Filosofia

FILOSOFÍA
B A C H I L L E R A T O
DGB
Carlos I. Muñoz Rocha

Dr. en Filosofía en Turín, Italia
Especialidad en Metodología de la ciencia,
en el Trinity College, Chicago, Illinois
Revisión Técnica
Maestro Roberto Arteaga Mackiney
Maestro en filosofía
División de estudios de Posgrado
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
MÉXICO • BOGOTÁ • BUENOS AIRES • CARACAS • GUATEMALA • LISBOA

MADRID • NUEVA YORK • SAN JUAN • SANTIAGO
AUCKLAND • LONDRES • MILÁN • MONTREAL • NUEVA DELHI
SAN FRANCISCO • SINGAPUR • ST. LOUIS • SIDNEY • TORONTO
Publisher de la división escolar: Jorge Rodríguez Hernández
Director editorial: Ricardo Martín Del Campo Mora
Editora sponsor: María Eugenia Hernández Escudero
Supervisor de producción: Marxa de la Rosa Pliego
Participación en la elaboración de la sección de Máximo aprovechamiento por competencias de los profesores:

Marissa Ramírez Apáez
J. Adrián Cárdenas Acevedo
Maricela Patricia Rocha Jaime
FILOSOFÍA
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra,

por cualquier medio, sin la autorización escrita del editor.
DERECHOS RESERVADOS © 2009, respecto a la primera edición por:

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Delegación Álvaro Obregón
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Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Núm. 736
ISBN 13: 978-970-10-6965-3
1234567890 08765432109
Impreso en México Printed in Mexico
Acerca del autor
El doctor Carlos Muñoz cuenta con una muy amplia trayectoria docente y admi-
nistrativa.
En cuanto a su formación profesional destacan los siguientes logros académicos:
• Licenciatura, Maestría y Doctorado en Filosof ía, Turín, Italia

• Especialidad en Metodología de la Ciencia, Trinity College, Chicago, Illinois
• Licenciatura en Derecho, Universidad Tecnológica de México, ciudad de México
• Especialidad en Régimen Jurídico de los Negocios Internacionales, Escuela Libre
de Derecho, ciudad de México
• Maestría en Derecho, Universidad Iberoamericana
• Doctorado en Derecho de la empresa, Universidad Complutense de Madrid
y Universidad Anáhuac (Mención honorífica)
El doctor Muñoz, adicionalmente, forma parte de distintas asociaciones, tanto na-

cionales como internacionales, por ejemplo, es miembro de número de la Asociación
Iberoamericana de Derecho del Trabajo, así como de la Asociación Nacional de
Profesores en Administración y Derecho Municipal.
Entre las publicaciones del doctor Muñoz se cuentan las siguientes:
• Fundamentos para la Teoría General del Derecho, Plaza y Valdés

• Apuntes para la Democracia, (Coautor), México, Editorial sersa, 1993
• Teoría del Derecho, Oxford University Press
Una de las claves del éxito de los textos del doctor Muñoz, es, sin lugar a dudas, su
larga y constante experiencia docente que abarca más de treinta años en instituciones
de distintos niveles educativos, desde el bachillerato hasta el posgrado.
Actualmente el doctor Muñoz se desempeña como Director de Planeación Aca-
démica de la Universidad Tecnológica de México, Campus Cuitláhuac.
III
Introducción
El estudio de la filosof ía en el bachillerato pone de manifiesto, para quienes imparten

esta asignatura en este nivel, al menos dos cuestiones: la primera es el desinterés
de la mayoría de los alumnos, pues muchos de ellos tienen un prejuicio acerca de
la materia, que en términos generales, se puede resumir en la expresión de que no
les sirve y de que toca problemas alejados de su esfera de interés, dicen no les es útil.
Por otra parte los libros, que cada vez se leen menos, les resultan profundos y en
muchos casos incomprensibles.
Ante esta situación teníamos las siguientes alternativas: hacer un libro más, o hacer
un libro diferente; por supuesto, en ambos casos, apegados al programa de estudios
de la Dirección General del Bachillerato (DGB); ante esta alternativa nos decidimos, se
podrá apreciar, por hacer un libro diferente, tomando en cuenta las circunstancias y
edades de los jóvenes cuando se enfrentan por primera vez a la filosof ía.
Lo anterior con la finalidad de que el libro resultara accesible, es decir, nos esme-
ramos por hacer un libro sencillo, aun a costa de sacrificar profundidad, con el ob-
jetivo en mente de lograr que el alumno se involucre en el pensamiento filosófico.
Por supuesto que no es un libro para filósofos consagrados, sino para muchachos y
muchachas como los que asisten a las aulas de las preparatorias, pero que al mismo
tiempo, ayude al profesor para motivar a los estudiantes y que con sus competencias
favorezca que el alumno vaya construyendo su propio aprendizaje, pero además tra-
tando de incidir notoriamente en la reflexión personal de cada uno de los estudiantes
y caiga en la cuenta de que la filosof ía está cerca de sus vidas y de sus problemas.
Es evidente que los problemas filosóficos como el conocimiento, el pensamiento, el
cuestionamiento de la existencia, la libertad, la tolerancia, el comportamiento, la
actividad política y en general los problemas a los que se enfrenta el hombre en su
mundo y en su tránsito por la vida, son de interés para todos y demandan de todos
la reflexión, pero también es necesario saber cómo los filósofos han respondido a
tales cuestionamientos.
De esta manera resultó el presente libro, espero la comprensión de los filósofos, la
ayuda de los profesores y la aceptación de los alumnos; con los primeros compar-
to que la filosof ía se aprende y se hace, con los segundos que se enseña y que esto
no es fácil y con los terceros, los alumnos, comparto sus inquietudes, por ello les
hablo de la manera en que aquí lo hago, por ustedes vale la pena recibir críticas y
estar todos los días, semana a semana, semestre tras semestre, impartiendo clase
y facilitando la construcción de su futuro para que sean hombres y mujeres de buen
pensar y de bien hacer, conscientes de que con cada clase y con cada actuación van
construyendo su futuro.
IV
Por todo lo anterior podemos decir que la preocupación permanente, en cada uno
de los capítulos, siempre fue imaginarlos como son: jóvenes inquietos, con un fu-
turo retador pero alcanzable; pero además tratando de hacer pensar y reflexionar,
más que memorizar datos enciclopédicos
Agradezco a esta casa editorial, a sus directivos, a su personal, a la maestra Ma.
Eugenia Hernández y a todos los que colaboraron con la misma. Les digo a todos,
con sinceridad, que esta obra es más de ustedes que mía, debemos estar satisfechos
pues con ello estamos contribuyendo a cambiar el futuro de todos aquellos que con
esfuerzo pasan por las aulas del bachillerato.
El autor
V
Características del libro
Este libro consta de dieciocho capítulos, distribuidos en cuatro unidades. A conti-

nuación presentamos la definición, organización y las características de cada una
de las secciones que integran los capítulos.
Unidad I Introducción a la filosofía
Entrada de unidad La apertura de la

unidad presenta, además de una imagen Conceptos clave
t filosofía
t métodos
alusiva al tema, los nombres de los temas t

t
objeto de estudio
disciplinas filosóficas
que lo integran, los objetivos a alcanzar

por parte del alumno y los conceptos
clave que serán abordados en la unidad.
Temas Objetivos
1 Conceptos de filosofía Al término de la unidad el estudiante:
2 Objetos de estudio y métodos de la filosofía t Discutirá diversos conceptos de filosofía, mediante el análisis de sus principales
características y su importancia en la vida cotidiana.
3 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación con otras áreas
t Argumentará el objeto de estudio de la filosofía, a través de la revisión de los difer-
de la cultura
entes métodos que utiliza.
4 Problemas filosóficos del conocimiento t Explicará las disciplinas de la filosofía, a través de la revisión de su objeto de estu-
5 El pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana dio, destacando su relación con diferentes áreas de la cultura.
t Explicará el pensamiento filosófico en la cultura de mesoamérica, a través de la
revisión de sus principales orientaciones filosóficas.
Capítulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sería muy importante conocer tu opinión sobre la
dimensión social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinión.
1. ¿Qué es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
2. ¿De qué manera crees que te encuentras integrado a la sociedad a la que perteneces? Te has preguntado… Sección de evaluación
diagnóstica; aparece al inicio de cada uno de los
3. ¿Crees que sólo los hombres integramos sociedades o también los animales lo hacen? Sí/No. ¿Por qué?
capítulos. Su intención es la recuperación
4. ¿Cuál es el fin que el hombre persigue al vivir en sociedad?
de los saberes previos de los estudiantes, así
como la orientación de su atención hacia los
5. ¿Cuál es la función que tienen las leyes en la sociedad?
temas que se tratarán.
7. ¿Qué significa ser ciudadano?
108 Unidad III Planeamientos filosóficos sobre la sociedad
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expón tus argumentos.
t {2VJFOFTBCPSEBNPTVOBVUPCÞTQBSBBTJTUJSBMBFTDVFMBGPSNBNPTVOBTPDJFEBE
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTBTJTUJNPTFMEPNJOHPBVOQBSUJEPEFGÞUCPM
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTDPJODJEJNPTFOVOBTBMBEFDJOF
Te habrás dado cuenta con toda seguridad que para

formar una sociedad es necesario que exista un vínculo
de tal manera que gracias a él se reúnan personas ra-
cionales, libres y conscientes de esa unión, es decir, saber
Actividades Esta sección cumple la función

que están reunidas para lograr un fin específico, pero que
además esta unión o vínculo no es físico, sino moral. Además
de la intención de esa unión se requieren otros elementos
como la permanencia y la organización; sin todo esto la
consecución del fin común por el cual formamos la socie-
de la evaluación formativa. Aparece a lo largo de dad se volvería un desorden.

Queda claro que la sociedad busca fines, que como
lo hemos afirmado trascienden a la persona considerada
individualmente; podemos agregar ahora que para alcan-
los capítulos. Son actividades que promueven el

El vínculo existente entre los elementos de la sociedad no es físico, zar los fines sociales comunes se necesitan medios que en
éste se refiere al fin común que los cohesiona.
general podemos decir que son los instrumentos necesa-
rios para la consecución de los fines que pretendemos.
desarrollo de competencias que van desde la Actividades
capacidad para trabajar en equipo, hasta las 1BSBDPODMVJSFTUFBQBSUBEPSFøFYJPOBBDFSDBEFOVFTUSBTPDJFEBEZTJMPRVFTFBöSNBBDPOUJOVBDJØOFTVO

NFEJPPVOöO
t &TUVEJBSIBTUBUFSNJOBSVOBDBSSFSB
habilidades de lectura y análisis de textos. t -BTOPSNBTKVSÓEJDBTRVFEFCFNPTBDBUBS TPQFOBEFTFSDBTUJHBEPT
t -PTØSHBOPTEFHPCJFSOPFMQPEFSFKFDVUJWP FMQPEFSMFHJTMBUJWPZFMQPEFSKVEJDJBM
t &M&TUBEPZUPEPTTVTØSHBOPTZEFQFOEFODJBT
t & MSFHMBNFOUPFTDPMBS
4J DPOUFTUBTUF RVF TPO NFEJPT EJTDVUF B RVÏ öOFT DPSSFTQPOEFO P RVÏ öOFT TF QSFUFOEFO BMDBO[BS
con ellos.
Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la filosof ía y en

particular la filosof ía social y la filosof ía política se ocupan de temas como: ¿Qué
es la sociedad? ¿Qué es el Estado? ¿Cómo surge el Estado? ¿Qué relación hay entre
Estado y poder, entre poder y sociedad, entre sociedad y estado?, etcétera.
VI
134 Unidad III Planeamientos filosóficos sobre la sociedad Capítulo 13 Problemas sociales contemporáneos 135
Algo para reflexionar… Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cuáles son los crite- Preocupa al mundo que recientemente se han presentado manifestaciones de
rios o límites de la tolerancia, para evitar el conflicto. A esto respondemos, siguiendo tipo discriminatorio en diversos países de Europa, encubiertas en un falso nacio-
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3 nalismo o patriotismo.
ceder la misma importancia a la for-
Para concluir el tema diremos que diversidad cultural y etnocentrismo nos po-
ma de ser, de pensar y de vivir de los < Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole- nen frente a los problemas sociales contemporáneos que ha habido y hay en algunos
demás que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohíbe el dogmatismo). lugares del mundo: manifestaciones tan dramáticas como la limpieza étnica y la
de ser, de pensar y de vivir.
< No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos infligen daño o emigración diaria de cientos de miles de personas que dejan sus lugares de origen
perjuicio. para integrarse a estados o comunidades extrañas con distintas lengua, costumbres,
< Reciprocidad: ser tolerantes con los demás, para esperar ser tolerados por religión y etnia.
ellos. Te habrás enterado por la prensa escrita y por los medios electrónicos de co- Todo extremo es poco adecuado.
municación que Europa y Estados Unidos se encuentran asediados por los flujos Si bien hay que defender el patri-
migratorios prácticamente incontenibles y que rebasan la capacidad de los propios monio cultural, no es necesario ra-
estados para controlarlos. yar en el extremo de considerar todo
Actividades África, América Central, Sudamérica y el Caribe e incluso Asia son los países ex- lo ajeno o extranjero, como malo o
subversivo.
portadores de personas; abundan, diariamente, historias de tragedias humanas que
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que tú debes ser tolerante con los demás y aquellos en han costado la vida a muchos inmigrantes; los traficantes de personas son bandas
Algo para reflexionar… Sección

los que los demás deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compañeros internacionales que, después del tráfico de drogas y el robo de vehículos, mueven
de grupo, a tu familia, a tu país e incluso los demás países del mundo. más millones de dólares.
Algo para reflexionar…
Los flujos migratorios, considera-
dos como corrientes de movilidad
Podemos afirmar que la diversidad cultural y su reconocimiento no están exen-
tos de problemas.
dinámicas y flexibles, comprenden
distintos tipos de personas y de mo-
tivaciones, tienen papeles y métodos que aparece al margen de algunas
El etnocentrismo diferentes de inserción en las socie-
dades que los acogen, y actúan bajo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad étnica; la di-

versidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la influencia y la dirección de distin-
tos organismos e instituciones. páginas. En estos apartados se ofrece
la diversidad étnica tiene una connotación de reivindicación minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si está amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minoría que se considera oprimida por una mayoría.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
información interesante y complemen-
etnia o al etnocentrismo.
La diversidad cultural, no étnica, rei-

vindica a las minorías.
Una identidad étnica no sólo es racial sino también una identidad basada en
características lingüísticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y dis-
La migración se ha convertido en
una de las características de nuestra
época.
taria relacionada con el tema, textos
criminación; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocéntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
A diario, miles de hombres, mujeres y niños caen en esas trampas mortales:
huir del hambre, ser tratados como mercancías y, en algunos casos, llegar al destino
breves que destacan el contenido,
comportamiento son las mejores; esta actitud es característica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocéntrica desconf ía de todo lo que es extranjero y llega a consi-
derar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
planeado y enfrentarse al etnocentrismo y a la discriminación; pero en otros casos,
perder la vida y convertirse en noticia de los periódicos del día siguiente. o bien, datos curiosos relativos al
Algo para reflexionar… sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
El etnocentrismo es una tendencia,
generalmente de superioridad, por
la que juzgamos a los extranjeros y
opone a la diversidad cultural y produce discriminación.
Actividades contenido temático.
grupos exteriores según las normas, Participa con tus compañeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
valores y estándares de acuerdo con hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y compártelas con el grupo.
3
los cuales se nos ha socializado. Loc. cit.
165
Para saber más… Las actividades propuestas

Con base en lo que has estudiado en este capítulo, así como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de él, responde lo siguiente:
1. ¿A qué se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
al término del capítulo cumplen la función de la

2. ¿Cuándo será el hombre realmente libre?
evaluación final. Con éstas se ofrece al estudiante la

posibilidad de cerrar y reconocer los aprendizajes 3. ¿Qué es la voluntad según Arthur Schopenhauer?
del capítulo.
4. ¿Qué es la caridad para Antonio Caso?
5. ¿Qué conduce al hombre a la angustia, según Sören Kierkegaard?
Comparte tus respuestas con tus compañeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Bibliografía 199
Bibliografía
ABAD, J. Y OTROS, Filosof ía, Mc Graw Hill, Madrid, 2002.
ARISTÓTELES. Política, UNAM, México, 2000.
BABEUF, G., SAINT SIMON Y OTROS. El socialismo anterior a Marx, Grijalbo, México,
1969.
BERGER P. Y LUCKMANN, T. La construcción social de la realidad, amorrortu, Buenos

Aires, 1989.
. Biblioteca de consulta Encarta 2005.
CAMPILLO, A. Adiós al progreso, anagrama, Barcelona, 1985.
COPLESTON, F. Historia de la filosof ía, Tomos 1 – 9, Ariel México, 1983.
DESCARTES, R. Discurso del método, Meditaciones filosóficas. Espasa Calpe, México,

1982.
FERNÁNDEZ SANTILLÁN, J. Norberto Bobbio, el filósofo y la política, antología, Fondo de

Cultura Económica, México, 2005
FRAILE, G. Historia de la filosof ía, BAC, Madrid, 1978.
FROMM, E. El miedo a la libertad, Buenos Aires, 1958.
. El arte de amar, Paidós, México, 2008.
. Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, Fondo de Cultura Económica,

México, 2000.
Bibliografía En esta sección aparece la relación
. Sobre la desobediencia, Paidós, Barcelona, 2004.
FROMM, HORKHEIMER, PARSONS Y OTROS. La familia, Península, Barcelona, 1998.

de los principales títulos y fuentes consultadas
para la realización del texto y que, si el alumno
GADAMER, H. G. Verdad y método, Tomo I, Sígueme, Salamanca, 1994.
GARCÍA BACCA, J. COMP. Los presocráticos, Fondo de Cultura Económica, México,

2007.
HIRSBERGER, J. Historia de la filosof ía, Tomo I - II, Herder, Barcelona,
HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosof ía, Fondo de Cultura
Económica, México, 1962.
lo considera necesario, puede acudir a ellas para
IBARGÜENGOITIA, A. Filosof ía mexicana, Porrúa, México, 1982.
. Suma filosófica mexicana, Porrúa, México, 1980.

ampliar su conocimiento.
KANT, M. Prolégomenos a toda metaf ísica del futuro, Lozada, Buenos Aires, 2005.
. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, México, 1992.
HABERMAS, J. Teoría de la acción comunicativa, Tomos I – II, Taurus, Madrid, 1998.
VII
Contenido
Unidad I Introducción a la filosofía 2

Temas
Conceptos de filosofía 5
Objetos de estudio y métodos de la filosofía 15
Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación
con otras áreas de la cultura 28
Problemas filosóficos del conocimiento 43
El pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana 53
Unidad II Planteamientos filosóficos sobre la naturaleza 62

Temas
Concepto de naturaleza para los Presocráticos 65
• Milesios 67
• Heráclito 69
• Parménides 70
La realidad. Teoría de los objetos 75
• Realidad espacio-temporal. Tomás de Aquino. 78
• La sustancia. Descartes 79
• El universo y su alrededor. Kant 80
Cosmología en Mesoamérica 85
• Imagen del universo 85
• Fundamentación del mundo 89
Unidad III Planteamientos filosóficos sobre la sociedad 95

Temas
Dimensión social del ser humano 97
Filosofía política 107
Revaloración de las utopías 117
Filosofía y sociedad mexicana 125
Problemas sociales contemporáneos 132
Unidad IV Planteamientos filosóficos sobre el ser humano 142

Temas
Sentido del ser humano 145
Condición afectiva del ser humano 154
Condición social del ser humano 167
Preocupación por la existencia del ser humano 177
El hombre y el futuro de la filosofía 189
VIII
Contenido programático
Unidad 1 Introducción a la filosofía

Objetivos
Al término de la unidad el estudiante:
• Discutirá diversos conceptos de filosofía mediante el análisis de sus principales características y su importancia en la vida
cotidiana
• Argumentará el objeto de estudio de la filosofía a través de la revisión de los diferentes métodos que utiliza
• Explicará las disciplinas de la filosofía a través de la revisión de su objeto de estudio, destacando su relación con diferentes áreas
de la cultura
• Explicará el pensamiento filosófico en la cultura de mesoamérica a través de la revisión de sus principales orientaciones
filosóficas
Evaluación diagnóstica: Antes de empezar…
Contenidos temáticos Actividades para Actividades

Capítulos
Programas DGB la clase finales
1.1 Conceptos de filosofía 1.1 Conceptos de filosofía
1.2 Objetos de estudio y métodos de la 1.2 Objetos de estudio y métodos de la

filosofía filosofía
1.3 Disciplinas filosóficas, su objeto de 1.3 Disciplinas filosóficas, su objeto de

estudio y su relación con otras áreas estudio y su relación con otras áreas
de la cultura de la cultura
1.4 El pensamiento filosófico en la 1.4 El pensamiento filosófico en la

cultura mesoamericana cultura mesoamericana
Unidad 2 Planteamientos filosóficos sobre la naturaleza

Objetivos
• Argumentará temas y problemas filosóficos acerca de la naturaleza y el mundo a través de la revisión del concepto de naturaleza
que tenían los presocráticos
• Contrastará las diferentes visiones sobre la estructura de la realidad mediante el análisis comparativo de las propuestas de
Aquino, Descartes y Kant
• Emitirá juicios sobre la cosmología mesoamericana mediante el análisis crítico de la imagen del universo y la fundamentación del
mundo en esta cultura y su contrastación con la visión contemporánea del cosmos
IX

Capítulos
2.1 Concepto de naturaleza para los 2.1 Concepto de naturaleza para los
Presocráticos Presocráticos
• Milesios • Milesios
• Heráclito • Heráclito
• Parménides • Parménides
2.2 La realidad 2.2 La realidad
• Realidad espacio-temporal • Realidad espacio-temporal
• Tomás de Aquino • Tomás de Aquino
• La sustancia. Descartes • La sustancia. Descartes
• El universo y su alrededor. Kant • El universo y su alrededor. Kant
2.3 Cosmología en mesoamérica 2.3 Cosmología en mesoamérica

• Imagen del universo • Imagen del universo
• Fundamentación del mundo • Fundamentación del mundo
Unidad 3 Planteamientos filosóficos sobre la sociedad

Objetivos
• Explicará la dimensión social del ser humano mediante el análisis de su aspecto sociopolítico en Platón
• Argumentará la importancia de la política en la vida cotidiana del ser humano mediante la comparación de diversas propuestas filosóficas
• Emitirá juicios sobre el concepto de utopía mediante el reconocimiento de su sentido e importancia en Moro, Fourier,
Vasconcelos y Martí
• Discutirá la diversidad cultural a través de la valoración de su importancia para el progreso social
• Argumentará acerca de la guerra mediante el análisis de los planteamientos de Kant y Norberto Bobbio

Capítulos
3.1 Dimensión social del ser humano 3.1 Dimensión social del ser humano
3.2 Filosofía política 3.2 Filosofía política
3.3 Revaloración de las utopías 3.3 Revaloración de las utopías
X
3.4 Filosofía y sociedad mexicana 3.4 Filosofía y sociedad mexicana
3.5 Problemas sociales 3.5 Problemas sociales

contemporáneos contemporáneos
Unidad 4 Planteamientos filosóficos sobre el ser humano

Objetivos
• Discutirá sobre el sentido del ser humano en el mundo, mediante la revisión de diferentes propuestas filosóficas, en
donde analizará los enfoques y los contrastará para conformar una opinión personal
• Argumentará planteamientos epistemológicos, a partir de la revisión de las ideas de Descartes y Locke,
reconociendo su propia visión o postura
• Argumentará algunas propuestas éticas y axiológicas a través de la revisión y discusión de sus diferencias,
respetando disensos y consensus
• Enjuiciará las condiciones actuales del ser humano a través de la revisión de los planteamientos de Carlos Marx,
contrastados con las condiciones actuales del ser humano para formarse una opinión personal
• Argumentará el tema de la trascendencia, mediante la revisión de planteamientos sobre la creencia
• Cuestionará temas relacionados a la existencia del ser humano, a partir del análisis de algunas categorías de filósofos
contemporáneas y de la cultura mesoamericana, formándose una opinión y asumiendo una postura personal
• Argumentará acerca del futuro de la filosofía a partir de la revisión de los planteamientos de algunos filósofos

Capítulos
4.1 Sentido del ser humano 4.1 Sentido del ser humano
4.2 Condición afectiva del ser humano 4.2 Condición afectiva del ser humano
4.3 Condición social del ser humano 4.3 Condición social del ser humano
4.4 Preocupación por la existencia del 4.4 Preocupación por la existencia del
ser humano ser humano
4.5 El hombre y el futuro de la filosofía 4.5 El hombre y el futuro de la filosofía
XI
Competencias
Recursos del texto
Competencias genéricas Te has preguntado... Actividades Para saber más
1. Se conoce y valora a sí mismo y 4, 14, 27, 42, 124, 144, 13, 26, 41, 51, 130,
aborda problemas y retos teniendo 35, 99, 154, 169
en cuenta los objetivos que persigue. 153 152, 165
2. Es sensible al arte y participa en la

apreciación e interpretación de sus 131 6, 87, 127 141
expresiones en distintos géneros.
3. Elige y practica estilos de vida

35
saludables.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes 4, 14, 27, 42, 64, 74, 16, 20, 47, 57, 66, 70, 13, 26, 41, 51, 73, 83,
pertinentes en distintos contextos
84, 96, 116, 124, 144, 108, 127, 134, 138, 93, 105, 123, 130,
mediante la utilización de medios,
códigos y herramientas apropiados. 153, 166, 176, 188 154, 172, 182, 196 152, 165, 175, 197
5. Desarrolla innovaciones y propone

soluciones a problemas a partir de 14, 116 35, 87 123
métodos establecidos.
6, 7, 8, 16, 18, 20, 22,

47, 57, 66, 69, 72, 87,
6. Sustenta una postura personal sobre 4, 14, 27, 42, 52, 64, 13, 26, 41, 51, 61, 73,
92, 108, 118, 127,
temas de interés y relevancia general, 74, 84, 96, 106, 116, 83, 105, 115, 123,
134, 138, 154, 159,
considerando otros puntos de vista 124, 131, 144, 153, 130, 141, 152, 165,
164, 172, 178, 181,
de manera crítica y reflexiva. 166, 176, 188 175, 197
182, 184, 192, 195,
196
7. Aprende por iniciativa e interés 8, 16, 17, 18, 19, 20,

propio a lo largo de la vida. 25, 29, 31, 32, 79
6, 7, 16, 17, 20, 22,

40, 47, 57, 66, 72, 85,
8. Participa y colabora de manera
87, 92, 108, 127, 134,
efectiva en equipos diversos.
135, 138, 154, 164,
172, 182, 186, 196
9. Participa con una conciencia cívica

y ética en la vida de su comunidad, 35, 87, 99, 134, 135
región, México y el mundo.
XII
6, 7, 16, 20, 22, 47,
10. Mantiene una actitud respetuosa 4, 14, 27, 42,52, 64, 13, 26, 41, 51, 61, 73,
57, 66, 72, 85, 87, 92,
hacia la interculturalidad y la 74, 84, 96, 106, 116, 83, 93, 105, 115, 123,
108, 127, 134, 135,
diversidad de creencias, valores, ideas 124, 131, 144, 153, 130, 141, 152, 165,
y prácticas sociales. 138, 154, 159, 164,
166, 176, 188 175, 197
172, 182, 196
11. Contribuye al desarrollo sustentable

de manera crítica, con acciones 116 123
responsables.
XIII
Cómo usar Máximo aprovechamiento por competencias
Esta sección tiene como propósito ofrecerte herramientas que, si lo deseas, te permitan
tener acceso al mundo laboral, pero teniendo en cuenta aquello que no sólo te permiti-
rá contar con recursos económicos sino lo que podrá además servirte como experien-
cia a incluir en un currículo vital a futuro.
La sección de Máximo aprovechamiento por competencias que se integra en tu libro
está estructurada en cuatro apartados:
En el primero, tú:
• Buscarás y analizarás información concerniente a las fuentes de trabajo para los pro-
fesionistas y/ técnicos que en su labor cotidiana aplican conocimientos relativos a tus
estudios de nivel bachillerato
• Conocerás algunas recomendaciones para el estudio de tus diferentes materias, pero
teniendo en cuenta la posibilidad de lograr una certificación que te permita encontrar
trabajo más fácilmente
En el segundo:
• Reconocerás los beneficios personales y profesionales que podrías tener al contar con
una certificación
• Sabrás si te interesa certificarte en alguna de las Normas Técnicas que hay en México,
para cuando egreses del bachillerato
• Conocerás cuáles son los procedimientos para certificarte
En el tercero:
• Elaborarás perspectivas de tu futura vida laboral, pensando que al egresar del bachille-
rato empezarás a realizar estudios que te llevarán a construir toda una vida laboral
En el cuarto y último:
• Diseñarás estrategias para continuar con tus estudios a nivel superior, pensando en to-
das tus fortalezas y debilidades con el fin de que puedas hacer realidad tus sueños
Toda la sección requiere de mucho trabajo de tu parte, pero es seguro que te vas a divertir
mucho con todo lo que hagas, y que a partir de ello, verás desde otro punto de vista la
materia que cursas.
Pero además no será suficiente con el hecho de que busques información en páginas
de Internet, con que te reúnas para trabajar en equipo y redactes lo que se te solicita; para
que esta sección tenga el éxito para el que está creada, será necesario que lleves a cabo las
reflexiones que se presentan en los diferentes recuadros que dicen “para ti” porque justa-
mente esas reflexiones serán diferentes para cada uno de los integrantes de tu grupo.
¿Quién trabaja utilizando
las ciencias sociales?
Competencias por desarrollar
• Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva
• Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de métodos establecidos
• Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Haz camino al andar

Caminante, son tus huellas
el camino y nada más;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Antonio Machado
Actividad
¿Qué piensas acerca de lo que dice el fragmento del poema de Antonio Machado?
¿Qué relación pueden tener sus versos con tu futuro?
Piensa por un momento en tu vida futura. ¿Cuáles son tus aspiraciones?

Sueña e imagina los escenarios donde te gustaría trabajar, qué quisieras estudiar, qué
tipo de familia te gustaría formar, qué más quisieras hacer en tu vida. Primero, escribe
todas las ideas que vengan a tu mente, ¡no te limites! Después, escribe una carta a la
persona que más estimes y cuéntale tus sueños.
Para ti:
grandes
La mayoría de los
,
La actividad que desarrollé me sirve para: inventos, empresas
m pr e
y triunfos, sie
sueño.
comienzan con un
Hago un alto en el camino
¿Cuándo se hace un alto en el camino? Siempre. Es bueno detenerse a reflexionar
sobre qué hacemos, cómo lo hacemos, para qué lo hacemos y, en especial, para ver
cómo lo estamos haciendo. Esto último nos permitirá tomar decisiones: si vamos bien,
podemos continuar haciendo las cosas buscando mejorar; en caso contrario, hay que
corregir el rumbo, antes de que sea demasiado tarde.
Cada vez que rendimos cuentas de algo, estamos haciendo un alto en el camino.
Actividad
Escribe cuándo haces un alto en el camino en:
En tu casa
En la escuela
Con tus amig@s
En tu vida personal
Existen varias formas de hacer un alto en el camino: una es lo que tú ves cada vez
que presentas un trabajo, los resultados de una tarea encomendada, ver el producto
realizado, etc. Otra, cuando alguien hace una prueba o te da una opinión acerca de
lo que hiciste. La combinación de ambas nos da una valoración que puede permitir
determinar las fortalezas y debilidades personales o del grupo al que se evalúa. ¿Cómo
valoras tus alcances escolares en las asignaturas de ciencias?, ¿cómo valoran tus profe-
sores lo que has aprendido? Escríbelo a continuación.
Mis avances escolares

Asignaturas Mis calificaciones Mi apreciación
vinculadas a lo
social 1er. grado 2o. grado 1er. grado 2o. grado
Contesta las siguientes preguntas:
¿En cuál(es) asignatura(s) coinciden las valoraciones de tus profesores y las tuyas?
¿A qué crees que se deban las diferencias que existen entre tus valoraciones y las califi-
caciones obtenidas de ciertas asignaturas?
¿Cuál de las asignaturas de ciencias es tu “fuerte”?
Escribe tres razones por las cuáles eres exitos@ en esa asignatura.
Revisa nuevamente la carta de tus sueños y a partir de lo que has contestado hasta
aquí, escribe cuál sueño es posible alcanzar.
¿Cuáles propósitos y metas te plantearías en este tercer grado para alcanzar tu sueño?
¿Y a largo plazo? Escribe tus sueños, conviértelos en propósitos y redacta algunas es-
trategias para lograrlos.
En busca de mis sueños

Los transformo en Estrategias necesarias
Mis sueños
propósitos para alcanzarlos
Revisa nuevamente cada una de las columnas y contesta las siguientes pre-
guntas:
Para ti:
¿Cuáles son tus posibilidades para alcanzar estos sueños? os cuestan
Los grandes sueñ
ro bien
mucho trabajo, pe
ce rlo
vale la pena pade
o de
por gozar el triunf
¿Qué actividades tendrías que realizar para alcanzar tus propósitos y metas? alcanzarlos.
len la
Si las cosas que va
fá ci lm ente,
pena se hicieran
.
cualquiera las haría
¿Estarías
¿Tú qué piensas?
La actividad que desarrollé me sirve para: por
dispuesto a todo
et as ?
alcanzar tus m
Empiezo mi proyecto de vida laboral
Una forma de alcanzar tus metas es empezar a trabajar. Es cierto, implica mayor esfuerzo,
administrar tu tiempo y tus recursos de manera diferente, pero a cambio obtienes…
Actividad
Escribe cuáles serían las ventajas y las desventajas de estudiar y trabajar.
¿Conviene trabajar y estudiar?

Ventajas Desventajas
¿Qué escribiste más, ventajas o desventajas?
Muchos estudiantes de educación media y superior estudian y trabajan por distintas

razones.
¿Cuáles serían tus razones para trabajar y estudiar al mismo tiempo?
Para ti:
es una
Trabajar y estudiar ¿En qué te gustaría trabajar?
grar tus
alternativa para lo
én es
metas, pero tambi
pezar a
un medio para em
o?
alcanzarlas. ¿Cóm
Una opción es ¿En qué puedes trabajar con lo que has aprendido en tus materias de ciencias
e
buscar trabajo qu sociales y humanidades?
n
esté relacionado co
nd ist e en
lo que apre
con
el bachillerato y/o
as
la carrera que dese
estudiar.
Escribe cuáles son los posibles lugares y trabajos a los que te podrías incorporar, a partir
de tus conocimientos en ciencias.
Mis opciones
Lugares Tipo de trabajos
La actividad que desarrollé me sirve para:
Aprovecho la educación
por competencias
Algunas escuelas de bachillerato ofrecen la opción de obtener un certificado de estu-
dios que avala la posibilidad de ejercer una carrera técnica.
Actividad
¿Cuáles son las posibilidades que ofrece tu escuela? Escríbelas a continuación.
Consulta con tus profesores de las asignaturas de ciencias las posibilidades que
tienes para trabajar a partir de lo que has aprendido en ellas y lo que tendrías que
hacer para que se reconocieran esos conocimientos. Concentra la información en la
siguiente tabla:
Perspectivas de trabajo
Asignaturas Posibilidades Opciones de reconocimiento
Revisa nuevamente la información que registraste en las tablas En busca
de mis sueños y Mis opciones, compáralas con lo que acabas de registrar
y responde.
¿Qué coincidencias encontraste?
¿Qué posibilidades hay para acercarte al cumplimiento de tus sueños?
La actividad que desarrollé me sirve para:
Otra posibilidad la ofrece CONOCER, una institución dependiente de la Secretaría de

Educación Pública, que reconoce competencias laborales.
Para saber más acerca de esta Institución, visita su página: www.conocer.gob.mx
Responde las siguientes preguntas:
¿Cuáles son sus objetivos?
¿En qué podría apoyarte para incorporarte a la vida laboral?
De acuerdo con los Sistemas Normalizado y de Certificación de

Competencia Laboral, una persona puede obtener un certificado
con reconocimiento de validez oficial, si es capaz de
demostrar que es competente, sin importar la forma en que
haya desarrollado su competencia, y si es capaz de presentar
satisfactoriamente las evidencias con base en una Norma Técnica
de Competencia Laboral (NTCL).
De acuerdo con lo que acabas de leer:
¿Qué crees que sea una Norma Técnica de Competencia Laboral?
¿Qué entiendes por ser capaz de demostrar la competencia?

¿Cuáles son tus competencias?
De acuerdo con tu experiencia en las asignaturas de his-

toria, geografía, literatura y otras, ¿qué evidencias podrías
presentar para demostrar tus competencias?
Para ti:
cable en
“La NTCL es el documento oficial apli
luar
todo México como referente para eva
las
y certificar la competencia laboral de
la per son a deb e ser
personas. Expresa lo que
com o pue de
capaz de hacer (qué), la forma
ho (có mo),
juzgarse si lo que hace está bien hec
y bajo qué condiciones la person a debe
xto ).”1
Las NTCL están
mostrar su aptitud (conte
com pet encia
expresadas en calificaciones de
uni dades
laboral, las cuales están formadas por
o casos,
de competencia laboral, salvo en och
aut óno ma s. A las NTCL
en que las unidades son
de acu erd o
se les asigna un nivel de 1 a 5,
mía
con su complejidad y nivel de autono
que
para desempeñar las funciones a las
hille rato los niveles
corresponden. Para el bac
2 y el 3.
de NTCL más adecuados son el
Recabo información acerca de las NTCL

relacionadas con lo que sé
Si uno está interesado en obtener un certificado de competencia laboral, es conve-
niente consultar la página web del Consejo Nacional de Normalización y Certificación
(CONOCER) www.conocer.gob.mx, en la que se puede navegar.
Explora la página del CONOCER. De acuerdo con el reconocimiento que hiciste:

¿Describe el procedimiento que seguiste?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1
Ver: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
¿Cómo están organizadas las NTCL?
¿Qué son los centros de evaluación?
¿Cuáles son los requisitos para certificar mis competencias?
¿Cuáles son las opciones que me ofrecen las NTCL?
Lo que aprendí me sirve para:

Y la certificación
¿qué tiene que ver conmigo?
• Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva
• Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de métodos establecidos
• Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Empiezo
mi proyecto
de certificación
Primer paso:
recabo información
de las NTCL
Consulta la página del CONOCER,
www.conocer.gob.mx/files_1/var/
CENTROS_NORMAS_SEP.pdf. Revisa las
normas acreditadas por el Centro de
Evaluación (CE) y selecciona las que
más te interesan.
Actividad
Escribe a continuación el nombre de las calificaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Para consultar cada una de las calificaciones elegidas entra a la siguiente página de
Internet: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Selecciona la que más te interese y observa cómo está conformada.
¿Cuáles son los apartados que contiene?
Centremos nuestra atención en las calificaciones. Revisa el nombre de la calificación

elegida, de sus unidades y sus elementos. Una calificación por lo menos debe tener dos
unidades, y una unidad debe estar constituida por un mínimo de dos elementos.
De acuerdo con tus competencias, y a partir de los nombres de la calificación, sus
unidades y elementos, contesta lo siguiente:
¿Qué posibilidades de certificación tienes?
Sigue este procedimiento con las demás NTCL que elegiste hasta encontrar la califica-
ción que puedas certificar. ¡No te des por vencid@! Estamos seguros de que encontra-
rás una que satisfaga tus necesidades.
Una vez que hayas encontrado la NTCL, registra la información en la siguiente tabla.
NTCL posible de certificar
Calificación Unidades Elementos
Haz algunas predicciones:
¿Cómo podrías demostrar que tienes la competencia?
¿Qué productos presentarías?
¿Con qué evidencias cuentas ya?
Elige la Unidad que más te interese, revisa los criterios de desempeño que se evaluarán
en cada uno de los elementos que lo conforman y contesta.
¿Qué tendrías que demostrar?
¿Qué productos te solicitan?
¿Qué evidencias tienes que presentar?

Compara tus predicciones con los requerimientos de los elementos de competencia.
Escribe las semejanzas y las diferencias.
Semejanzas Diferencias
Segundo paso: conozco los requisitos

de certificación
Una vez seleccionada la NTCL que deseas certificar, es necesario que conozcas los requi-
sitos. Para ello:
• Busca el Centro de Evaluación (CE) correspondiente a la NTCL elegida. Asegúrate de
recabar los siguientes datos
Domicilio
Teléfonos
A quién acudir
• Acude al Centro de Evaluación y solicita los requisitos. Escríbelos a continuación
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tercer paso: tomo la decisión

Inicia la integración de tu portafolios de evidencias. Asegúrate de tener claro el tipo de
evidencias que tendrás que recabar. Escríbelas en las siguientes líneas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Organiza las que ya tienes y prepara las faltantes.
Elabora una lista de cotejo para registrar. Esto te permitirá llevar un control.
Integración del portafolios
Evidencias Completas Incompletas Observaciones
Organiza tu tiempo para no descuidar tus estudios. Elabora un cronograma de activida-

des. Guíate con el siguiente formato.
Cronograma de actividades
Actividad por Mes Mes

semana del mes 1 2 3 4 1 2 3 4
Cuarto paso: me preparo para la evaluación

Acuerda con el evaluador el plan de evaluación.
Plan de Evaluación
Actividades Fecha Recursos
Para ti:
te para la planeación,
Existen registros que pueden ayudar
vidades que realizas
el seguimiento y el control de las acti
tu portafolios.
y de las evidencias que conformarán
de control que
La lista de cotejo es un instrumento
s. Contiene, además
te permite evaluar distintos aspecto
drás que presentar,
el listado de las evidencias que ten
si cuentas o no con
y otras columnas para que marques
cada una de las evidencias.
Cuando hayas concluido la evaluación, haz un balance de lo que viviste. Reflexiona
acerca de los siguientes aspectos y contesta.
¿Qué diferencias encontraste entre la evaluación por competencias y la forma como

evalúan en tu escuela?
¿Cuál fue tu actitud frente a las distintas formas de evaluación?
¿Cuál crees que será el resultado?
Quinto paso: obtengo mi certificado

¿Cuáles fueron los acuerdos que tomaste con tu evaluador para conocer tus resultados?
Para ti:
Si el dictamen resultante de la
evaluación es “Competente”,
el CE gestionará el certificado
correspondiente, ante el
Organismo Certificador (OC)
que lo acreditó, quien a su vez
lo tramitará ante el CONOCER.
Yo sé cómo lo hago
• Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida
Actividad
Fernanda concluyó su bachillerato con éxito. Simultáneamente a
sus estudios en la prepa aprendió computación y… ¡hasta enseñó
a usar la computadora a sus primos! Pudo certificarse en esta
calificación por competencia laboral. Posteriormente, presentó
el examen para estudiar la carrera de Ingeniería industrial.
Está en espera de los resultados.
Fer, como le dicen sus amigos, es muy activa y no puede estar
quieta. Le esperan meses de vacaciones. Ayer se reunió con sus
amigos de la escuela y platicaron acerca de sus planes para el
futuro.
¿De qué crees que platicaron?

Dentro de sus planes, la mayoría pensó en el trabajo. Julián
platicó que le gustaría formar una empresa y ser su propio
jefe, como lo ha hecho su padre. Bertha piensa que es mejor
emplearse.
Y tú, ¿has pensado en tu vida laboral futura?
¿Cuál es la condición en que te gustaría trabajar?
Fer piensa que es posible combinar. ¿Tú qué crees?
En algunas ocasiones, la forma de trabajo que tienen nuestros familiares puede influir
en nuestras decisiones.
Piensa en las ocupaciones o actividades a las que se dedican tus familiares más cerca-
nos y completa la siguiente información.
Mi familia y sus ocupaciones

Lugar y forma
Nombre Parentesco Ocupación
de trabajo
Ramón no está seguro, pero quiere buscar un trabajo durante

este tiempo. Julián le preguntó en qué quiere trabajar, y Ramón
contesta que en lo que sea.
¿Qué piensas de la respuesta de Ramón?
Para ti:
Fernanda dice que, aunque eso es posible, es mejor trabajar en
aquello que sabe y le gusta hacer. Propone a Ramón que escriba…
Al pensar en la vida Completa la información que se solicita en la siguiente tabla.

te
laboral es importan
es so n
tener claro cuál
es
nuestras habilidad Mi futuro laboral
e intereses, a fin Cómo imagino
Mis competencias Mis intereses
de seleccionar mi vida laboral
las opciones más
adecuadas.
Revisa la información que escribiste y contesta.
¿En qué coinciden tus intereses y competencias?
¿Cuáles pueden ser tus posibles trabajos?
Acércate a los profesores que más confianza les tengas y pide que te den algunos tips
para buscar los trabajos que más pudieran convenirte, y escríbelos.
Tips para buscar y seleccionar posibles trabajos
Profesor Tips o recomendaciones
Selecciona aquellos que te hayan interesado más y considéralos al realizar tu

búsqueda.
Conéctate
¿Qué requisitos te solicitan? en periódicos
Busca en Internet o
trabajo que
algunas ofertas de
e.
pudieran convenirt
¿Cuál es el procedimiento que debes seguir para la solicitud de empleo?
¿Cómo te a van a informar los resultados?
Ramón decidió asistir a las tres opciones, antes de tomar una

decisión. En las tres tendría que entrevistarse con el encargado.
Cuando salió de la primera entrevista se dio cuenta de que
olvidó comentarle que contaba con un certificado laboral sobre
Instalación del sistema eléctrico. Teme que pueda sucederle algo
similar en las siguientes entrevistas. ¿Qué puede hacer?
Su hermano le propuso elaborar un documento para registrar su
información personal y no olvidar nada.
Prepara tu currículum vítae
¿Cuáles son los apartados que contiene un currículum vítae?
¿Qué debes incluir en cada uno de ellos?
Para ti:
Busca el significado
de currículum vítae Con base en los apartados anteriores, elabora tu currículum vítae. Hazlo en computa-
u Hoja de vida. dora con base en la plantilla que elijas. Mantenlo actualizado.
Conéctate Para ti:

Revisa las plantillas Reúne información sobre:
para la elaboración del currículum a y lugar)
• Estudios realizados (periodo, fech
vítae que existen en el procesador en los
• Cursos, talleres, seminarios, etcétera
de texto de tu computadora. que has participado
dios y
Busca en Internet • Documentos que acrediten tus estu
orienta cion es para la elaboración competencias
del currículum vítae.
Prepárate para la entrevista

Revisa las opciones de trabajo que tienes. Elige una de ellas. Ponte en el lugar del entre-
vistador y contesta las siguientes preguntas.
¿Qué preguntas harías para asegurarte de que la persona cuenta con la competencia?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
¿Qué preguntas harías para conocer algo sobre su personalidad?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
¿Qué preguntas harías para conocer sus aspiraciones?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Ahora, en tu papel de entrevistado responde las preguntas del entrevistador relacio-

nadas con:
Tus competencias.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tu personalidad.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tus aspiraciones.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Y en la vida real
• Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida
El poder de la información
Dentro de poco habrás concluido el bachillerato. ¿Piensas seguir
estudiando? ¿Ya tienes decidido qué?
Seguramente te has o te han hecho esta pregunta más de una
vez. No te preocupes, si aún no lo has decidido, esta propuesta de
actividades es para ti: si ya decidiste, estas actividades te darán más se-
guridad.
Actividad
Empezaremos como en los cuentos. Érase una vez un o una joven llamada:
Estudia el bachillerato en la escuela:
Ella o él vivían en el seno de una familia compuesta por:
Sus familiares más cercanos se han dedicado a distintas ocupaciones: entre ellas destacan:
Ahora están contentos porque su hijo o hija está por elegir su vida futura. Tendrá que
decidir qué va a estudiar y a lo que tendrá que dedicarse, por lo menos, durante los
próximos treinta años de su vida.
Durante la noche, mientras dormía, soñó, ¿o imaginó?, su vida futura. Varias imáge-
nes pasaban por su mente. Los escenarios, cada vez distintos, presentaban situaciones
diversas…
Primera escena
Estás en un salón de clase frente a tu orientador vocacional. Te pide que escribas, en el
orden de tu preferencia, el nombre de las carreras que más atraen tu atención.
1.
2.
3.
4.
5.
Escribe al menos tres razones por las que te atraen.
Mis razones
Carreras Razones
Segunda escena
En otra escena, te observas frente a la computadora en la que revisas distintas páginas
de Internet.
Busca información relacionada con las carreras de tu interés y registra la informa-
ción que encontraste.
Información acerca de las carreras de mi preferencia

Instituciones
Materias por Principales actividades
Carrera donde Requisitos
estudiar durante el estudio
estudiarla
Continúa la investigación. Selecciona información relevante relacionada con el fu-
turo laboral de esas carreras.
Mi futuro laboral
Campo Principales actividades Futuro
Carrera Requisitos
laboral que hace el profesional económico
Tercera escena
Asistes a las escuelas y lugares donde trabajan los profesionales de las distintas carreras.
Completa la información. Acércate a los profesionales de esas carreras para saber
más.
Selecciona a las personas que entrevistarás.
1.
2.
3.
4.
Prepara algunas preguntas acerca de la información que les solicitarás. Ésta es una
oportunidad para consultar la información documental que recabaste.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Completa la información a partir de los resultados de la entrevista y escribe qué más te

falta por averiguar.
Evalúo las opciones
Cuarta escena
Te encuentras en tu recámara recostado sobre la cama. Frente a ti está
la información que obtuviste: ves una y luego otra. Eliminas algunas
opciones.
Actividad
Revisa toda la información que obtuviste, tanto la que sacaste de Internet como la que
te dieron los profesionales. Seguramente ya descartaste alguna de las opciones, ¿ver-
dad? Bien, eso te acerca a una decisión.
Escribe las opciones que todavía quedan.
1.
2.
3.
Escribe las ventajas y desventajas que tienen estas carreras, en relación con tus intereses.
Las opciones contra mis intereses

Carrera 1 Carrera 2
Mis intereses
Ventajas Desventajas Ventajas Desventajas
Quinta escena
Observas cómo pasa el tiempo. Entre brumas observas tu futuro.
Haz algunas predicciones. Imagina cómo te verás conforme pasan los años.
Prediciendo el futuro
Aspecto 5 años 10 años 15 años 20 años
Familiar
Laboral
Económico
Social
Con la visión del futuro. ¿Descartas alguna opción? Escribe una carta a tu mejor amigo
indicando cuáles opciones descartas y arguméntale por qué.
A punto de tomar la decisión

Sexta escena
Te encuentras nuevamente en tu cuarto. Tienes cara de felicidad. Has tomado la decisión.
¿Qué carrera vas a estudiar?

