfacción pulsional y alimentada po; ese
mismo goce.82 Esa construcción, falsa porque atribuye el falo a todos los
seres animados, debería servir para responder la pregunta anterior susci­
tada por el nacimiento de un hermano o una hermana. Pero es just;mente
ella la q �e va a impedir al niño contestarla. Así, los dos ejemplos freudi a ­
.
n s, dec1d1dam ente, no son homogéneos. La llegada de un niño es una pér­
?
.
dida para el su¡eto y ahonda una pregunta que será para los dos sexos 83 l a
cuestión por excelencia de la neurosis: ¿de dónde vienen los niños? · De
dónde v:ngo? La ap a rición espontánea de la actividad de órgano ante�ior
íl cualqmer fantasma impone, en cambio, una interpretación inmediata de
ese goce por el significante fálico, que se atribuy� a todos. De resultas la
asi gnación del falo a las mujeres constituye un obstáculo a un progreso 'del
80. S. Freud, "Les théories sexue lles infantiles " , op. cit.
, pág. 1 6.
8 1 . S. Freud , " Les xplications sexue lles données aux
. . : enfan ts" ( 1 907), en La
V1e sexuelle, op. cit., pags. 9-1 0 [traducción castell
ana: "El esclarecimiento sexual
del niño", en OC, vol. 9, 1979] .
82. S. Freud , " Quelq ues conséquences psychiques ...
", op. cit. , pág. 115: "La
l ucrza motn z que esa parte viril desplegará más adelan
te en la pubertad se mani­
l tcsta en esta época, en esencia, como necesi dad aprem
iante de investigación y cu-
1 u,sidad sexual ".
83. S. Freud, ibid., pág. 1 25; "Les �xplications sexuelles
données aux enfant s"
rJ/J, cit., pág. 9, Y " Sur la sexualité fémin ine" ( 1 93 1 ),
. en La Vie sexuelle, op. cit. :
/lllN, 1 45 [traducción castellana: " Sobre la sexual idad femen
ina " , en OC , vol . 21 '
l ' 1 79].
94 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
saber sobre el órgano genital femenino y la concepción de los niños. La
pregunta inicial, " ¿ de dónde vienen los niños ? " , queda por tanto sin res­
puesta. "La búsqueda se interrumpe, desconcertada", dice Freud, que con­
sidera que ese "primer fracaso" epistémico es "paralizante [ . . . ] [y] se per-
petúa en el tiempo" . 84
El hecho de que el goce del órgano exija por sí solo una interpretación
se confirma en la psicosis. Cuando el sujeto rechaza el significante fálico,
está obligado a interpretar su goce mediante construcciones delirantes,
pues sus identificaciones no bastan para ello. Por eso a menudo se co � sta­
.
ta la irrupción de delirios durante el primer acceso sexual de la mfanc1a, la
pubertad o las primeras relaciones sexuales.
En consecuencia, podemos oponer la pregunta de la neurosis y la o las
respuestas impuestas por el goce. Y vemos que la neurosis se caracteriza
por una respuesta fálica universal. Ésta no es suficiente, sin embargo, para
interpretar todo el goce, porque también es necesario el fantasma. Y a cau­
sa de su misma universalidad, la respuesta fálica tropieza con el enigma fe­
menino. El falo es un obstáculo al saber.
Comparación de dos mitos
Podemos apreciar ahora la distancia entre los dos mitos propuestos por
Lacan y F. Héritier. Él primero hace nacer la palabra articulada de la detu­
mescencia. El segundo hace surgir el pensamiento conceptual de la obser­
vación de la diferencia anatómica. El primero muestra que el órgano mas­
culino ' con sus cualidades visibles de erectibilidad y detumescencia, únicas
, verdad crucial, porque aquélla refuta su teoría dominante anterior: somos
en el cuerpo, es el soporte corporal imaginario del significante fálico. Este,1
elegido disimétrica y unilateralmente, da la significación fálica al goce. (Se
trata del lazo palabra-detumescencia.)
El segundo no privilegia un sexo con respecto a l otro y por eso sería
más simpático. Desdichadamente, impone al antropólogo explicar lo que
el psicoanálisis llama la primacía del fa lo, con el concepto de la " valenci�
diferencial de los sexos" . Ahora bien, ésta se reduce en definitiva al domi�
nio orgánico supuesto del órgano masculino. 85 El beneficio no es grande,
84. S. Freud, " Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 21.
85. F. Héritier, Masculin/Féminin ... , op. cit., pág. 26: " La pérdida de sustancia
espermática también es contrnlable, y muchos sistemas sociales e ideológicos pro•
pician y organizan ese control . En síntesis, podría ser que en esta desigualdad: do•
minable versus no dominable, querido versus sufrido, se encontrara la matriz de la
valencia diferencial de los sexos, que también estaría, por lo tanto, inscripta en el
cuerpo, en el funcionamiento fisiológico, o que procedería, más exactamente, de la
observación de ese funcionamiento".
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 95
entonces, puesto que vimos que el concepto de la diferencia, asociado al
rasgo unario diferencial, malograba la alteridad del " dos".
Percepción y verdad
No hay que subestimar la importancia del momento, frecuentemente
conservado en la memoria como recuerdo encubridor, de la observación
de la diferencia anatómica. En un caso de psicosis, ese recuerdo puede ser
la matriz de un futuro delirio de cambio de s.e xo. En la neurosis es un mo­
mento de verdad. La percepción, la vista del órgano genital del otro sexo,
signa para Freud la entrada en el complej'o de castración.
En el varón, la vista del sexo femenino se reducirá en un primer mo­
mento a la de un pequeño pene, conforme a la creencia, dominante en la
fase fálica, que sostiene que todos los seres son fálicos. 8 6 Empero, tras una
fase de renegación, la percepción terminará por imponer la posibilidad de
la castración.
En el caso de la niña habrá una adhesión inmediata a la verdad de la
percepción, pero puede haber una renegación posterior con la negativa a
aceptar la castración. 8 7 Sea como fuere, ese momento de verdad es el ori­
gen de numerosas dificultades subjetivas ulteriores.
Refutación del "todo fálico " infantil
El momento en que el sujeto acepta su percepción es una experiencia de
todos iguales, y por lo tanto fálicos. El varón pensará: existe al menos una
que está castrada, por lo tanto la castración existe. La niña pensará: yo es­
toy castrada pero no todos lo están, porque éste conservó el pene. Ese mo­
mento de verdad induce al sujeto a inventar una nueva teorfa88 y produce,
rn consecuencia, un nuevo saber igualmente falso, como lo veremos. Sin
embargo, la verdad no está en la percepción misma, que puede negarse.
Como ya dijimos, ésta recién tiene efecto en el momento en que el goce fá-
86. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19; " L'organisa-
1 1011 génitale infantile", op. cit., pág. 115; " La disparition du complexe d'CEdipe",
l)p, cit., pág. 119.
87. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques . . . ", op. cit., pág. 12 7: "Ella
j ll7.g6 y decidió de entrada. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo".
8 8 , Un poco a la manera de las caídas de paradigmas en las revoluciones cien-
1 1 l u.:11s; cf. T. S. Kuhn, La Structure des révolutions scientifiques, París, Flamma-
1 iun, 1 983 [traducción castellana: La estructura de las revoluciones científicas,
1\111.'nos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1992].
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
96
lico dominante da importancia a la amenaza verbal de castración y la per­
cepción que la sostiene: triple conjunción de una satisfacción masturbato­
ria correlacionada con una creencia en lo universal del falo, de una pala­
bra que impresiona y de una percepción. La percepción, por lo tanto, sólo
surte efecto cuando está estructurada por ese conjunto goce-significante­
palabra; de lo contrario, es inoperante. Esto vale para los dos sexos.
Pero ese momento de verdad consagra una disimetría entre los sexos:
para el varón y para la niña, el enigma se situará del lado femenino. En
efecto, lo masculino estuvo asociado a lo fálico y el resto, aunque se some­
tiera entonces a la amenaza de la castración, y los dos sexos experimenta­
ron la satisfacción de órgano conectada con el falo (hablamos aquí de la
neurosis). La novedad en este momento es la pósibilidad de la castración,
que plaptea la cuestión de lo que es distinto de lo masculino fálico. Es cier­
to que esta cuestión va a ser tachada por la respuesta "femenino = castra­
do" . Pero se habrá abierto y subsistirá como enigma. Se habrá encontrado
algo distinto, que trastorna la primera teoría sexual infantil.
Hemos visto que Freud, en un momento tardío de su obra, pone en en­
tredicho sus afirmaciones anteriores y considera que, en el caso de la niña,
"el interés sexual" debería su despertar al problema de la diferencia de los
sexos más que al del origen de los niños. La clínica muestra, en efecto, que
la histeria, la neurosis femenina más frecuente, gira en torno de la pregunta
" ¿ qué es una mujer?" El sujeto tuvo inconvenientes para responderla, lo que
implica dificultades para ser una mujer, particularmente en la relación con
los hombres. En cada análisis se devela la singularidad de la construcción
efectuada, lo cual confirma la ausencia de una respuesta universal a esa pre­
gunta. En ese sentido, no hay teoría sexual infantil de la femineidad. Las teo­
rías sexuales descubiertas por Freud son universales y se constatan en mayor
o menor medida en todos los análisis. La construcción de la femineidad por
el sujeto histérico, en cambio, está ligada a su fantasma fundamental, y siem­
pre singular. No se reduce a la teoría "femenino = castrado", que impera
durante el complejo de castración y sobrevive a él como residuo a causa de
la preponderancia, en nuestro mundo parlante, de la función fálica. Los su­
jetos, hombres o mujeres, saben muy bien que la mujer no se reduce a la cas­
tración, 89 y que más allá de esta ficción se enfrentan a un enigma.
La persistencia del fa/o de la madre
Otra razón empuja a los analistas a relativizar más que F. Héritier ese
momento de encuentro con la diferencia anatómica. A veces, el sujetq
89. Cf. S. Freud, "L'organisation génitale infantile", op. cit., pág. 1 1 6, y J. La
can, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 1 2 de enero de 1 972.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 97
asume esta diferencia sin poner en entredicho, pese a ello, el falo de la
madre.90
Sara, una niña de seis años en análisis, sabía perfectamente, y se apoya­
ba en pruebas, que los varones tienen "un pitito" y las nenas no. Pero sólo
hablaba de ello con reticencia, para dibujar, inmediatamente después, tres
clases de seres humanos: los varones, las niñas y las brujas. Éstas, tocadas
con un sombrero muy largo . . . Y su cuestión, no resuelta, era saber en cuál
de las tres categorías convenía ubicar a su madre. Para Sara, por lo tanto,
la madre no estaba todavía en la clase de las niñas, mientras que ella mis­
ma se sabía tal. Junto al saber "científico" sobre la diferencia anatómica
subsistía, sin cambios, la creencia inconsciente en una potencia fálica de la
madre.
Ésta, en efecto, era presentada como la 'que "tenía " en la familia: era
r! c : Y había ec ��do de la casa al padre, pobre y alcohólico. Su potencia re­
s1dia, para la h!J a, en un detalle anterior a la separación de la pareja que
había estructurado su síntoma: la madre despertaba al padre, que 'solía
_
dormir durante el día, mientras ella trabajaba. Tras la partida del padre
Sara se nega b� a levantarse y obedecer a su madre, con lo que mostrab;
. _
que se 1dent1f1Caba con su padre "malo" . D e tal modo, se situaba como
castrada, lo mismo que su padre, en tanto su madre seguía siendo fálica.
La creencia en el falo materno, por consiguiente, no tiene gran cosa
que ver con la percepción de los órganos genitales de la madre. En efecto
si bien el falo adop tó �� el imaginario la forma del pene erecto, no dej;
_
por ello de ser un s1gmf1cante, que evoca en el inconsciente del neurótico
aigni ficaciones diferentes y es susceptible de numerosos desplaz�mientos.
_
S1 la relaci ón del niño con el falo materno tiene tanta importancia, es
_
porque es el e¡ e del complejo de castración, como lo mostró el caso del pe-
q ueno - H ans. 9l E n e 1 momento en que deja de creer en el falo materno
1 fons no erige a su padre, sin embargo, en agente de la privación materna!'.
'w enfrenta a un problema lógico: "quitaron" algo que existía en el incons-
lente del niño, el falo de la madre, y no hay agente responsable de ese ac­
to. La razón es la carencia del padre. El suj eto convoca entonces a ese Ju-
1\ i r, como refuerzo del padre, a otro agente castrador artificial, el caballo.
1 le es así un sustituto, una metáfora del padre.92 Esta observación indujo
Lacan 93 a escribir el complejo de Edipo como una metáfora, la metáfora
�O. S. Freud, "L'organisation génitale infantile", op. cit. , pág. 1 1 6 y nota 2.
9 1 , S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;on . . . ", op. cit. Cf. supra,
ll'fl 11lcl 11, pág. 53 sq.
'I ' Para �reud, sólo la sustitución del padre por el caballo justifica que se ha­
l il de neurosis en el caso de Hans. Cf. Inhibition, symptome . . . , op. cit. , pág. 2 1 .
11 1 J. Lacan, Le s,mi11aire. T.ivre 1v, op. cit. , pág. 1 0 1 sq.
98 L A DIFERENCIA DE LOS SEXOS
paterna. Las fobias desempeñan a menudo el papel de "pivote" de la neu­
rosis infantil, a partir de la cual se edifican neurosis o perversión. La posi­
ción sexuada del sujeto se decide entonces. Así, en el caso del pequeño
Hans, Lacan muestra que no llega a una posición viril normal a la salida
de su fobia, 94 es decir, a una identificación con el padre poseedor del falo.
El pequeño Hans seguirá prisionero del ideal materno, que se convertirá
en su ideal del yo. Permanecerá identificado con el falo materno, mostran­
do el estilo particular de un heterosexual pasivizado: se erigirá en caballe­
ro de las damas, con la esperanza de que éstas le "bajen los pantalones" .
E l caso Sandy: la niña, su madre y el perro
El caso de Sandy, afectada a los dos años y cinco meses por una fobia
transitori a de un mes de duración, nos permitirá aclarar la distinción entre
dos momentos cruciales, aquí identificables cronológicamente gracias a la
precisión , día por día, de la observación.95
El primero es el del reconocimiento de la diferencia anatómica, en sí
mismo no traumático.
El segundo es el del encuentro de la privación materna; éste es traumá­
tico y exige la fobia. Este momento está acompañado por una elaboración
de saber importante en el niño, y no es causado en modo alguno por la ob­
servación de la anatomía de la madre.
Resumen de la observación
A las siete semanas de edad y en el difícil contexto de la guerra, Sandy,
huérfana de padre desde antes de nacer, es entregada por su madre a la
guardería de Hamf)stead, donde Anneliese Schnurmann, educadora y dis­
cípula de Anna Freud, se ocupará de ella. Sandy tiene un hermano dos
años mayor que ella, pero su madre, que perderá otra hija cuando la niña
tenga dos años, le demuestra un marcado afecto. En un primer momento
se nos describe un período de visitas maternas regulares, con juegos de es­
condidas, en espejo con ella. Se trata de hacer desaparecer un objeto y lue­
go reencontrarlo. Sandy también lo juega cuando está sola.
En diciembre de 1944, cuando la niña tiene dos años y un mes, Schnur­
mann advierte que reconoce conscientemente la diferencia anatómica se­
xual. Un varón de su edad ha sido llevado a su cuarto para dormir la sies-
94. Ibid., págs. 414-415.
95. A. Schnurmann, "Observation of a phobia" (1946), en The Psychoanalytit
Study of the Child n º 3-4, 1 949, págs. 253-270, comentado por J. Lacan, Le Sémi­
naire. Uvre IV . . . , op. cit., págs. 71 sq., 82 y 101.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 99
ta y ella lo ve orinar parado. Poco después, Sandy trata en vano de hacer
lo mismo y, decepcionada, exige a Schnurmann que le dé un pene. Lo ha­
ce mostrándole su sexo y utilizando la palabra "bickie", que significa pa­
ra ella algo rico para comer. Con la educadora, que le explica la diferencia
entre las niñas y los varones, clasifica imágenes y se ejercita en repartir los
sexos. No se advierte ningún trastorno. Poco después, se la ve masturbarse
cuando le sacan los pañales.
Varios meses más tarde se producen dos acontecimientos desagrada­
bles. En marzo de 1 945, cuando tiene dos años y cuatro meses, su madre
sufre una operación y se ausenta durante tres semanas, lo que interrumpe
sus visitas casi diarias. Sandy parece tranquila y la recibe bien a su regre­
so. La madre está cansada, débil y camina ayudándose con un bastón.
Luego, vuelve a marcharse para una convalecencia que durará hasta el pri­
mero de mayo. A principios de abril, Sandy se lastima levemente-el sexo
con un pedazo de jabón. Parece espantada, pero luego se tranquiliza.
Quince días después, en la noche del 1 3 al 14 de abril, tiene una pesa­
dilla: "Hay un perro en su cama" . Aparece un nuevo significante, " guau­
guau". Está muy angustiada, busca al perro debajo del colchón al' acostar­
se, se inspecciona con cuidado los órganos genitales. Ladra como un
perro, pero se asusta si un varón hace lo mismo. Una observación de Sch­
nurmann, " todas las nenas son así" , no la calma en absoluto.
Cinco días más tarde, los niños tropiezan con un perro en la calle. Se
les dice que no lo toquen, porque podría morderlos. Sandy produce enton­
ces la frase más larga de su vida: "bite, boy, bobby, mummy, ballie"
( "guauguau, morder, nene, bobby, mamá, malvado " ), seguida de "doggie
bite naughty boy leg" ("guauguau morder la pierna del nene malo" ) .
Al día siguiente estalla la fobia: teme a los perros e n la calle. Produce
entonces un nuevo significante, " bombacha ", y vuelve a empezar con sus
intentos anteriores e infructuosos de orinar como un varón. Está agresiva
e inspecciona sin cesar sus órganos genitales con desconfianza.
Un momento crucial es el de la enunciación de una frase, de la que pue­
de deducirse cuál fue la causa desencadenante de la fobia: "Mi mamá en­
ferma, mi mamá vuelve, mi mamá se va de nuevo ", con la mención del
"guauguau" y la queja de que le mordieron el sexo.
El primero de mayo, entonces, la madre vuelve de la convalecencia y
Sandy, que la recibe con alborozo, le hace preguntas sobre su bombacha,
mientras trata de mirar debajo de su falda. Quince días después la fobia
�·esa: la niña puede volver a acercarse sin temor a un perro en la calle.
/ ,os momentos cruciales
Para mayor claridad, hemos distinguido once momentos sucesivos en
1 1uestro comentario.
100 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS
Momento 1 . El sujeto tiene acceso a las oposiciones significantes de la
presencia y la ausencia, correlativas delfinal del estadio .del espejo. La ma­
dre la visita casi todos los días, se va y vuelve. Esta alternancia la constitu­
ye como madre simbólica. Por lo tanto, el significante del deseo-de-la-ma­
dre existe en el inconsciente de la niña, .como lo confirman sus j uegos, al
estilo del de la bobina,96 cuando la madre se ausenta.
Momento 2. El de la percepción de la diferencia anatómica. La niña
acusa recepción. Está embargada por la envidia del . pene,9 7 entra en la fa­
se fálica, se masturba, entabla una rivalidad agresiva con los varones e in­
tenta negar la diferencia anatómica orinando de pie. Reclama un pene a su
educadora, la persona a quien se dirigen sus demandas. El pene es "bic­
kie', como los bombones. Hay un progreso en el plano del saber: clasifica,
ordena. Los varones de un lado, las nenas del otro. No se advierte por en­
tonces ninguna cns1s.
Momento 3. Prolongada ausencia de la madre: Junto con el siguiente,
es el momento traumático, cosa que confirm;;irá d "momento 1 0 " . La ma­
dre de las idas y venidas regulares, la madre simbólica, se convierte real0
mente en todopoderosa por su ausencia imprevisible. La niña estaba acos­
tumbrada a sus regresos previsibles y regulados, pero ahora ella no
responde. Esta falta de respue.sta la hace todopóderosa y real en el plano
del amor. Para la niña, se vtielve imposible de recuperar, incalculable. 98
Momento 4. La madre operada, lastimada; vuelve a ver a Sandy. Sólo
puede caminar con la ayuda de un bastan. Es el momento esencial, el que
desencadena la crisis, como se comprenderá más adelante (momento 1 0 ) ,
Sandy hace u n acting-out: s e lastima en e l sexo. Esto marca el estableci­
miento de una conexión, todavía no simbolizada, entre la herida de la ma-
dre y su propia falta de pene.
Momento 5. Se trata de una crisis invisible que dura quince días. D tis
rante ese período se plantea para el sujeto la cuestión del agente: tiene que
encontrar una causa que explique la pérdida sufrida por la madre y la su
ya propia. Aunque había parecido aceptar esta última (momento 1 ) , vuel­
ve a cuestionarla. No olvidemos que Sandy no tiene padre.
Momento 6. Se encuentra el agente, el "guauguau"; este significante se
produce al mismo tiempo que la pesadilla del perro.
Momento 7. Surge la angustia. Como siempre, precede a la fobia pero
acompaña la producción del objeto fóbico, el perro. El enunciado de la ley
"todas las nenas son así" no sirve para nada.
96. Cf. supra, capítulo 11, pág. 60, y capítulo III, pág. 85.
97. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit. , pág. 126.
98. Cf. supra, capítulo I, págs. 36-7, donde describimos, a partir de Freud, dos
imposibles, uno de los cuales es el reencuentro del objeto perdido.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 101
Momento 8. El d e u n "pas-de-savoir,, [" p,tso-de-saber " , " no-sabér"],99
caracterizado por la producción de las dos.. frases que enuncian que el
"guauguau", objeto de la fobia, es el agente mordedor, también para los
varones, y en las piernas (ahora bien, la madre cojea ) . Por lo tanto, el
guaugua u es el agente de la castración: " Agente que retira lo que en un
principio se admitió en mayor o menor medida como ausente" ; dice La­
can. 1 00 Es un agente de la castración universal: para la madre, los varones,
ella misma.
Momento 9. Estalla la fobia. Como vemos, el síntoma está retrasado
con respecto a la evolución de las cosas. Todo está ya casi en su lugar, sal-
vo . . .
Momento 1 0 . . . . la interpretación del trauma. El sujeto vincula median­
te una frase decisiva la merma maternal, el agente " guauguau" y la morde­
dura en los órganos genitales {los suyo s ) . Enuncia también su te�ría in­
consciente de la castración: un agente mordedor les sacó el pene a la ·
madre y a ella misma.
Momento 1 1 . ¿ Mamá tiene bombacha ? Es la pregunta que puntúa, que
hace el punto de almohadillado de la observaci6n. Ahora, Sandy tiene una
respuesta: " mamá está castrada, como yo, y lo oculta con una bombacha,
como todas las niñas" .
Tras la curación rápida de l a fobia, l a madre vuelve a tasarse, pese a lo
cual Sandy sigue siendo su preferida: es una "girl-phallus ''. Puede señalar­
se que la madre que sucede a la madre simbólica (momento 1 ) y luego a la
madre real (momento 3 ) es una madre privada del falo (momentos 1 O y
1 1 ) . Esta madre debilitada y privada del falo también es, con seguridad,
una mujer deseante: luego de su enfermedad, encuentra a un hombre. ¿No
es esa relación del deseo con la falta la que captó inconscientemente la ni­
ña? Ésta indica el deseo de la madre mediante el falo, a la vez que, corre­
lativamente, la priva de él.
0
¿ Un caso paradigmático de la neurosis femenina?
Antes nos planteamos la cuestión1 0 1 de las relaciones entre la observa­
ción de la diferencia de los sexos y los progresos del saber. El caso de
Sandy, si lo consideramos como paradigmático de la neurosis en una niña
pequeña, nos permite responderla. La observación de la diferencia anató­
mica sólo suscita un progreso en el plano de la clasificación, si sabemos
99. Expresión equívoca que designa la elaboración debida al encuentro de la
privación materna. J. Lacan, "La science et la vérité", op. cit. , pág. 8 77.
1 00. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV, op. cit., pág. 72.
1 01 . Cf. supra, págs, 79-80 y 92-3.

102 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
q ue la s oposici ones sign ific ante s ya e sta ba n en su lug a r (mo mento 1 ) . Co?
s e gurida d, la ma dre que d a en es e momento a l ma rge? d_e l a cl ase, no a li­
ne ad a con l a s niñ as , co mo en e l ca so de l a niña en ana hs1s, _ S a ra , d e la que
ha bl a mos antes.
.
El progre s o decisivo se pr oduc e c on la el a bora ció n genera d a p or l a cn-
sis. Se tr a t a d e un enigma provoca do p or e l h echo de q ue la ma? � e r ea l Y
to do p o d e ro s a (ll a m a da fálic a ) h a s ufrid o u na p� rd id a . P... u nqu e fis1c a Y vi­
_
sibl e en l a imagen de la ma dre (c oj e r a ), es ta p e rdid a , s 1� e m�argo, n? s e
. _
pe rcibe c omo genita l. El fa l o r ecién ll ega a n ombra r l a p nv ac10? a n�to m1-
_
ca mat e rna y e l d e s eo de l a ma dre p or un hombre c uand o l a m na v mc ul a
su propi a fa lta de p ene , la pérdida s ufrid� p or l a ma dr e rea l y el a gente
_ _
mo rd e dor, e l g uau gu au . Es e pr o ceso re quier e to d a l a fo bi a . És e e s e l ve r­
, _
da dero p a so simbólico da do po r e l s uj e t o, e l q ue lo ll eva a l a teon a mfantil
"fe me nin o = c a s tr a d o " .
L a obs e rva ción de l a dife rencia anat ómic a e s insufici: nte p a ra � e sp o¡ ar
a l a ma dre del fa l o . E n e fect o , és te no e s e l órga no. El s u¡ e t o de b er� d� sp o ­
j a r de l fa l o a a que ll a q ue no ti ene e l pene, p e � o sig�e siendo d ep os1tana d e
la potenci a q ue l e otorgó s u l uga r de Otr o p nmo rdi al.
El "top e último del pensamiento" es el fantasma
La obse rvació n de la dife r enci a anatómica n o pue de , p or co nsigui ente,
considera rs e como un "top e últim o d el pens a mi ento " . 102 Por o tra_ p arte , l as
el ab o raci o nes q ue suscita rí a en dis tintas s o ci e da d es se re d uce n a siste mas de
_
op osiciones sign ificantes y u na cl asifica ción bina ri_ a ¡_ e ra rq u� za d�; un p ensa­
miento por tanto , q ue n o hace muchos a va nce s en l a dil uc1 dac10 n de l a s e­
xuació�. Esta dificulta d pa r a pens ar la se xuación c o nfirma, no o bs tante, la
existenci a de un " t'op e último de l pe ns a mi e nto ". L a hipó te s_i s d e L ac n , que
expl o ram os de sd e e l co mi en zo , e
� <I,u e �e tr ata ?� _
�
un impos1b !; refend,o a la
muj er y la re lación sexua l. Es ta h1potes1s s e ve n�ica s1 s e l een l,as teon as se­
xua l es i n fant ile s". Freud descu brió tres e s encial e s en e l va ran, p � ro q ue
.
ta mbién s e encue ntr an en la s niña s. Ti enen, e n con secuenci a, un car acter es­
_
tructura l. La primera es la teoría d e la muj er fálic a, la se gund a es la e quiva­
lencia d el nacimiento d el niño y l a ev ac uación de l os e xcre mento s, Y la ter­
cera e s l a conc epción sádica de l co ito com o repr ese ntación de l a esce na
.
primitiv a . Es no ta ble q ue la s tr e s pr es upongan 1� ign oranci_ a d e la va gma Y
de l p a p e l fe meni no en e l a cto sex ua l, como l o sena l a Freud. El s�¡ eto choca
_ 1 05. [bid., pág. 21: "Por otro lado, el pene también tiene, sin duda alguna, su
entonces co n l a i nexist enci a de lo q ue p o dría repr es ent ar a l a m u¡ er e � e l m­
consciente , como signific ante, y por ende p e rmi tir e scribir una rel ac1ón � e­
, 11, <>mpaña todo ese trabajo de pensamien to" (las bastardillas son nuestras).
xua l. D e bido a ello, es ta s te oría s sexua le s exhiben s i e mpr e un ca racter d 1g-
102. F. Héritier, Masculin/Féminin . . . , op. cit., pág. 20.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 103
no d e de s ta cars e , dic e Fr eud: "Aunque se extr a víen de mane r a grote sc a , c a ­
da una d e e llas c onti ene no obs tante un fr a gmento d e pura verda d; en e s e
asp ecto, s on a náloga s a l a s sol uci one s c a lific a da s d e «geni a l e s» que l os
a dul to s i nt entan d ar a l os pr o bl e ma s pl an t ea d o s por e l mu n do y que sup e­
ran el entendimi ento humano " . 103 Geni al e s, su verda d pro vi ene d e s u r e l a­
ción c on el goc e : esa s teorí as, dice Freud, son "producida s espontá nea men­
te en l os prime r o s a ñ o s, b ajo l a excl u siv a i nflu enci a d e l o s c o mpo nente s
pulsi ona l es s exua l es" . 104 D e t al mo do, son l a transcripción d el goc e que d o­
mina al niño cuando l as pro d uce : goce fálic o masturb atori o p a r a l a te oría
de la muj er fálica , pre dominio de l a s a tisfacción pulsi ona l ana l q ue pro v ee
e l m o de lo d el niñ o excr e mento , viol enci a de l a excit ació n s ex ua l q ue no de­
mand a si no s a tisfacer se s a lvaj e mente , en el ca so d e l a c onc epció n sádica d e l
coit o . Por o tr a p a rt e , su e la b oración excit a s e xualment e a l n iño . 105 Es a s
_
teoría s, fa l sas en cuanto a la rea lida d p ero ve rda de r as con r es pecto a l goc e
d e l niño , son p or lo tanto l a ca us a d e una sati sfacción s exua l . El p ens a­
mi ento s e erotiza . El s uj eto ti e ne buenos motivos p ara cr ee r en e ll a s, co ntr a
cualquier evidencia "científica ". Son para él una mezcl a de goc e y verd a d 1 06
que se expre s a en o tra s teoría s más ma rgina le s, co mo la d el niño " atrap a ­
d o " p or me dio de un beso, teoría -fe men ina , s egún Fre ud- q ue "del ata si n
l uga r a duda s e l pre d omi ni o de la boc a c omo zona e rógena " . 1 º7
¡El goc e de c a da c ua l es d el ata do por s u teoría ! Es ta r e l ación ínti ma d e l
goc e , e l s a b er y la ve rda d v uelve a enco ntr ars e e n la s c onstrucci ones , si n­
g ul a res y ya no típica s, q ue e l s uj e to ne urótic o el a b or a p ar a r e solver e l
pro bl ema pl ant ea d o p or la inexis tencia de l significante d e l a muj er y l o im­
posibl e d e la r e l a ción s ex ua l. Es a s co nstrucci o nes consti tuyen su fanta sma
fu n d a menta l, e nma rc an su visión d e l m undo y e struct uran sus r e l acio ne s
sinto má tic a s co n lo s otros. El hecho d e que l a verd a d e sté, p ara e l suj e to ,
liga d a a s u goce , implica que en p s ico análisis no se p ue da ha ce r e q uiva l er
verd a d y a de cuación a l a r ea lida d. El goc e gobie rna l a r el ación con l a ve r­
dad y la cr ee nci a , c ontr a l a p erc epción y l a re a lida d ci e ntífic a . S egún
1:reud, l a oposició n mism a entre e s e goce -ve rda d inv e nta d o por e l suj eto
desde l a i n fa ncia y l a s te oría s q ue l e impone n l o s a dul to s -ya s ean cient ífi-
103. S. Freud, " Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19, y "Les expli­
' 11tions sexuelles données aux enfants", op. cit., pág. 12.
1 04. S. Freud, " Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 25.
pnrtc en estos procesos misteriosos, y lo testimonia mediante su excitación que
1 06. Idea desarrollada por J. Lacan en Le Séminaire. Livre X VII, op. cit., capí-
1 1110 1v, "Vérité, sreur de jouissance", pág. 61 .
1 07. S. Freud, " Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 25.
1 04 LA DIFERENCIA DE LOS SEXÓ:5

cas o absurdas (teoría de la cigüeña)- crea "el complejo nuclear de la neu-

IV
rosis" , con un verdadero "clivaje psíquico" . 108
El carácter por el que la verdad está ligada a la satisfacción pulsional
da entonces su fuerza a las teorías sexuales infantiles del falo, pero tam­ FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA
bién a las invenciones más singulares del fantasma fundamental. El sujeto
sigue creyendo en ellas durante mucho tiempo, como se advierte en la cu­
ra analítica. Esta creencia inhibe su investigación ulterior sobre el sexo.
Por ejemplo, la teoría de la madre fálica, establecida narcisistamente a par­
tir del goce masturbatorio, impide el descubrimiento de la vagina e inte­
rrumpe la exploración sexual. Para Freud, ese fracaso del pensamiento que
tropieza con la mujer y la relación sexual es el prototipo de las dificultades
del trabajo intelectual ulterior para resolver otros problemas: "El primer
fracaso tiene un efecto paralizante que se perpetúa en el tiempo" . 109 Así se
aclara el " tope último del pensamiento": el goce inspira al sujeto teorías
fantasmáticas en las que él cree y que inhiben su deseo de saber ulterior. El
goce es el "valor de verdad" del fantasma. De tal modo, este último es una
pantalla libidinal entre el sujeto y lo real. En el capítulo anterior mostramos la insuficiencia- del concepto de gé­
Si la expresión "tope último del pensamiento" denota un real, es lo im­ nero para definir la sexuación. También dejamos entrever que ésta no era
posible de la relación sexual y de la existencia de un significante de la mu­ únicamente un asunto de anatomía. No subestimamos la importancia de
jer. Ese lugar no es ocupado ni por la observación corporal ni por la visión las identificaciones en esa materia. Sin embargo, vamos a mostrar con dos
o percepción de la diferencia sexual, sino por el fantasma, esa mezcla de ejemplos que la identificación no resuelve el problema de'Ia sexuación pa­
goce y saber de valor supremo de verdad para el sujeto. Ése es el verdade­ ra un sujeto.
ro obstáculo a un progreso en el saber. 1 1 0
En los dos próximos capítulos, examinaremos cómo definir la sexua­
ción, teniendo en cuenta los modos de goce del sujeto y no sólo en térmi­ LA SEXUACIÓN, MÁS ALLÁ DE LAS IDENTIFICACIONES
nos de i dentificaciones y clasificaciones.
Entre las tres identificaciones catalogadas por Freud, la que nos intere­
108. Ibid. , pág. l S. sa aquí es la segunda, la identificación con el rasgo unario. 1 Del otro se ex­
1 09. Ibid., pág. 21. trae un rasgo, un significante, con el cual el sujeto se identifica. Ese rasgo
11 O. Esto encuentra su confirmación histórica en el libro de Thomas Laqueur, puede ser un detalle corporal o un elemento de discurso escuchado de la­
La Fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident, París, Gallimard, bios del otro. Esta identificación tiene un mecanismo simple y se encuentra
1992 [traducción castellana: La construcción del sexo: cuerpo y género desde los
en todas las estructuras.
griegos hasta Freud, Madrid, Cátedra, 1994]. El autor muestra que el modelo del
sexo único (los dos sexos concebidos como moldeados anatómicamente según el Tomemos en primer lugar un ejemplo clásico, el de Dora. Ésta exhibe
modelo del sexo masculino) es perfectamente compatible con la existencia de pa­ cierta cantidad de síntomas corporales, conversiones histéricas, entre ellas
res de opuestos significantes (pág. 86: "En rigor de verdad, la paradoja del modelo una tos y una afonía intermitentes. Freud hace de la tos el objeto de una
unisexual es que pares de contrarios ordenados revelaban una sola carne a la que interpretación.2 La palabra que suprimirá el síntoma es "unvermogend",
ellos mismos no pertenecían. Paternidad/maternidad, macho/hembra, hombre/mu­ impotente, que juega con el equívoco con "vermogend", afortunado. El
jer, cultura/naturaleza, masculino/femenino, honorable/deshonroso, legítimo/ilegí­
timo, caliente/frío, derecha/izquierda y muchos otros pares se leían en un cuerpo
que, por sí mismo, no marcaba claramente esas distinciones" . ) En consecuencia, 1. "Der einziger Zug" en alemán. Cf. S. Freud, "Psychologie des foules et
estas oposiciones significantes no provienen de la observación de la diferencia ana­ rinalyse du moi", op. cit. , pág. 169. La primera es la identificación primordial con
tómica y no representan ningún reconocimiento real de la diferencia sexual, sino t-1 padre; la tercera, la identificación histérica. Cf. supra, capítulo m, pág. 8 1 sq.
que enmascaran, al contrario, una identidad y una confusión conceptuales. 2. S. Freud, " Frogment d'une analyse d'hystérie . . . " op. cit., pág. 33.

106 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS
?adre es, ciertamente, rico e impotente, factores que desempeñan un papel
importante en la observación. Dora, en efecto, se ve en la situación de in­
tercambiarse con la señora K., amante de su padre, en un circuito de rega­
los entre éste y el señor K., que está enamorado de ella. Tanto la tos como
la afonía de Dora pueden interpretarse3 como rasgos de identificación con
su padre impotente. La afonía representa precisamente una identificación
sexual: la relación sexual entre el padre y la señora K. mediante cunnilin­
gus, en la que Dora sustituye a su padre impotente. Pero esta identifica­
ción, que tiene una significación sexual fálica (impotencia), no nos dice en
absoluto de qué sexo es Dora: no es por lo tanto una identificación sexua­
da que determina su sexo, mujer o varón. En cambio, signa su histeria, si
_ _ de ésta es la identificación con el goce del padre cas­
se considera que el eie
trado.4
La identificación con un rasgo tomado de un hombre impotente, que
_
senala por ello la castración, no significa que el sujeto se haya sexuado co­
mo hombre. La identificación de la histérica con el padre castrado no re­
suelve su posición sexuada. Al contrario, respalda su pregunta neurótica
sobre la femineidad y el sexo. Es pregunta a descifrar y no respuesta. Las
llam� 1 as ident �ficaciones viriles encubren y complican el abordaje de la se­
xuac1on, pero esta no se reduce a ellas. A veces, a la inversa, algunas niñas
tom� n ?� su �adre un rasgo femenino, el maquillaje, por ejemplo, lo cual
no s1gmf1ea, sm embargo, "soy una chica ".
La sexuación, en consecuencia, debe distinguirse de la mescolanza de
las identificaciones. Cada suj eto está repleto de ellas, algunas muy anti­
guas, otras recientes. Están las identificaciones simbólicas procedentes de
los padr� s, de los abuelos, etc., que son identificaciones con significante�
_
tra nsmitidos. La cuestión es: ¿cómo se diferencia la sexuación de todas
esas identificaciones que, no obstante, también cuentan?
Una sexuación centrada en el "malo"
El segundo ejemplo muestra a la vez la importancia de las identificado"'
nes Y su límite, y en ocasiones su debilidad. Se trata de un caso de psicosis.
En la neurosis, el fa lo está en el centro de la sexuación. No se reduce a una
identificación sino que debe concebirse, más bien, como una función lá
función fálica. En la psicosis, la forclusión del Nombre-del-Padre es co:re­
lativa de la forclusión de la significación fálica.5 Debido a la ausencia de
3. Cf J. Laca n, "Intervention sur le transfert" (1951), en Écrits, op. cit., págs,
_
209-221 [traducción cast�ll�na : "Intervención sobre la transferencia", en Escritos 7 ] ,
4. Cf J. Lacan, Le Semma1re. Lzvre XVll, op. cit., ·pág. 1 1 O.
5. Cf. supra, capítulo n, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 107
toda referencia fálica, las identificaciones ocupan un lugar muy importan­
te. Cuando se desencadena la psicosis, algunas de ellas se hunden con el
derrumbe de la vida del sujeto. Se advierte entonces su labilidad y la escasa
estabilidad de una sexuación construida únicamente sobre identificaciones.
Una clasificación sexual
Josiane, estudiante, ingresó al hospital tres días antes de nuestra entre­
vista, durante una noche de "certezas religiosas " . Se le habría hecho saber,
de manera alusiva e indirecta, a través del diario o la televisión, que es
"Un" enviado, Jesús. "Josiane no es Jesús", repite. "El hombre es el sexo
débil, porque «eso » lo dirige. " Desde esa noche, tiene la impresión de que
"todo está dado vuelta " . Por ejemplo, ¿ la locura implica la grandeza, o la
grandeza nos vuelve locos? Esta inversión afecta también el hecho de ser
hombre o mujer, como vamos a verlo. La entrevista permite poner de ma­
nifiesto una especie de ecuación entre el hombre, el padre y el "malo" en
varios sentidos de la palabra, porque ella está prisionera del equívoco con
respecto a " malo". Por otra parte, puede descifrarse otra ecuación, mucho
más enigmática, entre los términos de la serie "mujer, madre, buena, chivo
emisario" . Aclaremos.
Las cosas empezaron a andar mal cuando aprobó el bachillerato, muy
esperado por su padre. Hasta entonces, su hermana mayor era mala como
el padre; ella, buena y sometida como la madre, femenina. El padre es ma­
lo, en el sentido moral del término. Sin embargo, no es culpa de él. Lo "hi­
cieror( malo desde la infancia, debido a una injusticia fundamental. El
"malo" inicial es el abuelo paterno. Tras " haber gritado a una mujer em­
barazada ", habría suscitado la venganza del marido de ésta. Esa venganza
,•onsistió en represalias contra el hijo del abuelo paterno: el padre de Josia-
11e, por tanto. Así, éste, enviado inj ustamente a un correccional, se habría
vuelto " malo " .
E l equívoco del significante "malo "
El significante "malo" aparece con un doble valor. Por un lado, signifi-
4 11 la voluntad mala de un Otro abusivo: cólera indebida del abuelo pater-
110 1 correccional para el padre, una pareja que persigue actualmente a Jo-
1,1 11e. Por el otro, es una marca de familia, visiblemente ligada a la
p11 t ernidad desde la anécdota original, y transmitida por filiación del abue­
lo n i padre y luego a la hermana mayor de Josiane. Es un significante que
fe1igna el goce, reparte los sexos (hombre-malo, mujer-buena) y se trans-
1 1 1 1 1 •· de generación en generación. Establece una especie de genealogía de­
l11 11 11tc y, hasta el desencadenamiento, asegura en mayor o menor medida
1
1 pnpcl correspcmdic-nte ni pnr del Nombre-del-Padre y la significación fá-