Escribe las razones por las cuales lo decidiste. Considera cada uno de los siguientes
aspectos:
Por eso me decidí

Aspectos Razones
Materias
Escuelas
Requisitos
Campo laboral
Actividades profesionales
Condiciones económicas
Posibilidades de crecimiento
profesional
Otra (s). ¿Cuál? (es)
Séptima escena
Ente brumas se asoman algunos obstáculos y dificultades.
¿Qué obstáculos o dificultades puedes encontrar en el desarrollo de tu profesión?
¿Qué estrategias y actividades pondrías en práctica para salvar los obstáculos o difi-
cultades?
Octava escena
Tú, nuevamente frente a la computadora; estás escribiendo tu Plan de carrera.
Escribe las estrategias, las actividades, los tiempos y los recursos necesarios para alcan-
zar la meta. Elabora un formato de Plan de carrera.
Y… colorín colorado, este cuento…
Dónde estudiar Conéctate

ntas
red las disti
Busca en la p arte la
s donde se im
Ahora toca el turno a las escuelas. institucione elegiste .
carrera que
Escribe la información recabada de cada escuela.
Instituciones que imparten mi carrera

Recursos con los
Escuela Ubicación Requisitos Costos
que cuentan
Revisa nuevamente la información y elige las tres opciones que más te convengan.
Escríbelas.
1.
2.
3.
¿Requieres apoyo económico?
Conéctate ¿Cuáles son las opciones de financiamiento que encontraste?

ciones
Localiza en Internet op 1.
pa ra
de financiamiento 2.
tura.
estudiantes de licencia
3.
4.
5.
6.
¿En qué consiste cada una de ellas?
Opción 1
Opción 2
Opción 3
¿Cuál de ellas es más accesible a tu condición económica?
Visita las escuelas que elegiste como opción y pregunta si cuentan con algún plan de
financiamiento.
Revisa nuevamente las distintas opciones y elige las dos que más te convenzan.
Conversa con tus padres para que te den su opinión y te brinden su apoyo. Escribe los
acuerdos a los que llegaron.
Presenta las opciones a algunos de tus profesores y pide su opinión y recomendación.
¿Listo? Ahora sólo te queda prepararte para el examen único, esperar los resulta-
dos y disfrutar del estudio de la carrera que elegiste
¡Felicidades!

Unidad I
Temas
1 Conceptos de filosofía
2 Objetos de estudio y métodos de la filosofía
3 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación con otras áreas
de la cultura
4 Problemas filosóficos del conocimiento
5 El pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana
Introducción a la filosofía
Conceptos clave
• filosofía
• métodos
• objeto de estudio
• disciplinas filosóficas
Objetivos
• Discutirá diversos conceptos de filosofía, mediante el análisis de sus principales
características y su importancia en la vida cotidiana.
• Argumentará el objeto de estudio de la filosofía, a través de la revisión de los dife-
rentes métodos que utiliza.
• Explicará las disciplinas de la filosofía, a través de la revisión de su objeto de estu-
dio, destacando su relación con diferentes áreas de la cultura.
• Explicará el pensamiento filosófico en la cultura de mesoamérica, a través de la
revisión de sus principales orientaciones filosóficas.
Capítulo 1
Te has
preguntado...
1. ¿Para qué sirve el conocimiento que tienes acerca de las cosas?
2. ¿Cuándo y cómo sabes que aquello que vives es real y no es un sueño? ¿Cuándo sueñas, el sueño
parece tan real que lo confundes con la realidad?, ¿qué respuestas puedes dar al respecto?
3. ¿Cuál es la función de un filósofo? Explícala.
4. ¿Crees que existen cosas en el mundo que aún pueden asombrarnos?
5. ¿Quién eres? y, ¿qué función tienes que desarrollar en la vida?

Capítulo 1 Conceptos de filosofía 5
Capítulo 1 Conceptos de filosofía
Introducción
Es importante iniciar este libro diciendo que es una pro-

puesta didáctica diferente; toma en cuenta a un alumno
como tú, común y corriente, de alrededor de 18 años, sin
duda con intereses en otras cosas, y por supuesto rodeado
por cantidad de distracciones interesantes ofrecidas por
la vida moderna que nosotros, los que ahora escribimos,
hubiéramos deseado tener y disfrutar (sabes, en el fondo
nos da envidia); por supuesto que entre tus intereses, sal-
vo algunas excepciones, no figura acercarte a la filosof ía;
tal vez sin conocerla siquiera, ya la aborreces. Sin em-
bargo, como estudiante de bachillerato, te han puesto de
frente a ella, pues la tienes que cursar y lo más grave es
que la debes acreditar.
Ante este panorama, vale preguntarse ¿qué hacer? Lo que busca este libro es demostrarte que la filosofía es fácil, más
Pues nada, por mi parte escribir un libro fácil para ti y aún es divertida.
demostrarte, en él, que la filosof ía es fácil, más aún es
divertida; te puedo asegurar que nunca la vas a olvidar y este libro lo llevarás siem-
pre contigo; será tu compañero de alegrías y tristezas, de triunfos y tropezones, de
encuentros y desencuentros, pues esto y otras cosas más te depara la vida y la filosofía
te enseñará como sortearlo. La filosofía te prepara para la vida, para comprender a
los demás comprendiéndote a ti mismo; te enseña a ser libre. Tu clase de filosof ía,
si tú lo deseas, puede ser la mejor clase de tu vida.
Iniciemos, entonces, este camino juntos.
Conceptos de filosofía
Si las cosas o los objetos se manifestaran tal y como son la ciencia

y la filosofía serían inútiles.
Karel Kosik
La historia de la humanidad empezó hace cientos de miles de años y prácticamente

desde que el hombre empieza a tener conciencia del mundo, de las cosas que le
rodean, conciencia de sí mismo, de los demás; busca intensamente explicaciones
que le satisfagan; en ese intento de encontrar explicaciones nace el pensamiento
filosófico; precisamente por la necesidad de descubrir, desentrañar, interpretar y
explicar la realidad.
Sin embargo, este intento de explicar la realidad, antes de llegar a la filosof ía,
pasó por etapas previas; pues la evolución del pensamiento humano fue lenta, el Algo para reflexionar…
hombre debió dominar, previamente, otras cosas vinculadas con su subsistencia, Nadie puede negar que la historia
como el clima, sus necesidades primarias, crear el lenguaje, etc. Imagínate cómo humana es la historia de cómo el
fue la vida del hombre primitivo, para entender cuándo y cómo intentaría explicar ser humano descubre, interpreta y
el mundo. explica la realidad.
6 Unidad I Introducción a la filosofía
Actividades
1. Consigue, de ser posible, la película La guerra del fuego, de Jean Jacques Annaud.
2. Organiza un cine debate con tus compañeros y comenten la película, poniendo especial énfasis en los
comportamientos de los personajes.
3. En caso de que no puedas conseguir el filme, busca varias imágenes que representen al hombre primitivo
y elabora con ellas una historia en la que ejemplifiques sus características (sobre todo sus actitudes y
acciones).
4. Presenta tu trabajo a tus compañeros.
Algo para reflexionar…

¿Cómo surge la filosof ía en el pensamiento?
En efecto, para llegar al pensamiento filosófico el hombre hubo de superar muchas
El mito es producto de la imagina- cosas, pues todo lo que le rodeaba le era desconocido, sus experiencias con la realidad
ción, la fantasía, explicación irracional
eran limitadas; pero a partir de ello, el hombre empieza a construir las explicacio-
sin fundamento.
nes, que reflejan su actitud ante la realidad; estas distintas actitudes son:
Actitud mítica. Tal vez fue el primer intento de explicar

la realidad y debió perdurar muchos años. Su carac-
terística es que en este período el ser humano expli-
ca su medio, acudiendo a “mitos”, de ahí su nombre,
que se transmitían de generación en generación, eran
explicaciones sin mucho fundamento que incluso lle-
gaban a atribuir a ciertos fenómenos como la lluvia o
el fuego características de seres vivos, es decir, animis-
tas; ahora esto nos parece irrisorio, pero pensemos un
poco, cómo el hombre primitivo podría explicarlos.
Aunque resulte dif ícil de pensar, estas explicaciones
Para el hombre primitivo todo lo que le rodeaba le era desconocido. fueron los inicios rudimentarios del pensamiento
científico y filosófico.
Actitud religiosa. Muchos años después, superada la actitud mítica,
llega la actitud religiosa; por supuesto que no me refiero a las religiones
que tú conoces, pues éstas son muy recientes, y se caracteriza porque
el ser humano explica la realidad o los fenómenos que le son des-
conocidos atribuyéndolos a seres fuera del contexto en que vivimos
(divinidades). Es evidente que a la par que el hombre desarrolla su
pensamiento, su vida práctica también evoluciona; por ello no es raro
encontrar, en vestigios antiguos, noticias de que domina algunos ins-
trumentos y que empieza a tener conciencia de sí mismo e incluso de la
muerte; por esta misma razón en los libros o vestigios de las religiones
primitivas se encuentran, además de ritos y creencias religiosas, elemen-
tales explicaciones del mundo y conocimientos prácticos de ciencia
elemental.
Actitud filosófica. Esta actitud la podemos ubicar en el siglo vi a. C.
Después de la actitud mítica, aparece la religiosa.
Surge cómo un afán de búsqueda y de explicación, pero a diferencia
Prueba de ella son los vestigios de las religiones de las anteriores explicaciones, la filosof ía logra separar el mito y la
primitivas. creencia del saber humano y se enfrenta a la realidad en búsqueda de
la verdad, con base en las capacidades racionales y diversos procesos de

reflexión, que le permiten rigurosidad lógica en su proceder para demos-
trar, por distintos caminos, sus afirmaciones.
Actividades
1. Investiga el sentido original del término religión, para que puedas distinguirlo de religiones. Investiga
ejemplos de la actitud religiosa y la filosófica.
2. De manera individual, reflexiona: ¿cómo sería la creencia religiosa más primitiva y por qué surgió?
3. Comparte tus respuestas con tus compañeros de equipo y traten de llegar a una conclusión.
La evolución humana, descrita muy brevemente, hasta llegar al pensamiento fi-

losófico, llevó cientos de miles de años; pero con la aparición de la filosofía quedaron
sentadas las bases de la ciencia y del pensamiento moderno.
Te puedo decir que ni los mismos griegos, a quienes se atribuye el origen del
pensamiento filosófico, se imaginaron su importante aportación para la humanidad;
en estricta justicia podemos afirmar que:
La filosof ía fue, para decirlo en palabras actuales, auténticamente “La revolución
del conocimiento”.
¿Qué es la filosof ía?

A estas alturas te preguntarás pero, ¿qué es la filosof ía? Y esperas tal vez una defi- Algo para reflexionar…
nición que deberás aprender o memorizar, sin mucha reflexión. A esto te respondo
La filosofía constituye el elemento
que evitaré dar definiciones con ese fin, es decir, no tendrás que memorizar, mejor
esencial del conocimiento del hom-
descubrámoslo juntos; ¿cómo? Muy fácil, reflexionando, es decir, filosofando. A
bre y con el de la civilización contem-
partir de aquí caerás en la cuenta que la filosof ía se encuentra inmersa en tu vida, poránea.
está ligada a tu existencia; está más presente en tu cotidianeidad, es decir, en lo que
piensas, conoces, decides y haces todos los días, que cualquier otra de las materias
que has cursado.
No te alarmes, pero de entrada te diré que no hay definición de filosof ía en la
cual todos los filósofos (desde hace más de dos mil años) estén de acuerdo; sin em-
bargo hay una extraña coincidencia, como lo veremos en
el siguiente punto referente a las características de la fi-
losof ía, todos, de alguna manera, dicen que la filosof ía es
una explicación fundamental de la realidad, o de todo lo
existente, es decir, del mundo, del hombre, de la sociedad
e incluso de dios.
De hecho así ha sido, los distintos filósofos han de-
finido la filosof ía en función de los problemas que les
aquejan en su tiempo.
Veamos, como ejemplo, las siguientes definiciones
Para los filósofos presocráticos la filosof ía era:
La reflexión acerca del origen del mundo o el cosmos en No hay definición de filosofía en la cual todos los filósofos estén de
general y los cambios que se dan en él. acuerdo.
Algo para reflexionar… Para Sócrates era:

“No hay filosofía que se pueda apren- La reflexión sobre el hombre.
der; no se puede aprender sino a fi-
Para Aristóteles era:
losofar”.
Immanuel Kant La ciencia de los primeros principios y de las causas últimas.
Para Platón:
La obtención de la ciencia.
Para los estoicos:

La búsqueda de la virtud.
Para los epicúreos:

La búsqueda de la felicidad.
Para Tomás de Aquino, inspirado en Aristóteles:

El conocimiento causal de las cosas, es decir, lo que las hace ser lo que son, a
través de la razón natural. Para distinguirla de la teología que es a través de la fe.
Para Karl Marx los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo en lugar de
transformarlo; el marxismo entiende:
Una filosofía de la praxis cuyo fin es la acción para transformar el mundo.
Actividades
1. Para que veas que los filósofos son hombres que reflexionan sobre los problemas propios de su tiempo,
te sugiero que ubiques a los autores anteriores en la época histórica en la que se encontraban.
2. Elabora en tu cuaderno una línea del tiempo y ubica a cada filósofo en donde le corresponde.
Si analizas las definiciones anteriores, puedes apreciar que:

Cada filósofo tiene su propia idea de qué es la filosof ía.
Los filósofos están influidos por las circunstancias de su tiempo, de su vida,
su historia personal, etc.; puedes, como ejemplo, comparar las definiciones de
Marx y Santo Tomás de Aquino.
Quizá también puedes apreciar, para tu tranquilidad, que no se trata de que te
las aprendas todas; sino que construyas tu propia concepción de la filosof ía.
Para ello te voy a ayudar, así que te propongo meditar lo siguiente:
a) La filosof ía no son conocimientos exactos y aceptados por todos, pero no te
debes desconcertar por ello; la filosof ía es reflexión y aquí sí puedes estar en
desacuerdo con todo y formar tu propia visión del mundo y de todo.
b) Los filósofos, debemos serlo todos, crean su propia forma de ver el mundo.
c) Por lo anterior, todas las filosof ías son válidas en lo que son e inválidas en lo
que no son.
Detente un poco, para meditar date un día o lo que consideres necesario, pero
hazlo seriamente.
En conclusión
Primero. Todos tenemos, por elemental que sea, nuestra propia visión del mundo, de la vida, de lo que
acontece y de lo que nos acontece e incluso estemos o no conscientes de ello. Esto quiere decir: ¡Todos
tenemos nuestra propia filosofía!
Segundo. Lo verdaderamente importante para ti es: ¡Ser consciente de tu propia filosofía!
Tercero. Sin embargo, es importante que definas una postura frente a las filosofías que vayas conociendo y
que se han ido creando en la historia humana.
Acerca de los conceptos de filosof ía y ante tu propia forma de ver y explicar el

mundo, quédate con una reflexión para ti mismo y si deseas puedes compartirla
con tus amigos, compañeros de clase o con quien tú estimes conveniente:
El mundo en que vives, las circunstancias que atraviesas te plantean inquietudes

sobre la forma en que el mundo marcha, incluso, sobre tu propia existencia, sobre tu
futuro, sobre tus problemas, sobre la relación con tus padres, con tus profesores, con
tus compañeros de clase, con tus amigos; pero también sobre los problemas que
aquejan al mundo: la pobreza, la desigualdad, el desempleo, la guerra, el narcotráfico.
Recuerda que la filosofía es cuestionamiento y búsqueda más que respuesta y ha-

llazgo y aun queriéndolo no podemos estar ajenos a lo que nos sucede y a lo que
sucede a nuestro alrededor.
Características del pensamiento filosófico
Del análisis de los distintos conceptos de filosof ía podemos identificar en cada uno
de ellos algunas de las características del pensamiento filosófico.
Características Algo para reflexionar
Asombro. Tanto Platón en uno de sus Diálogos,

como Aristóteles en su obra La metafísica afir-
man que el origen del pensamiento filosófico es
el asombro; precisamente ante lo desconocido, el
ser humano se cuestiona y tiende a la búsqueda
de respuestas con verdadero entusiasmo e inquietud,
que no descansa hasta cristalizar en una explicación,
aun cuando temporalmente satisfactoria, le sirve ¿Qué es lo que más te asombra?
de base para continuar en búsqueda de mejores y ¿Qué te produce el asombro?
más profundas explicaciones; de tal manera que el
¿Cuál es la razón por la cual el hombre ha
asombro constante te induce a seguir indagando;
dejado de asombrarse y de ser crítico?
avanzando constantemente en el desarrollo del
pensamiento. Tú habrás percibido que el asombro
ante lo desconocido es parte de nosotros mismos,
Algunos filósofos coinciden en que
nos incita e inquieta y nos provoca la necesidad
el origen del pensamiento filosófi-
de búsqueda; podemos decir que el asombro y
co es el asombro.
curiosidad ante lo desconocido es insaciable. La
filosofía es hija del asombro.
Duda. La filosofía también tiene como característi-

ca a la duda constante y ante ésta nace la inquietud
indagatoria; de la duda nacen cuestionamientos y
de éstos surge la necesidad de investigar. La duda,
incluso fue empleada por algunos filósofos como
un recurso metódico para el análisis filosófico. De ¿Cuáles son tus dudas existenciales?
hecho, la existencia nos plantea muchas dudas a
todos los seres humanos; no sólo respecto del ¿Qué te produce la duda?
mundo, sino sobre todo dudas vitales respecto
de nuestra propia existencia, nuestro presente, nues-
tro propio destino. Difícilmente los seres humanos
carecemos de cuestionamientos y de dudas que De la duda nace la inquietud in-
nos asaltan y ante ellas buscamos explicaciones. dagatoria.
Reflexión. La filosofía es, por excelencia, reflexión,

es un saber especial que demanda atención especial,
pues siempre la reflexión por más lejos que nos
lleve, nos enfrenta y hace posible un nuevo
cuestionamiento. Al final, por más profundo que
sea y el avance logrado con ella, tanto en la La reflexión es el diálogo contigo
ciencia como en la filosofía, es factible un nuevo mismo.
cuestionamiento y siempre llegamos a la frontera
del pensamiento, a donde no encontramos respuesta;
ya en la ciencia, ya en la filosofía nos topamos
con límites; sin embargo, siempre es posible, en La filosofía es reflexión, un sa-
la práctica, el progreso indefinido del filosofar. ber especial que demanda aten-
ción especial.
Pregunta. La filosofía es pregunta permanente,

pero también respuesta y a estas respuestas sur-
gen nuevas preguntas y así sucesivamente en una
espiral sin fin. Las respuestas encontradas nos en-
frentan a nuevas y más profundas preguntas. Tú
lo puedes constatar, a medida que más sabemos, ¿Cuáles son las grandes preguntas de tu vida?
tomamos conciencia de nuestra ignorancia. ¿Preguntar a qué te enfrenta?
La filosofía es pregunta perma-

nente.
Amor a la sabiduría. Precisamente el significado

etimológico de la filosofía es “amor a la sabiduría”.
Fue Pitágoras quien en una actitud sinceramente
humilde dijo de sí mismo no ser sabio, sino “ami-
go o amante de la sabiduría”. La filosofía es, entre
otras cosas, una actitud frente al mundo y frente a
la vida; desarrolla en nosotros un espíritu a la vez
crítico y tolerante; reflexivo y humilde. El filósofo La definición etimológica de la filosofía es un
debe vencer la tentación de la erudición y distin- primer acercamiento a su significado.
guirse no por la suma de conocimientos, sino por
la lucidez de su pensamiento; la filosofía es una
forma de ser. La conciencia filosófica es humilde
pero inquieta; lúcida pero insatisfecha; busca la ver- El significado etimológico de la
dad con verdadero amor; puesto que reconoce que filosofía es “amor a la sabiduría”.
la verdad es asequible por todos.

Visión totalizadora. La filosofía brinda una visión
total de la realidad; considerada ésta como unidad
y en su diversidad, brinda una visión completa de
la realidad; es un saber global; explica la totalidad
desde los principios fundamentales; a diferencia
La visión totalizadora supone ver la
de las ciencias particulares que se ocupan de lo in-
mediato, lo parcial, lo especializado y de lo singular. realidad como una unidad, a pesar de su
diversidad.
La filosofía brinda una visión total

de la realidad.
Formas de expresión. La filosofía recoge la di-

versidad de pensamientos y las distintas formas
de expresión de ideas a lo largo de los siglos; en
la filosofía tienen cabida todas las expresiones,
todas las voces, todos los pensamientos. No es
expresión, ni responde a los intereses de un grupo
En la filosofía tienen cabida todas las
determinado; sino que es la suma de todas las ex-
presiones; pues la verdad y su búsqueda no está expresiones, todas las voces, todos
en unos cuantos, ni en ti, ni en mí, ni en aquél, sino los pensamientos.
que se encuentra ante todos nosotros.
La filosofía recoge distintas formas

de expresión de ideas.
Actividades
Busca en un diccionario de filosofía: ¿Qué es un sistema filosófico? Y con la definición obtenida, menciona
una diferencia entre el filosofar y un sistema filosófico.
Importancia de la filosofía en la vida cotidiana
¿Por qué es importante la filosofía? ¿Por qué puede ser

importante para ti?
Por lo general se piensa que la filosofía sirve para nada, que los filósofos no saben ha-
cer nada; en el mejor de los casos se reconoce que los filósofos son eruditos, saben
muchas cosas, nombres, datos, fechas, corrientes, etcétera.
Sin embargo, eso es precisamente lo que no son los filósofos; pues la filosofía es
mucho más que abundante cultura. A ello se refería Kant al decir: No hay filosof ía
que se pueda aprender; no se puede aprender sino a filosofar.
La filosof ía es una preparación para la vida, aun quienes la desprecian tienen su
visión filosófica del mundo y de la vida. Puedo decir que bien haría al hombre ser
más reflexivo, ser más filósofo.
La filosof ía, entre otras cosas es importante en la vida cotidiana por lo siguiente:
Bien haría al hombre ser más re-

Aporta una visión crítica y te dota de instrumentos metodológicos para evitar
flexivo. la manipulación y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre,
conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de reflexión y análisis para interpretar la realidad
y los sucesos que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenómenos
de tu entorno desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana,
contribuyen a asumir una actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es útil para analizar los problemas que se presentan al ser
humano, como son: el sentido de su existencia, del mundo en
que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en so-
ciedad, el problema de la vida, pero también el de la muer-
te y el de la libertad, entre otros.
La filosof ía se encuentra profundamente ligada a tu exis-
tencia, aun sin darte cuenta, tu acontecer diario te pone fren-
te a ella y ante la oportunidad de emplearla; primero, por la
necesidad de saber, pero sobre todo por tu misma condición
humana de ser contingente, temporal, en gran medida incierto
e inseguro.
Parece, como dice Aristóteles, que somos hechos “para co-
La vida cotidiana nos coloca frente a la filosofía y ante la opor- nocer, decidir y actuar”; no podemos renunciar a ello, nuestra
tunidad de emplearla. vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las conse-
cuencias de nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El significado
de tu existencia no se puede desentrañar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de en-
contrar nuestro propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qué somos, de dónde venimos
y a dónde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente
a mi destino, no puedo renunciar a él, no puedo dejarlo de
construir y de orientar.
Reflexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos ator-
menta el pasado. Vivir filosóficamente es sabernos limitados,
sabernos mortales.
Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y
conducirla, para ser nosotros los conductores de nuestro pro-
pio destino, sino con toda seguridad seremos conducidos por
los demás.
La filosof ía es una forma de ser humana; una actividad vi-
tal diaria de perfección y reconocimiento de mi dignidad re-
La filosofía es una actividad vital diaria de perfección y recono- conociendo la dignidad de los demás; es la mejor forma de ser
cimiento. libre respetando la libertad de los demás.
13
1. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo en donde señales las semejanzas y diferencias de dos
concepciones de filosofía que se propusieron en el capítulo.
2. Explica brevemente en qué consisten las características de la filosofía.
3. Construye una definición de filosofía a partir de lo que leíste en el capítulo, las investigaciones que
realizaste y los comentarios de tus clases. Esto significa que respondas a la pregunta ¿Qué significa
filosofar?
4. Escribe en cinco líneas tus reflexiones en torno a la utilidad que tiene la filosofía, como una actividad
reflexiva, en tu vida cotidiana, en la relación con los otros y con el mundo.
5. Tomando en cuenta aquello que distingue a la filosofía, en tu cuaderno, realiza un breve texto con una
pregunta y una respuesta que dé pie a otra pregunta.
Capítulo 2
Te has
preguntado...
1. ¿En qué consiste un argumento?
2. ¿Crees que el mundo que te rodea está constituido sólo de cosas que puedes tocar, ver, escuchar,
sentir, probar etcétera? ¿Por qué?
3. ¿Qué papel desempeñan las personas que te rodean en tu conocimiento acerca del mundo?
4. ¿Cuál ha sido el modo más útil para ti al resolver algún problema?
5. ¿Cuándo podemos decir qué algo es verdadero?
6. ¿Qué tienes que hacer para transformar el mundo en el que vivimos?

Capítulo 2 Objeto de estudio y métodos de la filosofía 15
Capítulo 2 Objeto de estudio y métodos

de la filosof ía
En el capítulo anterior indagamos sobre el concepto de
filosof ía, sus características y su importancia en tu vida
cotidiana; dejamos establecido que lo importante es, a
partir de los diversos conceptos de filosof ía, formar el
nuestro. Hicimos un recorrido por las características de
la filosof ía, desde el asombro, la duda, etc., hasta el amor
a la sabiduría, características que en tu pensamiento dia-
rio están presentes, pues sin duda te ha asaltado la duda,
el asombro, la pregunta o el cuestionamiento, por men-
cionar algunas; asimismo concluimos la importancia de
la filosof ía que, contra lo que pudiera pensarse, está más
cerca de ti que cualquier otra cosa; de hecho, tu vida y tu La filosofía está más cerca de ti que cualquier otra cosa.
acontecer diario te ponen frente a la filosof ía o frente a
la reflexión a cada instante.
Ahora bien, en este segundo capítulo debes caminar, para descubrir cuál es el
objeto de la filosofía y los métodos que emplea. Continuemos juntos.

Objeto de la filosofía
El objeto de la filosofía es el estu-
dio de mis problemas: el sentido de
¿Qué estudia la filosof ía? la vida, el problema de la muerte, la
La filosof ía al ser una reflexión personal, en este caso, tu propia reflexión, sobre la felicidad, el dolor, el problema del es-
vida, la sociedad, los problemas que te rodean, la escuela, la familia, las amistades, píritu, la materia, la libertad, el bien, el
las relaciones, tu propio comportamiento etcétera, te demanda, ante la complejidad universo, el problema de vivir juntos.
de estos cuestionamientos, preguntarte por el objeto de la filosof ía.
Sin rodeos se puede decir, con base en lo anterior, que el objeto de estudio de la
filosof ía son los problemas de nuestra vida, de nuestra realidad. La filosof ía no es
la reflexión en el vacío, cual si fuera una o varias sesiones de ¡aerobics mentales!
como algunos opinan.
Como puedes observar éstos y otros problemas similares forman parte de tu co-
tidianeidad, pero cuando nos llegan a la mente solemos rechazarlos cual si fueran
malos pensamientos; sin embargo, la respuesta a estas preguntas son las auténticas
respuestas que nos pide la vida; de ellas depende una vida auténtica, una vida ple-
namente humana.
Conocimiento de la realidad
La filosof ía, podemos decir, tiene como objeto el conocimiento de la realidad, es
decir, el universo, el hombre, el espíritu, la materia, según se puede apreciar, desde
los problemas más simples hasta los complejos; el problema inicia de cuestionarse
qué es lo real; piensa en esto que decía Berger y Luckman: Lo que es real para un
monje del Tíbet puede no serlo para un hombre de negocios norteamericano.1
“Lo que es real para un monje del

Tíbet puede no serlo para un hom-
bre de negocios norteamericano”.
1
Berger, P. y Luckmann, T. La construcción social de la realidad, Argentina, editorial Amorrortu, 1989, p. 13. Berger y Luckman.
Sin embargo, y a pesar de la importancia de lo anterior, a la filosof ía se le acusa de

inútil, inoperante y oscura, tal vez por culpa de algunos filósofos que, a decir verdad, son
una complejidad; sin embargo, todo ser humano, en su sencillez como tú o cómo yo
podemos hacer filosof ía; más aún, alguien puede saber mucho de filosof ía, puede
ser un erudito, pero ser un pésimo filósofo. Otros, como nosotros, podemos tener poca
erudición, pero ser filósofos.
Las críticas a la filosof ía y a los filósofos nacieron con la filosof ía misma; a pesar
de ello las críticas siguen y la filosof ía también y ésta ha ganado la batalla.
Actividades
1. Investiga en un diccionario de filosofía: ¿Qué es el conocimiento? Una vez hecha la investigación responde
lo siguiente:
¿Cuáles son los elementos que ayudan a conocer las cosas?
2. Reflexiona y discute con tus compañeros y compañeras lo siguiente:
Los antiguos decían:
Si alguien afirma que se debe filosofar, se debe filosofar; pero si alguien afirma que no se debe
filosofar le podemos contestar que está en un error, pues él mismo debe filosofar para demos-
trar que no se debe filosofar; por lo tanto siempre se debe filosofar.
¡Qué te parece! “Tanto para probar cómo para refutar cualquier pensamiento o postura es necesario
filosofar”. Tú qué opinas. Escríbelo.
Hagámonos otros cuestionamientos, si la filosof ía estudia la realidad, ¿qué estu-

dian las ciencias?, o ¿cuál es la diferencia?. En efecto, si observas la realidad es muy
compleja; cada día el hombre hace más descubrimientos, son tantos y tan variados
los objetos de la realidad que surgen muchísimas ciencias para ocuparse de ellos o bien,
aun cuando las ciencias se ocupan de los mismos objetos, cada una de ellas los
estudia desde distintas perspectivas.
Actividades
Escribe en una lista las ciencias que estudian al hombre y por separado explica sus diferencias, por supuesto
para hacer esto consulta tus libros.
De acuerdo con lo anterior la filosofía, como lo comentamos en el primer capítulo, Algo para reflexionar…
brinda una visión total de la realidad; considerada en su unidad y en su diversidad, es
un saber global; explica la totalidad desde los principios fundamentales, a diferen- Como coronación de este punto,
quédate con esta reflexión de Gali-
cia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo especiali-
leo que decía: “La filosofía está escrita
zado y de lo singular. Precisamente la filosof ía en esto se distingue de aquéllas, pues
en este vasto libro que está siempre
toma, muchas veces como punto de arranque la explicación y el descubrimiento abierto ante nuestros ojos, me refiero al
científico y a partir de él inicia su reflexión, por ello se dice que donde termina la universo, pero no puede ser leído hasta
ciencia, inicia la filosof ía. que hayamos aprendido el lenguaje y
Como ejemplo de lo anterior, seguramente sabes que la ciencia, en el campo de nos hayamos familiarizado con las le-
la genética, ha hecho descubrimientos espectaculares en los últimos años, como tras en que está escrito”. 2
el de la clonación; esto ha generado opiniones, a favor o en contra, desde los ámbitos
de otras disciplinas entre ellas la filosof ía; esto ha producido mucha literatura en el
campo de la bioética.
Actividades
Con base en lo anterior reflexiona acerca de:
¿Cuál es el objeto de la filosofía y, en general, en qué se distingue de la ciencia?
Discútelo con compañeros y con el profesor, y obtengan su conclusión.
Para finalizar este apartado podemos decir que el objeto de estudio de la filo-
sof ía es: El estudio de la diversidad de objetos que integran la realidad, el universo;
pero a diferencia de la ciencia, la filosof ía se ocupa de explicarla como una totali-
dad desde los principios fundamentales.
Cabe precisar que por universo nos referimos a todo lo existente, el mundo, el
hombre, la sociedad y todo lo que engloba.
Métodos de la filosofía
El hombre se distingue de las bestias porque tiene una forma de hacer las cosas.
K. Marx
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes, como decía Marx,
una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida poco a poco en el transcurso de
tu vida y obedece a que eres un ser capaz de reflexionar, por ello todo lo que haces
obedece a tu propia lógica.
El método es la forma en que hace-

2
Abad, J. J. y otros. Filosofía, Madrid, McGraw-Hill, 2002, p. 38. mos las cosas.
El método se entiende como un camino a seguir para llegar a un fin, es decir, es

una serie de pasos o procesos para lograr algo.
En general decimos que alguien es metódico cuando es ordenado; por ejemplo,
se levanta todos los días a la misma hora, desayuna, sale de casa con el tiempo su-
ficiente para llegar a la escuela, tiene un horario para hacer la tarea o estudiar, para
comer, dormir y en general para todas las actividades cotidianas; en pocas palabras,
decimos que alguien es metódico cuando planea sus actividades diarias.
De acuerdo con lo anterior podemos decir que en general el “método es la forma
en que hacemos las cosas” o en relación con el conocimiento podemos decir que
“es la forma en que conocemos los objetos”.
Actividades
Reflexiona y redacta una definición de método; yo te propongo la siguiente, pero discútela y veamos qué te
parece:
El método es la forma o el orden en que hacemos las cosas o la forma en que nos acercamos a los
objetos para obtener un conocimiento acerca de ellos.
Es evidente que si el conocimiento que buscamos o pretendemos obtener de

los objetos es científico, entonces el método tiene que ser más riguroso, ordenado,
sistemático, etcétera.
Los filósofos, al igual que cualquier ser humano en las distintas actividades que
realiza, también son metódicos; por ello se habla de los métodos de la filosof ía; sin
embargo, en estricto sentido, se puede decir con mayor exactitud que no se trata
de los métodos de la filosof ía, sino de los métodos empleados por algunos filósofos
en su reflexión acerca de los problemas de la filosof ía. En este sentido cada filósofo
puede seguir el método que le acomode; recuerda que la filosof ía es reflexión. Ima-
gina qué sería del mundo si todos pensáramos igual, es decir, siguiendo el mismo
método y, más grave aún, entendiendo la realidad, el mundo y la vida de la misma ma-
nera; pienso que no tendría sentido la razón humana.
Lo realmente importante es que tú seas metódico
en tus distintas actividades; te pregunto, por ejemplo:
¿tienes un método para estudiar? ¿Todos tendremos el
mismo método?, a esta última pregunta la respuesta es
sencilla: cada quien tiene su propio método, te aseguro
que si eres metódico para el estudio, los resultados serán
mejores y positivos.
Así pues, a continuación y solo como ejemplo, habla-
remos de los métodos seguidos por algunos filósofos.
Método socrático
Este método se denomina así porque fue creado por Só-
El conocimiento que buscamos o pretendemos obtener de los objetos crates, (por cierto indaga sobre su vida, fue sorprendente);
es científico. el propio Sócrates denominaba a su método mayéutica,
palabra que en griego significa: dar a luz; lo anterior era en alusión a su madre, que
era partera, pero además porque la verdad es un verdadero parto de la razón.
Respecto al método, dice Sócrates, en sus propias palabras: “Mi arte mayéutica
tiene las mismas características generales que el arte de las comadronas. Pero difiere
de él en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no
los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,
que permite saber si lo que engendra la reflexión del joven es una apariencia engañosa
o un fruto verdadero”.
Actividades
Reflexiona y discute lo anterior; explica con tus palabras en qué consiste el método socrático.
Para entender el método socrático o la mayéutica, te voy dar algunas pistas. Este
método realmente consistía en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad
mediante una serie de preguntas (haciendo notorias las perplejidades, absurdos o
contradicciones a que van dando origen a las respuestas), hasta que el interlocutor
llegaba a engendrar la verdad, descubriéndola por sí mismo.
El método socrático parece fácil, sin embargo el descubrimiento de la verdad
se logra gracias a las hábiles preguntas que hacía Sócrates, orientadas, primero
irónicamente para que el interlocutor notara de inmediato sus errores, y luego,
preguntas que le facilitarán el arribo a la verdad.
Método cartesiano
Este método de la filosof ía debe su nombre a René Descartes, quien fue su creador.
¿Cuál es el método cartesiano? Dice el propio Descartes: “Entiendo por método Algo para reflexionar…
reglas ciertas y fáciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome
La diversidad de nuestras opiniones
nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por
no hace que unos sean más racio-
incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensión de
nales que otros, sino tan sólo que
todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad”. Es evidente que necesitamos dirijamos nuestros pensamientos
de un método que nos asegure que lo que conocemos es verdadero, pero, ¿cómo por caminos distintos y no conside-
hacer esto?, ¿o por qué esta necesidad? remos las mismas cosas.
Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo siguiente:
a) Nuestros sentidos nos engañan en forma constante, por lo tanto no podemos

confiar ciegamente en ellos.
b) El mal uso de la razón: las razones que tomamos como verdaderas pueden
ser erróneas y falsas.
c) Cuando soñamos las cosas en que soñamos nos parecen reales y sólo al des-
pertar nos damos cuenta de que eran falsas; ¿cómo asegurar que no ocurre
lo mismo cuando estamos despiertos?, ¿las cosas que observamos y tenemos
como ciertas no serán imaginaciones nuestras?
d) Descartes recurre a la hipótesis del genio maligno: dice que supongamos la
existencia de este genio astuto y poderoso que nos engaña constantemente y
no nos permite distinguir un conocimiento cierto.
Actividades
1. Reflexiona los cuestionamientos de Descartes:
¿Es verdad que los sentidos nos engañan, también lo es que las razones que tomamos como
verdaderas, rigurosas y exactas, pueden ser erróneas, absurdas o falsas?
Esto lo podemos constatar con mucha facilidad en lo que dice del sueño, sin duda tú también
lo has experimentado, luego entonces se puede dudar que lo que nos rodea sea real, ¿crees
que Descartes tiene razón?
2. Discútelo, y saca tus conclusiones.
La duda metódica. Pero sigamos con el méto-

do cartesiano; ante lo dicho la pregunta inme-
diata es qué hacer entonces. Como dijo Descar-
tes: esmerarnos por buscar un método que nos
asegure la certeza, buscar reglas cuya observan-
cia nos permita que nadie tome nunca como
verdadero nada falso.
Pero, ¿cómo empezar? Por las razones enu-
meradas, Descartes comenzó por la duda, no real
sino metódica; sin embargo, en cuanto más rigu-
rosa es la duda más clara y evidente resultará la
verdad obtenida.
Descartes comenzó por la duda, no real sino metódica. De esta manera se hunde Descartes en la duda
absoluta y a partir de ella resulta la primera
verdad encontrada en la afirmación: Cogito ergo sum, que significa “pienso luego
existo”. Por mucho que dude, tengo que existir, pues yo dudo, yo me equivoco. En
el acto mismo de la duda se pone de manifiesto mi existencia, de lo contrario no
podría dudar, esta es la primera verdad no contaminada por mis sentidos ni por
la razón. Dice Descartes: “Yo soy, yo existo, eso es cierto. Pero, ¿cuántas veces?
Solamente cuando pienso; porque podría ocurrir que, si yo cesase enteramente
de pensar, cesase igualmente de existir. Yo soy, yo existo, es necesariamente verdad
cada vez que lo pronuncio o que lo concibo mentalmente”.3
Descartes agrega en su tercera meditación: “Soy una cosa que piensa, es decir,
duda, afirma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere,
no quiere y también imagina y siente; pues aunque las cosas que siento e imagino no
existan acaso fuera de mí y en sí mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos
modos de pensar residen en mí”.
Esta primera verdad en el método cartesiano es sumamente importante, pues a
partir de ella se encuentra el criterio de otras verdades, es decir, el criterio para distin-
guir de una vez por todas lo verdadero de lo falso, así como el punto de partida para la
Cogito ergo sum, significa “pienso construcción del método seguro y de la exactitud de las ideas mediante las cuales
luego existo”. se manifiestan las verdades.
3
M., 2; A. T., VII, 27; ef. IX, 21. Citado por Copleston F. Historia de la filosofía, Tomo 4, Ariel, México, 1983, p. 91.
Actividades
Reflexiona acerca de lo anterior, parece coherente y la argumentación resulta convincente o ¿tú qué
opinas?
Las reglas del método. Brevemente, para no extendernos demasiado, podemos

hacer una síntesis en la que expresamos las reglas de método cartesiano a partir de
las obras de Descartes, sobre todo de El discurso del método. Estas reglas son las
siguientes:
1. Regla de la evidencia: evitar los juicios precipitados y los prejuicios. Sólo

aceptar lo que se nos presente clara y distintamente como verdadero.
Percepción clara es para Descartes: la que se muestra presente y manifiesta a
una mente atenta.
Distinta es aquella que siendo clara, se encuentra tan separada y escindida de
todas las demás que no contiene en sí, sino lo que se muestra de modo mani-
fiesto. La regla del análisis supone dividir
cada una de las distintas dificultades.
2. Regla del análisis: dividir cada una de las distintas dificultades que examinaré
en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solución.
3. Regla de la síntesis: conducir ordenadamente los pensamientos, comenzan-
do por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ascender paulatina-
mente hasta el conocimiento de los más complejos.
4. Regla de la enumeración: hacer en todos los casos recuentos integrales y revi-
siones generales que aseguren no omitir nada.
Método fenomenológico
Sin duda has escuchado muchas referencias a los fenómenos y de inmediato te
imaginas, como una primera percepción, un hecho o acontecimiento.
Aun cuando este término ya lo habían empleado algunos filósofos como Hegel,
es Husserl quien toma la fenomenología como una ciencia filosófica fundamental,
que sirve de base a las demás ramas de la filosof ía. Para Husserl la fenomenología:
“es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo, mediante una
visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, esto es, a través de los
datos inmediatos y originarios”.
La fenomenología es un método que entiende inmediatamente el mundo vital
del hombre, mediante la interpretación totalitaria de las situaciones cotidianas. La lógica no se reduce a un conjunto
Según lo anterior el método fenomenológico conoce por medio de la percepción de reglas obtenidas de la experiencia
cotidiana y cada percepción es un objeto lógico, que corresponde al objeto percibido y destinadas a orientar nuestro modo
en el momento, el cual es un fenómeno presente. de pensar, sino que de hecho entra-
Sin embargo, en este proceso, entre la vivencia reflejada en la conciencia y la ña evidencias que son necesarias.
reflexión sobre el objeto se interpone la epojé como primer paso del método feno-
menológico.
Etapas del método fenomenológico. En este método podemos identificar al menos
los siguientes momentos:
1. La epojé: que podemos identificar como la duda de Descartes, pues el filósofo

debe iniciar dudando de todo. La epojé significa literalmente suspensión de jui-
cio. Significa que la opinión que siempre emitimos sobre cualquier objeto con
Para Husserl la fenomenología es

un método que intenta entender de
forma inmediata el mundo.
la simple percepción, debemos suspenderla; para reflexionar sobre la proble-

mática que encierra el objeto sobre el cual la opinión inmediata parecía en-
cerrarlo todo. En otras palabras, es abstenernos de emitir juicios precipitados
sobre los objetos, lo que acostumbramos hacer, sin la menor reflexión. En este
punto negamos nuestros hábitos intelectuales ingenuos pues son insuficientes
para emitir un juicio. Asimismo debemos huir de la actitud científica acrítica
e irreflexiva.
2. La reducción eidética y la reducción trascendental: consiste en la conversión
de los hechos de la actividad natural, dejados en la epojé o suspensión de
juicio, o dicho de otra manera, dejados en suspenso en esencias. De esta
manera podemos decir que en la reducción eidética es convertir los hechos
en esencias, a la que le sigue la reducción trascendental por medio de la cual
convertimos las esencias en vivencias de una conciencia que se denomina
conciencia trascendental, que es la conciencia pura constitutiva del conoci-
miento universal y necesario.
3. La intuición eidética: sin embargo, el proceso del método fenomenológico no
queda ahí, sino que llega a la plenitud mediante la intuición eidética, cuya ac-
tividad es la contemplación desinteresada de las esencias que constituyen el
Edmund Husserl (1859-1938), fi- ser de las cosas por parte de la conciencia, las cuales se convierten en vivencias
lósofo alemán, iniciador del movi-
miento filosófico denominado feno-
mediante la intencionalidad de la conciencia.
menología y una de las figuras más
significativas de la filosofía occidental De acuerdo con el método fenomenológico, la captación de las esencias y su con-
contemporánea. versión en vivencias, es un acto intencional de la conciencia. La intencionalidad es la
conciencia de, es la conciencia que tiene el sujeto (nóesis), del objeto (nóema).
En conclusión
Ser consciente de, o tener conciencia de, es construir o dotar de sentido a los datos fenoménicos que envía
el nóema (objeto) y sólo cuando éste es constituido por la nóesis es una entidad dotada de sentido. Yo soy
nóesis y los objetos que me rodean son nóema.
Método hermenéutico
Hermenéutica significa interpretación, de acuerdo con lo cual podemos decir, en
un primer acercamiento que “la hermenéutica es el arte de evitar los malentendi-
dos”; fácilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas que, en la
vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etcétera.
La interpretación y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en
los estudios bíblicos, lingüísticos, desde hace años.
Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los filósofos: Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, el problema de la hermenéutica se convierte en un problema filosófico.
El problema hermenéutico o problema de interpretación se puede advertir fá-
cilmente. Tú con toda seguridad has leído algún libro o parte de él y encuentras
que hay algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede con los
profesores que te imparten las distintas asignaturas. En general los malentendidos,
como dijimos antes, son problemas de interpretación y se presentan a todas las La hermenéutica, puede decirse, es
personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la hermenéutica el arte de evitar los malentendidos.
una metodología de las ciencias del espíritu. La hermenéutica es una forma de
comprensión y ésta cae bajo el concepto general del conocer y se entiende por co-
nocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.
Al igual que los filósofos anteriores, Heidegger y Gadamer también se ocupan
de la hermenéutica. De estos filósofos, por el objetivo de este libro, no abordaremos
en detalle sus planteamientos, pero sí aludiremos la síntesis de lo que Gadamer con-
sidera la comprensión (hermenéutica) y dónde y cómo se realiza. Gadamer sostiene que la gente tie-
En efecto, dice Gadamer: ne una conciencia históricamente
moldeada, esto es, que la concien-
1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo. cia es un efecto de la historia y que
estamos insertos plenamente en la
2. El lenguaje es el medio universal para realizar el consenso o comprensión.
cultura e historia de nuestro tiempo
3. El diálogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensión.
y lugar y, por ello, plenamente for-
4. El comprender es interpretar. mados por ellas.
5. La comprensión que se realiza en el diálogo se mueve en un círculo dialéctico:
pregunta—respuesta.
6. La comprensión es la concreción de la conciencia de la historia que se lleva
a cabo.
7. La tradición consiste en existir en el medio del lenguaje en cuanto pasado se
actualiza; se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones.
Actividades
Analiza el siguiente texto y discútelo a la luz de los anteriores puntos y elabora tus conclusiones:
“Cuando llevamos una conversación o más correctamente, cuando entramos o nos enredamos
en ella, una palabra conduce a la siguiente, la conversación gira hacia aquí o hacia allá, encuentra
su curso o su desenlace, y todo esto puede quizá llevar alguna clase de dirección, pero en ella
los dialogantes son menos los directores que los dirigidos. Lo que ‘saldrá’ de una conversación
no lo puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o su fracaso es como un suceso que no lo
puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o fracaso es como un suceso que tiene lugar en
nosotros. Por eso podemos decir que algo ha sido una buena conversación, o que los astros
no le fueron favorables. Son formas de expresar que la conversación

tiene su propio espíritu y que el lenguaje que discurre en ella lleva consigo
su propia verdad, esto es, “desvela” y deja aparecer algo que desde ese
momento es”.4
Lo que ‘saldrá’ de una conversación

no lo puede saber nadie por anti-
cipado.
Método dialéctico
El método dialéctico tuvo su origen con el filósofo griego Heráclito de Éfeso, quien
había dicho: “Todo fluye, todo cambia”, “La guerra de todas las cosas es padre, de to-
das las cosas es rey”; posteriormente, muchos siglos después, será Hegel considerado
el maestro de la dialéctica y partir de él es Karl Marx y sobre todo Friedrich Engels,
cuya filosof ía será tema de estudio posterior, quien distinguirá entre el materialismo
dialéctico y materialismo histórico, bajo cuya base se explica el socialismo.
Es después de una pugna ideológica tenida entre marxistas que se impone una
apología sobre el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, asimismo, se postulan
ostentadores del método científico correcto. En uno de sus textos se afirma: “La
filosof ía del marxismo como sistema científico, representa la unidad lógica de la
concepción del mundo materialista, científica, y del método dialéctico científico”.
Karl Marx (1818-1883).
Esta visión del método tuvo, en su tiempo, una dogmatización ideológica oficial de
lo que fue la Unión Soviética. Por otra parte en esta propuesta metodológica se in-
corpora, con su carga ideológica, la utilidad social; por ello se pronuncia el materia-
lismo dialéctico e histórico como la filosof ía revolucionaria de la clase obrera y de
todas las masas trabajadoras. Su esencia crítica revolucionaria se encuentra unida
orgánicamente a su carácter profundamente científico y objetivo como concepción
Algo para reflexionar… del mundo y como método. De acuerdo con lo cual, la filosof ía marxista puede cum-
El método dialéctico describe la histo-
plir su misión histórica como método de acción revolucionaria precisamente porque
ria de lo que nos rodea, de la sociedad todos sus principios y todo su contenido tienen un carácter auténticamente científico
y del pensamiento, a través de una de verdad objetiva.
concepción de lucha de contrarios de El método dialéctico se expone en tres leyes universales que son:
transformación. Estas concepciones
por su carácter dinámico exponen los 1. La ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos y
cambios radicales o cualitativos. viceversa: esta ley es una concatenación y una acción recíproca de los aspectos
4
Mardones, J. M. y Ursúa, N. Filosofía de las ciencias humanas y sociales, Fontamara, México, 1992, p. 180.
cuantitativos y cualitativos del objeto, en virtud de los cuales los cambios

se acumulan gradualmente y altera el objeto de tal manera que se originan
cambios cualitativos radicales, como saltos, de acuerdo con los objetos y con las
condiciones de su desarrollo.
2. La ley de la unidad y lucha de los contrarios: según ésta a todos los objetos,
fenómenos y procesos, les son inherentes contradicciones internas, aspectos
y tendencias contrarios, que se encuentran en estado de concatenación y ne-
gación mutua; la lucha de contrarios da un impulso al desarrollo y conduce al
crecimiento de contradicciones, que finamente conducen a la desaparición
de lo viejo y surgimiento de lo nuevo y así sucesivamente.
3. La ley de la negación de la negación: es una ley cuya acción está condicio-
nada por el nexo y la continuidad entre lo negado y lo que niega. La negación
dialéctica no es una negación que rechaza el desarrollo precedente, sino una
condición de desarrollo que afirma y conserva en sí todo el contenido positi-
vo de las fases anteriores y tiene un carácter de avance ascensional. Friedrich Engels (1820–1895).
En conclusión
Dice Konstantinov:
La filosofía marxista es la base cosmovisiva y metodológica del programa, la estrategia, la táctica y

la política de los partidos comunistas y obreros, así como de su actividad práctica.
Actividades
Analiza las reglas del método dialéctico y trata de explicarlas bajo la perspectiva del desarrollo histórico;
luego, compáralas con la forma de pensamiento de algún partido político actual de izquierda.
26
1. ¿Qué papel tiene la pregunta en el método socrático?
2. Ejemplifica la duda propuesta por el método cartesiano en un caso concreto (los valores, la ciencia, la
política, etcétera).
3. ¿Por qué es importante suspender el juicio (epojé) en el método fenomenológico?
4. Ejemplifica el método dialéctico de Marx en la transformación de la naturaleza.
5. ¿Qué papel desempeña el lenguaje en un problema moral?
6. Compara dos métodos filosóficos y elige el que creas más adecuado.