108 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS
lica en la neurosis. La diferencia consiste en que es j ustamente lo que hace
las veces de tales, pero sin las mismas garantías de estabilidad. El Nombre�
del-Padre es, en efecto, el significante de la ley en el inconsciente del neu­
rótico. Barra el acceso del sujeto al goce, lo que constituye la castración. El
r��to �e goce con que cuenta el sujeto asume correlativamente la signifiqi,_:
.
c1on fahca. La prueba de esta diferencia entre "malo" y el Nombre-del-Pa­
dre es q ue el primero es precisamente el significante que va a designar la
invasión del sujeto por el goce, en la forma de un "oler mal". En efecto
h� sta Ja crisis � ue la envió al hospital tras el éxito en el examen, la convic:
, ,
c1on de que oha mal se habia apoderado gradualmente de Josiane. Se lo
había dicho una pareja en el aula, y luego todo el mundo se lo señaló. Ella
se había convertido en el mal olor del mundo.
· . Pero el significante "malo" no perdió ni su sentido moral anterior ni su
sentido sexual. En efecto, la invasión por la convicción de oler mal va a la
par con la idea de que se volvió mala y se transforma en varón. La idea de
que . se volvió mala y debe aspirar al bien procede de una escena con su
madre, quien, presuntamente desmejorada, le habría dicho: " Me vas a
mandar al cementerio". La idea del cambio de sexo es lo que ella rechaza
en "Josiane no es Jesús" , denuncia en "todo está dado vuelta" y afirma fi­
nalmente en "olía a varón". La actitud llega hasta la interpretación deli�
rante :n el cuerpo: había un líquido sospechoso en su bombacha, y no se
.
atrev10 a . preguntar a la madre si era el signo de su transformación en
hombre,}? r otra parte, le atribuye haber querido que ella, segundo hijo
de la familia, fuera un varón.
Jesús, el síg11ificante inclasificable
· en el órgano; está casi perdido para el resto del cuerpo. Ahora bien, para
En esa invasión, progresiva e insoportable del "malo" con su triple con­
notación (olor, moralidad, sexo masculino), se le ocurre un nuevo signifi�
cante procedente del padre o, mejor, una imagen, la de Jesús, a la ·cual
aquél Pª:e� estar c�riosamente consagrado. Curiosamente, porque renegó
7
de su rehg1on de ongen por Jesús, a quien pinta una y otra vez. No se ex­
cluye que él mismo sea psicótico. El llamado o, más bien, la conminación
a que ella se convirtiera en Jesús, provendría de un cuadro del padre, un
,
gran _I,es �� negr� Llama �o que ella rechaza y al � ue replica pese a la sigui..
_ ;
f�cac10n buena de Jesus, porque de lo contrario signaría su metamorf0\4
sis en varón. Así, el significante "Jesús" no encuentra su lugar en el marco
del orden del mundo anterior, ya que si lo hiciera resultaría equivalente a
" bueno" y " hombre", una contradicción en sí misma, pues el hombre es
malo. El sujeto, Josiane, deberá por lo tanto reconstruir de otra manera el
mundo, cosa que comienza a hacer con su delirio.
La entrevista con esta joven pone de relieve dos aspectos importa11te•
para una teoría de la sexuación.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 1 09
La falta del falo
El primer aspecto es que el falo no es sólo un significante; si así fuera,
sería intercambiable. Aquí, el significante "malo" desempeñaba, hasta el
desencadenamiento, un papel aparentemente similar al del par del Nom­
bre-del-Padre y la significacióofálica en la neurosis. Caracterizaba el sexo
masculino, se transmitía de padrea hijo, ordenaba el mundo. Su relación
con el goce era más problemática: si bien señalaba el sexo masculino, no
era, empero, el significante del goce ligado al órgano peniano denotado
alusivamente por un "eso" ( " los varones son el sexo débil porque eso les
molesta", dice Josiane). Pero, desde antes del desencadenamiento, el signi­
ficante "malo" se mostraba ligado a un goce adherido al cuerpo, no verda­
deramente localizado (el mal olor, los líquidos sospechosos) y asociado a
la mala voluntad del Otro ( " todo el mundo lo sabe y pone cara de asco " ,
"soy l a señorita que.huele mal"). Una diferencia con el Nombre-del-Padre
es que éste es inconsciente y se hace ver en sus efectos, en especial la signi­
ficación fálica. Aquí no sucede lo mismo: " malo" es un significante noto­
rio, a cielo abierto. Por otra parte, en la neurosis, la significación fálica li­
gada al Nombre-del-Padre aparece doblemente. El Nombre-del-Padre
Separa al niño de la madre revistiendo el deseo materno con la significa­
ción fálica, y ésta localiza una parte del goce en una dialéctica de la falta
[faute] y la culpa, reunidas en el complejo de castración freudiano. Ésa es
una de las razones que da su importancia a la masturbación en la teoría
freudiana: localización fálica del goce, amenaza sobre el órgano, complejo
de castración y complejo de Edipo se anudan en torno de esa única signifi­
cación. La significación fálica tiene, por consiguiente, un poder de focali­
zación y limitación del goce: éste se concentra en el significante del falo y
Josiane el significante "malo" no cumple el papel de Nombre-del-Padre
porque deja al sujeto "malo" en un cara a cara angustiante con su madre,
que se le aparece desmejorada, cadavérica, y no introduce ninguna media­
ción tranquilizadora entre los dos: no tiene efecto alguno de separación. El
significante "malo" no logra, por otro lado, localizar el goce que, al con­
trario, invade al sujeto por el sesgo mismo de ese significante, oler "mal".
" Malo" se convierte en el vector del goce: es un significante en lo real. 6
6. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre III, op. cit., pág. 157. Por "significante en
lo real" entendemos aquí un significante que perdió la propiedad de éstos de abar­
l nr una extensa gama de significaciones según el context.o. Ya no es más que el
portador del goce. Deja de encadenarse con otros significantes en el discurso del
11jeto; queda aislado, un poco a la manera de un neologismo. En el caso de Tom
(1 apítulo IX, pág. 243 1q. ) 1 el significante " ¡ fuego! " tiene esta misma característica.
110 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Labilidad de las identidades sexuales
El segundo aspecto que pone en evidencia el caso de Josiane es la fragi­
lidad de una sexuación que sólo se apoya en la oposición significante ma­
lo/bueno, en la que " malo" es el término clave. De hecho, Josiane tiene
una teoría de la sexuación por identidad de género: " malo" identifica al
género masculino, "bueno", al género femenino. Se advierte, entonces, el
límite de la concepción teórica del género. En la neurosis, se atrinchera en
las representaciones imaginarias del sexo salidas del lenguaje. En la psico­
sis, tiene cierto peso de real, porque falta lo que permitiría articular una
posición sexuada más sólida, la función fálica. Esa falta, muy notoria
aquí, provoca la labilidad de la identidad sexual, que llega hasta una sen-
sación de metamorfosis.
Este caso, entre otros, demuestra el reduccionismo de concebir la se­
xuación exclusivamente como una clasificación de los sexos, en la cual el
sujeto se identifique por un rasgo, un significante o un atributo con una u
otra clase. Si el sujeto funciona así, ya podemos pensar que estamos frente
a una psicosis.
LA FUNCIÓN FÁLICA
¿Cómo explicar esa " otra cosa" distinta de las identificaciones, que
anuda la relación del sujeto con el goce con el hecho de que aquél se alinee
de un lado o del otro, hombre o mujer? Para Freud, la diferenciación del
hombre y la mujer es un proceso extremadamente complejo, articulado
con el desarrollo de la pulsión sexual y relativamente tardío, porque am­
bos sexos son sólo uno hasta la fase fálica. De todas maneras, el resultado
nunca es puro: " En el ser humano [ ... ], no se encuentran pura masculini­
dad o pura femineidad ni en el sentido psicológico ni en el sentido biológi­
co" ,7 escribe en los Tres ensayos de 1 9 1 5 . La diferenciación entre hombre
y mujer descansa sobre la articulación relativa y temporal entre el comple­
jo de Edipo y el complejo de castración. El varón sale del primero median­
te el segundo, y la niña sale de éste .al : entrar en aquél, en el que tiende a
permanecer.
El complejo de castración gira alrededor del falo y del órgano peniano
del qife es el significante. Es por eso que, en el recorrido que va del com­
plejo de Edipo al complejo d� castr �ct6n en el caso del varón, y el recorri­
do inverso en el de la niña, la,anatomía sigue siendo esencial. La del punto
de partida primero, la del otro sexo, ¡::Íespués: para quien tiene un pene, la
7. S. Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle, op. cit., pltgs. l t, 1 1 62, nota 1 .
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 111
percepción de su ausencia en la niña dará su � eso de r:� l, a la amenaza de
castración del adulto. Para aquella que no lo tiene, la v1s10n del pene la ha-
rá sucumbir al Penisneid.
Desde que con Lacan se aborda el sexo por medio del goce y el lengu�­
je, y ya no únicamente en términos de desarrollo, hay un ret_roceso notono
de la importancia de la anatomía: ésta forma parte del desuno, pero no_ es
todo el destino. El caso de Josiane nos mostró la manera en que el goce m­
vadía al sujeto y su mundo por intermedio del signific � nte " malo". Esto
nos indica la necesidad de subordinar el goce, en especial el del cuerp� Y
particularmente lo que Freud llamaba la "actividad de órgano" , 8 a un s,_g-
. nificante. El sujeto debe interpretar su goce sexual. En el se� hablante exis­
te, al parecer, una necesidad de unificacese goce, de localizarlo en torno
de un significante único. Cuando no ·lo logra, el goce se fragmenta en el
cuerpo y los órganos " hablan". Es lo que Freud llamaba : en la esquizo�re­
_
nia el lenguaje de órgano. En algunos casos de ps1cos1s, se ve al su1eto
pr;curar unificar el goce por medio del significante " la mujer" . Lacan de-
nommo . ' ese proceso " empu1· e-a-1 a-m u1· er" .9
. .,
El significante al que se recurre universalmente para esa lo�ah z�c1on,
_
esa centralización del goce, es el falo, El falo es, sin duda, un s1gn_1f1_cante
asociado al órgano masculino, elegido por sus cuali � ades de erect1b1hdad
visible que evocan la caducidad de las otras faneras del cuerpo. �� detu­
mescencia del órgano, al evocar esa caducidad, se opone a la erecc1on et�� ­
na del significante, representada en los dibujos infantiles y a menudo estili­
zada mediante un trazo rectilíneo separado del cuerpo. 10
Tener el falo
La relación del sujeto con el falo no es su relación con cualqu�e: signi­
ficante. Para Freud, el falo entra en juego por medio de la fase fahca Y � !
,
complejo de castración: durante la fase fálica, el sujeto eleva su goce mtt­
mo a la dimensión de un significante universal, el "pipí" de Hans. En el
varón, el complejo de castración interviene como una amenaz a al órgano Y
_
la satisfacción que extrae de él. Esta satisfacción masturbatona :stuv,o � r�­
viamente ligada a fantasmas edípicos. En ese conflicto entre el mteres h ? 1-
dinal narcisista por el pene y la investidura libidinal de los padres, dice
8. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques. . . ", op. cit., pág. 1 25 .
9 . J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22. · .
* El Diccionario Enciclopédico Abreviado Espasa-Calpe las defme como " pro- ·
ducción anexa de la piel como las uñas, el pelo, etc.; se opone a cripta" ·
10. Cf. el dibujo de la jirafa del pequeño Hans, en S. Freud, " Analyse d , une
phobic chcz un pccic ¡1m;cm ... ", op. cit., pág. 100.
112 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Freud, 11 se impone el primero. Por lo tanto, aquella satisfacción se vincula a
la vez a un universal y a una parte del cuerpo. También se articula con una
pérdida. Goce, universal, pérdida: tales son las características del goce fálico.
A juicio de Freud, la problemática de la castración se inscribe para am­
bos sexos bajo la rúbrica "tener el falo". Para el varón, es la amenaza de
pérdida que pende sobre el órgano. Para la niña, la esperanza de tenerlo
algún día (Penisneid, envidia del pene, o Pen'iswunsch, 12 deseo del pene) o
la nostalgia de creer haberlo tenido y perdido. Esta nostalgia puede trans­
formarse en depresión o ser el origen de una tristeza indefinible. Registro
del tener en los dos casos: en pasado, " lo tuve y lo perdí"; en presente,
"corro el riesgo de perderlo " ; en futuro, " ¿ lo tendré algún día ? ". Estas
cuestiones, estas formulaciones de Freud, marcan el desarrollo del niño y
el desenvolvimiento de la cura freudiana. La relación con "tener el falo" es
también lo que determina el fin de la cura. En el último capítulo de "Aná­
lisis terminable e interminable", 1 3 Freúd ·dispone el tope de la cura en tor­
no de la roca de la castración en términos de tener: "Predicamos en el de­
sierto", dice, si queremos convencer a una mujer de que abandone su
deseo del pene como irrealizable, o a un hombre de que no toda posición
pasiva con respecto a otro es una castración...
Ser el falo
A partir de 1958, Lacan 1 4 agregó a la concepción freudiana una nueva
problemática, la de "ser el falo", con lo cual hizo que toda la filosofía del
ser resonara con el complejo de castración, y comparó el falo con el logos
griego. En lo concerniente a las relaciones entre los sexos, Lacan propone
atenerse a la función del falo -fidelidad a Freud-, pero sostiene que esas
relaciones giran alrededor de ser y tener el falo e insiste en la función sig­
nificante de éste, distinguido del órgano. Las posiciones sexuadas juegan
entonces con frases que incluyen " ser", "tener" , "falo" y una negación:
"la mujer no es sin tenerlo" ; " hay que renunciar a serlo para tenerlo ", "y
es preciso que el hombre, varón o mujer, acepte tenerlo y no tenerlo a par­
tir del descubrimiento de que no lo es" . 1 s
1 1 . Cf. S. Freud, " La disparition du complexe d'CEdipe" , op. cit. , pág. 1 20.
1 2. Cf.' iS. Aparicio, " Le désir au féminin", en La Cause freudienne nº 24,
1993, págs. 24-29.
13. S. Freud, "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" (1937), en Résultats,
idées, problemes II, op. cit. , pág. 267 [traducción castellana: "Análisis terminable
e interminable", en OC, vol. 23, 1980].
14. J. Lacan, " La signification du phallus", op. cit., pág. 694.
15. J. Lacan, "La direction de la cure . . . ", op. cit., pág. 642.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 113
Es indudable que la posición femenina no se reduce a aceptar no tener
el órgano, a asumir el Penisneid, sino a una relación sutil con "ser el falo".
Relación compleja que confronta la femineidad con la histeria, pero tam­
bién con la psicosis.
Así, en un primer sentido, ser el falo significa la mascarada fálica, el
parecer que es también un "pareser", l 6 objeto de la comedia entre los se­
xos. La mujer expulsaría todos sus atributos en la mascarada, 17 querría ser
amada y deseada por lo que no es. Detrás de la máscara asoma ya un va­
cío que La can designará más adelante1 8 como "la mujer no existe".
Pero " ser el falo" puede también pagarse con la frigidez sexual, en lo
cual se ve que esta identificación confina con el goce. Habría una "identifi­
ca!'.=ión, imaginaria de la mujer (en su estatura de objeto propuesto al deseo)
con el patrón fálico que sostiene el fantasma" . 1 9 Para ser amada y deseada
por un hombre, para adueñarse del fantasma del hombre, una mujer se
erigiría fálicamente, lo cual la haría impermeable a todo goce sexual. El
beneficio para ella sería narcisista: colmar su propia demanda de amor.
Encarnar el falo con la totalidad del cuerpo, con su estatura, pondría un
obstáculo al goce de una parte del cuerpo, la insensibilizaría.
En un tercer sentido, "ser el falo" caracterizaría la histeria femenina,
mediante una identificación más inconsciente, menos imaginaria. No se tra­
taría de la mujer-falo frígida, sino de una mujer satisfecha sexualmente, que
no cesa de identificarse con el hombre para saber qué puede desear éste al
margen de ella, además de ella. Y más allá de esta identificación con la falta
del otro, llamada histérica por Freud,20 habría una "identificación última
con el significante del deseo", el significante del falo. El ejemplo es el del
sueño de " la bella carnicera" en la Traumdeutung, comentado por Lacan.21
Más allá de la identificación viril con su pareja ( ¿ cómo puede mi marido, a
quien colmo sexualmente, desear a otra que no va a satisfacerlo ?), el sujeto
se identifica con la esencia misma del deseo como un absoluto, el significan­
te del falo. En el sueño lo representa " un poco de salmón ahumado", eleva­
do, dice Lacan, al rango del falo velado de los misterios antiguos.
16. Cf. J. Lacan, " L'Étourdit", op. cit. , pág. 48. Lo comentamos al final del ca­
pítulo r, págs. 43-5. Se trata del parecer que quiere hacerse ser.
17. Cf. supra, capítulo 1, págs. 42-3.
1 8 . Cf. J. Lacan, "L'Éveil du printemps" ( 1974), en Ornicar? nº 39, París, Na­
varin, 1986, pág. 7: "Sólo la máscara ex-sistiría en el lugar del vacío en que pongo
n La mujer".
19. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres . . . ", op. cit. , pág. 733.
20. S. Freud, "Psychologie des foules ... ", op. cit., pág. 1 70.
21. Cf. S. Freud, l. !Interprétation des reves, op. cit., pág. 133; J. Lacan, "La di­
rcction de la cure ... ", op. cit., pág. 627; y J.-A. Miller, "Trio de Mélo", en La
1 :au11 freudi,,m, 11 º 1 1 , 1 99.�, p4gs, 9-1 9.
114 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
De la comicidad de la puesta en escena entre los sexos a la identifica­
ción secreta con un significante absoluto, pasando por la tragedia del nar­
cisismo que mortifica la sensibilidad sexual, aparece una polisemia dema­
siado grande de la expresión "ser el falo" .
Ésta se refuerza aún más por el uso que se le da en la relación del hijo
con la madre. ¿ Qué lugar puede ocupar él en el deseo materno, si éste está
marcado por el complejo de castración? La madre es una mujer freudiana,
bajo el influjo del Penisneid. De modo que de entrada hay un triángulo: el
hijo, el falo y ella. La psicosis, en la cual el falo está forcluido, implica in­
ventar una respuesta sustitutiva, llamada "metáfora delirante" en el caso
de Schreber: "Como no puede ser el falo que falta a la madre, le queda la
solución de ser la mujer que falta a los hombres " . 22 La expresión "ser el
falo" designa aquí la posición tomada por el sujeto en el deseo materno,
antes de la intervención separadora del padre, que no siempre se produce.
El concepto "ser el falo" permite, por lo tanto, resolver cierta cantidad
de problemas que Freud dejó en suspenso, pero tiene el inconveniente de
una pluralidad demasiado grande de sus significaciones y referencias.
¿Por qué la "frase con agujeros"2 3 de Frege?
En 1 9 72, en "El atolondradicho" , antes de introducir la función fálica
y sus fórmulas de la sexuación, Lacan sitúa ésta, una vez más, en el marco
de 1958, "ser o tener el falo": "No cometemos ningún exceso con respecto
a lo que nos muestra la experiencia si ponemos en el acápite de ser o tener
el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la función que suple la relación
sexual ". 24 ¿Por qué entonces introducir el falo como una función, formali­
zada con la función proposicional, en lugar de continuar con fórmulas re­
tóricas fabricadas con negaciones referidas a "ser o tener el falo" ?
22. J. Lacan, "D'une question preliminaire ... " , op. cit., pág. 566. En Lacan, la
metáfora es la sustitución de un significante por otro.
23. Cf. G. Frege, Begriffschrift (1879), capítulo 1, § 9, "La fonction", en Logi­
que et fondements des mathématiques. Antho logie (1 850- 1 9 1 4), compilada por F.
Rivenc y P. de Rouilhan, París, Payot, 1992 [traducción castellana: Concep togra­
fía: los fundamentos de la aritmética. Otros escritos filosóficos, México, UNAM,
1972], y B. Russell, Introduction a la philosophie mathématique (1919), París, Pa­
yot, 1991 [traducción castellana: Introducción a la filosofía matemática, Barcelo­
n.a,, Paidós, 1988]. Expresión en imágenes para designar la "función" de Frege o
"función proposicional" de Russell, utilizada por J.-A. Miller para exponer la teo­
ría del sujeto como variable en su curso "Du symptome au fantasme et retour",
inédito, clase del 8 de diciembre de 1982, en la que se refiere a una presentación de
la función proposicional hecha por el lógico Van Heijenoort.
24. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 14.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCI ÓN SÍNTOMA 115
En principio, seguramente, a ca usa de la multiplicidad de los valores
asumidos por la locución " ser el falo" . Ese complemento de la teoría
freudiana no permite, sin embargo, diferenciar las identificaciones narci­
sistas del yo, las identificaciones inconscientes del sujeto y sus posiciones
de goce.
Valor positivo de la función fálica: gozar de la castración
Así pues, si procuramos saber por qué Lacan apeló en la década de
1 9 70 a la función proposicional para redefinir el falo y la sexuación, nos
encontramos con tres razones principales:
La primera, ya lo dijimos, es que el falo no es un significante cualquie­
ra, Y " ser fálico" no podría considerarse como una identificación más. El
falo, por lo tanto, no es un atributo, no compete a la lógica aristotélica de
la clase, definida, por la frase, sujeto, cópula, atributo. La biología puede
permanecer en el plano de esa lógica con los atributos corporales y genéti­
cos más sofisticados; el psicoanálisis, si toma en cuenta lo real de la no re­
lación sexual, debe ir más allá de la identificación mediante el atributo .
.,
La s � gunda razón es que la especificidad del falo está ligada a su rela­
c10n umversal con el goce; universal, es decir reconocida por todos, todos
los pertenecientes a un vasto conjunto. Podríamos definirlos, rápidamente,
como aquellos que, a semejanza del pequeño Hans, creyeron en un mo­
mento que todos lo tenían; todos aquellos y aquellas que adhirieron a esta
c�eencia normativa, la "norma varón" [ "norme mále"], que aceptaron el
discurso sexual de la comunidad. Volveremos a ello cuando abordemos los
tres tiempos de la sexuación. El interés de hablar de una función fálica
c?nsiste en introducir una función de goce ligada al complejo de castra­
,
c1on. En efecto, éste se considera habitualmente como una negatividad
una limitación. Pero al mismo tiempo, el sujeto goza de su castración ;
con ella. Es lo característico de la neurosis, y el obstáculo mismo al fin del
análisis, según Freud. En consecuencia, se trata de asociar al falo a la vez
una función positiva de goc:e y una función negativa de ley e int:rdicto, 1�
que tenía el complej o de castración freudiano ligado al padre. La función
�álica �ie �: entonces una cara real, el goce, y una cara simbólica, la ley y la
111terd1cc10n de la castración.
La tercera razón obedece a la definición del sujeto en el psicoanálisis.
El sujeto no es quien es, quien tiene, quien cree ser o tener. Por eso, creerse
hombre o mujer, decir "soy un hombre" o " soy una mujer" , sigue siendo
rnsa del "yo" o del género, y no dice mucho sobre la sexuación. La ense-
1ianza que Freud dedujo de las histéricas, en los al bores del psicoanálisis
,., que es posible afirmarse mujer e identificarse hasta la pantomima vio�
lenta con un hombre: "así, en un caso que observé, la enferma sostiene
rnn una mano el vestido ceñido contra su cuerpo (en cuanto mujer), mien-
1 16 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
tras q ue c on la otra se e sfuerza po r ar ranc ar lo ( e n cuanto hombre ) " . 25 El
su j eto no e s el s uj e to d e l e nu nciado, sino que e stá más bien vinculado a la
enunc ia ción, fuer a de la fras e gr amati cal, y d e b e ap r ehe nd e rs e en los ag u­
j e ros de l dis curso: "ne" e xpl e tivo e n "Je crains qu'il ne vienne " ["t�mo
que v e nga " ] , 2 6 va cila c ión, d uda e nt re te mor, e sp e ranza y d ese o. El_ s � J �� o
es falta, falta-de -t en er , falta-d e-s er , conj uga ción d e las dos. S u d efm1 c 10n
lacaniana: u n signifi cant e repres enta a un s uj eto para otr o significante, im­
plic a que el sujeto sólo se capta por me dio d e un significante q ue lo repr e­
s enta, con e l c u al se ide ntifi ca, p e ro d el q ue n un c a e s otra c osa q ue la de­
sapar ic ión. El s uj e to se es cribe c omo u n significante ta c hado, 27 e s u n vac ío
q ue s e r ecubr e de atrib utos, era ya un "polo de atr ib utos" 28 muc ho ante s ·
.
d e nace r. Por e so no e s s ex uado en sí mismo. No e s homb re o mu1 er e n
cuanto suj e to, salvo por u n ab uso de l l e ng uaj e . 29 Sólo s e s exúa a tr avés d e l
significante me diante e l cual se hac e represe nta r : es e s uj e to vac ío sólo tie­
n e re la ción con e l s exo po r me dio del significante y el leng uaj e . P e ro, ¿ c on
q ué instrume nto pue de hablars e de l goce de est e s uj eto?
Lac an p ensó e n la "frase c on aguj eros", e s decir, la func ión proposicio�
·,
na!. Ésta fue inventada por F re ge en 1 8 7 9 c on e1 nom bre de "fu nc 1on " ,3 0
y r eba utizada a c ontin ua ción "fu nc ión proposicional" por B e rtrand R us­
selJ. 3 1 Fr ege inventó una nueva manera de analizar la fras e, dife re nte de la
de scomposic ión aristotélica e n suj e to y atributo o pre dic ado. Introd uj o u n
n uevo pa r , "fu nc ión, arg ume nto " , q ue s e d e du ce d e la frase cu ando se la
de sc ompone de c ierta manera. En la frase " el hidr ógeno e s más liviano q ue
e l gas ca r bóni c o " , pod emos va r ia r e l s e ntido (y también e l valo r d e ve r­
dad) si sustit uimos hidróge no por oxíg eno, nit róge no u otro gas. Es posi­
ble c onsiderar, po r tanto, q ue e n e sta frase hay " un e le me nto c onstante .
que repr es enta e l conj u nto de las re la cione s"; será la func ión q ue puede e�­
cribirs e como una fras e c on ag uj er os: "- e s más liviano que e l gas carbo­
nico " . Esta última sólo ti en e un aguj e ro, pe ro podría tene r dos: "_ e s más
liviano q ue _" _ 32 El e l e me nto su stit uibl e en u n l uga r va cío s e llama argu-
25. S. Freud, "Les fantasmes hystériques et leur relation a la bisexualité" (1908),
en Névrose, psychose et perversion, París, PUF, 1973, pág. 155 (traducción castella•
na: "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad", en OC, vol. 9, 1979],
26. J. Lacan, "Subversion du su jet . . . ", op. cit., pág. 800.
27. i.
28. J. Lacan, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache . . . ", op. cit., pág. 652,
29. ¡Un abuso que cometemos sin cesar!
30. G. Frege, Logique et fondements des mathématiques ... , op. cit., pág. 1 19.
31. B. Russell, Introduction a la philosophie mathématique, op. cit., pág. 295.
En la actualidad, los lógicos hablan de "cálculo de lo � predicados". . 33. G. Frege, Logique et fondements des mathématiques... , op. cit., pág. 93.
32. Cf. el caso Maria, infra, pág. 128, que se escnbe con una frase que cont1e•
ne tres agujeros.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 117
me nto. También s e lo denomina variable . S e e scribi rá e ntonce s la fras e
<I>(A), dond e <I> e s la func ión y A el a rgume nto, o bi e n <I>(A, B ) , si hay dos
a rgume ntos A y B, e tc . Con u na misma frase inic ial s e pue d e n fabri ca r ,
desd e l uego, va rias fu ncione s difere nte s se gún el l u gar e n q ue s e ubique n
los aguj eros: la lógica se de spe ga así de l a gramáti ca .
L a func ión p roposicional, q ue e s u na fras e c on aguj er os d e stinada a
as umir u n valor de ve rdad (verdad ero o falso), vi e ne c omo anillo al d edo
para localizar e l l uga r de un s uj eto va cío, c on respecto al falo q ue conde n­
sa la 'positividad de u n goce y la ne gatividad de la castrac ión fr eudiana.
Lac an la u tiliza e n el mome nto e n q ue b usca e n la lógica las he rramie ntas
de u na e scritura q ue permita abordar lo re al c omo imposible : e s cribir lo
re al d e ''no hay rela c ión s e x ual" po r me dio de una función, la función fáli­
ca, e n q ue e l goc e s e an uda al l eng uaj e . Para F re ge , e n s u Begriffschrift d e
1 879,33 la lógica de la función proposicional rompía con la lógi ca aristoté­
li ca de la clase d epe ndie nte d e la gramáti ca y las l e nguas naturale s. Como
vimos, la fras e ya no se analizaría e n té rminos d e suj eto y predicado o atri­
b uto sino de a cuerdo con u n n ue vo par: fu nc ión, argume nto. Fr ege pr ocu­
r aba e stabl ecer una l e ng ua form ularia apta pa r a fo rmalizar y de scribir los
razonami e ntos d e la a ritmética, e s de ci r, pa ra construi r lo re al d e l número.
Pode mos inte ntar u n paral elo c on e l proce d e r d e La can: captar lo real de
" no hay relación se xual" , me diante una lógic a que no s ea la d el atrib uto y
las id e ntifica c ione s, sino que e scriba direc tame nte la re la ción de l s uj e to
con e l go ce fál ic o. El int erés de ha ce r d el falo una función proposicional es
también pod er inspirars e e n la lógic a d e la cu antific ac ión, inve ntada por
Fre ge al mismo ti empo q ue la de la función. La can inventó una formaliza­
ción a la q ue dio la forma de una n ue va " cu antifi c ación", dife re nte de la
de Fr eg e , para distinguir los s e xos a la ve z q ue utilizaba para ambos la
misma fu nc ión d e goce, la función fáli ca . Esta "c uantificación" lacaniana
conti e n e cu atro " cu antore s" -e s el nombr e q ue da· a s u s cuantificadore s­
que son e l todo, la e xist e nc ia, la- no- e xiste ncia y e l no-todo. Al aso ciarlos a
la fu nción fáli ca o a s u ne ga c ión; La c an obti e ne cu atro "fórm ulas d e la s e­
xua c ión" ,34 dos para el lado hombre y dos para e l lado muj er.
El falo como función proposicional
La can, e ntonces, toma d e Frege la formul ac ión d e s u función fálica. Es­
crib e e l goce fálico c omo una fu nc ión proposicional <I>(x), c on un sólo a r­
gume nto o variabl e x, q ue se lee " x s e ins crib e en la función fáli ca " . El s u-
34. J. Lacen, " L'ttourdit", op. cit., pág. 22, y Le Séminaire. Livre xx ... , op.
,·it., pág. 73.
118 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 119
jeto se manifiesta como agujero, vacío en la frase, y como tal no puede ser
te que representa e l conjunto de las relaciones" , ¿qué sentido podría tener
argumento de la función <l>(_). La variable "x" representa al su1eto _ e � su
para la función fálica? La constancia de ésta puede entenderse, ante todo,
relación con el sexo. Es un significante por med10 _ del cual el su1eto se ms­
como su universalidad. Se trata de la misma función para todos, indepen­
cribe en la función como su argumento. Puede haber varios, pero su núme­
dientemente del sujeto. El sujeto se inscribe en ella gracias al deseo de la
ro es limitado. Son significantes del goce para el sujeto, que lo representan,
madre. Ésta desea el falo y el sujeto se ve en la necesidad de situarse en
como "malo" o "bueno" en el caso de Josiane. Pero ni "malo" ni "bueno"
función de ese deseo. La universalidad del falo es asumida por el sujeto en
le permiten inscribirse en la función fálica, forcluida para ella. Para Josia­
la forma de un "todos fálicos" que representa la primera teoría sexual in­
ne, <l>(x) es siempre "falso", cualquiera sea el significante que se inscriba
fantil freudiana.
en "x". Es preferible decir que ella no se inscribe en la función fálica, o
En un segundo sentido, la constancia de la función fálica es temporal,
que no inscribe su goce en esa función. Se trata de maneras equivalentes de
diacrónica para un sujeto dado: toca a éste elegir, de una vez y para siem­
decir lo mismo. Para Dora, en cambio, el significante equívoco "unvermo­
pre, la inscripción o la no inscripción. No puede rectificarse. Ésa es la hi­
gend " (infortunado, impotente), palabra de su síntoma, signa la identifica­
pótesis estructuralista de Lacan, que le hace llamar forclusión3 8 el rechazo
ción con su padre castrado. Le permite, por ende, inscribir su goce en la
por parte del sujeto de su inscripción en la función fálica, correlato de la
función fálica. Podrá escribirse, entonces: "unvermogend es un significante
elección de la psicosis. Esta hipótesis estructuralista es también una lectu­
que representa a Dora". Es su inconsciente el que le proporciona ese signi­
_ ra de la importancia central del complejo de castración para Freud. Cuan­
ficante del goce, como sucedía con "malo" en el caso de Josiane. Luego,
do éste, como lo señalamos antes, dice con respecto al varón que en el
"unvermogend se inscribe en l a función fálica" y, por lo tanto, <l> (unver­
conflicto entre el interés narcisista por el pene y la investidura libidinal de
mog�md) es "verdadero" para Dora. 3 5 En el caso de ella, se advierte que la
los padres se impone el primero, esto implica una reserva de libido defini­
función fálica se articula con el síntoma de conversión. Éste, una afonía, es
tivamente ubicada en el órgano3 9 y correlativa de una pérdida o una re­
suprimido por la palabra unvermogend, que lo interpreta. El síntoma y la
nuncia a otro goce que podríamos calificar de incestuoso. Entre el pene y
función fálica se articulan por intermedio de ese significante. Esto es siem­
la madre, lo normal es elegir el pene. Esta constancia es la de esa elección
pre verdadero en la neurosis. En efecto, el síntoma conserva la marca, a
definitiva, que concentra el doble valor de la función fálica. Tiene ante to­
menudo irreconocible a causa de la represión, de la castración. No resulta
do, por consiguiente, un valor positivo, el del goce fálico, del ejercicio de
muy sorprendente, si seguimos a Freud en lo concerniente a la formación
una potencia.
del síntoma. Dicha formación es, en efecto, una consecuencia de la repre­
sión, provocada por la angustia de castración, que obliga a la pulsión a
Valor negativo de la función fálica: castración y renuncias
procurarse una satisfacción sustitutiva, el síntoma. La castración se impri�
me entonces en el .�ontenido de éste, pero disfrazada: "Ser mordido _ por el
El valor negativo es el de la elección correlativa de la castración, que es
caballo" contenido de la fobia del pequeño Hans, es el sustituto deforma­
una castración o privación de goce, operación real4º que va mucho más
do de " s�r castrado por el padre" . 36 La diferencia entre los casos de Josia·
ne y Dora nos indica que aquí se plantea al sujeto una elección, una alter·
nativa la de inscribirse o no en esa función por medio de los significante!!
3 8 . Además del sentido jurídico del término, Lacan se remite a los gramáticos
de su �oce. Esta alternativa encubre la diferencia estructural entre neurosis J. Damourette y É. Pichon, Des mots a la pensée, París, d'Artrey, 191 1-1940, vol.
y psicosis. 3 7 6, capítulo " La forclusion" , pág. 1 72: "Esos instrumentos forclusivos (no, basta,
Si retomamos la definición fregeana de la función, "elemento constan- nunca, jamás) tienen la función de expulsar lo que expresan fuera del campo de lo
que se percibe como real o realizable". Cf S. Aparicio, "La forclusion, préhistoire
d'un concept" , en Ornicar? nº 28, París, Navarin, 1984, pág. 83, y supra, capítulo
11, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73.
35. En la práctica uno no es tan f¿rmalista, pero nos parece útil aclarar, me­
39. Cf J. Lacan, "Subversion du sujet . . . ", op. cit. , pág. 22, donde dice que esta
diante ejemplos, qué quiere decir <l>(x). Sobre Dora, cf supra, págs. 1 05-6 .
. parte del cuerpo "concentra en sí lo más íntimo del autoerotismo" .
36. Cf S. Freud, Inhibition, symptóme ... , op. cit., pág. 27. Véase también su­
40. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVII. • • , op. cit., pág. 149. No hemos comen­
pra, capítulo 1, pág. 38 sq., y capítulo III, pág. 86.
todo aquí en detalle los antecedentes del falo en la enseñanza de Lacan, antes de
37. En esa partición, la perversión debe ponerse del mismo lado que la neuro­
que hiciera con él la función fálica en la década de 1 970. J.-A. Miller estudió y re­
sis, el de la inscripción en la función fálica, pero con modalidades diferentes.
constituyó elo traye4toria en su curso inédito L'Orientation lacanienne, dictado en
120 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
allá de su figuración imaginaria por la amenaza o la envidia, en el recuer­
do del sujeto. Este valor negativo se debe ante todo a que elegir inscribirse
en la función fálica equivale, como vimos en el capítulo I, al reconocimien­
to inconsciente del "no hay relación sexual". Así, el falo es el único signifi­
cado4 1 del goce en el lenguaje. Lo cual quiere decir que, cuando se trata de
goce, su significación se evoca inconscientemente. Ahora bien, lo que sur­
ge es en lo fundamental un "no es eso", 42 que distingue el goce obtenido;,
fálico, decepcionante, del esperado, que sería el de la relación sexual, de la
que el ser hablante, exiliado, conserva algo así como cierta nostalgia, ha­
cia la que siente una vaga aspiración y que recibe como un llamado venido
de otra parte. Tal vez sea la huella de la renuncia al incesto materno. En
otras palabras, la elección de la función fálica implica que el goce sólo se
signifique fálicamente. Es una renuncia. Esto no quiere decir que el sujeto
el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII, al que asistimos.
Lo que puede mencionarse aquí es, en efecto, lo que hay de nuevo. El "antiguo''.
falo simbólico que encontramos, por ejemplo, en "Subversion du sujet et dialecéi-'
que du désir dans l'inconscient freudien" (Écrits, págs. 822-823), se conserva im­
plícitamente. Ese falo simbólico, cuya notación es <l> y calificado de "significante
del goce", era el símbolo del sacrificio de goce del que hablamos aquí, en el mo­
mento del complejo de castración (sacrificio del incesto y el autoerotismo). Al mis­
mo tiempo, era el soporte de un punto de falta en el sujeto, falta-de-ser, falra-de-te'­
ner, en el principio universal del deseo. Presentaba por lo tanto el lazo entre goce
prohibido, o sacrificio del goce por el sujeto, y deseo, falta resultante de ello. Pero,
aun si tenía un valor positivo de símbolo, se mantenía en el registro simbólico y no
representaba el ejercicio efectivo y real de un goce articulado con el síntoma, como
lo hace la función fffelica de la década de 1 9 70. Así, la significación de la fórmul.:¡,
de la sexuación, (V x <l> (x ) ) del lado hombre es: "Todo el goce sexual de un hom­
bre se inscribe en la función fálica" y puede, por ejemplo, asumir el valor sintom�"
rico de un obstáculo a la relación con una mujer.
El falo simbólico, por su parte, puede ejemplificarse con el valor absoluto atri­
buido al deseo por el sujeto en ciertos actos, como el de la joven homosexual de
Freud que se arroja desde un puente frente a su padre, para mostrarle qué es el de­
seo verdadero por una mujer, algo del orden del amor cortés por la Dama (cf. Le
Séminaire. Livre IV, op. cit. , pág. 128). En cuanto al falo imaginario -ya hemos ha"
blado de ello-, es la representación imaginada del falo, marcada por el significan1
te, por lo tanto, completamente diferente de la del órgano caracterizado por la de·
tumescencia. Imagen eternamente erecta y cortada del cuerpo, como se ve en los
graffiti, sólo es posible gracias al lenguaje y la estructura diferencial del significan•
te. Esta imagen funciona también como significante del deseo, presente en el in•
consciente del varón con el aspecto, a menudo, de la girl-phallus.
4 1 . Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit. , clase del 8 de diciembre de
1 971.
42. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 101.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 121
�o ��perimente otros goces, pero en el momento en que quiere decirlos,
s �g?1f1carlos, pasarlos por el lenguaje, ya no queda más que la significación
falic� 9ue es reductora. _ Todo lo que puede decirse del goce pasa por el fil­
tro fahco, que lo negativa con respecto a otro goce que no existe: el de la
relación sexual.
_ Sobre el valor negativo de la función fálica ,también puede decirse que
es mterno a la función misma. La función fálica !l>(_) es idéntica a la fun­
ción castración. Por lo tanto, !l>(x) puede leerse tanto " x es fálico" como
"x está castrado" , porque "estar castrado" no es lo contrario de " ser fáli­
co" . Falo y castración están estrechamente ligados. Pero el falo no es el ór­
gano. I ?scribir�e en la f�nción fálica implica un anudamiento entre goce y
,
cas �rac10n, legible, descifrable en el síntoma del sujeto, como lo vemos en
el e¡en_iplo de Dora, pero también en cualquier neurosis. El neurótico goza
a partir de, con y de su castración. En ello radica la neurosis, apoyada en
el padre al que la castración se refiere como agente. ¿ Cómo goza un sujeto
�e su castración? ¿Puede modificarse ese goce? Eso es lo que se pone en
¡ uego en un análisis, que implica partir del síntoma del sujeto.
LA FUNCIÓN SÍNTOMA
�!amaremos fu�ciones de goce las localizaciones del goce que son
43
posibles para un su¡eto. Como el goce es real, esas localizaciones se esta­
?lecen n_iedi � nte determinaciones simbólicas, imaginarias o más comple­
J � s, q ue implican la tríada de lo real, lo simbólico y lo imaginario. La mul­
. _
t1phc1dad de las combinaciones posibles indujo a Lacan a hablar de esas
deterr�·únaciones en términos de anudamiento entre aquellos tres registros,
Y a utilizar los nudos borromeos, con cambiante éxito. Ciertas funciones
de goce son universales, como la fálica o las teorías sexuales infantiles tí­
picas, reseñadas por Freud. Otras son singulares, como el fantasma, aun
cuando su variedad no sea tan grande, o como los síntomas e incluso el
sínthoma.44
A í, el fantasma es una función de goce, articulada con lo real y lo ima­
. �
gmano. Su carácter imaginario es fácil de captar, porque tiene un extremo
consciente, la fantasía, que se presenta en la forma de representaciones o
escenas, en especial en el momento de la masturbación o el acto sexual.
43. Aunque utilicemos el mismo término "función", muy polisémico no lo
4 ,mfundimos, en "función de goce" , con la función proposicional o la funci6n ma­
temática. Pero pue � e suceder, como se da en la función fálica, que una función de
.
�oce se formalice s1mplemente con la función proposicional de Frege.
44. Cf. la definición dd sfnthoma en el capítulo u, pág. 51 sq.
122 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS
Una mujer se imagina que su pareja hace el amor con otra, un ho � bre ?e­
terosexual se ve golpeado y humillado, una mujer homosexual 1magma
que el padre de su amiga las espía, etc. El carácter real del fantasma reside
en el hecho de que causa el goce, sexual pero también "mental" , dado que
puede erotizar el pensamiento, especialmente en la neurosis obsesiva. �au­
sa también el goce en su forma de sufrimiento, al proponer la matnz de
ciertos comportamientos repetitivos y de síntomas. Freud expuso su natu­
raleza de "anillo intermedio " 45 entre la fijación libidinal infantil y el sínto­
ma. En el caso de Dora, la afonía tiene una matriz fantasmática que es la
relación sexual oral con una mujer, la señora K. Freud encuentra su huella
infantil en un recuerdo en que ella se chupa el pulgar mientras le tira de la
oreja a su hermano mayor, lo cual podría corresponder a un fantasma oral
precoz. 4 6 Ante cada función de goce, debemos preguntarnos cuál es su es­
tructura. Para Freud, la del fantasma es una frase fija, como "pegan a un
niño" _ 4 7 Para Lacan, es la de una relación del sujeto con el obj eto a. 48 El
elemento constante, ineliminable del fantasma, es ese objeto que condensa
el goce y causa el deseo:49 la otra mujer por la cual la histérica se priva, la
mirada que flota sobre la escena de los golpes, el objeto oral en la escena
infantil de Dora, etc.
El síntoma neurótico es también una función de goce. Como hemos vis­
to 50 es un compromiso entre la exigencia de satisfacción de la pulsión y la
re�resión. Una definición elegante de Lacan es la siguiente: "Defino el sín­
toma por la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto éste lo
_
determina" . 51 El síntoma, por lo tanto, es una función de goce articulada
con el inconsciente, es decir, con la lengua y sus equívocos, y por consi,
guiente con lo simbólico. En el caso de Dora, el significante eq � ívoco un­
vermogend es la determinación inconsciente del síntoma, traducido en go­
ce corporal. Pero el síntoma no es forzosamente una conve�sión corpor�\
Puede ser infiltración de goce en el pensamiento, en el obsesivo, o angustia
localizada en un objeto en la fobia. Puede ser la repetición que asedia la
neurosis de fracaso o el acto fallido que sorprende. Engloba las relacione$
45 . S. Freud, Introduction a la psychanalyse, op. cit., pág. 35 1 .
46. S . Freud, "Fragment d'une analyse d'hystérie . . . ", op. cit., pág. 37.
47. S. Freud, "Un enfant est battu" ( 1919), en Névrose, psychose et perversio�
op. cit., pág. 219 [traducción castellana: " «Pegan a un niño». Contribución al co­
nocimiento de la génesis de las perversiones sexuales", en OC, vol. 1 7, 1979].
48. La escribe S O a. Cf. supra, capítulo 11, pág. 159, nota 40.
49. Lacan lo llamó objeto causa del deseo y luego objeto plus de gozar. Cf. ca•
pítulo 11, pág. 58 sq. , y capítulo 1, pág. 36 sq.
50. Cf. supra, capítulo 11, pág. 52 sq.
51. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? n º 4, octubre de 1 975,
clase del 1 8 de febrero de 1975, pág. 106.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 123
del sujeto con sus allegados, su pareja sexual, sus colegas, su jefe. La fun­
ción de goce del síntoma abarca el vasto campo de las conductas humanas,
solitarias o sociales. De allí su importancia y la complejidad de su estruc­
tura.
Hemos visto que también se podía hablar de síntoma en la psicosis. En
primer lugar por su vertiente patológica: lo rechazado, forcluido de lo sim­
bólico, vuelve como goce en lo real,5 2 en modalidades diversas, voces, alu­
cinaciones, delirio, etc. Pero también definimos el sínthoma como un tipo
particular de síntoma que anuda lo real, lo simbólico y lo imaginario en
todas las estructuras clínicas: neurosis, psicosis o perversión.
En la neurosis, el sínthoma, como todo síntoma, se articula con el
Nombre-del-Padre y refuerza, suple al padre como agente de la castración.
En consecuencia, está siempre articulado con la función fálica pero, con­
trariamente a ella, que es universal, es una función de goce singular. Su
. matriz es el fantasma fundamental del sujeto, y sostiene las relaciones más
importantes de éste con los otros. Lacan afirmó incluso que para un hom­
bre, una mujer es un síntoma. 5 3 El sínthoma se percibe con la mayor clari-
dad al final del análisis, cuando, desenmarañado, el cifrado inconsciente
deja ver su esqueleto fijo. En ese momento se ve que es inamovible, porque
se trata del anudamiento mínimo que mantiene unidas las cosas. El sujeto
ya no lo padece, se " identifica con su síntoma" . 54
En la psicosis, el sínthoma tiene mucho más importancia porque la cas­
tración no pone una barrera al goce. El sujeto no puede apoyarse ni sobre
el Nombre-del-Padre ni sobre la función fálica para construirlo . . La locali­
zación del goce exige, entonces, una intervención completamente singular.
A menudo, el sínthoma tiene raíces inconscientes, como en la neurosis, y
determinaciones simbólicas familiares. Pero también podría prescindir del
inconsciente. Ésa es la tesis que sostiene Lacan con.respecto a Joyce, quien
se habría "desabonado del inconsciente" 55 y cuyo sínthoma sería una pu­
ra construcción progresiva sobre la lengua, culminada en Finnegans Wake.
El sínthoma de Joyce sería el efecto traumático del encuentro del goce y el
52. Cf. J. Lacan, "Réponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la « Vemei-
1zung» de Freud" (1 954), en Écrits, op. cit., pág. 388: "Lo que no salió a la luz de
lo simbólico, aparece en lo real" [traducción castellana: "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud", en Escritos 1 ] .
53. J. Lacan, L e Séminaire. Livre XXII, op. cit., Omicar? nº 3, mayo d e 1975,
clase del 21 de enero de 1975, pág. 108.
54. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXIV. L'insu que sait de !'une bévue s'aile a
mourre, Ornicar? nº 1 2.-13, diciembre de 1977, clase del 1 8 de noviembre de
1 976, pág. 6.
55. J. Lacan, "Joy,., le symptome 1", en J. Aubert (comp.) , ]ayee avec Lacan,
París, Navnrin, l 9H7, I ' 11¡ 24.
124 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS
lenguaje -lo cual vale para cualquier sujeto-, pero elevado a la dimensión
del arte. Se trata, sin duda, de un caso tan extremo como excepcional. Pa­
ra Lacan, encarnaba la estructura misma del sínthoma, 56 en cuanto suple
la forclusión del Nombre-del-Padre en la psicosis. Joyce demostraba que se
puede prescindir del Nombre-del-Padre sin ser loco, aunque de estructura
psicótica, con la condición de construir un sínthoma que se sostenga. A la
inversa, el Nombre-del-Padre, con lo que lo condiciona, el padre como
agente de la castración, no sería sino una forma de sínthoma, por cierto
muy expandido porque engloba los campos de la neurosis y la perversión.
La clínica lacaniana del sínthoma -o del síntoma tomado en este sentido­
abre por lo tanto perspectivas de futuro prometedoras en una época en
que el papel del padre en la familia está muy menguado.
Lacan procuraba formalizar la estructura del sínthoma con el nudo bo­
rromeo. Pero en un comienzo apeló a éste para descomponer una frase
complej a. 5 7 Esto, unido al hecho de que la función fálica se escribe con la
función proposicional, nos dio la idea de que esta última función (o frase
con agujeros) podría permitir escribir otras funciones de goce: síntomas,
delirios o ciertas formas del sínthoma psicótico o neurótico. Si nos inspi­
ramos en la definición de la función dada por Frege, ¿por qué no conside,.
rar el sínthoma, en efecto, como el "elemento constante" que debe dedu­
cirse del "conj unto de las relaciones" 5 8 existentes en la vida de un sujetp?
Relaciones con los otros, con las cosas, con las ideas. Relaciones sosteni­
das por el sujeto, vale decir, lazos sociales creados por él o tejidos a su al­
rededor.
Así, hemos estudiado el caso del señor A. 5 9 y mostrado que el sínthoma
psicótico que lo había estabilizado durante más de veinte años podía escri­
birse con la frase con agujeros "un hijo (x) es amado por un padre (y) " .
En el mismo sé'ntido, estudiamos otros tres ejemplos: el delirio de Schre�
ber, el síntoma neurótico construido a partir del fantasma freudiano "pe;
gan a un niño" y el caso de Maria. Damos aquí el nombre de "función sín­
toma" a esta formalización del síntoma o el sínthoma por una función
56. Ibid., pág. 28.
57. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 1 14: " ¿ Por qué recurrí otro·
ra al nudo borromeo? Para traducir la fórmula te demando -¿qué? -rechazaitl.
-¿qué? -lo que te ofrezco -¿por qué? -porque no es eso; ya saben qué es eso, es el
objeto a. El objeto a no es ningún ser. El obj eto a es lo que supone de vacío una
demanda, en la que sólo al situarla mediante la metonimia, vale decir, mediante la
pura continuidad asegurada desde el comienzo hasta el final de la frase, podemo$
imaginar qué pasa con un deseo que ningún ser sostiene".
58. G. Frege, Logique et fondements des mathématiques . . . , op. cit., pág. 1 19.
59. Cf. supra, capítulo 11, pág. 50 sq.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 125
proposicional. Su ventaja reside en l a simplicidad. N o creemos, s i n embar­
go, que sea generalizable a todos los casos.
El delirio de Schreber
El presidente Schreber es el autor de las Memorias de un enfermo ner­
vioso, que publicó en 1 903 porque las suponía útiles, para la ciencia y la
religión. En ellas expone su "transformación en mujer", que ofrece al exa­
men de las "a utoridades competentes" . 6 º Freud comentó esta obra en
1 9 1 1 . 61 Lacan hizo de ella el tema de un seminario en· 1 9 55, que conden­
só en sµs Escritos en 1 95 8 . 62 En referencia a Schreber, Lacan creó el con­
cepto del "empuje-a-la-mujer" , cuyo contenido es el de una feminización
forzada. Este concepto es esencial para la sexuación en la psicosis. El deli­
rio de Schreber se presta a una escritura mediante la frase con agujeros.
Partamos de la idea de que lo que especifica la paranoia es el hecho de
identificar el goce en el lugar del Otro. 63 "Identificar el goce" significa co­
rrelacionarlo con un significante, aquí " la" mujer; "en el lugar del Otro " .
quiere decir que es el Otro quien goza del sujeto, a iniciativa de éste. Pode­
mos escribir entonces una función de goce de dos variables, "x" e "y" :
"ser el (x) que falta al goce del Otro, (y) "; la idea básica, el elemento inva­
riante, es en efecto que el Otro del goce carece de algo. El sujeto se inscri­
be como el objeto de ese goce por medio de la variable " x" , que asume va­
lores diferentes. El Otro del goce, en "y", es sustituido, en orden
cronológico, por la madre, los hombres, Dios. El objeto " x " de esa falta
del Otro gozador es sustituido correlativamente por el falo, la mujer y lue­
go una vez más la mujer. Así, tendremos sucesivamente varias escrituras
de " ser el ( x ) que falta al goce del Otro, (y) " : "Ser el falo que falta a la
1
60. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. , pág. 9.
61. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia (Dementia paranoides) (Le Président Schreber)" ( 1 9 1 1 ), en Cinq psycha­
nalyses, op. cit. [traducción castellana: "Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un
caso de paranoia (Demen tia paranoides) descrito autobiográficamente" , en OC,
vol. 1 2 , 1 9 80].
62. J. Lacan, Le Séminaire. Livre III, op. cit., y "D'une question préliminai­
re . . . " , op. cit. En J.-CI. Maleval, Logique du délire, París, Masson, 1996 [traduc­
ción castellana: Lógica del delirio , Barcelona, Ediciones del Serbal, 1 998], se en­
contrará un comentario pormenorizado sobre el concepto de delirio, especialmente
en Schreber.
63. Cf. J. Lacan, "Présentation des Mémoires du président Schreber en traduc­
tion franc,aise" ( 1 966), en Ornica,:? nº 3 8, París, Navarin, 19 86, pág. 7. Para "el
Otro del goce" en la p1k,,sis, cf. supra, capítulo 1 , págs. 32-3, capítulo n, pág. 5 1 ,
nota 16, e infra, �·11¡,lt ulo v, ¡,l'lgs. 1 54-5.
126 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
madre" ; "ser la mujer que falta a los hombres" ; " ser la mujer que falta a
Dios". En efecto, como los hombres y el falo están marcados por una im­
posibilidad a causa de la forclusión de la significación fálica, sólo la última
escritura corresponde a cierta estabilización del estado de Schreber, a una
consumación del proceso delirante.64 Las dos primeras escrituras corres­
ponden a estados transitorios del delirio.
"Pegan a un niño"
El fantasma "pegan a un niño" se presenta como una fantasía excitan-
. te o masturbatoria a veces compulsiva, cuya génesis se remonta a la pri­
mera infancia (cinco o seis años, dice Freud). Freud lo estudia sobre todo
en la mujer neurótica, en su artículo de 1 9 1 9. 6 5 Existe incluso la posibili­
dad de que su hija Anna haya sido una de las pacientes de las que habla.
Ahora bien, ese fantasma puede convertirse para algunos sujetos -no para
todos- en el fantasma fundamental y entrar en la lógica de su vida. Es­
tructura entonces su conducta de una manera masoquista. En efecto, una
fase anterior masoquista y reprimida de ese fantasma, " ser ella misma gol­
peada por el padre", se convierte en un verdadero síntoma. Para esas mu­
jeres, "ser golpeada por el padre" es la matriz de un síntoma difícil de
modificar por el análisis. " Algunos seres humanos que llevan en sí ese fan­
tasma dan muestras de una sensibilidad y una susceptibilidad particulare&
con respecto a personas que pueden incorporar a la serie paterna; se dejan
ofender fácilmente· por ellas y de ese modo procuran la realización de la
situación fantasmizada, a saber, que el padre les pega, para su gran desdi­
cha", dice Freud.66 La inercia de ese síntoma tiene por lo menos tres razo­
nes. La primera es la satisfacción ligada al fantasma que es su matriz. La
segunda radica en que funda una posición muy sólida, la de un objeto
maltratado por sustitutos paternos. Esta posición prolonga indefinida­
mente el Edipo y puede acoplarse a ciertos fantasmas masculinos sádicos.
De ese modo·, puede fundar una posición sexuada "femenina" con un par­
tenaire adecuado. Para una mujer resulta a veces más fácil localizar así la
femineidad que afrontar el vacío incómodo de la alteridad que ella impli­
ca. Además, ese síntoma sustituye la ausencia de la relación sexual. Pese al
sufrimiento que oculta, permite creer en ella. A menos que sea justamente
a causa de ese sufrimiento, del que sabemos que es una forma de goce. La
tercera razón es que ese síntoma es compatible con una identificación vi-
64. Llamado por Lacan "metáfora delirante"; cf. "D'une question préliminai­
re . .. ", op. cit., pág. 577, e infra, capítulo VIII, pág. 220 .
65. S. Freud, "Un enfant est battu", op. cit., pág . 219.
66. Ibid. , pág. 235. Las bastardillas son nuestras.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 127
ril, corriente e n l a histeria, que e s sostenida por l a identificación con el va­
rón golpeado.
Freud reconstruye este fantasma, que tiene una larga historia, en tres
fases. Éstas se formulan en tres frases, asociadas a tres escenas. La prime­
ra es sádica, y se presenta como un recuerdo muy antiguo. " El padre gol­
pea al niño" o "el padre golpea al niño que yo odio" (en general, un her­
mano o una hermana menores). Hay una secuela sobreentendida, "sólo
me ama a mí". La segunda nunca se rememora: está reprimida y se recons­
truye en el análisis. Es la más importante, porque estructura el síntoma :
"El padre me pega". Tiene un carácter masoquista. La tercera es la formu­
lada por el sujeto: " Pegan a un niño" o "un niño es golpeado" . La perso­
na que pega es un adulto indeterminado, el niño golpeado es casi siempre
un varón anónimo. Está acompañada por una intensa excitación sexual,
de naturaleza masoquista, aunque su formulación sea sádica.
No haremos aquí un comentario detallado de ese fantasma y los enig­
mas que suscita. Nos interesa el hecho de que su segunda fase pueda es­
tructurar un síntoma esencial, e incluso el sínthoma de cierta cantidad de
mujeres. Comprobamos, a continuación, que puede escribirse con una fra­
se con agujeros: " (x) es golpeado por (y) " . El lugar de la variable "x" es el
del sujeto. Lo ocupan sucesivamente "el niño que yo odio", el sujeto como
" niña" y un varón anónimo. El lugar de la variable "y" es el del padre y
luego el de un sustituto anónimo de éste, un "pegan".
En esta función síntoma, " (x) es golpeado por (y) " , se verifica que en la
neurosis el síntoma se articula con el padre. Según Freud, este fantasma es
una " cicatriz" del complejo de Edipo, y se deduce de la ligazón incestuosa
con el padre: "Ser golpeado" vale de hecho por " ser amado" genitalmen­
te, al comienzo de la segunda fase de la construcción del fantasma. La con­
ciencia de culpa, ligada a la instancia que a posteriori Freud denominará
superyó, causa la represión y el desplazamiento de "amar" a "pegar/gol­
pear". Lacan insistió en la puesta en escena de la castración: la ley del
Nombre-del-Padre "afecta" al sujeto. 6 7 En ese fantasma, el padre es a la
vez gozador y castrador. Eso lo caracteriza como agente de la castración.
Esta articulación faltaba en la función síntoma del señor A., " un hijo (x)
es amado por un padre (y) " , aunque el padre apareciera en ella. Tampoco
encontrábamos allí los meandros del discurso y las inversiones de términos
producidas por la represión. En el inconsciente del sujeto para quien fun­
ciona "x es golpeado por y", "golpear" tiene las significaciones de "amar
genitalmente" y "castrar". La función fálica <t>(_), entonces, puede articu­
larse con esta función síntoma y signar la neurosis. " Golpear" , en efecto,
67. Cf, J,·A, Millcr, "Du symptome au fantasme et retour", op. cit., que lo co­
menta c:n la cl11e drl 1 \ de diciembre de 1 982.
128 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS
es un significante que representa a ese sujeto, y podemos escribir <l>(gol­
pear). Volvemos a encontrar el doble valor, positivo, de goce, y negativo,
de castración, de la función <l>(_).
El caso Maria: un destino, una frase68
Si permite escribir el destino del sujeto a través de distintas vicisitudes
de su vida, la frase con agujeros es entonces una escritura del sínthoma y
una función síntoma en el sentido en que lo definimos anteriormente. Da­
mos aquí un ejemplo particularmente sobrecogedor, tomado de una pre­
sentación clínica en el hospital. En esas presentaciones, la vida del sujetb
se describe de cabo a rabo, en un tiempo bastante breve y un único en­
cuentro con el psicoanalista. De ello se deduce un efecto de precipitado, de
condensación, de relieve muy peculiar de este ejercicio, que favorece una
formalización espontánea del discurso del paciente. Maria, una mujer jo#
ven de alrededor de treinta y cinco años, estaba internada desde hacía una
semana, con alucinaciones verbales y una angustia aguda, sin que se enten­
diera bien la razón de esa crisis. Era su segunda internación; la primera se
remontaba a diez años antes. Reconstruimos así el hilo de los aconteci­
mientos y de su historia.
La expoliación originaria
La entrevista con Maria puso muy pronto en evidencia que "tener una
casa" era algo esencial para ella. La historia comienza antes de su nacimien·
to. Sus abuelos, tanto los paternos como los maternos, eran ricos propieta•
rios de tierras. Sus padres, que eran hijos menores, fueron privados, por ra­
zones diferentes, d@ la herencia que les correspondía, en beneficio de sus
hermanos y hermanas mayores. De tal modo, tanto uno como la otra que­
daron despojados de su herencia legítima y fueron, por lo tanto, pobres. Por
otra parte, sometidos a su destino, no protestaron nunca contra esa expolia.,
ción; al contrario, vivieron en armonía con la parte rica de su familia. La
madrina de Maria fue la hermana mayor de su madre, que había heredado
la propiedad familiar. Desde su más tierna infancia, Maria fue consciente de
esa injusticia fundamental de la que sus padres eran víctimas pasivas y con­
sintientes. Dedujo de ello que en la vida no había nada más importante que
tener casa propia y bienes. Sus padres, desde luego, trabajaban como agri­
cultores en las tierras de los otros. Eran "pobres y honrados" .
68. Tomado d e una ponencia presentada e n las "Journées d'Automne de
l'ECF" , en noviembre de 1 99 7. Cf. G. More!, "Le symptome en une phrase" , en La
Cause freudienne n º 39, París, Seuil, 1998, págs. 1 02-1 07.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 1 29
Ferocidad
A los trece años, Maria deja la escuela porque la mandan a trabajar co­
mo criada con la parte rica de la familia: "Soy de una familia pobre pero
honrada. Papá nos crió para que fuéramos útiles a todo el mundo", dice.
En este caso, por un efecto de redoblamiento, la entregan como sirvienta a
quienes ya habían despojado a sus padres y toma así el lugar de un bien,
un objeto sustraído por segunda vez a ellos. Se convierte entonces en la
deuda viviente del Otro expoliador con respecto a sus progenitores. Pero
así como sus padres afectados no se quejan del abuso, ese Otro expoliador
tampoco quiere saber nada de él: negativa recíproca de saber, del orden de
la forclusión. Maria es a la vez su·memoria y su prueba encarnadas. En ese
momento, se vuelve "feroz" . Es la pubertad y empiezan a circular chismes
sobre ella, cuando en realidad sólo piensa en el trabajo. Maria interpreta
las miradas, los silencios, entiende las alusiones, sospecha de los gestos
equívocos de los varones, los hombres. Los basurea, trata de matar a uno
con una horca, se pelea con otro. La invade entonces esa "ferocidad" que
no va a abandonarla.
Su matrimonio con el "señor"
De joven, conoce a su futuro marido, que la seduce con una aparien­
cia de holgura, incluso financiera. La pasea en taxi, se jacta del lugar
donde vive. Se casan y ella lo sigue. Termina como una inmigrante, en un
inquilinato obrero [courée] en que se amontonan sin disponer de una ver­
dadera intimidad. Las cosas no le van muy bien y sólo tiene una idea: tra­
bajar y ahorrar para comprar una casa. Decide lograrlo a cualquier pre­
cio pero ser a la vez "irreprochable " , como su padre. Tiene dos hijos, una
mujer y un varón. La entristece tener una hija. En efecto, para ella "varón
= felicidad = tener" , mientras que " niña = desdicha = privación " . Tal co­
mo dice, " no hay que mezclar el agua y el aceite " . · En efecto, vive en un
mundo clasificado por oposiciones binarias significantes no dialectizadas:
el agua y el aceite; los señores y las señoras; los ricos y los pobres; los des­
honestos y los irreprochables; los dichosos y los desdichados, etc. Para
dialectizar estas oposiciones, sería necesario que por ellas circulara una
falta que las hiciera ambiguas, una falta que hiciese que una niña pudiera
ser en parte un varón, que un pobre se transformara en deshonesto a cau­
sa de su misma pobreza, que un mantel sirviera de repasador en caso de
necesidad . . . Una falta semejante sólo puede funcionar en el sujeto si cir-
" En el original, nappes y torchons, manteles y paños de cocina -repasadores,
rnmo se dice en la ArKrnt in11· respectivamente (n. del t.).
130 L A DIFERENCIA DE L O S SEXOS
cula gracias a un significante especial, cuya ausencia significa la presencia
y cuya presencia evoca la ausencia. El falo es un significante de esas ca­
racterísticas, por ejemplo en su evocación a través de la anatomía: tener el
pene implica temer dejar de tenerlo; no tenerlo genera la nostalgia de ha­
berlo tenido antaño. Ése es también el valor a la vez positivo y negativo
de la función fálica: función castración, negativa, pero también función
de goce extraída de la castración misma y por lo tanto positiva. En el ca­
so de Maria, la carencia de dialéctica debida a la forclusión de la función
fálica es patente en la rigidez de las clasificaciones binarias pero también,
como vamos a ver, en el derrumbe que se produce cuando sus " haberes"
son amenazados.
Comprar una casa
La primera crisis sobreviene cuando ella está a punto ele tener los aho­
rros necesarios para comprar una casa. En ese momento tiene la sensación
de tender sola hacia su ideal. Su marido, a quien sólo puede llamar el "se­
ñor", es para ella un perseguidor. Al parecer, esta situación tomó forma al
nacer el hijo, cuando el marido expresó dudas, insoportables para ella, so­
bre su paternidad. La catástrofe se produce durante las vacaciones: el hij o,
que está a su cuidado, es atropellado por un auto. Bien atendido, no ten­
drá secuelas de las fracturas que sufre en ese momento. Pero el golpe reci­
bido por quien por entonces es su único bien desestabiliza gravemente a
Maria, que se siente culpable y atacada en su sentimiento de ser irrepro­
chable. De nuevo, como cuando tenía catorce años, advierte que la tratan
de loca, irresponsable. Sigue trabajando, sin embargo, y un día en que las
cosas no marchan en• lo de su empleador, un médico, escucha a la hija de
éste decir: " ¡Déjal:f, papá, está loca ! " Maria vuelve a su casa, toma el re­
vólver de su marido y se pega un tiro en el corazón. Afortunadamente, fa­
lla por poco y es internada por primera vez.
Se repone y vuelve al trabajo, siempre con el objetivo de comprar la ca­
sa. Cuando termina de reunir el dinero, muere su padre. Para ella es un
verdadero héroe: pobre y honrado, crió once hij os. Maria quiere reparar la
injusticia que cometieron con él: nunca tuvo casa propia. Decide pagarle.
una tumba y exige a sus hermanos y hermanas que también hagan su
aporte. Esto demorará la compra de la casa, pero restablecerá su senti­
miento de ser irreprochable, perjudicado por el accidente del hijo. La ex­
poliación de la que su padre fue víctima está reparada: él ya tiene su casa.
Algunos años después, ella compra una casa en la que vive a crédito,
dispuesta a matarse trabajando para pagar las cuotas mensuales. Está al
servicio de seis familias, tiene " seis casas" más la suya: "siete casas", por
lo tanto. Se desencadena entonces, diez años después del accidente del hi­
jo, el momento actual de eclosión de su psicosis, segundo "momento fe-
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 131
cundo " .69 Dijimos que s u causa era misteriosa. Se reveló, sin embargo, a l
final d e nuestra entrevista, e n l a lógica d e ésta. "La vida e s u n sacrificio" ,
me decía Maria. " Compramos una casa, que con todo e s un sacrificio."
Cuando empezó a contarme las privaciones que sufrían ella y su familia, le
pregunté si tenía un problema financiero. En ese momento, con una reti­
cencia que podría habernos parecido tan desproporcionada como arbitra­
ria si no hubiéramos captado la lógica de su caso, me confesó que la ha­
bían llamado del banco por un descubierto: el "señor" había dejado en
cero la cuenta de la que se debitaba el crédito de la casa. Inmediatamente,
reaparecieron el eco del pensamiento y las voces que le hacían reproches
Maria empezó a "ir de un lado para el otro" y fue internada. El agujero e�
la cuenta bancaria, que ponía en riesgo el reembolso del crédito de la casa,
tenía para ella un valor real, no dialectizable, como el accidente sufrido
diez años antes por el único bien que tenía en esos momentos, su h;jo.
Escritura de la función síntoma
¿No hay en el desarrollo de este relato, desde luego reordenado a par­
tir de la entrevista, algo así como una fórmula que se desprende y presenta
la ley de las estabilizaciones sucesivas del sujeto, así como la razón de los
momentos fecundos de su psicosis? La escribiríamos así, con una frase con
tres agujeros y por lo tanto tres variables: "Ser el (x) que presta servicio a
(y) para recuperar un bien (z)" .
S u historia puede leerse entonces según los valores sucesivos dados a x,
y, z.
Ante todo, ella es la hija (x) que presta servicio a sus padres (y), para
recuperar un bien, idéntico a sí misma como irreprochable (z). Este equili­
brio se rompe cuando se toca su bien, a saber, ell ¡i misma, y la "dan " a la
parte rica de la familia.
Tenemos entonces un segundo período, más difícil, pero en el que se
mantiene varios años: ella es la sirvienta (x) que presta servicio a la pa�te
rica de la familia (y) para recuperar un bien, dinero para sus padres (z).
69. Expresión utilizada por J. Lacan para denominar las reactivaciones de los
procesos psicóticos en una psicosis ya desatada. Los "puntos fecundos" de la psi­
cosis se definen como "los momentos de l a evolución en que se genera el delirio"
en la tesis de doctorado de medicina de J. Lacan, De la psychose paranoiaque dans
ses rapports avec la personnalité (1932), París, Seuil, 1975, pág. 107 [traducción
castellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido
de Primeros escritos sobre la paranoia, México, Siglo XXI, 1976]; la expresión
" m �mcnto fecundo" aparece en "Propos sur la causalité psychique" (1946), en
Ecr1ts, op. cit., p4g. 1 80 !traducción castellana: "Acerca de la causalidad psíqui­
r n " , en Escrito, I J.
132 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS
Su matrimonio, tal como Maria lo describe, puede escribirse así: ella es
la esposa (x), que presta servicio al "señor" (y) para recuperar un bien, un
hi¡o (z). Esta posición se desestabilizará cuando se produzca el accidente
del hijo, seguido de la primera internación de Maria.
Paralelamente, su posición en la existencia puede escribirse: ella es la
sirvienta (x), al servicio de siete familias (y), para recuperar una casa para
sí e incluso una tumba para su padre (z). La segunda crisis se explica por
el hecho de que la casa esté en peligro debido al agujero en la cuenta ban­
caria causado por el marido.
Comprobamos que en "x" se suceden los valores tomados por Maria
como objeto del goce del Otro; que en "y" se alinean diferentes figuras
ambiguas, protectoras pero perseguidoras y expoliadoras; que en "z" se si­
túan sus haberes (ella como hija, el hijo, la casa, el dinero . . . ). Lo que de­
sestabiliza al sujeto y hace surgir con vigor los fenómenos psicóticos es cla­
ramente el golpe dado, ya sea por otro, ya por el destino, a lo que se ubica
como su haber, como su bien, en "z" . Ese punto, como lo hemos visto, es­
tá fuera del alcance de cualquier dialéctica posible para el sujeto, a causa
de la forclusión de la castración y la función fálica.
Esta función síntoma, que se puede deducir de la única entrevista con
Maria, demuestra entonces carecer de superposiciones, de cruces posibles
con la función universal de la castración, la función fálica. En los casos de
neurosis, en cambio, se encuentra ese cruce por medio de la relación con el
padre, inscripta en el síntoma. Lo vimos con "pegan a un niño". Es muy
visible en la histeria, en la cual el síntoma, de una manera siempre peculiar
del sujeto, denuncia sin embargo de un modo general y característico de
ese tipo clínico la impotencia y la castración paternas. (Cf. el caso Dora. )7º
En el caso de Maria, aparece la doble función del síntoma: por una
parte, éste marca su sometimiento a un partenaire siempre ambiguo, pro­
tector pero abusivo, marido pero perseguidor, etc. Desde ese punto de vis­
ta, es legítimo quejarse de ello. Por otra parte, como lo muestra de mane­
ra elocuente su historia, si un acontecimiento contingente de su vida
suprime el funcionamiento del síntoma -vale decir, que la frase del sínto•
ma deja de ser verdadera, porque en "x", "y" o "z" ya no se escribe na­
da-, se produce la llamarada de la psicosis, la eclosión de trastornos gra­
ves del lenguaje. El interés de la función proposicional para escribir el
síntoma consiste especialmente en ese punto, que concierne a las relaciones
antagónicas del síntoma con el sentido y lo real. Cuando las variables tie·
nen un valor conveniente, la función proposicional se convierte en una fra­
se verdadera que tiene un sentido (Sinn), el sentido del síntoma. Podemos
oponer aquí el sentido y lo real definido como lo imposible de soportar, de
70. Cf. el comienzo de este capítulo, págs. 105-6.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 133
simbolizar para e l sujeto (los momentos fecundos d e l a psicosis). Surge
precisamente cuando la frase se vuelve falsa o -cosa que viene a ser lo mis­
mo- cesa de poder escribirse. Entonces, el síntoma ya no funciona. Esta
función de compromiso del síntoma fue puesta de manifiesto por Freud en
la neurosis, entre el inconsciente y el goce, y Lacan la reafirmó7 1 y exten­
dió a la psicosis con el nombre de sínthoma para mostrar, en particular en
lo concerniente a Joyce,72 su función de suplencia de la locura.
Contingencia y determinismo
En la neurosis, a veces es preciso un largo análisis para que el nudo sin­
tomático del sujeto, una vez desembarazado de los síntomas e identifica­
ciones más secundarias, aparezca en su lazo con el fantasma fundamental.
En la única entrevista de una presentación de enfermo, el efecto de preci­
pitación en una fórmula clara se debe al efecto de buen decir del paciente
que sabe que ese encuentro será único, y también, como sucede a menudo
en los casos de psicosis, al rigor y la lógica característica de esta estructu-
ra, sobre todo en la paranoia.
No habría que leer la "función síntoma" a la manera de un "estaba es­
crito desde siempre" , como si fuera un destino inamovible y originario pa­
ra el sujeto. El determinismo psicoanalítico no podría llegar hasta ese pun­
to sin caer en una escatología religiosa. Esta expresión sintomática refleja,
antes bien, una respuesta del sujeto frente a los datos de su existencia, en
especial los de su filiación, e implica por lo tanto una especie de "elección"
inconsciente. En cierto momento que no pudimos señalar aquí, Maria in­
terpretó esos datos como señales de la expoliación de sus padres, y " eli­
gió" ocupar el lugar de un bien complementario, de nuevo "robado" a
ellos. Mediante esa interpretación, se constituyó como el objeto equivalen­
te a ese bien originariamente robado, que después ya no dejaría' de querer
recuperar para sus padres y para sí misma, en un sacrificio permanente y
con el apoyo de un ideal paranoico. Ella es, entre sus muchos hermanos, la
única que decidió ocupar ese lugar. Hay en ello una contingencia funda­
mental que consiste en un encuentro original entre lo que los otros quisie­
ron e hicieron desde antes de su nacimiento, y la respuesta inconsciente de
Maria. Con frecuencia, encontramos en el análisis huellas memorizadas o
71. J. Lacan, "Conférel'lces et entretiens dans des universités nord-américai­
nes", Yale University, Kanzer Seminar (24 de noviembre de 1 975), en Scilicet n º 6-
7, París, Seuil, 1 976, pág. 15: "Lo que se llama síntoma neurótico es simplemente
algo que les permite vivir".
72. J. Lacan, I r s,mi11aire. Livre XXIII. . . , op. cit. Cf. supra, capítulo Il, pág. 51
sq., y capítulo 1v1 (>IIM� 1 ' I .'i.
1 34 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
reconstituibles de esa contingencia, en ocasiones un recuerdo de infancia
en el cual se sella una orientación sexual, se fija un fantasma decisivo, se
. constituye una elección sintomática esencial. Aquí no podemos más que
suponer algo de ese orden que se habría producido antes de los trece años.
En efecto, en el momento en que la mandan a trabajar en la casa de " los
ricos" de la familia, ella parece tener ya una interpretación de lo que le pa­
sa: se ha convertido en el bien expoliado de sus padres. Consideramos esa
interpretación, que determina su destino, como una elección inconsciente
del sujeto en cuanto a su posición. 73 La suerte, entonces, está echada. El
síntoma, ese "no cesa de escribirse" 74 en la vida del sujeto, se debe a la ne­
cesidad de anudar lo simbólico (lo que le viene de los otros, lo que ella sa­
be de sus padres, de sus ant�pasados) y el goce (pulsión, vida sexual) para
soportar lo real de la vida. Pero esta necesidad es en sí misma el producto
de una contingencia, de un instante de elección del que el sujeto es respon­
sable. Se suscita la cuestión de su irreversibilidad, sus transformaciones:
¿ son posibles o no? Hay en este aspecto un margen de libertad restringida
o relativa que Maria enuncia con cierta brutalidad: "A los trece años -di­
ce-, me volví feroz" . Y más adelante, luego del relato del disparo y una
pregunta de nuestra parte, seguida de un silencio: "Sigo siendo feroz" .
Tras haber aclarado qué entendíamos por función de goce, función fáli­
ca y función síntoma, tratemos de comprender cómo puede el sujeto tener
cierta libertad en la elección de su sexuación. En efecto, tanto su anatomía
como el " discurso sexual" que lo rodea desde antes de nacer se le impo­
nen. Quizá no debamos asombrarnos demasiado, en definitiva, de que ha­
ya tantos casos de ambigüedad sexual.
73. Cf. J. Lacan, "La science et la vérité", op. cit., pág. 858: " Siempre somos
responsables de nuestra posición de sujeto".
74. J. Lacan, por ejemplo en Le Séminaire. Livre XX, op. cit. , pllg, 1 32.
V
ANATOMÍA ANALÍTICA:
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN
Hay un más allá de las identificaciones, que tal vez sea también un más
acá, algo más primordial, únicamente captable por el discurso analítico.
Esto no significa, sin embargo, que se pueda prescindir de aquéllas, sino
que el género, que consideramos como equivalente a un sistema de identi­
ficaciones imaginarias y significantes, no agota la relación del sujeto con
su sexo y el de los otros. Puesto que esa relación también es real. El con­
cepto del " no-todo" , forjado por Lacan en la década de 1970, es en este
aspecto el apogeo de una caracterización del sexo que no se reduce a una
identificación.
Si se considera esencial la segunda identificación freudiana, establecida
"con el rasgo unario", 1 la identificación, a la que a menudo se cree cosa de
imágenes, es extracción de un rasgo del otro. Puede estructurar parcial­
mente un síntoma (de tal modo, en la histeria es posible "pescarse" la en­
fermedad de otro), sostener un ideal (podemos tener éxito donde nuestro
padre fracasó), motivar un comportamiento e incluso creer en un parecido
mimético (son bien conocidos los casos de esas parejas casadas que termi­
nan por parecerse como hermano y hermana) . Compete a una lógica de la
clase y el atributo (la clase de los objetos semejantes que tienen el rasgo en
común) 2 que es insuficiente para dar cuenta de lo real del goce: por ejem­
plo, una identificación no basta en general para explicar que una mujer
sea frígida o un hombre impotente.
l. Cf. supra, capítulo m, págs. 8 1 -3.
2. Cf. supra, c1tpítulc, IV, el caso Josiane, págs. 106-1 1 . Para Josiane, la clase de
los hombre• se definr por el rasgo "malo".
136 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN
Para dar razón de lo real del goce en el campo de la sexualidad Y. respe­
tar al mismo tiempo las sutilezas del complejo freudiano de castración, se
requiere entonces una lógica que no es la de la identificación. Lacan tuvo
la idea de utilizar la de la función fá lica, 3 que autoriza los recursos de la
cuantificación ( ser " todo" fá lico en el caso del hombre, " no-toda" fálica
en el de una mujer).
Para el psicoanálisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia ana­
tómica.4 Sin embargo, ésta vale, aunque sólo sea, como lo señalaba Freud,
por sus " consecuencias psíquicas". Como se recordará, Freud articula esta
diferencia gracias a una permutación, en el desarrollo, del complejo de
Edipo y el complejo de castración. La anatomía está presente a la vez co­
mo dato inicial y en cuanto se tropieza con ella en el otro sexo. En el caso
del varón, la anatomía femenina es esencial para l a dinámica del proceso
de desarrollo, en la medida en que da consistencia a la amenaza de castra­
ción. En el caso de la niña, la vista del miembro del varón desencadena la
envidia del pene. En ambos sexos, es difícil admitir que la madre no tiene
pene. En la fase fálica, el goce encuentra una expresión privilegiada en la
masturbación. La instancia a la cual se hace responsable de la privación
fálica de la madre es el padre, como en el caso del pequeño Hans.s Una fo­
bia puede ll egar a suplir la carencia o la ausencia del padre, como lo vimos
en el caso de Sandy. 6 La importancia de la anatomía puede parecer menor
cuando se aborda el sexo menos en términos de desarrollo que de goce y
lenguaje, pero no por eso deja de existir.
En l a práctica analítica, se verifica en todas l as oportunidades la difi­
cultad que tiene el sujeto, ya sea psicótico, perverso o neurótico, para asu­
mir su sexo. Pero, ¿ a qué llamamos exactamente " su" sexo, si no es ni el
género ni el sexo anatómico? Lacan responde esta pregunta con su concep­
to de la sexuación, término que no deja de ev ocar la biología: guiño para
decir que el real en cuestión en la sexuación analítica es tan real como el
3. Cf. supra, capítulo IV, pág. 1 1 0 sq. Pese al uso de los términos de lógica y
"cuantificación", no hay que tomar la "lógica de la sexuación" de Lacan como un
cálculo lógico. Se trata de un intento de formalizar la clínica con herramientas di­
versas, algunas de ellas tomadas de la lógica. Es una especie de bricolaje en el sen­
tido noble que Lévi-Strauss dio a este término en El pensamiento salvaje; cf. infra,
capítulo vrn, pág. 221 sq.
4. Cf. supra, capítulo m, págs. 83-4 y 93 sq. Cf. también capítulo IV, págs.
1 10-15.
5. Cf. supra, capítulo n, pág. 53-4, y sobre todo el capítulo III, pág. 96 sq.
6. Cf. supra, capítulo m, págs. 97-8.
ANATOMÍA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 137
de la ciencia. Lacan también caracteriza l a sexuación como una " opción
de identificación sexuada": 7 " opción" quiere decir que hay una elección
del sujeto, " identificación" implica la intervención del lenguaje y el signifi­
cante, "identificación sexuada" muestra que no se trata de la segunda
identificación freudiana con el rasgo unario, sino de otro funcionamiento.
Así, la anatomía analítica no es la anatomía natural ni el género. Es la
sexuación. Y radicaliza la tensión entre la llamada diferencia natural de
los sexos y sus consecuencias para el suj eto, debidas en especial al discur­
so que lo rodea. Esa sexuación depende de una lógica en tres tiempos: pri­
mero, el de la diferencia natural de los sexos; segundo, el del discurso se­
xual; tercero, el tiempo de la elección del sexo por parte del sujeto, o de la
sexuación propiamente dicha. 8
La diferencia anatómica natural y el discurso sexual
El primer tiempo de la sexuación es el de la diferencia anatómica natu­
ral. Señalada antaño en el momento del nacimiento, es hoy ampliamente
anticipada por la técnica médica: ecografía, genotipo y tal vez, muy pron­
to, la elección real del sexo anatómico. Pero este primer tiempo es un real
mítico, en la medida en que sólo cobra su valor por obra del segundo
tiempo.
Ese segundo tiempo es el del discurso sexual. En efecto, la naturaleza
sólo vale aquí en cuanto está interpretada, y ninguna diferencia es pensa­
ble sin el significante. La percepción misma es estructurada por éste, como
lo vemos en la alucinación verbal. El discurso sexual es el " se" [ "on"] de
la comunidad de la que forma parte el futuro sujeto: el entorno, los pa­
dres, el médico, etc. La importancia de ese discurso pasa a veces inadverti­
da porque se supone que no hace más que reflejar la naturaleza. Pero hay
casos en que se ve con claridad el impacto de· ese discurso circundante:
cuando cambia de opinión acerca de la sexuación de un sujeto, por ejem­
plo debido a una malformación genital. A casos de ese tipo se refiere Sto­
ller,9 y Lacan toma uno del psicoanalista escocés Fairbairn. 1 0
7. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXI, op. cit., clase del 14 de mayo de 1974.
8. En consecuencia, llamaremos "sexuación" en sentido amplio al conjunto del
proceso en tres tiempos, o bien, de manera más restringida, únicamente la elección
del sexo por parte del sujeto, sin dar otras precisiones, salvo que el contexto lo
exija.
9. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., capítulo 20, sobre el
"tratamiento de los pacientes que presentan anomalías sexuales biológicas", pág.
267.
1 0. Cf. inf,a, � 11,,ftulo VI, pág. 168 sq.
138 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS
.
El error común sobre el falo
No debe pensarse que el discurso circundante no es sino el espejo de lo
real. No hay nada de eso, pues ese discurso interpreta los datos según sus
p �opios criterios, que son los criterios fálicos. La naturaleza sugiere una
.
d1ferenc1a, pero cuando alguien declara "es un varón", "es una niña", lo
hace, sin saberlo, de conformidad con esos criterios fálicos. "Varón" ya no
quiere decir únicamente portador de un pene, sino capaz de virilidad, de
ser un �ombre, como " se" dice. "Niña" pierde su sentido anatómico, para
convertirse a la vez en sinónimo de privación, de falta, pero también de fe­
mineidad, belleza, enigma perpetuo, etc. La naturaleza se convierte en
semblante. Sucumbe de ese modo bajo el peso de un significante único que
categoriza la diferencia natural en términos de falo y castración. El falo se
transforma en un significante amo del sexo. El "se" es, debido a ello, la
fuente de un error que Lacan llama " error común" l l porque es el de todo
el mundo e incluso porque genera comunidad, de la misma manera que el
_
discurso genera lazo social, a partir de la puesta en común del falo, al que
se atribuye mediatizar las relaciones entre los seres humanos. El término
"error" es aquí, ante todo, una referencia con carácter de guiño a los tran­
sexuales y su discurso que denuncia "el error de la naturaleza" del que son
víctimas: no nacieron con el " buen" sexo. Mediante el discurso sexual y
sus criterios fálicos, el órgano natural (pene o vagina) se convierte en orga­
non, instrumento significante (de una ausencia en el caso de la niña).
¿En qué sentido puede hablarse de error en lo que se refiere al discurso
sexual ? Ese error consiste en modificar el status del falo, que pasa de sig­
nificado del goce a significante amo del discurso sobre el sexo. Ahora bien,
esto no tiene ni el mismo valor ni las mismas consecuencias.
Del goce, sólo captamos en lo que se dice la significación fálica, que es
la referencia común del goce sexual: el falo es, por tanto, el significado del
goce. Debido a ello, los otros goces están prohibidos, es decir que se expe­
rimentan silenciosamente, al margen de la significación, y son difíciles de
localizar en el discurso: así el plus de gozar en el fantasma o el goce feme­
nino más allá del falo. O bien son francamente locos, al margen del discur­
s? , y requieren la invención de nuevos significantes para localizarlos, signi­
ficantes que serán propios del sujeto que los inventa, incomunicables y
alojados en un discurso delirante, a priori sin destinatario, salvo si un psi­
coanalista se interesa lo suficiente en él para ocupar ese lugar.
1 1 . Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1 971, que me inspiró mucho para este capítulo y este libro. La expresión "error de
la naturaleza" proviene de la tesis inédita de J.-M. Alby, Contribution a /'étude du
trans-sexualisme, París, 19 56, pág. 3 1 1 .
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 139
Ahora bien, un suj eto puede tener una especie de aprehensión total­
mente imaginaria del falo, sin inscribirse pese a ello bajo el significante fa­
lo como significante amo, ni aceptar la castración implicada por la función
fálica. Puede sumergirse en el baño del significado fálico, evocado por cier­
tas figuras eréctiles vitales como la postura de pie que provoca el júbilo del
niño ante el espejo entre los seis y los dieciocho meses, o sugerido por las
convenciones sociales de su tiempo, sin asumirlo subj etivamente. ¿De dón­
de surge la posibilidad de que el sujeto esté habitado por el significado fá­
lico, pero pasivamente, sin la aquiescencia subjetiva a la significación fáli­
ca que implica la inscripción en la función fálica? De la manera en que
"aprende" su lengua materna. Al mismo tiempo que las palabras, los sig­
nificantes transmitidos por su madre, el niño "atrapa" sin saberlo ese sig­
nificado fálico que circula en el discurso materno, a causa del deseo de
aquélla por el falo. ¿Por qué no considerar desde esta perspectiva la "pro­
testa viril", expresión inventada por Alfred Adler, el contemporáneo de
Freud? Adler disoció esa protesta de toda relación precisa con la sexuali­
dad y el complejo de castración, razón por la cual Freud se negó a admitir
una noción tan vaga y generaJ. 1 2 Pero en la psicosis, en la cual el suj eto no
acepta la función fálica, un sujeto hombre, aunque esté sometido a la femi­
nización forzada del "empuje-a-la-mujer", puede persistir en la afirmación
de su sexo masculino. Aquí tal vez tenga cierto sentido hablar de "protesta
viril" . Así, en el caso de Schreber, antes del momento que éste describe co-
" . " , l'� en e1
mo su muerte, caracteriza do por Lacan como muerte de1 suieto
que se aniquila para él toda significación fálica y tras el cual se inscribirá
bajo el significante de la mujer, puede decirse que hay cierto significado fá­
lico asociado a una "protesta viril" . Ésta, compatible por lo tan.to con la
forclusión del falo como significante y la negativa a inscribirse en la fun­
ción fálica, se apoya en identificaciones que sostuvieron al sujeto como
hombre sin el soporte del Nombre-del-Padre y de esa función, pero no sin
que en él cumpliera su papel cierto significado fálico del goce, transmitido
por la madre.14 El problema de esas identificaciones no articuladas con la
castración y la función fálica es, por desdicha, su fragilidad, su labilidad.
Como lo vimos en el caso de Josiane, 15 pueden derrumbarse bruscamente
en el momento de un desencadenamiento psicótico.
12. S. Freud, Ma vie et la psychanalyse ( 1 925), París, Gallimard, 1988, col.
"ldées ", pág. 66 [traducción castellana: Presentación autobiográfica, en O C, vol.
20, 1 979] .
13. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op. cit. , pág. 567.
14. Cf. i,ifra, capítulo Vil, pág. 200. Lo mismo se produce en el caso de Ives.
1 5. Cf. supra, 1:apítulo IV, págs. 1 09-1 10.

140 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
¿ "No " psicótico o "sí" aporético?
El sujeto puede rechazar o aceptar el error común del discurso sexual
consistente en transformar el significado fálico del goce, en el que el niñ�
se empapa pasivamente, en un significante amo bajo el cual debe decidir
inconscientemente inscribirse.
Si lo rechaza, se da la psicosis como estructura, que puede ser patente o
no, desatada o no. El sujeto está entonces fuera del discurso (lo que equi­
vale a decir que no acepta el discurso sexual común y su significante amo
fálico). Deberá, en ese caso, inventarse una sexuación inédita, sin la ayuda
de la función fálica. Clínicamente se comprueba que el empuje-a-la-mujer
ese concepto inventado por Lacan 1 6 para describir el proceso del deliri�
schreberiano, ocupa en ella un lugar eminente. Pero, como veremos, hay
otras posibilidades.
Si el sujeto, en cambio, acepta el error común del discurso se�ual en­
tra en la sociedad humana fálica e inscribe su goce en la función fálic� la
única, entonces, que puede significar la diferencia sexual. De allí una a�o­
ríª : descubierta por Freud: ¿ cómo especificar dos sexos con un solo sig­
.
mf,cante, el falo? ¿ Cómo escribir "varón" , " niña " , "diferencia de los
sexos" con una sola función, la función fálica ? He aquí un ejemplo con­
creto de esta aporía, en los términos en que la comunica el recuerdo encu­
bridor de un homosexual joven, André. Éste recuerda que en la repisa del
baño de su infancia había dos navajas: por un lado la de su padre, para la
barb � , por el otro la de su madre, para las piernas. " ¡ Y las dos navajas
eran iguales ! " , comenta, no sin perplejidad. Un sólo significante, aquí la
_ de este capítulo hablaremos de sujetos neuróticos que aceptaron previa­
nava¡a, evoca desde luego la castración, y en consecuencia se lo puede
considerar como una escritura inconsciente de la función fálica. 1 7 La ma­
dre y el padre se inscriben en ella: navaja (madre) y navaja (padre) valen
como "mi madre se inscribe en la función castración" y "mi padre se ins­
cribe en la función castración". El recuerdo encubridor pone en escena la
cuestión del sujeto que se refiere a la diferencia sexual entre su padre y su
madre y, reubicada en su contexto, más particularmente al sexo de esta
última.
Pero el recuerdo da también una respuesta, en la medida en que se ad­
mita que no existe un significante específico de la mujer. Esa respuesta
puede leerse así. Mi padre es un hombre, ya que todo hombre está marca­
do por la castración, y la barba es en efecto un símbolo de virilidad. Mi
madre también está sometida a la misma ley de la castración que vale pa-
1 6. J. Lacan, "L'Étourdit" , op. cit., pág. 22. Cf. infra, capítulos vm y IX.
1 7. Como vimos en el capítulo m, la función fálica tiene a la vez un valor posi­
. inscribe bajo el 1i¡nifü1111tc del falo como significante amo del sexo.
tivo, de goce, y un valor negativo, de castración.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 141
r a todos; l a prueba d e ello e s la conexión d e l a navaja y las piernas que
evoca metonímicamente, de manera velada, la herida femenina en el nivel
del sexo, la castración materna. Pero esto no le impide tener un instrumen­
to fálico, como un hombre, la navaja, y ser por lo tanto castradora y, por
ello, más fálica de lo que parecía. El recuerdo, por tanto, atestigua en este
joven cierto desmentido, una Verleugnung de la castración de la madre,
para retomar un término freudiano.
La sexuación (o elección del sexo)
En el primer tiempo, mítico, la anatomía se impone al sujeto. De he­
cho, es en el segundo tiempo, el del discurso sexual, cuando el discurso de
los otros le transmite la interpretación de su sexo. Este segundo tiempo ya
implica entonces una elección: inscribirse o no bajo el significante amo del
discurso sexual, el falo. Consideramos como de estructura psicótica a
quienes rechazan esa inscripción, y su sexuación no es de la órbita de la
función fálica y su término correlativo, el Nombre-del-Padre, que hace po­
sible la inscripción del sujeto en esa función. 1 8 Su elección sexual, esté o
no de acuerdo con el sexo que se les asigna, se realiza en el contexto de esa
forcl usión en el segundo tiempo.
¿Por qué dos sexos?
El tercer tiempo es el de la sexuación, la elección del sexo. En el resto
mente la inscripción en la función fálica. Si bien ésta es la única función de
goce universal, existen dos maneras de inscribirse en ella, correspondientes
a dos modos diferentes del goce fálico, y por consiguiente dos sexos. Si te­
nemos en cuenta que nos disociamos de la anatomía, podríamos pregun­
tarnos por qué dos y no tres, cuatro o más. Ya hace tiempo que algunos
-antropólogos, psiquiatras, teóricos de los estudios sobre el gender, escri-
1 8 . Cf. capítulo n, pág. 50, nota 1 3, y pág. 69, nota 73. Véase también el capí­
tulo IV, pág. 1 1 7 sq. Neurosis y psicosis, por ende, se reparten de la siguiente ma­
nera. Por el lado de la primera, el Nombre-del-Padre sustituye al deseo-de-la-ma­
dre (metáfora paterna) y produce la significación fálica en el inconsciente. El sujeto
inscribe correlativamente su goce en la función fálica, acepta el falo como signifi­
cante amo. Por el lado de la psicosis, hay forclusión del Nombre-del-Padre y de la
significación fálica. No obstante, puede subsistir cierto significado fálico, en el sen­
tido en que lo comentamos anteriormente (por ejemplo la protesta viril, págs. 1 3 8-
9). El sujeto psicótico rechaza la función fálica y no inscribe su goce en ella; no se
 142 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
tores u otros- postularon la existencia de un tercer sexo. Se fundan en las
afirmaciones de muchos sujetos, por ejemplo los transexuales que invocan
un error de la naturaleza y tienen la sensación de ser hombres en un cuer­
po de mujer o mujeres en un cuerpo de hombre. Pero también hay neuró­
ticos que no se sienten ni hombre ni mujer o se sienten ambos a la vez y
que, en consecuencia, dudan intensamente de su sexo.
Esa reivindicación de un tercer sexo existía ya en época de Freud, fuera
como "variedad sexual distinta desde el principio", o "como [existencia]
de grados sexuales intermedios" . 19 Por entonces, 1 910, Freud señalaba a
los portavoces de esta teoría que había que someter esas afirmaciones a la
prueba del psicoanálisis. En nombre de éste, él refutó "el tercer sexo" y la
categorización de la homosexualidad como una estructura aparte mediante
dos argumentos esenciales: por un lado, la bisexualidad psíquica2º presen­
te en cada sujeto y que hace que la homosexualidad sea tan normal o
anormal como la heterosexualidad (Freud llega a decir que "el interés se­
xual excluyente del hombre por la mujer es también un problema que
requiere una explicación, y no algo que va de suyo");2 1 por el otro, el des­
cubrimiento de la fijación infantil a la madre como causa de la homose-
. xualidad masculina. Más adelante Freud agregará otros factores determi­
nantes, pero de ese modo remite la homosexualidad, la heterosexualidad y
el problema de la elección de objeto al estudio del desarrollo de la pulsión
sexual, y en particular a sus vicisitudes edípicas. En este aspecto es ejem­
plar el caso de la "joven homosexual" , analizada en 1 920: su "perversión"
homosexual se vincula a un accidente del Edipo y de su relación con el pa­
dre. Al comentar el caso,22 Freud propone separar nítidamente de la posi­
ción sexual (la identidad sexual masculina o femenina), el "modo de elec­
ción de objeto" (homosexual, heterosexual), y señala que, hasta cierto
punto, esos "caracteres" varían independientemente unos de otros. Esto da
a entender de la dianera más clara que la elección de ser hombre o mujer
no prejuzga de la elección de objeto (homosexual o heterosexual) y recí­
procamente, y que en todo caso ser homosexual no implica ninguna deter­
minación a priori de la sexuación.23 Pero eso no impide buscar, en cada
19. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci (1910), París, Galli­
mard, 1987, págs. 116-118 (traducción castellana: Un recuerdo infantil de Leonar­
do da Vinci, en OC, vol. 11, 1979].
20. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., págs. 48-49.
21. Ibid., pág. 51, nota de 1915.
22: S. Freud, "Psychogénese d'un cas d'homosexualité féminine" (1920), en Né­
vrose, psychose et perversion, op. cit.; págs. 268-269 [traducción castellana: "Sobre
la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina", en OC, vol. 18, 1979].
23. Cf. infra para la psicosis, capítulo IX (caso de Serge, págs. 256-7).
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 143
caso ' relaciones estructurales entre sexuación, elección de objeto y prácti-
cas concretas de goce.
También La can postula la existencia de dos sexos, correspondientes a
dos "opciones de identificación sexuada", hombre o mujer. La experiencia
clínica muestra que esas dos inscripciones diferentes en la función fálica
corresponden a dos posiciones diferentes con respecto al goce. En efecto,
el real en juego, si bien se demuestra a partir de los sentimientos, las creen­
cias y los enunciados, en síntesis, de los dichos de un suj eto, no coincide
con éstos. Debe encararse todo un trabajo de decantación, deducción y de­
mostración antes de afirmar cuál es la posición sexual de un sujeto. Es casi
imposible hacer ese desciframiento, que demanda tiempo y la participa­
ción del sujeto, al margen de la práctica psicoanalítica. No es sorprenden­
te entonces que los resultados del psicoanálisis en materia de sexuación
choquen a ;eces con cierto escepticismo. El hecho de que esas dos inscrip­
ciones correspondan a un real del modo de goce en su referencia al falo,
no contradice por ende el hecho de que un sujeto dé pábulo a la vaguedad
sobre su posición sexual, no quiera saber nada de ella o la niegue en el ca­
so de la neurosis, o que otro, situado fuera de la referencia fálica común,
se invente una sexuación al margen de la norma, inédita y psicótica. Nues­
tro objetivo es precisamente estudiar cómo logran los individuos alinearse,
no sin ambigüedad, del lado hombre o del lado mujer, con la función fáli­
ca o sin ella, o, al contrario, por qué no consiguen hacerlo (cf. el caso de
Josiane, que en el momento del desencadenamiento que describimos, ya no
puede alinearse ni de un lado ni del otro) .
Lacan resuelve l a aporía d e una sola función para escribir dos sexos,
cuantificando la función fálica ( " todo" y "existencia" del lado hombre Y
"no-todo" y "no-existencia" del lado mujer) . La herramienta lógica de la
cuantificación, tomada de la lógica moderna, le sirve para transcribir ese
segundo grado del modo de goce con respecto a la función fálica. Para se­
xuarse, un suj eto no se inscribe directamente en esa función, como si fue­
se cuestión de decir " soy fálico" o "no soy fálico", lo cual valdría para
ambos sexos, porque esas afirmaciones contradictorias caracterizan justa­
mente la propia función fálica, como ya vimos: en consecuencia, no habría
discriminación. El sujeto se inscribe como modo de gozar del falo: " en la
relación con el otro sexo, estoy metido por entero en la función fálica, por
lo tanto soy un hombre", o bien " en la relación con el otro sexo, yo estoy
no-toda inscripta en la función fálica, por lo tanto soy una mujer" . Desde
luego, estas últimas afirmaciones son aproximadas y por ende inexactas,
pero dan una idea de la manera o el modo de gozar con respecto a esa fun­
ción única, manera o modo que, por su parte, no son únicos.
Freud resolvía esta aporía mediante la inversión temporal, en el desa­
rrollo, de los complejos de castración y de Edipo. ¿ Por qué Lacan recurre
a una escritura l(w11 . , ? Porque, como hemos visto, su definición de lo real
144 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
del sexo es la imposibilidad de escribir la relación sexual.24 Supone enton­
ces que las lógicas existentes testimonian formalizaciones de la imposibili­
dad (que es tradicionalmente una categoría de la lógica modal), que po­
drían dar ideas para escrituras de la no relación sexual25 en concordancia
con la clínica analítica. Esto explica que describa los dos sexos mediante
fórmulas26 que usan símbolos de la lógica moderna, pero que no pueden
leerse, empero, sin volver al inventor de la primera lógica formal, Aristóte­
les. Freud con Aristóteles,27 reescrito con la lógica moderna: ésa es la ten­
tativa de Lacan para definir los dos sexos como dos modos distintos de
uso del falo en un lazo con el otro sexo (o con el mismo), lazo que fracasa
de diversas formas en establecer una relación. Lacan acerca doblemente a
Aristóteles y Freud, por el lado del hombre y por el lado de la mujer.
El lado hombre: "todo " y contradicción
Por una parte, Lacan hace un paralelo entre lo que supieron escribir
uno y otro: para Freud, el complejo de Edipo como lazo necesario con el
padre, para Aristóteles, la lógica de lo universal, del "todo" fundada en el
principio de contradicción. Ese paralelo es la clave de la escritura lacania­
na del lado hombre de sus fórmulas de la sexuación:2 8 contradicción for­
mal entre, por una parte, la existencia necesaria de un punto de excepción
a la función fálica, el padre, y por la otra, la regla del universal fálico que
hace el hombre. Esta contradicción (la excepción hace la regla ) reescribe
en términos lógicos el mito freudiano de Tótem y tabú: por un lado, exis­
te al menos uno, el padre primitivo de la horda, que no está sometido a la
ley de la castración sino que, al contrario, goza de todas las mujeres al
mismo tiempo que está muerto para siempre; cosas imposibles. Por eso La­
can denominó a ese padre mítico como padre real, signo de lo imposible
mismo, a saber, lo imposible de "que el padre muerto sea el goce".29 Aho­
ra bien, este "operador estructural" del padre real es, por otra parte, la
condición necesaria para que el sujeto varón se inscriba en el universal fá­
lico. Sólo formará parte de la masa de los hombres siempre que acepte, en
24. Cf. capítulo I, pág. 26.
25. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 8 de mayo de 1 971 .
26. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 73, y "L'Étourdit", op. cit.,
págs. 14-15. Las reproducimos en el capítulo vm, pág. 222, nota 45.
27. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 57.
28. Ibid., pág. 73, o "L'Étourdit", op. cit., pág. 14:
3x<iix, o sea: existe un x tal que no <l>(x).
Vx<l>x , o sea: para todo x, <l>(x).
29. J. Lacan, Le Séminaire. Livre X VII• • • , op. cit., pág. 1 43.
ANATO MÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 145
el principio mismo de su castración, esa excepción a la ley fálica que es el
padre: "No hay virilidad que la castración no consagre"30 vale para el hi­
jo, no para el padre. Éste, por lo tanto, no es como " todo hombre" . La
contradicción entre la excepción paterna a la ley de la castración y la esen­
cia del "todo hombre" , de la virilidad, es entonces el principio mismo de
la sexuación masculina, según Freud releído por Lacan.
El hecho de que la contradicción sea el principio fundador del cuadra­
do lógico de Aristóteles, ley última a su juicio, indemostrable tanto en el
plano de la lógica como en el de la metafísica,3 1 permite considerar que la
sexuación masculina está habitada por la lógica de ese principio. Esto tie­
ne una versión clínica. El modo de gozar del hombre todo fálico es el si­
guiente: su goce fálico es el obstáculo que le impide gozar del cuerpo de la
mujer. O bien su goce fálico objeta la relación sexual. Como ejemplo ba­
nal, piénsese en la "amante", la "girl-phallus", que sostiene y perturba a la
vez a la pareja casada: el desdoblamie.nto de la vida amorosa. Para un
hombre de esas características, amar y desear a la misma mujer demuestra
ser imposible. En efecto, él desea el falo y sólo ama a una mujer faltante,
castrada. Ahora bien, sin el goce que extrae del falo encarnado en su
amante, no podría soportar la castración de la mujer amada y elegida co­
mo pareja. Pero el goce que obtiene de esa otra mujer, la amante, necesa­
rio para sostener su deseo, pone al mismo tiempo un obstáculo a su rela­
ción con la primera. Para Freud,32 lo que produce ese clivaje es la relación
incestuosa con lá madre, no superada. Las dos mujeres en cuestión son dos
versiones diferentes de la madre ( "puta" o demasiado venerada) . El cine se
apoderó de este tema. Así, Woody Allen, en su película Mighty Aphrodite
(Poderosa Afrodita], puso en escena su versión del esquema freudiano (la
madre de ambos lados). El héroe, encarnado por el mismo cineasta, se de­
bate entre dos mujeres que son, ambas, madres de su hijo: una, su mujer
legítima, es la madre adoptiva; la otra, una prostituta, es la madre biológi­
ca. Al comienzo del film, el protagonista no logra tener relación ni con
una ni con la otra. Para Lacan,33 lo que está en cuestión es más bien una
identificación del hijo con la madre, residual del Edipo. El deseo de la ma-
30. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres . . . ", op. cit., pág. 733.
31. Podrá leerse a J. Lukasiewicz, "Sur le principe de contradiction chez Aris­
tote" ( 1 91 0), traducción de B. Cassin y M. Narcy, en Rue Descartes n º 1 , "Des
grecs", París, Albin Michel, 1991, pág. 9.
32. S. Freud, "Sur le plus général des rabaissements de la vie amoureuse"
( 1 912), en La Vie sexuel!e, op. cit., pág. 55 sq. [traducción castellana: "Sobre la
más generalizada degradación de la vida amorosa (Contribuciones a la psicología
del amor, 11)", en OC, vol. 1 1 , 1979].
33. J. Lacan, "l.'1 signification du phallus", op. cit., pág. 695, y "Propos direc-
1 ih sur un Congr�1 . . . " 1 op. cit., pág. 733.
146 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS
dre por el falo, encontrado por el hijo en la infancia, deja una cicatriz in­
deleble en el inconsciente de éste. De ella resultan el deseo por la girl-pha­
llus y el clivaje del deseo y el amor. El desdoblamiento de la vida amorosa
es, por lo tanto, un síntoma del falocentrismo del goce del hombre. Pero
existen otras formas de ese esquema de obstáculo: 34 así, un sujeto que pa­
dece eyaculación precoz debe, para tener una erección con su mujer, evo­
car la imagen mental de un falo, la cual suscita de inmediato la eyacula­
ción. Él lo llama homosexualidad, pero ese círculo infernal no es más que
una modalidad de expresión del obstáculo fálico. El falo imaginado sostie­
ne el deseo frente a la mujer amada, cuya castración inhibe al sujeto. Pero
la detumescencia del pene impide a éste gozar de su pareja. El falo, por en­
de, es a la vez medio del deseo y obstáculo a la relación sexual. Retenga­
mos entonces la objeción y el obstáculo como características de la sexua­
ción masculina, con la condición de articularlos con la función fálica.
El lado mujer: el "no-todo" contra la simetría
Para escribir la sexuación femenina, Lacan establece un paralelo entre
una in'J passe de la teoría freudiana y una evitación de la lógica de Aristó­
teles. En el caso de Freud, se trata del enigma de la femineidad; en el de
Aristóteles, de un desecho de su formalización, el concepto del " no­
todo " , abandonado durante la elaboración de su silogismo en beneficio
de una lógica de lo universal y lo particular. ¡ Claro que rebautizar un
enigma con un concepto no elaborado no es resolverlo, y afirmar que la
definición o la esencia de la femineidad3 5 es el " no-todo" cuya lógica
nunca se estableció puede parecer de escasa ayuda para el clínico! Salvo si
. se escucha a Lacan decirnos que eso es lo que le sugiere la experiencia. 3 6
Su experiencia anaHtica de la sexualidad femenina le inspira la idea de
que la sexuación femenina no se moldea según el mismo modelo que la
masculina. Por otra parte, en varias ocasiones reprocha a Freud haber
medido ambos lados con el mismo "rasero " . 3 7 Sin embargo, Lacan con­
serva la referencia al falo para ambos sexos. La solución para que la dife­
rencia de sexuación tenga un alcance real de alteridad 3 8 es hacer de ella
34. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 1 3.
35 . Ibid., pág. 68.
36. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63: "Y esto es lo que sugiere la experien­
cia. En primer lugar, que para las mujeres se impone la negación descartada por
Aristóteles de referir a lo universal, o sea de no ser todas, me pantes".
3 7. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 19. [La palabra que traducimos por
"rasero" es en el original "toise", toesa, medida antigua de longitud (n. del t.).]
38. Cf. sup1·a, capítulo m, pág. 83.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 147
una escritura que implique a la vez los modos de goce del sujeto y su re­
lación con la función fálica.
En consecuencia, la sexuación masculina estará, de manera muy freu­
diana, ligada a la articulación del todo fálico y de la existencia en sentido
lógico. 3 9
En cuanto a la sexuación femenina, se orientará por una lógica inédita,
la de cierto tipo de negación referida al todo. Esta negación implica que la
referencia al falo, por central que sea, no es la única para una mujer. Pero
no podrá decirse, no obstante, que para ella exista otra cosa susceptible de
indicarse mediante un significante amo "femenino" equivalente al falo.
De ello se desprende que esta lógica del no-todo es más una invención
de Lacan que un paralelo que se imponga por sí mismo entre una dificul­
tad de Freud y un significante perdido de Aristóteles.
Una lectura contemporánea del tratado Sobre la interpretación
Sin embargo, no hay que descuidar la pista aristotélica del no-todo. El
tratado Sobre la interpretación4º es la obra en la cual aparece la prohibi­
ción planteada por Aristóteles con respecto a esa negación de lo universal
que es el no-todo. ¿ Por qué fue Lacan a buscar un término rechazado por
Aristóteles en esa parte del Organon? 4 1 Una lectura reciente del tratado,
hecha por Whitaker,42 aporta perspectivas sobre el contexto en el que se
produce el rechazo del no-todo, y tal vez nos haga entrever las razones del
interés de Lacan. Whitaker considera, en efecto, que ese tratado es un con­
junto coherente con una meta precisa: estudiar la contradicción a fin de
prepararse para la dialéctica, ciencia de la refutación. Sobre la interpreta­
ción debería incluirse entonces en una serie con otras partes del Organon
dedicadas a la dialéctica y la retórica, y no con los Analíticos primeros, cu­
yo objeto es el silogismo. La dialéctica presenta dos personajes: uno pre­
gunta, el otro responde. La pregunta inicial exige tina respuesta, que debe
ser una de las dos proposiciones que componen un par contradictorio. Esa
pregunta no se da como verdadera. En cada etapa del debate, el interroga­
dor propone a quien le responde la elección entre dos afirmaciones opues-
39. Es decir, la lógica de lo universal y lo particular (aquí interpretada de ma­
nera moderna como existencial) enunciada por Aristóteles en el principio de con­
tradicción, como lo señalamos precedentemente.
40. Aristóteles, Organon, De l'interprétation, traducción de Tricot, París, Vrin,
1 959, capítulo 1 0, págs. 1 09-1 1 0 [traducción castellana: Tratados de lógica (Or­
ganon), vol. 2, Sobre la interpretación, Madrid, Gredos, 1 9 8 8 ] .
4 1 . Ya l o hacía e n s u seminario L'Identification, inédito, clase del 1 7 d e enero
de 1962.
42. C. W. A. Whitakcr, Ari1totle's De Interpretatione ... , op. cit.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 149
148
p ros i gue de ese m odo .
ta s e ntre sí. Quien resp o nde el ige una y el deb a te
Dominios psicoanalíticos del no-todo: la interpretación y
sepa decidir c uál de l a s
De a llí l a nec esi d a d de que quien da l a s respuest a s
la sexualidad femenina
a ne c esid a d de seña la r Aristóteles toma com o r efere ncia s princeps l a lógica de l o univers a l y la
do s a firmac iones es ver da dera. De a llí, tambi é n, l
cuáles s on los cas o s en l o s que es
imp os i ble reso lver entre dos a firmacio nes regl a "RCP " , p or l o c u a l c l a sifica j u nta s l a s p rop o si ciones univers a les ( que

que amb a s s o n fa lsas, empiezan po r "to do " ) y l a s p a rtic ula res o p a rciales (que empi eza n po r " a l­
opuesta s: sea porque amb a s son verda dera s, sea p or
s. guno " ) , pues s on univer s a les negada s. Desde el punto de vista del tra ta d o
sea, por último , p o rque no se puede elegir e ntre ell a . .
ón estud i , e t es, l o s p ar es de a f1rma c 1o nes en cuestión, la s excepci ones. a la "RCP" s on impasses. Pero Lacan define l o
Sobre la interpretaci a n onc
enumera l o s p ar es p ro­ rea l c omo l o i mpo s i ble de forma l iza r a partir de l o s imbó l ico. De ac uerd o
contradi ctoria s, l a s cl a sifica de d i stinto s m o do s y
ll am a da "RCP" (rule �f co n su punto de vi sta , es a s impasses, que s on p recis amente el límite de la
blemático s p ara l a d ialéctica , l os que viol an l a regl a
Est a r egla enuncia l ógica del "to do " y el p rincip io de contra d icci ón ari stotélicos, son p or l o
contradictory pairs) [r egl a de p ares contra d ictorios].
ro s es ver d a de ro Y el tanto su a spec to más rea l. S i bie n no sabemo s có mo ley ó ese tra ta do , p o­
que " e n to do p ar contra dictori o , uno de sus m i emb
e n lo s deta lles, desde luego , p orque p ara demos sup oner que dicha s impasses le p rop orciona ron l a m a teria p ri ma
ot ro fa ls o ". No e ntr ar emo s a quí
e ntre l a negación en l ógi ca de su concepto del no-to do : p or l o meno s p ara lo s do minio s laca­
ello sería neces ar i a u na expl icac ión de la diferencia
sujet o y el p redicado , n i ano s del no -t o d o que so n l a in te rp retac ió n ana lít ica y l a sexual i d a d fe­
Aristóteles, que es una especie de sep aración entre el
a , e n la c u a l l a p rop o s ición se to m
a en menina .
y l a negación en l a lógica mo dern . . . nes a 1 a " RCP" .43 Así, la interp r eta ción ana lítica l aca niana juega co n el equívoco y el do ­
bloqu e. El trata do p one de ma m f1esto tres excepc10
universales, va le ble se nti do; ta mb ié n p rete nde ser " or acul ar " . 5 Es el sujeto qui en el ige su
La primera es l a inconsistenci a de las propo siciones no
4

co m o " el h o mb r e", se ntid o , de conform i dad con su fanta sma, y qui en d a va lor de "or áculo " a
decir , las que ti enen por sujeto un térm ino u nivers a l
" el h o�bre es hermo­ l a i nterp retació n, p or las con secuencias que ésta desenca de na en él. El no­
pero s in pro sd iorismo (to do o a lguno ), ta les com o
44

Ahora bien , a mba s son to do de la interp r etació n analít ica compete entonces a l equívoco y l o s fu­
s o " , c uya negación es " el h ombre no es hermo s o ".
s. turo s s ingulares, es a s pr ediccio nes destacadas p or Ari stóteles co mo exc ep­
ver da deras, p o..rque h ay h ombr es hermo s o s y otro s feo . .
La segunda excepci ón conci e rn e a l c éleb r e p ro blem a de l a contm?enc1a¡¡, c i on es a l a r egla "RCP".

ie nto s futuro s smgula\'I En el ca mp o de l a sexua l i da d feme nina como no-to d a fál ica , Lacan in­
la indec idib i l i da d de l a p redicción de los acontecim
producirá". Se puede afi rma r, s in du­ sistió en l a conti ngencia del fa l o . Una mujer no-to d a fálic a está in s cripta
res. Se a la fra se "l a b a ta ll a na va l se
pro duzca ; p or ta n­ en l a funció n fál ica. Pero se tra ta de una s i tuación contingente y no nece­
da , que es nec esar i o que se pro duzc a o b ien que no se
a , pero no se puede¡ s a ria. Esto significa que puede haber interrupcio nes y que a veces puede no
to u na de las afirm aciones es verda dera y l a otra fa ls
l a d istr i bución de lo est ar i ns cripta . Por ejempl o , el acto de Medea no obedece a u na l ógica
d;ci dir cuál. En consecuenc ia, hay i ndecidi b i l i d a d de
46

c ontradictorio. fálica . Para la m a dre, lo s h ijos ti enen u n val or fálico y s on o bjetos a. Por
verda dero y lo fa lso entre l a s do s pro po s i ciones del p ar
es si ntáctic� l o tanto , s on do blemente p recio sos. Al ve ngar se ·a sí de Jasó n y p orque
La tercera excepción a la "RCP" proviene de l a s a firmacion
, a quell a s en l a s cua­ qui ere -com o l o a firm a- romper le el coraz ón destr uyend o l o más va lio s o
mente simple s pero semá nticamente do bles, va le decir
, co mo en_ " Ca ! ias � para él, sus h ij o s, Medea actúa como mujer traicionada y no como m a dr e.
les el sujeto tiene doble senti do o b i en está compue sto
teles, " m Ca ha s m En ella se divorci an la mujer y la madre, y quien se impone es l a mujer no­
Coris co s o n ciego s", c uya negación sería , segú n Arist ó
o y el o tro no p ara toda fál ica. Su acto rompe con la lóg ica fál ica m a terna. Lac an evocó el ac­
Corisco so n c iego s". Así, b a star ía que u no fuera cieg
fa lsa s . to de Medea e n r el aci ó n con u n gesto apar entemente mucho meno s tr ági ­
que l a s dos p rop osici ones del p a r c ontrad ictorio fueran
c:o, que c al ificó de a cto " de u na verda dera mujer" . 7 Se trata de u n
4

episodi o de la vida de André Gide. Éste tenía numerosa s relac iones con

rétation, op. cit. 45. J. Lacan, " L'Étourdit" , op. cit. , pág. 3 7.
4 3 . Puntos que s e tratan e n los capítulos 7 , 8 y 9 d e D e l'interp 46. Eurípides, Médée, op. cit. , pág. 1 19.
significa "espec ificació n", y design a las expres iones como "to•
44. Este término 47. J. Lacan, "Jeunesse de Gide ou la lettre et le désir" ( 1 958), en Écrits, op.
estos términos como
do" "alguno" " ninguno", etc. La lógica moderna denomina e lt., pág. 76 1 [tradu1:1:i6n 1:11tellana: "Juventud de Gide o la letra y el deseo" ' en
amplio , porque tambié n abarca la
"cu�ntificador�s", pero "prosdiorismo" es más Huritos 2].
negación del cuantificador.
150 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS
hombres jóven es, pero hasta entonc es sólo amaba a s u esposa Madel eine,
con la c ual no se aco staba. P ero un día dejó ver un n uevo amor. Madele i­
ne quemó entonces todas las cartas q ue Gide l e había enviado, y de las que
no existían copias. Se trataba, no o bstante, d e " lo más valio s o para ella" ,
dij o la m u j er, que no aduj o otra razón q ue el hecho de q ue " tenía que ha­
cer algo " , palabras triviale s e n las c uales Lacan lee " el signo del des enca,
de namie nto provocado por la única traición intolerable ". Ahora bien, Gi­
de asignaba un valor suprem o a esas cartas, a las q ue llamaba s us hijos y
de stinaba a la posteridad. Lacan insiste en la hiancia que ahondó en Gide
e l acto de s u m uj er, " e xtirpación d e e se d e sdoblami e nto d e sí mismo q ue
e ran s u s cartas". En ambos casos, la muj er golp e a al hombr e amado q ue la
ha traici o nado d estruyendo lo más valios o para él, p ero sacrificando al
mismo tiempo, y con conocimie nto de ca usa, lo más valios o también para
e lla. Este acto no s e inscrib e , p o r lo tant o , en la lógica fálica d e l te ne r y e l
ser que, sin embargo , vale para esas muj eres. Es preciso suponer ento nces
que, a unque inscriptas en la función fálica, algo distinto las arranca de ella
e n un mome nto dad o . Pue d e o pon ers e e s e tip o d e act o al as esinat o d e D e s-.
démona por parte de Ote lo .4 8 En primer l ugar, p or la ceguera que m uestr�
Ote lo con resp ecto al obj eto amado , q ue contrasta co n la fría l ucid ez ven­
gativa d e Med ea o Madeleine. Además, el crimen de aqu él obe dec e a una
ley d e la pose sión toda fálica. Otelo q ui ere a su m uj er to da para él, y p or
es o n o p ue de sin o ce lar d e la más mínima mirada, d e la más mínima pa la ­
bra, siempre demasiado eq uívocas. Esos mom entos imprevisibl es e n q ue
una m uj e r s e a u s e nta d e la l ey fálica, como lo e j e mplifica e l act o d e Me•
dea,49 criminal, insensato, excesivo , p ero acto de m uj er, atañen a la lógic�
aristotélica de l acontecimiento futu ro sing ular.
Por otra parte, "La m uj er no e xiste " , el m uy conocido aforismo de Lai.
can, prohíb e c onsiderar a la muj er c omo u n término universal, a diferendll
de l ho mbr e. La muj er es u na entidad vacía, una no identidad, de las qu�
Aristóteles dice que sólo pue de decirs e algo por medio de la negación.50 Bt1
hombre, por su parte , es un término universal que corresponde , po r extertit
sión, al conj unto de los hombres, definido por una propiedad c ol ectiviza•
te po seída po r cada mi embro de la clas e de éstos. Esa propi e dad n o es la
po sesión del pen e sino el lazo de la virilidad con la castración ( " no hay vi•
rilidad q ue la castración n o consagre " ) . 5 1 El hombre es to do fálico, y ese
48. G. More!, "Jalousies féminines" , en La Cause freudienne n º 34, 1 9961
págs. 78-84 ..
49. Cf. J.-A. Miller, " Des semblants dans la relation entre les sexes" , en La
º
·Cause freudienne n 36, 1997, págs. 7-16. Cf. supra, capítulo 11, págs. 49-50.
50. Aristóteles, Organon, Catégories, op. cit., 1 3b, 20-35: "De un sujeto ne,
existente ninguna afirmación puede ser verdadera, sino toda negación " .
51. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit. , pág. 733.
ANATO MÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 151
falicismo sólo s ubsiste por s u re lación co n e l padre c om o age nte
de l a cas­
tración. Para Lacan, e l universal es "fútil" 52 al extrem o de q
ue es pre cis o
so stenerlo con una existencia q ue l o niega. Así, el universal del
hombre to­
do fálico, y por lo tanto enterame nte s ometid o a la ley de la castra
ción, se
apoya en la existencia d e l padre que e s una e xcepción a e sa
ley ( e l padre
mítico d e Tótem y tabú). Lac:an arranca a las m uj ere s de l o u
niversal al
considerarlas una por una c o mo singulares, re ales. Ahora bien,
e n Sobre la
interpretación, los términ o s universal es exigen la inco nsist
e ncia: s o bre
e ll o s p ue d e d e cirs e tanto u na c o sa c o m o
s u c o ntraria; es, como l o hem o s
visto , la primera excepción a la regla "RCP" . Es com o si Lacan
hubiera t e­
nido en c uenta s u escasa seri e dad, la "futilidad " del u nive rsal
aristotélico
y separado de él a las m uj ere s, más próxim as a l o real p orq ue
n o e stán to�
talmente inscriptas e n la fu nción fálica.
Vayamos ahora a la negación del tod o, rechazada p or Aristóte
le s. Whi­
taker explica una vez más es e rechazo p or la preoc upación d
e aq uél por
co nso lidar s u lógica de l o u niversal haci endo a un lad o to do l
o q ue p ue da
amenazarla d e incoherencia, c om o el no-to do. Aristóte les re s ue
lve el pro­
ble ma, por lo tanto, dici endo q ue si tropezamo s c o n " no-to do
" , n o siem­
pre saldrem os d e lo q ue podría deno minar se e l p unto de vista
u niversal.
"Todo " es un prosdi orismo (cuantificador) q ue no significa u
na "c o sa"
universal, sin o q ue tiene po r fu nción u niversalizar la afirmación
q ue sigue.
"To do" sigue sie ndo externo a la afirmación; simplemente la
hace univer­
sal.53 En co nsec uencia, si s e q u iere negar, s e niega e l verb o
o la cóp u la y
n o s e t ocan los prosdi orismo s; o bi en ésto s s e m odifican en la
c ontradic­
ción, p ero p ermanecemo s e n la misma categoría, la del p unto
de vista uni­
versal: en este aspecto, lo partic ular es aún algo q ue se dice de
l o universal.
Val e decir q ue si se trad uce "no-todo hombre se p orta bi en"
c omo "algún
hombre no se porta bi en", se o btie ne una particular, que Aristó
tel es sigue
1it uando en la lógica de lo universal.
En definitiva, el s eñalam ie nto de las tre s excepci ones a la regla
"RCP" y
la reducción del " no -todo " al "algun o " se encaminan en e l mism
o s e ntid o :
edificar una lógica co nsiste nte d e lo universal y del principi o d
e co ntradic­
' ión. Al pon er en p erspectiva, al c o ntrari o, l os restos, las impasses,
l o s d e-
1echos de esa forma lización, o btenem os un panorama general d
e Jo q ue s e -
1•fn una l ?g_i� a d el "no-to � o " : n o u n sistema sino una s uc esión d
. e p unto s
de 1mpos1b1lid ad y parad o¡ as, que hay que recoger c om o o bjet
o s preci o s o s.
52. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63.
53. "Lo que hay que decir no es, en efecto, no-todo hombr e: la
partícula nega­
l lVI\ 110 deb agregarse a hombr e, pues el término
� todo no significa que el sujeto es
universal, smo que está tomado universalmente", Aristóteles, Organon,
,.,,,, op. cit., capítulo JO ( 20a 5 ), pág. 109.
Catégo­
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATO MÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 153
152
goce experimentado, p ero ignorado por el suj e to. El síntoma, compromiso
El e stu dio del tratado Sobre la interpretación p ermite por lo tanto com-
los de l goce y e l inconsci e nte, p u ede fundar la femine idad de un s uj e to allí
prend er cómo intentó Lacan constr uir una " lógica d el no-todo " con
Aristót l s. Lacan no s conform ó con sta lógica d e lo donde la ide ntificación fracasa. Aludimos aq uí a cie rtas " epidemias" d e
p untos de top e de e e e e
e rpr etación analític a e n la síntomas como la anorexia o la b u limia, que afectan sobre todo a las mu­
univ e rsal q ue ll e vó a Fre ud a c e ntrar toda la int
, como s adviert n l caso de Dora o del "hombre j e res. Lacan conside ró incluso q ue la frigide z59 podría de berse a la parte
relación con el padre e e e e
4 ir la s x alidad f m nina s egún un modelo ínte- no fálica del goce fem enino: el " goce compl ementario" borraría o haría no
de las ratas" ,s y a constr u e u e e
e s e ncial e l goce fálico d e l orgasmo. No hay q ue olvidar, tampoco, e l te sti­
gramente masculino.
monio de suj etos dotados, capaces de describir s u goce. Si seguimos a La­
can, eso es lo que suc edería con algu nos místicos, hombres o m uj ere s, cu­
EL DESDOBLAMIENTO DEL GOCE FEMENINO yo goce extático s ería una modalidad de la parte no fálica de l goce
femenino. Estos místicos nos e nse ñan que e s e " goce compleme ntario" no
De cir q ue el hombre e s todo fálico significa indicar q ue su goce e stá carece de partenaire: éste p uede s er Dios. Por último, vamos a ver e n este
centrado por e l significante de l falo. A e s e falocentrismo d el goce en el capítu lo u na figura de discurso del no-todo, ide ntificable e n el plano de la
hombre s e opone e l desdoblamie nto del goce femenino. Una parte d e éste enu nciación: e l discordancia!.
s e inscribe en la función fálica, de acuerdo con modalidad es específicas del Hemos m encionado el acto de Medea q ue subvie rte la lógica fálica. Di­
complejo de castración fem enino. Pero hay otra parte, que es " un goce cho acto pue de considerarse como una expresión de la otra parte, no fáli­
complementario" 5 5 al goce fálico. Se trataría, s egún el mito, 56 del goce fe. ca, del goce femenino. Esta trage dia no está tan al ejada de la clínica coti­
menino en e l acto s exual, que s ería muy s up erior al del hombre, si damos diana como p ue de s uponers e. En las m uj ere s traicionadas hay a me nudo
crédito al testimonio de Tiresias, qu e fue tanto hombre como muj er y q ue, un " lado M edea". Un fragmento de l inicio de una cura nos p ermitirá apre­
por lo tanto, podía comparar ambos goc es. Hay desdoblami ento, enton· ciarlo.
ces. Pero -y en este asp ecto el no-todo no ob ed ece a la lógica, sea aristotélf
lica o moderna- el no-todo no implica ninguna existencia de algo que pos­ Miriam, frente al vacío
tule una obj eción al goce fálico. Por lo tanto, es e desdoblamiento no p ued\fl
considerarse, sin cometer u n e rror, como una división en dos partes ins• Miriam vie ne a v erme , devastada por una ruptura recie nte con s u ma­
criptas e identificabl es en el inconsciente d el s uj eto. La parte no fálica del rido, q ue la dejó por otra. D e entrada, me sorpre nde e l papel activo que
goce no está ligada a ningún significante amo que p ueda oponerse al falo. e lla ju e ga e n e s e abandono. El término " complicidad" no e s de masiado