Capítulo 3
Te has
preguntado...
1. ¿Qué disciplinas filosóficas conoces?
2. Cuando opinas sobre algún tema, ¿qué hace que tu opinión sea válida?
3. ¿Qué es el ser?
4. ¿Cuáles son algunos rasgos característicos del hombre?
5. ¿Cómo decides tu actuar cotidiano?

Capítulo 3 Disciplinas filosóficas,

su objeto de estudio
y su relación con otras
áreas de la cultura
El hombre, dice Aristóteles, nace para conocer, decidir y actuar.
La filosof ía, entendida como la disciplina que se ocupa del estudio de todas las
cosas, se concentra, en forma particular en tres grandes temas, que son: el mundo,
Algo para reflexionar… dios y el hombre, correspondientes con tres grandes momentos de la historia de
la filosof ía, y, a partir de los cuales se originan los problemas lógicos, ontológicos,
Los problemas filosóficos giran en epistemológicos, éticos, estéticos, que constituyen el objeto de estudio de cada una
torno al pensar, el ser, el conocer y
de las disciplinas filosóficas.
el obrar.
Pero, te preguntarás, ¿cómo surgen las diferentes disciplinas filosóficas?
La respuesta es demasiado simple: Las disciplinas filosóficas surgen en torno a
los problemas diversos que se plantea la filosof ía y los podemos agrupar, en princi-
pio, como sigue: el pensar, el ser, el conocer y el obrar. Pero en virtud de que la filoso-
f ía es una visión totalizadora del mundo, debe haber congruencia y relación entre
todas las disciplinas. ¿Qué significa esto? Que la postura adoptada en el pensar, en
la concepción del ser, en el conocer, etc., debe tener unidad, es decir, se puede ser
idealista, marxista, existencialista, empirista, aristotélico o hegeliano, entre otras
posturas, pero no puedes ser todo a la vez, sino que adoptada una postura, tus
principios y tu forma de concebir el mundo, debe ser coherente con ella.
Este es un aprendizaje importante para nuestra propia vida, en nuestro pen-
samiento, y conocimiento, en nuestras opiniones, y en general en toda actuación
nuestra debemos ser coherentes entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que
actuamos. Si somos coherentes nuestra opinión es respetada, somos respetados y
tomados en cuenta por los demás.
Ahora bien, tratemos de entender cuáles son las principales disciplinas filosóficas,
aunque posteriormente hablaremos más detalladamente de cada una de ellas. Estas
disciplinas son:
En la vida debemos ser coherentes,
sólo así seremos tomados en cuenta
por los demás. Lógica
Decía Immanuel Kant que la lógica, después de Aristóteles, no ha tenido avances.

Denominada por Aristóteles como organon, que en griego significa instrumento,
se ocupa del estudio del pensamiento, es decir, de su construcción, sus leyes, sus formas,
Algo para reflexionar… etc.; precisamente esta disciplina tiene un carácter instrumental, pues es verdad que
La lógica nos enseña a pensar clara
si no se sabe pensar en forma sistemática, es imposible abordar cualquier ciencia; su
y correctamente, a construir los pen- utilidad y su dominio queda fuera de discusión, pues el pensamiento es la herra-
samientos, desde el más elemental mienta o el instrumento para cualquier especialidad, no sólo filosófica, sino para
o primario que es la idea, el juicio y cualquier ciencia.
hasta el pensamiento más complejo, Por medio de la lógica podemos discurrir, discutir, argumentar, demostrar, etcétera.
llamado raciocinio o argumentación La lógica se define como: arte de la razón, mediante la cual procedemos, en el
más desarrollada. mismo acto de la razón, de manera pronta, rectamente y sin error.
Capítulo 3 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación con otras áreas de la cultura 29
La lógica es un instrumento que utilizamos diariamente; el conocimiento o la sa-

biduría humana no podrían ser adquiridos sin la lógica; sin esta ciencia toda ciencia
sería inalcanzable, pues los conocimientos requieren orden, coherencia, unidad, entre
otras cosas; sin la lógica la búsqueda de la verdad sería caótica. La lógica es sumamen-
te importante para vivir de manera inteligente, sin ella la vida toda sería imposible.
Actividades
1. De acuerdo con lo anterior describe cuál es el objeto de la lógica.
2. Investiga en cualquier libro de lógica qué es una falacia, para que veas un ejemplo de argumento
incorrecto.
Filosofía metafísica
Dentro de la filosof ía, otra disciplina importante es la metaf ísica, denominada de Algo para reflexionar…
esta manera por Andrónico de Rodas, quien fue redactor de las obras de Aristóteles
en el siglo i d. C.; la llamó así por encontrarse después de los libros de la f ísica, de El objeto de la metafísica es el ser
mismo, en cuanto fundamento de
metá tá f ísique, que en griego significa lo que está más allá de lo f ísico o de la f ísica.
todos los entes existentes.
La metaf ísica es considerada como la parte más profunda de la filosof ía. “Se
ocupa de investigar los primeros principios, las causas más elevadas, es decir, más
ultimas, profundas e importantes del ser en cuanto qué es ser”. Por ello se le deno-
minó “filosof ía primera”.
La metaf ísica ha sido uno de los temas debatidos por la filosof ía y en consecuen-
cia ha recibido muchos ataques y defensas, rechazos y aceptaciones.
Su objeto se encuentra más allá del mundo cuantitativo
y cualitativo, del mundo de lo empírico o lo fenoménico.
Es decir, es un objeto inmaterial, más allá de la expe-
riencia empírica o fenoménica, a lo que la ciencia positi-
va no da respuesta, pues para ello se ocupa la intuición,
la experiencia interior del sujeto, la reflexión profunda;
la ciencia positiva no se ocupa de los problemas de la
existencia, de la libertad, de la esencia y existencia de los
seres, esto corresponde a la metaf ísica.
También se cuestiona la existencia de un ser supremo
o la existencia de dios, y de existir, si se puede probar
racionalmente su existencia, al margen de la religión o la
fe. La metaf ísica se ocupa del estudio de lo inmaterial, lo Metafísica es una palabra que proviene del griego y significa “lo que
no sensible, lo que se encuentra más allá de lo f ísico. está más allá de lo físico o de la física”.
Algunos autores consideran a la ontología (estudio

del ser) y a la epistemología (estudio del conocer) como
parte de la metaf ísica.
De acuerdo con lo anterior corresponde a la meta-
f ísica “el estudio del ser en cuanto ser”, o estudio de las
características más generales del ser.
Ontología
Se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos, la es-
tructura ontológica de los diversos objetos, las diversas
realidades o multiplicidad de objetos dentro de toda una
unidad que es el ser.
La ontología cuestiona el ser en cuanto ser concreto,
La ontología se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos.
presente en todas las cosas u objetos, es el mismo principio
de su existencia presente en todos los entes reales.
El principio constitutivo de los entes, la causa íntima constitutiva de las cosas,
es el ser en cuanto ser concreto.
Asimismo, la ontología se cuestiona el ser en cuanto ser abstracto y el ser en
cuanto ser subsistente.
Es importante que complementes lo anterior con una reflexión sobre ello y juzgues
la importancia de la ontología como disciplina filosófica.
Teoría del conocimiento

Esta es otra disciplina filosófica muy importante, también denominada epistemología
o gnoseología; podemos decir, en principio, que centra su estudio en torno al cono-
cimiento, entre los problemas de los que se ocupa podemos mencionar:
1. La descripción del conocimiento o proceso cognoscitivo.

2. La posibilidad del conocimiento.
3. El origen del conocimiento.
4. Las formas del conocimiento.
5. El objeto u objetos del conocimiento.
A la teoría del conocimiento le corresponde: la explicación e interpretación filo-

sófica del conocimiento humano.
A la teoría del conocimiento le corres-

ponde: la explicación e interpretación
filosófica del conocimiento humano.
Capítulo 3 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación con áreas de la cultura 31
En la filosof ía moderna, como lo vimos anteriormente con René Descartes y

filósofos posteriores, la teoría del conocimiento alcanza máxima importancia, pre-
cisamente en la búsqueda de la verdad o de un método que nos asegure contar con
las bases para llegar a certezas que pudieran ser el punto de partida para alcanzar la
verdad.
Además de los problemas centrales enunciados, podemos agregar los siguien-
tes: ¿cuál es la esencia del conocimiento?, ¿hay conocimientos verdaderos?, si es así,
¿cómo se llega a ellos?
La epistemología o teoría del conocimiento es el estudio que versa en torno a
estas interrogantes.
Actividades
Con base en las ideas anteriores acerca de los problemas que estudia la epistemología, trata de construir tus
propias interrogantes acerca del conocimiento, para que con ellas te formes una idea de los problemas que
estudia esta disciplina filosófica. Escribe, al menos, tres interrogantes.
Filosofía de la naturaleza
En la división tradicional de la filosofía se menciona a la filosof ía de la naturaleza, a la

que corresponden la cosmología y la antropología filosófica. En general la filosofía de
la naturaleza se ocupa del estudio del universo, entendido el cosmos en su sentido
más amplio e incluso el hombre.
La filosofía de la naturaleza se ocupa

del estudio del universo.
Actividades
Busca por lo menos tres autores que en su actividad reflexiva hablen acerca del universo. Anótalos a
continuación.
Antropología filosófica
Es el estudio integral del ser humano o meditación acerca del hombre. Es el cues-
tionamiento acerca de nosotros mismos. ¿Qué somos? ¿Cuál es nuestro sitio en el
universo? ¿Cuáles son nuestras peculiaridades respecto a los demás seres? ¿Cuál
es nuestra diferencia? ¿Cuál es nuestra relación con los demás seres del universo?
¿Cuál es nuestra finalidad o destino?
Sin duda, el problema del hombre es aún más complejo que el de las demás rea-
lidades, pues tenemos que enfrentarnos con los diversos objetos, pero sobre todo
con nuestra propia realidad, con nuestra realidad misma, es decir; nos tenemos que
explicar nosotros, a nosotros mismos, de esta manera nos descubrimos poderosos
y limitados, conocedores e ignorantes, lógicos y contradictorios, únicos y seme-
jantes e iguales a los demás, espíritu racional y materia sensible, autosuficientes y
limitados, dioses y demonios, solos y seres en relación, virtuosos y pasionales. ¡Una
contradicción!
En conclusión
El estudio del hombre no es cosa fácil, sino algo apasionante, muchas ciencias de diversos campos del saber han
invertido tiempo, recursos y esfuerzo en descifrar al hombre y seguimos haciendo descubrimientos pero segui-
mos con las interrogantes básicas: ¿Qué somos? ¿A dónde vamos? Y otras de las cuales hablaremos en este libro.
Actividades
De acuerdo con las reflexiones anteriores, te propongo lo siguiente:
La antropología filosófica es la reflexión acerca del hombre, su pretensión u objeto es ofrecer una visión integral
del ser humano.
Con base en lo anterior construye interrogantes acerca de tu propia existencia como ser humano y elabora
el objeto de la antropología filosófica. Escríbelo.
Filosofía práctica
A esta corresponde la ética y la estética.
La ética
Etimológicamente significa el estudio de las costumbres; desde el punto de vista
filosófico, el concepto de ética está en función de lo que entendamos por ella y a su
vez esto depende de la postura filosófica que adoptemos.
Sin embargo, podemos afirmar que es una disciplina filosófica que se ocupa del
comportamiento humano, sus fines y los principios que lo orientan; es una disciplina
vinculada estrictamente al desarrollo del hombre en lo que a su conducta se refiere.
Trata del bien en general y de las acciones humanas en toda su complejidad.
De esta manera podemos decir que hay:
1. Ética descriptiva, entendido el tema del comportamiento como un problema La ética es la disciplina que estudia
a describir y explicar; en este sentido se ocupa de explicar lo bueno, lo malo, el comportamiento humano, sus fi-
nes y los principios que lo orientan.
lo justo y lo injusto, el deber, etcétera.
2. Ética normativa o prescriptita, entendida como prescripción de contenidos
a los cuales se ha de ajustar la conducta humana. Esto es, señala las normas
que deben regir las acciones humanas y que determinan la bondad o maldad
de los actos humanos.
Ahora bien, los problemas fundamentales de la ética son: la esencia de lo moral,

la fuerza obligatoria de lo moral y con ello el problema del deber y el cuestionamien-
to acerca de la libertad.
Es probable que te hayas formulado las siguientes preguntas, si no te invito que
las reflexiones: ¿A qué obedece el comportamiento? ¿Por qué debemos obedecer las
normas éticas? ¿Quién nos obliga a ello? ¿Quién sanciona la conducta ética? ¿De
dónde nace la fuerza obligatoria de los preceptos morales? ¿Quién impone las nor-
mas éticas?
Si analizas las preguntas anteriores te vas a dar cuenta de que el fundamento de
la moral se encuentra en tu interior, son normas que tú racionalmente te impones Algo para reflexionar…
y cuya fuerza obligatoria radica en ti mismo. La ética obedece a la forma perso-
Puedes apreciar que las normas éticas nadie las impone, nadie las sanciona, sin nal y coherente de tu vida, a lo que
embargo, aprecias también que debes aceptar y acatar ciertas normas éticas, pues tú decides ser como persona, a los
gracias a ellas y aún por encima de las normas jurídicas nos valoramos y convivimos límites que tú impones a tu propia
como personas. conducta.
Actividades
Responde.
¿Qué significa actuar de acuerdo a la razón y actuar de acuerdo a las pasiones en Platón? Para ello debes
investigar el tema de las pasiones en Platón.
Algo para reflexionar… A Aristóteles se le debe el desarrollo sistemático de la ética, concebida como
parte integrante de la filosof ía y como base de la comprensión del hombre y de su
Podemos afirmar que la ética tiene existencia.
como objeto formal: El estudio de
De acuerdo con los principios presentados por Aristóteles en su obra Ética a
la bondad o maldad de los actos
Nicómaco, las acciones humanas para ser verdaderamente humanas tienen que te-
humanos, los hábitos buenos como
virtudes y los malos como vicios.
ner justificación y ésta se presenta en tanto cuanto el hombre prefiere o se inclina
al bien, lo que significa que la realidad humana es constitutivamente moral; de
acuerdo con esto, los actos pueden ser deshonestos, pero nunca inmorales.
En la vida práctica te puedo decir que en el transcurso de nuestra existencia y de
nuestro actuar día a día se va configurando el ethos (costumbre). Cada uno de nosotros
llevamos el peso de la vida que hemos configurado moralmente. Lo has percibido,
nuestras virtudes y nuestros vicios nos inclinan a unos actos o a otros, es decir,
como que tenemos ciertos determinismos que nos inclinan a obrar de una manera
y contra los cuales tenemos que luchar para hacer lo que consideramos correcto.
Lo realmente importante al final de cuentas es lo que hemos hecho con nuestra vida
y con la vida de los otros.
Nuestra vida es dinámica, somos seres en acción; como decía Aristóteles, citado
al principio de este capítulo, “nacemos para conocer, decidir y actuar”, por lo que
nuestro ethos se configura a golpes de libertad. Nuestra vida es una totalidad que siem-
pre va con nosotros.
Siempre las etapas de la vida van quedando atrás y con etapas por venir surgen
nuevas posibilidades para seguir construyendo nuestra vida moral.
En este sentido nuestra libertad actual está condicionada, al menos parcialmente,
por la historia de nuestra libertad, una libertad concreta, comprometida por deci-
Al final, lo que cuenta es lo que he- siones anteriores, por pasiones, por aptitudes, y por limitaciones o determinismos
mos hecho con nuestra vida y con psico–sociológico–biológico–genéticos.
la vida de los otros. Como ves el problema ético está ligado a nuestra actuación cotidiana y se vincula
con lo que hacemos con nuestra propia existencia.
Con cada etapa de nuestra vida sur-

gen nuevas posibilidades para seguir
construyendo nuestra vida moral.
Actividades
Para concluir, elabora una lista de los problemas que plantea el comportamiento humano y más
concretamente los problemas éticos a los que te has enfrentado, así como de los problemas éticos de
tu comunidad, de tu escuela, del país.
Escríbelos en las líneas siguientes:

Problemas éticos enfrentados:
Problemas éticos de tu escuela:
Problemas éticos de tu comunidad:
Problemas éticos de tu país:
Axiología
Esta disciplina se ocupa de la reflexión sobre los valores, por lo que se encuentra
vinculada con la Ética. Es probable que hayas escuchado expresiones como las si-
guientes: vivimos una crisis de valores, los valores no existen, los valores varían
de persona a persona, los valores familiares están desapareciendo, los valores se
encuentran en decadencia, necesitamos recuperar los valores, y otras similares. Y
te preguntarás qué es todo esto y los valores para qué; pues bien, todo esto y mucho
más es objeto de estudio de la axiología.
En términos aún más generales podemos decir que la axiología se encarga de
reflexionar acerca de los valores, su existencia, su fundamento y su objetividad.
Los cuestionamientos que se formula son: ¿Existen los valores? ¿Qué son los valo-
res? ¿Cómo se conocen? ¿Qué es la jerarquía de valores? ¿A qué principios obedece?
¿Los valores son especulaciones o tienen fundamento ontológico? ¿Son objetivos?,
entre muchas otras.
Te puedo decir, sin rodeos, que lo realmente importante no es aprender todo
esto de memoria o repetir esquema teóricos o recordar una lista de valores; sino el
apreciar que la práctica de los valores en nuestra actuación cotidiana es lo que
cuenta, es lo que da sentido a nuestra vida, es lo que nos hace actuar con plenitud
de conciencia, con plenitud de decisión, es lo que nos hacer ser libres.
Estética
La estética se ocupa del estudio del arte y la belleza, su cuestionamiento funda-
mental es ¿qué es lo bello? Y las respuestas diversas al mismo han originado las
diferentes posturas filosóficas sobre la estética.
Para algunos filósofos el concepto

de la belleza y de lo bello depende de
la carga emotiva de los sujetos.
Algunos filósofos expresan que lo bello es una realidad objetiva, postura que no
es aceptada por todos.
Para otros el concepto de la belleza y de lo bello depende de la carga emotiva de
los sujetos; por otra parte, los subjetivistas argumentan, lo cual tiene cierta veracidad,
de que el criterio de lo bello varía en culturas y épocas diferentes, es decir realmente
se construyen estereotipos.
Actividades
De conformidad con estas breves reflexiones elabora un concepto de lo bello y escríbelo.
Filosofía social
La filosof ía social interpreta la sociedad, como rama de la filosof ía que es, por su
último fundamento; esto es, de conformidad con la naturaleza social y gregaria del
hombre.
Su objeto es: explicar el ser de la sociedad.
Las tres posturas principales que tratan de explicar el ser de la sociedad son:
1. El individualismo: donde destaca la importancia del individuo, éste es todo y

la sociedad es un medio al servicio del mismo y en consecuencia la sociedad
no tiene valor propio.
2. El colectivismo: considera que el individuo es inacabado e imperfecto, depen-
diente, por ello, de una comunidad y sólo como miembro de ella tiene sentido
y esencia su existencia. En ésta la sociedad es todo, el individuo carece de

valor propio.
3. El solidarismo: podemos decir que esta es una posición intermedia. Sostiene,
en términos generales, que el individuo está en relación con la comunidad, en
tanto ser inacabado, pero posee valor de su personalidad moral.
Explicar el ser de la sociedad es el

objeto de la filosofía social.
Actividades
De acuerdo con lo anterior responde lo siguiente:
¿El hombre es un fin, o un medio, o es fin y medio a la vez?
La filosofía y otras ramas de la cultura
En los capítulos anteriores destacamos, desde el concepto mismo de filosofía, cómo

ésta se ocupa del estudio del todo y de la totalidad y aun cuando algunos están en des-
acuerdo con esto, es innegable la vinculación de la filosof ía con prácticamente todas
las áreas del saber y de la cultura, así como con otras actividades de la vida humana.
La filosof ía, como reflexión crítica sobre los problemas del conocimiento, la
acción humana y la vida misma, trabaja sobre lo dado por toda actividad humana, es
decir, sobre la ciencia, la cultura, el saber en general y sobre la actividad moral,
social, política, la creación artística y la vida cotidiana en general. Veremos a conti-
nuación cómo se da esa vinculación en algunas de las áreas enunciadas.
Filosof ía de la religión
El hombre, según lo relata su propia historia, por diferentes razones e independien-
temente de las distintas explicaciones, ha buscado y sigue buscando relacionarse La filosofía está relacionada prácti-
con un ser trascendente, esto es un hecho irrefutable; el hombre manifiesta una camente con todas las áreas de la
dimensión religiosa, un estar ligado con un ser supremo. actividad humana.
En el hombre se expresa una actitud vital, la actitud del hom-

bre que demanda, que necesita, que se siente limitado, que
busca sentido a su existencia, por ello implora, invoca, clama
por un ser trascendente; lo necesita para explicarse, para en-
tenderse a sí mismo, y a través de ello entender a los de-
más; por nuestra finitud buscamos lo infinito, por nuestra
materialidad buscamos lo inmaterial, por nuestra tempo-
ralidad buscamos la eternidad, por nuestra imperfección, por
nuestra humanidad, por nuestra contingencia, buscamos al
Ser trascendente.
Todos los hombres de los distintos lugares, civilizacio-
La filosofía de la ciencia explica y busca los fundamentos de la nes, culturas y tiempos poseemos una disposición para la
ciencia misma. experiencia religiosa.
La filosof ía de la religión indaga y reflexiona sobre el fenómeno religioso y
se cuestiona: ¿Qué es la religión? ¿Qué papel juega la religión en la vida humana, en
la cultura, en la historia de los pueblos?
Filosof ía y ciencia
En la antigüedad no había tal distinción entre la filosof ía y la ciencia, más aun,
podemos decir que a la ciencia la denominaban filosof ía, pues ésta se ocupaba de
indagar, en principio, el origen de las cosas, la procedencia de la materia, la realidad
humana, entre otras cuestiones, problemas de los que después se ocuparían las
ciencias particulares.
Con el transcurso del tiempo y con el surgimiento de las ciencias particulares,
éstas se fueron ocupando del estudio de los fenómenos o problemas concretos e in-
mediatos de la realidad y a los cuales las ciencias fueron dando respuestas empíricas
comprobables, la mayoría experimentalmente; dejando para la reflexión filosófica
las explicaciones últimas subyacentes atrás de lo fenoménico.
Incluso las ciencias en su desarrollo llegaron a fronteras que no podían explicar
y en la indagación volvían a la filosof ía en busca de respuestas.
Lo anterior de ninguna manera significa que la filosof ía haya sido desplazada
por estas ciencias, sino todo lo contrario, la filosof ía se ha fortalecido.
Esto se presenta de la siguiente manera: al surgir la ciencia e irse desarrollando,
se da en forma paralela una filosof ía de la ciencia que la explica y busca sus funda-
mentos; más aún, cuando los conocimientos de la ciencia llegan a sus fronteras y se
enfrentan a lo desconocido, la filosof ía los auxilia en la búsqueda de explicaciones, en
la formulación y fundamentación de teorías. Por ello se dice que donde la ciencia ter-
mina empieza la filosof ía; así pues, para una o para otra cosa, surge para cada ciencia
que se forma y se consolida una filosofía que la explica y trata de fundamentarla, por
esto se habla de la filosof ía de la ciencia, como de la filosof ía de las ciencias, como
filosof ía de la educación, filosof ía del derecho, filosof ía de la matemática, filosof ía
de la medicina, filosof ía de la ciencia política, etcétera.
Filosof ía y política
Los grandes filósofos griegos como Sócrates, Platón y Aristóteles, se ocuparon y
reflexionaron sobre el carácter político y social del hombre. Esta reflexión sobre la
sociedad y la política ha sido una constante en la historia de la filosof ía; tanto que el
desarrollo de la democracia fue impulsado por la reflexión que ahora conocemos
como filosof ía política, pero que en los tiempos de los grandes filósofos griegos fue
tema recurrente en su reflexión filosófica.
Después de los filósofos griegos, se han ocupado de la

reflexión política gran cantidad de filósofos, tanto que su
sola mención sería enorme.
Pero lo realmente importante para ti que estudias
la preparatoria es que percibas la importancia de la re-
flexión política que, ahora, como en aquellos años, sigue
debatiendo sus problemas fundamentales, cómo los si-
guientes: ¿Cuál es la mejor sociedad? ¿Cuál es el mejor
gobierno? ¿Cuáles son los límites del ejercicio del poder?
¿Qué es la democracia y cómo hacer de esta un ejercicio
ordenado de participación? ¿Cuál es la justificación de
las diferentes formas de gobierno?
Si observas, cada pregunta de estas sigue vigente y es
objeto de la reflexión filosófica y pone de manifiesto la ínti- La filosofía en el terreno político trata de responder a cuestiones
como ¿Cuál es la mejor sociedad? ¿Cuál es el mejor gobierno? ¿Cuá-
ma relación entre la filosofía y la política. les son los límites del ejercicio del poder?
Filosof ía y cultura
Es importante entender que la cultura no se da como la naturaleza, que está presente
ante nuestros ojos, la cultura se desarrolla con inteligencia y voluntad, la cultura es
esencialmente transferible y forma un sistema de certidumbres y estabilidades frente
a la incertidumbre e inestabilidad de la vida. La cultura es nuestra vida expresada.
Podemos distinguir los conocimientos y creaciones humanas que se consideran
cultura de los que no lo son, por ejemplo: los conocimientos y las demás creaciones
humanas pueden ser consideradas como cultura, sin embargo, lo realmente impor-
tante es que los conocimientos que no dejan sedimento en nuestro ser, que pasan
sin dejar huella, que no penetran en nosotros, no forman cultura.
En cambio otros conocimientos que se funden con nuestra vida, penetran en
nuestro interior, se integran a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones.
Se hacen, se puede decir, parte de nuestra carne, de nuestra vida y espíritu. Los Algo para reflexionar…
transformamos y nos transforman. La cultura es plenitud vital específica-
Gracias a la cultura, nuestras imágenes, nuestras sensaciones, nuestros pensa- mente humana, actividades especu-
mientos, nuestras intuiciones, nuestras creencias, nuestra forma de ser y estar en lativas y actividades prácticas, éticas
la vida y en el tiempo, sobreviven, es lo que queda de nosotros después de la vida; y artísticas, enlazadas al tiempo y sus
se puede decir que la cultura adquiere existencia propia fuera del yo que la produjo. vicisitudes.
Podemos decir que algo forma par-

te de la cultura cuando se fusiona
con nuestra vida misma, con nues-
tra forma de ser, de pensar, de ac-
tuar…
La cultura, de esta manera, adquiere vida propia e impacta e influye en la transfor-

mación de los demás.
La cultura y, por ende, la vida del hombre culto no puede llevarse sin filosof ía,
sin conciencia, no se puede ser culto sin una mínima base filosófica y de alguna
manera esta base filosófica se expresa, aun sin estar conscientes de ello en nuestras
creaciones y manifestaciones de vida humana, en las expresiones culturales humanas.
Actividades
1. Elabora tu opinión sobre la relación entre la filosofía y la cultura y escríbela.
2. Comparte tu opinión con tus compañeros.
De esta manera, podríamos seguir en un desarrollo interminable sobre la rela-

ción entre la filosof ía y otras ramas de la cultura; con facilidad puedes deducir que
la filosof ía se relaciona con prácticamente todas las ramas de la ciencia y con todos
los fenómenos que rodean al hombre así como con todas las producciones humanas.
Podríamos continuar con la relación entre la filosof ía y el derecho, la filosof ía y
la educación, la filosof ía y la historia, e incluso sobre la filosof ía y la religión.
Espero que sientas verdaderamente lo que es el pensar filosófico y la reflexión,
que te involucres en el entendimiento de la filosof ía y su relación con todas las
esferas de tu existencia.
Haz un esfuerzo, te aseguro que ello te conducirá a entenderte mejor como perso-
na y sobre todo a comprender la importancia de la filosof ía y todavía más a descubrir
la relación que la filosof ía tiene contigo, en todas tu actuaciones: como persona,
como estudiante, como hijo, como perteneciente a una familia, a una comunidad
escolar, a un grupo social, como alguien que piensa, conoce, decide y actúa.
Al final de esta reflexión te darás cuenta que la filosof ía te hace más libre, más
autónomo, más ser humano.
41
1. Construye un pensamiento claro sobre tu participación en el voto para la elección de presidente.
2. Ejemplifica un problema antropológico (el destino, la tecnología, la sexualidad, etcétera).
3. Escribe en tu cuaderno una breve historia que represente un problema ético.
4. ¿Los objetos artísticos sólo se encuentran en las galerías de arte? Sí/No. ¿Por qué?
5. Explica por qué un partido de futbol se puede convertir en una manifestación social.
6. Elabora un mapa conceptual, un tríptico, un collage o un cartel sobre las distintas disciplinas de la
filosofía.
7. Formula tus propios ensayos para explicar la relación entre la filosofía y distintas áreas del pensamiento
y de la cultura.
Tema 4
Te has
preguntado...
1. ¿Cuál es el origen o la fuente de tu conocimiento?
2. ¿Qué papel desempeñas en el proceso de conocer?
3. ¿El conocimiento se genera en tí, partiendo de que no sabes nada o de que relacionas lo que ya sabes
con lo nuevo que conoces?
4. ¿Cuántas formas de conocer existen?
5. ¿Cuál será el criterio de verdad para afirmar que conoces algo?

Capítulo 4 Problemas filosóficos del conocimiento 43
Capítulo 4 Problemas filosóficos

del conocimiento
No basta con tener buen ingenio, lo principal es aplicarlo bien.
René Descartes.
El conocimiento como problema filosófico no es reciente, real-

mente ha estado presente durante toda la historia de la huma-
nidad y, por ende, en toda la historia de la filosof ía.
La historia del conocimiento puede considerarse como la
historia misma de la humanidad, pues el hombre prácticamente
desde que tuvo conciencia se enfrentó al mundo y en general
a su medio que no puede explicar, dominar, controlar y trans-
formar si no lo conoce.
El conocimiento, que a simple vista parece una evidencia,
no deja de ser un problema que se han planteado y se siguen
cuestionando los filósofos.
Tú dirás, bueno es claro que esos señores se cuestionan todo, y
tal vez para ti no tenga mucho sentido, pero trataré de explicarte. La curiosidad del hombre es la que lo lleva a indagar acerca del
Sabes que las ciencias han hecho grandes avances y gracias conocimiento mismo.
a ellos tú disfrutas en la vida de comodidades, aun cuando ten-
gas limitaciones; algunas de esas comodidades son la televisión, la radio, el teléfono
celular, los reproductores de música, videos, videojuegos, la computadora, etc., por
mencionar los más próximos a tu entorno; podríamos seguir así en una lista in- Algo para reflexionar…
terminable, en las distintas ciencias y en los distintos entornos humanos, como la El conocimiento en cuanto problema
medicina, la música, la biología, la química, entre otras. epistemológico es reciente (siglo XVII),
Por otra parte, te puedo decir que la curiosidad humana rebasa el contexto exis- aunque ya Platón y Aristóteles plan-
tencial externo al hombre que hemos descrito y esta curiosidad conduce a indagar tearon problemas concernientes al
sobre el propio conocimiento; de esta manera surge una disciplina filosófica que se conocer y a las condiciones en que
ocupa del conocimiento, denominada epistemología o teoría del conocimiento. el conocimiento se hace posible.
Desde épocas remotas, los filósofos

se han preguntado, ¿cómo conoce-
mos?
Esta disciplina se ocupa del estudio del conocimiento y sus aspectos esenciales o
generales, el estudio de las condiciones de verdad, certeza, la evidencia y el error.
En la filosof ía antigua ya se planteaba el problema de la posibilidad del cono-
cimiento, de donde se origina la postura del escepticismo como negación de la
posibilidad del conocimiento. Asimismo también se plantea: el ¿qué conocemos?,
de donde surge la postura del materialismo y el idealismo.
Por último es también en la filosof ía griega donde encontramos dos corrientes
que en los siglos xvii y xviii toman auge por el desarrollo de la ciencia y que son
el racionalismo y el empirismo que se ocupan del problema: ¿con qué conocemos?, el
cual desarrollaremos en este capítulo.
Racionalismo de Descartes
No resuelvan los ojos sin examen;

no juzguen por el eco los oídos,
Ni por la lengua juzgues.
Juzgue sí, la razón en las cuestiones.1
Parménides
Los filósofos representantes del racionalismo, que viven el desarrollo del pensa-
miento científico, pertenecen a los primeros pensadores de la filosof ía moderna.
Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de principios
evidentes.
Algo para reflexionar… No obstante, podemos decir que los antecedentes del racionalismo se encuen-
tran en Grecia y que su primer representante fue Parménides, en el siglo vi a. C.
“Es la razón y no la experiencia la En la búsqueda de la verdad, dice Parménides, se pueden seguir dos vías:
que proporciona conocimientos
ciertos”.2 La vía de la experiencia que está en los sentidos y sólo nos lleva a error.
La vía de la razón o vía del entendimiento que nos lleva a la verdad.
Ahora bien, de la misma manera los racionalistas de los siglos xvii y xviii nie-
gan que la experiencia sensible pueda ofrecernos conocimientos de valor científico,
es decir, la ciencia, aun cuando emplea las vías experimentales, no se puede susten-
tar en el conocimiento sensible.
Podemos decir que el racionalismo es la doctrina según la cual el conocimiento
reside en la razón. Esto es, niega que los sentidos, las emociones, los sentimientos o
facultades distintas a la razón puedan conducirnos a conocimientos científicamente
Algo para reflexionar… válidos; obviamente que su opuesto será el empirismo.
Uno de los representantes del racionalismo es René Descartes, filósofo francés
El propósito fundamental de Descar-
tes es construir un edificio filosófico,
(1596–1650), aunque no es el único, también son racionalistas: Nicolás Malebranche,
firmemente asentado sobre principios Baruch, Spinoza y Leibniz, pertenecientes todos ellos a la filosof ía moderna.
tan bien pensados y demostrados que Para dar una panorámica de lo que es el racionalismo estudiaremos a René Des-
en adelante ya no pudieran ser ne- cartes. Te diré en principio, que además de filósofo fue matemático; sin duda que has
gados ni cuestionados. oído hablar de las “Coordenadas cartesianas”, denominadas así, precisamente por él.
1
Laercio, D. Vidas de los grandes filósofos, Folio, Biblioteca de Filosofía, Barcelona, 2002, p. 141.
2
Copleston, F. Historia de la filosofía, Volumen I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, pp. 60-65.
Precisamente por ser matemático, es por lo que Descartes ve en las matemáticas Algo para reflexionar…
un modelo de conocimiento verdadero; tomando como modelo las matemáticas,
Descartes pretende que la filosof ía llegue a verdades universales y que por lo tanto Al dudar de todo, Descartes llega a la
conclusión de que al hacerlo así, de
éstas sean necesariamente válidas.
lo único que no puede dudar es
Con seguridad, te preguntarás, ¿cómo es eso? No te alarmes, trataré de explicár-
de que está dudando.
telo en forma muy sencilla.
Fíjate bien, podemos decir que el racionalismo de Descartes se basa en los pun-
tos siguientes:
a) La duda metódica.
b) Las ideas claras y distintas como criterios de verdad.
c) El innatismo de las ideas.
d) El método de análisis y síntesis.
e) La concepción matemática de la ciencia.
a) La duda metódica
Recordarás que en el capítulo anterior estudiamos el método cartesiano, ahora es
cuestión de recordar algunos aspectos para entender el racionalismo.
La pretensión de Descartes era construir un método para la filosof ía que ase-
gurase encontrar la verdad libre de toda duda, tal como ocurre en las matemáticas;
tú sabes que en ellas los resultados tienen plena garantía, nadie los discute y ¿cómo
lo hacen las matemáticas?, pues muy sencillo, se fundamentan en unas cuantas
verdades, postulados y axiomas, y a partir de ellos deducen todo el saber, pues los
postulados y axiomas son verdades evidentes.
De la misma manera procede el racionalismo de Descartes; recuerda su método:
Lo que Descartes buscaba era un

Parte de dudar de todo conocimiento, rechaza todo conocimiento previo método que garantizara encontrar la
que no esté fundamentado o probado, duda incluso de los sentidos, verdad libre de toda duda.
porque es evidente que éstos nos engañan.
Esto es lo que se denomina duda metódica, precisamente porque no es una duda

real, sino una propuesta metodológica que asegura partir de una verdad evidente
como los axiomas matemáticos.
Dice Descartes: Dudo de todo, pero al dudar estoy pensando, y si pienso existo.
Este es el famoso “Dudo existo” por el que se identifica a Descartes, que en aquellos
años, como se escribía en latín, se decía: Cogito ergo sum, que se pronuncia "Coyito
ergo sum".
De esta verdad evidente que deja fuera de duda su existencia se desprende toda
su filosof ía, y en ella encontró Descartes, como en las matemáticas, un axioma
fundamental para sustentar su filosof ía; veamos cómo lo hizo.
b) Las ideas claras y distintas como criterios de verdad

La verdad pienso, luego existo es una verdad evidente, pues está fuera de toda duda,
pues si yo no existiera no dudaría.
Ahora bien, una idea es evidente cuando se presenta al entendimiento con las
siguientes características:
Es clara: una idea es clara cuando está presente y manifiesta a un espíritu

atento.
Es distinta: cuando la idea obtenida no corresponde sino sólo a aquello a lo cual
se refiere, es decir, es diferente y precisa y sólo corresponde a una realidad.
De acuerdo con esto:
Algo se acepta como verdadero cuando es claro y distinto. Por lo tanto la verdad es una pro-
piedad de las ideas, ya que éstas son claras y distintas.
Según lo anterior, un sujeto capta la verdad dentro de sí mismo, analizando su

propio pensamiento, de lo que resulta que para el racionalismo el ser y la verdad
los encontramos por medio del análisis de nuestros pensamientos, la realidad tiene
una estructura racional, y si la verdad se hace evidente en y por el pensamiento,
entonces no es necesaria la experiencia.
c) El innatismo de las ideas

Descartes habla de descubrir los primeros principios o primeras causas de todas las
cosas que son o que pueden ser en el mundo, sin derivarlas de ninguna otra fuente
que de ciertos gérmenes de verdad que existen naturalmente en nuestras almas. En
otro lugar manifiesta que: “pondremos aparte, sin dificultad, todos los prejuicios de
los sentidos y confiaremos en nuestro entendimiento para reflexionar cuidadosamen-
te sobre las ideas implantadas en éste por la naturaleza”.3 A partir de estas expresiones
se puede decir que algunas ideas se encuentran formadas en el hombre, desde el
momento de su nacimiento. Todas las ideas claras y distintas son innatas, luego todo
conocimiento científico es conocimiento de ideas innatas, es decir, ideas formadas
en el hombre desde el momento de su nacimiento.
Las ideas innatas equivalen a los postulados matemáticos, es decir, se imponen
por sí mismas de manera evidente, son verdadera fuente del conocimiento, pues
éste no surge del testimonio engañoso de los sentidos, ni de la imaginación, sino
solamente de la mente pura y atenta que dentro de sí misma logra descubrir sus
verdaderos contenidos. El conocimiento se da por las ideas innatas a través de las
cuales se nos presenta de modo claro y distinto.
d) El método de análisis y síntesis

En su obra El discurso del método, Descartes dice que se debe se-
guir un método para dirigir la razón en la búsqueda de la verdad
y la ciencia.
Las reglas de este método ya las estudiamos en el capítulo 2,
por ello sólo las enumeraremos; estas reglas son:
La regla de la evidencia.
La regla del análisis.
El conocimiento se da por las ideas innatas a través de las La regla de la síntesis.
cuales se nos presenta de modo claro y distinto. La regla de las enumeraciones y revisiones.
3
Copleston, F. Historia de la filosofía, Tomo 4, De Descartes a Leibnitz, Ariel, México, 1983, p. 83.
Tal vez no te aprendas toda la exposición completa del racionalismo expuesta

por Descartes, pues en verdad te puede representar algunas dificultades, sin em-
bargo, es muy importante que al menos comprendas por qué su método se considera
como racionalista. Para ello, al menos, podemos expresar dos razones:
1. La primera verdad o verdad fundamental la descubrimos mediante un aná-

lisis del propio pensamiento, tal fue el caso del “dudo por lo tanto existo”, la
cual no proviene de la experiencia, sino de un análisis del propio pensamiento.
2. Aceptada la primera verdad todas las demás deberán ser deducidas nece-
sariamente de esa primera verdad, que por cierto es clara y distinta; de esta La primera verdad o verdad funda-
manera se construye el edificio de la ciencia. mental se puede resumir en la frase
“dudo por lo tanto existo”, la cual
proviene de un análisis del propio
e) La concepción matemática de la ciencia pensamiento.
Finalmente dice Descartes que todas las ciencias deben ajustarse, tomando como
modelo a las matemáticas, es decir, partir de axiomas y postulados que son evidentes
y no requieren demostración.
Actividades
Haz una recopilación y un análisis de lo expuesto, pues con toda seguridad encontrarás en el racionalismo
alguna verdad convincente y por supuesto también algunos errores.
Discute con tus compañeros e inviten al profesor para tratar de encontrar los elementos o aspectos positivos
y negativos del racionalismo.
Escribe las conclusiones a las que lleguen.
Empirismo. David Hume
No es la razón, sino la experiencia la que nos instruye

sobre las causas y los efectos
D. Hume
Contrario al racionalismo, los empiristas afirman que la única fuente del conoci-
miento es la experiencia y el criterio de verdad es la experiencia sensible.
Según esto puedes apreciar que el empirismo se opone al racionalismo, es decir,
niega la existencia de leyes de valor absoluto y reduce el conocimiento a la experien-
cia; para el empirismo las leyes científicas se tienen como tales por su regularidad
estadística.
Algo para reflexionar… Aun cuando tiene su origen en Grecia, el empirismo cobra auge en los siglos
xvii y xviii, en los que toma importancia el desarrollo de las ciencias como las ma-
Hume analiza el origen y naturaleza temáticas, la f ísica, la química y en general las ciencias experimentales (denominadas
de nuestros conocimientos estable-
de esta manera por apoyarse en la verificación experimental) en voz de los ingleses
ciendo una clara diferencia entre im-
John Locke, George Berkeley y David Hume.
presiones e ideas.
Pero, ¿cuál es el problema del empirismo? “Es la búsqueda de las facultades por
medio de las cuales conocemos la verdad”.
Veamos en particular la respuesta a este cuestionamiento dada por David Hume
(1711-1776).
Algo para reflexionar… Él está convencido de que la base de todos los conocimientos es la experiencia
sensible. Sus obras más destacadas son: Tratado sobre la naturaleza humana e In-
Las impresiones corresponden a las
vestigaciones sobre el entendimiento humano. Te comento como detalle que en su
sensaciones, pasiones y emociones
tiempo no tuvieron mucho éxito.
que afectan de manera inmediata a
nuestra alma en el contacto con las En sus obras Hume hace un estudio sobre las percepciones y dice, fíjate qué inte-
cosas. Las ideas son las representa- resante; que las percepciones son de dos tipos:
ciones internas que, con base en las
impresiones, afectan a nuestra me- a) Las impresiones: son recibidas por los sentidos (la vista, el oído, el olfato, el
moria, imaginación y entendimiento, gusto y el tacto), son fuertes y claras. Pueden denominarse sensaciones (lo
bajo la ley de asociación. que sientes); ejemplos de estas impresiones son ver el mar, oír música, oler el
pan, tocar un cuerpo, sentir hambre. Sin duda tú has tenido estas experien-
cias, las has vivido.
b) Las ideas: son recuerdos de las impresiones; estos recuerdos son elaboracio-
nes mentales, por ello son borrosas o no tan claras o fuertes como cuando
las recibes por los sentidos.
Si vas de vacaciones al mar, en compañía de alguien a quien quieres, cuando ves al

mar, oyes el rugido de las olas, sientes el calor húmedo, observas el Sol que se oculta
en el horizonte y el viento fresco de la brisa; sin duda es una impresión, clara y fuerte, una
sensación impresionante, además de agradable, aunado a que estás bien acompañado.
Continuemos, regresas de vacaciones y te enfrentas a la realidad, subes al metro
atestado de gente, entre apretujones y empujones, y de pronto, como para olvidarte de
ese infierno, cierras los ojos y recuerdas esa tarde en el mar; sin duda
que este es un recuerdo de la impresión original y, por supuesto, estarás
de acuerdo que es una copia borrosa del original, es decir, sólo es una
idea.
Pero fíjate, aquí hay un detalle muy importante, qué sucede cuando
echas a volar la imaginación. Supón que no conoces el mar, sólo lo has
visto en el mapa, pues no todos tenemos oportunidad de estar frente a él,
¿cómo lo imaginaremos?, nunca lo hemos visto.
Dice Hume, no nos hagamos, esa idea no es real ni verdadera. El
único medio que tenemos para saber si una idea es objetiva (real y
El único medio que tenemos para saber si una idea verdadera), es que esté basada en una impresión, es decir, que se haya
es objetiva es que se haya recibido por los sentidos. recibido por los sentidos.
Actividades
¿Qué opinas de lo anterior? Parece tener razón, discútelo, reflexiona, busca otros ejemplos, espero que
vayas entendiendo el empirismo; tal vez no vayas a estudiar filosofía, pero que no te cuenten. Por cierto, te
recuerdo, filósofo sí eres.
La sustancia y el principio de causalidad

Sigamos un poco más con el pensamiento de Hume, espero no cansarte, pues no es
la intención, de ser así, descansa un poco, pero ayúdame para poder explicarte.
Tenemos frente a nosotros “este auto”, marca Ferrari, le llamaremos sustancia,
porque no cambia, sea de la marca o color que sea sigue siendo auto; pero sigamos,
el auto tiene rines deportivos, motor de 12 cilindros, asientos de piel, es de color
amarillo, huele a nuevo, está equipado con un sonido de lujo, trae como accesorio
un ipod; se me olvidaba, f íjate bien, tiene una fuente de poder de 250 watts. Todas
estas características: el color, los asientos de piel, el equipo de sonido, la fuente de Recibe el nombre de sustancia lo
poder, el ipod, son accidentes de la sustancia, es decir, accidentes del carro, pues que los objetos son en sí.
aunque se altere el color, el equipo de sonido, la fuente de poder, de cualquier manera
no deja de ser auto, ¿estás de acuerdo?
Ahora bien, elaboremos algunos conceptos:
Sustancia es lo que los objetos son en sí, es decir, lo que permanece siempre de
un objeto, no cambia, la sustancia es la que recibe todas las características que he-
mos descrito, aunque éstas cambien, la sustancia permanece (en nuestro ejemplo
la sustancia es el carro).
Accidente es lo que está adherido a la sustancia (en nuestro ejemplo los accidentes
son la marca, el color, el sonido, los asientos de piel, etcétera); aunque los acciden-
tes se alteren no cambian la sustancia, el carro, permanece.
Si pensamos un poco la sustancia es algo abstracto, nunca la vemos, más aún
no podemos verla porque los sentidos sólo nos permiten ver las características o
cualidades sensibles, es decir, los accidentes como el color, la medida, el peso, etc. De
ello que resulta, según el empirismo, que lo real no es la sustancia, sino los acciden-
tes, tan importantes que si quito los accidentes, la sustancia desparece. Esto es, ¿qué
sucede con el carro sin marca, sin color y en general sin todas las características
f ísicas apreciadas por los sentidos?
Al parecer Hume tiene razón, pero lo importante es que lo reflexiones y formes
tu opinión.
Con fundamento en lo anterior elaboremos, según la postura empirista, una
conclusión:
En conclusión
El único conocimiento válido es el que se da por la experiencia sensible (dada por la impresión). La sus-
tancia no se puede aceptar como real, nunca la hemos visto, ni nunca la hemos constatado, no la hemos
obtenido por la experiencia sensible.
Lo mismo sucede, según Hume, con el concepto de causa:

Veamos el siguiente ejemplo: seguramente has visto y constatado, sobre todo
en el invierno, que el agua se congela a cero grados Celsius y decimos que la dis-
minución o aumento de calor es lo que causa que el agua se congele; sin embargo
dice Hume, la causa nadie la ha visto nunca, deberíamos decir, en todo caso, que a una
temperatura de cero grados centigrados, sin embargo este hecho no se puede vincular
de manera causal, hablar de causas es un abstracción, las causas no las vemos, la
causa no es algo real, nunca se ha constatado en la experiencia.
Lleguemos, según lo anterior, a una conclusión:
En conclusión
“De acuerdo con el empirismo de David Hume, no conocemos más que las representaciones internas de los
objetos. Nunca conocemos lo que los objetos son en sí. Las ideas de sustancia y causalidad, no correspon-
den a nada real, pues no provienen de ninguna impresión”.
En el pensamiento empirista se desconoce el valor de lo abstracto y las leyes

científicas carecen de toda universalidad.
El empirismo tuvo el acierto de in- Para terminar te invito a pensar lo siguiente: queda claro que el racionalismo y el
troducir y rescatar el valor de la ex- empirismo son corrientes filosóficas opuestas, la primera, al destacar la importan-
periencia sensible que había sido cia de la razón niega y desprecia el valor de la experiencia sensible. El empirismo,
negado e incluso despreciado por el
por el contrario rescata el valor de la experiencia sensible y desprecia el valor de la
racionalismo. Pero también cometió
razón o inteligencia en la obtención de conocimientos.
el error de no reconocer la impor-
tancia de la inteligencia en nuestros
Lo importante, una vez entendido esto, es que aprendas a reflexionar y a valo-
conocimientos. rar las distintas formas de pensamiento y no te precipites para negar o aceptar un
pensamiento.
Muchas veces te habrá sucedido que te precipitaste y te for-
maste juicios, tanto sobre objetos como sobre personas, que
no corresponden a la realidad, o bien, que aceptaste como rea-
lidades argumentos o ideas que con el transcurso del tiempo
constataste que son falsos, por ello debes cuestionar, preguntar,
buscar respuestas y sobre todo caer en la cuenta que ni todo es
absolutamente falso, ni todo es absolutamente verdadero.
Advertiste la importancia de la razón en el conocimiento,
como lo destacó el racionalismo, pero también advertiste la
importancia de la experiencia sensible como lo hizo el empiris-
mo. Pero también estarás de acuerdo que el hecho que la razón
sea importante, no es fundamento para negar la importancia
El hecho que la razón sea importante, no es fundamento de los sentidos. Sin embargo, la importancia de éstos no es argu-
para negar la importancia de los sentidos. mento para negar el papel de la razón en el conocimiento.
Actividades
Comenta lo siguiente y relaciónalo con lo anterior:
Las almas más grandes son capaces de los mayores vicios como de las mayores virtudes; y los
que andan muy despacio pueden llegar mucho más lejos si van siempre por el camino recto, que
los que corren pero se apartan de él.
Escribe tus conclusiones.