Esta a us encia de inscripción inconsciente no impid e que se p ueda circuns\
cribir clínicamente e sa parte. Pero ésta s erá, desde luego, más difícil de
describir q ue e l goce fálico, para el cual el inconsci ente dispone de un sig•
nificante. Aun e l goce del obj eto a (pl us de gozar) s e capta gracias a ci ertas
hue llas inconsciente s que delimitan e s e obj eto. 57 Para abordar esa part•
no-fálica de l goc e femenino, nos q ue da lo q ue la clínica nos ofre ce y que
no es inconsciente. ss El s ue ño escenifica a v ece s alguna emanación de ese
54. S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose obsessionnelle . . . ", op. cit.¡
pág. 228. Freud interpretó la dificultad de su paciente para casarse con la "Dama"
como el efecto de una prohibición que su padre, a la sazón muerto, habría impue91
to a ese amor.
55. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX, op. cit., pág. 68.
56. Ovidio, Les Métamorphoses, op. cit. , m, 3 00-330, págs. 1 1 6-117.
57. Como lo explicamos en el caso de Valérie en el capítulo 1, págs. 39-40.
58. No estudiamos aquí en detalle la clínica de la parte no fálica del goce feme
fuerte para calificar la forma en que sostuvo a su rival. Miriam tenía una
relación de "comunión", de "connive ncia" con su. marido: "Él e mpe zaba
una frase y yo la terminaba " . El día mismo e n que la e ngañó, e lla lo adivi­
nó y p u do confirmarlo. Convertida en confide nte de su e sposo, tenía la
impresión d e que la otra m uj er era una esp ecie de dobl e que terminaría,
nino y de sus relaciones complejas con el goce fálico. El desdoblamiento de los go­
ces propio del "no-todo" implica, en efecto, su conjunción en el sujeto femenino
neurótico. Presentamos aquí un breve panorama general, a fin de que el lector cap­
te, por contraste, la diferenciíl entre la femineidad "no-toda" y la feminización for­
zada (el empuje-a-la-mujer) en la psicosis, cuyo estudio abarca los capítulos vn, vm
y IX. La primera implica una referencia a la función fálica: en ella, efectivamente, la
porte no fálica del goce femenino es complementaria de la parte fálica del goce. La
M'gunda forcluye In función fálica y la sustituye por otra referencia, el significante
de "In" mujer.
59. J. Lacan, l , s,mil"tirct. l.i1m xx, op. cit., pág. 70.
1 54 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
como en las historias fantásticas, por eliminarla. Un día, Miriam se cruzó
con.ella en una tienda. Supo de inmediato que era "ella" y vivió una im­
presión "casi sobrenatural " que le provocó una leve despersonalización.­
Freud habría hablado de inquietante extrañeza. La clave de esa complici�
dad estaba en la relación de Miriam con su padre. Éste era un ferviente ad­
mirador de Rusia. Desde su infancia, Miriam había sido la cómplice exclu­
siva de la pasión paterna. Más adelante, redactó una tesis sobre los países
del este, porque necesitaba " un pequeño desplazamiento" con respecto a
los gustos de su padre. Ahora bien, ¡la mujer que había conocido su mari­
do era rusa! Miriam tenía la impresión de saberlo todo sobre ella; identifi­
cada con la pasión de su marido por esa mujer joven, se olvidó de sí mis­
ma. Llegó a organizar la vida en común de la pareja y a dejarles sus hijos
más tiempo del solicitado, cuando en realidad le costaba mucho separarse
de ellos. ¡ Lo hacía para no privarlos demasiado del padre! Llegó el día en
que se vio sola. Se sintió entonces brutalmente enfrentada a un vacío inso­
portable y tuvo la idea de lo que llamaba un "suicidio altruista" (matarse
j unto con sus hijos), que estuvo muy cerca de concretar. El surgimiento, en
el vacío entonces experimentado, de esa dimensión mortífera que le era tan
ajena la horrorizó al extremo de hacerla acudir precipitadamente al análi­
sis. De todas maneras, tardó bastante antes de poder decirme qué le había
pasado entonces.
Miriam había rozado el pasaje al acto. Hasta allí, su rumbo se inscribía
en una lógica fálica. En efecto, se había identificado con su marido al pun·
to de erigirlo en su verdadero "yo", así como se había identificado con su
padre gracias a compartir el objeto de una pasión: Rusia con este último)
la joven mujer rusa con aquél. En este segundo caso, la pasión se redobla,.
ba por tratarse de otra mujer. No costará reconocer en ello la identifica�
ción histérica con d hombre, que permite adorar el objeto femenino a par..
tir de una posición viril: su ejemplo prínceps es Dora, identificada con el
señor K. para adorar a la señora K., lugar de su pregunta sobre la feminei�
dad. Con una determinación sin tacha, Miriam había ido al extremo de
esa lógica que conjuga el goce fálico con un plus de gozar, su fascinaciói1!
por la otra mujer como objeto a. El goce fálico se revelaba en ella, ante to·
do, como goce de la castración, más precisamente de la privación de sus
bienes (marido, hijos) en beneficio de otra. Se le puede añadir un valor
más positivo, que era la identificación con el marido, que le procuraba un
"yo" viril. En ese momento de consumación, había surgido otra dimen•
sión, la de un acto atroz, sin ningún valor fálico, pero que habría ahonda,
do un abismo en el corazón del nuevo partenaire que ahora tenía frente a
sí: una pareja soldada y separada de ella. Imputamos a la parte no fálica
del goce femenino el surgimiento de esa dimensión ajena a lo que preced�
tan discordante como excesiva.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 155
"Otro goce" y "goce del Otro"
Lacan dio a esta parte el nombre de " Otro goce" . 6º En primer lugar,
designa de ese modo su alteridad con respecto al goce fálico, que es el mis­
mo para todos, centrado en el mismo significante universal. El Otro goce,
al contrario, no se reduce a ningún rasgo identificable que pueda universa­
lizarse como el falo. Sólo puede describirse caso por caso: es singular.
A continuación, por "Otro goce" hay que entender también que ese go­
ce se refiere al Otro: una mujer tiene, por ese goce, un partenaire que es el
Otro. ¿De qué Otro se trata en este caso?
El Otro es siempre61 el lugar de una alteridad absoluta para el sujeto. Pe­
ro, según los contextos y las épocas, el Otro designa distintas instancias en
la enseñanza de Lacan. Tenemos el Otro como lugar de lo simbólico, el len­
guaje y la palabra, opuesto al otro imaginario, el semejante, el amigo o el
enemigo. 62 Su alteridad obedece al hecho de que lo simbólico y el lenguaje
preexisten al sujeto que, como ser hablante, debe someterse a ellos. "El in­
consciente es el discurso del Otro" se refiere al inconsciente freudiano, es­
tructurado como un lenguaje según Lacan. El inconsciente freudiano es la
"otra escena" en que un saber ajeno al sujeto irrumpe en su vida a través de
las formaciones del inconsciente: sueños, lapsus, actos fallidos. El Otro tam­
bién puede ser el cuerpo. En .efecto, éste es "recortado" por el lenguaje, que
aísla en él zonas de goce, las zonas erógenas, por medio de los cuidados ma­
ternos brindados al niño, siempre erotizados. El síntoma histérico de conver­
sión, cuya sede es una parte del cuerpo, puede de tal modo desanudarse me­
diante una palabra, una interpretación, como vimos en el caso de Dora. 63 El
Otro se encarna también en personajes elevados al rango de instancias: el
Otro materno para el niño, que es la madre simbólica, caracterizada por la
alternancia de la presencia y la ausencia, o la madre real todopoderosa, e in­
cluso la madre deseante, lugar de un enigma en cuanto a lo que quiere. 64
En la psicosis, el " Otro del goce" 65 designa en primer lugar a un parte­
naire del sujeto que asumió una importancia crucial en el campo del goce.
El Dios del presidente Schreber goza de él, con su consentimiento o sin él.
Ese Dios es conocido por Schreber, que lo describe con precisión. Su goce
es uno en cuanto está exclusivamente correlacionado con el significante
"la mujer" cuyo soporte es Schreber. Dios, en efecto, goza de Schreber en
la medida en que éste está feminizado. En ese sentido, es un Otro unifica-
60. Ibid., págs. 71-77.
6 1 . Cf. supra, capítulo n, pág. 51, nota 16.
62. Cf. supra, capítulo 111, págs. 80-3.
63. Cf. supra, capítulo rv, págs. 1 05-6.
64. Cf. supra c:l t:ll�<> S,mdy, capítulo 111, pág. 98.
1 56 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
do. Pero conserva el carácter insondable de la alteridad absoluta, por su
poder de "dejar caer" al sujeto como un desecho. Schreber, por lo tanto,
localiza el goce en dos lados: por una parte, en el Otro que goza de él co­
mo de una mujer; por la otra, en su cuerpo feminizado. El Otro del goce
también puede ser, en la paranoia, un perseguidor que acosa al sujeto en
su delirio, y que se ha vuelto central en su vida. En la erotomanía, el sujeto
se cree amado por otro, a veces un personaje eminente, el "Objeto" de De
Clérambault. 66 De él recibe alucinatoriamente palabras halagüeñas o, al
contrario, groseros insultos. A veces, el " O bjeto" goza sexualmente y a
distancia del sujeto. En el caso de Maria, encontramos en el lugar ambi­
guo, protector y persecutorio del Otro del goce, la parte rica de la familia,
el marido, los jefes, etc. En el caso del señor A., 6 7 el Otro del goce, del que
aquél es el "hij o mártir ", es puesto a distancia por la relación idealizada
"ser el hijo varón preferido de un padre".
En la esquizofrenia, el Otro del goce es con frecuencia la madre que
forma una pareja con el sujeto, a la vez que es invasora y, por ejemplo, im­
parte órdenes contradictorias. 68 Pero también el cuerpo es el Otro del go­
ce, cuando los órganos funcionan mal y se convierten en la sede de excita­
ciones o dolores incontrolables, que a veces conducen al sujeto a infligirse
mutilaciones.
La polisemia del término " O tro" y la importancia del Otro del goce en
la psicosis nos llevan a distinguir de él al Otro como partenaire de una
mujer " no-toda ", al menos para la parte no fálica de su goce. Ésta supone,
recordémoslo, que existe correlativa01ente una parte fálica del goce, al
contrario de lo que sucede en la psicosis.
Tomemos un ejemplo literario. En la novela brasileña Doña Flor y sus
dos maridos,69 la heroína pierde a su marido Vadinho, un sinvergüenza a
quien ama, poco d�pués de casarse. Sigue a ello un nuevo matrimonio, es­
ta vez de conveniencia, en el que ella encuentra una dicha fálica tranquila,
sin pasión: "Lo mismo todos los días termina por cansar aunque todo sea
para bien " , dice. Pero Vadinho reaparece en la forma de un espectro, un
65. Cf. supra, capítulo I, pág. 52, nota 1 7, y sobre Schreber, capítulo 1v, pág.
1 24 sq.
66. Cf. G. de Clérambault, L'Érotomanie, París, Les empecheurs de penser en
rond, 1993, y C. Soler y colaboradores, " Structure et fonction des phénomenes
érotomaniaques de la psychose", en Clinique différentielle des psychoses, París,
Navarin, 1988 [traducción castellana: Clínica diferencial de las psicosis, Buenos
Aires, Manantial, 1988].
67. Cf. supra, capítulo u, pág. 50, y capítulo IV, pág. 128, para el caso de Maria.
68. Cf. L. Wolfson, Ma mere, musicienne, est morte . .. , París, Navarin, 1984.
69. J. Amado, Dona Flor et ses deux maris (1966), París, Le livre de Poche, 1984
[traducción castellana: Doíia Flor y sus dos maridos, Buenos Aires, Losada, 1969].
ANATOMÍA ANAlÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 157
íncubo, con el cual ella tiene un goce incomparable con el de las relaciones
conyugales con su marido vivo. Este amante muerto, espectral, es la metá­
fora de una ausencia. Esta figura imaginaria y fantástica es el partenaire de
Doña Flor para el Otro goce. Vadinho enuncia la posición de ese sujeto fe­
menino: "Por eso, como los dos somos tus maridos y tenemos iguales de­
rechos, ¿quién engaña a quién ? Tú sola, mi Flor, nos engañas a ambos,
porque no te engañas a ti misma " . Esta frase articula la duplicidad sin di­
visión subjetiva que acompaña el desdoblamiento del goce femenino como
goce fálico y Otro goce. El Otro designa por lo tanto un más allá del par­
tenaire en la realidad -a menudo el partenaire sexual, partenaire para el
goce fálico- que sería el "verdadero" partenaire de una mujer en lo que se
refiere a la parte no fálica de su goce.
¿En qué se diferencia este Otro del Otro del goce en la psicosis? Este
último -pensemos en el Dios de Schreber- tiene una consistencia muy dis­
tinta. Es ruidoso, origen de mensajes alucinados que signan la profunda al­
teración de la relación del sujeto con el lenguaje. El sujeto identifica al
Otro como el lugar de un goce abusivo y perfectamente definible: goza del
sujeto feminizado. Como decíamos anteriormente, el goce de ese Otro es
"uno " , está fijado al significante " la mujer" . En muchos otros casos vuel­
ve a encontrarse ese aspecto unificado del Otro del psicótico, cuya alteri­
dad se reduce más bien a ser inaccesible y susceptible de abandonar arbi­
trariamente al sujeto. El partenaire de una mujer no-toda, al contrario, no
se deja ni identificar ni unificar. No existe, en la medida en que la existen­
cia implica al menos un rasgo de referencia que fija y sujeta a ese Otro.
Aun en los casos en que es imaginado por el novelista, el poeta o el fantas­
ma femenino, sigue siendo evanescente, tiene un aspecto fantasmagórico.
Lo que importa es la relación de goce que una mujer tiene con ese Otro. A
veces, ella experimenta ese goce sin poder atestigu�rlo, porque no tiene ni
las pala bras ni el saber inconsciente para decirlo. Ese Otro puede evocarse
simplemente como vacío o soledad. Como ya dijimos, 70 el goce es irreduc­
tible al placer, y el Otro goce puede ser angustiante para una mujer. En el
caso de Miriam, señalábamos la emergencia del Otro goce cuando ella ro­
zaba el suicidio "altruista ". Hasta entonces su partenaire era el marido,
con quien tenía una fuerte identificación imaginaria. Su objeto común,
"ella " , le era en cierto modo familiar: cuando le habla ban de ella la reco­
nocía, aunque en el límite de la extrañeza. En el momento de la separación
definitiva, surgió otro tipo de partenaire: una pareja soldada, silenciosa y
por ello enigmática. Ella experimentó entonces ese vacío que precede d
impulso al acto. Un vacío que es el signo del Otro.71
70. Cf. supra, i:apítulo I, págs. 32-3.
71 . Por eNo l .1H'1111 caracteriza a este Otro mediante "el significante de la falta
158 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Según Lacan, en el caso del hombre el fantasma suple la ausencia de la
relación sexual. El hombre no alcanza a la mujer como Otro, porque la re­
duce siempre a la medida del objeto de su fantasma.72 Para una mujer, la
verdadera suplencia de la relación sexual que no existe sería su relación
con el Otro. Lacan establece un vínculo entre el hecho de que una mujer
encarne al Otro para su partenaire y el de que ella misma tenga esa rela­
ción prevaleciente con el Otro: 73 por ser Otro para alguien, se experimenta
como tal y tiene una relación privilegiada con el Otro.
Finamente, hay dos maneras de ver el desdoblamiento del goce femeni­
no. La primera es considerar que el Otro goce es un complemento del goce
fálico, que debe permanecer secreto. Así lo quería Hera, furiosa contra Ti­
resias a tal extremo que lo cegó después de que éste hubiera revelado lo que
ella se negaba a decir. El goce de Doña Flor con Vadinho también debe se­
guir siendo clandestino. Esto explica la discreción y hasta la ignorancia de
ese punto en la literatura analítica anterior a Lacan.74 La alternativa consis�
te en adoptar el punto de vista inverso: las mujeres tienen ante todo rela­
ción con ese Otro caracterizado por cierto vacío. Con ese telón de fondo,
pueden -y no deben- tener relación con el goce fálico. Por lo tanto, la rela�
ción con el falo es para ellas contingente y no necesaria como en el caso del
hombre. Sin embargo, les resulta difícil prescindir de ella, precisamente a
causa de la vacuidad incómoda de ese Otro. Y la presencia del goce fálico
puede ser subvertida en ellas por el Otro goce, contra el fondo del cual se
perfila aquél, como en el caso de Miriam. La vacuidad del Otro da a veces
un estilo particular a su relación con el falo, sensible en la enunciación.
Una figura de discurso del no-todo, el discordancia[
Lacan denomim¡°¡ " discordancial"75 la negación referida a lo universa�
el término fue acuñado por los gramáticos Damourette y Pichon,76 que
en el Otro", S(//.. ), o "significante que le falta al Otro", y a veces dice que "el Otro
no existe". Ese significante no es un rasgo de referencia fija ni un significante amo,
sino que designa el vacío o la inexistencia del Otro.
72. Cf supra, capítulo m, págs. 89-90.
73. ]. Lacan, ''.Propos directifs pour un Congres... ", op. cit., pág. 728: "Imáge�
nes y símbolos en la mujer no podrían aislarse de las imágenes y símbolos de la
mujer"; pág. 732: "El hombre sirve aquí de relevo para que la mujer se convierta
en ese Otro para sí misma, como lo es para él".
74. Tal vez con una excepción, Hélene Deutsch. Cf S. Aparicio, "De la satisfac­
tion, du bonheur et de l'extase", en La Cause freudienne nº 36, 1997, págs. 54-58.
75. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVlll, op. cit., clase del 1 8 de mayo de 1971,
y Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1 971.
76. J. Damourette y É. Pichon, Des mots a la pensée, op. cit., vol. 6, pág. 1 72.
ANATOMÍA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 159
oponían, e n l a negación gramatical francesa, e l discordancial (ne) al for­
clusivo (pas, point, ;amais, etc.). Pero el discordancial, a menudo acoplado
con un forclusivo, puede aparecer solo en ciertos giros. Así, en "ils craig­
naient que plus tard je ne fusse béte" ( "temían que más adelante yo fuese
tonto" ] (Marcel Proust). Cuando se utiliza solo, el discordancial modifica
el sentido. El matiz se da aquí entre la probabilidad, el temor ( que fuera
tonto) y el miedo de que no lo fuese lo suficiente, e incluso el deseo de que
lo fuera un poco. Lacan ya había empleado el discordancia! para comentar
la frase "je crains qu'il ne vienne" ("temo que venga"].77 El "ne" era el so­
porte del sujeto de la enunciación, distinguido del "je", sujeto del enuncia­
do. La vacilación entre esperanza y temor, introducida por el "ne", sopor­
taba el deseo inconsciente del sujeto. "Temo que venga", podría decir una
enamorada, que sin embargo espera.
El principio de contradicción está en el fundamento de la lógica de la
sexuación masculina y encuentra una traducción retórica en la figura de la
objeción. Su expresión sintomática se apoya en la idea de que por más que
sea un medio, el falo es no obstante un obstáculo en la relación con el otro
sexo. Hemos ilustrado el obstáculo por la dicotomía de la vida amorosa y
la objeción por el síntoma de la eyaculación precoz. ¿ Existen también ex­
presiones retóricas, figuras de discurso del no-todo? El problema, natural­
mente, es más complejo, porque cabría esperar que a la lógica apenas es­
bozada del no-todo correspondiera una retórica todavía no formulada.
Pero la lengua y la gramática son siempre más ricas, más sutiles que la ló­
gica que se afana en vano por formalizarlas completamente.
La negación discordancia! oculta para Lacan dos cualidades esenciales:
en primer lugar, significar al sujeto de la enunciación de una manera dis­
cordante con el sujeto del enunciado; en segundo lugar, introducir una va­
cilación, una doble posición que se mantiene equívoca, suspendida. Proba­
blemente haya sido por eso que le pareció susceptible de ser una figura del
no-todo en el discurso, "enunciación que se denuncia", años antes de va­
lerse de ella para representar la división del sujeto del inconsciente.
El príncipe disfrazado
Encontramos esta posición femenina en Le Prince travesti, de Mari­
vaux.78 Opongamos aquí el "je ne sais pas" ("no sé"] del rechazo de saber o
negación neuróticas y el "je ne sais", que es una confesión apenas velada.
"Señor, la conversación comienza de una manera que me turba, no sé [je ne
77. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir... ", op. cit., pág. 800 sq.
78. Ya en 1 962 ( 1 7 de enero), en su seminario L'Identification, Lacan señalaba
el uso del ne expletivo en Mnrivaux.
160 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
sais] qué responderos, no podría deciros que me gustáis", 79 dice Hortense a
Lélio: "Decir a medias" 8 º del no-todo que se devela en una frase, pero se
guarda de hacer una confesión directa que eche a perder la parte de sombra
que hay siempre en el amor. Se trata de una intriga que podría parecer de la
órbita exclusiva de la mascarada, como lo indica su título. Pero en ella sólo
el hombre está enmascarado. Hortense es una joven viuda. En su época de
esposa de un vejete a quien no amaba, había sido salvada por Lélio, cuya
identidad principesca ignoraba. Ahora está al servicio de una princesa que se
enamora de Lélio, aún príncipe y siempre de incógnito y disfrazado. Horten­
se se convierte en la confidente de ese amor sin saber que su objeto es el
hombre a quien el azar le había hecho conocer antaño. Cuando lo advierte y
en el momento en que Lélio, al que el mismo azar de ese antiguo encuentro
había hecho enamorar locamente de Hortense, se declara, ella no puede sino
aceptar ese amor. No hay aquí ninguna evasión histérica, sino el consenti­
miento inmediato al azar del amor, la contingencia de la presencia fálica en­
carnada por Lélio. Lo único que obliga a Hortense a embarcarse en una es­
trategia prudente es la consideración racional del peligro que puede correr si
la princesa celosa se entera de esa pasión. Ella sabe qué quiere y actúa con el
fin de obtenerlo: lógica fálica femenina descripta con claridad por Freud.8 1
No hay en ella trazas de una división subjetiva. Nada de culpa por traicio­
nar a su ama: ningún elemento trágico. En cambio, el texto está lleno de esa
oscilación permanente frente al hombre, de esa parte de ausencia que se des­
liza en el discurso, debida al hecho de que, estructuralmente, Hortense está
desdoblada, no es toda de él. Y lo die�, acaso sin saberlo: "No me atreve­
ría, . . " , "no lo decidiría ... " , "no podría . . . " El vacío del Otro que, como mu­
jer, Hortense encarna para el hombre que la ama y que ella también experi­
menta, se infiltra en el corazón mismo de la lógica fálica femenina.
Marivaux nos lo transmite gracias a esas negaciones discordanciales, pero
también por otros medios. Por ejemplo, mediante juegos de identificacioneS\
en los que Hortense habla desde el lugar de la otra mujer, la princesa, lo cual
le permite decir a Lélio lo que no había querido confesarle, otra forma de
decir a medias: "¡Verse arrebatar a un hombre como vos! No sabéis qué es;
me hace temblar, no hablemos más" 2 .ª
79. ·Marivaux, Le Prince travesti, París, Flammarion, 1989, col. "GF", acto 1,
escena 5, pág. 59. [Para introducir el matiz de vacilación y discordancia del que
habla la autora, el "je ne sais" podría traducirse como "no sé si sé" (n. del t.).]
80. "Decir a medias" [ f'mi-dire"] es una expresión de Lacan, utilizada especial­
mente para la verdad. Cf. "L'Étourdit" , op. cit., págs. 25 y 50. Significa "decir por
la mitad" .
8 1 . S. Freud, "Quelques conséquences psychiques . . . " , op. cit., pág. 127.
82. Marivaux, Le Prince travestí, op. cit., acto n, escena 13, pág. 129.
ANATOMÍA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 161
Objeción masculina y discordancia femenina
La negación discordancia! no es sino un ejemplo de la manera en que el
no-todo se sostiene en la enunciación, pero tiene la ventaja de reflejar con­
cretamente en el discurso la duplicidad lógica de ese no-todo: dos en uno,
una afirmación inscripta en la lógica fálica y, al lado, una ausencia que da
señales de otro goce. Por una parte, la discordancia y hasta la discordia
que entraña e imprime en la enunciación es un elemento esencial de la re­
lación entre los sexos. Se la puede oponer aquí a la objeción masculina.
Ésta, atrapada en la lógica de lo universal y la contradicción, se muestra
en el momento en que hay que pagar "cash". Por eso su modalidad sinto­
mática más frecuente es la impotencia del hombre. 83
· Por el lado mujer, la discordancia del no-todo introduce una vacilación
que no· es objeción fálica a la relación sexual. Se observa, en cambio, en
ciertas mujeres histéricas, cuando la presencia del pene en el partenaire
reaviva el dolor del Penisneid y las lleva a sustraerse al acto sexual. De una
manera diferente, la vacilación del no-todo provoca en una mujer ausen­
cias de la función fálica y el arrebato de otro goce. Frente a esa ausencia,
el partenaire sentirá que ella no es toda de él y experimentará algunos ce­
los. A la discordancia no se puede responder, contrariamente a . la obje­
ción, que se refuta o contradice. ¿ Qué retórica eficaz oponer a esa discor­
dancia? De allí la turbación masculina frente a ella, y el desasosiego
femenino causado por la aprehensión de esa misma discordancia.
Aristóteles con Freud: Lacan nos arrastró a ello para esclarecer dos ló­
gicas de la sexuación muy diferentes, así como las retóricas asociadas a
ellas. Lo inédito está del lado de la sexualidad femenina: la "roca de la
castración", según la expresión de Freud, está sumergida en una relación
con el Otro que, aunque menos visible, no deja d� ejercer sus efectos. És­
tos no son legibles en el nivel del inconsciente, sino en el de un goce que, si
bien imposible de inscribir en aquél, se infiltra no obstante en la enuncia­
ción del sujeto. El psicoanálisis, que recoge esas enunciaciones, tiene por
tanto mucho que decir al respecto.
83. Hay otras: la abstinencia sexual, el rechazo del acto, la homosexualidad ex­
cluyente, etc. En cuanto al obstáculo fálico a la relación sexual, por el lado hom­
bre, hemos menc:ionndo el desdoblamiento de la vida amorosa. Freud lo vincula,
por lo demá1, al p1 oblemia de la impotencia.
1 62 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 163

RETORNO A LA ANATOMÍA ANALÍTICA ¿Dónde se lo inscribe, entonces ? Estudiamos este problema en el capítulo
VIII.En él analizamos en detalle el concepto lacaniano del "empuje-a-la­
Recapitulemos. La anatomía analítica no es sólo la anatomía. Nuestra mujer" , que explica una tendencia feminizante de la sexuación en la psico­
relación con el cuerpo se complica debido a que somos sujetos del lengua­ sis, al margen del falo, ligada al hecho de que la sexuación no es sólo un
je. Nuestro cuerpo está marcado por significantes y sólo tiene forma por­ problema de identificaciones sino también de goce. Esa tendencia femini­
que somos capaces de reconocernos en un espejo; goza mucho más allá de zante, que concierne a hombres y mujeres, es portadora de ambigüedad se­
sus necesidades. El lenguaje subvierte el cuerpo natural. Por eso nos pro­ xual. En el capítulo IX, examinamos la clínica analítica para saber cómo
ponemos pensar la sexuación, que no es reductible a una teoría del género, logran los sujetos de ambos sexos elegir ser hombres o mujeres, con el em­
en tres tiempos, que deben tomarse en el sentido lógico y no cronológico. puje-a-la-mujer o pese a él.
Esos tres tiempos corresponden a etapas conceptuales del proceso de la se­
xuación, y no a una evolución temporal. El primer tiempo es el de la ana­
tomía natural, que es un real. El segundo tiempo, del discurso sexual, es
aquel en que el primero es interpretado por el discurso circundante. Éste lo
hace en sus categorías fálicas, y el sujeto toma entonces posición con res­
pecto a la función fálica (inscripción o rechazo forclusivo). Cuando recha­
za la función fálica, el sujeto es psicótico; su elección del sexo, en el tercer
tiempo, puede estar de acuerdo o no con el sexo que le asigna el discurso
circundante en el segundo tiempo. Para un sujeto que se inscribió en la
función fálica en ese segundo tiempo, el tercero es el momento de la elec­
ción del sexo, hombre todo fálico o mujer no-toda fálica. Dicha elección
implica sus modos de goce y su relación con el otro sexo. No coincide ne­
cesariamente ni con la anatomía (tiempo uno) ni con el sexo asignado por
el discurso circundante (tiempo dos).
Ahora se trata de estudiar más precisamente los tiempos dos y tres y su
articulación, gracias a una serie de observaciones clínicas. En el tiempo dos
se plantean preguntas muy interesantes: ¿qué pasa si el discurso circundan­
te afirma un sexo diferente del sexo natural ? ¿ Qué pasa si ese mismo dis­
curso cambia en un momento dado su " diagnóstico" sobre el sexo del su­
jeto? ¿ Cómo influye esa actitud en la elección del sexo en el tercer tiempo?
Discutimos estas preguntas en el capítulo VI y, de tal modo, sometemos a
la prueba de casos singulares la pertinencia de los tres tiempos de la sexua­
ción. Luego nos dedicamos a la psicosis, dejando para una obra ulterior el
estudio detallado de la ambigüedad sexual en el tiempo tres en la neurosis
y la perversión.
En el segundo tiempo, puede suceder que el sujeto impugne el discurso
circundante: se le dice de un sexo, y él se piensa y se quiere de otro. Se lo
califica, entonces, de transexual. ¿ Qué es lo que esos sujetos rechazan real­
mente: su sexo natural o la categorización fálica de éste? ¿Su convicción es
definitiva ? El capítulo VII da ejemplos de transexualismo y pone en eviden­
cia la crecida importancia de identificaciones imaginarias y simbólicas de
un tipo particular.
Pero ¿cómo se puede construir una sexuación sin referirse a la función
fálica en el tiempo dos? ¿Se puede localizar de otra manera el goce propio?
 VI

SEXOS CONTRADICHOS

Algunas sociedades imponen, contra la naturaleza, su determinación

del sexo del individuo. Así sucede entre los inuits o esquimales del Ártico
canadiense. Éstos creen que un feto puede cambiar de sexo en el momen­
to de nacer. Lo cual se daría en el dos por ciento de los individuos, llama­
dos entonces "sipiniit", que quiere decir que tienen el sexo hendido. En
las dos terceras partes de esos casos, se trata de niñas que se "transfor­
man" de tal modo en varones, porque los inuits suponen que son fetos
masculinos que eligieron nacer como mujeres. De acuerdo con una prime­
ra hipótesis, esta creencia inuit se apoyaría en bases biológicas: acaso
exista en ese lugar del planeta, sin que esté demostrada, una intersexuali­
dad genética más frecuente que en otras partes, que se traduciría a partir
del nacimiento en un pseudo hermafroditismo femenino. Según otra hipó­
tesis, el modo de alumbramiento practicado favorecería, en los casos de
presentación de nalgas, un edema genital en el recién nacido, lo cual ha­
ría ambigua la anatomía sexual. Los chamanes presentes en el parto inter­
pretarían entonces al instante estos datos anatómicos perinatales como
cambios de sexo, de conformidad con los mitos inuits. Pero habría tam­
bién otras causas. Por ejemplo, razones ligadas a la sex ratio en una fami­
lia determinada: si le faltan hombres, el niño por nacer deberá ser, de una
u otra forma, un varón. El fenómeno quizás esté también vinculado a la
estructura del parentesco inuit, que funcionaría " como si fuera al revés
del orden sucesivo de las generaciones". Para comprenderlo, hay que par­
tir de un concepto inuit, el de alma-nombre (atiq), que anuda nomina­
ción, identidad y transmisión. Los nombres dados a un recién nacido, que
no tienen gfoero, vehiculizan la identidad social, familiar y sexual de
quien los transmire, ya esté muerto o vivo. Si es un muerto, se reencarna
en el reci6n 111.u ido. Por lo tanto, éste tiene varios nombres y distintas
166 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
identidades, una de ellas principal, a menudo la de un ancestro epónimo,
que fijará su sexo de nacimiento.
EL CASO DE IQALLIJUQ:
CUANDO EL DISCURSO CONTRADICE LA NATURALEZA
Iqallijuq, nacida en 1905, fue interrogada por B. Saladin d'Anglure en
_ _
19 73. 1 Ella también lleva el nombre de su abuelo materno Savvmqtaltk,
muerto antes de su concepción, que le dio su identidad: en consecuencia,
la criaron como un varón y la consideraron como tal hasta la pubertad, Y
era en cierto modo el padre de su madre. El nombre Iqallijuq, que lleva en
la adultez, ya reconvertida en mujer, se lo dio una vieja amiga de la fami­
lia que, dicen, le habría insuflado la vida cuando ella era todavía una lac­
tante. Iqailijuq se "acuerda" de su concepción y su vida prenatal: el alma
de su abuelo materno difunto, Savviuqtalik (ella dice entonces "yo " ) , en­
contró desnuda a su hija, la madre de Iqallij uq, y volvió a instalarse en su
útero para reencarnarse allí como feto masculino. Pero él quería renacer
como niña a causa de la dureza de la vida de los hombres y, en el momen­
to del parto, el pene se le retrajo y la piel del perineo se hendió, por lo que
nació niña. Por lo tanto, Iqallijuq vistió de varón hasta la pubertad. Ese
"travestismo" incumbe no sólo a la ropa, sino también a la utilización de
los términos de parentesco, los comportamientos, las herramientas y las
técnicas reservadas normalmente a los varones.
Diferentes mitos cosmológicos se invocan para apoyar esos "cambios"
de sexo; uno de ellos, esencial, es el de Arnakpaktuq, 2 que cuenta las �i­
graciones, a través de seis especies animales, de un alma-nombre de muier
que termina por reencarnarse en su sobrino, quien llegará a ser un gran ca­
zador. Este mito es rpuy importante para los inuits porque establece las re­
laciones entre cazador y presa, pero también porque funda los mitos per­
sonales de cada individuo "cambiado" de sexo, como Iqallij uq. Es un
elemento significativo del " discurso sexual" que crea el lazo social en su
comunidad. Cada familia se integra así a la cultura universal de esta socie­
dad. Ese mito nos enseña que una fuerte armazón simbólica sostiene el de­
seo particular de los padres de esos sujetos, que no puede, en consecuen­
cia considerarse como un simple capricho. Se trata de casos en que el
"discurso sexual", el "se" [ "on"] del entorno (padres, chamanes, socie­
dad), lo que definimos como el "tiempo dos" de la sexuación, 3 decide el
l. B. Saladin d' Anglure, "Iqallijuq ou les rérniniscences d'une arne-norn inuit",
en Études inuit 1 ( 1 ), 1978.
2. Ibid., pág. 57.
3. En el capítulo anterior.
SEXOS CONTRADICHOS 167
sexo del sujeto contradiciendo su sexo anatómico. Sin embargo, en la pu­
bertad, ese mismo discurso vuelve a tomar en cuenta el sexo anatómico,
que nunca fue olvidado y que incluso se ha reconocido en el plano del mi­
to individual (Savviuqtalik quería reencarnarse en un cuerpo de mujer) y
en el plano simbólico (Iqallijuq es el nombre de una muier que confiere
una identidad femenina a quien lo lleva) .
En el momento de la pubertad, los ritos de entrada en el mundo de los
adultos consagran a Iqallijuq corno mujer, apta para la reproducción y el
matrimonio, pese a lo cual conservará durante toda su vida la identidad
masculina de su alma-nombre. Al parecer, ese momento provoca una cri­
sis subjetiva muy importante. Iqaltij uq cuenta que su madre lloró al ver a
su propio "padre " , Savviuqtalik, tener menstruaciones, lo cual era una
verdadera muerte simbólica o segunda muerte para él. En cuanto a ella, ex
varón, le resultaba tan difícil ponerse un abrigo femenino que su madre le
había cosido para la ceremonia, que le cortó un faldón para retomar su
anterior apariencia viril. Algunos de esos sujetos sip iniit serán chamanes,
porque están predispuestos a atravesar las fronteras entre diferentes órde­
nes cósmicos a causa de su "cambio" de sexo. La sociedad les procura
también un apoyo identificatorio en su primera pareja, que se elegirá en la
posic::ión simétrica de travestismo inverso, antes de proponerles un segun­
do matrimonio con un(a) esposo(a) que no haya sufrido esa disociación
entre sexo natural e identidad social y sexual.
¿ Un tercer sexo?
B. Saladin d' Anglure deduce de estos fenómenos la necesidad de postu­
lar un tercer sexo, que sería el de esos sujetos.
Para F. Héritier,4 esos datos de sociedad confüman la primacía del or­
den simbólico sobre el orden natural, al extremo de imponer la naturaleza
de manera artificial, porque aquí el sujeto adulto se ve obligado, en defini­
tiva, a comportarse de acuerdo con su sexo anatómico, aunque quede
marcado por su historia. En efecto, la influencia de lo simbólico es induda­
ble. Por ejemplo, en el caso de Iqallij uq, nos enteramos de que casi todos
los hijos de su hija, completamente " masculinizada" y casada con un hom­
bre "feminizado" , "cambiaron" de sexo: probablemente, ella transmite de
ese modo la marca simbólica que recibió antes de nacer.
4. F. Héritier, Masculin!Féminin . . . , op. cit. , pág. 203: " Susceptibles de cons­
truirse y recreados, ellos [el género, el sexo, su determinación, la adaptación del in­
clividuo] competen al orden simbólico, a la ideología, siendo así que el enunciado de
c�c orden simb6lico a¡,untn n establecerlos a continuación corno hechos naturales
para todos los miembro de la aociednd", El agregado entre corchetes es nuestro.
168 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Pero podrían plantearse dos objeciones a esa primacía de lo simbólico:
por un lado, que el sexo anatómico, recuperado luego de ese rodeo por el
otro lado, se transforma de hecho en aún más real para el sujeto, más car­
gado de imposibilidad, desnaturalizado, digamos. Por lo tanto, lo simbóli­
co destaca mucho más claramente que existe un sexo real que escapa al or­
den que él quiere imponer. Sujetos como lqallijuq no tienen, sin duda, la
ilusión de una conformidad autoevidente con su sexo, como en nuestras
sociedades, en las que el "tiempo dos" parece el espejo del "tiempo uno".
Para ellos, la crisis puberal es inevitable y se desencadena desde afuera. En
nuestras sociedades, en cambio, el adolescente debe provocarla por sí mis­
mo. La clandestinidad en que vive las más de las veces sus problemas de
identidad sexual redobla, en efecto, su angustia.
Nuestra segunda objeción nos servirá al mismo tiempo para refutar el
postulado del tercer sexo, por tranquilizante que sea. ¿No se debe su éxito
a que nos hace creer que hay dos categorías, la de los verdaderos hombres
y la de las verdaderas mujeres sin problemas de sexuación, a diferencia de
los otros, el resto del mundo, que constituiría de tal modo una tercera ca­
tegoría muy amplia? ¿Qué resuelve en nuestro ejemplo la hipótesis del ter­
cer sexo, habida cuenta de que esas costumbres inuits no nos dicen nada
del sexo "escogido" finalmente por el sujeto? ¿Adhiere éste siempre, como
la Iqallijuq madura, al mito que se le transmitió sobre su nacimiento, al
punto de identificarse realmente con él pese a una orientación sexual feme­
nina en definitiva y aparentemente "normal" ? Esta identificación con el
mito podría hacernos pensar que lqallijuq se situó del lado hombre de la
sexuación. Pero ésa sería una conclusión apresurada, porque no sabemos
nada ni de su inconsciente, ni de sus modos de goce. ¿No hay sujetos que,
sabedores de que el travestismo impuesto estará limitado en el tiempo, se
sitúan muy tempranamente del lado de la sexuación conforme a su sexo
natural, y viven su infancia como mascarada ligada al orden social? ¿Y no
hay otros (quizás algunos chamanes) que no eligen verdaderamente y "su­
bliman" al depositar su libido en un poder social y religioso que pone en
un lejano segundo plano su vida sexual? ¿Por qué entonces agrupar a to­
dos de idéntica manera como "tercer sexo", cuando de hecho no tienen
otro rasgo en común que ese "switch " social y educativo del sexo? En esos
sujetos, los sipiniit, el tiempo tres de la sexuación se impone con un carác­
ter tanto más real cuanto que sigue siendo más enigmático. ¿Cómo hacen
para conciliar las determinaciones sociales con sus pulsiones, su goce? De
este ejemplo antropológico se desprende que no hay primacía de lo simbó­
lico sobre lo real del goce, aunque aquél marque y modifique este último.
Lo simbólico tampoco tiene el poder de borrar el sexo natural con el cual
el sujeto debe a veces enfrentarse violentamente.
Vamos a ocuparnos ahora de otro tipo de configuración de los tiempos
uno y dos de la sexuación. Hay casos en los cuales el discurso de la socie·
SEXOS CONTRADICHOS 169
dad sobre el sexo de un sujeto se modifica, no por motivos culturales o re­
ligiosos como entre los inuits, sino por razones individuales y singulares.
Se trata de casos de intersexualidad, vale decir, de sujetos que exhiben una
anomalía genética con consecuencias sobre su anatomía sexual, recién
identificable en la pubertad. Ese diagnóstico, por lo tanto, se les anuncia
tardíamente.
UN CASO DE FAIRBAIRN: LAS RAZONES
DE UN EMPUJE-AL-HOMBRE
W. R. D. Fairbairn puso por escrito un caso de intersexualidad en
1931, 5 luego de cuatro años de análisis, presentándolo como "acaso único
en la práctica analítica", lo cual era probablemente cierto, al menos en esa
época. La paciente tenía cuarenta y un años al comenzar su análisis en
1 927. Éste duró por lo menos nueve años y no conocemos su resultado,
aunque en 1936 ella parecía estar mejor.
La mujer había consultado a Fairbairn a causa de depresiones periódi­
cas que la habían inducido a renunciar a la enseñanza, pero también debi­
do a la incertidumbre sobre su "verdadero" sexo. Incertidumbre que la
medicina de la época, o al menos los médicos y genetistas que la atendie­
ron, tenían dificultades para eliminar, y que persistía durante el análisis.
De hecho, el último examen citado por Fairbairn mencionaba la probable
presencia de gónadas femeninas. Otro ginecólogo había afirmado lo con­
trario. En la pubertad se le había descubierto una anomalía genital, a cau­
sa de la falta de menstruaciones y un crecimiento anormal. A los veinte
años, exámenes clínicos señalaron órganos genitales externos femeninos,
pero con una abertura de la vagina en forma de cabeza de alfiler que no
conducía a ninguna parte. La paciente tenía un cuerpo un poco masculino,
pero pechos de mujer. A continuación, los exámenes confirmaron que ca­
recía de útero. Lo cierto es que su familia, el médico y ella misma habían
considerado que era una mujer, dictamen que ulteriormente no se puso en
5. W. R. D. Fairbairn, "Features in the analysis of a patient with a physical ge­
nital abnormality" (1931 ), en Psych oanalytic Studies of the Personality, Londres,
Routledge and Kegan Paul, 1 981, págs. 197-222 [traducción castellana: Estudio
psicoanalítico de la personalidad, Buenos Aires, Paidós, 1975]. En Les Carnets de
Lille nº 2,· Section clinique de Lille, 1996, aparece una traducción francesa de Isa­
belle Baldet. Lacan utiliza este artículo y la técnica analítica que ilustra para co­
mentar el esquema L en Le Séminaire. Livre u, op. Cit., págs. 313-315. Fairbairn
vuelve a referirse a ese paciente en un artículo de 1936, "The effect of a King's
death upon p1.1tlents undergoing analysis", en Psychoanalytic Studies of the Perso-
11ality, op. cit., ¡,IIM, 22 3.
 1 70 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
tela de juicio. Era la mayor de la fratria y varias de sus hermanas menor es
tenían la misma malformación, sin padecer de trasto r nos nerviosos. Tenía
un solo hermano, que mur ió trágicamente mi entras ella estaba en análisis.
D ur ante su infancia había sido un marimacho [garron manqué] , pero
siempre se había sentido atr aída po r los homb res, sin haber tenido nunca
una relación duradera ni re laciones sexual e s. Cuando se le comunicó su
disminución física (no podría tener r elaciones sexuales "completas" ni hi­
jos), se sintió curiosamente aliviada. Se vería así libe rada de las " cargas de
la femine idad" (matr imonio, maternidad). Por entonces estaba ter minando
sus estudios para ser ma e st ra, y el hecho hizo que se entusiasma ra mucho
más con su futuro trabajo.
Las dificultad es comenza ron con su ingreso en la vida activa. Demasia­
do perfeccionista, se agotaba en procura de realiza r un id eal inaccesible. Se­
vera en exceso con los niños, los castigaba con dureza y lue go se angustia­
ba. P repa r aba con de masiado detalle sus clases y s e derrumbaba con
r egula r idad. A pa r tir de los veinticinco años padeció la alt er nancia de pe­
r íodos .de excitación en los que tr abajaba e xcesivamente y momentos d ep r e­
sivos en los cual es abandonaba todo y se consideraba un pa rásito y una
ca rga pa ra los suyos.
D e su familia sabemos que la mad re, temiblemente eficaz, se ocupaba
de todo, mientras que el pad re era insignificant e y estaba de sdibujado. D e
hecho, la verdadera auto ridad e ra e ncarnada po r e l abue lo mater no, ante
el cual la madre y la hija mayor se oponían como gr andes rivales. Este
abuelo mur ió un año antes del comienzo del análisis. ¿ Fue ésa una de las
r azones qu e la indujo a deja r de t r abaja r ? Lo cier to es que acudió al con­
sulto rio de Fai r bai rn. Para ella, su abuelo era una " deidad benévola". Al
ser su p rimera nieta, era también su p referida. Él le hacía r egalos extrao r­
dinarios y ella lo llamaba "the fairy godfather", "el que produce encanta­
mientos". Como él se de dicaba a la administración de una finca r ica y vas­
ta, su nieta pasaba allí las jor nadas, niña aterrorizada, sin emba rgo, po r la
mujer del p r opietario, a la que consid eraba "el ogro e n un ja r dín mágico".
Despertar sexual en el análisis
No detallaremos el desarr ollo de esta cura psicoanalítica, que Fairbairn
informa con el lenguaje kleiniano de la relación de objeto. Nos limita r e­
mos a lo que nos interesa aquí: la sexuación de este suj eto.
El análisis ingr esó de manera notable en su vida. Siendo así que ella ha­
bía puesto su sexualidad entr e parénte sis desde hacía años, la cura, al sus­
cita r los recu erdos felices de su infancia con el abuelo, hizo surgi r sensa­
ciones sexuales qu e en un p rincipio le pa recier on novedosas, pero que �
finalmente l e evoca ron antiguas excitaciones experimentadas mientr as se
columpiaba. Algunos sueños, que contenían aleteos de mariposa, represen-
SEXOS CONTRADICHOS 171
taban según el analista una excitación del clíto r is, que el sujeto as! milaba
a un pequeño pene. Se produjo entonces ci erto despertar sexu� l, ligado �
la transfe rencia. La mujer iba en tren a sus sesione s y en el cammo se de di­
caba a seducir homb re s, en un coquet e o muy breve y limitado a algunos
besos. Llamaba "av e nturas" esos encuentros y decía que "afectaba " a los
hombr es. A ese comienzo de análisis un poco exaltado siguió un la rgo p e­
r íodo de dep r esión en qu e esas mismas " aventur as" la angustiaba , para
?
luego resultar le insopo rtables. Huía entonce s d e los hombres, ter�na cual­
quie r seducción, incluso dent ro de su familia y de pa rte del analista. Éste
parece haberse p reocupado bastante po r lo que llam � ba � us estados para­
noides o pa ranoicos que, sin embargo, fuer on t r ansitonos. De h:c?º• la
tensión agresiva con el ot ro sexo había alcanzado su punto maximo Y
r eemplazado la at r acción.
. . .
El diagnóstico de Fairbai rn era cla ro: neurosis centr� da ; n la envidia d�!
, , _
pene. Su tesis e ra que ésta tenía sus raíces en tendencias sadicas o rales
p recoces que gener aban una culpa inconscie nte. El sujeto se " de f: ndía" de
ellas mediante proyecciones pa ranoicas en los falófo� os, qu: d e ? 1do a ello
la perseguían. De confo rmidad con esas teo rías, e l ps1coanahsta mterpreta·
ba sin c esar su supuesto sadismo. Fair bair n concebía de man�ra muy con­
creta la envidia del pene : ¡en su inconsciente, decía, ella cammaba con un
cintur ón de penes, como un indio con un cinturón ? e cuer os cabelludos
arrancados al enemigo! Declinada en los modos gemtal, anal y or al, est a
envidia del pene no se teo rizaba como una falta simbólica, sino coro� la en­
vidia muy concreta de un objeto, un chocolate que ella hubiese �uendo ro­
bar de la helader a. La técnica de Fairbair n, por lo tanto, cons1st1a en culpa·
biliza r a su paciente a causa de sus deseos inmorales. Esta actitud culminó
con una inte rpretación, un poco c rue l, en el momento de la muerte de su
hermano e n un accidente automovilístico: a saber, que de e se modo ella ha­
bía satisfecho su sadismo inconsciente. Algunos años después, Fairbairn
volvió a deci rl e lo mismo con r especto a un sue ño sobre el padre muerto a
raíz de la muerte del rey. La relación dolorosa de esta joven muj er con l a
castración no justificaba la b rutalidad de una interpretación repetida de s�
presunto sadismo. No es so rp rende nte que la anal! zante, bastant � recalc1·
,
trante a ese discurso se volvie ra cada vez mas agresiva con su analista. Pero
también la ato rmen�aban de manera c reciente los remordimientos, Y huía
más y más de los hombres. Lacan, en referencia a la evoluc!ón ?:
la cura, se
.
p reguntó incluso si no había en ésta una especie de parano1zacion de la h1s·
ter ia inducida po r la técnica analítica de Fairbair n.6
6. J. Lacan, Le Séniinaire. Livre JI, op. cit., pág. 315: "To�ar l ? ím� gin�rio por
real es la c11rracter!atic11 de la paranoia, y al desconocer el registro 1magmar10 lleva•
mos al sujeto a rC'i•mmcr sus pulsiones parciales en lo real" .

1 72 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
�in emba� go, el analista, buen clínico, transcribía fielmente lo q ue le
� ec1a esa paciente que le daba mucha guerra. Desarrollaremos tres puntos
ligados al problema de la sex uación: el refuerzo de la identificación viril
un s �eño que nos revela la respuesta a la c uestión de la femineidad
· ' y la di�
vers1dad de sus identificaciones.
No tener vagina y desear un pene
Comence °:os por el _refuerzo de las i dentificaciones viriles de la paciente
ante :1 a_nunc10 de su disminución física. Lejos de estar triste, reacción q ue
ha�na s_1d � de esperar y q ue Stoll�r considera normal en un caso semejan­
,
te, se smt10 arrebatada, ya qu e siempre había tenido horror a la feminei­
dad y la maternidad. En efecto, conservaba un rec uerdo abominable de los
partos de su madre �� la casa y las sábanas manchadas de sangre. Tampo­
co le gust� ban los � mos y detestaba a la hija de s u hermano, q ue represen­
.
taba, segun Fa1rba1rn, el falo q ue ella no tenía. Ese horror a la castración
mat��na estaba acompañado por una identificación infantil con el "pillo
mal1C1oso" que había sido en su infancia, autor de toda clase de traves uras
�n el j�rdí� de s_u_ abuelo. De ese modo negaba su castración mediante una
, vml. Se �tía una gran indulgencia retrospectiva por sus bro­
1den�1f1cac'. on
mas mfantiles, contrariamente a Fairbairn, j q ue se las hacía notar con gran
d_ureza! Seguía � dhirien � o a esa identificación yoica viril, lo c ual explica
,
sm �uda la tens10n agresiva con los hombres q ue se interesaban en ella. En
espe¡o con ell ?s Y en un pie de igualdad, no podía aceptar ser su objeto,
a unq u� se exotara sexualmente. Se pensaba imaginariamente hombre y su
,
depres10n durante las ''. aventuras " se explica debido a q ue, frente a un
h_�mbre, qu edaba despo¡ada de su imagen narcisista y su yo viril. Esa rela­
c�on en espejo, la as uru:ión de su identificación viril por rodeos su blimato­
nos (1 � enseñanza �um� l ía e s� papel para ella), reforzada también por el
anunc�� de su ? 1smmuc1on , f1s1ca,
, provocaban una alternancia de e uforia,
s:nsac1on de tr� unfo y depresión. Frente a su ideal de perfección fálica, vol­
v1an a � resentarsele_ : monees con d ureza s us dificultades de docente y s u
comple¡o de castr��10n. En efecto, creerse imaginariamente hombre y faló­
foro es para �na mna un factor permanente de tristeza, q ue se reaviva cada
vez que el su¡eto se ve ante algu na debilidad: por eso el análisis debe hacer­
le elaborar su complejo de castración y as umir s u privación8 (falta real de
7. R. J._ Stoller, �echerches sur l'ídentité sexuelle, op. cit., pág. 72, nota 1: "Si
Freud l�ub1ese estudiado a mujeres sin vagina, supongo que habría comprobado
_
que lo �mco que una mu1er desea m,ás que un pene es una vagina. Sólo puede dar­
se el lu10 de desear un pene cuando tiene órganos genitales normales".
8. J. Lacan, Le Séminaire. Livre :¡v, op. cit., pág. 59.
SEXOS CONTRADICHOS 1 73
un objeto simbólico, el falo). La depresión ligada al Penisneid puede enton­
ces desaparecer. Pero Fairbairn, al atacar el deseo del pene como deseo de
un objeto real, no le permitía ir más allá. El complejo de castración del s u­
jeto se imaginarizaba por completo, y el análisis no tocaba su relación mis­
teriosa con el padre. Borrado en la vida, éste era lisa y llanamente p uesto
entre paréntesis en el análisis. Ahora bien, la histeria es una neurosis q ue se
consagra a denunciar la impotencia paterna.9 El hecho de dejar de lado ese
síntoma y red ucir todo a la relación con la madre y a la p ulsión oral no po­
día sino reforzarlo, "alimentarlo".
Un razonamiento anatómico
Por otra parte, Fairbairn tenía un prejuicio: tomaba literalmente a las
mujeres por devoradoras de penes, y esto lo llevaba a una concepción teó­
rica errónea. En ese artículo, en efecto, señalaba con m ucha j usteza q ue,
tras haberse enterado de q ue no tenía vagina, la paciente debería haberla
deseado con tanto mayor intensidad. Ahora l>ien, no hacía sino desear con
más fu erza u n pene y, correlativamente, se identificaba con un hombre
gracias a s u identificación infantil con el "pillo malicioso". Puede advertir­
se q ue Fairbairn, a semejanza de la mayoría de los analistas de la época,
no captaba el valor simbólico del Penisneid y segu ía embarcado en un ra­
zonamiento p uramente anatómico: si no tener vagina favorece la envidia
del pene, decía, entonces, en el caso de una mujer normalmente provista
de una, hay que s uponer una represión de la posición femenina como pre­
via a esa envidia. (Vale decir q ue la posición femenina primera consistiría
en el hecho de q ue una niña supiera q ue tiene u na vagina; luego lo olvida­
ría y se encontraría entonces en un estado comparable a la paciente de
Fairbairn, q u e nunca la tuvo; sólo en ese tercer tiempo, en consecuencia,
desearía el pene. ) Esta teoría, por lo tanto, permitiría contradecir la tesis
freu diana q ue funda el destino de la femineidad en la fase fálica y la envi­
dia del pene. Para Fre u d no hay posición femenina previa a la fase fálica.
En ese razonamiento hay tres errores: asimilar la percepción event ual
que de su vagina tenga una niña a la inscripción inconsciente de u n signi­
ficante como el falo es elevar toda percepción corporal al rango de lo sim-
. bólico, lo cu al es contrario a la experiencia analítica. Como en el incons­
ciente de las mujeres no se encuentra una inscripción del significante
"vagina" correlacionada con un goce que le sea propio, hay que suponer,
o bien q ue esa inscripción no se produjo, y que la femineidad no es s uscep­
tible de inscribirse como tal en el inconsciente y que por lo tanto es Otra
(posición de Lacan); o bien q ue se produj o y fue totalmente reprimida, lo
9. Cf. S. Prc:ud, "Fragment d'une analyse d'hystérie . . . ", op. cit., pág. 33.
1 74 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
cual es un sinsentido desde el punto de vista de la teoría de la represión.
Una represión siempre deja huellas; de lo contrario, se habla de rechazo o
forclusión 1 como en la psicosis. Aun la represión originaria deja la marca
de un punto de atracción para represiones secundarias.
El segundo error consiste en pensar que no tener vagina y "reprimir"
un goce vaginal son equivalentes. En ese caso hay además una confusión
de lo simbólico y lo real.
El tercer error es el de simplificar al extremo la posición femenina,
identificándola con el reconocimiento de la vagina. Estos errores datan de
la querella del falo, que dividió a los analistas en la década de 1 930. 1 º
Un set de identificaciones
Un sueño, el último del período "paranoide" de la cura, en el que ella
ya no toleraba los encuentros con los hombres, muestra que la analizante
de Fairbairn no había enterrado la cuestión de la femineidad, tan caracte­
rística de la histeria. En ese sueño, ella visitaba a una amiga del colegio,
encarcelada por un crimen no especificado en el que la propia paciente es­
taba implicada como cómplice de su hermano. La amiga estaba sobre un
pedestal, heroica y majestuosa, aureolada como una mártir sacrificada por
una sociedad chapada a la antigua y puritana. En el sueño sobrevolaba la
idea "mesiánica" de que ese calvario tendría efectos sobre la humanidad.
Dejaremos a un lado la interpretación habitual del analista referida a la
culpa y el sadismo, sin excluir que la tonalidad irónica del sueño {la socie­
dad mezquina y puritana) estuviera ligada a ese contexto interpretativo
oprimente.
En él nos parece advertir una respuesta fantasmática del sujeto a la
cuestión de la femineidad, resultante de una elaboración inconsciente de su
propia disminución fí�ica. Si ser una mujer representaba para ella una es­
pecie de martirio, y la propia paciente, excepción entre las mujeres dado
que no podía ser esposa ni madre, se consideraba como "una de las conta­
das mujeres del mundo que no deben cargar con el peso de la condición fe­
menina", ¿ no sería ella una criatura elegida? Ese sueño, que marcó el final
de su período "paranoide", la mostraba como una mujer fálica, con la
apariencia de la virgen mártir objeto de adoración: asumía en él su defec­
to y lo reconocía 'simbólicamente para convertirlo en una corona. La alu­
sión a la identificación viril (la complicidad con el hermano) subsistía en el
sueño.
10. Sobre ·e se debate, véase la obra de Marie-Christine Hamon, Pourquoi les
femmes aiment-elles les hommes?, París, Seuil, 1 992 [traducción castellana: ¿Por
qué las mujeres aman a los hombres?, Barcelona, Paidós, 1995].
SEXOS CONTRADICHOS 1 75
El análisis había puesto de manifiesto una serie de figuras identificato­
rias cruciales para la paciente, que Fairbairn consideraba como fenómenos
lindantes con la personalidad múltiple: el "pillo malicioso " que era su yo
viril del período de latencia; "la crítica" , que era una figura superyoica (la
propietaria del j ardín mágico, la madre, ella misma como profesora ); la
" mártir" del sueño, que era una mujer fálica; y por último "la niñita" de
cinco años, que representaba el yo ideal de la paciente. La " niñita " era lo
que le habría gustado ser de pequeña pero que jamás había sido, pues ha­
bía elegido ser el " varón malicioso" .
¿ A qué conclusión podemos llegar, entonces, con respecto a la sexua­
ción de este sujeto ? Muy pronto, mucho antes de que surgiera el tema de
su malformación, ella había cubierto la vía femenina, entrevista pero re­
chazada ( " la niñita" ) , mediante una identificación viril muy sólida, el "pi­
llo malicioso " . De conformidad con esa elección precoz, el anuncio de su
disminución física, en la adultez, había reforzado la identificación viril. La
analizante esperaba así quedar liberada de la "carga de la femineidad", pe­
ro se vio enfrentada a su complejo de castración no resuelto, señalado por
numerosos síntomas de depresión e impotencia. El trabajo analítico la lle­
vó entonces a elaborar una nueva respuesta fantasmática a la cuestión de
la femineidad. Su solución tenía en cuenta que ella era una muchacha, pe­
ro con un raro defecto: " Ser una santa y una mártir". Dicha solución tuvo
un efecto estabilizador evidente, pero consolidó una identificación fálica
masiva que la dejó en un frágil estado y suscitó recaídas depresivas ulterio­
res. Al parecer, la prosecución del análisis no la condujo luego a otra posi­
ción ni a asumir verdaderamente la castración.
En los términos de la teoría de la sexuación, ese sujeto, declarado niña
sin ambigüedad al comienzo de su vida (tiempos uno y dos concordantes ),
inscribió su sexualidad en la función fálica y se sostuvo inconscientemente
como varón rechazando desde muy temprano la vía femenina (tiempo
tres). El anuncio tardío de su anomalía física ( tiempo dos " bis " ) no hizo
sino confirmar y reforzar la elección del tiempo tres, pero los síntomas de­
bidos a esa elección contraria al discurso sexual (tiempo tres en desacuer­
do con el tiempo dos) se intensificaron. El análisis le hizo elaborar una
nueva solución que tenía en cuenta que era una mujer, y anormal, lo cual
se encauzaba en el sentido sacrificial que puede asumir la histeria con el
beneficio, aquí muy claro, de mantenerse como fálica. Esta cura, por lo
tanto, confirmó una inscripción toda fálica, una sexuación más bien situa­
da del lado hombre, determinada precozmente y al margen del anuncio
contingente de un defecto anatómico. Podemos preguntarnos si no existía
una posibilidad tenue de inscripción del sujeto como no-toda fálica, si­
gu iendo la pista de esa " niñita" enterrada tan pronto. La orientación teó­
rica y clínica del análisis excluyó este camino.
1 76 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
UN CASO "NEUTRO " DE STOLLER
Otro caso de intersexualidad, más reciente, descripto por R. Stoller en
1 9 6 8 , 1 1 muestra una evolución opuesta al de Fairbairn y confirma en la
misma medida la importancia del tiempo tres. La paciente, una joven, fue
objeto de exámenes médicos a los dieciocho años, porque no tenía pechos
ni menstruación. Se reveló entonces que era "biológicamente neutra" (xo
en el plano cromosómico) . " En su conducta, su ropa, sus deseos sociales y
sexuales, sus fantasmas, nada podía diferenciarla de las otras muchachas
del sur de California", dice Stoller. 12 Una laparotomía mostró que no te­
nía ni vagina ni útero, pero sí órganos genitales externos de apariencia fe­
menina normal. Se le anunció entonces que era estéril, pero que la vagina
podría corregírsele quirúrgicamente cuando quisiera casarse. Su sufrimien­
to fue tan intenso que tuvo que empezar un tratamiento psiquiátrico con
Stoller, quien descubrió en ella tres orientaciones ligadas a identificaciones
femeninas.
La primera era el deseo de casarse y ser madre, que databa de su infan­
cia: tenía entonces una muñeca que había decidido conservar para entre­
garla más adelante a su propia hija. Se ocupaba con pasión de sus sobrinos
y sobrinas cuando eran bebés. Desde hacía dos o tres años, la ausencia de
menstruación la angustiaba y soñaba reiteradamente que estaba embaraza­
da y debía casarse.
La segunda orientación era la inquietud por su cuerpo y sus órganos
genitales, que la llevaba a compararse con otras jóvenes. Creía que las
otras "estaban obligadas por su cuerpo [ . . . ] a buscar una satisfacción se­
xua l " . Localizaba esta causalidad corporal que atribuía a la satisfacción
exclusivamente en lo que ella no tenía. En efecto, si bien podía tener or­
gasmos por masturbación clitoridiana, no se conformaba con ellos, no tan­
to en el plano del goce como desde un punto de vista narcisista: "No po­
seía esa insignia esencial de la mujer, una vagina normal", dice Stoller. En
consecuencia, se le permitió conseguir por medios quirúrgicos la vagina
que no había obtenido naturalmente, y tomó hormonas femeninas que le
desarrollaron los pechos. Todo ello la hizo muy feliz: pudo tener relacio­
nes sexuales normales con hombres y formar un matrimonio sólido.
La tercera orientación femenina de la paciente concernía a su antiguo
interés por las "cosas" de mujeres: ropa, maquillaje y todo lo que se valo­
ra socialmente como femenino. Gastaba todo su dinero en vestidos elegan­
tes y sólo trabajaba con ese objetivo, y no por necesidad. Esta tendencia
1 1 . R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit. , capítulo 2, "Le pa­
tient intersexué dont l'identité de genre est normale" , págs. 37-44.
12. Ibid., pág. 37.
SEXOS CONTRADICHOS 1 77
no había hecho más que acentuarse luego del anuncio de su disminución
física .
Para Stoller, este caso enseña que la "atribución" del género femenino
por el entorno es determinante, mientras que, desde el punto de vista bio­
lógico, esta j oven no tenía justamente ninguna femineidad. Esto confirma
. entonces su tesis ya mencionada, que omite por completo nuestro tiempo
tres y según la cual "cualesquiera sean los determinantes biológicos del seº
xo, llegamos a ser integrantes del sexo que se nos ha asignado " . 1 3 La se­
xuación, en consecuencia, es obra de los otros; el sujeto casi no tiene parte
en ella ni es responsable de nada: ya acepte el sexo asignado por el tiempo
dos o lo rechace, si es transexual, habrá que buscar la causalidad de esa si­
tuación de hecho en la madre y su deseo, donde con seguridad se la encon­
trará. La teoría de la identidad de género se convierte así en una especie de
ontología, la búsqueda de un núcleo de ser, más fuerte que cualquier otra
cosa, que el sujeto recibió del Otro. Es divertido que Stoller pretenda que
un caso como el de Fairbairn no puede existir. 14 Dicho caso presenta j us­
tamente una contradicción entre la identidad de género de la paciente, que
es bien femenina, y su sexuación real, deducida de los datos de su análisis
y de la reconstrucción de su neurosis infantil. Esa sexuación muestra una
elección más bien viril, toda fálica.
Como el caso de R. Stoller no se analiza, no tenemos de él tantos deta­
lles como del caso de Fairbairn. Los relacionamos porque presentan datos
análogos en el comienzo: niñas anatómicas (tiempo uno) son consideradas
como tales por el entorno (tiempo dos ). En la pubertad, se advierte que
hay un problema físico grave (carecen de vagina y de útero). La paciente
de Stoller parece haber elegido el lado femenino desde la infancia: narcisis­
mo corporal muy pronunciado, puesta en primer plano de la satisfacción
pulsional, gusto por la mascarada femenina, ganas de entrar en relación
con los hombres, intenso deseo de ser madre, etc. A falta de datos menos
superficiales sobre su inconsciente y su goce, consideremos entonces que
son índices de femineidad. El anuncio de su disminución física la hunde ló­
gicamente en el dolor, pero refuerza su posición y sus antiguos deseos. Así
pues, por una parte este caso es el inverso del precedente: en condiciones
análogas, una se ve empujada hacia el hombre (la de Fairbairn), la otra ha­
cia la femineidad ( la de Stoller). Pero, por la otra, tratándose de dos casos
en l os cuales los sujetos se inscriben en la función fálica (tiempo dos), el
anuncio tardío de la anomalía genital acentúa la elección infantil del sujeto
(tiempo tres).
13. Ibid., pág. 34. Cf. supra, capítulo m, págs. 77-8.
14. Cf. suprtt, pd¡¡, 1 72, IHltn 7.
1 78 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 1 79

DE LA NECESIDAD DE DIFERENCIAR En el próximo capítulo, con el caso de lves, veremos que en un sujeto
TRES MOMENTOS DE LA SEXUACIÓN que no inscribe su goce en la función fálica es posible un cambio de sexua­
ción, que puede vincularse a contingencias mucho más tardías que cuando
Resumamos el aporte de estos tres ejemplos de "sexos contradichos" a se trata de sujetos neuróticos.
la lógica de la sexuación. El caso de lqallijuq demuestra que si el tiempo
dos (discurso sexual) contradice el tiempo uno (anatomía ), reconocido
empero socialmente, éste se vuelve tanto más real, marcado como difícil o
imposible de alcanzar, mientras que el tiempo tres (elección inconsciente
del sex·o por el sujeto) queda abierto, a veces incognoscible sin el análisis.
No está completamente determinado ni por el tiempo uno ni por el tiem­
po dos.
Los casos de intersexualidad de Fairbairn y Stoller demuestran la esta­
bilidad de la elección hecha en el tiempo tres, en la infancia, esté o no de
acuerdo con el tiempo dos del discurso sexual, en sujetos neuróticos ins­
criptos en la función fálica. La "anormalidad" biológica no parece haber
tenido una influencia decisiva sobre la sexuación -no hablamos de la se­
xualidad- y el anuncio hecho a los sujetos con respecto a su anomalía no
hace sino reforzar las direcciones tomadas anteriormente.
Estos casos 1 5 nos dan certeza, por ende, de la necesidad de distinguir
con un carácter de muy reales los tiempos uno, dos y tres de la sexuación,
que definimos en el capítulo anterior.

15. El lector tal vez se sorprenda de que no hayamos estudiado una variedad
más grande de casos en este capítulo, por ejemplo casos masculinos en el tiempo
uno. Pero, estos tres casos bastan por una parte para porier de relieve las diferen­
cias reales entre nuestros tiempos uno, dos y tres. Por la otra, el método psicoanalí­
tico no es estadístico, sino más bien paradigmático o inductivo. Un caso bien esco­
gido puede enseñar más sobre la estructura que un muestreo de casos "observados"
sin que se haya escuchado adecuadamente a los sujetos interrogados. Elegimos, en
consecuencia, dejándonos guiar por nuestro interés y nuestro gusto, sin tener pre•
tensiones de exhaustividad. Por último, tuvimos la oportunidad de escuchar a nues­
tra colega Anicette Sangnier referirse a un caso masculino de síndrome de Klinefel­
ter en análisis. Dicho caso mostraba que la elección precoz del lado masculino de la
sexuación no era impugnada por el anuncio de su defecto genético y anatómico,
hecho en la pubertad. Sin embargo, al igual que en el caso de Fairbairn, esto había
acentuado un síntoma (una obesidad) que significaba una identificación con el se­
xo opuesto, a la sazón el femenino. El sujeto en cuestión había tenido durante mu­
cho tiempo una sexualidad satisfactoria con una mujer, sostenida por un rasgo de
perversión; nada, por lo tanto, que no fuera habitual en un hombre. En ese caso se
advertía con claridad que ser hombre no depende tanto del hecho de tener un pene
como de la comodidad del sujeto con los semblantes fálicos. Cf. A. Sangnier,
"L'impossible castration de Monsieur C. L'analyse d'un patient atteint d'un syn•
drome de Klinefelter", en Figures du pousse-a-la-femme, seminario 1 994-1996, Pa­
rís, Édition du Cercle franco-hellene de Paris de l'E.E.P., 1 996 (octubre).
 Tercera parte
SEXUACIÓN Y PSICOSIS
 VII

EL TRANSEXUALISMO
Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL

Para comprender lo que está realmente en j uego en el transexualismo,

tenemos que referirnos al segundo tiempo de la sexuación, el del discurso
sexual y el "error común" . 1 Éste consiste en aplicar falsamente lo univer­
sal a lo particular.

RAZONES DE UN RECHAZO DEL ÓRGANO

El universal es el falo como significante amo que categoriza el goce se­

xual y la diferencia entre el hombre y la mujer. En nuestra civilización no
existe otro significante que signifique para todos el goce sexual en el in­
rnnsciente y articule también su límite (castración). Ésa es la razón por la
que el falo tiene una importancia tan grande para la comunidad y los lazos
1ociales.
El particular en cuestión aquí es un sujeto que experimenta goces y
1¡ue, debido a que es un ser hablante, deberá interpretarlos y localizarlos
rnn el lenguaje, teniendo en cuenta los significantes que en un inicio reci­
hc.- de los otros: su madre, su familia, la sociedad en la cual vive. Entre
tilos el falo ocupa un lugar esencial. Si la madre del sujeto es neurótica,
presa del Penisneid como sucedía con la madre del pequeño Hans, el valor
drl falo se transmite al sujeto por el discurso materno. El problema de la
• 11 tcgorización de su goce con ese significante s urge cuando su "pipí", co-

I , J. Lacan, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit. , clase del 8 de diciembre de 1971 .
1 1 1111entamos el "error común", expresión de Lacan, y la lógica de la sexuación en
t 1 rN t iempo• que hemo1 con1truido, en el capítulo v, pág. 135 sq.
1 84 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
mo dice Hans, se mueve solo. Antes de llegar a ello, Hans, que tiene una
fobia a los caballos atribuible a la carencia paterna, interpreta el goce del
órgano con los significantes dominantes que lo rodean. Por eso dice que
su pipí salta y muerde como un caballo.2 El ejemplo de Hans nos muestra,
por otra parte, la dificultad que tiene el sujeto para inscribir su goce bajo
el significante fálico; no sólo se trata de un asentimiento subj etivo, una
aceptación, sino también de un trabajo de elaboración cuya amplitud nos
muestra la fobia. Esa ela boración es comparable a una verdadera mitolo-,
gía privada. El precio a pagar para que el falo signifique el goce es la neu­
rosis. Aceptar inscribir el goce en la función fálica es en primer lugar acep�
tar el camino a través del cual se transmitió el falo, es decir, el goce y el
deseo de la madre, y luego darles la significación fálica haciendo del Nom;
bre�del-Padre un síntoma. 3 El neurótico almohadilla su goce con el Nom-1.
bre-del-Padre.
Pero nuestro particular, el sujeto, también puede rechazar la correlat
ción propuesta por el discurso sexual entre goce y falo, en cuyo caso ese
discurso común caerá en el "error común" en lo que le concierne: el de
aplicarle criterios fálicos que él forcluye. La libertad del psicótico es ese re•
chazo que prescinde radicalmente del Nombre-del-Padre y del falo. Para
categorizar la sexuación y el goce, debe inventar otra manera de alrnohál
dillar4 el goce. Hemos visto un ejemplo de ello con Maria, y otro con el
caso del señor A. 5 Esas maneras de anudar los elementos de la vida, de ha�
cer soportable el goce mediante un síntoma (el sínthorna) en la psicosis, no
se centran forzosamente en la sexuación ni son necesariamente delirante•
Cuanto más éxito tengan esos modos de anudar real, simbólico e irnaginaa¡
río, más "normal" será el aspecto del sujeto y menos evidente su psicosi'9
Esto no impide que exista la estructura psicótica ni que pueda producif4
2. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on . . . ", op. cit., pág. 1 1 1 ,
nota 2 , y J . Lacan, L e Séminaire. Livre I V• . . , op. cit., pág. 340.
3. Cf supra, capítulo 11, págs. 51-5, capítulo m, págs. 96-8, y capítulo IV, pág,
1 1 9 sq., donde desarrollamos el lazo del síntoma con el Nombre-del-Padre en la
neurosis. En los lugares citados estudiamos el síntoma en la neurosis y también en
la psicosis, en la cual el Nombre-del-Padre está forcluido. El sínthoma es un sínto,
ma que mantiene unidos lo real, lo simbólico y lo imaginario.
4. Cf. La Conversation d'Arcachon, cas rares: les inclassables de la cliniqu4t
París, Agalma, 19 97, col. " Le Paon", dirigida por J.-A. Miller. Miller propon(t
considerar la existencia de una homología entre el campo de la neurosis y el de 111
psicosis, a partir del concepto del "punto de capitón", originado en el Seminario
III de Lacan, capítulo XXI, pág. 293. En la neurosis, el punto de capitón es el
Nombre-del-Padre; en la psicosis será otra cosa, que Lacan denominó "sínthoma"
a partir del caso de Joyce en 1 975. Cf. supra, capítulo I, pág. 39, nota 32.
5. Cf. supra, respectivamente capítulo IV, pág. 128, y capítulo 11, pág. 50.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 185
la eclosión delirante de manera contingente a partir de un suceso de la vi­
da real. De allí el interés de saber reconocer y diagnosticar estas psicosis.
La forclusión del falo puede asumir figuras sumamente diversas, que se
observan en el campo de la sexiialidad. A veces son muy visibles, por su
carácter delirante: cuando Schreber pone en este lugar el "asesinato de al­
mas ", 6 especie de crimen de contenido enigmático que alude a un incesto
fraterno cometido varias generaciones atrás a instancias de un ancestro de
su médico Flechsig, nadie duda de la psicosis. Pero en un caso como el de
la j oven que decía "soy un pescado'',7 la forclusión sólo es perceptible si se
señala en sus enunciados la puesta en continuidad entre el discurso mater­
no sobre su fealdad (puntapié de un varón) y la idea de una operación cor­
poral que le devuelva su belleza y el amor de los hombres. En ocasiones,
los indicios de psicosis son muy tenues. Es lo que sucede en algunos tran­
sexuales. Estos sujetos se presentan como normales, no ponen en entredi­
cho el orden del mundo y a menudo abrigan los ideales más convenciona­
les. Simplemente afirman que no nacieron con el sexo adecuado, que son
el objeto de un error de la naturaleza y que siempre lo supieron. Hay clíni­
cos que no los consideran locos y aceptan operarlos para "cambiarles el
sexo " . Cuanto más fuerte y antigua es la convicción de los sujetos, más
j ustifica la operación. Probablemente se deba a que su idea fija parece cen­
trada en una apuesta concreta y material que no tiene una apariencia psí­
quica. ¿ Los clínicos neuróticos que los escuchan han olvidado sus propias
dudas sobre la cuestión del sexo?
Esos casos "normales" se denominan de " transexualismo prirnario"8 o
"transexualisrno de la infancia " . 9 Por intermedio de los clínicos que torna­
ron al pie de la letra los dichos de estos pacientes, esos casos contribu­
yeron a esta blecer el concepto de género (gender). Este concepto es una
verdadera ficción si no se lo reduce a lo que es, un sistema de identifica­
ciones 10 imaginarias y significantes que debe difere�ciarse de la sexuación.
En efecto, si bien la teoría del género contiene sin duda un núcleo de ver- .
dad, a saber, que en la sexuación no todo es anatómico, reactualiza la vie­
ja idea de una dualidad entre cuerpo y espíritu, que se asemeja a la del al-
6 . D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 11, pág. 35.
7. Cf. supra, capítulo u, págs. 68-9.
8. Cf R. J. Stoller, Masculin ou féminin?, op. cit., pág. 39 sq., que toma este
concepto de Person y Oversey, " The transsexual syndrome in males l. Primary
tmnssexualism", en Am erican ]ournal of Psychotherapy nº 2 8 , Nueva York, ene­
ro de 1974, págs. 4-20. Cf. C. Chiland, Changer de sexe, op. cit., pág. 3 1 .
9 . Cf. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 1 1 7, y sobre
su ausencia de psico1i1 1 pág. 127.
10. Cf. sup1'a, � pítulo 1111 pág. 80 sq., y capítulo IV, pág. 1 05 sq.
186 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ma y el cuerpo. El gender es algo así como una especie de alma sexual ver­
dadera del: &lilljeto. De hecho, la realidad es mucho más compleja, pues eI
criterio subjietivo de lo verdadero es ef goce: "trahit sua quemque volup­
ta·s."'} ll Si¡ al <i:S<.::uchar a alguien tenemos esto presente, la convicción que
muestra el, suj;e.t;o influirá menos en nosotros y busca.remos sus coordena­
das reaJ:es, y su i'ó gica. Así ocurre en el: caso de Ven, extremadamente con­
vincente y ccmseeuente. cons:igo mismo:. no obstante, demostraremos su
psi�osis Y' ree©l'l:Stitufremos l'a construcci:&.n de su sexuación de hombre en
un cuerpo de mNjer.
En real'id\3.·d, el transe:xu:al' es quien denunóa eI error común y rechaza
de la, m.a:nera más. aguda d discurs. o sexua:F, en fa unión de Io.s tiempos
uno y dos d'e la• sexuacibn, precisamente e111 e.¡. punto en que ese discurso
interpreta eli órgano de mocl'o exdusirv a:nrrente fálico. El transexual mascu­
lino hace· implícitamente d sig1üente razonamiento: "Si tengo un pene, us.­
tedes deducen que tengo· un falo. Ahora bien., no experimen�o ese· goce fá­
lico. Por lo, tanto, córtenm:e el pene. y a,sf ya no cometerán el mi·smo
eJJror" .. La muchacha tnaasexual razona de manera simifar: "Con el pre�
texto de que tengo órganos genitales femellliÍn os, ustedc;:s nacen de mí af­
guien sujeto a una falta fálica. Pero, yo no asumo esa falta fálica . Por lo·
tanto, denme un órgano y ya, no cometerán el mismo erro:r. Yo estoy al
margen de vuestras normas". Estos sujetos dicen a menudo de manera es'­
tereotipada que tienern un alma femenina dentro d'e un cuerpo de hombre
o a la inversa, y que son víctimas de un error de la naturaleza. Hasta
aquí, se trata. de una idea delirante que denuncia el orden del mundo. ( de
la Naturaleza) como no conforme a la verdad del ser de excepción a, la ley
que ellos encarnan. Pero la locura del transexual consiste en q;ue quieré
forzar lo real del tiempo uno mediante la cirugía: corregi·r la anatomía,
siendo así que el p.t'bblema está en la unión de lo real y lo simbólico, don­
de se articulan goce y lenguaje. Para el transexual, varón, mujer, pene, va,.
gina, etc., no son, como lo supone el, discurso común, signifrcaclb-s del sig­
nificante fálico. Ése es el " error común" : sólo sería, cierto si el niño que
fue hubiese sentido el carácter fálico del goce, hubiera extraído las canse•
cuencias correspondientes en su relación con el hombre y la mujer y las
hubiese aceptado. Pero no ha inscripto en la función fálica los goces expe·
rimentados. Rechazó el goce fálico; por lo tanto, los dichos de los adultos
quedan invalidados. A juicio de Lacan, 12 el transexual es quien quiere ¡¡.
1 1. "Cada uno sufre la atracción de su propio placer" , Virgilio, Bucoliques, 2,
65, en F. Gaffiot, Dictionnaire latin-franfais, París, Hachette, 193'4, pág. 1 5 89
[traducción castellana: Bucólicas, en Bucólicas/Geórgicas, Barcelon.a, Planeta•
Agostini, 1996].
12. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xrx, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1 971.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 187
berarse del error que trasladó a l o real, a través del lenguaje, l a pequeña
diferencia anatómica. Quiere, por ende, cambiar de órgano para desha­
cerse de ese error, porque a partir de ese órgano se lo señaló varón o niña
en las categorías fálicas forcluidas para él. En realidad, es una locura,
porque lo que rechaza no es el órgano sino el significante, como signifi­
cante del goce sexual que para él es demasiado real, por no haberse corre­
lacionado con el falo.
Por otra parte, a menudo el sujeto sólo invoca el órgano para eliminar­
lo, en una especie de contrasentido, porque el objetivo es el significante
universal del goce, el falo. Pero también podemos suponer que estos suje­
tos psicóticos, que no construyeron un delirio de transformación en mujer
-contrariamente a Schreber, que no necesita para ello de la cirugía- y que,
además, no suelen ser paranoicos, no logran inventar una construcción pa­
ra interpretar el goce del órgano. Por esa razón, quieren suprimir de raíz la
propia zona erógena, fuente pulsional angustiante. Esto se confirma por el
hecho de que, a menudo, la operación no se exige en absoluto con la espe­
ranza de experimentar el goce sexual del otro sexo, sino por razones de
" ser" ( apariencia, identidad social, cambio de estado civil, etc. ). En el ca­
so de Ven, veremos que reclama el órgano del otro sexo en nombre de la
verdad y el amor. La eliminación real del órgano es, por lo tanto, la conse­
cuencia del rechazo forclusivo del significante de la norma sexual, el falo.
La locura consiste en equivocarse de meta: apuntar al órgano y no al
significante, a causa del goce. Por eso es tan importante establecer el
diagnóstico estructural de psicosis. Responder a esos sujetos aceptando su
demanda quirúrgica plantea un problema ético, ya que el discurso médi­
co se erige entonces, en cierto modo, en instrumento de la psicosis. Lo
que exige el transexual es sin duda una variante de la automutilación
-frecuente en la psicosis- pero disfrazada de normalidad, en nombre de
una supuesta libertad de cada uno para disponer de su cuerpo y de su de­
recho a beneficiarse con una reparación del "error de la naturaleza" por
parte de la sociedad. Pero la sociedad no reconoce ese derecho del indivi­
duo sobre su cuerpo cuando linda con la muerte (suicidio) o la violencia
(automutilación). Por lo tanto, no tiene ningún motivo para echar una
mano a la locura del tr.ansexual. ¿ No hay también locura, inconsciencia o
mala fe en el médico que acepta la operación y admite de ese mo.do que
cambiar la forma externa de los órganos genitales equivale a cambiar de
sexo, cuando no habla -y es el colmo- de "cuestión de comodidad" ? En
todo caso, se ignora la estructura cuando se cree que un sujeto se liberará
del azote de su goce eli�inando el lugar del cuerpo en que éste se localiza
de manera electiva. Ese goce es inevitable y real, y surgirá de otro modo y
para peor: en todo el cuerpo, por ejemplo (hipocondría), o localizado en
otras zonas erógenas incontrolables (esquizofrenia ), e incluso a través de
la eclosión de un del iriu tras la operación (paranoia), siempre que la pér-
188 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
dida de un ideal o una persona amada no precipite un episodio melancóli­
co. Los ejemplos de Ven e Ives, dos casos de transexualismo de los dos se­
xos, nos muestran qué es una sexuación construida sin el apoyo de la fun­
ción fálica.
UN CASO DE TRANSEXUALISMO FEMENINO:
UNA SEXUACIÓN IMAGINARIA
Ven es una joven que quería que le pusieran una prótesis peniana y con
l a que tuve varias entrevistas algunos meses antes de su partida al extran­
j ero, prevista desde mucho tiempo atrás . Desarrollaremos tres puntos: la
importancia de una imagen primordial para la construcción de una sexua­
ción transexual de varón, el diagnóstico de psicosis y las razones de la exi­
gencia de un pene.
Un encuentro, una imagen, una decisión
En primer lugar la imagen. Cuando conocí a Ven, hace algunos años,
tenía el aspecto de un hombre joven y grácil de rasgos delicados. Había
concertado el encuentro con ese nombre de pila asexuado, pero me anun­
ció de entrada que era una mujer, anatómicamente y según sus documen­
tos, y que se sentía como un varón. Le habían aconsejado que consultara.
a un "psi " antes de la operación que le daría su "verdadero" cuerpo de
hombre, y estaba a punto de empezar a tomar hormonas masculinas,
Contaba con mi intervención en su favor ante los tribunales y los ciruj�"'
nos, pero le advertí que yo no tenía influencia alguna ni sobre unos ni so­
bre los otros: dudaba a priori que una operación semejante pudiese resol­
ver su problema. ¿Para qué le serviría entonces hablar conmigo, me
replicó desilusionado, si no podía ayudarlo a encontrar, gracias a la ope­
ración, "la prueba de su ser " , el pene que armonizara su cuerpo con su
convicción íntima de pertenecer al sexo masculino ? Para hallar otra solu­
ción a "la prueba de su ser" que no fuera una operación tan cruel, simpJo..
mente le contesté. Aceptando su travestismo, seguí hablándole en mascu­
lino, cosa que, por otra parte, había hecho espontáneamente desde el
primer momento.
Su convicción no había sido en principio más que una impresión de ex­
trañeza desde siempre, un curioso malestar por ser mujer. Pero una imagen
que se había fijado en su memoria, uno de sus escasos recuerdos infantiles,
era para él la matriz de la decisión de cambiar de sexo. A los seis años,
Ven había visto a un chico orinar de pie. Pensó entonces que eso era lo
que quería ser: un varón.
Recuerdo muy freudiano: a la vista del pene de un herma no o un com·
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 189
pañero de juegos, dice Freud, 1 3 "ella [la niña] j uzgó y decidió. Vio eso, sa­
be que no lo tiene y quiere tenerlo" . ¿ Qué se ocultaba detrás de ese recuer­
do, de esa imagen tan trivial? ¿Una cadena significante reprimida y articu­
lada con un recuerdo encubridor, que nos llevaría al complejo de
castración femenino? ¿O más bien la forclusión de la significación fálica?
La historia de Ven se anuda de manera traumática con la de su país,
que es el telón de fondo de ese recuerdo. Su padre era un alto funcionario,
que tras un cambio de régimen político fue encerrado en un campo cuan­
do Ven tenía tres años. Su madre tuvo que tomar entonces una especie de
"decisión de Sophie": 14 así es, en todo caso, como la muestra Ven. Se que­
dó con su hijo, de dos años, y envió a su hija , Ven, a vivir con sus propios
padres, con quienes ésta permaneció hasta los seis años, sin verla. Su padre
se fugó entonces del campo, volvió enfermo j unto a su mujer y llamó de
inmediato a su hija, a quien adoraba. El sujeto no tiene ningún recuerdo
de este período; recién aparecen a partir del regreso del padre; cuando te­
nía seis años y volvió a reunirse con su familia. En ese momento reencon­
tró a la pareja formada por su madre y aquel a quien'ella había elegido, su
hermano.
La familia decidió huir a Francia, donde había estudiado el padre. Per­
manecieron un año en un campo de "refugiados;' en el que las condiciones
eran muy duras. El recuerdo del chico que orinaba de pie, aéompañá.do de
la convicción de Ven de que "quería ser " o "era" eso, según las variacio-
. nes de sus enunciados, data de ese año transcurrido en el campo, en un
. contexto dramático. Ven comenta esta imagen describie'n.do su doble sen­
timiento de molestia y reproche hacia su madre, que fo' arreglaba coqueta­
meme como una niña, y su envidia violenta hacia ; ese hermano, el preferi-
do de ella.
Matriz de la sexuación y trauma
Por eso hacemos de esta escena la matriz de su sexuación transexual.
Señalamos en primer lugar que el regreso del padre, inicio literal de su his­
toria pese a su carácter tardío, es una verdadera intrusión significante pa­
ra · el sujeto: éste no tiene un antes inscripto en su· memoria, consciente o
inconsciente. Es como una creación ex nihilo, un nacimiento, una especie
de nominación, de reconocimiento por parte del padre a los seis años. Ve­
remos que otros aspectos confirman este lugar casi divino del padre. Ése es
también el momento en que el sujeto, nombrado, existe y puede elegir.
1 3 . S. Freud, "Quelques conséquences psychiques . . . ", op. cit., pág. 1 27.
14. Título de una novela de W. Styron [La decisión de Sophie, Barcelona, Gri­
jalbo-Mondadorl, 2000],
190 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Creemos además que el verdadero "trauma" en el sentido psicoanalíti­
co y freudiano del término no fue, para esa criatura abandonada a los tres
años, el horror del campo, sino el encuentro de la pareja madre-hijo que lo
había rechazado. La imagen del chico orinando de pie se interpreta enton­
ces como el yo ideal del sujeto, a saber, su "yo " , completado por la ima­
gen del pene que es la insignia del deseo de la madre, la razón, adivinada
por la hija niña, de su elección. Esta imagen, marcada para siempre en su
memoria como su propio acto de nacimiento, data del regreso del padre.
Es ella la que fija su sexuación y decide la convicción con respecto a su ser:
él "es" esa imagen o está a punto de serlo, va a serlo. Vacilación, sensible
en la enunciación de Ven, entre su yo y su yo ideal (el hermano). En ese
"momento [ . . . ] de insight configurante" que Lacan designó como estadio
del espejo, 1 5 el yo de Ven se identificó de manera alienante con ese otro, su
hermano, en un cara a cara mortal: "O él o yo" . El otro, la imagen de en­
frente, está siempre en posición de dominio: más segura, más derecha, po­
seedora de aquello que el sujeto no tiene. De allí la envidia, terrible por es­
tar clavada a la imagen, no mediatizable por ninguna palabra, de Ven
frente a ese hermano. Aunque la madre no figure en la imagen, es s u ver­
dadero sostén y forma parte de la escena: ante todo, es la que sabe cuál es
el hijo que más importa de los dos que están frente a frente. Portadora de
un amor cruel, será para Ven el modelo de la mujer que exige que tenga
un pene y que se presentará sin cesar en su vida. Esta exigencia, como ve•
remos, pasa j ustamente por el intercambio de miradas con las mujeres, que
repite el intercambio de miradas 16 con la madre (o un sustituto) necesario
para el reconocimiento de la imagen en el momento del estadio del espejo,
A partir de ese instante decisivo, Ven no variará. Menstrúa por prime­
ra vez a los catorce años, los pechos le duelen. Tiene representaciones de
pechos cortados, mutilados. En el coro los varones cambian de voz; él no,
desde luego. Desde entonces se viste de hombre y exige que sus compañelj
ros le hablen en masculino, aprovechando el hecho de que su nombre de
pila es asexuado. Comienza a la sazón una doble vida, pues en la casa si•
gue siendo Ven, "ella" , y sus padres no sospechan nada. A los dieciséis
años se venda los pechos con elásticos que lo hacen sufrir hasta perder el
conocimiento. A los veinte, enrolla un pañuelo como un cilindro y se lo
15. Cf. J. L.acan, "De nos antécédents", op. cit., pág. 69, y "Le stade du miroi.t'
comme formateur. .. ", op. cit., págs. 93-1 00. Cf. supra, capítulo 111, págs. 80-1.
1 6. J. Lacan, "De nos antécédents" , op. cit. , pág. 70: " Lo que se manipula en
el triunfo de la asunción de la imagen del cuerpo en el espejo, es el objeto más cva•
nescente por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, manifiesto
en el hecho de que el niño se da vue1ta hacia quien de alguna manera lo asiste,
aunqNe sólo sea porque asiste a su juego".
E L TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 191
pone e n s u slip de hombre para "teneF ta p.rrotub€Ji;a;acia " , s e corta e l pel'o
y usa los viejos traj;es de estudiante de su padre,. los. únicos que le q,ued'an:
bien, dice. Se atreve entonces a mostrarse así en fa, casa,. Io cual: geriera un
conflicto duradero con los padres.
El padre, la ley, la anatomía
Vacilé en cuanto a1' diagnósti<.:o de estructura .. .A priori, d pi;oyecto, de
un cambio de sexo, articulado con una, certeza qru.e se sabe claudicante en
la neurosis, era de mal agüero., Y sin embargo yo dad'aba: ¡fa soltura de es­
te sujeto en el mundo, su facilidad para- pasar del masculino al fomenino al
hablar eran tan impresionantes! La formulación de su convicción, con las
pequeñas variaciones de enunciacióff que acabamos de mencionar, me pa­
recía en definitiva· menos segura de k> que la había creído al principio.
Consideraba muy metafórica su pr0ducci<f>n onírica y no podía desechar la
hipótesis de un gran acting-out, apoyado en un fantasma construido a par­
tir de las escenas traumática&, violentas de su infancia en el campo. En con­
secuencia, me tomé tiempo para cerciorarme de que no se trataba de una·
histeria, sino de una psicosis.
Comprendí con más claridad, de resultas, por qué los transexuales lo­
graban persuadir a médicos y psiquiatras de que no eran psicóticos y que
su única desdicha consistía en haber nacido con el sexo equivocado. De
allí el recrudecimiento, particularmente en Estados Unidos, de las opera­
ciones de transexuales mujeres, aún poco frecuentes en la década de 1 9 60,
cuando Stoller publicó Sex and Gender. La diferencia stolleriana entre se­
xo anatómico e "identidad de género" psíquica referida a la conciencia ín­
tima de pertenecer a un sexo y no al otro no es de gran ayuda conueptual.
No obstante, los clínicos norteamericanos 17 y la jurisprudencia, en especial
en Francia, siguen apoyándose masivamente en ella.
Pero volvamos a Ven. Un primer punto, en el que se constata cierta al­
teración1 8 de lo simbólico, concierne al padre y la ley. A su llegada a Fran­
cia, Ven tenía siete años. Como carecían de documentos, el padre tuvo que
certificar por su honor la edad y el estado civil de sus hijos. Muchos pa­
dres en esas circunstancias, me reveló Ven, ocultaban la edad de los hijos
disminuyéndola, a fin de que no sufrieran un retraso escolar. Su. padre era
demasiado honesto para cometer un fraude. Pero, me dijo Ven fugazmen­
te, habría bastado con que me inscribiera como de sexo masculino, como
a mi hermano, para que "todo" hubiese cambiado.
1 7. R. Blanchet, "Le transsexualisme apres Stoller", en Figures du pousse-a-la­
femme, op. cit., pág. 25.
1 8. Cf. G. Troba1, "l 1 • 1ymbolique altéré" , en Ornicar? n º 47, 1 9 8 8 , pág. 8 0.
192 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Esta observación es extraña y resulta difícil no tomarla como un Wun­
sch, un deseo absurdo como aparece en los sueños. Se trata, más bien, del
signo de una idea delirante. Ya hemos señalado que todo comenzó con el
regreso del padre, cuyo deseo devolvía a Ven a su familia y lo despertaba
a la memoria; despertar insoportable, sin ninguna duda, en el que se topó
con lo real, como si saliera de la nada. El retorno del padre desencadenó la
psicosis, que adoptó la forma del transexualismo a causa de la preferenci�
de la madre por el hermano, concretada por el recuerdo fijador del varón
que orinaba de pie. Al padre se asoció la idea delirante de un poder de de­
terminación del sexo, perceptible en esa frase. Es posible que esa idea da­
tara de la llegada a Francia. Quizá se alimentó en la afirmación, que le
transmitieron varias veces, de que el padre quería decididamente una niña
como primer hijo. Pero existe la impresión de un deslizamiento, una pues­
ta en continuidad por el discurso entre lo simbólico de la ley y lo imagina�
rio del cuerpo al que se reduciría la anatomía. De un deseo del padre,
cumplido al nacer (que fuera niña) , se deduciría que el deseo o la palabra
tienen fuerza de ley sobre la anatomía. Al llegar a Francia, la palabra del
padre habría podido modificar no sólo el estado civil, inscribirla como va­
rón, sino tal vez incluso, quién sabe, metamorfosear la anatomía de con­
formidad con la ley del ser de Ven. El padre, cual un dios, habría podido
reparar así el "error de la naturaleza" , cuya responsabilidad le atribuye la
idea delirante. Él ve el reflejo de este error espantoso en sus ojos de bebé
con las orejas perforadas -marca del sexo femenino- que contempla en
una fotografía. En ella advierte, en efe,c to, un "sufrimiento enorme" . La
construcción que hace indica que su madre lo abandonó cuando el padr,
fue enviado al campo, y que éste regresó demasiado tarde. Después de ha­
berme dicho esto, tuvo el siguiente sueño: "Un caballo al galope choca de
frente con mi ventana. Tardo mucho en abrir. Es demasiado tarde, el ca­
ballo está aplastado abajo. Me inclino entonces sobre el abismo. En el fon­
do. hay un bebé de menos de tres años, de físico todavía indeterminado " ,
Este sueño escenifica y aclara s u construcción infantil. Él tiene l a curiosa
idea de que el sexo es indeterminado hasta los tres años, edad de su exilio,
Ven perdió irremediablemente y de manera traumática ese estado de inde­
terminación dichosa. A los seis años la suerte estaba echada, como lo indi­
ca su recuerdo esencial. "Es demasiado tarde" : ¿encuentro fallido con el
padre, forclusión del Nombre-del-Padre y abandono del sujeto? "Tardo
mucho en abrir": ¿ huella de una responsabilidad del sujeto en lo que le pa­
só, que fue sin embargo a su pesar?
Miradas de mujeres
El segundo punto, en el cual la psicosis nos hace signo, es lo que podría
tener apariencia de histeria. La cuestión sobre el sexo, por no poder for•
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL
mularse simbólicamente con la herramienta de la función fálica, vía el in­
consciente y los síntomas, como sucede en la histeria, y por estar en conse­
cuencia forcluida, retorna en la realidad, donde se vuelve omnipresente y
angustiante. Parpadea por doquier, deslocalizada, expresada por cualquier
otro. 1 9 Algunos sujetos la escuchan entonces en una forma alucinatoria,
otros la interpretan. Es la inclinación de Ven. Brillante, está revestido de.
un prestigio social reconocido por todos. "Soy una especie de líder, animo
las veladas" , me dice. Sin embargo, la mirada de las muchachas lo ator­
menta cada vez más, mientras que las de los varones lo deja indiferente.
¿Adivinaron o no aquéllas que es una mujer? Ven pasa el tiempo bosque­
jando argumentos con apariencia de galanteo. Se imagina, por ejemplo,
que un día en que faltó al trabajo, el jefe se acerca a una empleada, la ve­
cina habitual de Ven, llevando en la mano las planillas en que figuran los
números de seguridad social j unto a los nombres, lo que implica por lo
tanto la mención del sexo. El jefe interroga entonces a esta joven que " no
está al tanto" ( de que Ven es una mujer): " ¿Ella no está ? " , pregunta.
" Querrá decir él no está" , replica la joven. Y en ese momento, Ven, que
me cuenta esta situación imaginaria, me dice que "transpira mental.mente"
ante la idea de su supuesto develamiento frente a la autoridad.
Este tipo de anécdota, casi evocativa de las epifanías joyceanas2º por su
índole banal, convencional, puede confundir, porque en ella podríamos
leer la pregunta histérica: " ¿ Soy hombre o mujer ? " De hecho, Ven se sien­
te atormentado e incluso perseguido hasta la angustia. La pregunta "¿él o
ella ? " o, mejor, la respuesta "siempre demasiado ella, pese al disfraz" , le
llega, no subjetivada, del otro femenino con quien se codea sin cesar, i nter­
pretada especialmente en sus ojos. Esa mirada invasora que ninguna ropa
puede detener, que atraviesa la imagen apuntando a lo real, ¿ no sigue sien­
do la mirada materna, que asegura el reconocimiento o el rechazo del ser,
al margen de la escena primordial en la que Ven se enfrentaba a su yo
ideal, el varón-hermano que orinaba de pie? La persecución de ese ojo que
lo mira lo llevaría a aislarse progresivamente para evitar ese tormento, co-
19. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre III, op. cit., pág. 1 83.
20. J. Joyce, "Épiphanies", en <Euvres, t. 1 , traducción de J. Aubert, Pads, NRF/.
Gallimard, 1981, col. "Bibliotheque de la Pléiade", pág. 87 sq. [traducción castella­
na: Epifanías, Barcelona, Montesinos, 1996]. Jacques Aubert las caracteriza así:
"Joyce, precisamente sin tener conciencia de ello, describe una especie de fantasma:
un argumento imaginario en que el deseo del sujeto se presenta de manera disfraza­
da [. . . ], en el que el diálogo, la sintaxis y el mismo significante quedan desarticula­
dos por los silencios y, de resultas, comienzan a abrirse a la significancia, al mismo
ti11npo que la ali6nac:ión d,I 1u;eto en esos objetos sigue siendo, en lo esencial; des-
1·011ocida" ( " Introdu� 1 1 011 16n6rale ", pág. LV; las bastardillas son nuestras).
194 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
mo si el sujeto ya no tuviera barreras suficientes para separarse de esa mi­
rada invasora. Señalemos también que la presencia de un tercero como fi­
gura de la autoridad, además de una mujer, intensifica el malestar de Ven
al extremo, como si la intervención de la ley amenazara el frágil orden es­
tablecido por él.21 Ese malestar puede llegar hasta la tentación suicida. És­
ta surgió un día en que el jefe de Ven había telefoneado a su casa en su au­
sencia. ¿ Qué quería ? ¿Verificar su sexo, a pesar de que ya lo conocía por
los documentos de identidad, leídos cuando lo emplearon? Sin esperar res­
puesta, Ven estuvo a punto de lanzar su auto contra un árbol.
Ven establece una relación muy particular entre la ley y la anatomía,
que pusimos de manifiesto gracias al lugar otorgado al padre en la deter­
minación de su sexo. A nuestro j uicio, la continuidad que se deduce de ello
entre simbólico (ley), imaginario (anatomía) y real (sexuación), 22 así como
la omnipresencia de una mirada materna persecutoria y que sabe adivinar
el sexo pese a todas las máscaras, establecen de manera suficientemente
clara la estructura psicótica del caso.
Refirámonos por último a las razones que aduce Ven para exigir un pe­
ne. Ellas confirmarán la importancia de la escena inaugural de sus seis
años.
El amor, no el goce
El aspecto que examinaremos ahora concierne a su relación con la mu­
jer. Ven se atormenta al leer en los ojos de las jóvenes una pregunta sobre
su sexo. Con los varones, el enigma no se suscita.
Para Ven, la mujer como objeto sexual del hombre es un imposible. El
"rol femenino" , como dice, está excluido para él. Y no se trata aquí del es­
cape histérico ante el deseo del hombre. El acto sexual, para Ven, es la vio­
lación. Esto se hizo explícito en la cura a través de sueños y resurgimientos
de recuerdos del campo de refugiados, que él llamaba "sus visiones": mu­
chachas que se prostituían con los custodios para mejorar la situación de
su familia. Una imagen lo muestra j unto a su madre en el fondo de una
gruta. Los hombres de la familia, el hermano y el padre, están en otra par­
te; los custodios se acercan. ¿ Qué hicieron? Silencio, blanco, olvido.
21. Pensamos aquí en las coyunturas clásicas de desencadenamiento delirante o
de momentos fecundos de la psicosis, aquellas en que se hace "referencia a la posi•
ción de tercero a la que se convoca al significante de la paternidad", descriptas por
J. Lacan en "D'une question préliminaire . . . ", op. cit., págs. 577-578 y 58 1 .
22. En el capítulo II, e n referencia al caso "Soy un pescado", pág. 70, teníamos
una puesta en continuidad análoga, que no incumbía al sexo del 1ujeto, sino a su
belleza y el amor de los hombres.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 195
Hay incluso sueños en los cuales Ven habría sufrido una violación en
nombre de un ideal elevado, salvar a los suyos. ¿Será ésa la matriz de un
futuro delirio ? Sabe muy bien, sin embargo, que esa situación no tuvo lu­
gar. Esa vertiente de horror reaparece cuando menstrúa: un "cataclismo
de abundancia" que surge de manera errática, no reglada, j ustamente,
.
que lo de1a estupefacto y luego lo aterroriza, pues eso podría denunciar­
lo, lo mismo que los pechos que, aunque comprimidos, " sobresalen de­
masiado" .
�or otra parte, Ven no siente deseo sexual n i por los hombres ni por las
muJ �res Y no se m� sturba. Aspira en la mujer a un amor absoluto pero
.
platomco, una amistad perfecta y sin goce sexual. ¿ Para qué, entonces,
querer tener un pene? Es extraño pero lógico, como veremos. Su ideal fe­
menino también data de la época del campo. Recuerda a las hermanitas de
la Cruz Roja que atendían a los niños. Allí tiene su origen cierta vr>cación
terapéutica a la que no ha renunciado.
La prueba de amor por el pene
S u pasión por la mujer es, por lo tanto, la aspiración a un amor total
� que deseo y goce están excluidos. Sin embargo, el pene es necesario en
el
el. En efecto, razona Ven, no hay amor sin ir hasta el final con el otro
amado Y decirle toda la verdad. Ahora bien, yo soy realmente de sexo
masculino, pero ¿cómo demostrarlo? El pene es la única prueba posible de
la convicción que siento. Mientras no lo tenga, esa relación de amor es im­
posible y estoy condenado a la mentira: un cuerpo de mujer en un traje de
hombre. Así se explica la angustia de ser descubierto por las mujeres.
Esa relación "total " en el plano de la verdad y el amor, sólo posible
tras la operación, esboza un empuje-a-la-mujer amoroso, separado del go­
ce sexual, en el cual la mujer hacia la que se siente "empujado" de tal mo­
do, que es algo así como la idea ( en el sentido platónico del término) de la
. ,
mu1er, sena encarnada por su futura pareja. Ven toma al pie de la letra el
aserto "las mujeres quieren el pene" , pero no lo articula con la castración
ni la � uya ni la_ del otro. Ése es el sentido del recuerdo del campo en el qu;
ve ormar al_ ch1eo. Esta imagen, verdadera impronta (Pragung),23 es el vec­
tor de una identificación imaginaria con el semejante, el hermano, que es
la huell � d�! estadio de espejo en el inconsciente del sujeto y el soporte de
su conv1ec1on transexual. Esta imagen, representación del deseo de la ma­
dre, es la del objeto que ella decidió conservar, el varón, y que Ven recupe-
23. "Impregnación imaginaria" o " impronta"; e{. respectivamente J. Lacan
" Le séminaire sur « Lo lcttre volée » " , op. cit., pág. 1 1 , y "La chose freudienne 0�
.
Sens du rctour a Fre ud i:n p1ychanalyse" ( 1955), en Écrit$, op. cit., pág. 431 [tra-
196 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ra durante la reunión traumática de la familia en el campo de refugiados,
encuentro que precipitó esa identificación con el otro sexo. " Las mujeres
quieren el pene" es un aserto que se aplica al pie de la letra en el caso de
Ven, que reclama un pene de carne y no el falo imaginario del complejo de
castración freudiano. Es una interpretación literal del deseo materno: en
definitiva, cuando Ven reclama un pene, quien habla a través de él es el
Otro materno con su exigencia del pene como condición absoluta del
amor. Lo confirma un sueño durante la cura: " Mi madre, mi hermano y
yo hacemos la compra de saldos de la Redoute. • Mi madre nos aconseja
comprar un lote de slips de hombre: así terminaremos con el asunto", dice
ella. La idea de una metamorfosis definitiva y consumada en el sueño se
asocia en él a la demanda de una autenticación de su ser, confundido con
su yo ideal, por la madre "temible". Esa exigencia materna se proyecta en
la mujer futura que, para amarlo, exigirá también el pene, como una prue­
ba científica de su ser sexual verdadero de varón. Ésa es la lógica implaca­
ble que lo lleva a querer la operación: en ella, el sujeto se erige en juguete
del goce de un Otro cruel que lo ha rechazado. Estamos lejos de la idea
tranquilizante que sostiene que, mediante la cirugía y la ciencia moderna,
se trataría de asegurar una vida confortable a ese sujeto cuyo género, mas­
culino, es contrario a su sexo anatómico.
Travestismo, verdad, transferencia
Acabamos de establecer que Ven sueña con una relación de amor con
la mujer que excluya todo goce sexual, y que el partenaire de este amor
absoluto, situado al margen de cualquier dialéctica fálica, tendrá entonces
el derecho a exigir toda la verdad sobre el ser masculino del sujeto. Esta
verdad, por ser toda; debe demostrarse científicamente. Recordamos aquí
a Schreber, que al comienzo de su obra convoca a la Ciencia a comprob�
sobre su cuerpo las marcas de la femineidad, 24 pero luego de un largo pro­
ceso paranoico. El pene sería para Ven la prueba requerida. Perspecti�
que conduce lógicamente al s ujeto a la operación mutiladora.
ducción castellana: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanáij•
sis", en Escritos 1 ]. Freud la utiliza especialmente en "Extrait de l'histoire d'une
névrose infantile (l'homme aux loups}" ( 1 9 14), en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pág. 407 [.traducción castellana: De la historia de una neurosis infantil, en OC,
vol. 17, 1979], donde la palabra se traduce como "vestiges " ["vestigios"].
" Gran tienda francesa de venta por catálogo. Redoute significa "reducto", pe
ro se asocia con redouter, temer. De allí la alusión, unas líneas más abajo, a la ma
dre "temible" ( "redoutable") (n. del t.).
24. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., piig. 9.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 197
Una realización imaginaria de la verdad
En esta prueba psicótica mediánte el pene, en esa aprehensión literal de
la proposición " las mujeres quieren el pene" contra un fondo de castra­
ción real, ¿ no hay una realización imaginaria de algo que tiene un alto va­
lor simbólico, a saber, la verdad? Podríamos distinguir este tipo c;le reali­
zación y el fetiche de la perversión. Éste presentifica en un objeto de la
realidad el desmentido de la castración materna. Ese desmentido ( Verleug­
nung) presupone una especie de reconocimiento de dicha castración, cuya
aceptación se encarna en el objeto fetiche. El pene de carne ambicionado
por Ven se diferencia también del falo del neurótico, erigido en lugar de la
privación materna (falta real de un objeto simbólico).25 Para el neurótico,
en efecto, la verdad es un decir a medias, aletheia asociada al falo siempre
velado. El velo es el de la mascarada fálica. Joan Riviere2 6 nos describe a
una mujer histérica que se hace desear po.r hombres de edad. Al hacerlo,
exhibe lo que no tiene, porque quiere ocultar lo que cree tener, cuando en
realidad no lo tiene. Esta dialéctica compleja entre el tener, el ser, el falo y
la verdad mezclada al engaño evoca los desvíos como ara bescos de la ver­
dad mentirosa, característica de la relación del sujeto con la palabra en la
neurosis: " ¿Por qué me dices que vas a Lemberg para hacerme creer que
vas a Cracovia, cuando vas realmente a Lemberg? " 27 Para Ven, en lugar
de ese decir a medias, está la verdad que se confiesa toda; en lugar del falo
velado se exige una libra de carne, el pene como prueba absoluta; en lugar
de la sutil mascarada y los juegos de escondite del deseo, se cubre con ro­
pa masculina, el traje que usaba su padre de joven, que lo protege en la
realidad del develamiento por parte de una mujer, trágico porque él no
podría aducir la prueba-pene. Esto es imputable a la forclusión de la fun­
ción fálica, cuya dialéctica entre valor positivo y valor negativo hemos
descripto.28
"Parecer es ser"
Debido a ello, el travestismo, inquietante primer paso hacia una opera­
ción, puede aparecer a la inversa como una barrera que permita evitarla.
25. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV, op. cit. , págs. 59 y 215, entre otras.
26. J. Riviere, "La féminité en tant que mascarade" , op. cit. Cf. supra, capítulo
I, pág. 43 sq.
27.' S. Freud, Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1 905), París,
Gallimard, 1 9 8 1 , pág. 189 [traducción castellana: El chiste y su relación con lo in­
' onciente, en OC, vol. 8, 1 979].
28. En el caphulo 1v, ¡,ag. 1 1 4 sq.
198 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
"Parecer es ser", me dijo Ven un día: cosa que también hay que tomar al
pie de la letra. Mientras pudiera parecer suficientemente masculino, lo se­
ría. El problema era esa tendencia persecutoria de las mujeres a atravesar
su ropa con la mirada y tal vez, algún día, adivinar sus pensamientos:
amenaza de un automatismo mental por venir. 29 Ése era el punto en que la
transferencia a una mujer analista tenía, tal vez, un papel que cumplir.
Ven me dijo muy pronto que me había convertido en su interlocutora pri­
vilegiada. Un día, mientras trabajaba con una compañera, ésta habría he­
cho discretos avances. Presa del pánico, Ven la había eludido: "Tengo que
encontrarme con una amiga" ; en realidad, era la hora de su sesión de aná­
lisis. También me contó que había llevado a su madre a comprar ropa in­
terior de hombre, para desafiarla, j usto antes de encontrarse conmigo.
Esas "intrigas" mostraban que la presión de la problemática transexual se
concentraba en el análisis, pero acaso indicaban también una solución, al
menos temporaria; en la cura analítica, el goce sexual queda excluido, pe­
ro el amor está permitido por la transferencia. En los casos de psicosis, es
conveniente que el psicoanalista desexualice al máximo ese amor, lo separe
de cualquier goce o deseo equívoco, no interpretando nunca la p ulsión y
manifestando un interés y una atención "amistosos" hacia el sujeto. En lo
que se refería a Ven, esta postura podía inspirar una estrategia: una vez re­
conocida como una mujer susceptible de exigir, también yo, el pene, podía
testimoniarle por distintos signos que lo consideraba como un varón, sin
demandarle pese a ello "la prueba peniana" de la verdad de su ser. Así se
disociaba la exigencia materna del pene y la idea de la mujer como parte­
naire del amor. La transferencia, por consiguiente, circunscribió durante
un tiempo -Ven se marchó al extranjero relativamente apaciguado- la pro­
blemática singular de su "empuje-a-la-mujer" amoroso.
En la vida corrieq.te, gracias a su travestismo que durante la cura se ha­
bía convertido en una protección suficiente, se acentuó el ideal terapéutico
que se remontaba al campo. Ven trabaja de buen grado con niños en difi­
cultades, particularmente con los menores de tres años, edad en la cual, se­
gún él, se decide el sexo. Su posición condensa entonces la de las hermani-
29. El automatismo mental era para G. de Clérambault el núcleo y el "proceso
primitivo" de la psicosis, mientras que el delirio era secundario. Clérambault defi­
nía ese automatismo como "fenómenos automáticos de tres órdenes: motor, sensi­
tivo e ideo verbal" . En él se engloban, por lo tanto, todos los trastornos del len­
guaje y el habla, así como las alucinaciones, el eco del pensamiento, etc. El
automatismo mental implica una coacción y un control del pensamiento del suje·
to, sentidos como impuestos por una fuerza ajena. Cf. G. de Clérambault ( 1 925),
"Psychoses a base d'automatisme", en J. Poste!, La Psychiatrie, París, Larousse,
1 994, pág. 5 1 1 sq.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 199
tas que lo cuidaban en el campo con la imagen de la pareja ideal de la ma­
dre atenta a su hermano elegido, pareja de la que fue excluido. De tal mo­
do se convierte, de cierta manera, en un " buen hermano" .
E l travestismo como síntoma
En este caso de psicosis, en consecuencia, el travestismo no es una per­
versión sino un síntoma que permite al sujeto identificarse con el yo ideal
que constituyó durante la escena primordial del campo, a los seis años.
Vestido, vale por un varón, siempre que, en el mundo, una mujer elevada
a una posición tan eminente como la de su madre le testimonie creer en
ello y rechazar toda libra de carne. 30 Gracias a la transferencia discreta­
mente erotomaníaca de la psicosis, el análisis sustituye al "chico que orina
de pie" de la imagen primordial por la ficción de la imagen ideal del varón
vestido. Nuevo atuendo ya inventado por el sujeto, pero que era transpa­
rente y estaba a merced de las miradas femeninas. Se trata, por supuesto,'
de una protección frágil, pero no encontré en Ven, durante esa cura desdi­
chadamente muy corta, el menor indicio de que pudiera renunciar a la
convicción de pertenecer al otro sexo.
Hemos mencionado en detalle el caso de Ven porque es paradigmático
?e u�a sexuación completamente imaginaria, en un sujeto psicótico que no
mscnbe su goce en la función fálica. La identificación imaginaria que con­
centra toda su libido se produjo durante un encuentro traumático con la
pareja madre-hijo que lo había excluido, en el momento del regreso de su
padre. Éste no sólo es el autor de sus días, sino también el creador de la
cadena significante de la que Ven es el sujeto. Esta imagen única, matriz de
la constitución de su yo ideal, enajena toda posibilidad de que el sujeto
asuma tanto su sexo anatómico (tiempo uno) como el discurso sexual
(tiempo dos), y sostiene su convicción transexual (tiempo tres). Pero la ló-
30. Esquirol ya señaló en el siglo XIX el valor terapéutico del travestismo para
el tr �nsexual: "Madame era de talla pequeña, muy delgada, muy nerviosa, y habla­
ba sm cesar, asegurando y repitiendo con arrebato que no era una mujer sino un
hombre. Si al dirigirse a ella alguien la llamaba señora, al punto, M . . . se ponía más
nerviosa, profería insultos o se entregaba a actos de violencia. El señor Pussin, por
ento�ces supervisor de la dirección de mujeres alienadas del hospicio, convino con
el senor Pmel procurar ropas de hombre a esta mujer; M . . . vistió esa ropa con
transportes de alegría y se paseó en medio de todas sus compañeras con una suer­
te de os�entación; se volvió más c'alma, más tranquila y hablaba mucho menos, pe­
ro se agitaba hasta el furor si no la llamaban señor o le decían señora" . J. E. D. Es­
q u!r� l, "De la d6monomanie" , en Des maladies mentales ( 1 8 3 8 ) , París, Frénésie
l:.d1t1ons, 1 989, col, " lns,mia", págs. 257-258 [traducción castellana: Memorias so­
bre la locura )' ,u, 11,u'l1d11do1, Madrid, Dorsa, 1991].
200 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
gica del caso nos enseñó que esa imagen extrae su consistencia y su peso
de real de la existencia de un Otro del goce, 3 1 que exige un pene y por
consiguiente la mutilación del sujeto como precio del amor. Se trata, por
tanto, de una sexuación en que lo imaginario, tanto la imagen inicial como
la vestimenta, tiene �n valor real, cosa que es esencial para la dirección de
la cura, la maniobra de la transferencia y la manera en que ese sujeto con­
cibe el síntoma. Su travestismo, en efecto, anuda lo imaginario {la ropa es
como una segunda piel), lo real ( "parecer es ser " ) y lo simbólico (el valor
de verdad). Por lo tanto, el travestismo es un síntoma que tiene aquí la
función de un sínthoma.
En otro caso, la convicción transexual inicial, quebrantada por un en­
cuentro tardío, dio lugar a un viraje del sujeto, consolidado en un análisis.
UN CASO DE TRANSEXUALISMO MASCULINO "CONTRARIADO":
DOS TIPOS DE IDENTIFICACIÓN SEXUADA
¿Las identificaciones bastan para establecer la sexuación de un sujeto?
Eso es lo que propician de hecho los partidarios de las teorías del género.
El caso de Ven se encauzaba en esa dirección, porque se apoyaba en una
identificación imaginaria. Sin embargo, el psicoanálisis objeta clínicamen­
te esa afirmación, sin desconocer, no obstante, la importancia de las iden­
tificaciones. He aquí al menos dos objeciones.
Por un lado, el psicoanálisis de los neuróticos, cuando se lleva suficien­
temente lejos, muestra que el sujeto toma de manera muy precoz opciones
de goce, que denotan una elección del sexo. Por ejemplo, en el caso de la
niña, la adopción de una posición de objeto del padre, a veces cercana al
incesto, ya sea en el fantasma o en la realidad como respuesta a un trau­
ma, puede ser mucho más potente y determinante para la femineidad del
sujeto que identificaciones viriles histerizantes que contradigan esa posi­
ción. En este espíritu, la enseñanza de Lacan de la década de 1 970 nos
propone una lógica de la sexuación fundada sobre la función fálica y no
sobre identificaciones. El "no-todo" es el apogeo de esa lógica: es, en sí
mismo, la antiidentificación por excelencia. En efecto, no entraña la exis­
tencia, el "al menos uno" necesario para fundar una identificación me­
diante un rasgo significante. Por eso resulta tan incómodo para el sujeto
femenino y lo impulsa, paradójicamente, a revestirse de numerosas identi­
ficaciones, imaginarias y significantes, a fin de protegerse de la incomodi­
dad de su elección real de un goce no-todo fálico. De allí la frecuencia de
la histeria en las mujeres.
3 1 . Cf. supra, capítulo v, pág. 154 sq.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 201
Por otro lado, el psicoanálisis de las psicosis muestra, en el estudio de
ciertos desencadenamientos como el de Josiane,3 2 un vuelco de la sexua­
ción del sujeto, con un derrumbe de las identificaciones en el que se com­
prueba que, hasta allí, éstas habían definido efectivamente una sexuación,
aunque lábil. Esas identificaciones enmarcaban la vida, daban sentido a
ciertos órganos o funciones del cuerpo, incluidas los sexuales, y represen­
taban la diferencia de los sexos mediante un sistema de pares de opuestos
significantes. Pero cuando caen, el sujeto debe inventar otra cosa, sin des­
canso. A veces se asiste a un empuje-a-la-mujer, pero puede suceder a la
inversa, como en el caso de Josiane, que se siente transformada en hombre
en el momento del desencadenamiento. Así se demuestra la insuficiencia
de esas identificaciones, previas al desencadenamiento, para establecer só­
lidamente la sexuación de un sujeto, pese a que su " género" era a veces
bien definido por ellas.
No obstante, existen otras clases de identificaciones que, por la lógica
clasificatoria que implican, estabilizan la sexuación del sujeto. De tal mo­
do, el caso de Ives, que calificaremos de transexualismo "contrariado" ,
nos hizo avanzar en esta problemática de las identificaciones y l a sexua­
ción en la psicosis, que situamos en la articulación de los tiempos dos y
tres de la sexuación.
Hablarnos de transexualismo porque se trata de un hombre que, desde
la primera infancia, se sostenía en una identificación femenina imaginaria,
creía ser varón por error y se sentía destinado a convertirse más adelante
en una mujer. Incluso había considerado la posibilidad de una operación.
En la clasificación de Stoller, se trataría de un caso de "transexualisrno
primario" , 33 cosa que también puede decirse de Ven.
Pero decimos transexualismo "contrariado" porque un encuentro mo­
dificó decisivamente su destino. Ya adulto joven, y tras haber tenido expe­
riencias homosexuales y sentirse atraído por el travestismo, conoció a una
mujer que lo subyugó. Luego de algunos años difíciles de vida en común,
en los que la mujer le tendía una especie de "espejo femenino" que mal
que bien le permitía sostenerse frente a ella, la paternidad desencadenó de
manera muy violenta la psicosis. Pero ese desencadenamiento lo decidió a
alinearse del lado hombre: "Soy padre, por lo tanto hombre ", decía, y co­
menzó entonces un análisis. Esa deducción, empero, equivalía para él a
una condena a muerte. El problema del análisis era, en consecuencia, sos­
tener la elección " hombre" de ese sujeto, sin recurso posible ni al padre
corno agente de la castración, ni a la función fálica para localizar su goce.
En referencia a este caso, querríamos subrayar ante todo la contingen-
32. Cf. su p ra, capítulo 1v, pág. 106.
33. Cf. p4g. 1 HS, not:i 8.
202 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
cia de la elección del sexo.34 Aquí veremos hasta qué punto la elección de
ser un hombre está condicionada por un encuentro tardío en la vida del
sujeto y finalmente por el deseo de una mujer. Esto confirma la labilidad
de la elección del sexo en el tiempo tres, al menos cuando el sujeto ha re­
chazado la función fálica en el tiempo dos. A continuación, me gustaría
poner de manifiesto un momento de inflexión del análisis, que permitió a
lves estabilizarse como hombre, y la lógica que inventó para incluirse en el
conjunto de los' hombres sin el apoyo del Nombre-del-Padre.
Desencadenamiento
Conocí a lves poco después del nacimiento de su hija. Él acababa de
vivir una " experiencia indecible y de liberación permanente de algo " .
Cuando su compañera Lara estaba embarazada d e seis meses, s e habían
desatado unos trastornos violentos, que llegaron a su apogeo un mes an­
tes � el nacimient� de la niña, Sandra . !ves vivía en un estado de " pesadi­
_ cente, creía que su naturaleza era ser una mujer y que había nacido varón
lla sm contemdo . Su cuerpo se le escapaba: profería aullidos descontro­
lados y debía encerrarse para gritar. Sus esfínteres ya no le obedecían y
tenía la impresión de ser un animal acorralado. Había necesitado una
fuerza moral poco común para no poner fin a sus días y acudir en cambio
a una analista. Todas las noches, este intelectual volvía a tener la misma
pesadilla que lo despertaba presa del pánico: debía dar por segunda vez el
examen de bachillerato que había aprobado antaño. Pero había algo nue­
vo en juego: si fracasaba, todo lo conseguido desde su primer bachillerato
quedaría retroactivamente invalidado . Él mismo daba a su sueño la si­
guiente significación: aprobar el bachillerato a los dieciocho años había
significado convertirse en adulto y dejar a los padres. El " segundo" bachi­
llerato lo haría incorporarse al bando de los hombres, gracias a la asun­
ción exitosa de la paternidad.
Espejo femenino y aspiración viril
Hasta ese momento, en efecto, la cuestión de ser un hombre no se le
había planteado verdaderamente. Su madre lo había tenido tardíamente'
34. El caso de !ves nos permite moderar el pesimismo de un clínico tan bri­
llante como Stoller cuando afirma: "Persiste una cuestión empírica: · por qué no
hay informes de psicoanálisis satisfactorio de un paciente deseoso ¿/•un cambio
de sexo'? ¿Por qué ni siquiera hay informes que revelen, con la ayuda de los datos
procedentes de un análisis, la dinámica -para no hablar de las causas- del deseo
del 'cambio de sexo'?"; cf R. J. Stoller, Mascu/in ou féminin?, op. cit., págs. 282-
283.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 203
de un segundo matrimonio, luego de tres hijas con su primer marido.
Mujer fuerte, despreciaba a los hombres y en especial al padre de !ves, a
la vez que prefería de manera ostensible a éste, valorado por ella como su
único varón. "Double bind" del discurso materno entre el padre y él,
donde !ves se había perdido. Criado en un ambiente femenino, era la mu­
ñeca de sus medias hermanas mayores, disfrazado de niña y con su nom­
bre de pila feminizado. En el j ardín de infantes, se angustiaba mucho si a
su llegada no lo recibía una niña pequeña. Así, a lo largo de todo el día
había que presentarle sin cesar un " espejo femenino " , sin el cual la vida
era imposible. Desde edad muy temprana, se sentía constantemente inva­
dido por una ensoñación diurna permanente, especie de pantalla entre él
y el mundo . En ella, estaba destinado a convertirse en mujer y casarse
con un hombre. Por otra parte, esa ensoñación había sobrevivido a la pa­
ternidad y a su casamiento con Lara, y aún lo perseguía al comienzo de
la cura. Sólo podía hablar de ella con gran reticencia. De niño y adoles­
por error. Al comentar esa idea, sin embargo, me confesaba que ahora se
daba cuenta de que era un asunto de discurso más que de naturaleza .
" Me tragué entero el discurso de mi madre y tiré a mi padre a la basu­
ra " , me decía. Para él, el padre se presentaba como una figura doble. Por
un lado, aparecía la equivalencia "padre = hombre = desecho ", sobrede­
terminada metonímicamente por un rasgo de aquél. Por el otro, en algu­
nos recuerdos, el padre tenía una figura sádica y cruel, en la que tortura­
ba a animales débiles. Esta figura era ta l vez la matriz de fantasías
homosexuales en las cuales, "travestido, con los tacones rotos y el pelo
en desorden", !ves se entregaba sexualmente a hombres que lo maltrata­
ban. Esas fantasías, embriones de delirio, lo dejaban atónito, en un ho­
rror estupefacto.
Le quedaba, empero, una menguada aspiración viril, como suele verse
en la psicosis, antes de que el sujeto se decida, como sucedió con el presi­
dente Schreber, a sacrificar su virilidad a fin de transformarse en mujer. En
!ves, esa aspiración viril no se apoyaba en una idealización del padre o el
hombre y tampoco se inscribía en la función fálica. Parecía inspirada, más
bien, por un fragmento del discurso materno, superyoico, compuesto por
las palabras que la madre pudo dirigir al padre rebajado: " ¡Hazte meter la
virilidad a patadas en el culo ! " , decía la voz insidiosa.
La decisión de Sophie
Contra ese telón de fondo de empuje-a-la-mujer dominante, se produjo
el encuentro decisivo con Lara. Ives dice que ese encuentro lo afectó en
"ese uno por ciento de pensamientos viriles que tenía en medio de un
océano de femineidad". Consideraba lo que le había pasado en ese mo-
 EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 205
204 SEXUACIÓN Y PSICOSIS

mento como una especie de "decisión de Sophie". 3 5 En la novela de Styron Sueño de la mujer monstruosa
del mismo título, la madre elige entre su hija y su hijo en una decisión en
la que está en j uego la muerte, y sacrifica a la primera. Así lo entiende En uno de ellos, su mujer se hace injertar un vientre de hombre,' hin­
chado y enorme, e Ives se pregunta si ella tiene un pene o no. Pero la veri­
Ives: el encuentro con Lara lo habría obligado a sacrificar su ser femenino
ficación se revela imposible a causa de la prominencia del vientre. Este
la niña en él. De hecho, la relación entre ellos era otra vez un cara a car�
sueño, que representaba la monstruosidad de la mujer embarazada, ponía
imaginario, siempre el "espejo femenino" de la infancia. Mientras que La­
en evidencia la ausencia del significante del falo como algoritmo de medi­
ra se hacía activamente la pregunta " ¿ qué es ser una mujer ? ", Ives se pre­
da para una situación semejante: el falo, en efecto, es lo que simboliza al
guntaba, como reflejo, " ¿ qué es ser un hombre? " Ese statu quo se vio inte­
hijo en el inconsciente del neurótico. Esta simbolización era imposible pa­
rrumpido por el embarazo de Lara, deseado por ambos.
ra Ives, lo mismo, por lo demás, que la de la privación materna.
Ives considera que la muy violenta eclosión de su psicosis fue el mo­
mento en que tuvo que elegir su sexo: " Antes -decía-, era hombre o mu­
jer. Podía cruzar 1� fro�tera entre los sexos. Cuando me convertí en padre, Sueño del volquete de basura
ya �o me fue posible pasar de manera reversible de hombre a mujer y de
En el otro sueño se comprobaban los esfuerzos del sujeto por incluirse
mu1er a hombre" . El desencadenamiento de la psicosis, que obedece al es­
en el conjunto de los hombres, y el hecho de que la función paterna no lo­
quema clásico que nos propone Lacan en "Sobre una cuestión prelimi­
grara inscribirlo en él.
nar. . . ", 36 fue la oportunidad de una elección forzada de su sexuación
Ives·pertenece en ese sueño a un equipo de hombres que debe ordenar la
enu�ciada como una especie de cogito: "Soy padre, luego hombre" o, má;
, basura para depositarla en un volquete. Él es el único que no puede empu­
trag1carnente, pues Ives tuvo entonces la tentación del suicidio: "Moriré en
el clan de los hombres". Se enunciaba, por consiguiente, una nueva ecua­ jar el volquete. El padre, que forma parte del equipo, sabe hacerlo, pero se
conforma con mirar a Ives sin ayudarlo. Éste, por su parte, no sabe si quie­
ción: "padre = hombre = condenado a muerte" , que signaba, por ese vere­
_ re o no que su padre lo ayude. El sueño termina con la imagen del basural.
dicto letal, la forclusión de la función fálica.
Puede advertirse que Ives se sitúa en un lugar de excepción con respec­
El sueño del muro de Berlín
to a los demás hombres, mientras que en la neurosis ese papel de excep­
ción a la función fálica corresponde habitualmente al padre. 37 Aquí, sin
embargo, el sujeto es una excepción negativa, por decirlo de algún modo.
En el análisis, el objeto del discurso de Ives fue durante· mucho tiempo
No está sostenido por un ideal del yo, por ejemplo la idea de una misión
su debate con la cuestión angustiante del sexo. Tenía muchos sueños sobre
como en la paranoia. La imagen final vuelve a evocarnos la equivalencia
el tema. Uno de eUos, que esbozaba una solución, me pareció crucial para
"padre = hombre = desecho" . Por último, el sueño muestra cierta respon­
la estabiliz�ción de su sexuación. Pertenece a una secuencia que resumo, y
sabilidad del soñador en cuanto a su posición psicótica: no sabe si necesi­
fue prece � 1do por otros dos que condensaban las dificultades del sujeto,
ta al padre.
puestas reiteradamente de manifiesto por su discurso en la cura.
Sueño del muro de Berlín