51
1. Menciona las corrientes filosóficas que estudian el problema del conocimiento.
2. ¿Cuál es la idea principal que defienden tanto el racionalismo como el empirismo respecto del
conocimiento?
3. Haz una comparación entre las corrientes filosóficas del racionalismo y el empirismo y señala sus
diferencias en cuanto al origen del conocimiento.
5. ¿Cómo ejemplificarías en tu vida diaria la frase de Descartes Cogito ergo sum?
6. ¿Qué opinas de la frase “No hay nada en el entendimiento que no haya estado primero en los
sentidos”?
Capítulo 5
Te has
preguntado...
1. ¿Qué civilizaciones son consideradas cómo prehispánicas?
2. ¿Qué características debe tener el conocimiento, para que sea considerado como filosófico?
3. ¿Cómo se relacionan el conocimiento y la vida cotidiana?

Capítulo 5 El pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana 53
Capítulo 5 El pensamiento filosófico

en la cultura mesoamericana
Mis dedos están rígidos por la edad. Ya no puedo escribir. La humanidad
ignorará siempre lo que ha sido este gran pueblo. Nuestra civilización le ha
asentado un golpe tan duro que no podrá levantarse y puede ser que jamás
se sepa qué gran altura intelectual había alcanzado.
Fray Bernardino de Sahagún
Mesoamérica es la región geográfica comprendida desde los ríos Sinaloa, Lerma y

Pánuco al norte y al sur hasta Honduras y Nicaragua; albergó a numerosos pueblos
indígenas.
Las principales civilizaciones prehispánicas que lograron trascender cultural-
mente fueron: los Olmecas, Mayas, Teotihuacanos, Zapotecas, Mixtecas, Toltecas
y Mexicas.
Se puede apreciar que estos pueblos estuvieron asentados prácticamente en lo
que ahora es nuestro país, por ello la importancia de tener noticia de su pensa-
miento, pues son los antecedentes de nuestra cultura original, de la cual te invito a
sentirnos orgullosos: es el pensamiento de nuestros antepasados.
ESTADOS U N ID OS
GOLFO DE MÉXICO
MÉX ICO
Puerto Vallarta Mérida

Teotihuacán Veracruz
Chichén Itzá
ico
Cd. de Méx
Villahermosa
Acapulco La Venta Palenque BELIZE
OCÉA NO PACIFÍCO
Monte Albán Oaxaca pán
Belmo Caracol
G UATE MAL A
Tegucigalpa HONDURAS
E l SALVAD OR Cerén
Copán
San Salvador
Zona maya Zona de Oaxaca Zona noroeste La región geográfica conocida como
Meseta central Área de la costa del golfo Mesoamérica fue el asentamiento
Zonas arqueológicas Zonas modernas de varios pueblos indígenas.
Fuentes para la investigación filosófica
El problema principal para desarrollar el pensamiento filosófico de mesoamérica es la

discusión acerca de si existe una verdadera filosof ía en estos pueblos y particular-
mente dentro de la cultura náhuatl que, junto con la maya, es la más destacada.
Además de lo anterior, debemos considerar, según lo

que has estudiado en Historia que el idioma náhuatl, ha-
blado por los toltecas, era tanto el idioma como la cultura
dominante entre los pueblos del altiplano de Anáhuac y su
influencia se extendía en prácticamente todo el territorio de la
actual república mexicana.
Por otra parte, fue la cultura náhuatl la que logró, con
mayor viveza, expresar su pensamiento a los europeos que
llegaron a mesoamérica, no sólo a través de los monumen-
tos, sino mediante el contacto con el pueblo azteca.
Conocer el pensamiento náhuatl no es sencillo; debes
tomar en cuenta que los nahuas desconocían la expresión
de las ideas en caracteres fonéticos, por lo que los testimo-
nios escritos fueron expresados en forma ideográfica (no
había alfabeto), todo era por medio de figuras, por lo que
De entre los pueblos mesoamericanos, fue la cultura náhuatl la su interpretación presenta grandes dificultades.
que logró expresar su pensamiento a los europeos. Es evidente que para que esta interpretación se diera era
necesario que los conquistadores aprendieran a descifrar
los ideogramas o bien que los antiguos nahuas, tradujeran los ideogramas a expre-
siones fonéticas empleadas por los conquistadores.
Algo para reflexionar… La sabiduría y en general las distintas enseñanzas del pueblo azteca, eran trans-
mitidas oralmente en los centros de enseñanza: el Calmécac y el Telpochcalli, para
Algunos de los vestigios del antiguo ricos y pobres, respectivamente (te imaginarás que poco ha cambiado esto).
Calmecac mexica, lugar donde se en- El método empleado era la repetición salmodiada de cantos y textos tradicionales;
señaba a los hijos de los nobles en la
para que entiendas, cantos parecidos a cantos religiosos. Las fuentes de esta sabiduría
gran Tecnochtitlán, integran el acervo
fueron las siguientes:
de 90 piezas prehispánicas, que da-
tan desde 1390 hasta la época colo-
nial, que forman parte de la magna
Los códices indígenas
muestra Coyolxauhqui: 30 años de Seguramente has escuchado noticias de la existencia de estos códices, quizá los
reconstruir el pasado (1978-2008). hayas visto en algún museo o documental sobre las culturas mesoamericanas; si no
lo has hecho, pide a tu profesor que te lleve a conocer uno; créeme que son verdade-
ramente interesantes, nos trasladan a su tiempo y nos permiten conocer su forma de
vida y sobre todo su pensamiento.
Los códices eran documentos realizados mediante diversas figuras; en su época,
sólo tenían acceso a ellos un número reducido de personas que se denominaban tla-
matini o tlamatinine, singular y plural respectivamente, únicos capaces de interpretar
A lo largo de la historia del pueblo
náhuatl, serán muy importantes los
Tlamatinine, como los guías espiritua-
les de esos pueblos para perpetuar
su cultura, mantenerla y registrarla en
sus códices, menos con su escritura
nativa y más a través de la cultura de
los descubridores.
Códice Borbónico.
dichos dibujos; aun cuando algunos historiadores han confundido las funciones
del tlamatinine, con las del sacerdote, su verdadera función era la de educadores;
tenían la misión de formar en los hombres: “un rostro sabio y un corazón firme
como la piedra”; por ello fray Bernardino de Sahagún, al clasificar los oficios en la
sociedad azteca, los pone como filósofos o sabios.
Códices mixtos
Son narraciones mixtas de figuras y relatos que describen la vida y costumbres de
los pueblos prehispánicos; fueron elaborados por misioneros en latín o en español
o bien hechos por indígenas que habían vivido la civilización náhuatl y que habían
aprendido la fonética del castellano. Por ello a estos documentos los denomi-
naban códices mixtos, por ser producto del encuentro de dos culturas, es decir, de
españoles que lograron entender la fonética náhuatl, interpretar lo códices y expli-
carlos, gracias a lo cual han llegado hasta nuestros días y podemos conocerlos.
Los relatos eran elaborados principal-
mente por los misioneros, estaban
Los relatos basados en testimonios de la civili-
Eran elaborados principalmente por los misioneros en los años inmediatos a la zación náhuatl.
conquista, estaban basados en testimonios presenciales de la civilización náhuatl;
muchos de estos documentos, al igual que los códices, se mantenían ocultos pues Algo para reflexionar…
había ordenanza de que no se conocieran, por temor de los conquistadores a que La concepción que tenían los na-
el pueblo indígena retomara sus cultos, que los conquistadores consideraban ido- huas de las humanidades era co-
latría, pues no coincidía con la religión católica traída por ellos a América; por ello nocida como “Flor y Canto”, y en un
algunos de estos documentos, entre otras cosas como templos y monumentos, fueron momento dado de su evolución, los
destruidos; otros corrieron mejor suerte y fueron a parar hasta Europa, algunos nahuas llegaron a considerar que la
aún se conservan en museos de Austria, España y Roma. estricta racionalidad de su filosofía y
teología no se adecuaba a las nuevas
Los poemas exigencias de los tiempos. Comen-
zaron entonces a afirmar que yen-
Son colecciones de textos de literatura tradicional. De estos textos hay colecciones do, metafóricamente, por la poesía
de poemas y cantos épicos que relatan en lenguaje metafórico conceptos que el las humanidades podrían alcanzar
hombre náhuatl tenía acerca del ser humano, de la vida, del mundo y de sus rela- lo verdadero, es decir, una vida con
ciones con el ser trascendente, sus dioses, sus cultos, etcétera. conducta adecuada y altos niveles
de eficiencia en los retos de la exis-
Las obras de arte tencia. Los tlamatinine, posiblemente
los decanos de humanidades de ese
Finalmente, otra fuente importante de la filosof ía y la cultura náhuatl y en general
tiempo, se dieron cuenta que esta-
de todos los pueblos de mesoamérica, es la pintura, la escultura y la arquitectura; ban olvidando su realidad y por eso
muchas de estas manifestaciones podemos apreciarlas en nuestros días; en ellas se volvieron a ella.
expresan, entre otras cosas, la concepción de la vida, del mundo, su forma de vida,
sus relaciones sociales; esta fuente llega a constituir un acervo o conjunto de cono-
cimientos tan rica como los mismos códices.
Seguramente has asistido a algún sitio arqueológico, a algún museo de tu loca-
lidad o a algunas ruinas arqueológicas (por cierto, debes saber que nuestro país se
encuentra lleno de este tipo de vestigios), si no lo has hecho te lo recomiendo, te
aseguro que es interesante y sobre todo para que te sientas orgulloso de nuestro
pasado como país.
Debes saber que los conquistadores se impresionaron profundamente con la forma
de organización, las construcciones, la forma de vida social y en general con las mani-
Las manifestaciones culturales de los
festaciones culturales que encontraron, incluso, gracias a ellos las conocemos. nahuas podemos apreciarlas en nues-
Te recomiendo leer fragmentos de las obras de Bernal Díaz del Castillo y de fray tros días; ellas expresan su concepción
Bernardino de Sahagún; le puedes solicitar a tu profesor que te sugiera algunas de de la vida, del mundo, su forma de
estas historias, son verdaderamente maravillosas. vida, sus relaciones sociales.
Filósofos nahuas
La filosof ía náhuatl la hemos conocido, como ya diji-

mos, a través de una serie de fuentes, entre ellas des-
taca la obra de fray Bernardino de Sahagún, que en su
libro Historia general de las cosas de Nueva España,
precisamente donde describe los oficios que existían
en la sociedad azteca, describe a los tlamatimine, cuya
actividad era la de educar e interpretar la tradición oral
La función de los tlamatimine era educar e interpretar la tradición oral y y escrita de la cultura.
escrita de la cultura.
Los tlamatimine pueden ser identificados como
los sabios dentro de la sociedad náhuatl. Miguel León-Portilla refiere de un texto tra-
ducido del náhuatl que el tlamatini debe ser:
“El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahúma.
Un espejo honrado, un espejo, agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de él son los códices.
Él mismo es escritura y sabiduría, es camino, guía veraz para otros.
Conduce a las personas y a las cosas, es guía en los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un médico) y guarda la tradición.1
El mundo según la filosof ía náhuatl

En la imagen del mundo de los nahuas había varias regiones que
a continuación mencionamos y que serán explicadas en otro ca-
pítulo:
El Topan, región donde se alojan los dioses.

El Mictlan, donde moran los muertos.
El Tlaltipac, donde propiamente mora el hombre, este mundo, la
Tierra, donde el hombre habita que es un lugar de paso, provi-
sional, donde se vive amenazado por la muerte y donde el hombre
tiene que encontrar el sentido y firmeza a su existencia.
Entre los filósofos o tlamatimine destacan:
a) Nezahualcóyotl (1402–1472), poeta, señor de Texcoco, se

preocupó de los problemas relacionados con el tiempo, el de-
venir, la divinidad. Puedes conseguir algunos de sus poemas.
b) Tlacaelel (1398–1474), consejero de gobernante azteca y
forjador de una nueva visión del mundo.
c) Ayocuan Cuetzpalzin (1395–1441), del cual se dice encontró
en el placer y en el arte la realización personal, como manera
de olvidar la vida fugaz.
El Tlaltipac era considerado como la morada el hombre,
es decir, la Tierra, y era considerado un lugar de paso,
provisional.
1
León–Portilla, M. La filosofía náhuatl, estudiada en sus fuentes, UNAM, México, 1959.
Actividades
Te propongo leer los siguientes párrafos en los cuales puedes apreciar la función de los tlamatimine, lo cual
demuestra por qué fray Bernardino de Sahagún los considera filósofos.
Los párrafos son de la obra de Miguel León-Portilla2 es una parte del diálogo recogido por las crónicas de
la última actuación pública de los tlamatimine, frente a los doce frailes que llegaron a evangelizarlos, por
ello se llama “coloquio de los doce”.
Señores nuestros, muy estimados señores.

Habéis padecido trabajos para llegar a esta tierra
Aquí ante vosotros,
os contemplamos, nosotros gente ignorante…
Y ahora ¿qué es lo que diremos?
¿qué es lo que debemos dirigir a
vuestros oídos?
¿Somos tan solo gente vulgar…
Por medio del intérprete responderemos,

devolvemos el aliento y la palabra
del señor del cerca y del junto.
Por razón de él nos arriesgamos
por eso nos metemos en peligro…
Continúa más adelante este coloquio de la manera siguiente:
Vosotros dijisteis
que nosotros no conocemos
al señor del cerca y del junto,
a aquel de de quien son los cielos y la tierra.
Dijisteis
que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es ésta,
la que habláis,
por ella estamos perturbados,
por ella estamos molestos.
porque nuestros progenitores,
los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solían hablar así.
Ellos nos dieron
sus normas de vida,
ellos tenían por verdaderos, daban culto,
honraban a los dioses.
Ellos nos estuvieron enseñando
todas sus formas de culto,
todos sus modos de honrar (a los dioses).
Así ante ellos acercamos la tierra a la boca,
2
Versión castellana de Miguel León-Portilla. Citado por Antonio Ibargüengoitia, Filosofía mexicana, Porrúa, México, 1982, pp. 5-8.
(por ellos) nos sangramos,

cumplimos las promesas,
quemamos copal (incienso
y ofrecemos sacrificios.
Comenta el texto con tus compañeros y tu profesor. Guíate con estas preguntas:
¿Qué significa? ¿De qué trata este coloquio? ¿Cuál era el sentimiento de la expresión de los tlamatimine?
Escribe tus respuestas.
La filosofía náhuatl
Como te había dicho al principio, se ponen objeciones a la filosofía de mesoamérica,

entiéndase particularmente a la filosofía náhuatl, derivada, sobre todo, de que se en-
contraba inmersa en su pensamiento religioso, lo cual, podemos decir, es común
prácticamente de todos los pueblos antiguos y de las primeras formas de evolución
del pensamiento; esto se presenta en China, India, Egipto y aun en la propia Grecia,
Algo para reflexionar… donde el pensamiento filosófico tardó en separarse de la religión y de la mitología;
sin embargo, dentro de los textos aun considerados religiosos, todos los pueblos de
Miguel León Portilla, autor del libro
La visión de los vencidos, entre otros,
la antigüedad expresan su cosmovisión y las inquietudes que les aquejan acerca del
no considera la sabiduría de los pue- origen de la vida, del mundo que los rodea y de lo que sigue después de la muerte.
blos nahuas como un simple hecho No obstante, expondremos las principales ideas tomando en cuenta que filosofar
del pasado. Los antiguos nahuas nos es una inquietud humana y que gracias a los cuestionamientos que podemos decir
legaron su muy peculiar manera de fundamentales sobre el mundo, el hombre, la vida y su futuro es que surge, en todas
verse a sí mismos y al mundo. las civilizaciones, el pensamiento filosófico y científico.
Problema fundamental
“¡Ojalá siempre se viviera,
ojalá nunca tuviera uno que morir!”
Esta problemática versa sobre el ser y la realidad. Al respecto, en la obra de León

Portilla, citada anteriormente, encontramos en los textos nahuas lo siguiente:
¿A dónde iremos?
Sólo a nacer venimos
Que allá es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados.
Reflexiona y estarás de acuerdo conmigo que esto es un problema filosófico y

que aún nos lo seguimos planteando; podemos decir que estas son algunas de las
preguntas fundamentales de la vida.
Preguntas como ¿hacia dónde nos

dirigimos? O, ¿de dónde venimos?,
planteadas desde la antigüedad si-
guen vigentes.
Cosmovisión
Acerca del origen del universo dicen que es una acción realizada por quien tiene
simultáneamente potencialidades masculinas y femeninas, Ometéotl, y por ello da
origen al mundo al concebir cuatro hijos, quienes gobiernan al mundo sucesiva-
mente en sus diferentes edades.
Los nahuas también se pregunta-
Estos hijos de Ometéotl son los soles que habían existido dominando al mundo ron acerca del origen del universo.
por distintas épocas o edades (soles) antiguas del universo.
En cada una de esas edades o soles prevaleció uno de los elementos constituti-
vos de la vida, identificados con cada uno de los cuatro elementos de la naturaleza:
fuego, tierra, aire y agua a lo que siguió el quinto sol de movimiento, fundamental
en el acontecer del cosmos.3
Concebían el mundo como un disco enorme que se extendía hacía los cuatro
puntos cardinales, rodeado de agua.
Hacía arriba estaba un número determinado de cielos, ocupado por los distintos
cuerpos celestes, el más alto de todos era mansión del dios viejo: Ometeótl.
Hacía abajo existían nueve infiernos que deberían ser recorridos por las almas
de los muertos, al final de los cuales descansarían en paz. Esta concepción, dicen
los expertos, se encuentra descrita en la escultura de la Coatlicue. Ometéotl.
Actividades
Reflexiona acerca de lo expuesto y explica con tus palabras qué significado tiene, que finalmente eso es lo
importante, que hagas lo posible por involucrarte en estos pensamientos; sólo así tiene sentido la filosofía.
3
Véase Ibargüengoitia, A. Suma filosófica mexicana, Porrúa, México, 1980, p. 59-60.
Algo para reflexionar… La ética en la filosof ía náhuatl

Encontramos diversos textos que nos indican la existencia de una filosof ía práctica
Coatlicue era la diosa terrestre de la
vida y la muerte en la mitología az-
y nos dice lo que este pueblo pensaba con relación al problema del comportamien-
teca. Tenía una apariencia horrible. to humano o el problema del bien y del mal.
Presentaba garras alfiladas en sus En torno a estas ideas algunos códices describen las enseñanzas del Calmécac,
manos y pies y un collar de corazo- de la manera siguiente:
nes arrancados de sus víctimas. Era
una diosa sedienta de sacrificios hu- “Comenzaban a enseñarles:
manos. Su esposo era Mixcoatl y dió Cómo han de vivir,
a luz a Huitzilopochtli. Cómo han de respetar a las personas,
Cómo se han de entregar a lo conveniente y recto,
Han de evitar lo malo,
Huyendo con fuerza de la maldad, la perversión y la avidez”.
Relacionado con el problema ético se plantearon la

existencia o no de la libertad o del libre albedrío, la cual
según ellos no existía, pues el hombre tenía una depen-
dencia del ser trascendente.
Al respecto el Códice Florentino dice:
El Calmecac.
“Nuestro señor, el dueño del cerca y del junto, piensa lo que quiere, determina, se
divierte.
Como él quiere, así querrá.
En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos está moviendo a su antojo,
Nos estamos moviendo como canicas, estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece.
Le somos objeto de diversión: de nosotros se ríe”.
Podemos decir que para el nahua, aunque el hombre es un juguete del destino,
su comportamiento está motivado por el servicio a la familia y a la sociedad.
Al respecto León Portilla cita a fray Andrés de Olmos en este texto donde se
pueden apreciar estos consejos a los jóvenes:
“Es conveniente, es recto; ten cuidado de las cosas de la tierra; haz algo, corta
leña, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes; tendrás qué beber, qué
comer, qué vestir.
Con eso estarás en pie (serás verdadero) con eso andarás.
Con eso se hablará de ti, se te alabará, con eso te darás a conocer a tus padres
y parientes.
Alguna vez quizá te enlazarás con la falda y la camisa. ¿Qué beberá?
¿Qué comerá? ¿Chupará aire acaso?
Tú eres quien mantiene, quien cura: el águila, el tigre”.
De la misma manera, hablaban del ser trascendente, de la verdad, de la estética,

del número; de acuerdo con las crónicas se tiene noticia de que tenían un sistema
Algo para reflexionar… numérico vigesimal, conocían el cero, todo lo cual aplicaban a la cuenta del tiempo
Andrés de Castro, o fray Andrés de y sus relaciones con el espacio, conceptos muy importantes.
Olmos (1480-1571) fue un ilustre Para concluir, recuerda que lo importante en filosof ía no es memorizar datos o
religioso franciscano, conocido por cosas, sino reflexionar, por ello te recomiendo las siguientes lecturas:
ser una de las figuras capitales de la
etnografía mexicana. A este fraile se Miguel León-Portilla, La filosof ía náhuatl estudiada en sus fuentes, unam,
le considera pionero en el estudio de México, 1960.
los pueblos y las lenguas indígenas. Ángel Ma. Garibay K., Historia de la literatura náhuatl, Porrúa, México,
1953-1954.
1. Elige uno de los textos que te recomiendo y léelo, sin duda encontrarás algo que te gusta. Luego, aunque
no te lo pidan como tarea, intenta interpretar y explicar el texto seleccionado con tus palabras; compártelo
con tus compañeros y, si es posible, publícalo. Sino, simplemente guárdalo cuidadosamente. En unos años
tal vez lo recuerdes como tu primer escrito filosófico.
2. Con tu equipo de trabajo, responde lo siguiente:
a) ¿Qué función desempeñan los códices indígenas y los códices mixtos?
b) ¿A través de qué elementos el hombre náhuatl, describe la visión que tiene acerca de sí mismo y de
todo lo que lo rodeaba?
c) ¿Qué entiendes como filosofía náhuatl?
d) ¿Crees qué la cosmovisión náhuatl, pueda ser considera cómo filosofía?

Unidad II
Temas
6 Concepto de naturaleza para los Presocráticos
• Milesios
• Heráclito
• Parménides
7 La realidad
• Realidad o teoría de los objetos
• La realidad espacio-temporal, a Tomas de Aquino.
• La sustancia de Descartes
• El universo y su alrededor. Kant
8 Cosmología en Mesoamérica
• Imagen del universo
• Fundamentación del mundo
Planteamientos filosóficos
sobre la naturaleza
Conceptos clave
• naturaleza
• presocráticos
• realidad
• realidad espacio-temporal
• sustancia
• el universo y su alrededor
• tiempo
• cosmología
• mesoamérica
Objetivos
• Argumentará temas y problemas filosóficos acerca de la naturaleza y el mundo, a
través de la revisión del concepto de naturaleza que tenían los presocráticos.
• Contrastará las diferentes visiones sobre la estructura de la realidad mediante el
análisis comparativo de las propuestas de Aquino, Descartes, Kant y Agazzi.
• Emitirá juicios sobre la cosmología mesoamericana, mediante el análisis crítico
de la imagen del universo y la fundamentación del mundo en esta cultura y su
contrastación con la visión contemporánea del cosmos.
Capítulo 6
Te has
preguntado...
1. Si tuvieras la posibilidad de crear tu propio sistema filosófico, ¿Qué es lo que te gustaría tratar de
explicar?
2. ¿Crees qué existe un solo elemento que constituye a todas las cosas que existen en el universo? SÍ/No.
¿Por qué?
3. ¿Cómo explicarías el cambio y el movimiento de las cosas?

Capítulo 6 Concepto de naturaleza para los Presocráticos 65
Capítulo 6 Concepto de naturaleza

para los Presocráticos
¿Cuál es el principio de todas las cosas?
El hombre tiene miles de años de existencia y su evolución

ha sido lenta; sin embargo, uno de las creaciones más sor-
prendentes dentro de su desarrollo fue el lenguaje y tiene
apenas cinco mil años.
El lenguaje significó para el hombre la posibilidad de
conocer y explicar su medio; sin duda es una creación
sorprendente, no sólo en si misma, sino por el hecho de
que a través de la palabra se abre un abismo de posibi-
lidades para el ser humano, destacando entre ellas la de
conectarse con el mundo que le rodea y con sus seme-
jantes; también abre la puerta al desarrollo de la propia
conciencia, al conocimiento y a la creación de la ciencia que,
finalmente, ésta hizo posible la vertiginosa transforma-
ción del mundo en beneficio del hombre mismo. Desde que el hombre es hombre ha intentado explicar el mundo.
Con esta capacidad, muestra inequívoca de la racionali-
dad, es que el hombre intenta, desde que tiene conciencia,
explicar el mundo.
¿Cómo empezaría esto? Dicen algunos que quizá fue el asombro ante lo desco-
nocido lo que llevó al hombre a buscar e intentar respuestas para explicar lo que
le rodeaba.
Estas respuestas, te comento rápidamente, fueron desde lo mítico hasta lo re-
ligioso y después de muchos miles de años, superado lo anterior, llegaron a lo que
conocemos como explicaciones filosóficas, que al fin, como dijimos, marcan el inicio
de la ciencia.
¿Cuáles fueron los inicios de la filosof ía?

Es evidente que se llega a la filosof ía después de un lento pero constante desarrollo
del pensamiento, proceso en el cual el hombre acumula experiencias y a partir de
ellas sus explicaciones son fundamentadas racionalmente
y mejor argumentadas.
Los inicios de la filosofía antigua, te puedo decir, los en-
contramos en Grecia (siglo vi a. C.) y sus antecedentes son:
Los poetas griegos como Hesiodo y Homero que

difundían mitos acerca del origen del universo, así
como reflexiones eticopolíticas. De aquí surgen las
famosas mitologías griegas; tal vez has escuchado
algo de ellas, por cierto, algunas son fabulosas.
Las doctrinas morales de los siete sabios de Grecia,
conocidos por sus doctrinas morales. Los sabios,
dice la tradición fueron siete, sus nombre son los
siguientes: Cleóbulo, Solón, Quilón, Bías, Tales, Pí- La mayoría de los investigadores-filósofos coinciden en el lugar de
taco y Periandro. origen de la filosofía: Grecia.
66 Unidad II Planteamientos filosóficos sobre la naturaleza
Los conocimientos científicos de Oriente. Los pueblos orientales son más an-
tiguos y, en esa época, científicamente más desarrollados, por ello muchos de
los primeros filósofos griegos se cultivaban en estos pueblos orientales.
Actividades
1. Reflexiona las siguientes máximas morales de los sabios de Grecia:
En presencia de extraños ni pelees con tu mujer, ni le hagas demasiado caso:

que esto segundo es de insensatos, más lo primero puede parecer manía.
Cleóbulo
No te hagas de prisa con amigos; mas no te deshagas tampoco de prisa de los que tengas.
Solón de Atenas
Acude sin prisas a los banquetes de tus amigos, acude con prisas a sus desgracias.
Quilón de Esparta
Al varón indigno no hay que alabarlo ni por sus riquezas.

Ama la sensatez
Bías de Priene
No te traicionen tus propias palabras ante los que en ellas confían.

Tales de Mileto
No digas lo que vas a hacer, porque, si fracasas, se burlarán de ti.

Pítaco de Lesbos
Los placeres son cosa mortal; las virtudes, por el contrario, son inmortales.
Periandro de Corinto
2. Comparte con tus compañeros de equipo el significado que encontraste en cada máxima.
Ahora bien, dentro del desarrollo de esta primera etapa de la filosof ía, los histo-
riadores identifican los periodos siguientes:
1. Cosmológico: que significó el paso de la explicación mítica a la explicación racio-

Algo para reflexionar… nal; de este periodo nos ocuparemos en este capítulo. Su problema fundamental
Lo que diferencia a la filosofía del
mito es que esta última rechaza las
creencias definitivas y se entiende
como la disciplina del pensar que
siempre debe estar dispuesta a cues-
tionar y ser cuestionada.
Durante el periodo cosmológico,

los científicos buscaban identificar
el principio de las cosas.
fue el de la naturaleza, buscaban el arjé, término griego que significa princi-

pio, es decir, buscaban el principio fundamental de las cosas, el origen de la
realidad.
2. Antropológico: cuya preocupación era el problema del hombre.
3. Ontológico: se ocupaba del problema del ser y del hombre, es el periodo de
madurez de la filosof ía griega.
4. Ético o planteamiento de la conducta.
5. Religioso: comprende los primeros años del cristianismo y se ocupa del pro-
blema de la relación del hombre con dios, llamado también el Absoluto o Ser
Trascendente.
Como puedes apreciar en la filosof ía griega o filosof ía antigua quedó delineada

prácticamente la problemática filosófica; según lo anterior, también te das cuenta
que el primer problema que se plantearon los filósofos fue: “El problema del mundo,
como dijimos, “el arjé” o principio de todas las cosas”. Durante el periodo religioso el pro-
A este periodo pertenecen los llamados filósofos presocráticos, denominados blema se centro en la relación del
hombre con dios.
de esta manera porque son anteriores a Sócrates.
Es muy importante decir que con estos filósofos nace la filosof ía propiamente
dicha; podemos afirmar que con ellos la razón se independiza del pensamiento
mítico. Lo que se puede apreciar fácilmente, desde el problema que se plantea, pues
cuestionarse el principio originario del cual proceden todas las cosas y del cual to- Algo para reflexionar…
das ellas se forman no tiene nada de mítico, es un problema concreto y ligado con El problema central para este primer
la existencia humana. periodo de la filosofía fue la naturale-
A continuación veremos cómo las escuelas y los filósofos más importantes res- za y los cambios que se dan en ella.
pondieron esta pregunta.
Milesios
Los primeros intentos verdaderamente racionales por descubrir la naturaleza del

mundo tuvieron lugar en Jonia en las costas griegas del Asia Menor y específica-
mente en su capital Mileto. Te comento que esta región era muy activa, había en
estos tiempos gran actividad comercial, pues Jonia estaba en las costas del mar Me-
diterráneo y el mar Egeo, lo que además favoreció el contacto con los pueblos orien-
tales como Egipto y Mesopotamia que, como lo afirma-
mos anteriormente eran más desarrollados, conocían de
matemáticas, astronomía, geometría y medicina. Entre
otros, Tales de Mileto aprendió Geometría en Egipto, el
famoso Pitágoras que tú sabes fue un gran matemático
viajó por Egipto y Babilonia.
A la Escuela Jónica pertenecen Tales, Anaximandro
y Anaxímenes, todos de Mileto, por ello se conocen con
el nombre de filósofos milesios. También pertenece a ella
Heráclito de Éfeso, otra ciudad de Jonia, que estudiare-
mos en el siguiente apartado.
Los filósofos mencionados, además de filosofar, po-
seían conocimientos matemáticos, f ísicos, astronómi-
cos, geográficos, meteorológicos, etc., sólo que en este
tiempo no existía tal división científica.
Los filósofos milesios tuvieron acceso a conocimientos provenientes
Sus conocimientos y sus inquietudes los llevaron a de otros lugares, gracias a que la región en la que se ubican tenía
cuestionarse: gran actividad comercial.
¿Qué es el mundo?
¿De qué está hecho?
¿De dónde se origina?
¿Qué fuerza lo impulsa?
¿Qué explica el cambio?
Algo para reflexionar… Preguntas que quizá tú también te has planteado y aunque el avance de la ciencia
actual es sorprendente, algunas de ellas, bien a bien, no están resueltas.
El planteamiento específico de la Estas interrogantes quedan comprendidas en el planteamiento específico de la
escuela Jónica se resume en la si-
Escuela Jónica.
guiente cuestión: ¿Cuál es la materia
Los filósofos milesios o de Mileto fueron los primeros en hacerse tal plantea-
fundamental de la que derivan todas
las cosas?
miento y en emitir las primeras respuestas.
A nuestros días sólo llegan referencias de estos filósofos, a través de pensadores
posteriores (de su pensamiento no existe obra escrita), como Platón, Diógenes de
Laercio, entre otros; con ellas podemos afirmar que cada uno de los filósofos mile-
sios responde la pregunta de la manera siguiente:
1. Tales de Mileto (625–547 a. C.), quien por cierto acerca de su vida hay algu-
nas anécdotas; por ejemplo se dice que predijo un eclipse de Sol, habló de la
estaciones del año, inventó el triangulo rectángulo en un semicírculo, dicen
que midió las pirámides de Egipto a través de la proyección de sus sombras.
Respecto al origen del universo o materia constitutiva de las cosas afirma: del
agua todo se produce y en agua todo se vuelve. La respuesta parece lógica, ¿tú
qué opinas? Sin duda que el agua es importante, gracias a ella hay vida y sin
el agua la vida sería imposible.
2. Anaximandro (610–547 a. C.). Se menciona que fue discípulo y compañero
de Tales y se le atribuye la construcción de un mapa. Para Anaximandro, se-
gún dice Teofrasto, el elemento primigenio o arjé, llamado causa material. No
es ni el agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una naturaleza
diferente de ellos e infinita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos
en éstos encerrados. Es el apeiron, la sustancia sin límites. Eterna y sin edad,
abarca todos los mundos.1
3. Anaxímenes (585–525 a. C.), según lo escrito por Diógenes de Laercio, dice
Del agua todo se produce y en
agua todo se vuelve. Tales de Mi- que el principio de las cosas es el aire o infinito y que los astros no se mueven
leto. sobre la tierra, sino a su rededor.2
Anaxímenes hace un paralelo entre el hombre y toda la naturaleza. Así como

Algo para reflexionar… nuestra alma, siendo aire nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circu-
Aire procede de la palabra griega lan todo el cosmos.3
“pneuma”, que traducen por aire,
alma o espíritu.
1
Copleston, F. Historia de la filosofía, Tomo I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, p. 39.
2
De Laercio, D. Vidas de los más ilustres filósofos griegos I, Folio, Barcelona, 2002.
3
Op. cit. p. 41.
Actividades
Estarás de acuerdo conmigo en que las respuestas dadas por los filósofos milesios, aunque cuestionables, tiene
su sustento racional, repásalas y expresa tu opinión.
Heráclito (550–480 a. C.)
En los mismos ríos nos bañamos y no nos bañamos en

los mismos; y parecidamente somos y no somos.
Heráclito
Se le describe como un hombre de temperamento melancólico, apartado y solita-

rio. Las sentencias de Heráclito son agrias e hirientes, lo apodaron “el oscuro”.
Heráclito es conocido en la filosof ía por la expresión griega: panta rei, que sig-
nifica todo fluye, todo cambia, nada permanece; se discute si esta sentencia es de él,
aunque esta afirmación no constituye el centro de su pensamiento. Platón afirma
que Heráclito dijo: “Todo pasa y nada permanece; y, comparando las cosas con la
corriente de un río, dice que no se puede entrar dos veces en el mismo río”. El pro-
pio Aristóteles describe la doctrina de Heráclito como la afirmación de que: “Todas
las cosas están en movimiento, nada está fijo”.
Respecto a la respuesta de cuál es el origen de las cosas, podemos decir que para
Heráclito el fuego es el principio del universo; esta afirmación no es caprichosa, sino
que es el centro de su filosof ía. Dice: El fuego es falta y exceso, es todas las cosas que
existen, pero esas cosas están en una constante tensión de combate, de consunción
de inflamamiento y extinción. El cambio sigue dos vías, una hacia abajo y hacia
arriba la otra, y en virtud de este cambio es como se hace el cosmos. El fuego, al con-
densarse, se humedece, y, comprimido, se convierte en agua; el agua, al congelarse se Todo pasa y nada permanece; y,
transforma en tierra. Esta es la vía hacia abajo. Viceversa, la tierra se licua y de ella comparando las cosas con la co-
sale el agua, y del agua todo lo demás, pues el atribuye casi todo a la evaporación rriente de un río, dice que no se
del mar. Y ésta es la vía hacia arriba.4 puede entrar dos veces en el mismo
río. Heráclito
Sin duda que el pensamiento de Heráclito es oscuro; intenta descifrarlo y explícalo
con tus palabras.
Actividades
Te dejo la siguiente sentencia de Heráclito para que la interpretes: El agua del mar es lo más puro y lo más
asqueroso; potable y salutífera para los peces, impotable y mortífera para los hombres.
• ¿Qué crees que quiso decir Heráclito?
• ¿Estás de acuerdo con su planteamiento?
• Comenta tu posición con tus compañeros. Defiende tu opinión con argumentos sólidos.
4
Ibídem, p. 54.
Parménides (515–440 a. C.)
El camino de la certeza es: que el ser es y que el no ser no es.

Parménides
Algo para reflexionar… Parménides pertenece a otro grupo de los llamados filósofos presocráticos, agrupados
en la denominada Escuela Eleática, ubicada en Elea, en lo que actualmente es la
Podemos decir que la Escuela Eleá- parte sur de Italia.
tica es la escuela del: Ser y el movi-
Pertenecen a esta escuela, junto con Parménides, Zenón de Elea y Jenófanes, de
miento.
quien se dice es el fundador de esa escuela, aunque no hay certeza de que hubiese
estado nunca en Elea.
Antes de entrar en el pensamiento de Parménides, que es el objetivo de este
apartado, haré un paréntesis, pues me parece interesante comentar contigo algu-
nos aspectos de los filósofos de esta escuela.
Jenófanes (580–484 a. C.), [Por cierto se me había olvidado, si no sabes por qué
estos años van al revés, pídele a tu profesor que te explique]. Este filósofo es el pre-
cursor de esta escuela y podemos resumir su postura como sigue:
Afirma por primera vez la unidad del ser.

Identifica a dios con el universo, precisamente al decir
que no hay pluralidad de seres, sino que el ser es uno.
El universo al ser uno tiene unidad e inmutabilidad,
niega el cambio, de esto resulta fácil negar el movi-
miento, pues éste es cambio.
Zenón (490–430 a. C.), fue discípulo de Parménides,

acorde con la doctrina de Jenófanes, pero principalmente
de su maestro Parménides, del cual hablaremos con ma-
yor detalle enseguida; negaba la multiplicidad y el movi-
miento. Precisamente su fama en la filosof ía se centra en
los argumentos que él creó para probar la no existencia
Aquiles y la tortuga. de la multiplicidad y sobre todo del movimiento. Estos
argumentos fueron:
La paradoja de lo finito contenido en lo infinito.

El argumento de Aquiles y la tortuga.
El argumento del estadio.
Espero que tengas oportunidad de pedirle al profesor que te explique alguno de

ellos.
Actividades
1. Explica la siguiente afirmación de Zenón:
Bajo ciertas circunstancias, es imposible que Aquiles alcance a la tortuga, pues lo único que llega a suceder
es que se aproxima cada vez más, pero nunca la alcanza.
2. Reflexiona, al margen de esto, lo siguiente:
• ¿Qué debes hacer en una recta numérica, para pasar del 1 al 2?
• ¿Qué parecido tiene este ejemplo con el de Aquiles y la tortuga?
• ¿Será posible pasar del 1 al 2?
• ¿Qué debemos hacer para lograrlo? Inténtalo. Observa qué sucede.
• Trata de contestar ¿en qué tenía razón Zenón?
Pero volvamos a lo nuestro y desarrollemos el pensamiento de Parménides.

A Parménides se le considera el principal representante de la Escuela Eleática.
Es el iniciador de lo que se conocerá como la metaf ísica, de la cual hablamos ante-
riormente y explicamos los problemas de los que se ocupa.
Leamos un párrafo de Parménides para tratar de descubrir juntos su pensamiento:
Pues bien, voy a hablar. Tú escúchame y retén mis palabras, que te enseñarán
cuáles son los dos únicos caminos de investigación que se pueden concebir. El
uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acom-
paña a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este
camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminará tus pasos. Ya que no
puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de
palabras.
Porque lo mismo es pensar y ser.
Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afir-
maciones que te invito a considerar bien.
En primer lugar, aparta tu pensamiento de este camino de investigación que

acabo de condenar; haz lo mismo respecto de aquél por dónde vagan errantes
los hombres ignorantes, de doble cara.5
Veamos lo siguiente: podemos decir que Parménides distingue dos vías de co-
nocimiento que son:
La opinión (doxa en griego) es el conocimiento espontáneo de los sentidos,

conduce a la ilusión y las apariencias, al error, es el conocimiento de los vul-
gares mortales
La verdad (epistéme en griego) es la auténtica vía de investigación, es una de-
ducción racional perfecta, por ella se llega al verdadero conocimiento y se pone
de manifiesto que:
El ser es y es imposible que no sea y el no-ser no es y ni siquiera puede ser pensado.
Por lo tanto hay una coincidencia del pensar con el ser.
5
Verneauz, R. Textos de los grandes filósofos, Tomo I, Herder, Barcelona, 1978, pp. 13-17.
Cfr. García Bacca, J. Comp. Los presocráticos, Fondo de Cultura Económica, México, 2007, pp. 33-53.
Continúa Parménides:
No nos queda más que un camino que recorrer; el ser es. Y hay muchas señales
de que el ser es increado, imperecedero, porque es completo, inmóvil, eterno.
No fue, ni será, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo.
Pues ¿qué origen puedes buscarle? ¿Cómo y dónde habrá crecido? No te dejaré ni
decir ni pensar que es del no ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es.
¿Qué necesidad lo hizo surgir más pronto o más tarde, si viene de la nada? Así pues,
es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. Ningún poder me
persuadirá a que deje decir que del no-ser podría nacer algo a su lado…
El ser tampoco es divisible, porque es todo idéntico a sí mismo. No sufre ni au-

mento, cosa que sería contraria a su cohesión, ni disminución; sino que todo está
lleno de ser. También es enteramente continuo, porque el ser es contiguo al ser.
Por otra parte es inmóvil, encerrado en la estrechez de poderosos lazos, no tiene

principio ni fin, ya que hemos rechazado su nacimiento y su muerte y a ellas
repugna nuestra convicción verdadera.6
Lo anterior pone en evidencia que hay coincidencia del pensar con el ser.
Atributos del ser

El ser es uno, infinito, imperecedero, inmóvil, indivisible, perfecto, absoluto.
Sin duda que el pensamiento de Parménides, se desarrolla en otros aspectos y
otros niveles diferentes a los de los filósofos milesios.
La liebre salta donde menos se es-

pera. Parménides
Actividades
1. Discute el pensamiento de Parménides, encuentra algo en lo que pienses que tiene razón, escribe un
comentario sobre los párrafos originales transcritos.
2. Con ayuda de tu profesor, elabora una línea el tiempo para que ubiques las distintas escuelas filosóficas
del periodo preclásico, en la cual puedas incluir a los Pitagóricos y los Atomistas.
6
Loc. cit.
73
Responde:
1. ¿Cuál es el arjé de las cosas según cada uno de los siguientes filósofos: Tales, Anaxímenes, Anaximandro,
2. ¿En qué consiste el devenir de Heráclito?
3. ¿A qué se refiere Parménides, cuando dice que el ser es continuo; es decir, que no tiene ni principio
ni fin?
4. Al comparar las posturas filosóficas de Heráclito y Parménides, notamos que son totalmente opuestas.
¿En qué radica dicha oposición? Explícala.
Capítulo 7
Te has
preguntado...
1. ¿Crees que el universo está constituido de diferentes tipos de seres, entes y/o cosas? SÍ/No.
¿Por qué?
2. ¿Qué es para ti el tiempo y el espacio?
3. ¿Cómo participas del tiempo y del espacio?