Luego de esos dos sueños de impasse, se produjo el que, en mi opinión,

fue un momento de inflexión en la cura.
� 5. Esta n�vela de W. Styron, en la cual la madre elige entre el varón y la niña Ives está en Berlín. Más precisamente, en " la isla de Berlín occidental",
e� c1rc�nstancias atr�ces Y mortales, parece a algunos sujetos transexuales para­
, _
d1gmat1ca de su experiencia: tal vez porque el Penisneid materno está en ella encar­
nado en lo real, sin ninguna dialéctica y anudado a la pulsión de muerte.
3 7. El padre como excepción a la función fálica, fuera d e la ley d e l a castra­
36. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . " , op. cit. , págs. 577-578. El es­
ción, es la traducción lógica que hace Lacan del mito freudiano del padre gozador
quema clásico de coyuntura desencadenante es el del llamado del Nombre-del-Pa­
de Tótem y tabú. Ese padre se exceptúa de la ley para que todos los hombres se so­
dre forcluido, por la aparición de algo que necesita ese significante, aquí el naci­
_ metan a ella. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVII, op. cit. , pág. 1 3 7. Cf. supra,
miento de Sandra, como tercero en la pareja que !ves formaba con Lara, sometida
capítulo v, pág1, 1 54-5.
a un cara a cara imaginario.
206 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
completamente rodeada por el muro. En el exterior está Berlín oriental,
poblado de mujeres, hombres afeminados u homosexuales disolutos. Entre
ambos sectores están cortadas todas las comunicaciones, y la " isla" de
Berlín occidental constituye el lugar de los hombres no afeminados.
Para evaluar este sueño, hay que tener en mente cuatro elementos: que
en francés "íle" [ " isla"] se confunde con "il" ["él"] , que lves sabe que su
analista va a menudo a Lille, que la mujer de Ives, Lara, es una rusa que
antes de conocerlo vivió en Berlín oriental, en un ambiente que, según él,
era afeminado y "gay" y, por último, que el muro de Berlín ya no existía
en el momento del sueño, pero lves me había hablado mucho de él en la
cura. De hecho, "el muro de Berlín" es un significante que procede de La­
ra y su vida. En ese sueño se delimitan dos zonas. Gracias al muro, el suje­
to se separa de la zona en que hace estragos el empuje-a-la-mujer que él re­
chaza (Berlín oriental) y se reserva un ámbito en el cual puede ser "él"
[ "il"] (Berlín occidental}.
Sueños de clasificación
Tras ese sueño, lves tuvo otros dos sueños de clasificación. En uno de
ellos está con unas mujeres que quieren que las acompañe. Ordena enton­
ces sus equipajes en el baúl del auto de las mujeres (esta vez sabe hacerlo)
y decide "no hacer el viaje con ellas". En el otro, llega al contrario a un lu­
gar "exclusivamente masculino" . Por lo tanto, entra solo y sin temor en él,
sin Lara ni su hija. Pero no se siente obligado a quedarse ahí y le parece
que, pese a todo, puede volver a casa con su mujer y su hija, para estar en
familia, cuando tenga ganas de hacerlo. Interpreta este sueño como el he­
cho de que se puede ser hombre y heterosexual.
Luego de esta secuencia, Ives prácticamente dejó de hablar del proble­
ma de estar feminizado que tanto lo torturaba antes. Hace poco fue capaz
de decirme: "Ser hombre era no ser nadie. Para mí, ser algo implicaba con­
vertirme en mujer. Ahora es diferente, parto de «soy un hombre» y me
pregunto «cómo actuar con eso » . Pero es difícil " . Hay que subrayar, sin
embargo, la muy fuerte dependencia con respecto a su mujer, y el riesgo de
sentirse abandonado por ella. Por otra parte, esta dependencia se advierte
en el sueño del muro de Berlín, en el cual él crea en definitiva su posición
de hombre a partir de un significante tomado de ella, como si estuviera, en
cierto modo, encerrado entre paredes en una fortaleza. Posición real, a tal
punto que un día en que con seguridad estaba replegado en su fuero ínti­
mo Lara le dijo que parecía estar " emparedado en sí mismo" . Su solución
viril, en efecto, no deja de evocar el superyó materno que, en la infancia,
lo conminaba a ser hombre. Pero hay un abismo entre una voz que dicta y
el trabajo del inconsciente, apoyado en la elección del sujeto, que produjo
esta solución estabilizadora.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 207
La identificación "clasificadora"
Concluyamos con la relación de las identificaciones y la sexuación en es­
te caso de transexualismo "contrariado" . Hombre por la anatomía, Ives
quiso ser una niña desde la primera infancia, y se feminizó imaginariamente
en un "espejo femenino". El encuentro con Lara en la adultez, y luego la
paternidad, lo precipitaron en lo insoportable y lo obligaron a inscribirse en
una ecuación imposible: "padre = hombre = muerto" . Por último, el análi­
sis le permitió inventarse una posición sexuada de hombre sin la castración.
Su solución, tal como la materializa el sueño del muro de Berlín, es a la vez
imaginaria por su lado topológico, y simbólica porque descansa sobre un
significante (el muro de Berlín). No obstante, nos muestra que el trabajo del
inconsciente que se realiza en él -aunque no esté muy cifrado en la psicosis,
en la que el inconsciente se topa con una dificultad estructural para metafo­
rizar- toca a lo real. En efecto, esta solución significante separó al sujeto
del goce peligroso implicado por el empuje-a-la-mujer (pasajes al acto ho-
mosexuales y tortura mental con respecto a su sexo). ..
· Dado que el sujeto se caracteriza como hombre a partir de un signifi­
cante que "tomó prestado" de su mujer (el muro de Berlín), podríamos ha­
blar de su solución significante del problema de la sexuación en términos
de identificación. (El sujeto incorpora un rasgo saca_d o del partenaire, un
rasgo unario.) Pero se trata de una identificación que podríamos calificar
entonces de "clasificadora", es decir, que genera una clasificación, en opo­
sición al sistema de identificaciones constituidas que le daba, en su infan­
cia y su j uventud, una identidad sexual femenina. Retomemos brevemente
la complicada trayectoria de Ives.
Su transexualismo primario se fundaba, desde siempre, en un fragmen­
to del discurso de su madre, contradictorio, en double bind, que hacía del
hombre, del padre, un desecho que lves había opuesto a la mujer, que por
su parte valía algo. Pero subsistía otro fragmento del discurso materno que
lo valoraba como varón, se expresaba en la forma de conminaciones super­
yoicas y había sostenido su protesta viril. Este segundo fragmento había
sucumbido en principio a la feminización del sujeto. El encuentro tardío
con su mujer3 8 despertó en él esa dirección viril descartada en un primer
momento. La eclosión de la psicosis, debida a la paternidad, puso a Ives
entre la espada y la pared en cuanto a la necesidad de asumir su posición
de hombre, lo cual es difícil cuando el Nombre-del-Padre y la función fáli-
38. Este encuentro contingente muestra la importancia del azar en la orienta­
ción sexual de un sujeto, sobre todo cuando su sexuación no está estructurada por
la función fálica. Ives me dijo muchas veces que si no hubiera conocido a Lara,
probablemente h1brf11 per1everado en su transexualismo.
208 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ca están forcluidos. El psicoanálisis le permitió sostener cierta virilidad,
gracias a la producción del significante "el muro de Berlín" , a partir de un
sueño tenido en el marco de la transferencia. Esta identificación tomada de
la partenaire que actualmente cuenta para él, su objeto de amor, es "clasifi­
cadora" porque permite al sujeto distribuir a los hombres y las mujeres en
dos campos y situarse con firmeza, esta vez, del lado hombre.
Antes también había dos campos para Ives, el de los hombres-desechos
y el de las mujeres, en el cual se alineaba. ¿Cuál es, entonces, la diferencia
entre la antigua distribución y la nueva?
La antigua distribución también se apoyaba en un significante amo,
" desecho", que caracterizaba al padre y por inducción al hombre. Al re­
chazar al padre de un modo forclusivo, lves rechazaba entonces en bloque
la clase definida por el significante " desecho" , la de los hombres, y se ubi­
caba en la otra, la de las mujeres, definida por exclusión. Más que una
elección del lado mujer, lo que lo precipitaba lógicamente en él, en un em­
puje-a-la-mujer compulsivo, era el rechazo del padre. Esta situación es
igual a la que nos mostraba el caso Josiane39 antes del desencadenamiento
de su psicosis. Comparemos. El eje del orden del mundo era para ella el
significante "malo" , un predicado que caracterizaba al padre y por exten­
sión a los hombres. Josiane se situaba entonces como " buena" entre las
mujeres, del otro lado. Habíamos señalado la fragilidad de ese sistema de
oposiciones significantes y su insuficiencia para definir la sexuación de una
manera perdurable. Esto nos había permitido criticar la noción de género,
apoyada en oposiciones significantes binarias, que considerábamos insufi­
ciente para definir la sexuación, cosa confirmada por el caso de Ives.
En ambos casos, el significante director de la clasificación se origina en
el padre. Es el atributo común que funda la clase de los hombres, lo cual
muestra, por otra pai;te, que el padre no desempeña el papel de excepción
que tiene en la neurosis. Es como los otros y es rechazado por el sujeto a
causa de la forclusión, lo que hace insostenible a largo plazo el orden de
clasificación resultante. Por ende, ese modo de construcción de la sexua­
ción es esencialmente frágil en la psicosis.
Muy distinta es la nueva distribución inventada por lves. El significante
"el muro de Berlín" no procede del padre rechazado, sino de una mujer
amada. Además, no predica ni a los hombres ni a las mujeres y no se asocia
preferentemente a ninguna de las dos clases que ordena. En el contexto en
que se produce, es el símbolo de una barrera contra el goce feminizante, y
por otra parte era para todos la insignia política de una separación y una
división. El hecho de que el sujeto haya vuelto a levantarlo de ese modo,
luego de su caída real, hace de él un símbolo tanto más fuerte.
39. Cf. capítulo 1v, pág. 1 06.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 209
Por eso llamamos "clasificadora " la identificación sexuada originada
en ese significante amo, que en el sujeto sustituye la función fálica forclui­
da, aunque no tenga propiedades tan fuertes como ella. Se trata, en efecto,
de un significante "privado" : cualquiera sea su valor de insignia universal,
no cumple para los otros el mismo papel que para lves; no puede preten­
der la universalidad del falo como significante del goce. Además, el falo
debe su privilegio al hecho de estar íntimamente ligado al goce del órgano
masculino, goce al que da un significante. El muro de Berlín no tiene en
absoluto esta función en el caso de lves, para quien el goce del órgano no
tiene mucha importancia. En efecto, considera el acto sexual como un
acercamiento "cálido" de todo su cuerpo al de su mujer. Pero el "muro de
Berlín" permite que cada uno permanezca en sí mismo y que lves no sea
"contaminado" por el goce femenino de su partenaire. En ese sentido, es
también el síntoma de su pareja, lo que para ellos sustituye el "no hay re­
lación sexual".
TRES MODOS DE CONSTRUCCIÓN DE
LA SEXUACIÓN EN LA PSICOSIS
lves y Ven son dos casos de transexualismo primario que escogieron su
sexo contra el discurso sexual, negándose a inscribirse en la función fálica
en el tiempo dos de la sexuación40 e invocando un error de la naturaleza
con respecto a su deseo de "cambiar de sexo".
El caso de Ven, mujer anatómica, nos muestra la fuerza inquebrantable
y la inercia de una elección fundada en una imagen prevaleciente, matriz
imaginaria de su yo ideal de varón. Por eso, aunque su elección fuera real,
hablamos de una sexuación fundada en lo imaginario, porque está cons­
truida a partir de la identificación con una imagen.
El caso de lves, con sus virajes, nos enseña que la elección del sexo en
el tiempo tres, que comienza muy tempranamente en la infancia, no siem­
pre es definitiva y está sometida a la contingencia de los encuentros de la
vida. Lo que posibilita esta movilidad es la falta de inscripción en la fun­
ción fálica en el tiempo dos.
Ambos casos ponen de manifiesto tres posibles modos de construcción
de la sexuación al margen de la función fálica forcluida en el tiempo dos.
El primero es la identificación imaginara que debe relacionarse con el esta­
dio del espejo (Ven) . Los otros dos son identificaciones sexuadas fundadas
en la elección de un significante amo.
Si éste, originado en el padre, contamina la clase de los hombres, a la
40. Cf. capítulo v, P'i· 1 36 sq.
210 SEXUACIÓN Y PSICOSIS

que por otra parte define, el rechazo del padre condenará toda la construc­ VIII
ción a derrumbarse en algún momento. Razón por la cual ese modo de se­
xuación es lábil, como lo comprobamos en la clínica (lves con " desecho",
Josiane con "malo" ) . EL EMPUJE-A-LA-MUJER
S i el significante amo elegido p o r e l inconsciente del sujeto permite, al
contrario, lo que hemos denominado una identificación "clasificadora" , es
decir, distribuir a hombres y mujeres sin recurrir al padre, la elección se­
xuada del sujeto será más sólida (caso de lves, con el muro de Berlín).
En los dos casos estudiados en este capítulo, el "empuje-a-la-mujer" te­
nía un lugar eminente. Empuje-a-la-mujer amoroso, idealizado, absolutiza­
do en su partenaire futura para Ven, o empuje-a-la-mujer de goce infa­
mante, invasor y rechazado con todo su ser por Ives. Estas diferencias nos
incitan a precisar en el próximo capítulo este concepto de Lacan, muy útil
en la clínica de la sexuación de las psicosis.

La cuestión de la sexuación se planteó desde los comienzos del psicoa­

nálisis, cuando Freud dio con la histérica y su bisexualidad.
La histeria se caracteriza, en efecto, por una pregunta inconsciente re­
ferida al sexo propio: " ¿ Soy hombre o mujer ? " 1 Muy tempranamente,
también, Freud se interesó en la causalidad sexual en la psicosis. En 1 9 1 1 ,
y a propósito d e Schreber, expone su teoría d e l a homosexualidad como
causa de la paranoia, causalidad pulsional de la psicosis que Lacan critica­
rá en 1958, para sustituirla por una causalidad articulada con el signifi­
cante, la forclusión del Nombre-del-Padre. 2 Desde fines qe la década de
1 920, el enigma de la femineidad, de la histeria a la psicosis, domina el de­
bate analítico y se materializa en la " querella del falo", cristalizada alrede­
dor de las tesis de Jones: 3 ¿la femineidad data de antes o después de la fase
fálica? ¿Debe situarse antes o después del Penisneid en el desarrollo? ¿Se
articula o no con la castración?

¿CÓMO ORIENTARSE?

Estas preguntas, e incluso posiciones explícitamente antifreudianas que

responden a ellas, se reencuentran en clínicos contemporáneos como Sto-

1. J. Lacan, Le Séminaire. Livre m, op. cit., págs. 1 81 -205.

2. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op. 'cit., pág. 567.
3. E. Jones, "Le développement précoce de la sexualité féminine" ( 1 927), "Le
stade phallique" ( 1 933), "Sexualité féminine précoce" ( 1 935), en Théorie et prati­
que de la psycha,s1l,y111 Par!M, Payot, 1 997, col. "Désir" .
212 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ller, para quien la femineidad se adquiere por el contacto directo con la
madre ( "pulsiones protofemeninas "); de tal modo, ésta puede contaminar
a su hijo varón. La masculinidad se daría por añadidura.4 La femineidad
sería natural, la masculinidad no. No puede dejar de pensarse que esta
concepción, por lo demás clásica (identificar a la mujer con la naturaleza,
el estado salvaje), tiene dos fuentes. Por un lado, proviene del estudio de
los transexuales masculinos, en los cuales la femineidad no se articula con
el complejo de castración, justamente porque son psicóticos. Por el otro,
resulta del error consistente en considerar a la pareja madre-hijo como una
dualidad, mientras que el complejo de castración y la problemática fálica
son introducidos desde el principio por el inconsciente materno, 5 mucho
antes de que el sujeto lo sepa.
En la clínica psiquiátrica más reciente, la borradura de la consideración
de la estructura en beneficio de una clasificación ciega por el síntoma (DSM
m y IV)6 indujo una confusión que extravía al profesional.
En efecto, ¿cómo orientarse entre esas distintas femineida des ? Una fe­
mineidad natural o calcada sobre la madre, como lo postula Stoller en el
transexualismo masculino, ¿no tiene algo en común con la construcción
compleja del presidente Schreber? Una femineidad fálica como la de la
mascarada 7 femenina en la histeria, ¿incumbe a la misma posición con res­
pecto a la castración que la del travestido perverso que goza de su órgano,
velado por ropa interior de mujer? Si la femineidad compete a "un goce
más allá del falo" como el que Lacan atribuye a los místicos en Aun, 8 ¿qué
tiene que ver con las cuatro precedentes ? Ésos son los datos clínicos que
deben impulsar al profesional, so pena de confusión, hacia una construc­
ción fina y precisa de los casos por un lado, y el estudio del concepto por
el otro.
4. R. J. Stoller, Masculin ou féminin?; op. cit., pág. 309.
5. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV, op. cit. , pág. 224. La concepción de Stoller
se inspira, al contrario, en la idea de una "simbiosis" primitiva madre-hijo, desa­
rrollada por la psicoanalista norteamericana Margaret Mahler. Cf. M. Mahler,
"Autism and symbiosis. Two extreme disturbances of identity", en International
Journal of Psycho-Analysis, 1958, pág. 39.
6. American Psychiatric Association, DSM-IV. Manuel diagnostique et statistique
des troubles mentaux, París, Masson, 1996 [traducción castellana: DSM-IV: Manual
diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, Barcelona, Masson, 2001].
7. Cf. capítulo I, pág. 42 sq.
8 . J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., págs. 69-70. Cf. supra, capítulo v,
"El desdoblamiento del goce femenino", pág. 152.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 213
Dos orientaciones del goce
El empuje-a-la-mujer es una expresión inventada por Lacan en 1 972,
cuando comenta las fórmulas de la sexuación en " El atolondra dicho" ,9 y
está referida al caso del presidente Schreber. La cuestión consiste en saber
en qué medida ese caso es paradigmático para la psicosis. En primer lugar,
intentaremos esbozar el problema clínic;o que indujo a inventar el concep­
to, y luego describiremos las grandes líneas de su construcción en Lacan.
De entrada, se impone al ser hablante un goce que él debe interpretar
para evitar que siga siendo real, insoportable. Así, Freud señalaba que la
"actividad de órgano" existe en sí misma antes de asociarse a los comple­
jos de Edipo y de castración 10 o a la representación de la escena primitiva.
Las teorías sexuales_ infantiles 1 1 son por un lado interpretaciones que el ni­
ño hace de su goce de órgano (el falicismo de la primera teoría). Por el
otro, se elaboran a partir de preguntas sobre sus padres: ¿qué quiere él? ,
¿ qué soy para él?, ¿cómo goza ? (Respondidas por l a segunda y l a tercera
teorías infantiles: el niño excremento, la teoría sádica del coito. ) El sujeto,
por lo tanto, debe interpretar no sólo su goce, que puede situar en su cuer­
po, su pensamiento o en el habla y las palabras, sino también el goce del
Otro.
A partir de la teoría de la metáfora paterna 12 elaborada en principio
para la neurosis, Lacan introduce una oposición binaria que diferencia
neurosis y psicosis. La primera se caracteriza por la aceptación del Nom­
bre-del-Padre y la significación fálica contigua, mientras que la segunda se
opone a ellos mediante su forclusión. 1 3 En esta dicotomía es difícil situar
la perversión; estaría del lado de la neurosis, pero con un uso particular
del falo. 14 El caso del presidente Schreber permite especificar la forclusión
de la significación fálica mediante una significación femenina dominante.
9. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22.
10. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques . . . " , op. cit., pág. 1 25 para el
varón y pág. 126 para la niña.
1 1 . Cf. supra, capítulo 111, pág. 92 sq.
12. Cf. capítulo 11, pág. 50, nota 1 3 , y pág. 69, nota 73.
13. Escritas respectivamente Po y <I>o en el esquema "terminal" de la psicosis de
Schreber, llamado esquema I; cf. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op.
cit., pág. 571 .
14. Aun cuando en "O'une question préliminaire ... ", pág. 568, Lacan señale la
proximidad clínica entre práctica transexual y perversión, afinidad con el fetichis­
mo que reafirma durante una presentación de enfermo con un transexual candida­
to a una operación, el 21 de febrero de 1 9 76. Cf. J. Lacan, " Entretien avec Michel
H." (1 976), en la obr11 colectiva Sur l'identité sexuelle, París, Édition de l' Associa­
tion Freudienne lntcrnntlonale, 1 996, págs. 3 1 1 -353.

214 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Así se oponen dos orientaciones principales para la interpretación del go­
ce en especial el del cuerpo.
' Según la primera orientación -neurótica-, el goce cobra una significa­
ción fálica o, como lo formula Lacan en la década de 1 970, funciona fáli­
camente. El sujeto se inscribe en la función fálica: es el caso de Hans, que
inventa una función universal fálica (tener un pipí} que, como dice Freud,
es el "reflejo lógico" 15 del goce experimentado, elevado a la dimensión
universal de una lectura del mundo.
Según la segunda orientación -psicótica-, el goce cobra una significa­
ción femenina prevaleciente, alojada en un delirio que el sujeto debe soste­
ner con una construcción perpetua. Así, un paciente de Krafft-Ebbing1 6
afirma que, aun al hacer el amor con una mujer y utilizar el órgano � as­
culino, goza como una mujer. Da así testimonio de una disyunción radical
entre la anatomía y el goce, en la que este último gana, imponiéndose co­
mo femenino: "Soy mujer en un cuerpo de hombre; aunque a veces me
sienta todavía hombre, el órgano correspondiente me parece, sin embargo,
femenino".
"Empuje-a-la-mujer" es el nombre dado por Lacan a esta orientación fe­
menina del goce en la psicosis. Es indudable que abarca un amplio abanico
clínico: el mismo Lacan propone, en 1958, estudiar el transexualismo a
partir del caso Schreber. 1 7 Dentro de ese concepto pueden reagruparse, en­
tonces, no sólo los grandes delirios paranoicos de transformación en mujer,
como los de Schreber o el paciente de Krafft-Ebbing, que no exigen una
operación porque ya experimentan en sí mismos su transformación corpo-
ral sino también los casos de los llamados transexua1es pnmanos
· · 18 que tie-
ne� la convicción de ser una mujer sin tener otro punto delirante que esa
misma convicción y la exigencia, a veces, de una operación calificada de
15. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19.
16. Cf. R. von Krafft-Ebbing, Psychopathia sexualis, traducción de R. Lobs­
tein, París, Édition Climats, 1990, observación 354, págs. 651-671 [traducción
castellana: Psychopathia sexualis: 69 historias de casos, Valencia, La Máscara,
2000], y N. Linardou-Blanchet, "Homme se sentant femme" , en Figures du pous­
se-a-la-femme, op. cit., págs. 73-80.
17. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... " , op. cit., pág. 568 y nota 1 :
"Más aún, debemos señalar l o que l a estructura que ponemos de relieve aquí [la de
Schreber] puede tener de il ustrativo sobre la insistencia tan singular, que muestran
los sujetos de esas observaciones [de transexualismo], en obtener para sus exigencias
más radicalmente rectificadoras la autorización e incluso, por decirlo de algún modo,
las manos en la masa de su padre". (Las palabras entre corchetes son nuestras.)
18. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou féminin?, op. cit., pág. 39. También se puede
discernir el empuje-a-la-mujer en ciertos casos de transexualismo femenino; cf. su­
pra, capítulo VII, el caso de Ven, pág. 1 87 sq.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 215
"cambio de sexo" . Si en general el sujeto se preocupa muy poco por su ór­
gano y el goce de éste, y se interesa exclusivamente en su mutilación o su
eliminación, 1 9 su "goce femenino", al contrario, es asociado a menudo por
él al uso o la manipulación de la ropa femenina y a su autocontemplación
en el espejo, vestido de mujer. Encontramos en este aspecto una continui­
dad entre el delirio terminal de· Schreber con su goce como mujer en el es­
pejo y la psicosis a veces no desencadenada de esos sujetos, en general esta­
bilizada gracias a una identificación precoz y masiva con la madre.2 º
En ambos casos hay articulación de la significación femenina atribuida
al goce y de la preponderancia del registro especular. Suponemos aquí que
la relación con la ropa femenina y a veces con la piel de la mujer tiene una
vinculación con la imagen del cuerpo. Durante el estadio del espejo, la ma­
triz de un yo ideal femenino se constituiría precozmente por medio de una
identificación imaginaria con la madre.
Dos objeciones
Podrían plantearse dos objeciones a la concepción binaria que acaba­
mos de desarrollar (significación fálica o femenina para el goce).
La primera concierne a la equivalencia funcional aparente que podría­
mos sentir la tentación de inferir entre la significación fálica en la neurosis
y la significación femenina en la psicosis. Ahora bien, éstas no desempeñan
el mismo papel. La primera es universal y crea un lazo social entre los se­
res humanos porque está asociada a la ley común de la castración, enten­
dida como prohibición del incesto materno y simbolizada por el Nombre­
del-Padre.2 1 La segunda, que correlaciona el goce del sujeto y "la mujer",
hace del sujeto, al contrario, una excepción a la regla a la que están some­
tidos los otros: resulta difícil entonces crear un lazo social con ellos. Esta
significación femenina del goce se apoya ora en una simple identificación,
y está acompañada entonces por un proyecto de castración en lo real, ora
en un delirio que sólo provoca una estabilización de la psicosis y un apaci­
guamiento a menudo precario al cabo de una larga construcción. El califi­
cativo de "asintótico" , que Lacan retoma de Freud,22 debe leerse por lo
19. Cf. supra, capítulo VII, pág. 211 sq.
20. Cf. el caso Rock de Stoller, en Masculin ou féminin?, op. cit. , págs. 144-
1 63, que el propio autor opone al caso Mac, págs. 167-233, de un varón fetichista
de la ropa femenina en quien el goce sigue asociado a la masturbación del órgano.
21. Cf. supra, capítulo v, pág. 136 sq., y la nota 18 de la pág. 141.
22. Cf. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 572, y S.
Freud, "Remarques psychanalytiques sur · l'autobiographie d'un cas de para­
noia . . . ", op. cit, 1 pdg. 296 y nota 1 .
216 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tanto en el "empuje-a " de la expresión "empuje-a-la-mujer " . En este as­
pecto, el empuje-a-la-mujer no es el descubrimiento de "la mujer", en la
misma medida en que el cambio de sexo reclamado por el transexual no
supera la mutilación de su apariencia corporal. Es peligroso e inadecuado,
por ende, autorizar la operación en nombre de una supuesta libertad del
sujeto. Empero, aunque la solución sea menos mutiladora, también parece
bastante vano empujar al sujeto, durante la cura analítica, a una metáfora
delirante en el estilo de Schreber. Otras localizaciones del goce, suscepti­
bles de inscribirse en la vida del sujeto corno prácticas, o un estilo de vida
que le permita establecer lazos sociales, serán menos rnortificantes. Lacan
dio el nombre de "sínthorna" 23 a esa localización del goce cuando éste ló­
gra anudar real, simbólico e imaginario.
La segunda objeción a una oposición binaria entre significación fálica y
femenina para el goce se refiere a la falsa simetría que aquélla induce entre
los campos de la neurosis y la psicosis. En ellos, la neurosis está centrada
en el Edipo y la castración, reescritos por la metáfora paterna; mientras
que la psicosis encuentra "su condición esencial, con la estructura que la
separa de la neurosis ", en la forclusión del Nombre-del-Padre y de la sig­
nificación fálica. 2 4
Pero una ausencia semejante, la forclusión del Padre y el falo, rasgo
común a todos los casos de psicosis, ¿ significa que estarnos frente a un
conj unto suficientemente bien definido ? Así corno no hay "Todo" de las
rnujeres, 2 5 acaso tampoco haya "Todo" de la psicosis. Lo cual no impide
que las mujeres y los ps icóticos existan. La reunión de los " fuera de la ley
fálica" no basta para definir un conjunto: no hay ley común ni principió
de agrupación de los fuera de la ley. Tal vez sería j uicioso interpretar así
la observación de Lacan: "Que los tipos clínicos competen a la estructu­
ra, es lo que puede -escribirse ya, aunque no sin vacilación. Sólo es seguro
y transmisible en lo que se refiere al discurso histérico " . 26 Queda plantea�
da entonces la cuestión de una definición "segura y transmisible" de la
psicosis.
Los sujetos psicóticos, en efecto, exhiben modos muy variados de locali•
zación de su goce, ya sea mediante prácticas o gracias a significaciones de­
lirantes. El alcohol o la droga, pero también la escritura, la matemática, la
danza e incluso el psicoanálisis y muchas otras cosas más, pueden anudar
23. Cf. supra, capítulo 11, pág. 51, y capítulo IV, pág. 121.
24. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit. , pág. 575.
25. "La mujer no existe ", enunciado célebre de Lacan; cf. Le Séminaire. Livre
xx, op. cit., pág. 68, y Télévision, op. cit., pág. 60. Cf. supra, capítulo v, pág. 152 sq.
· 26. J. Lacan, "Introduction a l'édition allemande des Écrits" ( ] 973), en Sci/ic,t
nº 5, París, Seuil, 1975, pág. 15.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 217
por un tiempo real, simbólico e imaginario y constituir un sínthorna, susti­
tuto eficaz del Nombre-del-Padre. Parece ser entonces que, si bien la cues­
tión de la sexuación sin la función fálica es un problema difícil de resolver
y requiere cierta dosis de inventiva de parte del sujeto psicótico, el ernpuje­
a-la-rnujer no siempre brinda la solución. El sujeto puede, ya sea mantener
cierto grado de vaguedad con respecto a su identidad sexual (corno sucede
con Adalbert Stifter), 27 o funcionar durante mucho tiempo, e incluso toda
la vida, gracias a identificaciones, corno Schreber antes de su desencadena­
miento. También puede simplemente abstenerse. Puede construir un
sínthorna con algo distinto de la sexuación (corno el señor A. con la rela­
ción padre-hijo o Maria con la compra de una propiedad). 28 Puede tener
además prácticas calificadas de perversas sin que sea posible asimilarlas a
un empuje-a-la-mujer, el cual exige, s i no el asentimiento, sí al menos cier­
to reconocimiento de su feminización por el sujeto: Schreber sabe que
"quieren" transformarlo en mujer, el transexual cree que lo es de verdad.
El empuje-a-la-mujer, por consiguiente, no es el concepto que permite
subsumir todos los casos de psicosis y hacer de ésta un todo. No es posible
hacer que equivalga a la estructura de la psicosis y, por tanto, no respon­
de a la exigencia lacaniana de una definición"segura y transmisible" de és­
ta. Su pertinencia, sin embargo, es innegable, porque el concepto expresa
una tendencia frecuente de la interpretación del goce en la psicosis, la fe­
minización. Un estudio detallado de su construcción va a permitirnos cir­
cunscribir el uso de este concepto.
EL CONCEPTO DEL "EMPUJE-A-LA-MUJER"
Expresión tardía en su enseñanza ( 19 72), introducida en referencia a
Schreber, caso paradigmático para la paranoia, el empuje-a-la-mujer es lo
que Lacan extrajo en definitiva de ese caso. Pero el concepto tiene una lar­
ga historia, cuyas huellas conserva. Los conceptos analíticos se mantienen
27. Escritor austríaco para quien la Naturaleza sustituía la significación fálica.
En su Bildungsroman, L'Homme sans posterité, un hombre joven llega al matri­
monio gracias al dominio de la naturaleza, " como un águila". Cf. F. Kaltenbeck,
"La nature de la mélancolie chez Stifter" , en La Cause freudienne nº 36, Des fem­
mes et des semblants, 1997, págs. 28 -33.
28. La sexuación y la relación con el otro sexo se subordinan entonces al
sínthoma. Para el señor A., la relación con su mujer importa menos que el lazo li­
bidinal establecido con el hijo de ella. Para Maria, el marido es un perseguidor, pe­
ro la relación esencial con él se ubica en el plano de los bienes y el dinero, mientras
que la sexualidad queda en un segundo plano: Cf. supra, capítulo u, pág. 50, y ca­
pítulo 1v, pág. 12. 1 .

21 8 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
asociados a los estratos de su construcción y su historia. Vamos a evocar
algunos de los hitos de éstas.
El seminario sobre "La carta robada".29 Lacan, Poe y Lévi-Strauss
En este seminario, en el que comenta el cuento de Edgar A. Poe, Lacan
opone el ser de la mujer y la ley. El pasaje crucial que citamos30 será reto­
mado por Lacan en su seminario inédito "D'un discours qui ne serait pas
du semblant",3 1 quince años más tarde: "Aquí, el signo y el ser, maravillo­
samente disyuntos, nos muestran cuál se impone cuando se oponen [ ... ].
Pues ese signo es en verdad el de la mujer, en cuanto que ésta hace valer su
ser en él, fundándolo fuera de la ley, que la contiene siempre, a causa del
efecto de los orígenes, en posición de significante e incluso de fetiche". La
tesis se inspira en Lévi-Strauss.32 El orden simbólico es el lugar de los in­
tercambios exogárnicos entre los linajes, que se rigen mediante leyes articu­
ladas con la prohibición del incesto. En consecuencia, el orden simbólico
es aquí el lugar de la ley. Ahora bien, una mujer sólo entra en ese orden
como objeto de intercambio. Es lo que Lacan llama en el pasaje citado
"posición de significante e incluso de fetiche", es decir, valor fálico y se­
xual del objeto de intercambio. Pero su ser de mujer no es idéntico a su va·
lor de objeto de intercambio, ni de objeto de goce de un hombre (objeto a
de Lacan}, y ni siquiera a su existencia de sujeto del significante que habría
asumido todos estos aspectos. El ser trasciende aquí los valores del objeto
y el sujeto que pueden articularse en el orden simbólico. Y a sea como ob­
jeto o como sujeto, para una mujer es imposible encontrar en el orden s�m­
bólico su ser de mujer. " La" mujer, o sea en este caso el ser de la mu1er,
sólo puede fundarse al margen de ese orden, esto es, fuera de la ley. Si
existe un signo o un significante de " la" mujer, no puede circular, enton­
ces, más que al margen del orden simbólico, en el que sólo se producen los
intercambios conformes a la ley.
La reina, fuera de la ley
Eso es lo que representa la carta en el cuento de Poe. La reina, como es­
posa y súbdita del rey, no tiene derecho a ocultar la carta que ha recibido,
29. J. Lacan, "Le séminaire sur «La lettre volée» " , op. cit., pág. 1 1 .
30. !bid. , pág. 3 1 .
31 . J. Lacan, L e Séminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 8 d e mayo d e 1971.
32. C. Lévi-Strauss, " Les principes de la parenté", en Les Structures élémentai•
res de la parenté ( 1 947), París, Mouton, 1 967, capítulo 24, pág. 549 [traducción
castellana: Las estru,cturas elementales del parentesco, Barcelona, Paidós, 1 993).
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 219
Desde el momento en que lo hace -y poco importa su contenido-, aquélla
se convierte en el signo de una alteridad de la reina con respecto al orden
simbólico y fálico representado por el n;y. Por ello, la carta representa el
significante de la mujer que es entonces la reina, pero fuera de la ley. Y ese
signo feminiza uno tras otro a los sujetos, pues, al poseer la carta, pasan a
estar a su turno fuera de la ley. La feminización sufrida sucesivamente por
ellos en "La carta robada", por ende, no está tan ligada a la identificación
narcisista con una mujer, la reina, como al hecho de ponerse fuera de la
ley al tener la carta. Así, ésta pone en equivalencia el fuera de la ley y a
"la" mujer.33
El comentario que Lacan hace de "La carta robada" despega la femini­
zación de lo imaginario (la identificación en espejo con alguien del sexo fe­
menino, la reina) y la liga al ser de la mujer, o a " la " mujer como fuera de
la ley. Ésa será la tesis ulterior de Lacan cuando enuncie que la mujer no
existe salvo, j ustamente, fuera de la ley.3 4 Esta articulación de la feminiza­
ción, no únicamente imaginaria, con el fuera de la ley fálica, se mantiene
en el concepto de empuje-a-la-mujer. Bastará superponerla a la oposición
neurosis-significación fálica por un lado, y psicosis-forclusión por el otro,
para deducir de ello que en la psicosis la feminización es una expresión del
fuera de la ley fálica entendido como forclusión.
La "cuestión preliminar": las palabras de Schreber
Lo esencial del concepto del empuje-a-la-mujer procede del artículo "De
una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". En él,
Lacan lee las Memorias de Schreber con el texto de Freud,35 y de ese modo
muchas expresiones schreberianas se elevan a un rango conceptual, como
Entmannung (emasculación), Verweiblichung (feminización) o la " muerte
del sujeto", que el mismo Schreber describe como Un largo proceso.
Entmannung y Verweiblichung
El marco teórico es el de la metáfora paterna en la neurosis, y el de la
forclusión del Nombre-del-Padre y de la significación fálica en la psicosis.
33. Lo cual inscribirá más adelante la escritura S(J,._) de la letra como significan­
te del Otro que no existe, o sea significante de que el Otro es siempre otro, jamás
reductible a un principio, en este caso el del orden y la ley fálicos.
34. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 7 de marzo de 1971 .
35. D. P. Schrcber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. , y S. Freud, " Remar­
ques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia . . . ", op. cit., págs.
263-324.
220 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
En el primer caso, la sexuación de un sujeto se inscribe como ser o tener el
falo. 36 La cuestión, entonces, es saber cuáles son las consecuencias de la
forclusión sobre ese "ser o tener el falo".
Schreber confunde la Entmannung y la Verweiblichung, pero es conve­
niente distinguirlas para darles su justo lugar. 37 La primera es el efecto de
la forclusión sobre "tener el falo", mientras que la segunda sustituye a
"ser el falo ". Con el nombre de "metáfora delirante", esta sustitución se
corresponde con la metáfora paterna en la neurosis. Si la metáfora paterna
sustituye el deseo de la madre por el Nombre-del-Padre, la metáfora deli­
rante sustituye el deseo de la madre o su avatar del deseo de Dios por " la
mujer ". Pero la Verweiblichung, como solución del ser para el sujeto, cho­
ca con su rechazo de la Entmannung. Es necesario, por lo tanto, pasar pre­
viamente por la aceptación de esta última para realizar aquélla. Lacan
plantea la aceptación de la Entmannung como equivalente de la "muerte
del sujeto" . Éste es el momento del proceso delirante en que Schreber cree
estar muerto: el anuncio aparece entonces en e1 diario. 3 8 La equivalenci\
entre la Entmannung y la "muerte del sujeto" se justifica por el hecho de
que el falo, en ese texto, es a la vez el significante de la virilidad y de la vi­
da, el significante del sujeto como ser viviente. Por lo tanto, la Entman�
nung, o negación forclusiva que recae sobre el "tener el falo" , es al mismo
tiempo la aniquilación de la virilidad y el signo de la "muerte del sujeto ".
Esta última, por otra parte, tiene su modelo en el estadio del espejo (cara a
cara mortal del yo y el otro, su imagen en el espejo) y se materializa más
precisamente en la "regresión tópica al estadio del espejo". 3 9 La "muerte
del sujeto" aparece así como un punto mínimo de la curva descripta por el
sujeto, en el que se anudan Entmannung y Verweiblichung: en ese punto
cae toda "protesta viril", para retomar la expresión de Adler, y el sujeto se
identifica imaginariíiWllente40 con su cadáver en una mortificación que, por
su parte, es máxima. En efecto, no se la puede reducir en modo alguno al
imaginario que le da su forma gracias al estadio del espejo. Si hay Ent•
mannung, es también porque el sujeto ya es el objeto del goce divino. Los
rayos divinos son atraídos, captados por la voluptuosidad y la beatitud.
que tienen su asiento en Schreber, lo cual es correlativo de su decadencia,
viril. Él está entonces a merced de ese Dios ignorante, infractor del orden
36. Cf. J. Lacan, " La signification du phallus " , op. cit., pág. 694.
37. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op. cit., págs. 564-565.
38. En marzo de 1 894; cf. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit.,
capítulo 7, § 81, pág. 79.
39. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . ", op. cit., pág. 558.
40. "Soy el primer cadáver leproso y conduzco un cadáver leproso", D. P.
Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 7, § 92, pág. 87.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 221
del Universo, y que puede abandonarlo a su antojo. Así, la formalización
de la Entmannung como "muerte del sujeto" por la cadaverización imagi­
naria encubre la mortificación real del sujeto, como objeto del goce de
Dios. Por lo tanto, la Entmannung tiene tres coordenadas: simbólica, la
forclusión del falo; imaginaria, la cadaverización en el espejo; real , el so­
metimiento al goce divino.
A partir de allí, ya no hay obstáculo viril a la aceptación de la Verwei­
blichung, que se convierte por lo tanto en una solución del ser aceptable
por el sujeto, una respuesta posible a la aporía inicial: ¿ qué ser en el deseo
materno, si no se asume el valor fálico?
Lacan anticipa de tal modo su utilización de la frase con agujeros. Co­
mo hemos visto, el punto de partida es que al Otro (del goce) le falta algo.
En el lugar de ese Otro se ubican, con el paso del tiempo, la madre, los
hombres, Dios, mientras que el falo, la mujer y luego una vez más la mu­
jer son identificaciones del sujeto que colman sucesivamente la falta del
partenaire gozador.4 1
Dejaremos a un lado aquí la naturaleza maternal del Dios schreberia­
no, para concluir con la feminización. En 1 95 8 , Lacan la enuncia como
imaginaria,42 pero también como " goce transexual", lo cual hace que po­
damos considerarla como una combinación de real (goce experimentado
en el cuerpo) e imaginario (contemplación como mujer en el espej o ) . Tiene
también una referencia simbólica, 43 que es un punto de ideal del yo, en
que el suj eto se mantiene como la excepción que garantiza el orden del
universo contra un Dios ignorante que lo ha puesto en peligro. El sujeto se
asume como fuera de la ley para crear un nuevo orden del mundo, un uni­
verso organizado alrededor de él y de la ley de su ser, lo cual es propio de
la paranoia. El significante "la mujer" sería el nombre de ese punto de ex­
cepción a la ley, sostén de un nuevo orden y correlativo del goce transe­
xual. Como en " La carta robada ", un punto único casa entonces el ser
"fuera de la ley" y el significante "la mujer " . Pero ese punto sólo se alcan­
za de manera asintótica, en el infinito del futuro.
4 1 . Cf. supra, capítulo IV, "El delirio de Schreber " , pág. 125. La frase con agu-
jeros se escribe: ser la (x) que falta al Otro (y), o sea, sucesivamente:
1 ) ser el falo que fa lta a la madre;
2) ser la mujer que falta a los. hombres;
3) ser la mujer que falta a Dios,
donde (x) es el lugar del sujeto como complemento de la falta del Otro, e (y) el ,lu­
gar del Otro del goce.
42. Está representada por el punto i del esquema I; cf. J. Lacan, "D'une ques­
tion préliminaire . . . ", 1>p, cit., pág. 575.
43. En "I" Je! 11qu1n1a l.
222 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
En efecto, el interés de la metáfora delirante consiste en significar y lo­
calizar, mediante el significante " la mujer", el goce que invade al sujeto,
ya se sitúe en su cuerpo o se atribuya a Dios. Por eso el goce de Schreber
se le manifiesta como femenino luego de un prolongado trabajo delirante.
Pero ese goce, por no estar limitado por la castración, se vuelve infinito
como el trabajo de su simbolización. Por esa razón, la estabilización del
goce por el significante "la mujer" se posterga sin cesar. La metáfora deli­
rante es a menudo insuficiente para anudar por sí sola real, simbólico e
imaginario: no logra ser un sínthoma.
Los diversos elementos que hemos extraído del caso Schreber vuelven a
encontrarse en muchos casos en formas fragmentarias; de allí su excepcio�
na! interés.
"El atolondradicho": la "lógica" del empuje-a-la-mujer
En su artículo "El atolondradicho", Lacan introduce cuatro " fórmulas
de la sexuación" que distribuyen a hombres y mujeres de acuerdo con su
"relación con el sexo" .44 Lacan las inscribe en un cuadro de dos líneas y
dos columnas que designamos aquí "lado hombre" y "lado mujer" .45 De­
mos a cada fórmula un nombre al cual nos referiremos a continuación: en
el lado hombre, en la primera línea, la fórmula del "padre", y en la segun­
da, la del "todo hombre"; en el lado mujer, en la primera línea, la de la
"inexistencia", y en la segunda, la del "no-todo". Estas fórmulas intentan
escribir una "lógica de la sexuación" que se apoye en la relación del suje­
to con el lenguaje, por una parte, y en su relación con el goce, por la otra.
Utilizan para ello la función fálica, <1> (_), que definimos anteriormente.46
La variable es "x" y representa un significante del goce para el sujeto. La
función fálica es una función proposicional, susceptible, por lo tanto, de
cuantificarse. Los dos cuantificadores de la lógica moderna son el cuantifi•
cador universal "r/ " y el existencial "3 ".47 Lacan, que los llama "cuanto•
44. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 21. Y agrega: " No dije: que los distri­
buya por distribuir en ellas el órgano " .
45. Véase el cuadro en J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx.� .• op. cit. , pág. 73:
lado hombre lado mujer
el "padre" 3 x°qix 3x°qix la "inexistencia"
el "todo hombre" 'lt x <l>x V x <l> x el "no-todo"
46. Cf. supra, capítulo rv, pág. 1 1 0 sq.
47. Los cuantificadores son la reescritura, en la lógica moderna, de los prosdio•
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 223
res", agrega otros dos: el "no-todo", r/ , y la "inexistencia", 3. La barra
significa una negación. Según él, esos cuantores negados no se reducen a
los precedentes, como sucedería si se los interpretara en la lógica clásica.48
Hay que leerlos literalmente. Del mismo modo, la negación recaída en la
función <1> tiene un valor llamado "forclusivo":49 <I>(x) debe leerse "no se
puede inscribir«x» en la función <1>", o " «x» es un valor de excepción para
la función <1>, en el cual ésta no tiene valor de verdad". En lógica, esto que­
rría decir que "x" no es un valor perteneciente al dominio de definición de
<I>, y que <I>(x) no tiene sentido. No se trataría entonces de buscar el valor
de verdad de las fórmulas que contuvieran esa "x", y ni siquiera de escri­
birlas ... Es por eso que dichas fórmulas, a nuestro juicio, no deben consi­
derarse como los el�mentos de un cálculo lógico. Condensan cierta canti­
dad de hechos clínicos y sólo valen por las lecturas -múltiples, sin duda­
que pueden hacerse de ellos a partir de la experiencia clínica. ¿ Acaso el
propio Lacan no dice, en referencia al no-todo, que se lo s ugirió la expe­
riencia ? s o "Lógica de la sexuación", por lo tanto, debe tomarse en el sen­
tido de un intento de formalización con herramientas lógicas, algunas clá­
sicas o modernas y otras inventadas, de relaciones que describen la
relación del sujeto con el sexo.
La inexistencia
Ya hemos comentado el lado hombre de esas fórmulas.5 1 Un sujeto se
llamará hombre si las dos fórmulas del " lado hombre" son verdaderas,
con los valores de "x" tomados entre los significantes de su goce. Esto vale
en el tiempo tres de la sexuación,52 para un sujeto neurótico o perverso
que ha inscripto en el tiempo dos su goce en la función fálica. La existen­
cia del padre como excepción a la función fálica sostiene el universal del
hombre cuyo goce es todo fálico. Las dos fórmulas del "lado hombre",
rismos "todo", "alguno" y "ninguno" , que encontramos en el cuadrado lógico de
Aristóteles que nos transmitió Apuleyo. El cuantificador universal se lee "para to­
do": "V x <l> x " se lee " para todo x, x se inscribe en la función fálica". El cuantifi­
cador existencial se lee: "Existe x tal que ... ".
48. En ella, la negación del cuantificador existencial remite al cuantificador
universal; y la de éste a aquél. En el capítulo v, pág. 158 sq., vimos que Lacan ilus­
traba el "no-todo" mediante la negación discordancia!.
49. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVIII, op. cit., clases del 1 7 de marzo y 1 8
de mayo de 1971 , y L e Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971.
SO. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63.
5 1 . Cf. supra, capítulo v, págs. 144-5.
52. Cf. supra, �•pírulo v, pág. 141 sq.

224 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
contradictorias según la lógica clásica, resumen el mito freudiano de Tó­
tem y tabú: Freud con Aristóteles, decíamos.
El lado mujer expresa la elección de la femineidad en el tiempo tres por
parte de un sujeto no psicótico. En efecto, el " no-todo" , como ya vimos, 53
implica una parte de goce fálico. Debido a ello, es indispensable que la fór­
mula del "no-todo" se lea con la del "padre " : la función fálica no puede
existir sin el Nombre-del-Padre. Por lo tanto, el lado mujer, puesto que es
correlativo de la fórmula del "padre", no puede concebirse sin el lado
hombre. No comentaremos esta relación; estudiaremos, más bien, la fór­
mula de la "inexistencia" , que se traduce en el aforismo " La mujer no
existe" .
Para leer esta fórmula, comparémosla con su simétrica del "lado hom­
bre" la fórmula del "padre " . Según ésta, leída a partir de los comentarios
de L;can en "El atolondradicho" , existe una excepción a la función fálica
que funda el conjunto de los hombres como un todo, y "El hombre" como
un universal. La fórmula de la "inexistencia" se lee entonces así: no existe
excepción a la función fálica que funde el conjunto de las mujeres como
un todo y "La mujer" como un universal. No se puede poner en este lugar
a la madre, que "transmitiría" la femineidad a su hija, como el padre la vi­
rilidad a su hijo, por medio de la castración. La femineidad de la hija su­
pone, si seguimos a Freud en lo que se refiere al complejo de castración fe­
menino, un desvío necesario por el padre. Tampoco puede pensarse que
exista un significante de la mujer en el inconsciente, ni que haya un " in­
consciente femenino" antifálico. Esto es coherente con el postulado de que
el " Otro goce" , la parte no fálica del goce femenino, no tiene inscripción
inconsciente: en ese sentido, pero sólo en ese sentido, no existe.
"La mujer no existe" es, para Lacan, un real que hay que vincular a
"no hay relación sexual" . La neurosis transforma ese real en pregunta.
Así, la histérica se interroga sobre la esencia de la mujer: " ¿ Qué es una
mujer ? " . Lo hace por medio de una identificación viril imaginaria, como
Dora con el señor K., y a menudo a partir de otra mujer (la señora K. para
Dora) . Pero, en oposición a lo que sucede en la psicosis, no construye la
ficción de la mujer en torno del goce del que ella es objeto. Su pregunta se
origina, al contrario, en el vacío provocado por su negativa a servir de ob­
jeto de goce para un hombre (huida histérica) .
Hemos dicho que las fórmulas de la sexuación sólo valen para un suje­
to que inscribe su goce en la función fálica, en el tiempo dos. Eso es lo que
sucede, al menos, en el caso de las fórmulas del "padre", del "todo hom­
bre" y del " no-todo" . Pero Lacan propone, en "El atolondradicho" , otra
lectura de la fórmula de la "inexistencia" , mediante el "empuje-a-la�
53. Cf. supra, capítulo v, pág. 146 sq.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 225
mujer" . 54 La referencia a Schreber indica que esta lectura sólo puede con­
cebirse para un sujeto psicótico, que no inscribe su-goce en la función fáli­
ca en el tiempo dos. Conviene entonces leer esta fórmula sola, disociada de
la del "no-todo" que implica, al contrario, la inscripción de la función fáli­
ca. Inscribir el empuje-a-la-mujer en las fórmulas de la sexuación. es una
novedad, como lo es la expresión misma de empuje-a-la-mujer, creada en
esa oportunidad. En efecto, en "De una cuestión preliminar. . . " , la femini­
zación (o transformación en mujer) se consideraba como un proceso deli­
rante y no se estudiaba desde la perspectiva de la sexuación. Lacan subra­
yaba incluso la conservación, en el campo de la realidad, del amor de
Schreber por su mujer. 55 Planteaba, sin profundizar en el comentario, la
cuestión de la coexistencia de ese antiguo amor con el delirio feminizante
del sujeto. Podemos preguntarnos si, en " El atolondradicho" , Lacan no
quiere responder a los teóricos del género, 5 6 que proponen una teoría de la
sexuación exclusivamente basada en la identificación y apoyada en gran
medida en el estudio del transexualismo. Si el empuje-a-la-mujer es un ele­
mento de la teoría de la sexuación, se convierte en una alternativa teórica
al género en el dominio de la psicosis; las fórmulas de la sexuación ya son
una alternativa semejante en el campo de la neurosis y la perversión.
Traducimos la fórmula de la "inexistencia", del lado mujer, mediante
el aforismo "la mujer no existe " . ¿De qué manera es esto compatible con
una nueva lectura de esta fórmula como inscripción del empuje-a-la­
mujer? En efecto, en lo que se refiere a Schreber, el empuje-a-la-mujer pa­
rece suponer, al contrario, la existencia del significante "la" mujer: la
"metáfora delirante" se lee como la sustitución del " deseo-de-la-madre" o
su equivalente, el deseo de Dios, por "la mujer" . 5 7 "Ser la mujer que falta
a Dios" sería la escritura que describe el estado terminal del delirio.
54. Cf. J. Lacan, " L'Étourdit", op. cit. , pág. 22: "Podría aquí, con desarrollar
la inscripción, que hice mediante una función hiperbólica, de la psicosis de Schre­
ber, demostrar en ella lo que tiene de sardónico el efecto empuje-a-la-mujer que se
especifica en el primer cuantor: habiendo pensado que es por la irrupción de Un­
padre como sin razón, que se precipita aquí el efecto experimentado como forza­
miento, en el campo de un Otro que ha de pensarse como lo más ajeno a todo sen­
tido" .
55. J. Lacan, "D'une question préliminaire . . . " , op. cit., págs. 573-574.
56. El libro de Stoller, Sex and Gender, traducido en francés como Recherches
sur l'identité sexuelle, op. cit., apareció en 1 96 8 , y Lacan menciona a este autor en
D'un discours qui ne serait pas du semblant, en referencia al transexualismo, el 20
de enero de 1971. Elogia la transmisión de los casos que hace Stoller, pero le "re­
procha " elidir el aspecto psicótico de los casos de transexualismo, por ignorancia
de la forclusión del Nombre-del-Padre.
57. Cf. supra, P"R· 22 1 .
226 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Hay dos maneras de resolver esta contradicción aparente. La primera
compete a la lectura de las fórmulas de la sexuación. "La mujer no existe"
debe compararse, por una parte, con el "no-todo" del lado mujer: implica
entonces la existencia de la función fálica y del padre. Por lo tanto, "la
mujer no existe" va en ese caso con "el padre existe" . Pero si leemos la
fórmula de la " inexistencia" como el empuje-a-la-mujer, lo hacemos en el
contexto de la psicosis, en el cual depende de la forclusión del Nombre­
del-Padre y del falo. Es preciso leerla entonces como "el padre no existe"
y "la mujer existe" . Volvemos a encontrar con ello lo que habíamos dedu­
cido de "La carta robada": "la" mujer sólo puede existir fuera de la ley fá­
lica. Hay en consecuencia una "rivalidad" exclusiva, en la estructura, del
Nombre-del-Padre y el significante "la'' mujer. La disposición frente a
frente de las fórmulas del "padre" y la "inexistencia" puede interpretarse
en ese sentido. Sin embargo, esta explicación tropieza con una objeción:
¿por qué representar la existencia de "la" mujer en la psicosis, precisamen-­
te mediante una fórmula de inexistencia? Esto nos lleva a nuestra segunda
respuesta, clínica, a la contradicción precedente. Hay que matizar la exis­
tencia de "la" mujer en la psicosis. Ya lo hicimos implícitamente al desta­
car la diferencia y la disimetría entre la orientación del goce por el falo y
por "la" mujer.5 8 En la neurosis, el falo, significante universal, es una refe­
rencia del discurso materno, antes de que el Nombre-del-Padre llegue a
darle su status de punto de referencia para el goce del sujeto. No es el ca­
so de " la" mujer, que el sujeto debe construir como una ficción. De allí el
carácter asintótico de la construcción schreberiana y la complej idad del de­
lirio que requiere. La clínica muestra sus numerosas facetas, de las que la
construcción de Schreber no es más que un ejemplo.
En una joven en análisis, la ficción de " la mujer" surge en los poemas
que escribe con los rasgos de la diosa Atenea que castiga a la pobre Aracne
(ella misma). 5 9 En otro caso, el sujeto deberá hacer una larga tesis universi­
taria sobre la condición femenina. En otro, años de escritura de relatos y
novelas de amor en las que ella es la única heroína. En Ven, 60 hemos visto
que la ficción de la mujer, futura partenaire, se acompañaba de una teoría
ya elaborada sobre el amor absoluto y la verdad que exige. "La" mujer sólo
existe en la psicosis como un punto de fuga de la perspectiva delirante, co­
mo un punto en el infinito. Lacan lo subraya en "El atolondradicho " , 61
cuando evoca "la inscripción [ ...] de la psicosis de Schreber mediante una
58. Cf. supra, pág. 214.
59. Cf. infra el relato del caso Eisa, capítulo IX, págs. 239-40.
60. Cf. supra, capítulo VII, pág. 187sq.
61. Cf. supra, pág. 224, nota 54. La hipérbole es una curva plana, cada una de
cuyas ramas se acerca en el infinito a una línea recta, sin coincidir jamás con ella.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 227
función hiperbólica" . Alude aquí al esquema de " la estructura del sujeto al
cabo del proceso psicótico ", que había establecido en "De una cuestión
preliminar . . . ". 62 El esquema se inspiraba en la forma de una hipérbole, y la
feminización del sujeto estaba inscripta en ella a lo largo de una de las ra­
mas asintóticas de esta curva, como si apuntara al infinito. Lacan tomó el
término "asintótico" de Freud, quien comentaba así el aplazamiento remo­
to de la realización de la transformación en mujer. 63 Esta ambigüedad de la
feminización, ya sucedida en la forma de esbozo y proyectada, sin embar­
go, en un futuro indefinido, está presente en el texto mismo de Schreber,
quien escribe: "Sólo a título de una posibilidad que haya que tener en cuen­
ta le digo: mi emascufación, sin embargo, aún podría producirse, al efecto
de que una nueva generación salga de mi seno por obra de una fecundación
divina" . 64 No obstante, en la introducción de las Memorias afirmaba lo si­
guiente: " Por dos veces ya [ ... J tuve órganos genitales femeninos, aunque
imperfectamente desarroUados, y experimenté en el cuerpo movimientos de
saltos, parecidos a las primeras agitaciones de un embrión humano. Ner­
vios de Dios, correspondientes a un semen masculino, habían sido proyec­
tados hacia mi cuerpo po.r un milagro divino, y de ese modo se había pro­
ducido una fecundación" .65 Esas contradicciones del delirio confirman que
la existencia de " la" mujer no es más que la de una construcción levantada
sobre el vacío, imputable a la forclusión del Nombre-del-Padre y el falo. La
forma de la expresión "empuje-a-la-mujer" evoca ese aspecto no consuma­
do, inconcluso, de work in pr,ogress del trabajo delirante.
Las dos negaciones contenidas en la fórmula de la "inexistencia" que,
según Lacan, no se anulan, evocan la misma tendencia infinita. "No exis­
te ningún punto x que constituya una excepción a la función fálica" -ese
punto sería "la" mujer- induce la idea de una búsqueda infinita. Se pue­
den verificar, someter a prueba hasta el infinito todos los puntos, uno por
uno: "la mujer" no se encontrará en ninguno. En el" caso de Schreber, es el
62. J. Lacan, " D'une question préliminaire . . . " , op. cit. , pág. 571. El esquema
es el "esquema l.
63. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia ... ", op. cit. , pág. 296: "No obstante, el sentido de la realidad, que en el
ínterin se había fortalecido en el paciente, lo obliga en el presente a postergar para
un futuro remoto la solución hallada, a contentarse, por así decirlo, con una elabo­
ración asintótica de su deseo. Prevé que su transformación en mujer se producirá
algún día; hasta ese momento, la persona del presidente Schreber se mantendrá in­
destructible ". Cf. también pág. 296, nota 1.
64. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. (293), pág. 237. Citado
por Freud, " Remarques psychanalytiques . . . ", op. cit., pág. 296.
65. D. P. Schreber, Mémoires d'un névr0pathe, op. cit. (4), pág. 21. Citado por
Freud, "Remarquea p1y�hanalytiques . . . ", op. cit., pág. 282.
228
229
SEXUACIÓN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER

suj eto mismo quien realiza ese recorrido, forzado por el goce. Ése es el
rencia, dada por el Larousse 70 como legendaria, atribuye la risa � ardónica
sentido del empuje-a-la-mujer.
a la máscara convulsa de los torturados que los invasores cartagmeses sa­
En una frase de sus Memorias, 66 Schreber utiliza también una doble ne­
crificaron a Baal en 5 1 2 a.c. en Cerdeña. El sacrificio consistía en quemar
gación. Acaba de comprobar en su cuerpo las marcas indudables de la fe­
vivos a sus prisioneros, los sardos, dentro de colosos de bronce. "Sardón! ­
mineidad. Reafirma entonces su voluptuosidad, un nombre del goce. Su
co" pone en primer plano el carácter mortificante del goce. Freud es sens '. ­
cuerpo, dice, está "penetrado por nervios de la voluptuosidad" al punto de
ble a él, 71 cuando señala la equivalencia schreberiana entre la voluptuosi­
"no poder ser superado por ninguna criatura femenina" . El sentido de esta
dad sexual -sobre todo femenina- y la beatitud de las almas muertas.
afirmación es que él es la mujer de las mujeres, del mismo modo que se ha­
La can asocia la mortificación a la " deca ciencia" de "la criatura ", "correla­
bla del sa nto de los santos, y goza femeninamente más que cualquiera de
tiva de la captación de los rayos divinos por la voluptuosidad que los clava
ellas. Si uno quisiera verificarlo, tendría que comparar su goce con el de
a Schreber'" . 72 Pone en entredicho, por lo tanto, el sometimiento a un Dios
cada mujer, una por una, en el presente y el futuro, intemporalmente; una
intruso e invasor. La mortificación se debe al hecho de ser el objeto del go­
tarea infinita . . .
ce del Otro, sin límite alguno. Hemos presentado el empuje-a-la-mujer co-·
Podríamos reescribir así la frase de Schreber: "No existe ninguna cria­
mo una interpretación del goce gracias al significante "la" mujer. 73 "El
tura que, en cuanto al goce, sea más mujer que yo". De tal modo, el suje­
atolondradicho" insiste más bien en el forzamiento del sujeto: esta inter­
to mismo cuenta, en el infinito y al cabo de esa verificación asintótica, con
pretación también tiene efectos devastadores. No es una simple simboliza­
encarnar a la mujer. Pero la formulación que da de ello no es la de una
ción del goce: interactúa con éste. No tenemos de un lado el goce Y del
afirmación simple, sino la de una doble negación que condensa: 1 ) soy
otro el lenguaje que permite nombrarlo, sino un entrelazamiento de am­
único; 2 ) esta certeza se apoya en lo real de mi voluptuosidad que no se
bos. La idea de "la" mujer se impone a un sujeto que debe interpretar su
inscribe en la función fálica (forcluida); 3 ) la prueba de ello es infinita,
goce. Esta interpretación induce el efecto de empuje-a-la-mujer, senti ? o
pues exigiría una verificación en cada mujer, una por una: la que pondrí�
como un forzamiento que Schreber imputa a un Otro gozador. Entre sig­
fin a la verificación no existe.
nificante y goce se instaura una especie de dia léctica, como la que Freud
describe en " Sobre las teorías sexuales infantiles ". 74 El niño elabora esas
Un efecto sardónico
teorías a partir de su goce, y estas construcciones, a su vez, influyen luego
sobre su goce.
En su frase de "El atolondradicho" ,67 Lacan emplea el adjetivo "sardót
nico" para calificar el "efecto de empuje-a-la-mujer " . Esta palabra suscit91
a j usto título, la atención de Carmen Gallano. 68 El origen etimológico del
adjetivo es la palabra griega sardonios, que es el nombre de una hierba ve·
nenosa de Cerdeña. Según Ambroise Paré, citado por E. Littré, esta plant�,
la sardonia, volvía insensatos a los hombres, "de modo que parece que el
enfermo ríe, de donde procede como proverbio la risa sardónica, para alu­
70. Larousse, Grand Dictionnaire universel du XIXe siecle, París, 1 8 75, tomo
dir a una risa desdichada y mortal". Paré, además, califica de "forzada"
14.
esa risa, lo cual hace eco, a nuestro juicio, al "forzamiento" experimentq 71. S. Freud, " Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
do, según Lacan, 6 9 por el sujeto sometido al empuj e-a-la-mujer. Otra refe• paranoia ... ", op. cit., págs. 279-280.
72. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit. , págs. 569-570.
73. Cf. supra, págs. 217-8.
74. S. Freud, " Les théories sexuelles infantiles", op. cit., págs. 21 Y 25. Cf. su­
66. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. (279), pág. 228. La fra•
pra, capítulo rn, págs. 92-3. Esta misma idea de una dialéctica vu �lve a encontrarse
se también utiliza una doble negación en alemán.
en "D'une question préliminaire . . . ", op. cit. , págs. 572 y 577, s1 record � mos que
67. Citada supra, pág. 224, nota 54.
en esa época Lacan sitúa el goce en lo imaginario: "Se destacan las r� lac1 ones por
68. C. Gallano, "Horroris causa", en Lettre mensuelle nº 11 O, París, ECF• _ _
las cuales los efectos de inducción del significante, referidos a lo unagmano, deter­
ACF, junio de 1992, págs. 22-25.
minan esa conmoción del sujeto que la clínica designa con las apariencias del cre­
69. "El efecto sentido como un forzamiento"; J. Lacan, "L'Étourdit" , op. cit.,
púsculo del mundo, requiriendo para responder a él nuevos efectos de significan­
pág. 22. Cf. supra pág. 224, nota 54.
te", Cf. infra, capítulo IX, plig. 238 sq.
230 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
La irrupción de Un-padre
En "El atolondradicho" , Lacan establece un vínculo de causa a efecto
entre el padre ( " la irrupción de Un-padre coino sin razón" )75 y el efecto
de empuje-a-la-mujer. Por otra parte, la fórmula de la "inexistencia" ( in­
terpretada como la del empuje-a-la-mujer) enfrentada a la fórmula del
"padre" nos invita a estudiar las relaciones entre rechazo forclusivo del
padre y empuje-a-la-mujer. Para Schreber, la idea de ser una mujer es uno
de los signos precursores del proceso delirante del que él es objeto: " Qué
hermoso sería ser una mujer en trance de sufrir el acoplamiento" . Ese
fantasma, que en sí mismo no es específico de la psicosis, se presenta j us­
to antes del desencadenamiento: 76 entre su designación, en junio de 1 893,
como presidente de cámara en la corte de apelaciones del Land de Dres­
de, que constituye un llamado al Nombre0 del-Padre, y la eclosión de su
segunda enfermedad, en octubre del mismo año. En consecuencia, el lla­
mado al Nombre-del-Padre forcluido es seguido de inmediato por el efec­
to de empuje-a-la-mujer, anunciado por ese fantasma. En la psicosis, la
evocación del Nombre-del-Padre o del falo suscita a veces el efecto de
empuje-a-la-mujer. Consideremos, efectivamente, los casos de Ives, Ven y
Josiane que ya hemos comentado.77 Desde que puede recordarlo, Ives re­
chazó a su padre, asimilado a un desecho, y con él toda la clase de los
hombres. Se ve empujado entonces hacia el otro lado, el de las mujeres,
en el cual tiene una posibilidad de valer algo. Al regreso de su padre, Ven
se precipita hacia la imagen alienante que es la matriz de su transexualis-
75. J . Lacan, " L'Étourdit", op. cit. , pág. 22. "Un-padre" designa, en "D'une
question préliminaire . . . "; op. cit., págs. 577-578, lo que desencadena la psicosis, al
obligar al sujeto a recurrir al Nombre-del-Padre forcluido: " Es preciso, además,
que este Un-padre llegue al lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes. Basta
para ello con que el Un-padre se sitúe en él en posición de tercero en alguna rela­
ción que tenga como base el par imaginario a-a', es decir, yo-objeto o ideal-reali­
dad, interesando al sujeto en el campo erotizado de agresión que induce" . Lacan
da tres ejemplos de esta "coyuntura dramática " : " Para la mujer que acaba de dar
a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la perso­
na de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
joven". En el caso de Schreber, el llamado al significante del Nombre-del-Padre es­
taría ligado a su candidatura al Reichstag (primera crisis) y a su designación en la
Corte Suprema como Seniitspriisident (segunda crisis), contra el telón de fondo de
su decepción por no ser padre (pág. 581 ).
76. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 4, § 36, págs.
45-46.
77. Respectivamente en los capítulos VII (Ven, págs. 1 8 7-8, e lves, págs. 200-1)
y IV (Josiane, pág. 106).
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 231
mo. Ahora bien, e l ideal materno que domina esa imagen e s justamente el
vector de su futuro empuje-a-la-mujer amoroso; Josiane rechaza muy
tempranamente el significante "malo" con el Nombre-del-Padre al que es­
tá asociado, para situarse del lado de las mujeres en donde puede reinar
el "bueno", sin que pese a ello su definición sea muy clara. Por último, en
los casos de psicosis declarada, a menudo puede observarse una coinci­
dencia entre los momentos en que el sujeto se enfrenta al vacío de la for­
clusión del Nombre-del-Padre o el falo y los accesos de feminización deli­
rante o de recurso a una localización del goce mediante alguna figura de
"la" mujer.
Una joven mujer en análisis, Chloé, da testimonio así del siguiente fe­
nómeno, que considera sobrenatural. Cada vez que sale a la calle luego de
haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de
los transeúntes a quienes mira se pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayén­
dole su identidad. El resultado es una angustia intensa, y después "malos
pensamientos" sobre su analista. Mientras que Chloé se siente no mujer,
andrógino monstruoso, la analista se convierte en un personaje femenino
ambiguo y maléfico, que ella compara con Catherine Deneuve en Le Cou­
vent [El convento].78 En esa película inspirada en Fausto, que ella me
cuenta, Deneuve hace el papel de una mujer enigmática, Hélene. Al princi­
pio, Hélene se compara a una estatua de la Virgen que desapareció de la
capilla de un extraño convento mantenido por una pareja que se dedica a
hacer misas negras. Un seductor tenebroso, Baltar -de hecho un emisario
del diablo-, recibe en él a los visitantes. El profesor Padovic, marido de
Hélene, busca la verdadera identidad de Shakespeare en los archivos del
convento. Se enamora de Piedade, una joven inocente que se ocupa de la
biblioteca. Hélene, celosa, exige a Baltar que trate de seducirla y hacer que
muera. Puesto en peligro por la pureza de la relación de Piedade con Dios,
Baltar sucumbe a su propia trampa y muere con la joven. De tal modo,
Hélene obtiene lo que quería sin pagar el precio prometido a Baltar, y en
lo sucesivo se consagra, junto con su marido, a investigaciones sobre las
ciencias ocultas. ¡Es una mujer tan diabólica que se burla incluso de Bal­
tar-Mefistófeles !
La secuencia ilustra en principio la severa perturbación de la relación
de Chloé con su cuerpo, aquí concebido como una superficie, cuando el
goce sexual experimentado no puede vincularse a la significación fálica
forcluida. El sujeto está por lo tanto en el vacío para interpretar ese goce.
La máscara que se pega sobre su rostro está literalmente cortada de la
imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo. Se trata de un
78. Película filmada en 1995 por Manoel de Oliveira, con C. D eneuve, J. Mal­
kovich, L. Silvcira y l .. M. Cintra.
232 SEXUACIÓN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 233

fenómeno ligado a la identificación imaginaria del estadio del espejo. La mujer supone, en el caso Schreber, la confrontación con las exigencias sin
operación es gobernada por la mirada. Sin embargo, las funciones del fin de un Dios inepto y tiránico.
cuerpo y sus órganos no se alteran, como ocurre a menudo en la esquizo­ Así, el empuje-a-la-mujer no es sólo una interpretación del goce; por su
frenia. (Chloé, por ejemplo, no se siente asfixiada por esa máscara volan­ carácter de exigencia perpetua de una satisfacción, aunque se impute al
te. ) En el momento en que se presenta el goce, el sujeto sufre una doble Otro, se manifiesta también como una tendencia de la pulsión80 específica
pérdida de identidad: ya no sabe quién es y debe repetirse su propio nom­ de la psicosis.
bre. A continuación, pierde la sensación de su identidad sexual femenina.
En consecuencia, nombre propio y sexuación se ponen en entredicho en
ese fenómeno de despersonalización que se manifiesta como una regresión
instantánea al estadio del espej o. Chloé recurre entonces a una figura fe­
menina amenazante, asociada a la analista a quien acaba de contar lo que
le sucede. Al fijar así a "la" mujer, puede recuperar su identidad nominal
y sexual. Chloé atribuye una significación delirante y un poco maléfica al
acto sexual y sus secuelas: está "embrujada ". Este ejemplo, como el de
Ven, nos muestra que el empuje-a-la-mujer no siempre implica que el suje­
to mismo quiera o crea encarnar a la mujer, como es el caso de Schreber.
Esta ficción que viste un no-ser, el significante "la" mujer, sólo debe loca­
lizarse en alguna parte.
Antes de estudiar el empuje-a-la-mujer a partir de casos analizados, re­
tomemos algunos aspectos de este concepto lacaniano. "La mujer" consti­
tuye una alternativa, en la estructura, al Nombre-del-Padre y la significa�
ción fálica. De allí la frecuencia, en la psicosis, de una polarización del
goce por " la mujer". Esta orientación femenina es suscitada, en particular1
por lo que evoca el Nombre-del-Padre forcluido -lo que Lacan llamó "Un-­
padre"-, así como por lo que necesitaría la significación fálica: la sexuali­
dad infantil, las emociones pulsionales de la adolescencia, el acto sexual.
Sin embargo, " la mujer" no tiene en la psicosis la misma función que el fa­
lo en la neurosis. Olfoicamente, se presenta ora como la fijación en una
imagen, ora como una aspiración delirante, más que como un dato signifi.i.
cante. La tendencia a interpretar el goce como "femenino" no carece de
efecto de retroceso: sobre el goce y sobre el sujeto. En el caso Schreber, la
necesidad de una "emasculación" ligada a la forclusión fálica impone la
"muerte del sujeto". Tentación suicida, cadaverización del cuerpo, pérdida
del sentimiento íntimo de la vida, 79 caducidad de la identidad viril, beatifi­
cación letal del goce son otras modalidades de esa forclusión. Hay que
agregar a esta lista, en otros casos, las tentativas de automutilación, de au­
tocastración y ciertas demandas de operación quirúrgica. A los efectos de
80. En referencia a la pulsión, Freud distingue el representante pulsional y la
la forclusión del falo se suma la mortificación provocada por el forzamien• moción pulsional, o sea, en otras palabras, la vertiente del significante y la del go­
to que obliga a ser el objeto del goce del Otro. En efecto, el empuje-a-11� ce. A causa de la represión, sus destinos se separan durante la formación del sínto­
ma neurótico. Pero estas dos dimensiones siguen estando estrechamente imbricadas
en el empuje•a•la•mujer, no sometidas a la represión porque en la psicosis no existe
79. Hemos encontrado este fenómeno en el caso de la muchacha que decía la barrera de la c1utrnción. Cf. S. Freud, Inhibition, symptome ... , op. cit., capítulo
"soy un pescado " y exigía una cirugía estética; cf. capítulo 11 1 p,g,. 6 8-9. 2, pág. 7 sq.
 IX

EMPUJE-A-LA-MUJER Y
CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN

Nuestro estudio clínico y teórico nos ha demostrado que el empuje-a­

la-mujer no es únicamente un elemento esencial del caso Schreber, por pa­
radigmático que éste sea, sino un concepto de aplicación amplia y precisa.
Se trata de un proceso psicótico específico que articula el goce (real), el
problema de la ley (simbólico) y la imagen (imaginario). En los casos de
psicosis en que se lo observa, 1 tiene consecuencias sobre la sexuación del
sujeto que nos gustaría examinar a continuación.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER
CONTRA EL NÚCLEO DE IDENTIDAD DE GÉNERO

No podemos sino aprobar a R. Stoller2 cuando afirma que el hecho de

encontrar fantasmas y comportamientos de tipo femenino en un hombre
no constituye la prueba de que no sea un hombre. Casi podríamos agregar
que, al contrario, son completamente compatibles con la sexuación mascu­
lina, porque los rasgos de perversión son en ésta más acentuados que en
las mujeres. Por otra parte, la ostentación viril, a causa de su lazo con la
mascarada fálica, parece a menudo un poco femenina. 3

1 . Dijimos que no se daba en todas las psicosis (cf. capítulo vm, pág. 214) y
que no era la única manera de resolver el problema del sexo para un sujeto que, en
el tiempo dos de la sexuación, rechaza la función fálica. ( Cf. la solución de Ives
mediante la " identificación clasificadora" , capítulo vu, pág. 200.)
2. R. J. Stoller, R,cherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 68.
3. Cf. J. Lacan, " I .11 1ignification du phallus", op. cit., pág. 695.
236 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Pero cuando sostiene que Schreber tiene un "núcleo de identidad de gé­
nero" masculino, nos preguntamos si esto caracteriza verdaderamente su
sexuación. Es cierto que Schreber tiene un delirio que es sólo parcial. Sa­
be que en la vida es un hombre y nunca deja de afirmar el amor y el respe­
to que siente por su esposa, lo cual es efectivamente muy importante. Por
lo tanto, en el plano del yo [moi] y con la condición de no estar en un mo­
mento muy delirante, pertenece al género masculino. Pero si consideramos
ese plano del yo como lo esencial, ¿no nos condenamos a dejar de lado la
evolución delirante, en especial los registros de la Entmannung y la Ver­
weiblichung ? ¿No pasamos también por alto su relación con el goce y la
feminización, que le parece tan real que escribe un libro sobre ello y con­
voca a la Ciencia a verificar en su cuerpo la transformación en mujer que
ha sufrido? 4
Atendimos durante un tiempo a un hombre joven, Louis, que luchaba
con todas sus fuerzas, desde la pubertad, contra la idea insistente, insopor­
table e invasora de que era "como una mujer" e iba a "volverse homose­
xual". Su vida, decía, se había convertido en un calvario: apreciaba, como
Schreber, su identidad viril. Ahora bien, cada vez que tenía que intervenir
la significación fálica debido a la puesta en j uego de la sexualidad mascu­
lina, lo que surgía con fuerza era, al contrario, la significación femenina, a
causa de la forclusión de aquélla. 5 Si se masturbaba, se acordaba de rela­
tos pornográficos recitados por una voz de mujer en primera persona. Si
hacía el amor con una mujer, experimentaba en su propio cuerpo la sensa­
ción que suponía en ella. En el momento de la penetración, el pensamien­
to de que podrían sodomizarlo le provocaba impotencia. Si sus compañe­
ros bromeaban sobre una actriz y " sus grandes pechos", se sentía aludido
e interpretaba que se referían a una cirugía estética que también él debía
hacerse para tener busto. Si veía a un deportista musculoso en la televi­
sión, se le ocurría la idea compulsiva de que la admiración que experimen­
taba por ese hombre no podía ser más que un deseo sexual, que sin embar­
go no sentía, etc.
Frente a la gravedad de semejantes problemas, al margen de que la psi­
cosis se haya desencadenado e instaurado o no, parece irrisorio invocar el
"núcleo de identidad de género".
Estos casos nos obligan a diferenciar entre una teoría del género y una
teoría de la sexuación que no se reduzca a las identificaciones, sino que
considere como primordial la relación del sujeto con el goce. Su "núcleo
4. D. P. Schreber, "Avant-propos", en Mémoires d'un névropathe, op. cit. ( 3 ),
pá . 9 .
g
5. Como vimos anteriormente en el caso del paciente de Krafft•Ebbing. Cf. su­
pra, capítulo vm, pág. 214.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLíNICA DE LA SEXUACIÓN 237
de identidad de género" masculino, del que tiene un conocimiento inalte­
rable, no impide que Schreber acepte el sacrificio de su virilidad con vistas
a su transformación en mujer. El "núcleo de identidad", por lo tanto, no
es lo m� s importante para él en ese caso. La relación del sujeto con el go­
ce domma su yo. Su caso, como el del j oven antes mencionado, nos confir­
ma la necesidad de considerar que su sexuación es esencialmente diferente
de la de un neurótico, porque él no ha inscripto su goce, en el tiempo dos
en la función fálica. Debido a ello, no se puede hablar de su sexuación e�
los términos del tiempo tres articulado con la función fálica, vale decir, co­
mo toda fálica (hombre) o no-toda fálica (mujer). Su sexuación se caracte­
riza por el empuje-a-la-mujer ( distinguido por lo tanto de una sexuación
femenina " no-toda " ) con una aceptación correlativa por p arte del suj eto
de la asignación del " discurso sexual" del tiempo dos, según la cual es un
hombre. Esa asignación le da una especie de identidad viril social, familiar
yoica, s �ficiente para sostener durante un tiempo una "protesta viril"; pe�
ro termma por sucumbir al proceso psicótico. Por consiguiente, no consi­
deramos al p residente Schreber como un transexual, pues éstos no acep­
tan, en el tiempo dos, el sexo que les asigna el discurso sexual. Pero el
e �puje-a_-la-mujer orienta su sexuación, imponiéndose como interpreta­
c_1on �as1v� del goce, en lugar de la significación fálica forcluida. La signi­
-
ftcac10n as1 dada al goce, tanto el suyo como el de su partenaire, ese Dios
que goza exclusivamente de él, es "toda" femenina, como diríamos por
nuestra parte. En el caso de esos sujetos, cuando acuden al análisis, casi no
puede esperarse nada mejor que una reducción progresiva de la metáfora
delirante, por su delimitación en el marco analítico. O bien, gracias al aná­
lisis, el sujeto inventará un nuevo apoyo para una identificación viril sus­
tentable (cf. el caso de Ives, en el capítulo VII), 6 o se constituirá un síntho­
ma (el caso de Serge, más adelante).?
Pero si bien el empuje-a-la-mujer no choca con'la identidad femenina
de una mujer psicótica no transexual, también en este caso es conveniente
distinguir clínicamente ese empuje-a-la-mujer con respecto a la sexuación
femenina no-toda. Veremos, j ustamente, que el primero puede tener efec­
tos deletéreos.
En la P: áctica s � plantean dos cuestiones: en los casos en que el empu­
.
¡e-a-la-mu¡er no obJ eta la identidad sexual escogida -explícitamente, en el
plano del yo- por el sujeto, ¿debe alentarse esta solución al problema de la
sexuación? Por otra parte, ¿ puede el empuje-a-la-mujer ser una solución a
la búsqueda de la identidad sexual ?
Hemos visto que se trataba de una orientación estructuralmente "pre-
6. Cf. supra, pág. 200.
7. Cf. infra, p4ga. 256- 7.

238 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
parada" , que se explica por la equivalencia "girl = falo" señalada por O.
Fenichel.8 Esta equivalencia está latente en el discurso corriente y por lo
tanto a disposición del inconsciente: si "falo" está forcluido, "girl" se ubi­
ca en el primer plano. Además, como ya lo comentamos,9 el rechazo del
padre y sus significantes en la psicosis arroja al sujeto del lado mujer.
Nuestra expeFiencia del psicoanálisis de las psicosis nos induciría más bien
a responder por la negativa Las preguntas antes mencionadas. Pero el pro­
fesionaf no siempre tiene este margen de maniobra y debe contar entonces
con el empuj:e-a:-la-mujer, como en el caso de Ven. Tarnb�én hay situacio­
nes en que el sujeto logra hacer de su empuje-a-la-mujer un sínthoma, co­
mo, lo ilustran más adelante los casos de Hélene y Serge.
EL DERECHO Y EL REVÉS DEL EMPUJE-A-LA-MUJER
Nuestra reserva irem:te al' empuje-a-la-mujer proviene de que siempre
exhibe un doble aspecto que el caso Schreber ilustra con especial claridad.
La metáfora delirante tiene un derecho y un revés.
El derecho es la promoción del significante "la mujer" , su idealización
y su construcción, porque hemos visto que sólo existía como mira, hori­
zonte infinito.
El revés es el goce que ese significante está destinado a estabilizar, al
darle una significación. Ahora bien, si el derecho --el ideal femenino- plan­
tea menos problemas cuando el sujeto es femenino o cuando es masculino
y sitúa a "la mujer" en otra parte, por ejemplo del lado de su partenaire, el
revés tiene a menudo su corolario de caída y mortificación. Ésta es parti�
cularmente fuerte si el sujeto afectado por la feminización tiene una pro­
testa viril, como Schi:eber. Además, ese goce se acompaña con frecuencia
de la existencia de un Otro, partenaire encarnado o mítico, que envilece al
sujeto, lo ataca con insultos enigmáticos pero· indecentes y lo acosa sexual
y mentalmente.
Estos dos aspectos de la metáfora delirante, el derecho y el revés, son
muchas veces inseparables y no es posible apoyarse forzosamente sobre el
derecho, por ejemplo, para desencadenar el revés: el ideal puede así refor­
zar lo peor. La erección del significante "La mujer" creará o reforzará el
goce feminizado. Tanto más cuanto que el psicoanálisis mismo, en el cual
la transferencia se tiñe a menudo de erotomanía, puede poner al analista
8. O. Fenichel, "The symbolic equation: girl = phallus " , en Psychoaiialyti�
Quarterly 20, vol. 3, 1949, págs. 303-324. Cf. también J. Lacan, "D'une question
préliminaire . . . ", op. cit., pág. 565.
9. Cf. capítulo VIII, pág. 229 sq.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 239
en el lugar de ese Otro del goce y multiplicar los efectos negativos del "re­
vés" , como lo veremos en el caso de Eisa. Esto debe incitar al analista a
utilizar con prudencia el empuje-a-la-mujer en la cura.
Así, en el caso de lves, la solución previa al análisis era el empuje-a-la­
mujer, con una tendencia a poner su cuerpo a disposición de cualquiera en
la calle, tendencia que lo horrorizaba y provocaba deseos suicidas. La solu­
ción hallada en el análisis, que calificamos de identificación clasificadora, se
oponía a esa tendencia deteniendo el desencadenamiento "homosexual " y
feminizante. La idealización de la mujer persistía, aunque muy a:tenl!l'ada, y
se incorporaba a una relación de amor elegida, con su pareja, mientras que
el doble discurso de su madre, desinf1'a do, perdía gran parte de su alcance.
Y a causa de ese amor, el sujeto podía aceptar entonces pedir prestado un
significante "clasificador" a esa mufer amada, lo cual no habfa sido posible
con su padEe, para fundar una identificación de hómbre tolerable. Una so­
lución semejante sólo es posible si el' anahsta sostiene la "protesta viril" del
sujeto oponiéndose vigorosamente al empuje-a-la-mujer.
En el caso de Ven., no era posi,b le, en el momento de la cura, tratar de
crearle una identidad femenina de la que ni siquiera quería oír habhr. Poi;­
eso torné la decisión de aceptar el travestismo y entrar en la lógica que lo
conducía a la operación para intervenir, en un momento dado, contra esa
lógica original pero de conformidad con ella. En su caso, justamente, el
empuje-a-la-mujer amoroso e idealizante tenía también su reverso atroz.
La exigencia mutilante procedía de un Otro ideal que, en nombre de la
verdad en el amor, demandaba presuntamente la prueba de que él era un
varón y tenía un pene. Ese Otro era una réplica de la madre, que exigía el
pene como condición absoluta de su amor. La estrategia, por lo tanto, era
doble para el analista. Por una parte, encarnar el "al menos una " en el
mundo que aceptara reconocerlo como varón sin exigirle la prueba de ello
la libra de carne. Por la otra, intentar separar muje:r, amor y verdad por u�
lado, y la madre y su exigencia del pene por el otro. El caso de Eisa, al
cual vamos a referirnos ahora, es también un caso en que la analista tuvo
que oponerse a los efectos deletéreos del empuje-a-la-mujer.
El caso de Eisa: Atenea y Aracne,
o el empuje-a-la-mujer y la pulsión de muerte
Eisa había nacido entre dos continentes. Sus padres dejaban entonces el
viejo mundo por el nuevo, con la esperanza de enriquecerse. Ya tenían hi­
jas. Elsa T en consecuencia, había crecido entre dos lenguas, la del nuevo
continente y su lengua materna, en un mundo exclusiv�mente femenino:
de creerle, el padre no tenía derecho a la palabra. Hija de su madre, se ha­
bía alimentado con la amarga decepción de ésta: no se habían enriquecido.
Esta trip,le fractu rn entre dos países, dos lenguas, pero también entre el
240 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ideal perdido de la riqueza y la pobreza encontrada, proporciona el marco,
más bien triste, de su existencia. Su resultado había sido la búsqueda de un
único ideal: ser rica (pero honrada) y casarse.
La psicosis se había desencadenado con una modalidad erotomaníaca,
cuando un profesor de literatura, un "Don Juan" del que Eisa creía, a cau­
sa de sus cumplidos, que estaba interesado en ella, la relegó en beneficio
de un varón presuntamente más talentoso. Una voz había surgido entonces
para recordarle, escandiéndolo, el ideal materno de un modo ferozmente
superyoico.
Melancolía y paranoia
La muerte de la única persona que realmente le importaba y que soste­
nía su ideal, la madre, provocó un episodio melancólico prolongado y 'se­
rio. Eisa deliraba, suponía haber asesinado a su madre, se sentía indigna
de sobrevivirle y creía que la familia estaba definitivamente arruinada.
Tras un período difícil en el que se vio asediada por ideas suicidas y procu­
ró en vano recuperar una imagen ideal mediante operaciones de cirugía es­
tética, encontró una posición estable al consagrarse a la vigilancia de la he­
rencia de su madre.
En un mundo en desorden, en donde la voz paterna jamás se hacía oír
y las hermanas mayores parecían arpías encarnizadas en la liquidación de
los pocos bienes que quedaban de su madre, y también en la disolución de
su herencia moral a causa de sus costumbres depravadas, Eisa se erigió en
custodia de ese legado idealizado, adoptando una posición más bien para­
noica.
En el momento del desencadenamiento, se había puesto a escribir. Siem­
pre había tenido cierta afición por la literatura. Escribía entonces poemas,
por uno de los cuales la habían premiado, cosa que la enorgullecía mucho.
En ellos trasladaba al mundo moderno el mito griego de Aracne. Ésta, sim­
ple mortal, había pretendido ser tan hábil tejedora como los dioses. Aque..
lla que tenía a su cargo la divina función, Atenea, se enteró de su audacia y
le propuso una competencia. ¡Ay! , la tela de Aracne resultó más fina, más
impalpable, más celestial que la de la diosa. Enfurecida, ésta desgarró la te­
la y golpeó a Aracne con su lanzadera. La mujer, mortificada, se colgó. Lle�
na de remordimientos, Atenea la resucitó como araña condenada a no ter­
minar nunca de tejer su tela . . . La elección de ese mito podría haber sido
inspirada a Eisa por la rivalidad, en el amor de la madre, con su hermana
mayor. Ésta, casada y rica, había realizado plenamente los ideales mater­
nos, cosa que no dejaba de recordar aviesamente a su hermana menor. En
la realidad, Eisa, cuyo triunfo efímero en un concurso de poesía había que­
dado anulado por la derrota amorosa con el profesor de literatura, dejó de
escribir, a la vez que conservaba su afición por la poesía.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 241
A la muerte de su madre, ya nada la retenía en el Nuevo Mundo, y Eisa
sintió el llamado de la Europa de la que habían emigrado sus padres, para
mal, según creía.
Por razones contingentes, eligió Francia, que no era en absoluto su país
de origen, y empezó un análisis durante un segundo episodio melancólico
provocado por una ruptura amorosa.
Tras algunos años de una cura marcada por una alternancia de tipo
maníaco depresivo, logró apaciguar relativamente su tristeza. Se refugió en
una empresa de su país de nacimiento, recuperando así de otro modo el
entre-dos de su infancia. Trabajaba allí a la sombra de una mujer, su supe­
riora, cuya autoridad toleraba porque la idealizaba. Eisa se construyó una
especie de misión compatible con su trabajo real: se sentía la garante de la
distribución adecuada de los bienes y salarios. Ricos y pobres dependían
de ella para obtener su paga, y Eisa condenaba las infracciones a la hones­
tidad, en nombre de la j usticia social y el bien común. Volvía a estar bien
ubicada con respecto al ideal materno (rica, pero honrada), único estado,
en definitiva, en que la vida había sido alguna vez soportable para ella des­
de la infancia. Seguía buscando casarse, y logró comprometerse sin los
efectos dramáticos que habían marcado sus relaciones anteriores.
La abolición del nombre propio
En la transferencia, oscilaba entre señales de amor -me daba regular­
mente flores y pequeños regalos- y la tristeza. Mis respuestas la decepcio­
naban. Mi estrategia, por otra parte, consistía en seguir ligeramente la co­
rriente de esa decepción, para no llegar a encarnar un ideal rígido y
superyoico, moldeado en el modelo materno, que la hubiese precipitado en
una depresión persistente. Su superiora jerárquica en el trabajo me parecía
suficiente como encarnación en el mundo de ese ideal, que por lo demás le
era necesario.
En definitiva, esas precauciones se revelaron inútiles. Un día me trajo
un poema dedicado a mí, cosa que no solía hacer. Lo había firmado con
un apellido complicado y noble, del que pretendía hacer, me dijo con exal­
tación, "su seudónimo literario" . Mediante una traducción entre sus dos
lenguas, el apellido significaba literalmente "ella vive por la gracia de Ate­
nea", y era parcialmente homófono con el verdadero. El poema comenza­
ba con una pregunta: "Y «Dios creó al hombre a su imagen» pero, ¿cuál
es el rostro del Dios todopoderoso, cuál su mirada, cuáles sus rasgos ? "
Esto probaba que, paralelamente a la estabilización de tipo paranoico
que había introducido en su empresa y en la que había recuperado el res­
peto por sí misma, el empuje-a-la-mujer, en una versión más bien maléfi­
ca, seguía en actividad. Se alimentaba ahora de la transferencia, que el
poema interpretaba. La analista había ocupado el lugar de Atenea, la dio-
242 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
sa sabia y poderosa, pero celosa e implacable. Eisa seguía siendo Aracne, a
quien la mortificación podía llevar a ahorcarse. Su poema interrogaba el
enigmático e insondable rostro de Dios, aquí más bien una Diosa, bajo cu­
ya mirada cargada de amenazas ella vivía, como lo indicaba con notoria
claridad su nueva firma.
La invención de ésta manifestaba una tendencia a la abolición de su
nombre propio en beneficio de un apellido delirante, demasiado lleno de
sentido. Había pasado, por así decirlo, del nombre propio como " designa­
dor rígido " de Kripke, 1 º al nombre propio como descripción definida de
Russell, 11 preñado de un sentido delirante. En la psicosis, esta transforma­
ción del nombre propio, que se desliza hacia el nombre común, es bastante
frecuente en los momentos de descomposición de lo simbólico. Hay que
señalar que, contrariamente a otros casos de los que tuve la oportunidad
de ocuparme, no se trataba aquí de un caso en el que la escritura se con­
virtiera en una práctica pública, generadora de un verdadero lazo social e
incluso un sínthoma, 1 2 por medio de una profesión ( periodismo, edición.,
enseñanza, etc.). Para Eisa, la escritura se reducía a la producción muy epi­
sódica y aislada de un poema que cobraba en las circunstancias del análi­
sis el valor de una palabra plena, un dicho que interpretaba la transferen­
cia delirante, evocador de una "especie de erotomanía mortificante" . 1 3
La pulsión de muerte
En ese caso, el empuje-a-la-mujer, aunque anudado a la escritura y la
idealización divina de la mujer, iba a la par con la aniquilación programa­
da del sujeto, sostenida por el mito griego que lo envolvía. Completamen.lfl
desexualizado y al margen de cualquier apertura posible hacia una dimen­
sión sinthomática, era una manifestación apenas imaginarizada de la pul-
10. S. Kripke, La Logique des noms propres (1972), traducción de P. Jacob y
F. Recanati, París, Éditions de Minuit, 1 982, pág. 3 6 [traducción castellana: El
nombrar y la necesidad, México, UNAM, 1 996]. El designador rígido es el que fija
la referencia, el objeto que él designa en todos los mundos posibles, sin que impoi:•
te el poco sentido que tenga.
1 1 . B. Russell ( 1956), citado por P. Engel, Identité et référence, París, PENS
philosophie, 1985, pág. 72: " Cuando utilizamos el nombre 'Sócrates', utilizamo,a
en realidad una descripción. Nuestro pensamiento puede traducirse por una expre•
sión del tipo de 'el maestro de Platón' o 'el filósofo que bebió la cicuta"'.
12. Con respecto a la clínica del síntoma como lazo social en la psicosis, cf. E.
Laurent, " Pour la varité", en Actes de L'ECF n º 13, París, ECF, junio de 1987, pág.
169, y supra, capítulo 11, pág. 51, capítulo IV, pág. 121, y capítulo IX, págs. 250·1 .
1 3 . Cf. J. Lacan, "Présentation des Mémoires du président Schreber en traduc
tion frarn;:aise", op. cit., pág. 9.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 243
sión de muerte. Para retomar nuestros términos, el revés estaba pegado al
derecho: la infamia y la aniquilación eran inseparables de la idealización
divina de la mujer. Acaso se debía a la estructura básicamente melancólica
del sujeto, que desnudaba así la pulsión de muerte. En cambio, todo lo que
podía humanizar a Eisa seguía aferrado al recuerdo inolvidable de la ma­
dre amada y perdida, ya fuera en el plano del trabajo o en el de los lazos
sociales o sexuales. Si la dimensión de un sínthoma podía existir y mante­
nerse, era gracias a una asunción más bien paranoica, en forma de misión,
del ideal materno: ser rica pero honrada, y casarse.
El empuje-a-la-mujer era entonces una excrecencia delirante y mortifi­
cante, que más valía no alentar para no desencadenar la pulsión de muer­
te. Ésa fue mi táctica: no interesarme en él, a la vez que garantizaba a Eisa
mi mirada benévola mediante observaciones de apariencia amable. Esto le
permitió irse menos triste y un poco más confiada, para regresar al país de
su infancia y continuar velando por el ideal materno.
En el caso de Eisa, que hemos considerado como melancólico, el empu­
je-a-la-mujer sitúa a "la mujer" como Diosa, y al sujeto como un objeto
caído frente a ella. La encarnación de la D iosa en una criatura humana
( aquí la analista) no puede sino tener efectos mortificantes, e incluso em­
pujar al sujeto al suicidio a causa de un desencadenamiento de la pulsión
de muerte, que como se sabe es frecuente en la melancolía. La sexuación
femenina del sujeto no pasa por el empuje-a-la-mujer; la identificación con
Aracne es simplemente mortífera, con un apogeo maniático inicial. La
identificación femenina de nuestra paciente se apoya mucho más en los
ideales convencionales sostenidos antaño por la madre amada, y también
en la existencia de una mirada benévola y viva sobre ella, evocadora de la
mirada de su madre perdida. Eisa había logrado reconquistar y fijar esa
mirada en la transferencia, en respuesta a la pregunta que su poema había
sabido dirigir a la analista.
UN EMPUJE-A-LA-MUJER MUY LOCALIZADO
EN UN CASO DE ESQUIZOFRENIA
Un caso, el de Tom, nos servirá de transición hacia aquellos en que el
sujeto pudo utilizar positivamente el empuje-a-la-mujer, ya fuera para su
vida sexual, ya para hacer de él un verdadero síntoma que le permitía vi­
vir.
¡Fuego!
La historia de Tom comenzó mucho antes de su nacimiento, con el en­
cuentro de sus dos abuelos. Estos dos veteranos de la guerra habían man-
244 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tenido la afición por las armas de fuego. Cazaban j untos, y tuvieron la
idea de hacer que sus hijos se conocieran. Uno tenía un hijo que trabajaba
en el campo del calor. La hija del otro trabajaba, digamos, en el ámbito de
lo que arde. Su encuentro fue un flechazo y el casamiento se decidió en
tres semanas.
De esta constelación familiar particular surge a nuestro j uicio el signifi­
cante del fuego, palabra equívoca. El fuego es el emblema del amor y el se­
xo, pero puede anunciar la violencia y la muerte. Aquí, en términos más
singulares, es el fuego de las armas de guerra de los abuelos, y volvemos a
encontrarlo en la generación de los padres de Tom: calor del padre, com­
bustión materna. Podríamos decir que " fuego" es el significante de su
unión, ya que no puede hablarse de relación sexual. En todo caso, de esa
increíble concentración significante el sujeto extrajo ese " ¡fuego ! " , conver­
tido, en su inconsciente, en un mandamiento del que él se erigió, en cierto
modo, en agente de ejecución. Lo reencontramos en las coyunturas de sus
principales pasajes al acto.
Pasajes al acto en serie
A los ocho años, Toro j uega en compañía de un par de gemelos, sus
compañeros de costumbre. Encuentra un encendedor y p1'ende un fuego
que se extiende rápidamente, casi ante la mirada de sus padres. Tom re­
cuerda que su padre le dio una bofotada, la única de su vida. A continuas
ción lo dejan solo, para vigilar "por si el fuego vuelve a encenderse".
A los doce años tiene sus primeras relaciones sexuales con una niña un
poco mayor. "Después me olvidé lo que había. pasado -dice-, eso me sacó
la idea." Sin embargo, volvemos a encontrarlo con los mismos gemelos,
frente a una casa cerrq,¡;la. La puerta cerrada le parece una barrera insopor•
table, por lo que, exasperado, la fuerza. En la casa encuentra una carabina
y tira, desde adentro, por todas las ventanas de la fachada, cuyos vidrios
vuelan en pedazos. Los niños se escapan. " ¡Buena pelotudez hiciste!", le
dice el padre. Tom colecciona libros de armas y se interesa en la química.
El padre cree descubrir en él una vocación científica.
A los catorce años, se dedica a hacer experimentos químicos con los
materiales que le dan los padres. Se interesa en las mezclas detonantes.
Una tarde en que su madre, al parecer, le niega el traje de judoka con el
que aspira a convertirse en un "muchacho de combate", presuntamente le
responde: "Voy a hacer una bomba", sin que ella le preste atención. Se
calza entonces el cóctel explosivo entre las piernas y lo aprieta, con la in­
tención de ponerle la mecha más tarde. Por desdicha, todo explota y lo
mutila gravemente. Los músculos internos de los muslos están destruidos,
pero los órganos genitales quedan intactos.
Tras el coma y la reanimación, Tom despierta con un delirio, por pri
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLfNICA DE LA SEXUACIÓN 245
mera vez, Yo observaré su resurgimiento fugaz en ciertos momentos difíci­
les de la cura. Habría "sido fecundado por una enfermera" y tendría aho­
ra hijos desperdigados por el mundo, a quienes buscará durante años a la
salida de los colegios primarios, no sin suscitar la inquietud de padres y au­
toridades escolares. Contrariamente a los otros pasajes al acto, acepta ha­
blar de este " accidente", que titula "la bomba" . En efecto, el sujeto había
" borrado" los episodios del incendio a los ocho años y la carabina a los
doce. Tom deja de hacer silencio sobre su pasado y rememora los inciden­
tes precedentes de manera retroactiva, a partir de " la bomba" como nuevo
origen de la cadena significante y una especie de comienzo de la historia.
Parece que ese acto, que marcó su cuerpo con una mutilación definitiva e
implicó la intervención de cirujanos, imprimó también un rasgo referencial
en su inconsciente, a partir del cual io precedente análogo cuenta en el
apres coup y puede datarse. La característica común de esos pasajes al ac­
to consiste en sobrevenir en un agujero temporal en el cual el sujeto no está
representado y no puede decir "yo" [ "je"]. En cierto modo, Tom los olvi­
da o, al menos, no puede decir nada de ellos. El accidente hace de punto de
capitón 14 en el inconsciente del sujeto, asociando al significante ''la bom­
ba", conectado desde luego a ese " ¡ fuego ! " primordial que extrajimos de
los datos del caso, una significación delirante, la de una fecundación. Más
adelante, Tom hablará de un parto, de una "paternida d " imaginaria, que
debe situarse en el lugar de la forclusión de la significación fálica.
Los años que siguen son difíciles para Tom, que se niega a hacer lo que
su padre espera de él: estudios brillantes, para · 1os cuales, sin embargo,
cuenta con los instrumentos intelectuales. Se afianza, más bien, en lo que
recibió de aquél: el significante único del "calor" . En consecuencia, quiere
obtener un título profesional con el apoyo de su madre y contra la voluntad
del padre. Éste cederá cuando, un día conflictivo, Tom le robe el revólver y
se lo ponga en su propia boca, preguntándole: " ¿Quieres que me mate ? " .
Obsesionado por l a idea d e u n injerto que l e devuelva los músculos,
cuando está mal acude a un servicio de cirugía. Pero las coyunturas desen­
cadenantes se reiteran de manera implacable. Basta con que evoquen el
mandamiento " ¡ fuego ! " . Así, cuando un hombre le dice que es " artificie­
º
ro" de oficio, se le ocurre la idea de encender con él fuegos artificiales . . .
Otra vez, en camino para visitar a los gemelos de su infancia, se detiene en
una ciudad. En la plaza, tres muchachas preparan y venden " cócteles" . Sin
entender qué le pasa, Tom se descubre en la comisaría firmando una de­
claración. Se lo acusa de "ultraje al pudor " , por haberse masturbado en
público y perseguido a una joven.
14. Cf. capítulo Vil, p�g. 1 84, nota 4.
• Artillero cM¡,cd11l111r11t,• encargado del manejo de las municiones (n. del t.).

246 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
"Me hice un pelotudo de aire"
Tom aceptaría ver a una analista luego de una internación, y esperaría
de ella una "orientación científica y moral" para sus estudios. La apuesta
de la cura era intentar una rectificación de la posición del sujeto con res­
pecto al significante " ¡fuego ! " que seguía siendo demasiado ardiente, de­
masiado real para él, y provocaba esa repetición de pasajes al acto salvajes
y casi sin huellas. La cura se orientó en tres direcciones:
En primer lugar, sostener el ideal del yo del sujeto, a fin de que el mun­
do pudiera ordenarse simbólicamente en torno de un nuevo significante.
En segundo lugar, circunscribir la significación delirante de feminiza­
ción consecutiva al accidente de la bomba, y obtener una metáfora mí­
nima del sujeto con respecto al significante superyoico " ¡fuego! " .
- En tercer lugar, moderar su relación con el Otro y en especial humani­
zar su acercamiento al otro sexo.
Invertir el calor en frío
La primera dirección consistió, por lo tanto, en un sostén del ideal del
yo: seguir al padre, pero transformando el calor en frío, lo cual daría al su­
jeto un lugar diferente del que ocupaba aquél. Tom vino un día con la idea
de que más adelante iría a Phoenix, Arizona, para " enfriar" la ciudad,
porque allí hace demasiado calor. . . A partir de ahí, el análisis pudo conju•
gar su lado inventivo, que databa de la infancia y estaba fijado hasta en­
tonces en las armas y los explosivos, con el significante, bienvenido, del
frío. Tom obtuvo entonces sin dificultad un título de física con una investí•
gación sobre el frío. G.racias a ese nuevo significante, ubicado en una opo­
sición binaria con el mandamiento " ¡fuego ! " , encontró una profesión co­
mo especialista en frío. Así fue posible un lazo social menos explosivo con
el padre, que le permitió a continuación despegarse de su familia. El ha­
llazgo de una profesión del frío fue bien recibido para resolver el conflicto
entre él y su padre. Tom habría querido hacer lo mismo que éste, respaldai,
do por su madre, que imaginaba que pocos años después se haría cargo de
la empresa paterna. El padre, por su parte, soñaba un camino muy distinto
para su hijo, quizá porque presentía lo difícil que sería para éste sucederlo,
La sucesión del padre por el hijo pone en juego el significante del Nombre•
del-Padre, 15 y no es sorprendente que Tom, aunque dotado, haya fracasa•
do en los exámenes que le habrían procurado el mismo diploma del padre:
asumir ese título evocaba para él el significante del Nombre-del-Padre for,
15. Cf. supra, capítulo n, pág. 47 sq.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLíNICA DE LA SEXUACIÓN 247
cluido, y al aproximarse cada examen se desencadenaba una crisis grave
que precedía al fracaso. El " frío" , especialidad del hijo, debido a su oposi­
ción al "calor", dominio del padre, introducía un desfasa je tolerable para
el sujeto, a la vez que seguía estando cerca de su ideal original. De resultas,
Tom pudo obtener el título que le permitió convertirse en un especialista
del frío.
Tres enunciaciones
La segunda dirección en la cura tuvo que ver con la relación del sujeto
con el significante " ¡ fuego ! " . Éste tenía para él el status de un significante
aislado, al margen de la cadena, insensato. 16 No se lo podía calificar de in­
consciente en el sentido de lo reprimido neurótico y tampoco tenía el esta­
tus de una alucinación, y ni siquiera de una enunciación procedente de
otro. Ese " ¡fuego! " era en cada oportunidad el significante amo de una pe­
queña anécdota, de la coyuntura de eclosión de los pasajes al acto. Eso �ra
evidente para quien escuchara el relato de éstos. Pero, cargado de una sig­
nificación mortífera para Tom, ese significante estaba forcluido para él, re­
chazado de lo simbólico, y volvía en lo real. El relato de sus actos no susci­
taba en él el efecto de sentido que creaba en sus oyentes. Tom podía
firmar el atestado de esos actos, pero no sentía ninguna culpa por ellos ni
les atribuía significación alguna. La dificultad, entonces, radicaba en no
apoyarse en el detonador " fuego! " , y a la vez familiarizar, por decirlo así,
al sujeto con él. Otro problema era su dificultad para hablar en la sesión:
pocas asociaciones libres, un discurso lacónico. Escasas emergencias deli­
rantes -siempre la evocación enigmática de los "hijos de la bomba" cuan­
do había un problema con el padre- pero que volvían a caer enseguida. La
cura, por lo tanto, no produjo una verdadera metáfora delirante, sino tres
enunciaciones, notables por su carácter equívoco e incluso chistoso.
La primera concierne al delirio de paternidad y la relación de Tom con
su padre: " Soy un hijo-padre" , me dijo, condensando el hecho de ser el hi­
_
jo de su padre, arraigado en su padre sin la dialéctica del compleio de cas­
tración, y la situación de la madre soltera, la que da a luz sin marido. ·
La segunda enunciación es en realidad una frase escrita: un día me tra­
jo una hoja con membrete de su laboratorio. En ella había ideado una
nueva diagramación, con un presupuesto a mi nombre: " Señora More!, ar­
quitecta; trabajos de análisis a ejecutar por cuenta de Tom " . Triunfante,
16. Cf. supra, capítulo m, pág. 8 1 sq.
" En francés, madre soltera es filie-mere, literalmente hija (o niña) madre; de
allí la formación paralela de fils-pere, hijo-padre (o padre soltero en otros contex­
tos) (n. del t, ) ,
248 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
EMPUJE-A0LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 249
me hizo descifrar el encabezamiento de esos trabajos: "cond. d'air", que
era una abreviatura de "conditionnement d'air" ["acondicionamiento de �os disparan. A su j uicio, sus dos abuelos cazadores eran monstruos, por
tirar sobre bestias inocentes. Él mismo se comparaba con Lennie, el héroe
aire"], alusión a los circuitos de enfriamiento del aire sobre los que versa­
de la novela de Steinbeck, De ratones y hombres. Lennie, amable y tonto,
ban sus investigaciones. Y agregó riendo: "La bomba era eso, me hice un
adora a los ratones, pero los mata por descuido, ya que los acaricia con
pelotudo de aire".* Después, dejó de hablarme de la bomba y el accidente,
demasiada vehemencia; luego hace lo mismo con una mujer, siempre con­
que habían sido, empero, los únicos temas sobre los cuales había mostra­
tra su voluntad. Tom no era susceptible de realizar cosas semejantes, pero
do un poco de locuacidad, a causa del enigma que representaban para él.
había reconocido en Lennie el mismo "olvido" del acto que en él, y el as­
La inscripción de esta frase podría interpretarse entonces como una solu­
pecto c?mpulsivo y ciego de los pasajes al acto. ¡ No es sorprendente que
ción del enigma de la marca mutilante próxima a los órganos genitales,
atemonzara a las mujeres que conocía! Sin embargo, logró encontrar una '
por la fijación de la significación femenina de un acto en el cual reconocía . , con conejos. Un fenómeno elemental mostró que también a ella
que vivia
haber tenido participación: "Me hice un pelotudo de aire".
la asociaba con un animal: una noche la escuchó ladrar a su lado, creyó
"Soy un hijo-padre" y "me hice un pelotudo de aire" circunscribían la
que h� bía un perro y la tiró de la cama. Sin embargo, se sintió culpable y
feminización corporal y la paternidad delirante del sujeto. Estas frases lo­
a partir de ese momento pareció capaz de establecer un lazo más humani­
calizaron y fijaron el empuje-a-la-mujer de Tom en una fugaz metáfora de­
zado con ella: "Ahora tengo una mujer con quien puedo hablar, ¡y pronto
lirante.
ya no voy a necesitarla a usted! ". Se fue poco tiempo después, sintiéndose
La tercera enunciación se refiere directamente al significante " ¡fuego! " .
mucho mejor.
Se dio después d e u n sueño -eran escasísimos- en el cual el sol quemaba a
Tom en las piernas, en el lugar de su herida. Me dijo: "Soy un cabeza lo­
Una feminización local que permite ser un hombre
ca ", consciente del equívoco que producía." Me pareció ver también en
esa expresión cierta asunción de sus actos y de su posición en la existencia
El caso de Tom nos muestra un nuevo aspecto de las relaciones del
no sin ironía. " ¡Fuego! " había perdido tal vez su fuerza de mandamient�
empuje-a-la-mujer y la sexuación. Desde la infancia, una tendencia ciega
ciego. Como si el mito de un fénix inmortal siempre renaciente de sus ce­
lo empujaba a quitarse la vida y automutilarse. No podía reconocer esa
nizas, evocado por el caso, dejara lugar a la cicatriz de una herida en un
tendencia a causa de la forclusión. Puede pensarse que en el caso de un su­
sujeto mortal.
jeto neurótico nacido en la misma constelación familiar, la asociación de
"fuego" y su contexto con valores fálicos habría desembocado en un resul­
Las mujeres y el sexo
tado muy distinto, más metafórico (ser cazador y mujeriego, por ejemplo).
Pero el sujeto no podía decir nada de lo que lo empujaba de ese modo, y
La tercera dirección de trabajo en la cura era más problemática, porque
por eso esta tendencia se desencadenaba con mucho más violencia en lo
en ella Tom no podía contar con su padre para que lo sostuviera. Se trata­
real. El único contenido que Tom había podido asociarle era el delirio so­
ba de su relación con las mujeres y el goce sexual. Ambos aspectos estaban
bre los " hijos de la bomba", que lo empujaba a nuevos pasajes al acto . ..
conectados -cosa nada sorprendente y que aparecía en los pasajes al acto­
Ahora bien, Tom recién reconoció esa tendencia cuando pudo asociarla
con el significante " ¡fuego! " (por ejemplo, disparar con una carabina lue­
a una significación feminizante, mediante la frase "me hice un pelotudo de
go de sus primeras relaciones sexuales). El sexo no representaba ningún
aire". Esto constituyo un progreso en la cura, ya que fijó un sentido en un
problema para Tom: "Cuando la cosa se caldeaba demasiado", me decía 1
acto enigmático no asumido por el sujeto. Además, el "soy un hijo-padre"
hablando de sí mismo como de una máquina que hubiera que enfriar con
decretó la caída del delirio de paternidad.
urgencia, salía a buscar prostitutas. Pero aspiraba a una relación con una
Esta significación feminizante dada al cuerpo, e incluso a una parte
mujer. Para él, las mujeres eran animales inocentes sobre los cuales algu•
contigua a los órganos genitales, no afectó empero la identidad sexuada de
Tom haciendo que se tomara por una mujer. Al contrario, a partir de la
delimitación así alcanzada pudo tener una relación estable con una mujer'
* "Je me suis fait un con d'air" en el original. Con (boludo o pelotudo en el posicionándose -es verdad que a su manera- como un hombre.
argot argentino, gilipollas en el español), es homófono de la abreviatura cond. (n, Se trata, por tanto, de un caso en que el empuje-a-la-mujer como de­
del t.).
sencadenamiento de goce (lo que antes llamamos el "revés" ) existía desde
"" Tete brúlée en el original, literalmente "cabeza quemada" (n. del t.).
mucho tiempo n t rá1 sin su " derecho" , el significante que, al nombrarlo,
250 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
pudiera limitarlo. La eclosión se producía con la mera enunciac10n de
" ¡ fuego ! " , verdadero detonador de un arma que se volvía contra el sujeto.
Esa existencia del "revés" sin el "derecho" puede explicarse por el hecho
de que Tom fuera esquizofrénico y no paranoico. El " derecho" no cobró
nunca la consistencia de un gran delirio en torno de la mujer como ideal.
En cambio, el significante " ¡ fuego! " tenía un valor real, y el cuerpo estaba
en primer plano.
Gracias al nuevo significante del "frío", ideal del yo inspirado por el
hecho de ser lo contrario del "calor" del padre, y que había sustituido a
" ¡fuego ! " , pudo expresarse la significación femenina del empuje-a-la­
mujer, que producía sus estragos en lo real. Esa enunciación era una espe­
cie de " derecho" y limitó los efectos nocivos del "revés" al crear una zona
femenina circunscripta y bien delimitada en el cuerpo. A partir de allí, el
sujeto, por no sufrir ya la invasión del goce feminizante, podía ser un
hombre, acaso un poco hermafrodita . . .
Como hemos visto, l a idealización de l a mujer puede tener por efecto el
desencadenamiento de un goce mortífero (el caso de Eisa). Pero en el caso
de Tom, el "derecho" no era una verdadera idealización de la mujer, sino
la simple admisión de la significación femenina, en el punto en que el falo
estaba forcluido. Eso marca toda la diferencia. En efecto, un sujeto no
puede vivir sin una interpretación mínima del goce genital. De lo contra­
rio, éste puede explotar como una bomba.
HACER SÍNTHOMA DEL EMPUJE-A-LA-MUJER
Hay casos en que el empuje-a-la-mujer es nefasto para la identificación
sexuada del sujeto (Schreber, lves, Ven), y casos en que es devastador en sí
mismo, independientemente de las cuestiones de la sexuación (Eisa).
Pero también hay casos en que, siempre que se delimite con claridad en
la cura o se circunscriba en el cuerpo (Tom), el empuje-a-la-mujer permite
al sujeto sostener incluso una identificación sexuada de hombre.
Existen, por último, pacientes en cuya vida el empuje-a-la-mujer puede
integrarse de una manera relativamente armoniosa y benéfica. Es lo que
sucede cuando el sujeto puede hacer de él un sínthoma 1 7 en la forma de un
modo de vida compatible con la sociedad a la cual pertenece o una prácti­
ca que le sirva para tejer lazos sociales.
1 7. Cf. supra, capítulo II, pág. 5 1 , y capítulo IV, pág. 1 2 1 .
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 251
Cartas de amor
En el caso de Hélene, del que ahora nos ocuparemos, un largo análisis
produjo una resolución del empuje-a-la-mujer, por su transformación en
un sínthoma que se escribiría en una frase: " Ser una mujer de letras" .
Nuestro encuentro se realizó bajo los auspicios de la letra [lettre]. Yo
comentaba el seminario de Lacan sobre "La carta [lettre] robada" en la
universidad en la que Hélene cursaba sus estudios. Tras una de las clases
me siguió hasta el metro y me abordó un poco airada: " ¿ Cómo se atreve a
hablar frente a mí de psicoanálisis, cuando sufrí tanto a causa de un tera­
peuta ? " . La invité con calma a que viniera a hablar conmigo, y así empe­
zaron nuestras entrevistas. Antes de revelarme el que fue el encuentro de
su vida, me describió un itinerario psiquiátrico iniciado en la adolescencia.
Hélene tiene una hermana siete años mayor, que era su apoyo y"su mo­
delo, el Pigmalión de su femineidad de adolescente. Cuando esta hermana
se marchó de la casa familiar para casarse, Hélene, incapaz de separarse de
ella, la siguió. Convocado el marido al servicio militar, su joven mujer em­
pezó a ser cortejada por otro, Bob. Hélene se prestó complaciente a reu­
niones de a tres en que su hermana, preocupada por el "qué dirán", le ha­
cía desempeñar el papel de dama de compañía. Pero pronto se le impuso
una certidumbre: Bob no podía querer a su hermana, casada, sino más
bien a ella que, a los quince años, estaba "en la flor de su belleza" . Héle­
ne, que tenía afición por la escritura, redactaba a pedido de la hermana
cartas de amor para Bob, firmadas con el nombre de aquélla. Pero tam­
bién escribía para sí misma, describiendo sus propios sentimientos. Sin em­
bargo, un día, en el cine, tuvo que rendirse a la evidencia: Bob y su herma­
na se tomaban tiernamente de la mano. Confundida por lo que calificó de
traición, sintió que el mundo se derrumbaba y pronto se encontró interna­
da, presa de alucinaciones eróticas. Se trataba del desencadenamiento de
una psicosis erotomaníaca, l 8 por irrupción de Un-padre1 9 (Bob) como ter-
1 8 . Cf. supra, capítulo v, págs. 1 55-6. La erotomanía es un delirio amoroso
apoyado en un " postulado fundamental" : "El objeto es el que ha comenzado, el
que más ama o el que ama solo" (De Clérambault, citado por P. Bercherie, Les
Fondements de la clinique, París, Navarin, 1 98 5 , pág. 253 [traducción castellana:
Los fundamentos de la clínica. Historia y estru ctura del saber psiquiátrico, Buenos
Aires, Manantial, 1 986]). El delirio se desarrolla en tres etapas: esperanza que en­
gendra ideas persecutorias, despecho, rencor en el cual el sujeto se erige en reivin­
dicador (así, Hélene envió una bayoneta a su psiquiatra, J.). Con frecuencia, la ero­
tomanía está ligada al empuje-a-la-mujer: el sujeto femenino siente que su
femineidad se exalta a causa del amor del "Objeto", mientras que el sujeto mascu­
lino puede idealizar a la mujer en el "Objeto" femenino.
19. Cf. ,upra, capítulo vm, pág. 230, nota 75.
252 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
cero en la pareja que Hélene formaba con su hermana, con la cual se había
identificado imaginariamente.
Luego de varios años difíciles, Hélene conoció a un hombre que la amó
y se convirtió en su marido: "Para él, yo era la mujer, la muchacha que
veíamos en las tapas de todas las revistas". Hélene comenzó una psicotera­
pia con una mujer que ocupó el lugar de su hermana y fue para ella un
sostén imaginario. Empero, al hablar de su padre, Hélene se angustió y la
terapeuta le indicó que fuera a ver a un psiquiatra, J., para "relajarse" .
El hombre
Lacan dice que " una mujer sólo encuentra a «El hombre» en la psico­
sis" : 2º la historia de Hélene verifica esta extraña afirmación. La "relaja­
ción" consistía en una práctica de sugestión centrada en el cuerpo, acompa­
ñada de masajes leves. (Durante diez años, Hélene escuchó periódicamente
la voz alucinada de J. nombrar una por una las partes de su cuerpo, y sen­
tía el goce que le producía. ) Luego de algunas sesiones de relajación, Héle­
ne "comprendió" por medias palabras y la mirada de J. que éste la amaba.
"Yo buscaba al hombre detrás del médico -dijo-, y lo encontré. Quería re­
ducirlo, seducirlo." J., subyugado por su belleza, tuvo relaciones sexuales
con ella y luego, espantado por el estado de Hélene, interrumpió brutal­
mente "las sesiones" . Siguió a ello un nuevo acceso erotomaníaco, más gra­
ve que el primero. La voz de J. la perseguía, susurrándole "cosas dulces y
halagadoras ", y después la conminaba a no "denunciarlo a las autoridades
por su falta" . Hélene, a quien J. había abandonado, se tiró por una venta­
na y padeció una larga internación, primero médica y luego psiquiátrica.
"Soy la de las cartas"
Fijada a J., Hélene lo persiguió durante siete años, a lo largo de los cua­
les le envió diariamente tres o cuatro cartas. Todavía seguía haciéndolo en
los inicios de su análisis. En esas cartas de amor celebraba ( " en plena erec­
ción / joder-coger azul / hacia tus pupilas paralizadas de orgullo" ) su "mi­
rada azul" apuntada sin cesar hacia ella.2 1
Ese envío insistente de las cartas a J. tenía para Hélene una doble fun•
ción. Despachar una carta conjuraba el hecho de que el Otro del goce en
que se había convertido J. la hubiera' dejado plantada: "Su cambio brutal
de comportamiento me hizo pensar que yo había sido el j uguete de ese
20. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63.
21. Y que puede calificarse de objeto a causante de su pasión, junto con la voz
de J. En la imagen de éste resaltaban esos dos objetos a.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 253
hombre que se aprovechó de mí sin escrúpulos, pese a que sabía, por ha­
berlo escuchado de mis propios labios, que lo amaba" , escribió en un tex­
to autobiográfico ulterior. Hélene me describió el proceso de escritura de
esas cartas a J. En un principio, pensaba en él sin descanso y tenía miedo
de que se preocupara por no recibir sus noticias. (De hecho, siguió creyen­
do que él la amaba durante todos esos años. ) En consecuencia, una vez
que le enviaba una carta, "en un gesto desesperado" que le evocaba su
lanzamiento por la ventana, era necesario que, sin solución de continui­
dad, se pusiera a escribir la siguiente. De lo contrario, "caía en un abismo
vacío sin nombre" . "En mi pluma, la escritura es -decía- un ser que me li­
ga a J., un ser perdido definitivamente en cada ocasión."
Con la cura sus cartas empezaron a espaciarse, y sólo enviaba una en
momentos precisos, en los que habría sido necesario el significante del
Nombre-del-Padre, tales como el bautismo de un hijo y su postülación
para un título universitario. La índole " sin descanso" de la escritura de
las cartas establecía por lo tanto un lazo con J., que demostraba ser un la­
zo de goce. Del sujeto, en principio: la carta era una ofrenda de amor, la
del ser de su autora. Escribir la carta resonaba en el cuerpo de 'Hélene,
que gozaba de ello. Goce del Otro, sobre todo: lo destacable es que J. no
respondió jamás una sola de esas cartas, dirigidas al "silencioso amante" ,
al " hombre de l a mirada azul ausente". El enigma abierto por ese silencio
y esa ausencia era recubierto por la significación unívoca del goce atribui­
do al destinatario: "Lo miro leerme. Se masturba sobre mis cartas", que a
menudo eran eróticas. " Goza de mí por intermedio de mis cartas." La re­
lación entre el goce del Otro y su falta. de respuesta era el tema de una
novela que Hélene me contó durante su análisis: todavía niña, la heroína,
Jeanne, es seducida por un médico donjuanesco. El idilio prosigue en la
adultez y, al desvanecerse, ella le envía una carta que él no contesta. La
continuación, escrita como un monólogo interior ·del hombre, es una enu­
meración de las razones por las cuales no le ha respondido. El médico lle­
va consigo la carta de Jeanne y la lee, como una especie de ceremonial,
cada vez que hace el amor con otra. La heroína anota todo en un cua­
derno secreto, que rompe antes de cortarse el pelo y suicidarse. Hélene
reescribió varias veces el final de esta novela, que juzgaba demasiado ho­
rrible.
Esta "correspondencia" unilateral sostenía por lo tanto la existencia
del Otro ausente, mediante el goce del que el sujeto, identificado en su ser
con la carta, era el objeto. Ese goce se convirtió también en el vector del
empuje-a-la-mujer que invadió a Hélene luego de conocer a J. En efecto,
antes de ese "momento fecundo " su femineidad era una mezcla de identi­
ficación imaginaria con su hermana mayor y adecuación a los estereoti­
pos ( " la impronta de la moda " ). El maquillaje era esencial para Hélene,
que le dedic11ba 11lllchn energía. No podía salir sin una especie de másca-
254 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ra: de lo contrario, la embargaba la angustia. El encuentro catastrófico
con J. tuvo por efecto un empuje-a-la-mujer cuyos estragos perduraron a
lo largo de varios años e hicieron imposible sus relaciones con los hom­
bres, incluidas las profesionales. Esas relaciones se teñían automáticamen­
te de erotomanía mortificante. Hélene se sentía siempre acosada de una
manera " infamante" como mujer y la fijación con J. resurgía entonces
con deseos de suicidio. El sujeto debía interpretar ese "revés" del empuje­
a-la-mujer que la significación del amor, dada la quiebra de éste, no po­
día idealizar. Firmadas por " La Eva eterna" , las cartas a J. construían a
" La mujer" como aquello a lo cual aspiraba su destinatario, en el sentido
de un punto que localizara y saturara su apetito de goce infinito. Hélene
intentaba escribir una relación sexual poética entre El hombre ( "el silen­
cioso amante" ) y La mujer ( "La Eva eterna " ) . Para mostrar cómo difería
de " una mujer" ese significante de " la mujer" construido por ella, me
gustaría mencionar una idea delirante: en su loca búsqueda de la mujer, J.
la habría encontrado, a lo sumo, en la forma de un travestido transexual
que posaba para fotografías de moda. Embarazada de una niña, Hélene
seguía escribiéndole: "Sueño que en alguna parte existe un hombre que
también espera . . . " . Completemos: que también espera a la mujer. Junto a
ese lirismo, algunos poemas ( " Soy el habitáculo / el recinto cerrado / del
deseo" ) construían un cuerpo de la mujer, un cuerpo glorioso, un cuerpo
de deseo.
En la cura, observé una alternancia entre los períodos en que Hélene
escribía sobre la mujer -,-a la sazón se maquillaba mucho- y las fases en
que su interés por la femineidad se desvanecía. Aparecían entonces sínto­
mas somáticos, en especial una sensación de estrangulamiento que le impe­
día alimentarse y que una vez se presentó junto con un delirio de envene­
namiento. En esos momentos solía abandonar toda su coquetería. La
invención perpetua del significante "la mujer" tenía, por consiguiente, la
función de asegurarle un cuerpo que se sostuviera gracias al lenguaje, un
cuerpo de amor. A falta de esa armazón significante, su cuerpo revelaba
ser una suma de órganos problemáticos y se convertía en el lugar de sínto­
mas hipocondríacos.
Divorciar la destinación y el goce
Al empezar el análisis, Hélene se autodefinía como " una estudiante de
letras [lettres] " y " una enamorada que escribe cartas [lettres] " . Yo le pro­
ponía lo siguiente: cada vez que sintiera nostalgia y se pusiera a escribir a
J., en vez de hacerlo tenía que enviarme una carta en la que me contara
qué le pasaba. Esta estrategia apuntaba a separar al Otro del goce del des­
tinatario. Consideremos el caso Schreber para precisar la diferencia entre
estas dos instancias. Al comienzo de sus Memorias, Schreber presenta su
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 255
"carta abierta al señor profesor Flechsig" ,22 notable por su doble destina­
tario. Por una parte Flechsig, su médico convertido en perseguidor, "el ins­
tigador de esos estragos" que Schreber subsume en el concepto del " asesi­
nato de almas" ; en consecuencia, Flechsig es aquí el Otro del goce. El
segundo destinatario es el lector, lo cual se justifica por el " interés univer­
sal en el que se funda la autoridad de esta carta" , interés señalado en el
prólogo de las Memorias. 13 En él encontramos la expresión "alcance uni­
versal " : se invita a la Ciencia a verificar en el cuerpo de Schreber " las vici­
situdes [ . . . ] atravesadas" , esto es, su transformación en mujer. Mediante
esa destinación al lector, por lo tanto, Schreber pretende elevar al rango de
una ley científica los fenómenos que ha sufrido, y constituir un saber uni­
versal a partir del punto de excepción en el que se ha ubicado como garan­
te del orden del Universo, contra el mismo Dios. Ese punto de excepción
es también el punto de feminización del sujeto. Así, se trata de obtener del
Otro del goce una respuesta y un reconocimiento de responsabilidad ( "le
ruego encarecidamente" que tenga " la valentía de la verdad", dice Schre­
ber a Flechsig) . Del lector se espera que sea el testigo de la existencia de
una ley científica de la feminización del sujeto. La invitación a Hélene para
que me escribiera apuntaba a constituir a la analista como el lugar de des­
tinación en la transferencia, sin que ocupara pese a ello el lugar del Otro
del goce, donde permanecería J. Hélene me preguntó de inmediato si yo
iba a contestar sus cartas, a lo que repliqué que ella misma encontraría las
respuestas en la sesión. De tal modo, la palabra se convertía en respuesta,
allí donde el silencio de J. había significado el goce. En las cartas que me
dirigió desde entonces, Hélene se dedicó a "reconstruir a J. " Contaba mi­
nuciosamente sus relaciones, describía los más mínimos detalles de la ha­
bitación en la que estaban, escenificaba los diálogos entre ambos, volvía
sin descanso a los mismos acontecimientos.
Progresivamente, dejó de escribirle de mane�a compulsiva. Ahora se
trataba de "producir un saber sobre J. ", y luego "comer a J." Más adelan­
te tuvo la idea de transformar en ficción ese encuentro demasiado real. Es­
cribió relatos y después novelas, que me enviaba pliego por pliego, una se­
sión tras otra. Esos textos se centraban en un encuentro entre " Ella" y
" Él " , al que había que inventarle un desenlace que no fuera trágico. Al
principio, los relatos quedaban inconclusos, porque Hélene no podía resig­
narse a que terminaran mal. Cada novela interrumpida correspondía a un
momento crítico de la cura: la voz de J. volvía entonces a asediarla. El es­
tudio paralelo, en la universidad, de la obra de Marguerite Duras, le pro­
porcionó una preciosa herramienta para inventar nuevas "fórmulas" del
22. D. P. Schrcbcr, Mdmoires d'un névropathe, op. cit., pág. 1 1.
23. Ibid., pig. 9,