Capítulo 7 La realidad. Teoría de los objetos 75
Capítulo 7 La realidad. Teoría

de los objetos
Si las cosas se manifestaran tal como son, la ciencia y la filosofía serían inútiles.
Karel Kosik
Estudiar la realidad desde el punto de vista filosófico es

entrar al campo de la ontología y de ésta al campo de la
metaf ísica.
Así que te invito a recordar algunos conceptos y a ha-
cer algunas reflexiones. Hagámoslo en forma paulatina.
Generalmente cuando hablamos de la metaf ísica no
sabemos qué imaginar, y si imaginamos algo lo relacio-
namos con cantidad de cosas o temas que resultan todo
menos metaf ísica, entre ellas imaginamos seres extra
mundanos, entes sobrenaturales o cosas misteriosas.
Te comentaré que alguna vez un compañero de traba-
jo me invitó a comer a su casa; camino a ella, me platicó,
con algo de entusiasmo, sabiendo que yo era estudioso
de la filosof ía, que a su esposa le encantaría la visita pues Un error común es confundir la metafísica con muchas otras cosas
que van desde las recetas para alcanzar la felicidad en 10 pasos, o
ella leía libros de metaf ísica, lo cual me pareció en verdad estrategias de relajación, tan de moda hoy en día.
extraño, sabiendo de su profesión y actividad profesional
y así charlando finalmente llegamos a casa. Después de los saludos y cortesías de
costumbre, nos sentamos a la mesa y la conversación llegó al tema obligado: “los
libros de metaf ísica”. Algo para reflexionar…
De inmediato el entusiasmo se desbordó y sobre la mesa empezaron a aparecer Metafísica, actualmente, es el térmi-
libro tras libro, fácilmente llegaron 15 de ellos y por supuesto ninguno de filosof ía no que se emplea para referirse a los
y menos de metaf ísica; hice un esfuerzo por ser amable, pero también me apresu- temas filosóficos relacionados con
ré para regresar el trabajo. Seguramente te preguntarás, ¿qué sucedió, qué libros el ser, aunque literalmente significa
eran?, te lo diré brevemente. Eran libros de esos que abundan en restaurantes que “más allá de la física”.
venden libros, efectiva y tristemente titulados como metaf ísica, pero comprendían
desde ejercicios de yoga ¿meditación?, recetas para encontrar la paz, ser felices,
tener relaciones exitosas y recetas para llenar el vacío existencial, cuanto cuento
motivacional te puedas imaginar.
Te platico esto para que no caigas en esas trampas y falsa metaf ísica.
Para ti que eres estudiante de bachillerato y que además cursas la asignatura de
filosof ía, caer en esto sería lamentable.
Así que recordemos, la palabra metaf ísica surge en el siglo i a. C., cuando An-
drónico de Rodas, estudioso de Aristóteles, estaba ordenando las obras de este
filósofo; al realizar esta tarea se encuentra una de ellas que Aristóteles denominaba
“filosof ía primera”, colocada después de otras que hablaban de la “f ísica” y por esta
razón Andrónico de Rodas la llamó metaf ísica, que significa más allá de la f ísica,
precisamente por estar después de la f ísica.
Coincidentemente este libro de filosof ía primera hablaba de lo que se encuentra
más allá del ser o del ente concreto, de lo trascendente y esto coincide con lo que Algo para reflexionar…
está más allá del mundo f ísico. La metafísica se ocupa de lo abstrac-
La metaf ísica o filosof ía primera, según Aristóteles estudia el ser en cuanto ser, to, investiga los principios y las cau-
la totalidad de las cosas en cuanto que son, por ello también le llaman ontología. sas más elevadas.
Pero podemos advertir que en el estudio de la metaf í-

sica se puede incluir también el estudio de dios, así como
el estudio de la sustancia. En opinión de Aristóteles la me-
taf ísica incluye tanto el estudio del ser en tanto ser, como
el estudio del ser supremo, por lo que se empezó a distin-
guir entre metaf ísica y la ontología propiamente dicha.
Puedes advertir que en este capítulo estudiaremos al-
gunos conceptos de la ontología o teoría de los objetos,
pues nos ocuparemos de la realidad, la sustancia y el es-
pacio y el tiempo, pero no hay que alarmarse, si piensas
un poco, realidad, sustancia, tiempo y espacio, son cosas con
las que estamos en contacto diario y a cada instante.
En este capítulo estudiaremos tres concepto básicos
La metafísica se encarga de estudiar lo que está más allá de la de la ontología que son: la teoría de los objetos o reali-
física.
dad (la realidad espacio temporal en Tomás de Aquino,
la sustancia en René Descartes (recordarás que lo estudiamos cuando vimos el ra-
cionalismo) y el espacio y el tiempo, de acuerdo con Immanuel Kant.
Algo para reflexionar… Así que empecemos por la realidad o teoría de los objetos.
La ontología es el estudio de aque-
llo en lo que los entes consisten y Realidad o teoría de los objetos
de aquello en lo que consiste el ser
en sí.
¿Qué es la realidad?
Para iniciar el estudio de la realidad nos podemos preguntar: ¿cuándo decimos que algo
es real? Una de las primeras respuestas sería: es real lo que se percibe mediante
alguno de los sentidos, es decir, la vista, el tacto, el oído, el gusto, el olfato; algo de
lo que no cabe duda de que es así.
Sin embargo, al analizar el asunto con más profundidad se observa que hay
cosas que no son perceptibles de esa manera. Nótese la diferencia entre ver un
árbol, sentir frío, percibir un olor desagradable, saborear un alimento, y entender
el significado de una ecuación, una integral o una derivada, o bien comprender el
significado de la libertad, la justicia, la igualdad, el bien común.
La realidad puede entenderse como el modo de ser de los objetos y fenómenos o
la forma de existencia de los mismos fuera de nuestra mente e independientemente
La realidad, lo real, existe más allá

de nuestra voluntad o de nuestra
capacidad para percibirla.
de ella. En pocas palabras, la realidad está ahí y no depende de mi voluntad, más

aún yo también soy un objeto o parte de esa realidad, aunque a alguien no le parezca,
“Yo existo” y me manifiesto de muchas maneras.
En este sentido, se puede afirmar, tomando como referencia a Berger y Luckmann:
“La realidad es una cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como
independientes de nuestra propia volición, no podemos hacerlos desaparecer”.1
Según este concepto, la realidad es cualquier manifestación de lo existente, se
tenga o no conciencia de los objetos o fenómenos, e independientemente de que
sean captados por nuestros sentidos. Asimismo, la realidad o los objetos existen
ajenos a la voluntad del sujeto pero con la posibilidad de ser aprehendidos por el
agente cognoscente, es decir, por cada uno de nosotros.
a) Otra acepción de realidad es lo opuesto a la apariencia, ilusión o idealidad, es

decir, es el ser en cualquiera de sus significados existenciales, ya sea concreto
La realidad es una cualidad propia
o abstracto, material o de razón. Cuando se hace referencia al ser abstracto o de los fenómenos, no podemos
de razón no se concibe de manera ideal o como una creación mental arbitra- hacerlos desaparecer.
ria, sino como un ser abstracto con una realidad ontológica, cuya aprehen-
sión se deriva de un procedimiento racional que se encuentra debidamente
fundamentado en una realidad concreta.
b) La realidad también puede entenderse como lo ya dado, lo ya realizado o lo
ya actuado y, por tanto, posee existencia de ipso (de hecho) y, en consecuen-
cia, no es potencialidad.
En conclusión, la realidad es para los objetos concretos su cosalidad; por ello, Algo para reflexionar…
cuando se hace referencia a un objeto, se sepa o no de qué se trata, se dice que es La ontología reconoce: la realidad
“una cosa”. Cuando se trata de objetos abstractos se habla de su onticidad, su “ser”, factual, los objetos formales, los va-
esto es, su fundamento en la realidad. Para los seres estrictamente de razón, la on- lores como realidad y los objetos
ticidad o su “ser” está dada por su posibilidad de demostración mediante procesos metafísicos.
argumentativos que dejan fuera de duda su existencia.
En general la ontología distingue los siguientes objetos:
a) Realidad factual u objetos reales. Son los objetos que tienen corporeidad o
materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el espacio y además se dan en
el tiempo.
Se puede decir que estos objetos testimoniados por la experiencia, por

ejemplo un automóvil, una computadora, la lluvia, un huracán, etcétera, obe-
decen al mundo causal.
b) Los objetos formales o ideales. A diferencia de los anteriores no obedecen al

mundo causal, no ocupan un lugar en el espacio, ni están sujetos a la tempo-
ralidad. Estos objetos son, por ejemplo, las realidades matemáticas, las opera-
ciones lógicas, los conceptos; sus relaciones obedecen a procesos racionales,
argumentativos de implicación, como las relaciones que estableces en una
operación matemática, como la suma, la resta, la división, etcétera.
c) Los valores como realidad. Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen
mención especial los valores como realidad, entre los que podemos mencionar
a los valores estéticos como la belleza y sobre todo los valores éticos o morales.
La realidad factual abarca los objetos

1
Berger, P. y Luckmann, T. La construcción social de la realidad, Ed. Amorrortu, Argentina, 1989, p. 13. que ocupan un lugar en el espacio.
d) Los objetos metaf ísicos, denominados objetos o cosas en el sentido de reali-

dades, no por su realidad material; estos objetos han sido objeto de estudio
de prácticamente todos los filósofos, aun los que les niegan realidad; aquí se
encuentra el alma humana, dios o el absoluto, el yo, es el mundo de las esen-
cias, “de las cosas en sí”, realidades fuera del tiempo y del espacio.
Sin duda el campo de la ontología en cierto modo es complejo, por ser abstracto,
pero a la vez es simple pues su campo de indagación es el problema del ente, es
decir, de lo que es.
Dentro de este capítulo abordaremos los siguientes aspectos o concepciones
acerca de la realidad.
Los objetos abstractos son, por ejem- La realidad espacio-temporal. Tomás de Aquino
plo, los valores estéticos.
Ente es lo que significa la sustancia de la cosa.

Tomás de Aquino
El concepto de realidad es algo primitivo, anterior y evidente, es decir, el concepto

de realidad va siempre unido al concepto de ser, en otras palabras, lo real es lo que
es. O viceversa, ser es simplemente lo real.
Según esto, en la realidad encontramos dos rasgos característicos que son:
La presencialidad: esto es que el ser no es creado por el espíritu sino en-

contrado por él. La realidad o el mundo no es subjetivo, no lo inventamos,
no es una contemplación de nuestras propias creaciones. Tomás de Aquino
(1225–1274), sin duda el más grande filósofo de la Edad Media y de la filoso-
f ía escolástica, se pregunta si acaso el ser no tendrá tan sólo una existencia
en nuestra conciencia; si así fuera no cabría posibilidad para la ciencia, por lo
que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera de
y encontrado por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, en ello
también está la verdad. Las cosas determinan nuestro espíritu.
Las cosas determinan nuestro es-

píritu.
El ente concreto e invididual. Otro rasgo característico de la concepción de

Tomás de Aquino de la realidad el que está en el espacio y en el tiempo, o sus-
tancia primera, es para Tomás de Aquino, el ser en su propio y original sentido”.
El ser es la sustancia primera que surge de la materia y la forma unidas, el
objeto del conocimiento humano, es una “quididad” que existe en la materia
en una realización individual. Éste es el ser propio y real.
Actividades
Realiza una investigación en torno a la vida de Santo Tomás de Aquino, para que comprendas la relación que
guarda su concepto de realidad en todo su sistema filosófico.
La sustancia. Descartes
Descartes define la sustancia como una cosa existente que no requiere más que
de sí misma para existir; esta definición fue cuestionada porque, de acuerdo con
ella, dios sería la única sustancia, lo que traería consigo la eliminación de toda
causalidad propia y de toda subsistencia en el reino de lo creado, lo que dejaría sin
explicación las realidades concretas del mundo real.
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:
a) La sustancia infinita o dios.

b) La sustancia finita; dentro de la cual se distingue:
La sustancia finita extensa o corpórea (corpus).

La sustancia finita pensante (cogitans).
Si bien estas sustancias dependen de dios, ya no dependen de ninguna otra cosa

para existir, por sí mismas pueden ser pensadas y existir.
Ahora bien, dice Descartes: nosotros no percibimos sustancias como tales, sino
De acuerdo con Descartes, noso-
atributos de sustancias; sin embargo estos atributos o cualidades de la sustancia no tros percibimos los atributos de las
son iguales, porque “hay siempre una propiedad principal de la sustancia que cons- sustancias.
tituye la naturaleza o esencia de ésta y de la que dependen todas las demás”.
Pero nos podemos preguntar ¿cómo podemos determinar cuál es el atributo
principal de una determinada sustancia? La respuesta consiste en preguntar: ¿qué
es lo que percibimos clara y distintamente como atributo imprescindible de la
cosa?, de modo que las demás propiedades y cualidades de él dependan.
Dentro de las cualidades Descartes distingue:
a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden pen-
sarse sin las accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la extensión
espacial, es decir, ésta es un atributo. Es importante decir que en estos atri-
butos encontramos a la propia sustancia.
b) Los modos: son propiedades o cualidades accidentales que no pueden pen- Algo para reflexionar…
sarse sin las esenciales o atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son acciden- Hay siempre una propiedad principal
tales (modos): la posición, la figura, y movimientos. En la vida anímica son de la sustancia que constituye la na-
accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el juzgar; y es esencial o turaleza o esencia de ésta y de la que
atributo: la conciencia. dependen todas las demás.
Siguiendo la concepción de Descartes de la sustancia y sus atributos o acciden-

tes o modos, se pueden identificar, en distintas sustancias o seres, las cualidades y
propiedades y encontrarás que algunas son más importantes que otras, es decir,
siguiendo a Descartes, algunas son atributos y otras modos.
El universo y su alrededor. Kant
Sin tiempo y sin espacio son imposibles nuestras percepciones sensibles.
El espacio y el tiempo son dos conceptos que, aunque no

los puedas definir, cuando te mencionan el tiempo in-
tuyes lo que es y lo mismo sucede cuando te refieres al
espacio.
Pero te puedes preguntar, ¿cómo se forman estos con-
ceptos? Esta cuestión no deja de ser interesante y aunque
todos sabemos lo que son, es interesante lo que dice Kant
respecto a ellos; por cierto, te comento que este filósofo
nace en Königsberg, Alemania en 1724 y muere en 1804.
Su obra filosófica es muy importante; dicen sus biógra-
fos que fue un hombre muy disciplinado, que tuvo que
luchar mucho, como algunos de nosotros, para abrirse
paso en la vida; dicen además que nunca se casó. Cuando
alguna vez le preguntaron sobre esto último dijo: "Cuan-
do joven, tuve pasiones y no me casé porque no tuve di-
nero para mantener una mujer; pero cuando tuve dinero
para mantenerla, ya no tenía pasiones".
Pero volvamos a lo nuestro, cómo explica Kant, al es-
pacio y al tiempo.
¿Cómo se forman los conceptos? Kant trata el problema del espacio y el tiempo en la
Estética trascendental, por cierto, el sentido originario
de estética en la obra de Kant es el de la percepción sensible. Centra el estudio del
espacio y el tiempo en lo siguiente:
1. Probar que el espacio y el tiempo son dos intuiciones sensibles y no concep-

tos de la mente.
2. Que son intuiciones a priori (se dice que algo es a priori, cuando se obtiene o
se afirma sin experiencia previa, es decir, no necesitas haberlo visto o conocido
antes) y no adquiridos a posteriori es decir, por la experiencia.
Para probar lo anterior, Kant propone los siguientes argumentos:
a) Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser producto de una abstracción

(por ejemplo, ver un árbol y abstraer o representarte la idea de árbol), es de-
cir, a partir de un material recibido a posteriori, pues si queremos aislar con
la mente la representación de espacio y tiempo de la yuxtaposición de los cuer-
pos y de la consecución de los hechos, nos encontramos con que estamos
presuponiendo ya aquella representación.
b) Espacio y tiempo, f íjate qué interesante lo que dice Kant, son representacio-
nes que tenemos siempre y de las que no podemos despojarnos. No podemos
representarnos los seres y el mundo sin la representación de espacio y tiem-

po. Por lo que esta noción de espacio y tiempo tenemos que tenerla, es por
tanto necesaria, es a priori.
c) Espacio y tiempo no son conceptos universales, sino representaciones sin-
gulares y únicas. Cuando hablamos de espacios y tiempos, no es que haya
varios, sino que sólo son secciones cuantitativas del único espacio y del único
tiempo. Este único espacio no se contrae ni se determina cualitativamente,
respecto de sus inferiores lógicos; sino que permanece siempre cualitativa-
mente el mismo, el único espacio. Lo propio sucede con el tiempo, siempre
es cualitativamente el mismo, el único tiempo.
d) Espacio y tiempo son infinitos y contienen en sí espacios y tiempos como partes,
no debajo de si, como si fuera un concepto universal con sus individuaciones
concretas. El espacio no está contenido, como los conceptos universales, en
los individuos concretos, es decir, en los espacios particulares, sino que los
espacios particulares están en el espacio. Lo mismo se dice del tiempo.
Para Kant el espacio y el tiempo no son una propiedad de las cosas en sí. El espa-
cio no es nada si lo desligamos de la condición de la posibilidad de toda experiencia
y lo concebimos como algo que sirve de soporte a las cosas en sí mismas. Dicho en
palabras sencillas, el espacio desaparece si lo desligamos de las cosas. Algo para reflexionar…
El espacio es, según expresión kantiana: empíricamente real pero trascendental-
Al afirmar que el conocimiento se limi-
mente ideal.
ta a la experiencia, la filosofía kantiana
En conclusión, según la estética trascendental de Kant, espacio y tiempo son
se aproxima al empirismo, y al afirmar
formas a priori de la sensibilidad y se explican así: que no todo el conocimiento proviene
de la experiencia se acerca al raciona-
Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son lismo. Pero también es esencial en el
una forma de manifestación de las impresiones, éstas aparecen ordenadas o pensamiento kantiano la influencia
estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla del tercer gran movimiento filosófico
en un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde). de la modernidad, la Ilustración.
El espacio y el tiempo son infinitos,

afirma Kant.
Son a priori: porque constituyen condiciones anteriores y necesarias gracias a

las cuales se hacen posibles todas las impresiones sensibles, es decir no podemos
eliminar el espacio y/o el tiempo de los fenómenos, pero sí puedo imaginar un
espacio y un tiempo vacíos. Espacio y tiempo tienen que ser condiciones “a
priori”, esto quiere decir que yo no puedo tener impresión, experiencia o in-
tuición empírica de una computadora, un automóvil, una escuela o cualquier
objeto sin extensión espacial, es decir sin ocupar un espacio y tampoco puedo
percibir o tener impresión de la duración de un acontecimiento o la sucesión
de los mismos si ellos no tienen lugar en el tiempo.
Son de la sensibilidad: porque todos nuestros conocimientos sensibles son
condicionados por el tiempo y el espacio, esto es, los objetos, animales o co-
sas los vemos gracias a que ocupan un espacio y a que están en el tiempo. Si
el tiempo y el espacio se eliminaran, nuestras percepciones resultarían im-
posibles. Por consiguiente el espacio y el tiempo, como formas a priori, son
inherentes y absolutamente necesarias a nuestra sensibilidad, los objetos no
pueden ser percibidos sin espacio y sin tiempo.
Actividades
Realiza una investigación a la obra de Kant y con la ayuda de tu profesor, reflexiona sobre el papel que
desempeñan el tiempo y el espacio en la percepción de los objetos sensibles.
83
Con la finalidad de que identifiques qué tanto aprendiste en este capítulo, te propongo lo siguiente:
1. Construye un concepto de la realidad. Discútelo con tus compañeros e intenta elaborar una definición
de grupo.
2. Responde:
• Explica ¿A qué nos referimos cuando decimos que los objetos existen de manera independiente a
nuestra voluntad?
• ¿Qué es la Ontología?
• Explica con tus propias palabras. A qué se refiere Kant cuando afirma que el tiempo y el espacio son
condiciones a priori de toda percepción sensible.
Capítulo 8
Te has
preguntado...
1. ¿Qué observas cuando miras al cielo?
2. ¿Qué lugar ocupas en toda la inmensidad del cosmos?
3. ¿Crees que en los astros o cuerpos celestes puedas encontrar alguna respuesta a tus preguntas sobre
ti y tú vida?
4. ¿Crees que el movimiento y comportamiento de los cuerpos celestes esta en relación al movimiento
de todas las especies del mundo y del universo? Sí/No. ¿Por qué?
5. Menciona por lo menos cinco cosas que consideres componen el mundo y el universo.
Capítulo 8 Cosmología en Mesoamérica 85
Capítulo 8 Cosmología en Mesoamérica

No es exclusivo de las culturas mesoamericanas el pregun-
tarse acerca del origen del universo, ni tampoco pre-
guntarse sobre el lugar que ocupa el hombre dentro del
mundo y más aún en el universo. Preguntas tales como:
¿cuál es el origen del universo? o ¿qué es lo que posibilita
el movimiento de los seres?, incluso saber si existe un
elemento común a todos los seres que comprenden el
universo, trasciende toda reflexión humana.
La filosof ía, en su afán de encontrar respuesta a tales
preguntas, ha promovido la reflexión y el análisis sobre
nuestro entorno. La ciencia moderna ha buscado tam-
bién una explicación a estos cuestionamientos dando
respuestas que en la actualidad han podido satisfacer y
con ello aliviar un poco la curiosidad que generan estas pre-
guntas, y con ello buscar un lugar dentro del cosmos, el cual
puede ahora ser visto a través de los modernos y grandes
Las culturas mesoamericanas también se cuestionaron acerca del
telescopios ópticos, radiotelescopios, satélites artificiales lugar que ocupa el hombre en el universo.
y sondas espaciales, sin olvidar, por supuesto, la explo-
ración que han hecho las estaciones espaciales. Sin embargo, no siempre fue así.
Como sabes los griegos también se plantearon las preguntas fundamentales en torno
al origen del universo, su constitución y su movimiento, así como otras civiliza-
ciones antiguas europeas y por supuesto las civilizaciones mesoamericanas, que
también reflexionaron y buscaron primero en el pensamiento mágico y luego en el
pensamiento mítico una respuesta a estas incertidumbres.
En este capítulo revisaremos las respuestas o interpretaciones que las culturas
mesoamericanas dieron al tratar de caracterizar la imagen del universo y el funda-
mento del mundo.
Actividades
1. Busca en distintas fuentes de información, incluida la Internet, las civilizaciones que generaron respuestas
entorno al origen, fundación, constitución y origen del mundo y el universo.
2. Arma una presentación con la información que recabaste. Procura usar muchas imágenes. Presenta tu
trabajo al grupo.
3. Elabora, junto con tus compañeros un cuadro resumen con los nombres y características de esas civili-
zaciones.

Imagen del universo
Las civilizaciones antiguas, incluidas
las prehispánicas, fueron las primeras
El hombre primitivo forjó sus ideas y conceptos a partir de los datos que obtenía de en tratar de explicarse el origen del
la observación de los cuerpos celestes, de su movimiento. Con los datos obtenidos mundo, del universo, del hombre mis-
de su observación hizo distintas interpretaciones que contribuían a entender y mo. Sus explicaciones pasaron por el
explicar el lugar que desempeñaba en el universo. Una prueba de esta interpretación pensamiento mágico y por el mítico.
son las representaciones en pinturas rupestres de soles, lunas, estrellas, eclipses y

posiblemente cometas.
Algunas disciplinas como la arqueología, la antropología y la historia han pro-
bado a lo largo de sus investigaciones que la mayoría de las sociedades antiguas te-
nían en sus narraciones explicaciones mágicas y míticas sobre el universo, muchas
de estas explicaciones se utilizaban principalmente para describir la composición
del universo y su movimiento. Las explicaciones mágicas dieron lugar a las cosmo-
visiones animistas.
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la ima-
gen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del
cual se interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión de-
fine nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política,
la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.
El animismo justificó la creencia de que toda manifestación de vida y de movimien-
to en el universo, se componía de espíritus que se posesionaban de todos los seres vivos
y en general de todas las cosas. De hecho, nuestros antepasado estaban convencidos de
Algo para reflexionar… que las tormentas, tempestades, erupciones volcánicas, sequías, terremotos, eclipses y
todos los fenómenos naturales eran manifestaciones violentas de dichos espíritus.
Animismo (del latín, anima, ‘aliento’ o
Sin embargo, con el desarrollo y evolución de las sociedades antiguas se aban-
‘alma’), creencia en seres espirituales.
donó esta visión animista del universo, dando lugar a otro tipo de interpretaciones
Como teoría filosófica, el animismo,
por lo común llamado pansiquismo,
más complicadas y más elaboradas, cambiando la imagen simple y animista que se
es la doctrina que sostiene que to- tenía del universo.
dos los objetos en el mundo poseen Dicha evolución dio lugar a explicaciones míticas, las cuales implican para su
un ser interno o psicológico. explicación y comprensión un ejercicio intelectual más complejo en la medida en
que se integra a estas explicaciones el carácter social del hombre. Dicha comple-
jidad desembocó en las explicaciones mitológicas más sorprendentes y bellas de
todas las civilizaciones antiguas, dando lugar además a cosmogonías que explicaban
Algo para reflexionar… o se relacionaban directamente con el comportamiento social de los hombres. Esto
hace suponer que entre las cosmovisiones acerca del universo y el establecimiento del
Actualmente, se denomina como orden social había una conexión más compleja.
cosmogonía a la rama de la Astro- A continuación aparece un fragmento que ejemplifica lo que estamos diciendo.
nomía que estudia el origen y evolu-
Dicho fragmento está tomado del Popol Vuh o Popol Wuj, que se traduciría como:
ción de los grandes sistemas como
Libro del Consejo o Libro de la Comunidad, es una recopilación de varias leyendas
las galaxias y los cúmulos estelares,
con el fin de determinar la edad del
del K’iche’s, un reino de la civilización maya al sur de Guatemala. Es una narración
Universo. que trata de explicar o contar de alguna manera el origen del mundo, la civilización
y los diversos fenómenos que ocurren en la naturaleza.
La creación, según lo que nos cuenta

el Popol Vuh.
Este es el primer libro escrito en la antigüedad, aunque su vista está oculta al que
ve y piensa. Admirable es su aparición y el relato (que hace) del tiempo en el cual
acabó de formarse todo (lo que es) en el cielo y sobre la tierra, la cuadratura y la
cuadrangulación de sus signos, la medida de sus ángulos, su alineamiento y el
establecimiento de las paralelas en el cielo y sobre la tierra, en los cuatro extre-
mos, en los cuatro puntos cardinales, como fue dicho por El Creador y El Forma-
dor, La Madre, El Padre de la Vida, de la existencia, aquel por el cual se respira
y actúa, padre y vivificador de la paz de los pueblos, de sus vasallos civilizados.
Aquel cuya sabiduría ha meditado la excelencia de todo lo que hay en el cielo y
en la tierra, en los lagos y en el mar.
Este es el relato de cómo todo estaba en suspenso, todo estaba en calma y en

silencio; todo estaba inmóvil, todo tranquilo, y vacía la inmensidad de los cielos.
Actividades
1. Organiza una exposición con la visión animista del universo. Para ello:
a) Enlista las características e la visión animista del universo.
b) Busca imágenes que representen o evidencien cada característica.
c) Monta la exposición con tus compañeros de grupo. No olvides colocar pies de imagen.
d) Invita la comunidad escolar.
e) Comenta con tus compañeros la experiencia y hagan propuestas para mejorar este tipo de eventos.
En Mesoamérica surgieron diversas culturas que alcanzaron un alto grado de

desarrollo, como los mayas que se caracterizaron para sus observaciones entorno
a los astros, logrando así determinar con precisión diversos ciclos celestes, como el
lunar y el la duración del año.
Los mayas afirmaban que el universo estaba dividido en tres niveles superpues-
tos. El superior correspondía al Cielo, que se encontraba dividido en 13 capas. El
Sol, la Luna y Venus tenían cada uno su propia capa. El segundo nivel era el de la
Tierra, formada por una plancha plana que flotaba sobre agua y que era sostenida
por un monstruo acuático. La Tierra a su vez se dividía en cuatro rumbos, en cada
uno de los cuales se encontraba una ceiba (el árbol sagrado), un pájaro cósmico y
un color. Finalmente el tercer nivel estaba formado por el Inframundo, constituido
por nueve capas. La Vía Láctea desempeñaba un papel importante en la unión de
los tres niveles, ya que la imaginaban como el cordón umbilical que unía al Cielo y
al Inframundo con la Tierra. Esta visión de un universo formado por capas sobre-
puestas difiere radicalmente de cualquier otro modelo cosmogónico concebido por
otras culturas, incluso la cultura griega.
Debe señalarse que en el modelo de los mayas la Tierra no ocupaba un lugar La cultura maya fue una de las cul-
turas mesoamericanas que mayor
privilegiado; además, debido a las capas que lo conformaban, no pensaban que grado de desarrollo alcanzo. Prue-
nuestro planeta pudiera ser el centro del universo, pues hasta donde se ha podido ba de ello es, por ejemplo, su sis-
establecer, realmente no tenían ese modelo. tema de numeración.
Algo para reflexionar… En el libro del Popol Vhu existe una teogonía maya, en la que se relata el origen
del hombre, así como la creación y destrucción cíclica del mundo, idea que tam-
La mayoría de las ciudades Mayas bién aparece en otras culturas de Mesoamérica.
fueron localizadas al Sur de la latitud
Los aztecas fueron la última gran civilización mesoamericana previa a la Con-
23 y 1/3 grados norte, porque ellos
quista, la cual truncó su desarrollo. A pesar de haber sido contemporáneos de los
podrían observar al Sol, directamen-
te de manera perpendicular cuando
europeos que vinieron al continente americano durante el siglo xv, su cultura desapa-
atravesaba dicha latitud. Esto suce- reció de forma tan rápida y completa que en la actualidad es poco lo que se sabe con
día dos veces al año, coincidiendo seguridad sobre la forma de pensar de dichos habitantes del altiplano mexicano.
con los solsticios. Herederos de los mitos y patrones religiosos de las civilizaciones que les antece-
dieron, los aztecas se convirtieron en el siglo xiv en los grandes conquistadores de
Mesoamérica, ampliando considerablemente sus conceptos culturales originales.
Actividades
Como he pretendido explicarte, en todas las culturas existen mitos y, casi todas, coinciden en los temas.
Ahora, te invito a:
1. Investigues, con tus compañeros de equipo, dentro de la cultura griega un mito acerca de, por ejemplo,
el origen del universo.
2. Compares la información que obtengan con los mitos correspondientes de la cultura azteca.
3. Presentes tu trabajo a tus compañeros.
Comparte el trabajo con tu grupo y lleguen a conclusiones.
Algo para reflexionar… A principios del siglo xvi las concepciones filosóficas de los aztecas eran realmen-
te complejas, pero al igual que sucedió con sus predecesores, el modelo cósmico que
Nezahualcóyotl mandó construir la tenían sólo nos ha llegado mediante referencias indirectas y en forma incompleta.
pirámide de ‘nueve andanas’ sobre
Sabemos por ejemplo que Netzahualcóyotl, el gran rey sabio que gobernó Tex-
las cuales estaba Tloque Nahuaque,
coco a mediados del siglo xv, mandó construir un templo al “dios desconocido”, “el
el dios desconocido, el dador de la
vida, aquél que no tenía segundo.
que no tiene nombre, el que no ha sido visto”. Los historiadores dicen que el edificio
Esa pirámide era sin duda no sola- era un templo muy suntuoso, frontero al templo mayor de Huitzilopochtli, y que
mente un adoratorio, según la idea además de tener cuatro descansos y el fundamento de una torre altísima, estaba
que hoy tenemos de ese término, edificado sobre él con nueve sobrados, que significaban nueve cielos; el décimo,
sino también un modelo a escala del que servía como remate de los otros nueve sobrados, por la parte de afuera era
universo —como todos los templos matizado de negro y estrellado.
tradicionales—, la manifestación En esta descripción, se puede apreciar cómo volvemos a encontrar el modelo
simbólica de la cosmogonía hereda- de capas ya visto antes por los mayas, aunque en forma velada y evidentemente
da de la cultura Tolteca. modificado.
Relatos similares a éste han permitido saber que los sacerdotes aztecas y los
de otros grupos de origen náhuatl concebían al universo formado por capas, cada
una de las cuales contenía un tipo particular de objeto celeste. Arriba de la capa
correspondiente a la Tierra se encontraba la Luna. Sobre ella y ocupando otra capa se
movían las nubes. Las estrellas, el Sol y Venus lo hacían también, cada uno en su
propia capa.
Referente a la Vía Láctea se sabe que los aztecas la llamaban Mixcóatl Ohtli, que
significa “nube en forma de culebra”, y la consideraban como la madre de todas las
estrellas.
Mixcóatl, dios nahua de las tempes-

tades y la caza.
Estos relatos permiten destacar que como cosmovisiones no contribuyeron di-

rectamente al desarrollo de la ciencia y a la visión del universo de la cultura actual,
sin embargo, muestran algunas características en la forma de enfocar un problema
universal. Es importante decir que algunos modelos cosmogónicos presentaban
datos o conceptos novedosos, como el caso de las dimensiones que separaban a la Tie-
rra del firmamento o el tamaño de éste, o bien la creación cíclica del cosmos o la
idea del espacio vacío, e incluso el origen mismo del universo a partir de una mez-
cla primigenia de elementos, todos ellos fueron producto de la necesidad que tenían
los pueblos de adecuar sus ideas religiosas al mundo que los rodeaba, sin que tuvieran
prácticamente relación con la realidad observable.
Sin embargo, por carecer de una base racional pueden ser considerados sola-
mente como creaciones del intelecto, pero de ninguna manera se puede pensar que
tengan carácter científico o filosófico.
Fundamentación del mundo
Primero quiero que tomes en cuenta que los seres humanos hemos privilegiado,
durante mucho tiempo, la noción de una visión antropocéntrica del universo; di-
cha idea tiene un arraigo muy importante en la mente del hombre moderno. Ya te
imaginarás qué implicaciones a nivel social, cultural, económico, político y cultural
ha tenido esta visión, por eso es muy importante que conozcas el desarrollo de las
ideas científicas que el hombre ha librado para llegar a esa concepción cómo se ges-
taron y qué tipo de prejuicios históricos se tuvieron que sortear para llega a dicha
concepción del mundo, toda vez que son las que le han permitido al ser humano
tener el lugar que tiene ahora en el mundo y en el universo.
Por otra parte, el cambio en los conceptos sobre el cosmos, y el entendimiento
de las leyes f ísicas que lo rigen ha sido tan rápido en las últimas décadas que es fácil
perder la perspectiva histórica.
La rapidez es relativa al desarrollo de la investigación científica. Sin embargo
para resaltar este hecho mencionaremos que todavía viven personas que en sus pri-
El ser humano, desde siempre, en la
meros años de estudio aprendieron que nuestra galaxia constituía todo el universo, construcción de su visión de mun-
y que si bien la Tierra ya no estaba situada en el centro de éste, el Sol y su sistema do, ha sido incapaz de dejar de lado
planetario sí lo eran. el antropocentrismo.
Algo para reflexionar… Hace apenas seis décadas que el hombre tuvo la certeza de que nuestra galaxia
era sólo una más entre un número inmenso de sistemas del mismo tipo formados
Con lo explicado hasta ahora, de- por miles de millones de estrellas, y que ciertamente no ocupamos un lugar central
cimos que: La cosmología estaba
en este universo recién descubierto.
constituida por los mitos de las
Gracias a los avances de la tecnología los astrónomos de la actualidad, siguiendo una
grandes culturas, y también por unos
ciertos elementos racionales.
tradición originada en las primeras civilizaciones, continúan trazando los mapas de
distribución de estrellas y galaxias, abarcando distancias cada vez mayores. A medida
que nuestros conocimientos aumentan, las ideas sobre la forma, la constitución y el
origen del universo y del mundo se ven enriquecidas constantemente. Conceptos
que eran populares entre los científicos hace sólo una década han sido puestos en
duda, y seguramente serán desechados o modificados hasta adecuarlos a los nuevos
descubrimientos.
Este cambio continuo no debe interpretarse como un fracaso de los astrónomos
en su búsqueda por resolver los problemas que se plantean. Menos aún como una
incapacidad de la ciencia para brindar respuestas definitivas, sino como parte de la
evolución que nuestra concepción del universo experimenta gracias al aumento cons-
tante de información, proceso que por cierto seguramente está lejos de concluir.
Esto ha hecho que la cosmología haya dejado de ser objeto de especulación filo-
sófica, convirtiéndose en parte integrante de las ciencias naturales, por lo cual está
sujeta a pruebas tanto teóricas como observacionales que permiten o permitirán
decidir entre diferentes teorías cosmológicas, haciendo a un lado los argumentos
metaf ísicos y apoyándose en la rigurosidad del método científico.
Sin lugar a dudas uno de los interrogantes que más ha inquietado a la huma-
nidad ha sido entender cuál es su lugar dentro de la compleja estructura cósmica.
Los caminos que el ser humano siguió para buscar respuestas han sido variados y
muchas veces conflictivos. La religión, la filosof ía y la ciencia han sido los medios
de que se ha valido para resolver este interrogante congénito.
Sólo en los últimos siglos la astronomía le ha brindado respuestas claras sobre
este particular. Al mismo tiempo que le ha demostrado que la Tierra no es plana y
Gracias a los avances científicos y tec-

nológicos, las ideas acerca del origen
del universo se han enriquecido.
¿Cuál es el lugar del hombre en

el universo? Ésta es una pregunta
constante que aún no tiene res-
puesta.
que no ocupa el centro del universo, le ha proporcionado elementos que no sólo le

permiten entender su posición en el cosmos, sino sacar provecho de ello.
Al alejarlo del centro del universo no lo ha dejado desprotegido desde el punto
de vista intelectual, pues le ha mostrado las enormes potencialidades de su mente,
ya que, aunque está incapacitado f ísicamente para desplazarse por el cosmos, ha
sabido encontrar información que le ha permitido entender la estructura y evo-
lución de un universo inconmensurablemente mayor que él, tanto espacial como
temporalmente.
Gracias a este conocimiento ha podido estructurar de manera racional el estudio
de la naturaleza, lo que a su vez ha ahuyentado de su vida una compleja serie de mitos
y tabúes, haciéndolo más libre y, sobre todo, autocrítico, condiciones esenciales del
conocimiento científico.
Para confirmar lo expresado en los párrafos precedentes, mencionaremos que
Auguste Comte (1798-1857), el destacado filósofo francés que con su doctrina po-
sitivista intentó sistematizar el estudio de las disciplinas científicas, señalaba que Algo para reflexionar…
uno de los problemas que por su propia naturaleza no pueden ser resueltos por el Con la palabra “tabú” se designan
hombre es el de saber de qué están hechas las estrellas, ya que le son inaccesibles. todas las prohibiciones mágico-re-
Esta afirmación la hizo sólo tres décadas antes de que los trabajos de los científicos Kir- ligiosas, los objetos que no pueden
chhoff y Bunsen demostraran que sí era posible determinar la composición química tocarse o que no pueden nombrar-
de los cuerpos celestes, brindando así a la humanidad la posibilidad de conocer las se, los lugares que no pueden ser
visitados, las cosas que son sagradas
características f ísicas de cuerpos que nunca podrá tener en sus laboratorios.
o que no pueden hacerse: el inces-
El tiempo transcurrido desde que el mundo del ser humano se reducía al exte-
to, es decir, la prohibición de tener
rior inmediato de las cavernas que le sirvieron de refugio hace miles de años, hasta relaciones sexuales con un familiar
la actualidad en que ha llegado a comprender que está inmerso en un diminuto consanguíneo cercano, es uno de
planeta que gira en torno a una estrella que junto con otros miles de millones for- los “tabúes” más generalizados en la
man una galaxia que también es una entre millones, puede parecernos muy largo, llamada cultura occidental, porque
pero si se le compara con la duración de los eventos cósmicos que está estudiando se considera que es contra natura y,
podremos apreciar lo rápido que ha avanzado en el conocimiento del lugar que en algunas culturas, contraviene las
ocupa en el universo. normas éticas y religiosas.
Para finalizar, es importante destacar que a lo largo

del proceso que ha permitido establecer los resultados
que se han comentado hasta aqui han participado muchos
más pensadores que los que se han mencionado. También
han surgido muchas y muy variadas ideas, por ello espe-
ro que te hayas interesado en el tema y te des a la tarea de
investigar otros aspectos sobre la visión del cosmos y del
mundo y cómo ésta se ha ido modificando y cambiado
significativamente nuestra vida cotidiana.
Como siempre sucede en el proceso de investigación
científica, cuando se encuentran respuestas a problemas
específicos surgen otros que obligan a plantear nuevas lí-
neas de investigación. Este continuo fluir de información
es lo que proporciona vitalidad a la ciencia. La astrono-
mía es la ciencia que actualmente busca las respuestas
que se generan de la interpretación del mundo, respues-
tas a preguntas antiguas y modernas y que, por supuesto,
han ayudado a entender de manera diferente al universo,
enriqueciendo así nuestras capacidades intelectuales.
La astronomía es la ciencia que actualmente busca las respuestas que

se generan de la interpretación del mundo.
Actividades
Creo que te has dado cuenta que la visión del universo, entre las culturas mesoamericanas, ha ido variando.
Para demostrarlo:
1. Busca en revistas u otras fuetes dos imágenes que represente el cambio de visión del universo.
2. Preséntalas a tus compañeros y descríbelas enfatizando en qué o dónde identificas el cambio de visión.
93
1. ¿Qué función tiene una cosmovisión?
2. ¿En qué consiste una cosmovisión animista?
3. ¿Qué preguntas plantea el mito en sus narraciones que consideres siguen siendo vigentes para la
astronomía?
4. ¿Qué implicaciones ha tenido para la sociedad actual la visión antropocéntrica del mundo?
5. ¿Qué implica ver al universo como un objeto de estudio?

Unidad III
Temas
9 Dimensión social del ser humano
10 Filosofía política
11 Revaloración de las utopías
12 Filosofía y sociedad mexicana
13 Problemas sociales contemporáneos
Planteamientos filosóficos sobre la sociedad
Conceptos clave
• sociedad
• dimensión social
• estado, formas de gobierno y clases sociales
• sociedad y poder
• naturalismo
• utopías, sociedad igualitaria, sociedad amorosa
• liberación y raza cósmica
• culturas de Mesoamérica
• sociedad del relajo
• diversidad cultural y etnocentrismo
• guerra y paz
Objetivos
• Explicará la dimensión social del ser humano, mediante el análisis de su aspecto
sociopolítico en Platón.
• Argumentará la importancia de la política en la vida cotidiana del ser humano,
mediante la comparación de diversas propuestas filosóficas.
• Emitirá juicios sobre el concepto de utopía mediante el reconocimiento de su
sentido e importancia en Moro, Fourier, Vasconcelos y Martí.
• Discutirá la diversidad cultural a través de la valoración de su importancia para el
progreso social.
• Argumentará acerca de la guerra mediante el análisis de los planteamientos de
Kant y Norberto Bobbio.
Capítulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sería muy importante conocer tu opinión sobre la
tu opinión.
1. ¿Qué es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
2. ¿De qué manera crees que te encuentras integrado a la sociedad a la que perteneces?
3. ¿Crees que sólo los hombres integramos sociedades o también los animales lo hacen? Sí/No. ¿Por qué?
4. ¿Cuál es el fin que el hombre persigue al vivir en sociedad?
7. ¿Qué significa ser ciudadano?

Capítulo 9 Dimensión social del ser humano 97
Capítulo 9 Dimensión social

del ser humano
La asociación última de muchos municipios es la ciudad. Es la comunidad que
ha llegado al extremo de bastarse en todo virtualmente a sí misma, y que si
ha nacido de la necesidad de vivir, subsiste porque puede proveer a una vida cumplida
Aristóteles
Iniciamos a partir de este capítulo algunos planteamientos filosóficos sobre la socie-

dad que te serán de utilidad para la comprensión de la dimensión social de los seres
humanos, que individualmente somos limitados y nos podemos apreciar depen-
dientes los unos de los otros, de naturaleza social, seres en relación con los demás.
Dimensión social del ser humano
La vida diaria nos muestra grupos o asociaciones de in-

dividuos que juntos buscan un fin específico, lo que ori-
gina un gran número de sociedades de todo tipo, como la
familia, la empresa, sociedades altruistas, comunidades
más amplias como una colonia, una delegación o muni-
cipio, una entidad federativa, una nación, una sociedad
en su conjunto.
Por lo anterior sabemos que todo tipo de sociedad es
real, dinámica y operativa y por supuesto distinta a los
individuos que la integran.
Lo que quiere decir es que el hecho de pertenecer y
ser parte integrante de una sociedad no te hace perder tu ser,
tu individualidad. En la vida cotidiano encontramos grupos o asociaciones de individuos
Te puedes cuestionar: ¿Por qué los hombres se unen organizados en torno a un fin específico.
en sociedad? ¿Por qué esa necesidad?
Reflexionemos algo acerca de estas preguntas. El hombre nace desprotegido, a
diferencia de los animales es más vulnerable y tarda en independizarse, incluso acti-
vidades tan elementales como el caminar y alimentarse por sí mismo tarda en reali-
zarlas; pero también posee la razón que compensa y supera las limitantes f ísicas.
Gracias a la razón es que el hombre busca afanosamente la convivencia para lo-
grar una vida digna. Observamos cómo la misma naturaleza suple las deficiencias
que el hombre puede tener.
La razón dada por la naturaleza proporciona al hombre dos facultades muy im-
portantes que son: la inteligencia y la voluntad, que no son perfectas, pero que el
hombre puede perfeccionar. La primera nos hace capaces de conocer y la segunda
nos da la libertad de elegir y decidir; gracias a estas facultades creamos las ciencias, las
artes y en general la cultura, lo que supone la convivencia entre los seres humanos.
En conclusión, los seres humanos nacemos desprotegidos y necesitamos la convi-
vencia para nuestro desarrollo.
98 Unidad III Planeamientos filosóficos sobre la sociedad
La cultura es producto del ser hu-

mano y supone la convivencia en-
tre los individuos.
Es la misma naturaleza la que hace que el hombre viva en sociedad. Gracias a nuestra
propia naturaleza racional superamos nuestras limitaciones y trascendemos, es decir,
vamos más allá de nuestra individualidad, tenemos conciencia propia, comunica-
mos nuestra vida interior, adquirimos conciencia de que somos seres en relación, nos
necesitan y necesitamos a los demás y todo porque no somos bestias, somos razón,
somos espíritu.
Si el hombre no viviera en sociedad, la existencia y el desarrollo serían imposibles.
En conclusión
Según todo esto, podemos concluir que:

• Es la naturaleza la que hace que el hombre se una en sociedad, por lo que la naturaleza humana consti-
tuye el fundamento de la sociedad.
• Dadas nuestras limitaciones, la sociedad nace como un impulso interno, como una tendencia de la es-
tructura metafísica hacia la realización de la perfección.
• La sociedad supone la naturaleza humana; por lo tanto el hombre no es persona porque es social, sino
que es social porque es persona, como dijimos anteriormente, limitada, imperfecta, pero capaz de per-
feccionarse y contribuir a la perfección de los demás.
También puedes concluir que vivir en sociedad demanda de los individuos, re-
solver retos y una serie de dificultades, pues para vivir en sociedad debemos orga-
nizarnos, crear instituciones, establecer reglas, entre otras cosas.
Veamos a continuación el origen del Estado, las formas de gobierno y las clases
sociales, desde la perspectiva de Platón, a través de su obra La República y de Aris-
tóteles, cuyo pensamiento tiene mucho que ver con nuestra forma de organización
social y vida actual.
Actividades
1. Reflexiona sobre las siguientes interrogantes:
• ¿Podríamos subsistir desde el nacimiento sin estar integrados a una familia?
• ¿Cómo sería nuestra vida sin estar organizados socialmente?
• ¿Imagina qué seríamos los seres humanos aislados sin formar sociedades?
• ¿Cómo te beneficias de vivir en sociedad? ¿Cómo beneficias a la sociedad?
2. Expresa tus argumentos, pero finalmente estarás de acuerdo que nuestra vida sin la sociedad sería
imposible.
Origen del Estado
… Una ciudad nace cuando los individuos en particular se encuentran en la

imposibilidad de bastarse a sí mismos y de procurarse muchas cosas de que han menester.
Platón
Antes de hablar del origen del Estado, te daré algunos datos breves acerca de Platón
que debes tomar en cuenta. Nace en Atenas tal vez en el año 428-427 a. C. Fue dis-
cípulo de Sócrates y pertenecía a una familia distinguida de Atenas, era rico. Platón
tiene obra abundante escrita en verso, que llega hasta nuestros días y gracias a la
cual conocemos el pensamiento de filósofos anteriores a él; en sus escritos sobre
todo relata la obra de Sócrates. Su nombre era Aristocles y se le apodó Platón por
alusión a su espalda robusta.
Platón es uno de los pocos filóso-
Origen del Estado según Platón fos de la antigüedad que dejó obra
Acerca del origen del Estado, dice Platón que no es el capricho lo que ha congregado escrita. Entre ella destacan, por su-
a los hombres sino que siguen en ello un instinto y una ley de la naturaleza. Platón puesto, sus Diálogos.
es el padre de las doctrinas naturalistas del estado.

La vida griega era una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado, de
tal manera que para un griego era imposible que un hombre pudiera ser bueno y
cabal manteniéndose ajeno por completo al Estado. Sólo en la sociedad y gracias a
ella es posible que el hombre viva como es debido y la sociedad significaba para el
griego la Ciudad-Estado.
De acuerdo con lo anterior el Estado existe para servir a las necesidades de los
hombres, éstos no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la
cooperación de los demás en la producción de todo lo que hace falta para la vida.
Para Platón el fin originario del Estado es un fin económico, y de él se sigue el Algo para reflexionar…
principio de la división del trabajo. Los talentos y capacidades naturales difieren
con las personas, que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad. El origen del Estado para Platón está
en la naturaleza social del hombre.
Decía Platón que la sociedad es una mutua satisfacción de necesidades, donde
cada uno satisface las suyas propias y contribuye a satisfacer las necesidades
de los demás; de esto surge la división del trabajo y en ella cada uno debe dedicarse a
De acuerdo con los planteamientos

de Platón, los dones naturales de
cada individuo deben servir a la co-
munidad.
aquello para lo cual tiene aptitudes: “La obra de un hombre será superior en calidad
y también en cantidad si ese hombre trabaja en una sola ocupación y ésa es la más
apropiada a sus dones naturales”.
Platón agrega que si en la sociedad cada uno se dedica a aquello para lo cual
tiene aptitudes, entonces el derecho no es necesario, pues los problemas desapa-
recerían.
De esta manera surgen los diferentes oficios y a la postre las distintas clases sociales,
de las cuales hablaremos posteriormente.
Actividades
Investiga en Internet o en la bibliografía complementaria el concepto y el sentido de la palabra destino en
los griegos, para que con ayuda de tu profesor se puedan discutir las relaciones que existen entre la idea de
destino y lo que a cada hombre le corresponde hacer.
Origen del Estado según Aristóteles
Resulta manifiesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza
y que el hombre es por naturaleza un animal político.
Aristóteles
El hombre a diferencia de las bestias y de los dioses, dice Aristóteles, es social por
naturaleza, de tal modo que sólo puede llegar a alcanzar su calidad de ser humano
conviviendo en sociedad; por lo tanto la polis es anterior al individuo.
Sólo en la comunidad se encuentra el hombre en su forma perfecta y acabada,
y sólo en ese ámbito social se realiza el bien en gran escala. Con la ley es el hom-
bre el ser más perfecto; sin la ley, el más salvaje animal. Por eso el primero que dio
vida al Estado fue el creador de los más altos valores.
El Estado no es sólo para atender y satisfacer las necesida-

des del ser físico del hombre, ni tampoco una colosal empre-
sa en el terreno de la economía, su auténtica tarea a la que se
subordinan todas las demás, es la buena vida y perfecta.
El Estado surge como salvaguarda de la vida, pero se
edifica en la prosecución de la eudemonía, es decir, de la
grandeza moral. No le da sentido la pura utilidad, ni el
poder brutal, sino las bellas acciones. Trabajamos, dice
Aristóteles, por amor al descanso y guerreamos por
amor a la paz. “Consiguientemente tiene el primer puesto
lo bello y lo bueno, no la salvaje animalidad”.
En cuanto al origen del Estado, Aristóteles lo estudia
desde dos perspectivas que son: la genética, es decir, mi-
rando a su origen en el tiempo y la metaf ísica o sus bases Originalmente, el Estado aparece como medio para salvaguardar la
en orden lógico ideal. vida de una sociedad.
1. Genética del Estado: en este aspecto, dice Aristóteles, por lo que respecta al
advenimiento del Estado en el tiempo y en el espacio, el Estado significa el
término de un proceso de evolución. Físicamente considerados los indivi-
duos, lo mismo que la familia o la tribu y el pueblo, son anteriores al Estado,
porque en el aislamiento no tienen fuerza para defenderse de sus enemigos ni
llegan a ser suficientes en lo tocante al trabajo, al comercio y a la economía,
se reúnen, por amor a la vida, en una cierta comunidad de intereses, en el
Estado. Éste ya es suficiente a sí mismo, es autárquico, es decir que es auto-
suficiente, que se basta a sí mismo.
2. Metaf ísica del Estado: si se le mira en su esencia y su sentido el Estado no
es el término sino el principio y el comienzo de un proceso de evolución.
Aristóteles lo explica de la manera siguiente: el hecho de que los hombres se
asocien no es en efecto un acto o movimiento de capricho, forma que pudiera
decirse que el Estado es un pacto artificial, sino que los hombres han seguido
en ese proceder un rasgo esencial y fundamental de su naturaleza: “El hombre
es un ser social por naturaleza”.
La esencia del hombre está ya de antemano configurada, que naturalmente se

siente impelido a la formación de la sociedad estatal, como una estructura esencial
Para llegar a la construcción de Es-

tado, es necesario atravesar la no-
ción de individuo, como inicio, sin
dejar de lado la familia, la tribu y
el pueblo.
o fundamental de su ser. Puede decirse que la idea del Estado determina el proceso
que va desde el individuo hasta el Estado a través de las formas más primitivas
de comunidad, de familia, tribu y pueblo; por ello puede decir Aristóteles, desde
el punto de vista metaf ísico: “El Estado es antes que la familia y que el individuo,
puesto que el todo (el Estado) necesariamente ha de ser antes que las partes (el in-
dividuo, la familia, la tribu, etcétera)".
En conclusión
De acuerdo con Aristóteles: El Estado es una comunidad de ciudadanos; ciudadano es el hombre libre que tiene
libre participación en administración de la justicia y en el gobierno.
A continuación nos acercaremos a lo dicho por Platón y Aristóteles respecto a

las formas de gobierno, que aunque no lo creas no es un discusión moderna, pues
desde entonces se discutía sobre la mejor forma de gobierno posible.
Formas de gobierno
Platón aborda las formas de gobierno en el Libro VIII de su obra La República, que
resumimos en forma breve, y que de acuerdo con él podemos hablar de las formas
de gobierno siguientes:
1. La aristocracia: esta forma de gobierno es la correcta, la aristocracia signi-

fica el gobierno de los mejores, del griego áristos (el mejor) y krátos, que es
poder fuerza, gobierno. Una forma en la que el gobierno se halle en manos
de los sabios o filósofos; puedes advertir que Platón, al referirse al gobierno de
los mejores, entiende por mejores a los sabios o filósofos. Platón lo dice de la
manera siguiente: El resultado fue que yo, que había tenido en un principio
gran interés en las cosas públicas, conforme miraba el torbellino de la vida
pública y veía el movimiento incesante de las corrientes contrarias, acabé por
sentirme aturdido… y finalmente vi con claridad que todas las polis, sin ex-
cepción, están mal gobernadas. Sus legislaciones son casi incurables, a no ser
mediante algún plan milagroso puesto en práctica con buena suerte. Por ello
me veo obligado a decir, en elogio de la recta filosof ía, que desde ella podemos
discernir en todos los casos lo que es justo para las comunidades y para los in-
dividuos y que, según esto, el género humano no verá días
mejores hasta que adquiera autoridad política la raza de
quienes siguen recta y auténticamente la filosof ía o hasta
que la raza de los gobernantes se convierta, por alguna
suerte divina, en estirpe de verdaderos filósofos. Además
de esta forma correcta de gobierno, considera deficientes
los siguientes regímenes:
2. La oligarquía: de olígos que significa pocos, de la cual

decía: es un régimen basado en la tasación de la for-
tuna, en el cual los ricos mandan y los pobres no parti-
cipan en el gobierno.
El significado de aristocracia, tal y como la usa Platón, es un gobierno 3. La timocracia: de Timos, que significa energía, fuerza, es
integrado por los mejores. un régimen basado en la fogosidad y el deseo de honores.
Dice Platón: Amarán el poder y los honores, no basando su pretensión de

mando en la elocuencia, sino en las acciones guerreras y en las cosas relativas
a éstas.
4. La democracia: de démos, que significa pueblo. De ella dice Platón: Parece
ser una organización política agradable, anárquica y polícroma, que asigna
igualdad similarmente a las cosas iguales y a las desiguales.
5. La tiranía: la exaltación de la libertad destruye la democracia que degenera
en anarquía y ésta, a su vez propicia el surgimiento de la tiranía. Dice Platón:
Pues lo mismo pasa cuando el jefe del pueblo, disponiendo de una multitud
totalmente sumisa, no sabe abstenerse de la sangre de su misma tribu, sino
que, levantando a los suyos acusaciones calumniosas (método predilecto de
estas gentes), los lleva ante los tribunales y mancha su conciencia con la supre-
sión de vidas humanas, abrevándose con lengua y boca impías en la sangre
que corre del homicidio de sus parientes. Tan pronto destierra y mata como
deja entrever la abolición de deudas y un nuevo reparto de tierras. Para un Para que exista un tirano, se necesi-
hombre tal es una necesidad, o su destino mismo, o perecer a mano de sus ta, desde luego, un pueblo sumiso.
enemigos o ejercer la tiranía y convertirse de hombre en lobo.
Aristóteles, al definir al ciudadano como el hombre que puede tomar parte en la

asamblea y actuar como jurado, práctica común en Atenas, se ve obligado a aceptar
la democracia.
Al abordar las formas de gobierno, adopta la propuesta de Platón distinguiendo el
gobierno con arreglo a derecho del despótico, por el principio de que aquél se ejerce
para bien de todos y el último sólo para el bien de la clase gobernante, entrecruza esta
división con tradicional clasificación tripartita. Los criterios o puntos de vista que
orientan la distinción de las diversas formas de gobierno, son el número de gober-
nantes, su capacidad y competencia, así como el fin al que se orienta en cada una
de ellas el gobierno, de acuerdo con esto se obtiene lo siguiente:
1. Formas puras de gobierno: se denominan así las orientadas a gobernar en

bien del pueblo o Estados sujetos a la ley. Si es uno el que manda y es además
el mejor tenemos la monarquía. Si son muchos y los mejores, la aristocracia.
Si todos los ciudadanos participan en el gobierno, porque todos son más
o menos igualmente competentes tenemos la democracia moderada (que lla-
mó politeia).
2. Formas impuras: se presentan cuando el gobierno cede en beneficio, no del
pueblo, sino de los que gobiernan o Estados despóticos. De acuerdo con esto
tenemos: si es uno el que manda tenemos la tiranía, que es la máxima de-
gradación. Si son muchos y además pertenecen a los ricos tenemos una oli-
garquía. Si gobiernan los desheredados de la fortuna y éstos gobiernan en su
totalidad tenemos la democracia extremada o demagogia.
Aristóteles reconoce que la aristocracia es un ideal demasiado elevado para el

Estado, por ello preconiza la politeia o democracia moderada, en la que: existe
naturalmente una multitud que, como ocurre con el ejército ateniense, es capaz
de obedecer y de gobernar alternativamente por una ley que da los cargos a los que
pueden desempeñarlos bien y los merecen. Esto equivale, en la práctica, a poner el
gobierno en manos de la clase media y viene a ser una vía intermedia entre la oli-
garquía y la democracia.
Clases sociales
Platón distingue en la sociedad tres clases sociales:
La de los sabios y filósofos: recuerda que era clase, se-

gún Platón, con capacidad para gobernar y educar a
los futuros gobernantes, eran los mejores.
La de los guerreros: era clase capaz de defender la so-
ciedad.
La de los productores: destinada a aportar alimentos y
utensilios a la sociedad.
Como lo expresamos anteriormente, en el pensa-

miento platónico si cada individuo se dedica a aquello
para lo cual tiene aptitudes, en correspondencia a la clase
Los sabios y filósofos, según Platón, son los mejores. social a la que pertenece, es decir, si cada clase cumple
su deber reinará el orden y la armonía, esto es la justicia
(la justicia es, según Platón, que cada uno se dedique a
aquello para lo cual tiene aptitudes, de esta manera es
justo consigo mismo y es justo con los demás); si hay or-
den, armonía y por lo tanto justicia, la sociedad no tiene
problemas (sociedad ideal) y donde no hay problemas el
derecho no es necesario.
Aristóteles dice: "Cada ciudadano poseerá un lote de
tierra próximo a la ciudad y otro cerca de la frontera, de
tal modo que todos tengan algún interés en la defensa
del Estado. Esta tierra será trabajada por los obreros no
ciudadanos" (debemos recordar que en Grecia la esclavi-
tud era una realidad bien vista o por lo menos vista como
natural).
Respecto a las clases sociales dice que son tres:
La función de la clase guerrera es defender la sociedad.
Los labradores.
Los artesanos. Éstos son necesarios pero no gozarán
de los derechos de los ciudadanos.
Por separado menciona a la clase de:
Los guerreros, que son ciudadanos en pleno sentido.

Serán guerreros durante su juventud, gobernantes o
magistrados en su edad madura y sacerdotes en la an-
cianidad.
Son los productores en quienes recae la responsabilidad de dotar de

alimentos y utensilios a una sociedad.
105
I. Responde lo siguiente.
1. ¿A qué se refiere Platón, cuando afirma que: “…el origen del Estado está en la naturaleza social del hom-
bre…”?
2. ¿Qué es el Estado para Aristóteles?
3. ¿A qué se refiere Aristóteles cuando dice que el hombre es un ser social por naturaleza?
4. Menciona las formas de gobierno deficientes a las que se refiere Aristóteles.
5. ¿En qué consiste la sociedad ideal de Platón?
II. Reflexiona sobre las formas de gobierno y las clases sociales y explica lo que, en tu opinión, se aplique al
gobierno actual de tu ciudad o tu estado y a las clases sociales que observas en tu comunidad.
III. Resalta en un escrito las ideas expuestas en este capítulo y su relación con los problemas de tu entorno.
Capítulo 10
Te has
preguntado...
1. ¿Cuál es el fin último de vivir en sociedades?
2. ¿Qué tipo de valores crees que caracterizan a las sociedades actuales?
3. ¿Crees que en las sociedades actuales podemos hablar de un fin común? Sí/No. ¿Por qué?
4. ¿Qué relación crees que existe entre sociedad y poder?

Capítulo 10 Filosofía política 107
Capítulo 10 Filosof ía política

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu.
Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio
es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.
Friedrich Nietzsche
Estamos estudiando que es el problema de la sociedad. En el capítulo anterior ex-

plicamos la naturaleza social del hombre lo que da origen a la sociedad; por ser
limitados es que nos asociamos para la consecución de fines que de otra manera se
volverían imposibles de alcanzar.
Recuerda algunas ideas para ubicarnos en el estudio de los temas de este capítulo
pertenecientes a lo que se denomina la filosof ía política.
En primer lugar tomemos la idea de lo que es la sociedad o un grupo social;
podemos decir que es la unión de varios individuos que se organizan para alcanzar
fines específicos que de otra manera no serían alcanzables. De esto podemos con-
cluir que hay hechos o acciones interpersonales, es decir hechos que son realizados
frente a los demás, pero no con los demás.
A diferencia de ellos hay actos sociales que podemos entender como aquellos que
el hombre realiza para alcanzar fines que lo trascienden (que están más allá de él)
y que ha de buscar en comunión y colaboración con otros hombres.
De acuerdo con estas ideas coincidirás conmigo en que las relaciones que tenemos
en la sociedad se pueden plantear como un tema de relación entre fines y medios.
Relación de fines y medios
Piensa en ejemplos concretos de tu vida diaria. Seguramente habrás escuchado en

la radio que solicitan ayuda para niños con cáncer o para ayudar a comunidades
que han sido víctimas de algún desastre natural, por ejemplo de inundaciones que
ahora son frecuentes; sin más vueltas sabemos que nuestra cooperación beneficia-
rá a estos grupos sociales.
También, cuando dos personas contraen matrimonio lo hacen para llevar una
vida en común, para apoyarse, crecer, realizarse, fundar una familia, a sabiendas
que lo que alcancen lo lograrán juntos.
De lo anterior podemos sacar varias conclusiones que nos interesan y que son
las siguientes:
La sociedad (cualquiera que esta sea) es la unión de muchos, dos o más, o la
unidad en la pluralidad para alcanzar un fin común.
Un fin común es algo que no se podría alcanzar individualmente.
Lo anterior supone que al menos hay dos tipos de fines:
A. Fines individuales: aquellos que es posible alcanzar individualmente.

B. Fines sociales o supraindividuales: aquellos que sólo es posible alcanzar den-
tro de una comunidad, es decir, sólo se alcanzan si unimos esfuerzos.
El fin común, que es supraindividual, es lo que caracteriza a la sociedad. El matrimonio es, también, una for-
ma de sociedad.
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expón tus argumentos.
• ¿Quienes abordamos un autobús para asistir a la escuela formamos una sociedad?
• ¿Formamos una sociedad quienes asistimos el domingo a un partido de fútbol?
• ¿Formamos una sociedad quienes coincidimos en una sala de cine?
Te habrás dado cuenta con toda seguridad que para

formar una sociedad es necesario que exista un vínculo
de tal manera que gracias a él se reúnan personas ra-
cionales, libres y conscientes de esa unión, es decir, saber
que están reunidas para lograr un fin específico, pero que
además esta unión o vínculo no es físico, sino moral. Además
de la intención de esa unión se requieren otros elementos
como la permanencia y la organización; sin todo esto la
consecución del fin común por el cual formamos la socie-
dad se volvería un desorden.
Queda claro que la sociedad busca fines, que como
lo hemos afirmado trascienden a la persona considerada
individualmente; podemos agregar ahora que para alcan-
El vínculo existente entre los elementos de la sociedad no es físico, zar los fines sociales comunes se necesitan medios que en
éste se refiere al fin común que los cohesiona.
general podemos decir que son los instrumentos necesa-
rios para la consecución de los fines que pretendemos.
Actividades
Para concluir este apartado reflexiona acerca de nuestra sociedad y si lo que se afirma a continuación es un
medio o un fin.
• Estudiar hasta terminar una carrera.
• Las normas jurídicas que debemos acatar, so pena de ser castigados.
• Los órganos de gobierno: el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.
• El Estado y todos sus órganos y dependencias.
• El reglamento escolar.
Si contestaste que son medios, discute a qué fines corresponden o qué fines se pretenden alcanzar
con ellos.
Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la filosof ía y en

particular la filosof ía social y la filosof ía política se ocupan de temas como: ¿Qué
es la sociedad? ¿Qué es el Estado? ¿Cómo surge el Estado? ¿Qué relación hay entre
Estado y poder, entre poder y sociedad, entre sociedad y estado?, etcétera.
La actividad política es uno de los

campos de desarrollo de los indi-
viduos y, en consecuencia, de las
sociedades.
A continuación trataremos algunos de estos tópicos y algunos de los filósofos

que se han ocupado de ellos; ojalá que te agraden de tal manera que pueda ser que
estudies e incursiones en la actividad política.
Relación entre sociedad y poder
Se deberá preferir ser temido a ser amado, pues ser amado depende de los
demás, mientras que ser temido depende de uno mismo
Maquiavelo.
Uno de los temas más importantes en la filosof ía política es la relación entre poder
y sociedad, entendiendo que el poder y su ejercicio que corresponde al gobernante
es necesario para alcanzar fines sociales.
Así pues hablaremos en este apartado de cómo Nicolás Maquiavelo y John Locke
afrontan este problema.
Nicolás Maquiavelo (1469–1527) conoció la política, fue secretario de la

cancillería de Estado de Florencia, conoció de cerca la política y los hombres
que la ejercían.
Nicolás Maquiavelo (1469–1527).
Sus obras políticas son El príncipe, que es muy recomendable, además de fácil de
adquirir pero sobre todo fácil de leer; es un libro de política práctica y real, es decir
un tratado de la política, no de la política que debe ser, y Los discursos, donde ma- Algo para reflexionar…
gistralmente narra la relación entre sociedad y poder.
Se ha pretendido que el maquiave-
En El príncipe, Maquiavelo, expresa su política real de la manera siguiente: “Me
lismo se condensa en la afirmación
ha parecido más conveniente buscar la efectiva verdad de las cosas, que no la ima-
“el fin justifica los medios”, pero esa
ginación de ellas. Muchos han imaginado principados o repúblicas que no se han sentencia no aparece en ninguna
visto jamás, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de cómo obra de Maquiavelo, sino que es sólo
se vive a cómo se debiera vivir que aquel que deja lo que se hace por lo que se debiera una interpretación destinada a hacer
hacer, antes procura su ruina que su conservación. En efecto, el hombre que quiere parecer su obra como la inspiración
en todo hacer profesión de bueno, ha de arruinarse entre tantos que no lo son”. de dictadores y despóticos.
Esto refleja la tónica de su pensamiento. A Maquiavelo se le asocia con la de-

signación de un tipo de política que existe y seguirá existiendo, una política guiada
exclusivamente por consideraciones de conveniencia, que emplea todos los me-
dios, justos o injustos, para alcanzar sus fines; poniendo todo, incluso la patria, al
servicio del político, del estadista, del partido.
Dice que son dos factores los que determinan la marcha de la vida humana: la
suerte (fortuna) y la virtud personal. En este aspecto debemos precisar que Maquia-
velo entiende la virtud como fortaleza. Maquiavelo admiraba la fuerza del carácter
y la capacidad para lograr el poder y conservarlo. Admiraba al poderoso sin escrú-
pulos, pero hábil para conseguir y conservar el poder. Sólo por medio de hombres
así podía asegurarse el buen gobierno en una sociedad corrompida y decadente.
De hecho sus obras mas destacadas, El príncipe y Los discursos, son tratados
sobre la construcción del Estado y el ejercicio del poder.
Decía Maquiavelo: Un Estado que ya se encuentra bien ordenado sólo se man-
tendrá sano y saludable si es una república…, pero para que pueda fundarse un
Estado bien ordenado o para que un Estado en desorden pueda ser reformado, se
No obstante que la obra de El prín-
cipe data de 1513, muchos de necesita en la práctica un legislador monárquico, esto por la exigencia de someter a
los pensamientos de Maquiavelo los nobles. Los nobles son haraganes corrompidos, y siempre son enemigos del orden
expresados ahí, siguen siendo vi- y del gobierno civil.
gentes. Finalmente en El príncipe propone lo que podemos denominar las reglas o prin-
cipios de la política que expondremos a continuación:
1. El príncipe debe convencerse de que los hombres son malos. Dice Maquiavelo:
De los hombres puede decirse esto: que son ingratos, volubles, simuladores,
rehuidores de peligros, ávidos de ganancia, y, mientras les haces bien son todos
tuyos… pero cuando se te acerca la necesidad ellos se levantan contra ti.
2. El príncipe debe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno, y usar
de esto o no usarlo según su necesidad. El príncipe ha de ser más temido que
amado, no ha de retroceder ante la crueldad, puede quebrantar la palabra y
los tratados cuando esto no trae más que utilidad. Debe aparentar mansedum-
bre, fidelidad, sinceridad y más que nada piedad; pero sólo aparentarlo. Poseer
en realidad y practicar esas virtudes, podría incluso tornarse perjudicial.
3. Lo peor son las soluciones a medias, el vacilar entre el bien y el mal, el derecho
y la fuerza. Contra una determinada fuerza debe el hombre oponer una fuer-
za igual si la quiere resistir, pero si la quiere vencer, deberá poner en juego
otra fuerza mayor.
Ganar, superar un obstáculo supone

Puedes apreciar en estos tres principios o reglas que Maquiavelo recomienda
que el hombre ejerza una fuerza ma- sin límite medios inmorales e incluso fines inmorales en el quehacer político práctico,
yor a la que presenta el obstáculo. porque la utilidad política lo justifica y ella se convierte en norma absoluta.
Actividades
Discute esta breve exposición sobre el pensamiento de Maquiavelo; si deseas profundizar lee El príncipe y
elabora un resumen, trata de relacionarlo con lo que observas del quehacer de los políticos de tu país o de
tu Estado y discútelo en clase.
Otro filósofo que se ocupó en forma brillante de la sociedad y el poder fue John
Locke, cuyos planteamientos centrales sobre el tema revisaremos a continuación;
analiza con cuidado lo que vamos a exponer y verás que su pensamiento influyó
mucho en nuestra vida política actual.
John Locke (1632–1704) estudió en la Universidad de Oxford y escribió va-

rias obras, entre ellas destacan el Ensayo sobre el entendimiento humano y
el Ensayo sobre el gobierno civil y El arte de gobernar; en estos ensayos trata
particularmente el tema que nos ocupa.
Este filósofo pertenece a los seguidores del derecho natural y a los llamados
contractualistas porque sostienen el origen del Estado en un contrato. John Locke
analiza el estado natural del hombre y lo dice con estas palabras: Con la finalidad
de comprender bien en qué consiste el poder político y para remontarnos a su verdadera John Locke (1632–1704).
fuente, será necesario que consideremos cuál es el estado en que se encuentran los
hombres, a saber: un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para
disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
límites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la volun- Algo para reflexionar…
tad de otra persona.1 Ningún conocimiento humano pue-
Este estado natural de libertad que describe Locke era además un estado de de ir más allá de su experiencia. John
igualdad pues ningún hombre estaba sometido a la voluntad de otro. Locke.
Este estado de naturaleza, como él lo dice, estaba regido por el derecho natural
que enseñaba al hombre que al ser todos libres e iguales nadie debía perjudicar a
otro en su vida, salud, libertad igualdad o pertenencias. Algo para reflexionar…
En este estado natural descrito el derecho natural se vuelve inseguro, pues todo
A gran aportación de Locke a Occi-
mundo podía llevar a la práctica ese derecho y castigar por su propia mano las
dente es que .abandonara la vieja
infracciones; se puede advertir que esta situación produjo grandes inconvenientes, idea del derecho divino de los reyes
pues el goce de los derechos naturales se veía constantemente amenazado. y el definitivo triunfo del Parlamen-
¿Qué hacer entonces? Locke responde que para evitar lo anterior y en interés to, como legítimo representante del
de disfrutar un goce seguro de la vida, la libertad y la propiedad, los hombres celebra- pueblo.
ron un pacto en el que acuerdan reunirse en comunidad y constituyen un cuerpo
político en el que acuerdan gobernase la voluntad de la mayoría. Por este contrato
cada individuo pactaba con cada uno de los demás la entrega a la comunidad de su Algo para reflexionar…
derecho natural, para de esa manera hacer efectivas las normas del derecho natural
Locke dice textualmente de esta ma-
y asegurarse de que nadie invadiría la esfera de otro.
nera: … Siempre que cierto número
de hombres se une en sociedad renun-
ciando cada uno de ellos al poder de
ejecutar la ley natural, cediéndolo a la
comunidad, entonces y sólo entonces
se constituye una comunidad política
o civil… Por ese hecho autoriza a la so-
ciedad o, lo que es lo mismo, a su poder
legislativo para hacer leyes según con-
venga al bien público.2
La libertad, para Locke, supone que

nadie está por encima de nadie.
1
Locke, J. Ensayo sobre el gobierno civil, Nuevomar, México, 1993, p. 32.
2
Ibídem, pp. 69-70 y 89-90.
La actuación del poder legislativo está estrictamente limitada al logro de los fines
para los que fue creado: garantizar y conservar la vida, la libertad y la propiedad.
El poder legislativo debe:
1. Gobernar con leyes establecidas y promulgadas idénticas para el rico y para

el pobre.
2. Asegurar que las leyes no tengan otro fin que el bien del pueblo.
3. No permitir que se perciban impuestos sobre los bienes del pueblo sin con-
sentimiento de éste.
4. Conservar la facultad de hacer leyes y sin poder transferir esta facultad a
ninguna otra persona.3
Concluye Locke diciendo que el fin del derecho no es abolir o limitar la libertad,

sino ampliarla y conservarla. Siempre que la ley acaba empieza la tiranía.
En conclusión
¡Qué te parece el pensamiento de Locke! Piénsalo y estarás de acuerdo conmigo en, al menos, lo siguiente:
a) Habla de derechos como la libertad, la vida, la igualdad, la propiedad, la salud que ahora conocemos
como garantías.
b) Explica el surgimiento del poder legislativo, realmente le faltó casi nada para estructurar la división de
poderes.
c) Llega a reconocer incluso la garantía última del derecho natural de que el pueblo puede desplazar al legis-
lativo e incluso resistir al gobierno en caso de quebrantamiento del pacto o contrato que le dio origen.
Actividades
Reflexiona sobre lo anterior; descubre las similitudes existentes entre las conclusiones y nuestra organización
jurídica y política actual; y, comparte tus reflexiones con tus compañeras y compañeros.
Contrato social y naturalismo
Pueblos libres, recordad esta máxima: Podemos adquirir la libertad,

pero nunca se recupera una vez que se pierde
Jean-Jacques Rousseau
Tanto a Locke como a Jean Jacques Rousseau, al que nos referiremos en este apar-
tado, se les conoce como naturalistas o contractualistas porque parten del análisis
3
Ibídem, p. 90.
de la naturaleza humana o del estado en que se encuentran en forma natural los

individuos y porque ponen como origen del Estado un contrato, particularmente
Rousseau es conocido, entre otras cosas, por su obra titulada El contrato social.
Procedamos a explicar, a través de Jean Jacques Rousseau, el contrato social y
con él el naturalismo.
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778). El problema político fundamental para

Rousseau es superar el estado primitivo, sin lo cual el género humano pere-
cería: precisamente en el capítulo VI de su obra El contrato social, explica el
surgimiento del pacto social para superar ese estado primitivo o estado de
naturaleza en que se encuentra el hombre. Dice que puede enunciarse en los
siguientes términos:
Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común Jean-Jacques Rousseau (1712–
la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a 1778).
todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes.
Para lograr lo anterior es que cada individuo entrega sin reservas, a la comuni-
dad entera, todos sus derechos naturales mediante un contrato social.
El hombre, en lugar de llevar una vida incierta y peligrosa, consigue mediante este
contrato social la seguridad, la libertad civil y una garantía de propiedad.
El hombre, mediante el contrato social, no queda sujeto a otro hombre sino a la vo-
luntad general, es decir, a la voluntad de la comunidad. Cada individuo al obedecer la Algo para reflexionar…
voluntad general, no hace sino obedecerse a sí mismo; su voluntad se funde con la vo- El primer hombre al que, tras haber
luntad general. Cuando se formó el Estado mediante la voluntad general se expresó por cercado un terreno, se le ocurrió de-
el consentimiento unánime de los ciudadanos. Pero todas las posteriores manifes- cir ‘Esto es mío’ y encontró a gentes
taciones de la voluntad general han de expresarse en forma mayoritaria. lo bastante simples como para ha-
Para Rousseau, el poder legislativo no es un organismo representativo como un cerles caso, fue el verdadero funda-
parlamento, sino que se encomienda al pueblo exclusivamente. El pueblo constitui- dor de la Sociedad Civil (“Discursos
do en cuerpo político no puede enajenar su soberanía, ni puede ésta ser dividida o sobre el origen y la desigualdad en-
limitada. tre los hombres”).
La ley tiene que emanar de todo el pueblo y al emanar de todo el pueblo como
expresión de la voluntad general y por esta razón tiene que aplicarse a todos. La
ley es un decreto de todo el pueblo para todo el pueblo. De acuerdo con esto la ley
no puede dirigirse a un hombre u objeto particular. Toda ley tiene que obligar a
favorecer a todos igualmente.
Respecto al poder del soberano dice Rousseau que,
aunque es absoluto e inviolable, no puede exceder los lí-
mites de las convenciones generales y fuera de ellas todo
hombre puede disponer a voluntad de su libertad y sus
bienes; en esta limitación de la soberanía reside una cier-
ta garantía contra los abusos tiránicos del poder de la
mayoría.
El gobierno, según Rousseau, es simplemente una co-
misión para ejecutar la voluntad de la mayoría no hay
contrato entre el pueblo y el gobierno.
Dice Rousseau: La persona pública que se constituye así,
por la unión de todas las demás, tomaba en otro tiempo el
nombre de Ciudad y hoy el de República o Cuerpo políti-
co, el cual es denominado Estado cuando es activo, Poten-
La ley se aplicará a un pueblo, cuando emane, de manera efectiva,
cia en comparación con sus semejantes. En cuanto a los de él.
asociados, éstos toman colectivamente el nombre de Pue-

blo y particularmente el de ciudadanos como partícipes
de la autoridad soberana, y súbditos por estar sometidos
a las leyes del Estado. Pero estos términos se confunden a
menudo, siendo tomados el uno por el otro.4
Pues bien, este es el contractualismo de Rousseau.
Sus ideas ejercieron gran influencia sobre las doctrinas
políticas de la Revolución Francesa y ésta, lo debes saber,
influyó en los movimientos independentistas de Améri-
ca. Con base en las ideas principalmente de John Locke
y de Jean Jacques Rousseau se construyeron los sistemas
políticos y jurídicos del Estado moderno que aún esta-
mos viviendo.
Fue durante la Revolución Francesa que las ideas de Rousseau tuvieron
gran impacto.
4
Ibídem, pp. 22-23.
115
I. Responde lo siguiente.
1. Menciona en qué consiste el tema de la relación entre poder y sociedad.
2. ¿En qué consiste la política de la conveniencia de la que habla Maquiavelo en El príncipe?
3. ¿De qué se caracteriza el estado natural, según John Locke?
4. Menciona los fines para los que fue creado el poder legislativo según John Locke.
5. Explica para qué sirve El Contrato Social según Rousseau.
II. Análisis y comparación

Sólo queda recomendarte que analices este apartado y las ideas de Rousseau y las compares con nuestro
sistema político; discútelas y saca tus conclusiones.
Capítulo 11
Te has
preguntado...
Antes de comenzar la lectura del siguiente apartado, sería muy importante conocer tu opinión sobre la
tu opinión.
1. Menciona cinco problemas que creas que afectan o aquejan a la sociedad actual.
2. ¿Qué significa la frase: ¡Eso es una utopía!?
3. ¿Qué necesitamos hacer para resolver los problemas sociales que aquejan a nuestras sociedades?
Capítulo 11 Revaloración de las utopías 117
Capítulo 11 Revaloración de las utopías

Cuando la imaginación no encuentra pábulo en la realidad existente, busca
un refugio en los lugares construidos conforme a sus anhelos
Karl Mannheim
Los problemas sociales han preocupado al ser humano a lo

largo de su historia y los hombres han dedicado sus esfuerzos
de reflexión a los problemas de su entorno; prácticamente
todos los filósofos dedican sus obras, en mayor o menor me-
dida, a relatar las penurias de su tiempo y de la sociedad en
la que viven y a la que pertenecen, ellas son un reflejo de los
problemas que aquejan a la sociedad de su tiempo.
Los problemas sociales de los que se han ocupado con
mayor interés los filósofos y a los cuales han dedicado su re-
flexión son el hambre, la extrema miseria, la ofensiva rique-
za de unos frente a la pobreza de la mayoría, la desigualdad
notoria entre los seres humanos, el abuso de los poderosos,
la desgracia y la felicidad, la guerra y la paz, el dolor y la
muerte, y el sufrimiento, entre otros.
Las preocupaciones predominantes han quedado mani-
fiestas en sus obras donde imaginan y proponen mejores for-
mas de organización social o estatal, como lo hizo Platón en
La República y Las leyes; otros, como lo veremos en seguida,
han acudido al recurso de imaginar y proponer mejores so-
ciedades en el futuro, en las que los problemas sociales des-
parecen o son prácticamente inexistentes.
Los filósofos, al igual que tú, viven los problemas sociales
de la vida ordinaria, como la desigualdad, la falta de empleo,
la pobreza, la miseria, la inseguridad, el hacinamiento, el
abuso, entre otros. Sin duda te has preguntado si no pode- Problemas sociales de actualidad como la pobreza extrema o la
desigualdad no escapan del interés de los filósofos.
mos construir un mundo mejor o te imaginas una sociedad
armónica, igualitaria donde desaparezcan la desigualdad, la miseria, la opresión y
otros males que nos aquejan.
Precisamente a lo largo de la historia los filósofos han reflexionado sobre los
problemas que atormentan a las sociedades y han producido obras donde imagi-
nan y proponen sociedades ideales, llamadas por esta razón utopías, del griego ou
que quiere decir no o sin y de topos, que significa lugar, por lo que utopía significa
lo que no existe en ningún lugar, pero que refleja el anhelo de una sociedad y las
tareas sociales o emancipadoras para el porvenir.
En este capítulo nos ocuparemos, como ejemplo, de algunas utopías, con la
aclaración de que no son las únicas, pues en la filosof ía social y política abun-
dan propuestas y trabajos de este tipo. Algunas, podemos decir que son utopías Algo para reflexionar…
teóricas, cuya única finalidad es presentar una situación sin pretensión de llevarla Los problemas fundamentales de la
a la realidad, aunque puede influir en ella; otras podemos denominarlas utopías filosofía rebasan el tiempo y el es-
pragmáticas, con aspiración a convertirse en un proyecto real y concreto de trans- pacio por ser problemas genéricos,
formación social, como pudiera ser un proyecto de revolución para transformar es decir, comunes a todo el género
la sociedad y construir, como la ha habido en la historia, una sociedad sin clases. humano, lo que cambia es el modo
Veamos los siguientes ejemplos de utopías. de abordarlos.
Sociedad igualitaria
Mientras los campesinos mueren de hambre y roban para vivir, “los ricos muestran un
boato excesivo en el vestir y no menor en el comer”
Tomás Moro
Tomás Moro (1480–1535) escribe una obra denominada Utopía dividida en dos
partes:
En la primera de ellas hace una crítica mordaz y satírica a la penosa situación

que vivía Inglaterra en medio de guerras intestinas. Expresaba el disgusto por
una sociedad adquisitiva en la que estaba resultando buena moral comprar
Utopía, término originalmente acuña-
reses flacas y baratas en otros lugares y revenderlas a precio alto. Describe
do por Moro, designa un “no-lugar” o
un “lugar ilocalizable en ningún sitio” la situación de la Inglaterra de su tiempo de la manera siguiente: el primero y
por cuanto es un ideal, un horizonte gravísimo mal político es la acumulación de riqueza en manos de unos pocos
futuro, aunque razonablemente posi- ociosos, abusos de los ricos, gobernantes corruptos y sin escrúpulos, preocupa-
ble y realizable a través de la praxis dos únicamente por enriquecerse; lujo, arrogancia desmedidos por la nobleza
política.
y el clero; mientras otras clases poco o nada poseen y tienen que trabajar sin
descanso aunque no les es suficiente para vivir; delata la existencia de nume-
rosos indigentes que se ven obligados a robar para subsistir; aunque haya leyes
severas, el delito es el único medio de vida que le queda a un gran número
de personas. El gobierno, en vez de atacar estos males sociales, se ocupa de
cobrar impuestos.
En la segunda parte describe una isla imaginaria, igual que Inglaterra, en la
que reinaba la igualdad, el equilibrio y la justicia social, sin diferencias so-
ciales, sin ignorancia y sin pobreza, era, en síntesis, una sociedad ideal. No
existía propiedad privada, sino comunidad de bienes para que imperara la
igualdad. No había dinero, sino sólo comercio de intercambio, para prevenir
toda codicia. Tampoco deberían ser los hombres esclavos del acrecentamiento
de riquezas, sino trabajar sólo seis horas al día. El resto del tiempo se destinaría
al cultivo del espíritu y de la ciencia. En esta isla, todos gozaban de los bienes
materiales y culturales de igual forma, todos ellos estaban al alcance de todos,
por tanto no había delincuentes ni castigos, era, en síntesis, una sociedad es-
trictamente igualitaria, semejante a la sociedad ideal de Platón.
Actividades
Reflexiona y escribe en cinco líneas tú opinión sobre la utopía de Tomás Moro, en función de la posible
solución que se pudiera dar a los problemas que afectan a la sociedad actual.
Se ha criticado a los pensadores utópicos, pero sin duda que la referencia que
hacen de los problemas y la crítica a la sociedad de su tiempo son válidas. Si obser-
vas lo descrito en la primera parte de la utopía de Tomas Moro es parecido a lo que
vivimos en la sociedad actual y en algunos casos es incluso más grave.
Una sociedad amorosa
El paso de un taller con varios ope-

Todos exclamarán: Esto es lo que yo quiero, esto es lo que va a ser mi suprema felicidad
rarios a grandes fábricas, de la pe-
Charles Fourier queña villa a la metrópoli con cen-
tenas de miles de habitantes, son
algunos de los rasgos característicos
En plena Revolución Industrial y a mediados del siglo xix surge el socialismo utópico de la revolución industrial, además de
la creación de fábricas y el uso de la
cuyos representantes son: Auguste Comte, Saint Simon, Robert Owen y Charles fuerza motriz.
Fourier, del cual nos ocuparemos en este apartado.
Como sabes, la Revolución Industrial trajo consigo un sinf ín de problemas,
entre los que podemos mencionar, abandono del campo, grandes masas de emi-
grantes del campo a las ciudades atraídos por la naciente industria, surgimiento de
cinturones de pobreza en las ciudades, explotación desmedida de los trabajadores
por jornadas excesivas, horarios de trabajo prácticamente de esclavitud; trabajo
indiscriminado para hombres, mujeres y niños y, por supuesto, salarios de miseria, Se conoce como Revolución Indus-
entre otros males. trial al periodo que abarca la segun-
Precisamente ante estas circunstancias surge el socialismo en la búsqueda de da mitad del siglo XVIII y principios
una sociedad más igualitaria. De todos los representantes del socialismo nos ocu- del XIX. Es en este lapso cuando el
paremos de Charles Fourier. Reino Unido y el resto de la Europa
continental experimentan las más
Antes debemos precisar que los representantes del socialismo utópico tienen en
grandes transformaciones socioeco-
común las siguientes características:
nómicas, tecnológicas y culturales
de la Historia de la humanidad.
1. Describen sus propuestas para construir sociedades o estados ideales donde
reine la armonía y la concordia.
2. Las personas de estas sociedades carecen de pasiones y han desaparecido las
tendencias destructivas.
3. Abogan por la abolición de la propiedad privada,
en aras de vivir en comunidad absoluta donde el
trabajo y la riqueza se repartan equitativamente.
Charles Fourier (1772–1837), escribió la obra El nuevo

mundo industrial, en donde desarrolla el modelo de so-
ciedades de cooperación que denomina falansterios, en
los que el hombre tiene asegurada la satisfacción de sus
necesidades en una sociedad comunal igualitaria.
Dice Fourier: “El título del nuevo mundo industrial me
ha parecido el más exacto para indicar este hermoso or-
den societario que, entre otras ventajas, posee la de crear
la atracción industrial; se verá a nuestros hombres ocio-
sos, y hasta a las mujeres coquetas levantarse a la cuatro Charles Fourier (1772–1837) es el fundador de la escuela de eco-
de la mañana, tanto en invierno como en verano, para nomistas reformadores, llamada Societaria o Falansteriana, propone
que la sociedad se organice a partir de unas células básicas llamadas
dedicarse con ardor a los trabajos útiles, al cuidado de
falansterios, los falansterios tendrían un edificio común rodeado por tie-
jardines y corrales, a los quehaceres domésticos, a los tra- rras de labor. La propiedad de los falansterios tendría la forma de socie-
bajos fabriles, amén de otros muchos hacia los cuales el dad anónima. Las rentas se repartirían entre el capital (4/12), el trabajo
mecanismo civil inspiraba sumo disgusto a la clase rica”. (5/12) y la dirección científico-técnica (3/12).
Algo para reflexionar… Te preguntarás: ¿cómo lograr esto?, sin duda que parece imposible; siguiendo a
Fourier lo explicaremos brevemente:
La base de la doctrina de Fourier
consistía en un hombre natural en Series pasionales o series de grupos opuestos: Los trabajos se harán atractivos
donde las pasiones son buenas, por
bajo el influjo de una distribución desconocida que son estas series, que son
lo que rechazaba el mundo social
el único orden conforme a los deseos de la naturaleza. En este régimen de
tal como estaba organizado en su
tiempo. Fourier consideraba que
distribución, la práctica de la verdad y de la justicia se convierten en el único
había que acabar con las reglas de medio para hacer fortuna y los vicios se convierten en un medio de emulación
la moral aceptada y dejar fluir a los industrial.
instintos como la mentira y la hi- Mundo al revés y mundo en justo medio: El mundo al revés es el Estado civil
pocresía. El abandono general de donde reina la mentira y la industria repugnante. El Estado societario fundado
la moral convencional significara el en el uso de la verdad y de la industria atractiva, es el mundo en el justo medio.
establecimiento del reino de la ar- Este mundo sobre todo es para los sabios y los artistas que en el Estado civil
monía social. tienen un sendero de espinas y están sometidos a toda clase de esclavitud.
http://www.econlink.com.ar/biografia/
fourier.shtml La clave para construir el mundo societario radica en la búsqueda y descubri-
miento de un mecanismo de atracción industrial que transforme el trabajo en placer,
es decir, las series pasionales; el estudio de la atracción pasional conduce directamente
al descubrimiento del mecanismo societario.
Sin las series pasionales no pueden ser satisfechas las condiciones fundamentales
del estado societario como: la atracción industrial, el reparto proporcional, el equi-
librio de la población.
Con este estado societario Charles Fourier se proponía duplicar o cuadruplicar la
producción industrial, llega a decir incluso que la producción se multiplicaría por diez.
Además de lo anterior, la vida en común de todas las familias que logra propo-
ner, e incluso llega a decir su número, permitiría una vida verdaderamente ideal
con enormes ventajas para todos, que él mismo dice, si las describo, se necesitarían
muchos volúmenes.
En efecto, si los hombres, las mujeres y los niños trabajan con alegría desde
la edad de tres años hasta la extrema vejez; si la destreza, la pasión, la mecánica, la
unidad de acción, la libre circulación, el restablecimiento de la temperatura, el vi-
gor, la longevidad del hombre y de los animales elevan a un nivel incalculable los
medios de la industria, estas fortunas acumuladas elevarán muy pronto al décuplo
Charles Fourier (1772–1837).
la producción.
Al final de su obra dice que el destino del genero humano es, o bien la inmensa
felicidad en el régimen divino o societario, o bien la inmensa desdicha bajo las leyes
de los hombres en el régimen de la industria fraccionada y falaz, la cual, puesta en
comparación con la societaria, no arroja sino una cuarta parte de la producción efec-
tiva y un cuarentavo de las satisfacciones que esta última ofrece.
Como puedes observar las ideas de Charles Fourier describen un Estado societario
más que perfecto donde el hombre encuentra la suprema felicidad.
Actividades
A partir de lo descrito por Carlos Fourier, realiza una analogía respecto a la composición de la sociedad
actual y escribe sus semejanzas, como si hicieras un diagnóstico.
Liberación y raza cósmica
La filosofía latinoamericana ha abordado y ha construido,

guardadas las proporciones, sus propias utopías, primera-
mente se ha planteado el problema de la dependencia.
Recordemos que a partir de la conclusión de la conquis-
ta en 1521, sigue la dominación española durante 300 años,
después de la cual viene la liberación, por ello no es extraño
que la filosofía latinoamericana se plantee este problema.
En efecto, la dependencia de América Latina en todas
sus formas, ha llevado, podemos decir, a casi todos los
pensadores, y sobre todo a los filósofos latinoamerica-
nos, a plantearse y desarrollar la filosof ía de la liberación,
que en principio se ocupa de hacer y tomar conciencia David Sánchez Rubio afirma que una de las concepciones de la filo-
sofía de la liberación está vinculada con el pensamiento de autores
de la dependencia que tenemos en todos los sentidos y argentinos que participan en el intento de movimiento surgido a partir
a la necesidad urgente de terminar con ella y formar de 1969 en Argentina; y la función que le asigna es la de ser el dis-
nuestra propia identidad. curso teórico-práctico a través del cual se manifieste la voz de los
Los intentos para liberarnos de los hábitos, costum- oprimidos.
bres y en general de la herencia española, nos condujeron
a imitar formas de vida procedentes de otros países como Francia, Inglaterra y Algo para reflexionar…
Estados Unidos, pero a la larga sucumbimos y adoptamos nuevas formas de depen- En La raza cósmica, Vasconcelos
dencia que aún estamos padeciendo. realiza un utópico análisis del futuro
Tal vez, podemos afirmar, que aún estamos en la búsqueda de nuestra identidad, de la humanidad, específicamente
aún estamos en proceso de liberación de nuestro pensamiento, concientes de que la de Sudamérica, en el que, frente a
imitación irreflexiva de formas de vida extrañas o ajenas a nosotros nos hace reconocer la idea de exclusión que supone el
nuestra nueva dependencia. Quizá no hemos aprendido a ser independientes. concepto de selección natural, con-
Somos una sociedad profundamente dolida y celosa de la dependencia del ex- cede una vital importancia al argu-
mento de síntesis que protagonizará
tranjero, porque en el fondo nos sabemos dependientes.
el mestizaje.
La dependencia ha sido puesta de manifiesto por varios de los pensadores de
los dos últimos siglos, entre los que destacan José Vasconcelos y José Martí, que
expondremos a continuación.
José Vasconcelos (1882–1959)

La preocupación y ocupación fundamental de la filosof ía de Vasconcelos es el fu-
turo del hombre americano.
Su utopismo es similar al de Auguste Comte y al de Saint Simon que hablaba
de los tres estados. Así, Vasconcelos dice que la evolución histórica de los pueblos
pasa por tres momentos que son:
1. El estado guerrero, cuya característica es la supremacía de la fuerza.