256 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
fracaso de la relación amorosa, mediante suspensos que dejaban las cosas
en la indefinición: un happy end habría sido discordante una separación
demasiado desgarradora. Hélene pudo de tal modo term'¡nar sus novelas'.
Al mismo tiempo aprobó sus estudios y obtuvo un diploma de tercer ciclo
con �n t�abajo sobre Marguerite Duras. Así se desdibujó la relación con J.,
no sm cierto desasosiego: "Pierde su significación" ,. "el análisis me hizo
perder � J.", m� decía. Su tendencia ero to maníaca menguaba y su manera
de escnb1r hab1a cambiado: "Antes -decía-, me sentía obligada a escribir
todos mis pensamientos, sin cesar; era insoportable; ahora es ficción" . Hé­
lene había pasado de la anotación automática del pensamiento a una for­
malización ficcional del goce del Otro, de la relación sexual imposible y de
un retrato aceptable de la mujer. Era el signo de que se fabricaba un sín­
thoma. Se definía entonces como " una mujer que escribe sobre el amor " .
q uería publicar y ser escritora. Al mismo tiempo, era "la mujer que estu­
dia a las escritoras" en la universidad. Pero renunció a sus novelas de
amor, como si, una vez hallada una "fórmula" escrita de la relación sexual
suspendida y una figura suficientemente idealizada de la mujer, la escritura
se convirtiera en un lujo inútil. Nombrada profesora de literatura, realizó
en esta forma su anhelo de "ser una mujer de letras " . Los alumnos pasa­
ban a ser un nuevo lugar de destinación. Me trajo un sueño titulado " el
1:uevo trabajo", en el que "ahora formaba parte del equipo" que yo cons­
tituía con otros, psicoanalistas o docentes. El lazo analítico se había con­
vertido, por lo tanto, en la fuente de nuevos lazos sociales.
As� pues, la cura analítica transformó las dos vertientes del empuje-a­
la-mu¡er en un sínthoma. Al principio, el efecto devastador del "revés" pri­
maba sobre el "derecho" . Pero la tendencia a construir por idealización el
sig�ific��:� "la mujer" se cond �nsó con 1� afición por la escritura y redujo
e! reves _i �.famante del. empu¡e-a-la-mu¡er. El "revés", la tendencia pul­
s10nal a eng1rse en el ob¡eto feminizado del goce del Otro ' encontró su lí-
. y s� marco en la escritura sobre el amor y la mujer; y luego en la
m1te
. ,
transm1s10n a otros del saber así formalizado. Lo cual no habría podido
lograrse sin el "derecho" , la construcción minuciosa del significante "la
mujer" mediante las cartas, las novelas y la palabra en la cura. La estabili­
zación, correlativa de la inscripción del empuje-a-la-mujer en el sínthoma
"ser una mujer de letras" , permitió a Hélene alcanzar una posición sexua­
da más moderada. La erotomanía desapareció por completo y los hombres
ya no son Otros gozadores en potencia.
Vamos a describir ahora un caso masculino, el de Serge, en el que el
sínthoma se constituyó a partir del empuje-a-la-mujer, pero en la vida se­
xual del sujeto.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 257
Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa
De las dos mujeres que fueron importantes para Serge en las dos gene­
raciones anteriores, su abuela paterna que lo crió y su madre, muerta
cuando él tenía diez años, él hizo los dos prototipos que orientan ya desde
hace mucho su vida sexual, desdoblada entre una relación amorosa fija
con un hombre de más edad y numerosas relaciones " de ligue o levante"
con partenaires masculinos ocasionales.
A primera vista podría pensarse que se trata de una versión homose­
xual del desdoblamiento, frecuente en el hombre neurótico, entre el amor
por una pareja que oculta de manera velada la castración, y el deseo de
partenaires que encarnen en serie el falo. (Esta divergencia de la vida se­
xual es clásica en el heterosexual masculino, dividido entre la mujer ama­
da pero no necesariamente deseada y "girls-phallus" deseadas en serie. ) 24
En realidad, como vamos a verlo, la configuración exhibida por Serge es
una versión establecida de un empuje-a-la-mujer apoyado, por una parte,
en la relación con un Otro idealizado pero potencialmente persecutorio y
gozador, la abuela, y por la otra en la identificación con una imagen feme­
nina también ideal, su madre: ello al margen de toda referencia fálica.
¿ Una niña pequeña?
Serge se describe como si hubiese sido una niña; pero no tiene la más
mínima idea transexual y acepta bien su peney su cuerpo de varón, que
gustan tanto a " sus" hombres.
Tiene, sin embargo, una apariencia infantil y maneras afeminadas. No
acudió a mí por dificultades ligadas a la sexuación, sino a causa de una
fuerte tendencia suicida y otros problemas muy graves, que revelan una
psicosis en evolución constante desde la infancia.
Criado por su abuela viuda en un ambiente exclusiva mente femenino,
se acuerda de una "muñeca desfigurada" que sostenía entre los brazos. Un
sueño hace que se le aparezca la imagen " de una niñita de cabellos dora­
dos" que evoca a Ricitos de Oro. Podría tratarse de dos imágenes narcisis­
tas invertidas de sí mismo en la infancia, una ideal y la otra más deprimen­
te. Serge se compara con Ricitos de Oro, porque también él vivía en la
linde de un bosque donde muy pronto empezó a buscar "aventuras" . Su
madre era rubia, una especie de "Marylin", cuyos retratos colecciona. A
su muerte, tuvo una "visión", una suerte de alucinación: en el cruce de dos
caminos, volvía a verla viva, rubia y luminosa; ella le ordenaba seguirla.
Aún hoy está convencido de que esa "cosa sobrenatural " se produjo efec-
24, S. Freud, " Sur le plus ¡6n6ral des rabaissements . . . ", op. cit., pág. 55.
 25 8 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tivamente. Es posible, por lo tanto, establecer una secuencia entre Ricitos
de Oro, Marylin, la imagen ideal de la mujer madre (que por otra parte no
funcionó en absoluto como madre para él) y su práctica sexual actual de
ligue intensivo: seduce hombres -"es mi lado Marylin " , dice- y se presta a
ser su objeto sexual . No tiene ninguna erección, ninguna excitación, pero
acepta completamente pasivo todos los fantasmas de sus partenaires. El
acento se pone en la feminización de Serge y el goce del hombre ocasional.
Un tirano doméstico
Como su padre no dejó en él otra huella que el recuerdo de no haberlo
impulsado a ir al trabajo, cuando lo emplearon a los diecisiete años -lo
cual es poco-, resulta que el único apoyo simbólico y real que tuvo en la
vida fue su abuela paterna, a quien presenta como un "tirano doméstico"
y de la que él era "la sirvienta" e incluso " la esclava" . La abuela no quería
a los hombres, despreciaba tanto a su hijo como a su difunto marido y ha­
bría hecho todo lo posible para halagar los gustos feminizantes de Serge.
Su capricho tenía fuerza de ley para él, que experimenta un "terror sagra­
do" retrospectivo al pensar en ella. De darle crédito, parece que el hombre
con quien comparte su vida tomó el relevo de ese personaje autoritario,
pero también protector. Su pareja actúa!, en efecto, se muestra como muy
ambiguo con Serge, al que cuida casi maternalmente cuando sufre, pero
con un beneficio sexual unilateral: nuestro paciente estaría a su disposi­
ción, a su servicio tanto doméstico como sexual, pero tendría prohibido
cualquier goce propio con pretextos falaces. Serge padece la falta de reco­
nocimiento social de esta relación que querría oficializar, cosa que el otro
rechaza. Pero es "su mujercita" y se " sacrifica " por él, a la espera eventual
de un casamiento homosexual que nuevas leyes harán pronto posible.
Lazos sociales
Por lo tanto, con dos modalidades por cierto muy diferentes, vemos sur­
gir una misma relación: un sujeto pasivizado y feminizado que, con su con­
sentimiento, es el objeto del goce de un otro. Cada una de las modalidades
corresponde a imágenes ideales convencionales de la mujer: la buena esposa
de un lado, Marylin como objeto sexual del otro, y a raíces histórkas para
Serge, respectivamente la abuela y la madre. La relativa estabilización de la
psicosis de Serge puede atribuirse al hecho de que esa relación con otro que
encarna el goce se haya mold€ado en lazos socialmente reconocidos y acepta­
bles (pareja y ligue homosexual) y tenga por ende una " envoltura formal"25
25. Expresión de J. Lacan para el síntoma, en "De nos antécédents" , op. cit. ,
pág. 66, que puso de relieve J.-A. Miller.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 259
más o menos compatible con la sociedad en que vive: con el empuje-a-la­
mujer probablemente muy precoz (Ricitos de Oro y la "muñeca desfigura:.
da" ) , Serge supo hacerse un sínthoma del que se queja, pero que lo sostie­
ne. Su matriz es bastante simple: conjugar en el tiempo y separar en el
espacio, como antaño en su infancia, la armazón simbólica y r�al de una re­
lación por apuntalamiento 26 con un Otro gozador que lo fem1mza, y otras
relaciones narcisistas que establecen la coincidencia de su imagen con la de
una femineidad de revista. De hecho, ésta enmascara mal la "muñeca desfi­
gurada " que resurge cada vez que él se siente pers_eguido P?r su i
�::1 ??, ?,
agredido y explotado por un amante de paso. (El pnmero, qmen lo m1C10
en la homosexualidad, es un allegado que lo violó al comienzo de la adoles­
cencia.) Pero un sínthoma nunca funciona perfectamente, es un síntoma, un
compromiso siempre malogrado con el goce, un signo de que la cosa anda
mal en lo real.
Agreguemos que esa pasivización del sujeto se confirma en sus condi-
ciones de goce masturbatorio y solitario, el único goce, por otra parte, que
reconoce como suyo pero que apenas le interesa: tiene entonces la fantasía
de " ser golpeado por hombres " . Íntegramente al servicio del partenaire,
con los otros hombres no goza. Pero la pasivización del sujeto también se
confirma por el lugar que da a la analista en la transferencia, el de ser una
"manipuladora" como la abuela; en un sueño, se imagina en el pellejo " de
una gata joven" que se niega a dejarse domesticar por ella y la araña. No
obstante, se siente bastante cómodo en esa relación transferencia! abrupta­
mente establecida luego del fallecimiento de su abuela, como si le fuera ne­
cesario este lazo familiar con alguien tan importante para él como aquélla.
Serge nos brinda entonces el ejemplo de una elección de sexuación, en
el tiempo tres, al margen de la función fálica, por identificación imag!nari_a
ideal con una especie de quimera, de imagen híbrida podríamos declf; R1-
citos de Oro o Marylin con un cuerpo de varón, en el que el órgano mas­
culino sólo cuenta en la medida en que su presencia es necesaria para el
goce de otro hombre. Pero, como en el caso de Ven, no todo es i�agina
río, y en el segundo plano de la identificación imaginaria ha! una 111st�11
cia simbólica y real, un Otro que goza supuestamente del su1eto red1 � ¡;1do
a no ser más que su objeto. En otras palabras, en el revés de la vcrt 1c111 1
26. Freud distingue del tipo de elección de objeto narcisista (la "p ropia pr1 ,1 1
na" como modelo) e l tipo por apuntalamiento (la madre o un sustituto qut• s e m 11
pa de la alimentación, los cuidados y la protección del niño): "Las pulsioncs SCXIIL\
les se apoyan en principio en la satisfacción de las pulsiones del yo, de las que s6lo
se indepe11diznn más adelante " . Cf S. Freud, "Pour introduire le narcissisme"
(1914), en La V/11 11xuelle, op. cit., pág. 93 [traducción castellana: "Innoducción
del narcisismo " , en r )C, vol. 14, 1 9 79].
 ACIÓN 261
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLíNICA DE LA SEXU
260 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
re g unt a: ¿ ha y que ale nt ar e l
una resp ue sta m atizad a a nue stra pr imera p la vigil ancia
id ea l d e l e mp uj e-a-l a -m uj er, e stá el g oce fe minizante. Si a q u í no co nduce a a na lítica ? En fe cto, s e imp o ne
emp uje-a-la-m uj er en un a cura
e
!º p eo r, pese a a lgunos tr�pi ezos en _la s rel aci ones de ligue, es p orqu e el s u­ de es e revés, cuya pulsi ón d e muerte de b e co
nt r a rr est ar s e m e di a nt e l a in­
Jeto , a l mo ldea r ese e mpu1 e -a-la -mu1 er en l os la z os so cia les conv encio na l es (com l " id ntific a ción cl a ­
vención de nueva s sol uci o ne s a l a s exua ción
o a e
_
Y comp a tibles con una identid a d d e hombre, hizo de él un sínthom a socia l­ To m n s m st ó qu e l a sim­
sifica do ra " d e Ive s). Sin e mb ar go , e l ca so de
o o r
m ente a cept a ble. por ci t difíc il d o bte n e r,
ple enuncia ción d e la significac ión fe menina ,
er o e

acto s c st ófic s. En los ca ­

p odía a pacig uar a un suj e to ya a rrastra do a
ata r o

a -muj pu d d iv se o d e s­
so s en que l a fue rza pulsio na l d el e mpuj e-a -l
er e e er ar
EL EMPUJE-A-LA-MUJER Y LA IDENTIFICACIÓN SEXUADA er és p la muj y n don
pl a zars e ha cia una p ráctica que co nde nse e l int
or er u

th om q l s abili c e y le
p revi o de l s uj eto , éste pue d e pro ducir un sín
a ue o e t
Al co mienzo_ d e e ste ca pít ul o no s hacía mo s do s p regunt a s: ¿ ha y que o s (Hél ene ).
a s egu re l a zo s s o cia les re no vad
ª ! :ntar e l empu1 e- a -l a-mu1 er e n un a cur a a n a lítica ? ¿P ue de ser una so lu­
A nuestr a s e gund a p re gunt a -¿ e l empuj e-a -la-muj er pue d e ser una sol u-
c10n a lo s e ve ntu a les probl e m a s de ide ntida d sexua l d e l suj et o? l suj eto ?-, c o nte staremo s en
ción a las dific ulta d e s de ide ntida d sexua l d e
Comp �� ba1:1�s q ue e st� te ndenci a de la pulsión e n l a psico sis ( recha zo re e s muy difíc il d e s o p ortar
gener al q ue no. La feminiza ción e n e l hom b
d e l a func1 on fahca e n el tiemp o dos de la se xu a ción) pu e d e d arse ta nto en e s). En l a mujer , l a te nden cia
c uando e xiste un a prot e sta vir il ( Schreber , Iv
l o s h ombr es como e n l a s mujere s, e ntre q ui e ne s a cepta n e l " disc urso se­ a r a l suj e to haci a la p rost itu­
mor tífera y " tod a " fe mini za nte pue de arra str
xua l" so bre su se xo como e ntre q ui e nes l o recha zan (tra nse xua l e s), y que e rsión m a sculi na o un a femi­
. ción, una c ompl ace ncia p e ligro sa con l a p erv
a �ra v1es a tod el c amp o d e l a s psic o sis (pa ra n o ia, e rotomaní a , e squiz o fre­ e nte. Pero p ue d e suce de r
� ne idad man ierista excesiva y mal to l era d a socialm
ma, m e lanc olia , tra ns exua lismo , etc.). o ma que a te núe lo s p er j uici o s
que una muj er qu e ha ya constr uido un sínth
A p a rtir d e la me táfora de li ra nte d e l pre·s idente Schreb er ' distinguimos pta ble c on un partenaire q ue
de l revés e ncue ntre a sí un lugar fe me nino a ce
un derecho y un revés de l proc e so. o tra , d em a siad o histé r ica, vi­
l a a p reci e. Así, a veces le será más fácil que a
El d ere�ho es l a invención de l significant e "l a m uj e r". Ést a tie ne diver­ un empuj e- a -l a -m uj er m o d e­
vi r en parej a. Ta mbié n es po sible p ensar que nte una
s a s moda � 1d a d e s: d e l a construcción e lab orada c omo sistema d e li ra nte e n o n es s e xu a l e s cl a u dicante s d ura
r ad o pu e de c o ns o lid ar id e ntifi caci
l a p a_ra noi a y la ero toma nía ( ?chre b e r, Hélen e ) o de l a idea que e merge re­ bl ec la s xuac ión d l s uj e t o
gr a n crisi s, e insuficie nte s por e ll o p ara e sta
er e e
p e nt1 � a rr_i�nte e n l a m: l � nco lia (Eis a ), a l a e n unci a ción alusiva re ducida a
_, ( el c a so d e Josiane , e n el ca pít ul o IV) .
u� a s1gmf1Ca � 10n femm1z a nt e l o c a liza da s o b re e l cuerpo e n l a e squizo fre­ uj e- a -la-m uj er pue da cons-
En l o s c a sos masc ulino s, e s r aro que e l emp
m a , q:1e susutu�e puntualme nte la signific a ción fálica forcluida (Tom). El Puede ll evar incl uso a un
tituir una s olució n a l pro blema d e l a s ex uación.
e mp �J e- a la-1:1 u¡ er s e a d apt a entonc e s a l a e st r uctu r a d e l ca s o , más O me­ (Iv s). El ca s o d e Serge , sin
� tra ns e xual ismo reivind icado (Ve n) o sufrido
e
no s 1magm a nz a d o e n fop.ción d e e ll a.
emb ar go, m ue st ra q ue u na s o l u
ción s eme j a nte e s po sible , por q ue s u "ser "
El revés es el � i�nifica do de l a me táfora de li ra nte, que hicimo s co incidir a d o , s e m o lde ó e n r elaci on e s
d e niña pe q ueñ a , te mpra na m e nte de ter min
con un go�� femmizant e � a difere nci a r cu a lit a tiva me nte d e l g oce fem enin o o n e s a c ept a d a s p or l a socie ­
homo s exua le s conformes a e sq uemas de relaci
no-to d o fali �� - El emp �Je- a -la-m uj er , en e fe cto, se ca racteriza a me nu d o ó una ide ntida d se x ua l y cons-
, dad. Esta sol ución d e compro miso le p rocur
p_o r un a p os1 �i ? n d el su¡ eto c om o o bj eto feminiza do d e l g oce de u no O va­
tituyó una espec ie d e síntho ma.
n�s o tro s, v1v1d a como a by e cta e nvil e c e dora , infama nte , etc. (Schreb er,
, '.
He lene, Eis a , Ive s). Est a te ndencia de l a p ulsión específic a de la psicosis se
re ve l a _a ve ce s como pulsión d e muert e , ide ntifica ble e n la te nt a ción suici­
d a , el mt ento de a ut�m utilación o l a de manda de op eración qui rúrgic a se ­
xu a l, e vent ualme nt e imputabl e a l a exige nci a de un perso na j e rea l O im a gi­
_
na n o, e l e vado a l a dimensión de Ot ro absol u to y ocu lto en e l cu a dro
(Ve n).
Si bien si e� pr� se articul � n en ci erto s p untos (punto s de capitón), e l de­
r��ho Y � ¡ re ve s tienen de stmos qu e var ía n se gún lo s casos. To da exalta·
c10n _de l ide�l pue d e conducir a consecuencias nefa stas, al reforzar la ten­
de nci a mort1fera cara cterística de l revés (Eisa ). Esto implica, por Jo tanto,
 CONCLUSIÓN

El falo es el pivote de la ambigüedad sexual. La meditación de un niño

ante dos navajas idénticas, una de las cuales pertenecía a su padre y la otra
a su madre, ilus tró a nuestro j uicio la ambigüedad de un significante único
para discernir dos sexos. 1
"¿Por qué caracterizar el falo como una función y no únicamente como
un significante? ¿No es una complicación inútil? ", me preguntaba un lec­
tor, analizado y matemático.
Desde el momento en que hacemos del falo un significante, advertimos
que no funciona como los demás: si está forcluido, no hay otro que logre
reemplazarlo. Eso es lo que muestra el significante "malo" en el caso de Jo­
siane: 2 parecía ordenar el mundo como un Nombre-del-Padre, pero en de­
finitiva se reveló como el vector de la invasión del sujeto por el delirio, en el
momento del desencadenamiento de la psicosis. Tres particularida des del
falo requieren la utilización de un concepto distinto del significante saussu­
riano. En primer lugar, su relación, hecha de especificación y localización,
con el goce. A continuación, la relación del sujeto con el falo: aceptar o for­
cluir la primacía de és te. Por último, el poder que tiene el falo de distribuir
los sexos: goce todo fálico para el hombre, no todo fálico para una muj er.
El significante saussuriano es conveniente para la teoría de la identificación
y la lógica aristotélica de la clase y el atributo, de las que a fin de cuentas
deriva la gender theory. En la década de 1970 y en referencia al falo, Lacan
introduj o en el ps icoanálisis la función propos icional, inventada por Frege
en 1 879. Esta función permite formalizar simplemente la triple exigencia

l . Cf. supra, capítulo V, el caso de André, pág. 140 sq.

2. Cf. supra, c11p!tulo IV, p,g. 106 sq.
264 CONCLUSIÓN
que acabamos de mencionar: refiere el goce al significante del falo, de don­
de el nombre de "función fálica" ; autoriza la inscripción del sujeto en esta
función mediante una variable que lo representa; admite el uso de cuantifi­
cadores. Por otra parte, esta herramienta muestra su valor para escribir
otras funciones de goce. Freud había hecho de la frase "pegan a un niño" el
nombre propio de un fantasma, a veces fundamental en la vida del sujeto;
había destacado la importancia de la gramática para el delirio y la pulsión.
La función proposicional transforma una frase en "frase con agujeros" en
la que se contienen variables, y aísla las relaciones sintácticas que forman el
esqueleto de la frase. Debido a ello, puede escribir la repetición que hace de
una vida un destino (cf. el caso de Maria),3 así como las versiones sucesivas
de un delirio (cf. Schreber). La función proposicional puede condensar las
relaciones constantes que constituyen la armazón de un síntoma apoyado
en un fantasma (neurosis) o resumir el nudo del sínthoma psicótico (cf. los
casos del señor A.4 y de Maria). Es, por lo tanto, un instrumento eficaz pa­
ra captar el real en cuestión en el campo del psicoanálisis. 5
En la psicosis, la ausencia del pivote de la ambigüedad sexual, el falo,
produce un doble efecto contradictorio: más ambigüedad de un lado, me­
nos del otro.
Más ambigüedad, en primer lugar. En el neurótico o el perverso, el go­
ce sexual se colorea muy tempranamente de significación fálica. El psicóti­
co, que rechaza -en el sentido de la forclusión- esa primacía del falo, debe
interpretar de otra manera el goce sexual. Antes de inventar una significa­
ción distinta de la fálica, el sujeto experimenta como enigmática la ausen­
cia de significación del goce sexual. Ese lapso caracterizado por la perple­
jidad es propicio para una ambigüedad que puede referirse al sexo propio
o al del partenaire (cf. el caso de Louis) . 6 De allí la frecuencia de trastor­
nos de la identidad sexual en los casos de psicosis no desencadenada. Pero
la ambigüedad llega al colmo en ciertas eclosiones psicóticas, cuando la
confusión de las clasificaciones sexuales infantiles y la caída de identifica­
ciones precoces dejan al sujeto "fuera-de-sexo" [" hor sexe"], 7 ni hombre
ni mujer, u hombre y mujer por un tiempo (cf. Josiane).
3. Cf. supra, capítulo IV, pág. 128 sq.
4. Cf. supra, capítulo u, pág. 50 sq.
5. Cf. supra, capítulo I.
6. Cf. supra, capítulo IX, pág. 236.
-7. Neologísmo de J. Lacan en Le Séminaire. Livre XX, op. cit., pág. 79, reitera­
do en el título de una obra de C. Millot, Horsexe. Essai sur le transsexualisme, Pa­
rís, Point hors ligne, 1983 [traduc_ción castellana: Exsexo: ensayo sobre el transe­
xualismo, Barcelona, Paradiso, 1 9 84]. [En la traducción castellana del seminario
citado se habla de " fuerasexo", pág. 1 03 (n. del t.).]
CONCLUSIÓN 265
Menos ambigüedad, a continuación, en la medida en que queda aboli­
do el factor mismo de ésta, el falo como portador de la dialéctica de lo
masculino y lo femenino. La estructura en que la ambigüedad sexual es
más manifiesta es aquella en que el desmentido ( Verleugnung) del falo lo
hace tanto más presente: la perversión. Se advierte particularmente en los
casos de travestismo masculino, en los cuales el sujeto se identifica con el
falo materno. 8 Costaría encontrar a un neurótico que no hiciese un sínto­
ma con el sexo: lo testimonia la histeria, en la que es la cuestión esencial,
pero también la neurosis obsesiva que habla, según Freud, un dialecto de
la histeria. En la psicosis, la desaparición de toda ambigüedad es más no­
table en los casos en que el sujeto hace un síntoma con otra cosa que el se­
xo. Lo comprobamos en el señor A., que se sustenta en una paternidad
idealizada, o en Maria, que se consagra a recuperar el objeto perdido por
sus padres.
Una convicción sin falla barre a veces cualquier interrogación del suje­
to. La elección de la sexuación,9 correlacionada con la forclusión del falo
en el "tiempo dos", se afirma entonces más abiertamente que una elección
que se apoye en la función fálica. En este último caso, la neurosis encubre
la elección mediante identificaciones que la velan y la contrarían: identifi­
caciones viriles de la mujer histérica, identificaciones con la madre del
neurótico obsesivo. Pese a esa confusión, la elección suele parecer definiti­
va, o al menos sólidamente establecida: 1º la inscripción en la función fáli­
ca da cierta inercia a la elección infantil de la sexuación. En cambio, el
transexualismo es el paradigma de una elección sin la función fálica, que
se proclama y se supone a veces inquebrantable ( e/. Ven). 1 1 El caso de
Ives,1 2 que en un principio quiso ser mujer y luego hombre, nos demostró,
sin embargo, que esa elección podía cambiar de acuerdo con las contin­
gencias de la vida, a la vez que se mantenía igualmente firme en cada
oportunidad.
Por último, falta aquí la articulación de la pulsión con la castración,
que se imprime en el fantasma neurótico. A menudo es sustituida por otra
dialéctica, la de la interpretación femenina del goce y la tendencia femini­
zante de la pulsión. Es cierto, el empuje a la mujer genera en principio un
efecto ambiguo cuando tropieza con la protesta viril del sujeto masculino.
Pero él mismo acaba con esa ambigüedad, porque se impone con un vigor
8. Cf. O. Fenichel, "The psychology of transvestism", en International Journal
of Psycho-Analysis nº 1 1 , 1 930, págs. 2 1 1-227.
9. Cf. supra, capítulo v, pág. 141 sq.
10. Cf. supra, capítulo VI, págs. 168-9, la paciente de Fairbairn.
1 1 . Cf. supra, capítulo v11 1 págs. 1 8 8-9.
12. Cf. supra, c11p{tulc, VII, pligs. 200-1.
266 CONCLUSION CONCLUSION 267

inequívoco. Y termina en general por triunfar sobre las defensas más ague­ tomada de su compañera, que le permitió prescindir del padre para ser un
rridas, salvo si la transferencia·permite al sujeto inventa� otra solución. hombre. Para Hélene, la analista fue la lectora de sus cartas de amor, an­
tes de que ella pudiese enseñar a otros. Para Eisa, la mirada benevolente de
Para el tratamiento por la palabra de la ambigüedad sexual, la impor­ la analista contrarrestó la mirada malévola de la Diosa mujer que quería
tancia del diagnóstico estructural (neurosis, psicosis o perversión) se des­ destruirla. Existe una condición necesaria de la transferencia, cuyo secreto
prende de lo precedente. No se trata de una clasificación arbitraria, sino me reveló hace poco una analizante mientras reflexionaba sobre lo que la
de la necesidad de señalar los principios con los cuales puede contarse o había "enganchado" al análisis, lo que le había dado una confianza sufi­
no para la cura: la presencia o la ausencia del Nombre-del-Padre y la sig­ ciente en la palabra para aceptar un real particularmente insoportable. Se
nificación fálica contigua. Ningún profesional enterado abordaría de la trataba, según su parecer, de un momento muy preciso en que la analista
misma manera la anorexia en un caso de melancolía y en uno de histeria. se había "tirado al agua" por ella: su testimonio muestra que sin la dimen­
También espero haber puesto de manifiesto la diferencia de discurso entre sión de un compromiso del profesional, el acto analítico no sería más que
transexualismo e histeria (cf. el caso de Ven). El diagnóstico de estructura semblante.
es a menudo difícil de establecer, porque no descansa sobre la presencia o
la ausencia de un rasgo diferencial, sino que requiere un estudio detallado
del conjunto del caso.
En el proceso complejo de la sexuación, hay cabida para decisiones in­
conscientes en los tiempos dos y tres.1 3 Sin esta cuota de responsabilidad,
por tenue que sea en comparación con las restricciones reales y simbólicas
que pesan sobre el sujeto, el psicoanálisis no sería sino adaptación a lo peor.
El caso de lves nos enseñó que la elección inicial del sexo, por no estar las­
trada por la función fálica, era reversible, incluso tardíamente. No obstante,
no siempre constaté dicha posibilidad, en cuyo caso fue preciso actuar con
astucia frente a la convicción inquebrantable del sujeto (cf. la "joven pesca­
do" 14 y Ven). Pero casos como el de lves incitan a no dejarse sugestionar por
la convicción inmediata de un paciente transexual, y a confiar en el psicoa­
nálisis para cambiar al sujeto y brindarle nuevas perspectivas.
En cada nuevo encuentro con un paciente, el instrumento al que apos­
tamos es la transferencia analítica. "Puesta en acto de la realidad" sexual
del inconsciente, 1 5 la transferencia propone un marco a la pulsión y el
tiempo necesario al sujeto para que constituya un nuevo síntoma. Sólo ella
da al sujeto la posibilidad de crear lo nuevo a partir de lo viejo. Para
Tom,16 la analista fue la arquitecta a la que sometió los planos de cons­
trucción de un nuevo cuerpo en el que el empuje a la mujer se inscribió li­
teralmente como una cicatriz del pasado. Para lves, la transferencia fue el
vector que orientó su inconsciente hacia la identificación clasificadora 17

1 3 . "Decisión" y "elección" deben tomarse de acuerdo con las posiciones que

desarrollamos en los capítulos v y VI.
14. Cf. supra, capítulo n, págs. 68-9.
15. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre Xl, op. cit., págs. 1 3 3 y 1 3 8 .
1 6 . Cf. supra, capítulo IX, págs. 243-4.
1 7. Cf. supra, capítulo VII, págs. 206-7.
 ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES

Las referencias de las obras citadas de S. Freud y J. Lacan figuran en la biblio­

grafía mencionada en las notas a pie de página.

Abraham, K.: 48 carta (letra): 82, 2 1 7-20, 241 -2, 250-7

acting-out: 66-71, 100-1 , 1 90-1 castración: 57-8, 265
Adler, A.: 1 39, 220 complejo de: 38, 42-3, 48-9, 59-60, 86-
Alby, J.-M.: 1 3 8 9, 94-7, 1 1 0-2
alienación: 62-3 agente de la: 49-50, 52-4, 57-8, 97,
Amado, J.: 156, 158 1 00-1 , 127-8
amor: 27, 159-61, 1 94-7, 238-9, 250-7 Chiland, C.: 1 8
angustia: 66-9, 88-9, 91, 1 00-1 ciencia: 25-6, 32-3, 42-3, 65-6, 196-7,
Aparicio, S.: 1 12, 1 19, 158 254-5
Apuleyo: 223 clases, clasificación: 34-7, 76, 79-80,
Aracne: 226, 240 82-4, 102, 1 09-1 1 , 1 15-6, 1 35-6,
Aristóteles: 33, 36, 44, 76, 79, 83, 1 1 5, 205-1 0
1 1 7, 143-4, 146-52, 1 6 1 , 224 clivaje: 103-4
Atenea: 226, 240-2 cogito: 204-5
Aubert, J.: 1 93 Collins, H. y Pinch, T.: 31
automatismo mental: 1 9 8 (n. 29) contradicción (principio de): véase lógica
convicción: 70, 76-7, 107-8, 1 88-9,
Bacon, F. : 92 227-8, 265-6
Beauvoir, S.: 84 cosa (das Ding): 33 (n. 1 7), 61-2, 77
Bercherie, P.: 251 (n. 1 8 ) (n. 8 )
biología: 27, 34-7, 44-5, 60- 1 , 75, 78- Cottet, S . : 3 7
9, 1 76 creencia: 85-6, 94-7, 1 03-4
bisexualidad: 7, 20- 1 , 2 1 1 -2 Crews, D.: 32
Blanché, R.: 3 8 cuantor, cuantificador: véase lógica
Blanchet, R.: 1 9 1 cuerpo: 27-8, 33-5, 38, 56-7, 60- 1 , 80-
270 ÍNDICE ANALITICO Y DE NOMBRES
2, 92-3, 1 1 1 -2, 154-7, 161 -2, 1 76,
186-7, 230-2, 243-50, 254, 266-7
Damourette, J. y Pichon, E.: 11 9, 158
Darwin, Ch.: 35
David-Ménard, M.: 36
De Clérambault, G.: 1 56, 198
defensa: 20-1 , 265-6
Delaisi, G. y Verdier, P.: 30
delirio: 28-9, 34-5, 1 07-9, 1 24-6, 1 3 1
(n. 69), 192, 226, 247, 251-2
Deneuve, C.: 231
desencadenamiento de la psicosis: 54-5,
106-1 1 , 1 94 (n. 21), 201-3, 204 (n.
36) 224 (n. 54)-233, 230 (n. 75),
251-2
deseo del psicoanalista: 37-8
deseo: 60, 1 1 9 (n. 40), 1 22
deseo-de-la-madre: 69 (n. 73), 77 (n.
8), 84-6, 97, 99, 145-6, 1 84-5, 195-
7, 202-3, 21 1-2
Diccionario Larousse: 229
diferencia anatómica: 78-1 04, 1 1 0-1 1 ,
136, 1 72-4, 1 93-4
discordancia!: 153, 15 8-62
discurso sexual: 1 36-41, 1 66-7, 1 8 3-9,
237
disfraz: 166-8, 1 88-9, 202-3
Duras, M.: 255
Edipo:
complejo de: 48-9, 66-7, 1 1 0- 1 1 ,
1 26-8, 215-6
ego: 54-5
Einstein, A.: 25
empuje-a-la-mujer: 71 (n. 75), 1 1 1 ,
139-40, 162-3, 1 95-6, 203-4, 207-
33, 235-61
Engel, P.: 242 (n. 1 1 )
enunciación: véase palabra
erotomanía: 55-6, 58-9, 155-6, 239-42,
25 1 (n. 1 8), 259-60
Esquirol, J. E. D.: 1 99 (n. 30)
esquizofrenia: 1 55-6, 1 8 7-8, 230-2,
243-50
estadio del espejo: 80-2, 1 38 -9, 190-1,
201-4, 214-5, 220-1, 230-2
estructura: 1 1 8-9, 1 23-4, 1 39-40, 1 87-
8, 265-6
etología: 27-37
Eurípides:
M:edea, de: 49, 149, 1 53
Fairbairn: 1 3 7, 1 68-78
falo: 41 -3, 52-4, 66, 84-7, 93-4, 97-
1 03, 1 1 9-21 (n. 40), 140-1 , 1 8 3-8,
196-201, 204-5, 2 1 1 -12
función fálica: 106, 1 1 7-2, 127-8,
141 (n. 1 8), 142-4
significación fálica: 50 (n. 1 3 ), 69
(n. 73), 77 (n. 8), 106-1 1, 120-1,
213-4, 264-5, 265-6
fantasma: 38-40, 56-7, 59 (n. 40), 63-
4, 84-5, 8 8-9, 1 12-3, 1 2 1 -2, 125-8,
1 57-8, 263-4
fundamental: 103-4, 1 22-3, 125-8,
1 33-4
Fausto: 231
femineidad: 43-5, 59-60, 76, 79-80,
8 3-7, 91-4, 96-7, 106, 1 26-8, 146-
62, 1 72-4, 1 8 8-9, 200-1, 21 1-23
Fenichel, O.: 238, 265
Feynman, R.: 26
Fliess: 20-1, 39-40, 52-3
fobia: 53-4, 97-1 02, 136, 1 83-5
forclusión: 50 (n. 1 3), 52, 69 (n. 73),
1 07-8, 1 1 3-4, 1 1 9 (n. 3 8 ), 1 29-32,
1 85, 1 8 8-9, 192, 204-5, 219-33,
253
fort-da: véase simbolización primordial
Frege, G.: 1 14, 1 16, 124
Freud, A.: 98
función:
de goce: 121 (n. 43), 1 22-4
fálica: 1 1 0-22, 1 77-8, 1 86-8, 214,
265
proposicional: 54-5, 123-8, 264-5
síntoma: 50-7, 121-34
Gaffiot, F.: 1 8 6
ÍNDICE ANALITICO Y DE NOMBRES 271
Gallano, C.: 228 6, 1 72-6, 1 85, 209-1 0, 21 5-6, 242-
gender theory: 20-1, 34-5, 76-9, 141, 3, 264-5
167 (n. 4), 1 85-6, 235-8, 263-4 imaginario: 30-2, 43-4, 51 (n. 1 5 ), 80-
Gide, A. : 149-50 2, 1 8 7-90, 193-6, 209-1 0
Gilliam, T.: 89 incesto: 69 (n. 73), 1 1 9 (n. 40), 120-1,
goce: 32-3, 63-4, 1 02-3 127-8, 21 8-9
Otro: 154-8 inconsciente: 27, 56-61 , 8 1 -2, 8 8 -9,
campo del: 32, 33 (n. 17), 35-6, 3 8- 1 54-5, 266-7
42, 1 68-9, 221 -33 interpretación: 36-7, 133-4, 148-52,
del Otro: 125-6, 1 3 1-2, 154-8, 220- 1 71, 228-9, 249-50, 265
2, 227-33, 238-9, 253-4, 257-8 ° intersexualidad: 36-7, 75, 165-6, 168-
modos, modalidades del: 33-4; 83- 78
4, 142-4, 1 62-3, 16 8-9
no todo o complementario: 91, Jacob: 35-6
1 3 8-9, 146-62, 221-33 Jakobson, R.: 81
fálico: 3 8 -45, 63-4, 95-6, 1 14-22, Jones, E.: 211
145-7, 150-1, 175-6 Joyce, J.: 54, 123-4, 133, 193
sexual: 33-4, 56-60, 121-2, 1 38-9,
1 70-2, 1 86-7, 257-8, 264-5 Kaltenbeck, F.: 2 1 7
Godel: 3 8 Kant, I . : 63-5
Goette: 61 Kirchner, H.: 25
Klein, E.: 26
Hamon, M.-C.: 44, 174 Klein, M.: 33, 48, 61
Heidegger, M.: 62 Kono, T.: 64
Héritier, F. : 47, 78-103 , 167 Kripke, S.: 242
heterosexualidad: 57-8, 97-8, 121-2, Kuhn, T.: 95
142-3, 206-7, 256-7
hipocondría: 52-5, 1 87-8, 254 Laqueur, T.: 1 04
histeria: 39-40, 62 (n. 57), 76-7, 96-7, Laurent, E.: 242
1 05-6, 1 1 3-8, 1 54, 1 59-60, 171-3, Leader, D.: 27, 44
1 93-4, 200-1 , 2 1 1 -2, 224-5, 265-6 lenguaje: 34-7, 41-3, 81 -6, 1 1 6-7, 1 3 8-
hombre: 34-5, 41-5, 58-9, 1 1 9 (n. 40), 9, 1 54-5, 1 9 8 (n. 29)
1 27-8 , 144-7, 1 5 7-8, 160-2, 1 75-6, Lévi-Strauss, C.: 78, 83, 21 7-20
206-1 0, 2 1 1 -2, 223-8, 237, 247-57 ley: 25-6, 28-9, 69 (n. 73), 100-1 , 107-
homosexualidad: 57-8, 140-3, 146-7, 8, 191 -3, 217-21
1 60-1, 202-3, 236, 23 8-9, 256-9, Linardou-Blanchet, N. : 214
Littré, E.: 33, 228
ideal: 50-7, 62 (n. 57), 1 72-3, 1 89-90, lógica: 37-8, 40-1 , 76, 1 1 4-9, 121-2,
1 98-9, 230-2, 238-43, 246-7, 255-7 1 3 1 -4, 1 36 (n. 3), 142-3, 147 (n.
identidad: 39), 147-52, 22 1-33
de género: 76-7, 109-11 Loraux, N. : 1 8
sexual: 76-9, 105-6, 109-11, 166-9, Lorenz, K.: 31
2 13-4, 235-8, 259-61, 264-5 Lukasiewicz, J.: 145
identificación: 36·7, 76, 8 1 (n, 3 1 ) 1 82-
3 1 1 05-6, 1 1 2-3, l 1 5d,, 1 22 1, 1 35 Mahler, M.: 212
272 ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES 273

Maleval, J.-C.: 125 Nombre-del-Padre: 29 (n. 8), 49, 50 (n. plus de gozar: 40, 63-4, 1 3 8-9 Saladin d'Anglure, B.: 166
Marivaux: 159-61 13), 52-5, 69 (n. 73), 107-8, 123-4, Poe: 21 7-20 Sangnier, A.: 1 79
Marx: 63-4 139-40, 1 84-5, 21 6-7, 229-33, 246- principio de placer: 40, 60-1, 84-5 satisfacción: 31-3, 41-2, 52, 1 76
mascarada, máscara: 42-5, 159-60, 7, 265-6 privación: 87-8, 97-1 02, 1 54, 1 72-3, Saussure de, F.: 39, 8 1
168-9, 197-8, 253-4 nudo borromeo: 52 (n. 1 7), 1 24 (n. 57) 204-5 Schnurmann, A.: 98-102
masculinidad: 76 proceso primario y secundario: 41 (n. sentido: 1 1 6, 1 32-3
masturbación: 85-6, 95-6, 99, 1 1 1-2, objeto a: 39-40, 47-66, 77 (n. 8), 85 (n. 36), 42-3 separación: 60, 62-3
121-2, 176, 194-5, 236, 259 45), 88-9, 122, 124 (n. 57), 149-50, prosdiorismo: véase lógica sexuación: 57-8, 108-1 1 , 1 3 7 (n. 8),
materna: 59 (n. 40), 1 1 6 (n. 27), 1 1 7-8, 1 52, 21 8-9, 252-4, 258 Proust, M.: 159 1 89-90, 206-10, 259
. 221-2 Oliveira: 230-1 psicosis: 42-3, 50 (n. 13), 53-5, 69 (n. tiempos de la: 1 35-52, 1 6 1 -3, 1 66-
Maupassant, G.: 89 Otro: 51 (n. 16), 62-3, 77-8, 80-92, 102, 73), 77 (n. 6), 93-4, 106-1 1, 1 1 8-9, 7, 1 75-9, 1 83-8, 199-200, 209-1 0,
Me Carey, L.: 42 154-5, 157 (n. 71 ), 1 76-7, 219 (n. 1 22-3, 139-40, 141 (n. 1 8 ), 1 84-8, 237, 261, 265-6
medicina: 65-72 33) 214-20 fórmulas de la: 1 1 9-21 (n. 40), 142,
melancolía: 1 8 7-8, 239-40, 259-60, del goce: 33 (n. 1 7), 125-6, 1 95-7, pulsión: 56-7, 233 (n. 80), 265 144 (n. 28), 212-3, 222 (n. 45)-233
265-6 199-200, 219-22, 22 7-33, 250-7 de muerte: 30-1, 33-4, 60-71, 220- Shakespeare, W.:
metáfora: 68-9, 82, 1 1 3-4 sexo: 82-3, 89-92, 1 57-159, 1 73-4, 1, 239-43 El rey Lear, de: 56
delirante: 1 1 3-4, 124-6, 221, 225- 246-7 oral: 122, 171-3 El mercader de Venecia, de: 71
6, 238-40, 259-60 otro: 80-2, 230 (n. 75) escópica: 67-8, 122, 1 90-5, 230-2, Otelo, de: 149-51
paterna: 52-3, 69 (n. 73 ), 77 (n. 8), Ovidio: véase Tiresias 266-7 significado: 39 (n. 32), 120-1 , 1 38-41
140-1, 21 3-4, 219-20, 221 punto de capitón: 39 (n. 32), 184 (n. significante: 39 (n. 32), 8 1 -6, 157 (n.
Miller, G.: 40 padre: 27-30, 52-4, 214, 223-33 4), 245-6, 260-1 71), 21 7-20
Miller, J.-A.: 33-4, 38, 58-60, 8 1-6, imaginario: 50-5, 97, 171, 1 83-4, amo: 62 (n. 57), 82 (n. 33), 107-8,
1 1 3-5, 1 19, 127-8, 1 50-1, 1 84-5 202-5 Rabelais: 52 1 09 (n. 6), 1 35-6, 247
Millot, C.: 264 real: 5 1 , 53-4, 123-4, 1 30-1 , 1 36, Racine, J.: simbólico: 51 (n. 15), 62-4, 122-3 (n.
mirada: véase pulsión escópica 144-5, 19 1-3, 205 (n. 37), 229-33 Andrómaca, de: 48 52), 167-8, 1 93-4
momento fecundo: 131 (n. 69), 1 3 1 -2, simbólico: 29 (n. 8 ) . 47-57, 85-6, Fedra, de: 49 simbolización primordial: 60, 84-6, 99-
253-4 1 26-7, 246-7 Bayaceto, de: 49 101
Montand: 28 palabra: 56-7, 85-6, 159, 247-8 rasgo [trazo] unario: 8 1 -3, 1 35-6 sínthoma: 52 (n. 1 8 ), 52-6, 121-5, 1 8 3-
More!, G.: 128, 1 50 paranoia: 54-6, 125-6, 155-6, 1 71, real: 25-45, 51 (n. 15), 62-6, 89-90, 5, 198-201 , 215-6, 237, 241-2,
muerte: 60-71 1 87-8, 239-41, 259-60 123 (n. 52), 1 3 6-7, 227 (n. 63), 250-61
mujer (la): 20-1, 83-4, 102-4, 1 1 1-3, Paré: 228-9 266-7 síntoma: 32-3, 52-5, 1 1 7-9, 121-34,
125-6, 150-1, 1 52 (n. 58), 1 57-8, particular: véase lógica Regnault, F.: 1 8 1 3 3 (n. 71 ), 1 8 3-5, 198-201 , 258,
194-7, 214-33, 235-61 pasajes al acto: 82, 154, 243-6, 248-9 relación sexual: 20-1, 27-28 , 37-8, 4 1 - 266-7
Pascal: 63 5, 56-60, 76, 83-4, 1 02-4, 106, social construction: 21-2
Nabokov, V.: 58 pene: 34-5, 38, 42-4, 76, 94-5, 99, 1 1 6-7, 120-22, 209, 221-33, 243-4, Sófocles:
narcisismo: 80-2, 86-7, 1 1 2-3, 1 1 9, 127-8, 1 86, 1 8 8-9, 1 94-7 247-9, 255-6 Edipo en Colono, de: 62
21 8-9, 259 Penisneid: 43-4, 87-8, 1 1 0-4, 1 71-3, repetición: 33-4, 60-7, 122-3 Soler, C.: 156
neurosis: 52-4, 76-7, 93-4, 1 1 5-6, 1 1 8- 1 83-4, 211-2 represión: 33-4, 52, 1 1 8-9 Steinbeck, J.: 249
9, 1 21 -2, 125-8, 141 (n. 1 8), 1 71, percepción: 86-7, 103-4 reproducción: 27, 29-33-5, 47-8, 60, Stifter, A.: 217
1 83-5, 21 5-6, 219-20 perversión: 58 (n. 37), 1 1 8 (n. 37), 65-71, 75 Stoller, R. J.: 19, 22, 34, 75-9, 1 37-8,
infantil: 27-8, 83-4 140-142, 196-9, 213 (n. 14), 216-7, Riviere, J.: 44, 197 1 75-8, 185, 1 89-90, 201 -2, 2 1 1 -2,
obsesiva: 61-3, 122 265 Roth, P.: 89-92 214, 225-6, 235-8
Newton, I.: 25, 27 Platón: Russell, B.: 1 14, 1 1 6 Styron, W.: 1 89
no todo: 43-4, 1 1 7-8, 1 35-6, 142-3, Banqua� de: 18, 57 sujeto: 29-30, 34-5, 58-66, 84, 85 (n.
.146-62, 200-1, 221-8 Parménides, de: 83 saber: 25-6, 38-40, $6 7, 92· 1 04 45), 1 1 5-6, 1 34, 161-2, 219-22
 274 ÍNDICE ANALITICO Y DE NOMBRES

superyó: 9 1 , 127-8, 203-4, 239-40 universal: véase lógica ÍNDICE DE CASOS CLINICOS
· suplencia: 52-5 (n. 29), 97 uno: 8 1-3, 200-1 , 229-233

teorías sexuales infantiles: 34-5, 38, 56-
7, 83-5, 95-7, 1 02, 213-4, 229-30
Tiresias: 18, 152
transexualismo: 34-5, 70, 75-9, 1 62-3,
1 85-209, 2 14-5, 225-6, 237, 257-
60, 265-6
transferencia: 60, 196-201, 241 -3, 255-
6, 265-7
trauma: 39-40, 68-71, 82, 101-2, 1 89-
90
travestismo: 1 87-99
tríada ( de lo real, lo simbólico y lo
imaginario) : 5 1 (n. 15), 52, 56-7,
1 93-4, 221, 235-6
Trobas: 27-8
unario: véase rasgo [trazo] unario
unheimlich: véase angustia
vagina: 42-4, 76, 86-7, 127-8, 1 72-9
valencia diferencial de los sexos: 78-
86
variable (o argumento): véase lógica
verdad: 38, 42-3, 93-4, 102-3, 1 60 (n.
80), 196-201
Virgilio: 1 84-5
Weismann, D.: 35, 61
Whitaker, C. W. A.: 44, 147, 1 5 1
Willis, B . : 8 9
Wolfson, L.: 1 5 6
Woody Allen: 145
Woolf, V.: 17
André: 140-1
Zenón de Elea: 38 caso de Fairbairn: 1 68-76, 265
caso de Krafft-Ebbing: 2 14, 236
Zizek: 65 caso de Stoller: 175-8
Chloé: 230-2
Dora (Freud): 19-20, 8 1 -2, 105-6, 1 17-
9, 122, 151-2, 154-6, 172-3
"el hijo intercambiable" : 65-7
"el hombre de las ratas" (Freud): 33-4,
62-3, 151-2
Eisa: 226, 238-44, 250-1, 260-1, 266-7
Hans (Freud): 53-4, 86-7, 97-8, 1 1 1 ,
1 1 8-9, 136, 183-4, 214
Hélene: 238, 250-8, 260-1, 266-7
Ives: 1 79, 1 8 7-8, 200-10, 230- 1, 235-
9, 250-1, 260-1, 265-7
Josiane: 106-1 1, 1 1 7-9, 135-6, 139-40,
142-3, 208-10, 230-1, 264-5
"la joven homosexual" (Freud): 1 19 (n.
40), 142
"la joven pescado": 68-71, 1 85, 1 93-4,
233, 265-6
Louis: 236, 264-5
Maria: 124-5, 128-34, 155-6, 1 84-5,
2 16-7, 264-5
Miriam: 153-5
Sandy (A. Schnurmann): 97-102
Sara: 96-7, 101-2
Schreber: 19-20, 124-6, 139-40, 155-7,
1 85, 1 96-7, 2 12-3, 2 1 5-33, 235-9,
250-1, 259-61, 264-5
señor A.: 50-7, 127-8, 155-6, 1 84-5,
217 (n. 28), 264-5
Serge: 237-8, 256-9, 261
Tom: 109 (n. 6), 243-5 1, 260-1, 266-7
" una niña de dos años": 92-3
" una repetición inexorable" : 66-8
Valérie: 39-40
Ven: 1 86-20 1, 209-10, 214, 226, 230-
1, 23 8-9, 250-1, 259-61, 265-6