2. El estado intelectual, que corresponde a la supremacía de la razón; este estado
crea la ciencia y la técnica.
3. El estado espiritual, que corresponde al sentimiento o la emoción.
Según Vasconcelos por ahora priva el estado intelectual; que al cumplir su des-
tino de mecanizar al mundo ha puesto las bases de un nuevo periodo de mezcla y
fusión de todos los pueblos que producirá o dará origen a la raza cósmica.1
La búsqueda de identidad es la que
lleva al individuo y a las sociedades
a imitar, en ocasiones, estilos de
1
Cfr. Vasconcelos, J. La raza cósmica, Colección austral, Espasa Calpe, México, 1996. p. 46. vida ajenos.
José Martí fue un revolucionario en

el arte y en la política; su obra abar-
ca la poesía, la novela, el periodismo
y el ensayo. Fue un gran pensador,
orador, diplomático y político.
La raza cósmica o nueva raza surgirá del mestizaje, será espiritual y no guerre-
ra, no ávida de poderío material y con ello será superior, pues la superioridad consiste,
no en el poder material, sino en atraer a las demás razas sin discriminación, ésta es
característica del sajón; su exclusivismo está fundado en la fuerza, en tanto que la ca-
pacidad de universalidad de los hombres latinoamericanos se basa en el sentimiento
que unifica.2
José Martí (1853–1895)

El sueño latinoamericano es la unión, fue el sueño de Martí y el sueño de Bolívar,
sin embargo ningún pueblo es tan dividido y tan dependiente como el latinoame-
ricano.
El clamor de José Martí es la advertencia de que terminado el dominio español,
se cierne sobre su patria, Cuba, el peligro de Estados Unidos que amenaza apode-
Algo para reflexionar… rarse de todo el continente.
Dice, frente a la amenaza es preciso unirnos y fortalecer nuestra identidad,
Cuando hay muchos hombres sin de-
abandonando toda imitación ciega a ideologías ajenas que se han ejecutado desde
coro, hay siempre otros que tienen en
que los pueblos latinoamericanos se independizaron de España.
sí el decoro de muchos hombres. Esos
son los que se rebelan con fuerza terri-
Es preciso tomar conciencia de la sumisión hacia los países dominadores, que
ble contra los que les roban a los pue- nos hace avergonzarnos de nosotros mismos, de nuestras raíces.
blos su libertad, que es robarles a los Debemos pensar en el futuro, en una nueva etapa, forjar un hombre nuevo. Una
hombres su decoro. En esos hombres utopía.
van miles de hombres, va un pueblo Cómo será ese hombre nuevo, podemos advertir un hombre orgulloso de su
entero, va la dignidad humana. José origen, dueño de su propio pensamiento y de sus propias ideas, un hombre sin
Martí. complejos, sin problemas de autoestima.
2
Ibídem, p. 48.
123
Reflexiona las ideas de este capítulo:
• Cuestiona las utopías de Tomás Moro y de Charles Fourier; compáralas. Busca las semejanzas de la rea-
lidad que describen y encuentra las similitudes con nuestra realidad. Escribe tus conclusiones.
• Analiza el pensamiento de José Vasconcelos, y el de José Martí; reflexiona qué tanto describen a los
pueblos latinoamericanos.
• Particularmente reflexiona sobre lo que somos los mexicanos como país, trata de encontrar las razo-
nes de por qué somos así, di si piensas que hemos cambiado, expresa si crees que somos un pueblo
orgulloso de nuestro origen, de nuestra nacionalidad, de nuestra pluralidad cultural, si piensas que
tenemos identidad, si es así di cuál piensas qué es. Anota tus conclusiones.
• Organiza con tu profesor un foro de discusión sobre la dependencia de los países latinoamericanos,
sobre su liberación y sobre el futuro de Latinoamérica.
Capítulo 12
Te has
preguntado...
1. ¿Qué culturas prehispánicas se asentaron en la región conocida como Mesoamérica?
2. ¿Cuáles son algunas de las prácticas rituales de esas culturas?
3. ¿Cómo definirías esas prácticas rituales?
4. ¿Existe una filosofía mesoamericana? Sí / No, ¿por qué?
5. ¿Cuáles consideras que son los postulados filosóficos de las culturas mesoamericanas?
Capítulo 12 Filosofía y sociedad mexicana 125
Capítulo 12 Filosof ía y sociedad

mexicana
Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el
veneno del miedo… del miedo al cambio.
Octavio Paz.
La independencia de nuestro país marca el inicio de la

búsqueda de una identidad nacional propia y con ello el
arduo trabajo por averiguar y comprender quiénes so-
mos y cómo somos mediante la incorporación de dos
realidades completamente contrarias; por un lado, la
tradición de las culturas mesoamericanas y por el otro
las ideas e instituciones de Europa, conocidas por la
conquista y la colonización y que se intentaba imitar.
A continuación repasaremos algunos aspectos coti-
dianos de la cultura mesoamericana con el fin de ave-
riguar de qué forma dichos aspectos prevalecen en la
constitución social y ética de nuestra realidad actual.
Posteriormente reflexionaremos sobre algunos elemen-
tos de nuestra identidad y de nuestra forma de ser que El arte de Diego Rivera (1886-1957) constituyó uno de los pilares
sobre los que habría de asentarse uno de los más pujantes movi-
como mexicanos nos caracterizan. mientos de la pintura americana: el muralismo mexicano.
Como sabes, en México se asentaron algunas de las
civilizaciones más antiguas y desarrolladas de Mesoamérica, como los olmecas, los
mayas, los aztecas, entre muchas otras culturas que también formaron parte del
hemisferio occidental. Si bien es cierto que podemos observar tres periodos histó-
ricos mesoamericanos, como el preclásico, el clásico y el posclásico y que en cada Aunque los mexicanos conmemora-
uno de ellos sobresalen distintas culturas o civilizaciones prehispánicas, nosotros mos el inicio de la Independencia de
nos referiremos al periodo clásico en particular y en general a algunos aspectos de nuestro país el 16 de septiembre, el
la vida cotidiana en Mesoamérica, con el fin de tratar el tema de la organización proceso se inició a principios del siglo
XIX. Entonces empezaron a realizarse
social, la concepción del hombre y su visión acerca de la muerte.
reuniones para planear la indepen-
dencia del Virreinato de la Nueva Es-
paña (México).
Mesoamérica surge con las prime-

ras manifestaciones de la cultura
Olmeca en el año 1 200 a.C. Las
sociedades mesoamericanas eran
estatales, es decir, constaban de un
sistema de poder y una división de
trabajo muy elaborados.
Mi intención, además de informarte cómo se organizaban socialmente y todo lo

que implica ello en las civilizaciones mesoamericanas, es que te intereses en cono-
cer y aprender más acerca de ellas y que conozcas más del pasado que constituye
una parte de lo que nos identifica como mexicanos.
La sociedad en las culturas de Mesoamérica
Las huestes del Imperio azteca regresaban de la guerra. Pero no sonaban

ni los teponaxtles ni las caracolas, ni el huéhuetl hacía rebotar sus percusiones
en las calles y en los templos. Tampoco las chirimías esparcían su tono en el
valle del Anáhuac y sobre el verdiazul espejeante de los cinco lagos
(Chalco, Xochimilco, Texcoco, Ecatepec y Tzompanco) se reflejaba
un menguado ejército en derrota
Leyenda de los volcanes
Algo para reflexionar… Mesoamérica es al área cultural y geográfica que comprende el centro y sureste
de México y el norte de Centroamérica. El espacio geográfico comprende, por el
La historia cultural de Mesoamérica norte, desde el río Pánuco, en Tamaulipas, hasta el río Sinaloa, siguiendo el curso de
se divide en tres grandes periodos:
los ríos Moctezuma, Tula, Lerma y Santiago y por el sur, desde el río Motagua, en
el Preclásico, el Clásico y el Posclásico
Honduras, hasta el golfo de Nicoya, en Costa Rica, pasando por el Lago de Nicaragua.
que abarcan desde el 2000 a. de C.,
hasta la conquista española. En el
Esta región, a la que en 1943 el doctor Paul Kirchhoff llamó Mesoamérica, estuvo
transcurso de estos periodos, Meso- habitada por un numeroso conjunto de pueblos que, en el marco de una extraor-
américa presenció el nacimiento y dinaria diversidad cultural, compartieron una serie de elementos de tal importancia,
caída de muchas civilizaciones. que es posible suponer no sólo que tuvieron un origen común, sino que a lo largo de
toda su historia participaron en una extensa red de relaciones. Debe señalarse que
Mesoamérica no es una entidad que los habitantes prehispánicos reconocieran
como tal y que en ningún momento el área en su totalidad estuvo bajo el control de
un solo grupo.
La sociedad mesoamericana se integraba por numerosas comunidades rurales y
urbanas, cuyos miembros se regían por un mismo patrón cultural, el cual se forma
con reglas que deben seguir los miembros de una sociedad culta para conseguir
el fin que ella persigue; en otras palabras, el patrón cultural es el conjunto de cos-
tumbres y leyes que rigen las relaciones entre los componentes de una comunidad,
es decir, individuos, familias, señores importantes y gente del pueblo, jóvenes y
ancianos, y también entre el hombre y sus dioses. Los patrones culturales se van
desarrollando y se transmiten de generación en generación; son las experiencias
acumuladas de un grupo.
Algo para reflexionar… La sociedad mesoamericana fue básicamente uniforme en la mayoría de sus
aspectos: económico, social y político. Pero dentro de un área de la magnitud de
El papel de la guerra fue esencial
Mesoamérica y que abarca tantas y tan diferentes zonas geográficas, se estable-
para la conformación de Mesoaméri-
cieron, como era de esperarse, grupos muy variados desde el Preclásico hasta la
ca como área cultural. La convivencia
pacífica permitió la difusión de ideas
Conquista (2500 a.C. a 1521 d.C.).
y tecnologías, aunque lentamente. Los deberes y derechos del individuo en la vida de un grupo, variaban de acuerdo con
En cambio, la expansión militar ace- su edad y su posición social. Por ejemplo, los ancianos tenían ciertas licencias, como
leró significativamente ese proceso la de tomar pulque; pero si los jóvenes o adultos la hacían eran castigados y hasta les
y, además, incrementó el prestigio podía costar la vida. En los concejos de barrio y aldeas los ancianos desempeñaban un
de los conquistadores. papel preponderante.
GOLFO DE MÉXICO
P E N Í N S U L A D E Y U C ATÁ N
Chichen Itzá
TOLT E C A S
Tula
Tenochtitlán Teotihuacán
Veracruz MAYAS
Lago de Texcoco
OLMECAS Palenque Tikal
MIXTECAS
Z A P OT E C A S
Monte Albán
O CÉANO PAC IF ÍCO
Ubicación de las culturas mesoame-

ricanas.
La posición social de un individuo se reflejaba en todos los aspectos de la vida. La

clase privilegiada, además de todas sus prerrogativas como la posesión de tierras,
podía recibir tributos y ocupar cargos importantes; por su parte, los estamentos o
clases bajas, que eran los campesinos, guerreros y artesanos, estaban obligados a
trabajar las tierras y pagar los tributos.
Cuando el grupo guerrero salía victorioso en el campo de batalla, era premiado
con una buena recompensa y un joven talentoso podía ser escogido para sacerdote.
En cuanto a la vida religiosa del ciclo de la vida era la misma para todos pero para
los gobernantes se desarrollaba con lujo. En cuanto al matrimonio sólo se permitía
contraer esponsales o casamiento entre las personas de su mismo rango social.
Actividades
Investiga, junto con tus compañeros de equipo, cuáles son las aportaciones filosóficas de las culturas
mesoamericanas.
Comparte el resultado de tu investigación con otros equipos y discútanla.
De ser posible, lleguen a conclusiones.
Sociedad del relajo
[El relajo] …una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o la risa
puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condición humana o para
penetrar en la estructura espiritual de un pueblo.
Jorge Portilla
A mediados del siglo xx, algunos intelectuales, mexicanos o radicados en México, se

dedicaron a estudiar lo que es el ser mexicano y escribieron ensayos fundamentales
para la cultura y el debate nacional. En 1934, Samuel Ramos publicó El perfil del
hombre y la cultura en México y en 1950 Octavio Paz escribió El laberinto de la
soledad. A fines de la década de 1940, un grupo de jóvenes pensadores nacionales
influidos por la filosofía existencialista y particularmente por Jean Paul Sartre forman
el grupo Hiperión, con el fin de reflexionar y dilucidar racionalmente al mexicano
y lo mexicano. Uno de los pensadores más lúcidos de dicho grupo es Jorge Portilla
quien en su obra titulada Fenomenología del relajo, hace un breve tratado sobre
una de las formas de humor que practica el mexicano. En la introducción del libro,
Portilla dice que su ensayo es un intento de: “comprender el relajo, esa forma de
burla colectiva, reiterada y a veces estruendosa que surge esporádicamente en la
vida diaria de nuestro país”. Afirma que la importancia de hacer una trabajo así
reside en que “una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o
la risa puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condición
humana o para penetrar en la estructura espiritual de un pueblo”. Al profundizar en el
tema, Jorge Portilla plantea que para el mexicano, el relajo es esencialmente una
conducta que consiste en “suspender la seriedad”, y lo define como “la suspensión
de la seriedad frente a un valor propuesto a un grupo de personas”.
En su tratado, tras revisar las diferencias que existen en las actitudes del hu-
morista, el ironista y el relajiento, Jorge Portilla concluye que: “el hombre del relajo
simplemente niega el valor en su interior y con ello se libera de toda tensión interna”
Algo para reflexionar… y agrega que la “unidad del relajo” es “sólo la unidad abstracta y estática de una ne-
gación pura y simple, sin salidas, sin movilidad, sin perspectivas al futuro”.
Jorge Portilla (1919-1963), filósofo
Como ya dijimos anteriormente, el relajo es una conducta que tiene como senti-
mexicano, cursó estudios de Dere-
cho y, posteriormente, de Filosofía
do, no explícito pero preciso, de suspender la seriedad. Es decir, dice: “…suspender
en la Universidad Nacional Autónoma o aniquilar la adhesión del sujeto a un valor propuesto a su libertad”. La seriedad,
de México (UNAM) y en diversas univer- dice Jorge Portilla, es una respuesta espontánea de la conciencia de adhesión a un
sidades europeas. Estuvo vinculado al valor, es “… el compromiso íntimo y profundo que pacto conmigo mismo para
Grupo Hiperión, que durante la dé- sostener un valor en la existencia”, es una respuesta íntima, un sí de aceptación y
cada de 1950 emprendió un examen compromiso con el valor. El relajo, al suspender la seriedad, “…cancela la respuesta
de la realidad nacional mexicana. normal del valor, desligándose del compromiso de su realización”.
El relajo, tal y como lo describe Por-

tilla, tiene como fin “suspender la
seriedad”.
El comportamiento cuyo sentido es designado por el

término relajo consta de tres momentos, discernibles por
abstracción: “En la unidad de un mismo acto se encuen-
tran: en primer lugar, un desplazamiento de la atención;
en segundo lugar, una toma de posición en que el sujeto
se sitúa a sí mismo en una desolidarización del valor que
le es puesto; y finalmente, en una acción propiamente di-
cha que consiste en manifestaciones exteriores del gesto
o la palabra, que constituyen una invitación a otros para
que participen conmigo en una desolidarización”. Sin
embargo, dice, es necesario subrayar el carácter unitario
del fenómeno. De las exigencias de la descripción, que
debe marchar para a paso, señala que no debe inferirse
Un rasgo esencial del relajo es que “sólo puede presentarse en un
que primero haya desplazamiento de la atención, des- horizonte de comunidad”.
pués el sujeto deliberadamente decida abstenerse del com-
promiso ante el valor y, finalmente, como momento último cronológicamente, pase
a exteriorizar su decisión, sino que “la exteriorización mímica o verbal es al propio
tiempo desplazamiento de la atención y es también la decisión íntima de no participar
en la conducta que dará apoyo al valor”.
El relajo siempre reviste el carácter de digresión; siempre es un cierto desvío de
algo. Por otra parte, dice, no es un acto originario y directo, sino derivado y reflejo.
Requiere una ocasión específica, a saber: la aparición de un valor que se ofrece a la
libertad del sujeto y a partir de la cual puede iniciarse un disentimiento. Los actos
tendientes a provocar el relajamiento de una situación seria implican necesaria-
mente una toma de posición y un desplazamiento de la atención y la autoposición
que lleva a cabo el sujeto, dice, no son actos reflexivos no deliberados, sino simple-
mente unidades de sentido que surgen paralelamente a los actos correspondiente de
comportamiento y que se hacen visibles en el horizonte intencional de los mismos.
La nota de acción al relajo remite a su vez a otro elemento esencial, a saber: al
hecho de que “sólo puede presentarse en un horizonte de comunidad”. Los actos
que contribuyen a constituirlo son actos que suponen una intención comunicativa
inmediata.
Así como el relajo es una actitud de disidencia ante el valor, es también para-
lelamente, actitud indirecta alusiva a otros. En el relajo, la referencia a los otros
aparece de manera inmediata tan directa como en la conversación o en el saludo.
El relajo es invocación a otros presentes. Por ello el relajo en soledad es impensable,
es decir, en soledad no hay lugar para echar al relajo; el espacio existencial en donde
el relajo es echado está acotado por la comunidad de los presentes. El relajo es acción
reiterada. Un solo chiste que interrumpe, por ejemplo, el discurso de un orador
no basta para convertir la interrupción en relajo, suspender la seriedad y frustrar
la aparición del valor: “es necesario que la interrupción suspensiva de la seriedad
se reitere indefinidamente…, es menester que la palabra o el gesto interruptor se
repitan continuamente hasta que se apodere del grupo el vértigo de la complicidad
de la negación”.1
Cabe señalar que Jorge Portilla define al valor como algo asumido o propuesto
en la actitud natural del hombre vuelto hacia el mundo y entregado simplemente a
la tarea de vivir. Es decir, el valor se da en la vida diaria, antes de cualquier especu-
lación sobre su esencia, jerarquización o polaridad del valor.
1
Portilla, Jorge, Fenomenología del relajo, FCE-CREA, México, 1984.
130
Como te has dado cuenta con lo dicho, y seguramente en la vida cotidiana, los mexicanos, desde tiempos ances-
trales, tenemos una “filosofía” particular, muy especial.
I. Completa el siguiente cuadro con la información de las culturas mesoamericanas.
Culturas mesoamericanas Elementos filosóficos
II. Comparte tus respuestas con tus compañeros y, de ser posible, lleguen a conclusiones.
III. Consigue en la biblioteca de tu escuela o en una pública la obra de Jorge Portilla, Fenomenología del relajo,
léela, toda o algunos capítulos que te interesen; luego, coméntala con tus compañeros. Procuren contrastar
lo que dice el autor con lo que ustedes saben y conocen de nosotros, los mexicanos.
Formulen sus conclusiones.

Capítulo 13
Te has
preguntado...
1. ¿Qué entiendes por diversidad cultural?
2. ¿Cómo crees que se manifiesta la identidad étnica?
3. ¿Cuál es el objetivo principal de las guerras?
4. ¿Es posible una paz permanente?

Capítulo 13 Problemas sociales

contemporáneos
En la actualidad la sociedad vive un desarrollo acelerado en
prácticamente todos los ámbitos de la vida, como el cien-
tífico, tecnológico, industrial, comercial y social. La globa-
lización, Internet y en general las telecomunicaciones han
hecho desaparecer las distancias entre las sociedades, sus
formas de pensamiento y de vida; la aldea se ha hecho global.
Tenemos contacto instantáneo con prácticamente cualquier
lugar del mundo, con todo tipo de fenómenos o aconteci-
mientos, con el arte, la ciencia, la tecnología, la cultura, el
desarrollo de las ideas, entre otras cosas.
Pero también los fenómenos y problemas sociales se han
globalizado, pues lo que sucede en cualquier parte del mundo
nos atañe y nos afecta a todos; desde la contaminación, el
calentamiento global, el cambio climático, el problema de
los energéticos, la reciente escasez de alimentos provocada,
dicen entre otras cosas, por la generación de biocombustibles,
los vaivenes de los mercados financieros, el narcotráfico, la
guerra, el tráfico de personas, el terrorismo, la migración,
la inseguridad, la pobreza y en general todas manifestaciones
y problemas sociales que vive la humanidad.
Los problemas sociales del presente nos enfrentan a
grandes retos, son problemas globales; vivimos en estados
y sociedades en red, interconectados los unos con los otros,
con problemas nunca antes vistos, pues para bien o para
mal, las fronteras desaparecen o se hacen imperceptibles,
los estados y las sociedades se ven penetrados e interconec-
tados entre sí.
Diversidad cultural
La era está signada por constantes avances en todos los ám- La sociedad del presente ha roto la disyuntiva que se plan-
bitos de la actividad humana: científico, tecnológico, industrial,teaba Karl Popper entre la sociedad cerrada o la sociedad
etcétera. abierta; en forma definitiva vivimos en una sociedad abierta;
no se trata de una sociedad sin fronteras, sino de sociedades con fronteras fran-
queables y porosas; por ello la tentación de construir muros, que serán siempre
Algo para reflexionar… vulnerables.
La globalización es una teoría entre
Las sociedades abiertas del presente son sociedades cada vez más libres, pero
cuyos fines se encuentra la interpre- estas sociedades abiertas ¿hasta qué punto lo serán? No lo sabemos, pero si obser-
tación de los eventos que actual- vamos que los flujos migratorios son una realidad, la sociedad se hace multicultural
mente tienen lugar en los campos y multiétnica. La diversidad cultural se reconoce como una realidad; a la sociedad
del desarrollo, la economía mundial, moderna le interesa y reconoce lo mismo el problema de los precios del petróleo,
los escenarios sociales y las influen- que la guerra en Irak, el problema de su colonia o que los problemas del Tíbet. Las
cias culturales y políticas. sociedades actuales no sólo reconocen la diversidad cultural, sino que son abiertas
www.monografias.com y tienen el signo del pluralismo.
Capítulo 13 Problemas sociales contemporáneos 133
Esto se puede observar en casi todas las grandes ciuda-

des del mundo en las que, guardadas las proporciones de
cada caso, conviven ciudadanos procedentes de distintos
lugares del orbe, con distintas religiones, lenguas, cultu-
ras, costumbres, etcétera; son un mosaico que muestra
la diversidad.
La realidad de la diversidad cultural pone de mani-
fiesto cientos de rasgos de aceptación y tolerancia de las
sociedades contemporáneas.
En efecto, las sociedades para ser abiertas suponen
ciertos rasgos de tolerancia, que según podemos obser-
var, aun en los estados y sociedades más pluralistas no
es total.
“Se comprende que tolerancia y pluralismo son con-
ceptos distintos, pero también es fácil entender que es- ¿Cuál es el límite de la libertad de la sociedad actual? ¿Quién lo
tán intrínsecamente conectados. En este sentido que el determina?
pluralismo presupone tolerancia y, por consiguiente, que
el pluralismo intolerante es un falso pluralismo. La diferencia está en que la tole-
rancia respeta valores ajenos, mientras que el pluralismo afirma un valor propio.”1
Según lo anterior entender el pluralismo o la diversidad cultural es también
entender tolerancia, consenso, disenso y conflicto.
Esto implica la aceptación de nuestras creencias, valores de todo tipo y princi-
pios propios como verdaderos y el reconocimiento al derecho que tienen los demás
a cultivar sus creencias, valores y principios para ellos verdaderos, aunque para
nosotros equivocados; podemos apreciar que la tolerancia no es ilimitada. Dice
Sartori: “La tolerancia está siempre en tensión y nunca es total. Si a una persona le
importa alguna cosa tratará de llevarla a cabo, de realizarla; de lo contrario, es dif í- Algo para reflexionar…
cil creer que verdaderamente le importe. Pero no intentará realizarla por cualquier La diversidad cultural tiene un gran
medio, a toda costa”.2 impacto en lo que creemos. Una de-
finición simple de diversidad es una
variedad de diferencias que existen
entre personas u organizaciones.
Cultural se refiere a los anteceden-
tes, costumbres, y creencias que
contribuyen al entendimiento del
mundo por una persona.
Uno de los aspectos en los que se

manifiesta la tolerancia, es la diver-
sidad cultural.
1
Sartori, G. La sociedad multiétnica, “Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros”, Taurus, México, 2001,
pp. 18-19.
2
Ibídem, p. 42.
Algo para reflexionar… Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cuáles son los crite-
rios o límites de la tolerancia, para evitar el conflicto. A esto respondemos, siguiendo
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3
ceder la misma importancia a la for-
ma de ser, de pensar y de vivir de los Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole-
demás que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohíbe el dogmatismo).
de ser, de pensar y de vivir.
No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos infligen daño o
perjuicio.
Reciprocidad: ser tolerantes con los demás, para esperar ser tolerados por
ellos.
Actividades
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que tú debes ser tolerante con los demás y aquellos en
los que los demás deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compañeros
de grupo, a tu familia, a tu país e incluso los demás países del mundo.
Podemos afirmar que la diversidad cultural y su reconocimiento no están exen-

tos de problemas.
El etnocentrismo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad étnica; la di-

versidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la diversidad étnica tiene una connotación de reivindicación minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si está amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minoría que se considera oprimida por una mayoría.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
etnia o al etnocentrismo.
Una identidad étnica no sólo es racial sino también una identidad basada en
características lingüísticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
La diversidad cultural, no étnica, rei-
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y dis-
vindica a las minorías.
criminación; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocéntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
comportamiento son las mejores; esta actitud es característica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocéntrica desconf ía de todo lo que es extranjero y llega a consi-
derar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
Algo para reflexionar… sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
El etnocentrismo es una tendencia, opone a la diversidad cultural y produce discriminación.
generalmente de superioridad, por
la que juzgamos a los extranjeros y
grupos exteriores según las normas,
valores y estándares de acuerdo con
3
los cuales se nos ha socializado. Loc. cit.
Preocupa al mundo que recientemente se han presentado manifestaciones de

tipo discriminatorio en diversos países de Europa, encubiertas en un falso nacio-
nalismo o patriotismo.
Para concluir el tema diremos que diversidad cultural y etnocentrismo nos po-
nen frente a los problemas sociales contemporáneos que ha habido y hay en algunos
lugares del mundo: manifestaciones tan dramáticas como la limpieza étnica y la
emigración diaria de cientos de miles de personas que dejan sus lugares de origen
para integrarse a estados o comunidades extrañas con distintas lengua, costumbres,
religión y etnia.
Te habrás enterado por la prensa escrita y por los medios electrónicos de co- Todo extremo es poco adecuado.
municación que Europa y Estados Unidos se encuentran asediados por los flujos Si bien hay que defender el patri-
migratorios prácticamente incontenibles y que rebasan la capacidad de los propios monio cultural, no es necesario ra-
estados para controlarlos. yar en el extremo de considerar todo
África, América Central, Sudamérica y el Caribe e incluso Asia son los países ex- lo ajeno o extranjero, como malo o
subversivo.
portadores de personas; abundan, diariamente, historias de tragedias humanas que
han costado la vida a muchos inmigrantes; los traficantes de personas son bandas
internacionales que, después del tráfico de drogas y el robo de vehículos, mueven
más millones de dólares.
Los flujos migratorios, considera-
dos como corrientes de movilidad
dinámicas y flexibles, comprenden
distintos tipos de personas y de mo-
tivaciones, tienen papeles y métodos
diferentes de inserción en las socie-
dades que los acogen, y actúan bajo
la influencia y la dirección de distin-
tos organismos e instituciones.
La migración se ha convertido en
una de las características de nuestra
época.
A diario, miles de hombres, mujeres y niños caen en esas trampas mortales:

huir del hambre, ser tratados como mercancías y, en algunos casos, llegar al destino
planeado y enfrentarse al etnocentrismo y a la discriminación; pero en otros casos,
perder la vida y convertirse en noticia de los periódicos del día siguiente.
Actividades
Participa con tus compañeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y compártelas con el grupo.
Algo para reflexionar… Consecuencias sociales de la guerra y la paz

Uno de los impactos más significati-
vos de las guerras sobre la población El problema de la guerra y la paz ha atormentado a los hombres, sobre todo por las
de las regiones afectadas, recae sobre consecuencias sociales, pues después de las guerras le siguen grandes periodos de
la salud mental de ésta. Al respecto, pobreza y miseria.
las mujeres parecen afectarse más Europa desde antes de los descubrimientos geográficos había vivido periodos de
que los hombres, y las tasas de pre-
guerra y períodos de paz. Un anhelo era encontrar la fórmula para una paz perenne.
valencia se asocian con el grado del
trauma y con la disponibilidad de
La paz perpetua de Immanuel Kant (1724–1804)
apoyo físico y emocional.
La obra de Kant es abundante y profunda, sin embargo,

en 1795 escribió una pequeña obra, única en su géne-
ro, sobre la paz perpetua y que fue un éxito. La concibió
en el marco de la Revolución Francesa, en la que a tra-
vés de ésta muchos veían la consolidación del régimen
republicano; pensaban que esta revolución podía traer
consigo, para el resto de Europa, reformas de las viejas
instituciones y el inicio de una nueva época de paz, justi-
cia y libertad. Ésta es quizá la obra más pequeña de Kant
y también la única donde trata, exclusivamente, el pro-
blema de la paz.
La obra consiste en una serie de artículos, algunos de
los cuales son claros por sí mismos, algunos otros de-
La Revolución Francesa es el contexto en el que Kant desarrolla su mandan una breve explicación, que haremos en su opor-
obra.
tunidad, tratando de ser fieles al pensamiento de Kant.
Veamos cuáles son:
ARTÍCULOS PRELIMINARES DE UNA PAZ PERPETUA ENTRE LOS

ESTADOS4
1. No debe considerarse como válido un tratado de paz que se haya ajustado

con la reserva mental de ciertos motivos capaces de provocar en el porvenir
otra guerra. El tratado de paz, dice Kant, aniquila por completo las causas de
futura guerra posible.
2. Ningún Estado independiente, pequeño o grande lo mismo da, podrá ser ad-
quirido por otro Estado mediante herencia cambio, compra o donación… El
Estado, agrega Kant, no puede ser objeto de transacción, en virtud de que no
es un haber o un patrimonio. El Estado se trata de una comunidad de hom-
bres, de la cual nadie, sino ella misma puede disponer.
3. Los ejércitos permanentes, miles perpetuus, deben desaparecer por completo
con el tiempo. Los ejércitos mismos son causa de agresiones, son una ame-
naza constante para la paz, pues siempre están dispuestos a combatir. Los
estados se empeñan constantemente en superar a otros en armamento, lo
que hace a la paz más intolerable que la guerra.
4. No debe el Estado contraer deudas que tengan por objeto sostener su política
exterior. Las deudas como instrumento financiero de las potencias se con-
vierten en un tesoro de guerra que supera a todos los demás estados juntos.
4
Kant. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, México, 1992, pp. 91-100.
5. Ningún Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y el gobierno

de otro Estado. La intromisión siempre es una violación de los derechos de
un pueblo libre. La intromisión de un Estado en los pleitos domésticos
de otro pone en peligro la autonomía de todos los demás estados.
6. Ningún Estado que esté en guerra con otro debe permitirse el uso de hosti-
lidades que imposibiliten la recíproca confianza en la paz futura; tales son,
por ejemplo, el empleo en el Estado enemigo de asesinos, envenenadores, el
quebrantamiento de capitulaciones, la excitación a la traición, etc. Aun en
la guerra debe haber cierta confianza en la conciencia del enemigo, de lo
contrario los hostilidades se convertirían en guerras de exterminio, lo cual
implica el aniquilamiento de ambas partes y la anulación de todo derecho
haría imposible la paz perpetua, como no fuese la paz del cementerio.
Precisamente Kant inicia la obra de la paz perpetua narrando que la inscripción

A LA PAZ PERPETUA, la había puesto un hostelero holandés en su casa debajo de
una pintura que representaba un cementerio, ¿estaba dedicada a todos los “hom-
bres” en general o especialmente a los gobernantes, nunca hartos de guerra?, o bien
quizá solo a los filósofos, entretenidos en soñar el dulce sueño de la paz.5
Actividades
Relee el párrafo anterior, relaciónalo con el artículo que lo precede y saca tus conclusiones.
ARTÍCULOS DEFINITIVOS DE LA PAZ PERPETUA ENTRE LOS ESTADOS6
Artículo primero: La constitución política debe ser republicana en todo Estado.

La única constitución que nace de un contrato originario, dice Kant, sobre la
cual ha debe fundarse toda legislación de un pueblo, debe construirse en los fun-
damentos siguientes:
El principio de libertad, de los miembros de una sociedad, como hombres.

El principio de dependencia. Todos somos súbditos de una legislación común.
El principio de igualdad. Igualdad de todos como ciudadanos.
Una constitución como esta que brota del concepto de derecho, es la más pro-
picia para conseguir la paz perpetua.
Artículo segundo: El derecho de gentes debe fundarse en una federación de estados
libres.
Los estados pueden considerarse como individuos en estado de naturaleza, es
decir, independiente de toda ley; sin embargo, como el individuo puede y debe
afirmar su propia seguridad, debe requerir a los demás para que entren a formar
una constitución semejante a la constitución política que garantice el derecho de
cada uno.
5
Ibídem, p. 88.
6
Ibídem, pp. 100-117.
Los estados que quieran afirmar su

propia seguridad, tendrá que apos-
tar al convencimiento de otros para
que, a través de sus mandatos, se
garanticen los derechos de ambos.
Concluye Kant: “Para los estados, en sus mutuas relaciones, no hay, en razón,
ninguna otra manera de salir de la situación anárquica, origen de continuas guerras,
que sacrificar, como hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno y reducirse a
públicas leyes cautivas, constituyendo así un Estado de naciones…, que aumentando
sin cesar, llegue por fin a contener a todos los pueblos de la Tierra”.7
Artículo tercero: El derecho de la ciudadanía mundial debe limitarse a las con-
diciones de una universal hospitalidad.
En su obra Kant agrega un suplemento titulado: De la garantía de la paz perpetua.
Finalmente incluye un segundo apéndice que titula “Un artículo secreto de la paz
perpetua”.
Este artículo dice: “Las máximas de los filósofos sobre las condiciones de la posi-
bilidad de la paz pública deberán ser tenidas en cuenta y estudiadas por los estados
apercibidos para la guerra”.8
Actividades
Para concluir este aparatado te invito a analizar su contenido y emitir tu opinión sobre la importancia que
esto tuvo en su época; debes recordar que Kant escribió esta obra en el tiempo de la Revolución francesa,
que fue, como lo advertía este filósofo, muy importante para el futuro del mundo.
Comenta y discute con tus compañeros cómo influyó la Revolución Francesa en nuestra actual forma de
organización política y jurídica; lo importante es que formes tu propio juicio.
La paz y el pacifismo de Norberto Bobbio
Después de la paz perpetua de Kant y terminada la Revolución francesa surge la

nueva forma de organización política y jurídica de los estados, prácticamente como
la conocemos en la actualidad; sin embargo la paz perpetua, anhelo de Kant, no se
ha logrado alcanzar; peor aún, en el siglo xx dos guerras mundiales enfrentaron
7
Ibídem, p. 112-113.
8
Ibídem, p. 189.
al mundo, además de una larga guerra fría; ya en tiempos más recientes distintas
guerras se han sucedido; de tal manera que la paz sigue siendo un anhelo y una
preocupación.
En este contexto el jurista y filósofo italiano Norberto Bobbio (Turín, 1909-
2004), dedica parte de su reflexión a estudiar el problema de la guerra y con él la
paz y el pacifismo. Enseguida expondremos, breve y esquemáticamente, sus ideas
principales.
1. Vinculación entre la guerra y la paz9

En efecto el concepto de paz está vinculado al de guerra, son términos antitéticos,
uno excluye al otro, pero también hay ocasiones en que entre estos extremos es
posible la existencia de estados intermedios como parte de la paz, la tregua, que
no es guerra pero tampoco es paz y, como parte de la guerra, el estado de guerra no
beligerante, como la guerra fría. Norberto Bobbio (1909 - 2004).
2. Paz negativa y paz positiva

Dos grupos políticos se encuentran en condiciones de paz cuando no existe con-
flicto entre ellos a cuya solución contribuyan recurriendo al uso de la violencia
colectiva. De lo que se deduce que dos grupos pueden estar permanentemente en
conflicto sin estar en guerra. El estado de paz no excluye el conflicto, por ejemplo,
la competencia comercial, sobre todo en este tiempo, u otro tipo de conflictos, sino
sólo los conflictos cuya solución se basa en el recurso de la fuerza.
No basta la fuerza potencial o amenaza de la fuerza pues ésta constituye una
característica siempre presente en las relaciones internacionales, básica como con-
dición de paz.
Este sentido general de paz que indica una situación en las relaciones interna-
cionales antitética de la condición de guerra es el concepto negativo de paz.
En cambio el término positivo de paz indica la terminación o la conclusión de
una determinada guerra. En este sentido la paz se define: como el acuerdo o conjun-
to de acuerdos con los que dos grupos en conflicto cesan hostilidades, delimitan las
consecuencias de la guerra y norman sus relaciones futuras”.10
3. Pacifismo
Se puede hablar del pacifismo institucional, el cual incor-
pora el pacifismo democrático y el pacifismo socialista, la
institución contra la que se orientan ambos pacifismos es
el Estado, una contra el Estado despótico, otra contra el
Estado capitalista.
a) Pacifismo democrático. Contempla la transforma-

ción del Estado, de manera que el poder del gober-
nante esté controlado por los gobernados, basados en
la creencia de que en el momento de que todos los
estados estén gobernados democráticamente el
conflicto entre uno y otro jamás puede conducir
La paz sólo es posible entre los grupos políticos si no existe entre
a la guerra. En éste la solución definitiva al problema ellos conflicto alguno cura solución dependa en el uso de la fuerza.
9
Cfr. Fernández Santillán, J. Norberto Bobbio: el filósofo y la política, antología, Fondo de Cultura Económica,
México, pp. 311-341.
10
Ibídem, p. 317.
de la guerra entre estados es un proceso gradual, que forma estados cada vez
más amplios y ligas de estados cada vez más sólidas.
b) Pacifismo socialista. Parte de la convicción de que todo Estado es despótico,
siempre es una dictadura de una clase sobre otra, por ello no aspira a la trans-
formación del Estado, sino a su eliminación, es decir, aspira a una sociedad sin
Estado. La solución del problema de la guerra es la desestatalización, hasta
llegar a una forma de convivencia que no se mantiene por la fuerza, sino por
la concordia natural, como consecuencia de la abolición de los conflictos de
clase.
En general el pacifismo institucional toma tres formas:11
1. No habrá paz verdadera hasta que los pueblos se adueñen del poder estatal.
2. No habrá paz verdadera hasta que la organización militar pierda fuerza para
bien de la organización industrial.
3. No habrá paz verdadera hasta que la sociedad sin clases haya hecho inútil la
dominación que siempre ha caracterizado a la organización política de una
comunidad.
Estos tres pacifismos se concretan en tres niveles de profundidad:12
El primero en la organización política.

El segundo en la sociedad civil.
El tercero en el modo de producción.
c) Pacifismo ético. Una forma más ambiciosa de pa-

cifismo es el pacifismo ético. Busca la solución al
problema de la guerra, en la represión de las pa-
siones humanas, en el dominio de los instintos y en
las motivaciones profundas que lo orienten al bien,
no al egoísmo, sino al altruismo y la benevolencia.
Esta forma de pacifismo es la más radical, va a la raíz

del problema, que es el hombre mismo. Encuentra su
El pacifismo ético reprime las pasiones humanas en pro de la solu- manifestación más difundida en todas aquellas expresio-
ción de conflictos. nes vinculadas con el tema de la educación para la paz.
Actividades
Para concluir, te invito a que reflexiones las ideas acerca de la paz y pacifismo de Norberto Bobbio y las
compares con lo que sucede en la actualidad.
Te darás cuenta, sin duda que en las relaciones internacionales, siempre está presente la amenaza de la
fuerza, pero a su vez, ésta es una condición para la paz. Por ello una máxima muy antigua que dice: Si quieres
la paz prepárate para la guerra.
11
Ibídem, p. 330.
12
Ibídem, p. 331.
141
La actividad filosófica requiere que se argumente a favor de una postura o de otra, poder justificar nuestras
opiniones requiere de un esfuerzo reflexivo que se acompaña en la mayoría de los casos de la exposición de
nuestros pensamientos a través de ensayos.
Te propongo la realización de un breve ensayo en el cual escribas tu opinión en una extensión máxima de
una cuartilla, sobre los siguientes temas:
1. ¿Cuáles son las condiciones necesarias para lograr una paz perpetua según Kant?
2. La paz y el pacifismo de Norberto Bobbio.

Unidad IV
Temas
14 Sentido del ser humano
15 Condición afectiva del ser humano
16 Condición social del ser humano
17 Preocupación por la existencia del ser humano
18 El hombre y el futuro de la filosofía
Planteamientos filosóficos
sobre el ser humano
Conceptos clave
• sentido
• condición afectiva
• condición social
• existencia
• posmodernismo
• mexicanidad
• futuro
Objetivos
• Discutirá sobre el sentido del ser humano en el mundo, a partir de diferentes
propuestas filosóficas, para conformar una opinión personal.
• Argumentará planteamientos epistemológicos reconociendo su propia visión.
• Argumentará algunas propuestas éticas y axiológicas a través de la revisión y
discusión de sus diferencias, respetando disensos y consensus.
• Enjuiciará las condiciones actuales del ser humano a través de la revisión de los
planteamientos de Carlos Marx para formarse una opinión personal.
• Argumentará el tema de la trascendencia, mediante la revisión de planteamientos.
• Cuestionará temas relacionados a la existencia del ser humano, a partir del análisis
de algunas categorías de filósofos contemporáneos y de la cultura mesoamericana.
Capítulo 14
Te has
preguntado...
1. ¿Cuál es el sentido de la existencia del ser humano?
2. ¿Las circunstancias de vida de las personas influye su sentido de vida?
3. ¿Cuál era el sentido de la vida en la época prehispánica?
4. ¿El sentido de vida del ser humano puede resumirse en la frase “nacer, crecer, reproducirse y morir?
Escribe tú opinión.
5. Escribe cuál consideras que es el sentido de tú vida.

Capítulo 14 Sentido del ser humano 145
Capítulo 14 Sentido del ser humano
Sentido de la vida. Víctor Emil Frankl (1905-1992)
Víctor Emil Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905. Desde que era un estu-
diante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó
a interesarse en la psicología.
En el año de 1930, obtuvo su doctorado en medicina y fue asignado a una sala
dedicada al tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los na-
zis llegaban al poder en 1938, Frankl adoptó el cargo de Jefe del Departamento de
Neurología del Hospital Rothschild, el único hospital judío en los tempranos años
del nazismo. En 1942 él y sus padres fueron deportados a un campo de concentración
cercano a Praga, el Theresienstadt.
Frankl sobrevivió al Holocausto, tras haber estado en cuatro campos de con-
centración nazis, incluyendo el de Auschwitz. Debido en parte a su sufrimiento
durante su vida, en los campos de concentración y mientras estaba en ellos, Frankl
desarrolló un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logote-
rapia. Murió el 3 de septiembre de 1997.
La estadía de Frankl en los campos de concentración nazi, lo llevó a desarrollar Víctor Emil Frankl (1905-1997), psi-
coanalista austriaco que desarrolló
su teoría, influenciado por el pensamiento de Friederich Nietszche quien afirmaba el concepto de logoterapia o ‘análi-
que: “Aquellos que tienen un porqué para vivir, pese a la adversidad, resistirán”. sis existencial’.
Pudo observar, cómo las personas que tenían esperanzas de reunirse con seres
queridos o que poseían proyectos que sentían como una necesidad inconclusa, o
aquellos que tenían una gran fe, parecían tener mejores oportunidades que los que
habían perdido toda esperanza.
Su terapia denominada como logoterapia, de la palabra griega logos, que al ser La logoterapia o ‘análisis existencial’,
un término equívoco y poseer distintos significados, entre otras: estudio, palabra, afirma que la necesidad subyacente
espíritu, razón o sentido, Frankl toma el significado de sentido. Interpretando al a la existencia humana y a la salud
logos como una especie de voluntad de sentido. También utiliza la palabra griega mental es la de encontrar un signifi-
cado a la vida.
noös, que significa mente o espíritu. Sugiere que en psicología tradicional, nos cen-
tramos en la “psicodinámica” o la búsqueda de las perso-
nas para reducir su monto de tensión. En vez de centrar-
nos en eso; o más bien, además de lo anterior, debemos
prestar atención a la noödinámica, la cual considera que
la tensión es necesaria para la salud, al menos cuando tie-
ne que ver con el sentido. “A las personas les gusta sentir
la tensión que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa que
conseguir”. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de
un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la
neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noo-
génica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o
espiritual. Más que nunca, las personas actuales están ex-
perimentando sus vidas como vacías, faltas de sentido, sin
propósito, sin objetivo alguno, y aperece ser que responden
a estas experiencias con comportamientos inusuales que
les daña a sí mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Frankl sostiene que “el padecimiento de una vida sin propósito” es
Una de sus metáforas favoritas es el vacío existen- la enfermedad de nuestra época y que el hombre necesita encontrar
cial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un significado a su propia vida para ser dueño de su destino.
146 Unidad IV Planteamientos filosóficos sobre el ser humano
agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir

corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos más conspicuos de vacío
existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza cómo las personas
con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen “no
querer hacer nada”. La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se
emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos
cada noche; la denomina como la neurosis del domingo. De manera que inten-
tamos llenar nuestros vacíos existenciales con “cosas” que aunque producen algo
de satisfacción, también esperamos que provean de una última gran satisfacción:
podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo más allá de nuestras
necesidades, teniendo sexo promiscuo, dándonos “la gran vida”. O podemos llenar
nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tam-
bién podemos llenar nuestras vidas con ciertos “círculos viciosos” neuróticos, tales
como obsesiones con gérmenes y limpieza o con una obsesión guiada por el miedo
hacia un objeto fóbico. La cualidad que define a estos círculos viciosos es que, no
importa lo que hagamos, nunca será suficiente.
Según Frankl en las sociedades tradicionales la mayoría de los intentos para lo-
grar una guía dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con
“¿Qué es el hombre? El ser que siem- el hecho de que cada vez es más dif ícil evitar la libertad que poseemos ahora para
pre decide lo que es. Es el ser que llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio
inventó las cámaras de gas, pero al sentido. Entonces, ¿cómo hallamos nuestro sentido? Frankl nos presenta tres grandes
mismo tiempo es también el ser que
acercamientos.
ha ido a las cámaras de gas con la ca-
El primero es a través de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien
beza orgullosamente erguida y con
el padre nuestro o el Shäma Yisrael
que valoramos. Por ejemplo las experiencias estéticas, como ver una buena obra de
en los labios”. V. Frankl. arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo más importante es el de experi-
mentar el valor de otra persona, por ejemplo a través del amor. A través de nuestro
amor, podemos inducir a nuestro amado o amada a desarrollar un sentido, y así
lograr nuestro propio sentido.
El segundo forma de hallar nuestro sentido es a través de valores creativos, es
como “llevar a cabo un acto”, como dice Frankl. Ésta sería la idea existencial tradicional
de proveerse a sí mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor
dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la
creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás.
El tercer camino para descubrir el sentido es aquel del que pocas personas además
de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la
compasión, valentía y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo más famoso
de Frankl es el logro del sentido a través del sufrimiento. Al final, estos valores ac-
titudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de
algo mucho más fundamental, el suprasentido. El supra-sentido es la idea de que,
de hecho, existe un sentido último en la vida; sentido que no depende de otros, ni de
nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es el sentido espiritual de la vida.
Esta postura sitúa al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del
existencialismo de Jean-Paul Sartre. Este último, así como otros existencialistas ateos,
sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin senti-
do con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido;
Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra
inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido último: “Logos es más
profundo que la lógica”, decía, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos.
Concepción del hombre desde la perspectiva

mesoamericana
El mito más aceptado sobre la creación y origen del hombre

mesoamericano parte de que éste fue hecho de maíz y de la
sangre de los dioses quienes le dieron la vida a través de ésta,
de ahí que el ser humano sea considerado como parte de
su entorno natural, por lo que debe atender a los dioses de la natu-
raleza que le pueden exigir incluso la vida para que el universo
marche en armonía y equilibrio. Dicho equilibrio también se lo-
graba con actividades tales como el juego de pelota, la adoración,
la gratitud e incluso con el sacrificio e inmolación, por lo tanto,
el hombre es el único ser que hace llegar su voz a los dioses.
El hombre mesoamericano vivió en un cosmos animado
por un incesante proceso de creación y destrucción. En el cielo
y en la tierra las cosas surgían, se transformaban, sufrían, mo-
rían y se renovaban constantemente.
Al momento del nacimiento de un niño se predestinaba su
futuro por el sacerdote, quien determinaba cual sería su rol
social y económico en la sociedad, partiendo del día y mes que
había nacido, pero sí su destino era nefasto los padres tenían Entre los logros intelectuales de Mesoamérica se cuentan
la obligación de hacer “manda” y autosacrificio en el templo para distintos sistemas de escritura jeroglífica, avanzados estudios
astronómicos y un calendario muy complejo y preciso.
que los dioses cambiaran el destino de su hijo. Por lo tanto la pro-
fesión de los hombres estaba ligada y condicionada a la herencia divina.
La masculinidad estaba asociada con lo caliente, con las cosas duras originadas
en lo alto para penetrar y fertilizar la tierra, la cual era baja y fría y representa lo
femenino. Los emblemas de la masculinidad fueron el rayo, el calor del sol y la lluvia al
precipitarse. Por lo tanto la concepción de los roles masculinos que incluyen la guerra,
viajes largos, dominio político y rituales para el fuego.
Las actividades de los hombres mesoamericanos del pueblo eran la agricultura,
la caza, la pesca, la albañilería, la carpintería, las artes menores y la guerra, mientras Algo para reflexionar…
que los nobles se dedicaban a los asuntos político-religiosos.
Por otro lado, los rasgos que caracterizan a la mujer del pueblo (según las fuentes En Mesoamérica se asentaron im-
del siglo xvi), es que se distinguían por poseer un corazón firme, por ser cons- portantes culturas prehispanicas,
tantes, no desfallecer, por ser trabajadoras, resistentes al sufrimiento, acepta ser haciendo de esta región uno de los
centros mundiales en el desarrollo
corregida, se entrega, es humilde, se esfuerza. Sin embargo las mujeres nobles tie-
de la Humanidad.
nen hijos, están casadas, saben lo que se debe hacer, trabajan, se preocupan, saben
preparar buena bebida, buena comida, siempre tienen que hacer.
En las culturas mesoamericanas la mayoría de las mujeres del pueblo recibían una
educación para el hogar, también aprendían a tejer, ya que cuando se tenían que
casar debían realizar cierto número de mantas para poder pagar el tributo.
Las mujeres nobles podían además tener una actividad significativa en la socie-
dad, ya que podían ser sacerdotisas, parteras, curanderas, etc. Las mujeres nobles
conseguían poseer tierras y bienes para invertirlos en el comercio.
Las diferentes actividades de las mujeres mesoamericanas consistían en educar
a los hijos, asistir al marido y procrear. Las actividades económicas más comunes de
las mujeres fueron el hilado y el tejido, pero también hicieron cerámica con fines
utilitarios y figurillas de barro que tenía un alto carácter religioso ya que tenían que
ver con la manipulación de la tierra y el agua, ya que ésta última se relacionaba con
la menstruación femenina y que a su vez se le asocia con la fertilidad de la tierra.
La mujer en el mundo mesoamericano jugó un papel social importante ya que

gozaba del respeto de la comunidad por ser un elemento significativo en la cosmo-
visión de las sociedades prehispánicas.
El ser del mexicano
Después de la Revolución de 1910, se intensificó en México la reflexión acerca de

la identidad nacional y el lugar que ocupaba México en el concierto mundial. La
pregunta filosófica y nacionalista: ¿cómo somos los mexicanos?, recibió respuestas
variadas desde diversos ámbitos del quehacer cultural. Estas respuestas quedaron
plasmadas en obras de arte tanto plásticas, musicales, teatrales y literarias, como
en obras filosóficas, antropológicas, históricas y demás disciplinas intelectuales.
Dentro del ámbito filosófico, a la pregunta, ¿cómo somos los mexicanos?, siguieron
otras interrogantes: ¿por qué somos como somos?, ¿en dónde radica la originalidad
de la cultura mexicana?, ¿cuál es su esencia?, ¿para dónde vamos? Buena parte de la
Las culturas de Mesoamérica com-
discusión acerca de la cultura se centró en el análisis de la relación entre “lo mexicano
partieron rasgos que iban desde la
dieta y el vestido hasta los tipos de y lo universal”. Entre aquellos que pensaron el asunto de la cultura en México, des-
templo y los dioses. de una perspectiva filosófica, encontramos a Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Jorge
Cuesta, Rodolfo Usigli y Octavio Paz.

Samuel Ramos, entre otros pensa-
Samuel Ramos (1897-1959)
dores, perteneció al Grupo Hiperión
que se caracterizó por su interés por En el año de 1934 Samuel Ramos, filósofo mexicano escribió El perfil del hombre y
“México, por lo mexicano y el mexi- la cultura en México, en donde aborda el tema de la identidad nacional y la perso-
cano”. El alma del pueblo indígena se nalidad del mexicano desde una perspectiva filosófica y psicológica concentrándose
convirtió en el objeto de su reflexión.
en tratar uno de los rasgos que según Samuel Ramos es definitivo en el ser del
mexicano: el complejo de inferioridad.
El filósofo Samuel Ramos fue cercano a un selecto grupo intelectual entre los que
se contaban Alfonso Reyes, Jorge Cuesta, Xavier Villaurrutia y Andrés Henestrosa,
entre otros. Fue discípulo del filósofo Alfonso Caso y ayudante de José Vasconcelos
en la revista La Antorcha. En el segundo lustro de los años cuarenta Ramos dirigió
la facultad de Filosof ía y letras de la unam, donde promovió la corriente de la “fi-
losof ía de lo mexicano”. Para este filósofo, la mexicanidad se expresa en las formas
de vida, y por ello para definir la “cultura mexicana”.
Cuando Samuel Ramos escribe El perfil de hombre y la cultura en México hace
una interpretación de la esencia de la mexicanidad. Para él, lo esencial de la cul-
tura está en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia,
lo esencial de ella radicaría en la estructura mental de los mexicanos Samuel Ramos
establece un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del país.
Entre las conclusiones a las que llega, podemos mencionar:
1. La cultura en México es derivada porque se ha alimentado durante toda su his-

toria de la cultura europea. La cultura indígena fue destruida totalmente.
2. En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una civiliza-
Samuel Ramos (1897–1959), filó- ción moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitían. Así vivieron a
sofo mexicano influido por la filoso-
partir de un ideal inalcanzable.
fía de Max Scheler y José Ortega y
Gasset, promovió la llamada “filoso-
3. A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades
fía de lo mexicano”. y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la “imitación” de lo extranjero.
4. La “imitación” de la cultura es el mecanismo psicológico inconsciente de defensa Algo para reflexionar…

que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento
deprimente de la incultura. Samuel Ramos elaboró una antropo-
logía filosófica en la que combinaba
5. La evasión y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la “au-
los valores objetivos con los valores
todenigración” y al “sentimiento de inferioridad”.
de la vitalidad, considerando que
6. Para sobrellevar esta sensación de inferioridad los mexicanos llevan una existen- ambos deben interrelacionarse del
cia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantería, la modo apropiado.
agresividad, el machismo, la inseguridad.
Todos estos rasgos son los que configuran el presente

de la cultura y del hombre en México pues como Ramos
afirma “la historia es el proceso viviente en que el pasado
se transforma en un presente siempre nuevo”.
Según la interpretación de Samuel Ramos, muchas
actitudes de la vida cotidiana del mexicano se explican
a partir de la necesidad de ocultar las deficiencias de su
realidad. El machismo es la máxima expresión mexicana
del complejo de inferioridad. Quien mejor expone la ac-
titud machista es el tipo social del peladito, ese “desecho
humano de la gran ciudad”. La vida le ha sido hostil y
su actitud es de negro resentimiento: estalla a la menor
provocación y busca la riña para elevar su yo deprimido.
Dice Ramos del peladito: “En sus combates verbales atribu- Ramos, en su libro Hacia un nuevo humanismo (1940), expone la
necesidad de hacer frente a la deshumanización inherente al mundo
ye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para contemporáneo.
sí el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su
superioridad sobre el contrincante”. Así, el macho asocia su concepto de hombría
con el de nacionalidad, creando el error de que la valentía es la nota peculiar del
mexicano. Todas las expresiones patrioteras del pelado tienen este sentido y com-
parten este concepto con los mexicanos “cultivados e inteligentes” que pertenecen
a la burguesía.
Octavio Paz (1914-1998)
En el año de 1950 Octavio Paz publicó El laberinto de la soledad. Este libro es he-
redero indiscutible de la labor que realiza el grupo Hiperión de filósofos mexicanos
a finales de la década de los cuarenta, sobre la Identidad y el Ser del mexicano o,
como ellos lo llamaban: “La búsqueda de una filosof ía mexicana auténtica”.
La temática del libro no es, de ninguna manera, original, ni para esa época ni,
Octavio Paz (1914-1998), poeta y
muchos menos, para el momento actual, sin embargo, aún en nuestros días re-
ensayista mexicano. Obtuvo el Pre-
sulta deslumbrante la forma en que son tratados algunos de los subtemas, como mio Nobel de Literatura en 1990.
el relativo a las máscaras con las que el mexicano se resguarda del mundo. En El
laberinto de la soledad el ser del mexicano es lo central de la reflexión, Con este libro
Octavio Paz acerca del “ser del mexicano”, el nacionalismo se concentra y se despide
abriendo al exterior a México, el país de la soledad y del fatalismo; a la vez, anuncia Algo para reflexionar…
el tránsito a la modernidad.
Octavio Paz fue también diplomáti-
El Laberinto de la soledad parte de una verdad trágica e irrevocable: en el ser co durante varios años y abandonó
mexicano está presente, aún después de muchas generaciones, el hecho de que su carrera diplomática en 1968 como
se trata de un pueblo surgido de una violación; la mujer indígena sojuzgada por protesta contra la actuación de su
el blanco, mestizaje violento que resulta para Paz determinante en el desarrollo gobierno en la plaza de las Tres Cul-
histórico de México. turas de la ciudad de México.
Dice Octavio Paz: “En todas sus dimensiones, de fren-

te y de perfil, en su pasado y en su presente, el mexicano
resulta un ser cargado de tradición que, acaso sin darse
cuenta, actúa obedeciendo a la voz de la raza...” Octavio
Paz analiza diversas expresiones, actitudes característi-
cas y preferencias distintivas para llegar al fondo anímico
donde se han originado. Las secretas raíces conservan
ligaduras que atan al hombre con su cultura, adiestran sus
reacciones y, al darle su conformación definitiva, susten-
tan el armazón interno del espíritu nacional.
“La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido
Octavio Paz, fue el primero en ver en la palabra soledad un rasgo del mundo y ajeno a sí mismo, separado de sí, no es ca-
constitutivo, esencial del país y sus hombres, de su cultura y su racterística exclusiva del mexicano. Todos los hombres,
historia. en algún momento de su vida, se sienten solos; y más:
todos los hombres están solos. Vivir, es separarnos del que fuimos para internarnos
en el que vamos a ser, futuro extraño siempre. La soledad es el fondo último de la
condición humana.
El hombre es el único ser que se siente solo y el único que es búsqueda de otro.
Su naturaleza consiste en un aspirar a realizarse en otro. El hombre es nostalgia y
búsqueda de comunión. Por eso cada vez que se siente a sí mismo se siente como
carencia de otro, como soledad”.
“Si el mexicano es; como asegura Octavio Paz un solitario, ¿por qué ama las fiestas,
los compadrazgos y las reuniones públicas? Para el mexicano y para Octavio Paz
“todo es ocasión de reunirse”. Si somos un pueblo ritual, sensible y despierto, no
podemos ser un pueblo de solitarios. La soledad de un poeta no configura la sole-
dad de un pueblo. Observamos nuestras fiestas civiles y nuestras fiestas religiosas.
Danzas, ceremonias, fuegos de artificio, trajes insólitos de colores violentos, plazas
y mercados pletóricos de compradores y de simples paseantes, calendario poblado
de días de asueto para celebrar una victoria militar, el día del trabajo, la Virgen de
Guadalupe o la Constitución de 1917. Celebramos en nuestras ciudades y pueblos,
con unción y periodicidad, el día del santo patrón. Los barrios se engalanan con
sus festejos religiosos y las ferias dejan oír mariachis, cohetes, silbidos, canciones
rancheras y balazos al aire. Si México fuese un país de solitarios, México no estaría
en fiesta permanente”. “Yo diría que derrochamos energías en fiestas y convivios”.
Uno de los rasgos distintivos que

apunta Paz es que para los mexi-
canos cualquier pretexto es bueno
para reunirse.
Somos ricos en compadres y comadres. Exhibimos abundancia de sociabilidad, Algo para reflexionar…
porque somos hombres de ágora y no de reclusión solitaria. Decir que “la fiesta es
un regreso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial”, como lo dice Octavio Paz afirmaba, con relación
a su búsqueda de la mexicanidad
Octavio Paz, es caer en típica afirmación gratuita.
que “Ella brotará, espontánea y na-
En la fiesta late un anhelo de convivencia, de comunión pero nunca un anhelo
turalmente, del fondo de nuestra
de regresar a un estado prenatal o presocial. Nuestro país puede ser, en algunos intimidad cuando encontremos la
aspectos, un país triste, pero nunca un país de personas nihilistas que buscan el “re- verdadera autenticidad, la llave de
greso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial”. Nuestros impulsos nuestro ser [...] la verdad de nosotros
sin salida, cuando no se liberan momentáneamente por las fiestas, se subliman por mismos”.
vía religiosa. El Laberinto de la Soledad sigue hoy tan vigente para los mexicanos
como cuando se escribió. Comienza el autor describiendo a los mexicanos tal y como
somos, al méxico estadounidense o Pachuco, pero también muestra a los estadouni-
denses, sobre todo cómo los vemos nosotros.
Encontramos explicadas muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser;
por ejemplo, la mentira, que en nuestro país es ya institucional y en la que nos
movemos con naturalidad y que ha propiciado entre otros desastres la falsificación
de la historia que aprendemos en la escuela y la longevidad del sistema político que
padecemos.
Encontramos descripciones de fiestas populares, donde el autor nos recuerda
esa verdad de que los países ricos no tienen fiestas populares porque no las necesi-
tan. Es cierto, en la India, por ejemplo, las fiestas populares son muy importantes,
pero ¿qué fiestas populares se festejan en Estados Unidos? Nos dice Paz que los
mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la fiesta en que se recuerda
el “grito” de Independencia para callar mejor el resto del año, la típica resignación
del pueblo mexicano. También nos explica la manera cómo celebramos los “días de
muertos”.
La relación de los mexicanos con la muerte es muy especial, dif ícil de entender
para otras culturas. El mexicano desprecia a la muerte, a la vez que la venera y pien-
sa que cada quien recibe la muerte que se busca. Más adelante compara situaciones
históricas de México, como la Revolución y la Reforma, sabiamente nos hace ver
que las revoluciones no se hacen con palabras, ni las ideas se implantan con decretos.
Analiza grandes personajes como José Vasconcelos y Alfonso Reyes.
El mexicano sostiene una relación

muy especial con la muerte.
152
Como te habrás dado cuenta, la gran inquietud de los filósofos tratados en este capítulo, es el sentido del
ser humano.
1. ¿Te invito a que con las aportaciones de cada uno de ellos completes el siguiente cuadro; después, com-
para los postulados e identifica cuáles son sus puntos de coincidencia y cuáles los de discrepancia.
Aportación
Víctor E. Frankl
Cultura mesoamericana
Samuel Ramos
Octavio Paz
2. ¿ Redacta un resumen de los resultados que hayas obtenido en el ejercicio anterior y coméntalo con tus
compañeros. De ser posible, lleguen a conclusiones.
Capítulo 15
Te has
preguntado...
1. ¿Qué significa ser libre?
2. ¿Qué factores crees que limitan u obstaculizan tu libertad?
3. Menciona algunas semejanzas entre el amor y el sexo
4. ¿Qué significa para tu vida el amor?
5. ¿Las decisiones que elijes están enmarcadas por la libertad o la necesidad?
6. ¿Crees qué eres completamente libre? Si no lo crees, entonces explica, ¿por qué?
Capítulo 15 Condición afectiva

del ser humano
En este capítulo haremos unas reflexiones sobre lo que rodea la condición afectiva
del ser humano, habida cuenta de que el ser humano es capaz de amar, odiar, ofender
y perdonar, la vida humana podemos decir, se puede definir como la síntesis de
sus afectos, pues éstos marcan de manera definitiva la existencia; veremos o dis-
cutiremos, a través de distintas posturas los aspectos afectivos que conforman la
condición humana a través de pensadores contemporáneos.
Actividades
Antes de iniciar, te invito pensar y discutir con tus compañeros conceptos acerca de: sexo, amor,
esperanza, miedo, y angustia; enmarcado todo esto en el contexto de la libertad; como parte de la
condición afectiva del ser humano.
Ahora, te invito a estudiar cómo afrontaron los pensadores que veremos a con-
tinuación, los temas del sexo, el amor y la filosof ía.
Sexo, amor y filosofía
Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volviéndonos parte

de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos
formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros,
volviéndose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un
autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada.
Erich Fromm
Erich Fromm (1900–1980). Opina que el hombre nace cuando es arrancado de

Lo que propone Erich Fromm es ar-
monizar los impulsos del individuo la unión originaria con la naturaleza, característica de la existencia animal. Erich
y los de la sociedad donde vive. Fromm dice que el hombre es una realidad emergente: “Cuando, en el proceso de la
evolución la acción dejó de ser esencialmente determinada por el instinto; cuando
la adaptación a la naturaleza perdió su carácter coercitivo; cuando la acción dejó de
estar esencialmente determinada por mecanismos transmitidos hereditariamente;
cuando el animal trasciende a la naturaleza, cuando trasciende el papel puramente
pasivo de la criatura, cuando se convierte, biológicamente hablando, en el animal
más desvalido, nace el hombre”.1
1
Fromm, Erich, El miedo a la libertad, Buenos Aires, 1958, 50.
Capítulo 15 Condición afectiva del ser humano 155
Sin embargo cuando se produce este acontecimiento el hombre permanece fun-

damentalmente solo. Para solucionar el problema este aislamiento el hombre busca
estos caminos:
1. Se somete a una autoridad –persona, gobierno, institución o una divinidad.

2. O en forma opuesta trata de dominar a los demás.
Pero tanto el masoquismo o intento de sumisión, como el sadismo o intento

de dominio con formas patológicas de relación humana. El fracaso de estas formas de
relacionarse con los demás nos indica que la forma de relación sana es la relación
productiva, el amor.
El amor permite al hombre que conserve su libertad y su integridad, aunque al
mismo tiempo se halle unido a sus semejantes; este apartamiento es doloroso por
ello se suelen constatar intentos de negarlo a través de un apego incestuoso al propio
suelo, al propio grupo o a la autoridad constituida, que actúa como guía y protege
al hombre de los riesgos de la libertad y del peso de la responsabilidad, dice Fromm La forma de relación sana es el amor.
en El miedo a la libertad, obra citada con anterioridad, el hombre que se separa
del mundo f ísico y social, el hombre que se vuelve libre y responsable de sus propios
actos, de su propia elección y de sus propios pensamientos, no siempre logra aceptar
la carga de la libertad, cediendo entonces al conformismo gregario: obedece ciega-
mente las normas establecidas y se suma a un grupo (considerando enemigos a los
demás y a los demás grupos). De esta manera el hombre que va a la búsqueda de su
propia identidad sólo encuentra sucedáneos, se pierde y pierde la salud mental.
En efecto, la salud mental se caracteriza por la capacidad de amar y crear, por la
liberación de los vínculos incestuosos del clan y con la propia tierra, por un sentido
de identidad basado en la experiencia que el individuo tiene de sí mismo en cuan- Algo para reflexionar…
to sujeto y agente de sus potencias, por la capacidad de asir la realidad tanto dentro Cuando la parálisis de la masculinidad
como fuera de nosotros mismos, es decir, por el desarrollo de la objetividad y de es más intensa, el sadismo (el uso de la
la razón. fuerza) se convierte en el principal (y
La senda histórica seguida por el hombre, desde el paraíso, demuestra que el ser hu- perverso) sustituto de la masculinidad.
mano continúa evolucionando mediante actos de desobediencia, incluso el desarrollo Si la sexualidad femenina está debili-
intelectual ha dependido de la capacidad de desobedecer. Un persona se vuelve libre y tada o pervertida, se transforma en
crece mediante actos desobediencia. En consecuencia la capacidad de desobedecer masoquismo o posesividad.
es la condición de la libertad, la libertad representa la capacidad de desobedecer. Erich Fromm.
Una relación basada en el amor es

la única que permitirá al ser huma-
no conservar su libertad.
Algo para reflexionar… Erich Fromm concluye su obra El arte de amar diciendo: “Si el hombre quiere ser
capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo… La sociedad debe organizarse
“Si tengo miedo a la libertad no me en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no esté separada de su
atreveré a decir “no”, no tendré valor
existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad, como he tratado demostrar,
para ser desobediente. La libertad y la
que el amor es la única respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana,
capacidad de desobedecer son insepa-
rables”. Erich Fromm
entonces toda sociedad que excluya, relativamente el desarrollo del amor, a la larga
perece a causa de su propia contradicción con las necesidades básicas de la natu-
raleza del hombre.
Hablar del amor no es “predicar”…significa hablar de la necesidad fundamen-
tal y real de todo ser humano… Analizar la naturaleza del amor es descubrir su
ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenómeno social y no sólo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensión de la
naturaleza misma del hombre”.2
Respecto al sexo siguiendo el pensamiento de Fromm, podemos decir que la
tesis de que entre los dos sexos hay diferencias que dan lugar a diferencias básicas
en el carácter y en el destino individuales es antigua como la humanidad. Pero el
Erich Fromm (1900–1980), psicoa- problema ha adquirido importancia en los últimos siglos y en esta controversia, hay
nalista germano estadounidense, implícito un problema filosófico que podemos resumir de la amanera siguiente:
pionero en la aplicación de la teoría
psicoanalítica a problemas sociales La filosof ía antiigualitarista afirma que para pedir igualdad hay que demos-
y culturales. trar que no existen entre los sexos más diferencias caracterológicas que las
provocadas por las condiciones sociales existentes. Este grupo habla de dife-
rencias.
Los reaccionarios hablan de deficiencias, lo que complica la discusión.
De esta manera aducen la limitada inteligencia y la falta de capacidad de orga-

nizarse y de abstracción o juicio crítico de las mujeres para oponerse a su plena
igualdad con los hombres.
Dice Fromm: “Una escuela de pensamiento dice que las mujeres poseen intui-
Algo para reflexionar… ción, capacidad de amar, etc., pero que estas cualidades no las hacen aptas para
Cuidado, responsabilidad, respeto y tareas de la sociedad moderna… El psicólogo o el antropólogo se vieron, así, en la
conocimiento son mutuamente inter- necesidad de demostrar que entre los grupos sexuales o raciales no hay diferencias o
dependientes. Erich Fromm. vicios especiales que tengan nada que ver con su aptitud para la plena igualdad”.3
Fromm en su obra, en términos concretos, dice que “el carácter típico de los
hombres y de las mujeres en la cultura occidental viene determinado por sus fun-
ciones sociales respectivas, pero existe un aspecto del carácter que depende de las
diferencias sexuales”.4
En síntesis Fromm lo explica diciendo que “la aptitud de la mujer para satisfacer
sexualmente al hombre depende de su voluntad”, esto es, puede decidir consciente-
mente en todo momento. “En cambio, la aptitud del hombre no es, de modo alguno,
una simple función de su voluntad”. Pues se puede dar, contra su voluntad un fuerte
deseo sexual y a pesar de este deseo ser impotente, lo que además no puede ocultar.
En cambio el fracaso sexual de la mujer no es tan obvio, permite un disimulo.
2
Fromm, E. El arte de amar, Paidós, México, 2008, p.128.
3
Fromm, E. Sexo y carácter, en Fromm, Horkheimer, Parsons y otros, La familia, 8ª Edición, Península, Barcelona,
1998, p. 197.
4
Ibídem, p. 198.
Por otra parte, concluye Fromm: “Si la mujer consiente voluntariamente, el Algo para reflexionar…
hombre puede tener seguridad de encontrar satisfacción si realmente la desea”,
pero la mujer… “por muy fuerte que sea su deseo sexual no encontrará satisfacción La necesidad de aliviar la tensión sólo
motiva parcialmente la atracción en-
si el hombre no la desea a ella lo bastante como para experimentar una erección”
tre los sexos; la motivación fundamen-
pero además… durante el acto sexual la mujer depende, para su satisfacción de la
tal es la necesidad de unión con el otro
capacidad del hombre de hacerle experimentar un orgasmo. Como consecuencia: polo sexual. Erich Fromm
“para satisfacer a la otra parte, el hombre tiene que demostrar algo y la mujer no”.5
De esta diferencia sigue otra las de las ansiedades:
a) El hombre es vulnerable porque tiene que demos-

trar algo, su ansiedad es fracasar.
b) La vulnerabilidad de la mujer es la dependen-
cia del hombre. Su ansiedad radica en quedarse
sola”, sentirse frustrada de no controlar comple-
tamente el proceso de su satisfacción sexual”.6
La ansiedad el hombre se refiere a su ego, a su presti-

gio frente a la mujer, las ansiedades de la mujer se refie-
ren al placer y a la satisfacción sexual.
Esta diferencia hace la división de la humanidad. Hom-
bre y mujer se necesitan, por un lado, biológicamente
para la conservación de la raza y la familia, por otro, psi-
cológicamente para la satisfacción de los deseos sexua- Cooperación y satisfacción forman parte de las relaciones que pueden
les, pero cuando dos grupos se necesitan no sólo hay existir entre grupos que se necesitan.
elementos de cooperación y satisfacción sino también de
lucha y desacuerdo.
El tipo de ansiedad específica da lugar a intentos específicos de superación:
1. Él está movido constantemente por el afán de demostrarse a sí mismo, demos-

trar a la mujer que ama y a todos los demás hombres y mujeres que está a la
altura de lo que se espera de él. Intenta compensar el temor al fracaso sexual
compitiendo en las esferas de la vida en que el poder, la fuerza f ísica y la inteli-
gencia son cualidades útiles para el éxito. Su actitud se relaciona con el afán de
prestigio.
Este afán de prestigio ilustra el carácter de la vanidad masculina, la naturaleza

de su vanidad consiste en demostrar que es buen ejecutante.
Otro rasgo de la precariedad del hombre ante la mujer y de su temor a verse
ridiculizado es el odio que experimenta por ella, por ello la tendencia mascu-
lina que defensiva a dominar a la mujer, tener poder sobre ella, hacer que se
sienta débil e inferior.
Un último rasgo relativo a su temor el fracaso, que ha sido estudiado por la
psicología es el deseo del hombre de convertirse en mujer.
5
Ibídem, pp. 199–200.
6
Loc. cit.
2. La mujer, en cambio, no ha de demostrar nada. No ha de tener ningún temor al

fracaso; pero su satisfacción sexual depende de algo exterior a ella el deseo que
de ella pueda sentir el hombre y la potencia de éste para satisfacer este deseo.
La mujer nunca está segura de confiar en el hombre y este temor la hace sentir
insegura y ansiosa pero en forma diferente:
La resultante de esta característica es la vanidad, que, a diferencia de la del

hombre (demostrar lo que es capaz de hacer), consiste en la necesidad de
atraer, de saber que es atractiva.
Las posibilidades de satisfacción sexual del hombre no dependen únicamente
del atractivo sexual, sino de otras maneras de conquistar a la mujer: por ejemplo,
la fuerza f ísica, el poder social, la riqueza, en cambio la mujer depende úni-
camente de su atractivo. El afán de la mujer por ser atractiva viene impuesto
por su función sexual.
3. El temor de dependencia de la mujer le hace experimentar el deseo, en que in-

sistió Freud de tener un órgano genital masculino, precisamente por su afán de
no vivir dependiente, de no verse limitada en su actividad y de no estar expuesta
a la frustración.7
El afán del hombre por convertirse en mujer puede deberse al afán de liberar-
se de la carga del examen continuo y el de la mujer por tener un órgano genital
masculino puede deberse al afán de superar su dependencia.
La principal arma del hombre contra la mujer es su fuerza f ísica y social,
mientras que la principal arma de la mujer contra el hombre es su capacidad de
ridiculizarle.
Todas estas diferencias sexuales y otras pueden influir en la diferencia de carác-
ter entre el hombre y la mujer.
A estas diferencias naturales se pueden agregar las di-
ferencias provocadas por la cultura específica en que viven
hombres y mujeres, podemos decir, por ejemplo, que en
la cultura actual las mujeres dependen de los hombres y el
afán de prestigio y de lucha competitiva se encuentran en
los hombres; la mujer es, entonces, dependiente y el hombre
está sediento de prestigio.
Sin embargo las diferencias de carácter provocadas por
las diferencias naturales no son de esta especie (naturales).
La mujer no es naturalmente dependiente; el hombre no es
naturalmente presuntuoso, la razón de esto, dice Fromm,
es que la igualdad entre los sexos es mayor que su diferencia;
ambos son seres humanos que comparten las mismas po-
La fuerza física es el arma del hombre contra la mujer. tencialidades, los mismos deseos, los mismos temores. Sus
diferencias naturales con raíz en las diferencias sexuales no
dan suficiente fundamento para separar a los hombres y a las mujeres y atribuirles
funciones diferentes en la sociedad.8

La necesidad más profunda del hom-
bre es, entonces, la necesidad de supe-
rar su separatidad, de abandonar la 7
Ibídem, pp. 204 – 207.
prisión de su soledad. Erich Fromm. 8
Ibídem, pp. 212 – 213.
Actividades
Para que puedas discutir en clase sobre la relación que existe entre la libertad y la sexualidad, investiga en Inter-
net La carta sobre los derechos sexuales de las y los jóvenes y con la carta inicia la reflexión sobre las semejanzas y
diferencias entre hombres y mujeres.
La envidia en los hombres muestra cuán desdichados se sienten, y su constante atención

a lo que hacen o dejan de hacer los demás, muestra cuánto se aburren.
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860). La principal obra de este filósofo es: El mundo como
voluntad y representación, es fácil advertir que Schopenhauer es presa del resenti-
miento, incomprendido, malhumorado del mundo, sin embargo, y tal vez por ello,
es un filósofo muy leído.
En la obra citada dice: “el mundo es mi representación; ésta es una verdad va-
ledera para todo ser que vive y conoce. El que llega a conocerla posee el sentido
filosófico”.
Arthur Schopenhauer (1788-1860),
El mundo como representación es fenómeno y el intelecto no nos lleva más allá
filósofo alemán, creador de la doctri-
del mundo sensible. na del pesimismo.
La esencia del mundo es insaciable voluntad. La voluntad es conflicto y desga-
rramiento, es dolor; a medida que la conciencia se eleva más, también se acrecienta
el tormento que alcanza el hombre cuanto más se eleva. El hombre genial es el
que más sufre.
Una voluntad tal carece de sentido, es una voluntad atormentada y como ésta es
la voluntad del mundo, todo el mundo carece de sentido, es una tragicomedia.
El individuo, dice, que se encuentra en el espacio y tiempo infinito como una
magnitud finita, lanzada en esa inmensidad que es el tiempo y el espacio, su existen-
cia carece de un cuándo y un dónde. Su verdadera existencia no es sino el presente,
el cual es un continuo hundirse un ininterrumpido morir, el marchar es tan sólo
un caer continuamente evitado; la vida del cuerpo, una muerte diferida; la movi-
lidad del espíritu,9 un hastío constantemente eludido; la base de todo querer es
la indigencia, la falta y el dolor; la vida oscila como un péndulo entre el dolor y el
aburrimiento. Así se encuentra el hombre sobre la tierra “abandonado a sí mismo,
incierto de todo menos de su indigencia y de su necesidad; de aquí que llene la vida Algo para reflexionar…
del hombre regularmente el cuidado de la conservación de la existencia bajo el peso de El hombre es en el fondo un animal
duros y siempre nuevos afanes que cada día trae consigo”. terrible y cruel. Lo conocemos como
La verdadera irracionalidad se encuentra en hecho desconcertante de que a ha sido domesticado y educado por
pesar de todo esto se quiere vivir. Lo que afana a todo viviente y le mantiene en lo que conocemos como civilización.
actividad es el impulso a existir. Pero cuando el existir está asegurado no sabe que Arthur Schopenhauer.
9
Hirschberger, J. Historia de la filosofía, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 297.
A partir del supuesto de que la vo-

luntad es la naturaleza innata de su
propio cuerpo como una apariencia
en el tiempo y en el espacio, Scho-
penhauer afirma que la realidad in-
nata de todas las apariencias mate-
riales es la voluntad, y que la realidad
última es una voluntad universal.
hacer, luego lo segundo que le pone en movimiento es deshacerse de la existencia.

La vida es un verdadero círculo vicioso: todo tiende al ser; el existir es dolor; viene el
deseo de liberarse de él; pero con el vivir seguro viene el aburrimiento y con él de
nuevo la insatisfacción.
Algo para reflexionar… Schopenhauer habla siempre de la infelicidad de la voluntad, según él en la na-
A excepción del hombre, ningún ser turaleza no vemos más que contienda y lucha y victorias alternativas. El egoísmo
se maravilla de su propia existencia. es punto de arranque de toda lucha, es la guerra de todos contra todos, que Hobbes
Arthur Schopenhauer. describe.
Actividades
I. Explica, en un pequeño escrito, tus ideas acerca de amor y el sexo.
II. Lee el libro de Erich Fromm El arte de amar y elabora un resumen, agrega tu opinión acerca del libro.
III. Reflexiona y escribe en media cuartilla: La relación que existe entre la voluntad y la libertad, a partir de lo
que dice Schopenhauer.
La esperanza
La persona es un todo, la cosa, un agregado; la persona es activa y espontánea, la

cosa es pasiva y receptiva. La actividad de la persona es finalista; la de la cosa,
mecánica; la persona tiene dignidad y la cosa precio.
Antonio Caso
Antonio Caso (1883-1946).Filósofo mexicano cuya formación estuvo influenciada

por el pensamiento, entre otros, de Platón, Kant, Schopenhauer, William James,
así como de Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger. Perteneció al “Ateneo de la
Juventud” que fue un grupo de jóvenes intelectuales que ayudaron a renovar el

pensamiento filosófico en México a finales del Porfiriato. Su obra más importante
es La existencia como economía, como desinterés y como caridad. Es un ensayo que
trata sobre la esencia del cristianismo, inspirado en la tradición filosófica cristiana,
en particular en el matemático, f ísico y filósofo religioso francés Blas Pascal y el no-
velista ruso León Tolsoi. En dicha obra, Caso distingue tres esferas de la existencia
humana: la económica, la estética o del desinterés y la moral o la caridad. Entre las
contribuciones de Caso a la filosof ía de su tiempo, están la lucha contra el Positi-
vismo y la polémica con los enemigos de la libertad de cátedra y de la autonomía
universitaria.
En este apartado reflexionaremos acerca del papel que desempeña la esperanza
como un saber y una virtud para el ser humano y su condición afectiva. Para An-
tonio Caso la esperanza, es el saber y la virtud de un ser, de hecho considera que
es la más grande sabiduría y la más grande y filosófica de todas las virtudes: “El Antonio Caso (1883-1946), filósofo
y escritor mexicano. Es uno de los
astrónomo cree en el retorno de los astros por esta sola razón: que antes de hoy
pensadores más importantes y acti-
retornaron; Y espera que así retornaran constantemente. El creyente cree en la vos de la intelectualidad de México
perennidad del bien, en que el bien retomara siempre, por la misma razón; porque en la primera mitad de siglo.
antes se cometieron buenas acciones y se cometen hoy y mañana y siempre. No
hay desorden en el mundo, sino diversos órdenes, como diría Bergson. El sacrificio
será un desorden de la vida, que es economía pura. La vida sería un desorden de la
caridad. Pero el hecho es que, al postulado de la uniformidad de la naturaleza debe Algo para reflexionar…
agregarse el postulado de uniformidad de la caridad; y la esperanza es una induc-
Debemos obrar como hombres de
ción como las inducciones de las ciencias; por un lado el mundo y sus leyes; por el
pensamiento; debemos pensar como
otro, la Providencia y su acción”.
hombres de acción. Henri Bergson.
El que espera sabe que hoy, mañana y siempre los hombres se sacrificarán para
evitar el dolor de sus semejantes; sabe que siempre se cometerán buenas acciones;
sabe que siempre se prodigarán los espíritus fuera de sí mismos, que todo valor
moral se conservará indeficientemente en la tabla de diamante de dios. ¿Como no ha-
bría de esperarlo, si Él mismo tiene conciencia de su capacidad para obrar el bien en la
medida que lo realiza? Hay, pues, una ley única del mundo moral, el amor; no el amor
biológico, profundamente interesado; amor que, en suma, es hambre; economía de
la especie, sino del individuo. No amor a lo próximo, sino al prójimo, a lo lejano,
como diría Nietzsche. No amor a la carne por el deleite, ni al otro sexo ni a la prole.
Y, en todo rigor, no hay preceptos del amor como enseña Stirner, se ama porque el
amor es sobrenatural, porque el hombre es sobrenatural. El entusiasmo, el amor,
la proyección fuera de si misma, la caridad cristiana, han de ser puros, según lo
interpretó Tolstoi; han de ser libres de toda violencia, sin transacciones con la vida.
Nada hay mas castizamente cristiano, que estos párrafos: “Lo que llaman amor los
hombres que no comprenden la existencia, consiste en el predominio de ciertas
condiciones de su bienestar personal sobre cualesquiera otras. Si el hombre que
no comprende la vida dice que ama a su mujer, a sus hijos, a sus amigos, lo único
que con ello dice, es que la presencia en su vida de su mujer, de sus hijos y de sus
amigos aumenta su bienestar personal. El verdadero amor está en la renuncia del
bienestar personal. Consiste en un estado de benevolencia para todos los hom-
bres, tal como el que suele ser propio de los niños, y el cual sólo aparece en los
hombres adultos por la abnegación de sí mismos”.
Lector: lo que aquí se dice es sólo filosof ía, y la filosof ía es un interés de cono-
cimiento. La caridad es acción. Ve y comete actos de caridad. Entonces, además de Algo para reflexionar…
sabio, serás santo. La filosof ía es imposible sin la caridad; pero la caridad es per- El verdadero amor supone siempre la
fectamente posible sin la filosof ía, porque la primera es una idea, un pensamiento, renuncia a la propia comodidad per-
y la segunda una experiencia, una acción. Tu siglo es egoísta y perverso. Ama, sin sonal. León Tolstoi.
embargo, a los hombres de tu siglo que parecen no saber ya amar. Que sólo obran
por hambre y por codicia. El que no lo hace no lo sabrá nunca. Todas las filosof ías
de los hombres de ciencia no valen nada ante la acción desinteresada de un hom-
bre de bien.
El miedo
Es el miedo una pasión extraña y los médicos afirman que ninguna otra hay más propicia
a trastornar nuestro juicio.
Miguel de Montaigne
Miguel de Montaigne (1533 – 1592). Al final de la Edad media e inicio del Renacimien-
Tolstoi encuentra los valores mora-
les y sociales, en dos principios de to, surge el pensamiento literario filosófico de Montaigne, con él el hombre medie-
los Evangelios cristianos: amor ha- val entra al mundo moderno, con el derecho a asegurar qué es el mundo, cómo el
cia los seres humanos y resistencia mundo puede ser visto y sobre todo preguntarse por quién soy yo.
contra las fuerzas del mal. Escribe Ensayos con cuya obra inaugura este género, como tratado breve, in-
formal y personal sobre cualquier género, Montaigne es el primer observador de
sí mismo.
El hombre para Montaigne es una pobre especie de criatura que se jacta de la
superioridad de los animales de un modo, en gran medida, vano y vacío.
El pensamiento de Montaigne acerca del hombre se encuentra llena de mati-
ces estoicos y epicúreos. ¿Es el hombre un ser miserable? Pues bien captemos el
sentido de esa miseria. ¿Es limitado? Captemos el sentido de tal limitación. ¿Es
mediocre? Captemos el sentido de dicha mediocridad. Ahora bien, si comprende-
mos esto, comprenderemos que la grandeza del hombre reside precisamente en su
mediocridad.
Las tesis de Montaigne se pueden resumir así: La voluntad de afirmar la vida
constituye el fondo de la sabiduría. La vida nos es otorgada como algo que no depen-
de de nosotros. Detenerse en sus aspectos negativos (muerte, dolores, enfermedades)
sólo sirve para deprimirnos y llevarnos a una negación de la vida. El sabio debe
tratar de rechazar todo argumento en contra de la vida y debe decir incondicional-
mente sí a la vida, y por lo tanto, sí a todo aquello de lo que está hecha la vida, sí al
dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular morir no es más que el último
acto del vivir, y por lo tanto saber morir forma parte del vivir. Saber vivir quiere de-
Michel de Montaigne (1533-1592), cir no tener necesidad, para ser felices, de nada más que del acto presente del vivir.
pensador francés, destacado por su
análisis de las instituciones, opinio-
El sabio vive en el presente y para él el presente es la totalidad del tiempo. El sabio
nes y costumbres, así como por se ha hecho una promesa a sí mismo: no lanzar jamás imprecación contra la vida,
su oposición a cualquier forma de y él vive como si estuviese manteniendo un juramento. En suma el sabio es aquel
dogmatismo carente de una base hombre que sabe ser lógico consigo mismo y que no hace otra cosa que extraer todas
racional. las consecuencias que surgen de la decisión de vivir”.10
En los ensayos Montaigne pinta al hombre con sus miedos y debilidades, que
penetra incluso al saber humano, pues dice que los fundamentos sobre los que des-
cansa el entendimiento son inseguros. Montaigne se encuentra frente a un mundo
extraño, dominado por poderes oscuros, que carece de transparencia, uno de esos
No hay cosa de la que tenga tan-
to miedo como del miedo. Michel
Eyquem de Montaigne. 10
Reale, G. Y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 94.
El más extenso de los ensayos de

Montaigne, “Apología de Raimundo
de Sabunde”, es un estudio de la
capacidad racional y las aspiracio-
nes religiosas del ser humano.
poderes es la muerte, que se mezcla en todas partes con la vida, hasta el punto de
que quien quiere aprender a vivir, debe aprender a morir.
La angustia
No hay ni siquiera un solo hombre que no sea un poco desesperado, que no sienta en el
más profundo centro de su alma una cierta inquietud, un desasosiego, una desarmonía, una
angustia de algo desconocido, o de algo con lo que no se desea entablar conocimiento […]
Sören Kierkegaard
Sören Kierkegaard (1813-1855) escribe El concepto de la angustia, como una sencilla

reflexión psicológica orientada al problema dogmático del pecado original, editada
en Copenhague en 1844 bajo el pseudónimo de Vigilias Haufniensis.11
Para Kierkegaard la existencia es el reino de la libertad: el hombre es aquello que
elige ser, aquello que llega a ser. Esto significa que el modo de ser de la existencia no
es la realidad o la necesidad, sino la posibilidad. En El Concepto de la angustia, dice:
“la posibilidad es la más pesada de las categorías”. Es muy cierto que se oye decir lo
contrario, que la posibilidad es muy ligera y que ola realidad es pesada. Sin embargo
tales razonamientos los llevan a cabo los hombres miserables que confunden la
posibilidad con aquella invención falaz que los hombres –en su corrupción acica-
lan artificialmente, para tener por lo menos un pretexto para lamentarse de la vida Sören Kierkegaard (1813-1855),
y para tener ocasión de volverse importantes ante sus propios ojos. filósofo y teólogo danés. Centró su
En la posibilidad todo es igualmente posible, pero quien haya sido realmente trabajo en la existencia, la elección
y el compromiso individuales. Influ-
educado mediante la posibilidad habrá comprendido su lado terrible y sabe que de yó en la teología y en la filosofía oc-
la vida no puede pretenderse absolutamente nada, y que el lado terrible, la perdi- cidental modernas, sobre todo en
ción, el aniquilamiento, habita al lado de cada hombre. el ámbito del existencialismo.
11
Volpi, F. Enciclopedia de obras de filosofía, Tomo II, Herder, Barcelona, 2005, 1179–1190.
La existencia es libertad, poder ser, posibilidad: posibilidad de no elegir, de per-

manecer paralizado, de escoger y de perderse; posibilidad en cuanto a menaza de la
nada. En realidad la existencia humana es posibilidad y, en consecuencia, angustia.
La angustia es el puro sentimiento de lo posible; la angustia es el sentido de lo
que puede suceder y que puede ser mucho más terrible que la realidad. La realidad
puede ser diferente si uno abandona la secuela de la posibilidad y aprovecha la
experiencia de la angustia, entonces dará otra explicación de la realidad e incluso
cuando ésta resulta muy pesada encima de uno, recordará que es mucho más ligera
que la posibilidad. Lo posible, dice Kierkegaard, se corresponde con el futuro, es
el futuro de la libertad, y el futuro, para el tiempo es lo posible. Por lo tanto, angus-
tia y futuro están unidos. La angustia caracteriza la condición humana, la angustia
El Diccionario de la Real Academia
destruye todas las finitudes, descubriendo todas las ilusiones, pues quien vive en
de la Lengua, define la angustia pecado está angustiado por la posibilidad del arrepentimiento; quien vive libre de pe-
como el “temor opresivo sin causa cado, vive la angustia de recaer en él. La angustia es el más terrible inquisidor, Nin-
precisa”. gún espía sabe atacar con tanta astucia a la persona sospechosa, precisamente en el
momento en que es más débil, ni sabe preparar tan bien los lazos apara atraparla,
como en el caso de la angustia. Sin duda la angustia puede llevar a la tentación del
suicidio.
Algo para reflexionar… Si la angustia es algo típico del hombre en su relacionarse con el mundo, la
desesperación es lo propio del hombre cuando se relaciona consigo mismo. Para
La angustia es el vértigo de la libertad. Kierkegaard, la desesperación es la culpa del hombre cuando se relaciona consigo
Sören Kiekegaard
mismo en sus aspectos más profundos. En ocasiones el hombre, por su odio a la
existencia, quiere ser el mismo con tanta plenitud que se transforma en un horrible
Dios, y a veces sale de sí mismo y se disipa a través de distracciones. En uno u otro
caso se da un malentendido consigo mismo. Ya sea que se busque a sí mismo o que
huya de sí. Este es el origen de la desesperación, ésta es una enfermedad mortal: un
eterno morir sin acabar de morir, una autodestrucción impotente.
La desesperación es vivir la muerte del yo. Todos los hombres están desespe-
rados. Quizá está más desesperado quien no experimenta ninguna desesperación.
El origen de la desesperación reside en no quererse aceptar como procedente de
las manos de Dios, negando a Dios uno se aniquila a sí mismo, separase de Dios
Kiekegaard afirma que los indivi- equivale a arrancarse de las propias raíces.12
duos crean su propia naturaleza a Puedes observar que la obra de Kierkegaard, el concepto de la angustia, es de
través de su elección. carácter religioso, pero independientemente de ello explica la angustia que todo ser
humano, por distintas razones, experimenta en su existencia. Discute con el profesor
y tus compañeros, las razones de la angustia y qué hacer cuando ésta se presenta.
Actividades
Redacta en tu cuaderno un resumen que recoja las ideas principales expresadas durante la discusión.
Comparte tu texto con tus compañeros e identifica en qué se parecen o en que son diferentes.
12
Cfr. Giovanni, R. y Antiseri, D. Op. cit. Tomo III, pp. 217–231.Hirschberger, J. Op. cit. Tomo II, pp. 322–328.
165
Con base en lo que has estudiado en este capítulo, así como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de él, responde lo siguiente:
1. ¿A qué se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
2. ¿Cuándo será el hombre realmente libre?
3. ¿Qué es la voluntad según Arthur Schopenhauer?
4. ¿Qué es la caridad para Antonio Caso?
5. ¿Qué conduce al hombre a la angustia, según Sören Kierkegaard?
Comparte tus respuestas con tus compañeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Capítulo 16
Te has
preguntado...
1. ¿Qué sabes acerca del Marxismo?
2. ¿Qué entiendes por enajenación?
3. ¿Crees qué se pueden construir sociedades justas e igualitarias?
4. ¿Qué función tiene la religión en la vida del ser humano?
5. ¿Para qué le sirve al hombre la naturaleza?

Capítulo 16 Condición social del ser humano 167
Capítulo 16 Condición social

del ser humano
Toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases.
Entender la condición social del ser humano es incursionar en el contexto histórico

en el cual se desarrolla, pero a la vez significa entender las múltiples relaciones
que se dan entre los distintos grupos sociales, particularmente las relaciones de Recuerda que utopía, actualmente,
producción que, en la revolución industrial y el desarrollo del capitalismo, puso es sinónimo a inalcanzable, pero ori-
de manifiesto una serie de problemas, que, como lo vimos en capítulos anteriores, ginalmente era el nombre de la tierra
mítica en la que la Justicia, la Solida-
al estudiar las utopías, llamó la atención de los filósofos.
ridad y el Amor se mezclaban para
En oposición a las utopías surge una de las corrientes filosóficas contemporá-
lograr la sociedad perfecta.
neas más discutidas y que más influencia ha tenido, a tal punto que ha rebasado el
pensamiento filosófico, ha penetrado en el campo de la economía, la sociología, en
la política, entre otros, nos referimos al marxismo, que debo decirte tiene una va-
riedad de autores, pero a todos ellos los identifica un pensamiento común que gira
entorno a la lucha de clases, la alienación y la oposición a la propiedad privada de los
medios de producción, signos que identifican a los pensadores y partidos políticos de
izquierda, que sin duda te son familiares, por una serie de discusiones y debates que,
en nuestro país se han presentado.
Antes de entrar en el estudio de los temas propios del marxismo, debemos, para
su mejor comprensión, tener presente el marco histórico en el cual se desarrolló.
En efecto, la filosofía de Karl Marx, constituye una reacción contra la vida misera-
ble de los obreros, que en el inicio del capitalismo era de opresión brutal, así como en
contra de la enajenación humana.
Cabe recordar que en esos años Europa vivía la revolución industrial, sin duda
necesaria, que trajo consigo la mecanización, la división
del trabajo, el desarrollo de la técnica y la industria; pero
con ello también llegó una explotación y codicia desme-
dida en detrimento de la masa obrera depauperada, en
esos años, lo sabemos por la historia, las jornadas labora-
les no estaban reguladas, no existía la seguridad social, se
vivía, dicen algunos historiadores, peor que en situaciones
de esclavitud —se explotaba a niños, mujeres y hombres por
igual en jornadas extenuantes, por un mendrugo de pan,
todos ellos hacinados como animales—; por ello, no es
de extrañar, que ante esta situación, surgieran fuertes re-
clamos reivindicatorios y una esperanza revolucionaria
de liberación, en este contexto surge el pensamiento de
Recuerda que se denomina Revolución Industrial al proceso de evo-
Marx cuya doctrina, podemos decir, es la que más in- lución que conduce a una sociedad desde una economía agrícola
fluencia ha tenido hasta nuestros días y cuyas principales tradicional hasta otra caracterizada por procesos de producción me-
ideas expondremos a continuación. canizados para fabricar bienes a gran escala.
Lucha de clases
Sin duda que el pensamiento de Marx, es complejo, pero aquí haremos una exposi-
ción lo más sencillo posible de sus ideas, particularmente referidas a los apartados
de interés enunciados en cada punto.
Te recuerdo que lo más importante es que tú me entiendas, como si fuera tu

profesor y estuviéramos frente a frente.
Te comento, Marx era abogado de profesión, vivió en Alemania e Inglaterra, ahí
escribió, con ayuda de Federico Engels, la obra más destacada, compleja e influyen-
te denominada El Capital.
Podemos decir que el pensamiento de Marx se ve influido por las tres corrientes
de pensamiento dominantes en la Europa del siglo xix que son: La filosof ía clásica
alemana de Hegel, los economistas clásicos ingleses, particularmente Adam Smith y
David Ricardo y las doctrinas revolucionarias francesas.
Pero entremos en materia, para que comprendas mejor la lucha de clases, ini-
ciaré por decirte que Marx distingue en su pensamiento: El materialismo dialéctico
y el materialismo histórico.
En El capital, Marx analiza los orí- Materialismo dialéctico1

genes del capitalismo, su esencia Éste implica dos aspectos el materialismo y lo dialéctico tratemos de explicar en
y los resortes y mecanismos eco-
nómicos y sociales que genera y
forma sencilla, el materialismo viene desde la filosof ía griega, sólo que el materia-
reproduce históricamente. lismo griego presentaba las siguientes características:
a) Era un materialismo mecanicista, es decir, reducía la naturaleza a elementos

materiales, un tanto estáticos, pues en tiempos de los griegos no existía la
evolución científica que vivió Marx y Engels.
b) Este materialismo carecía de un carácter histórico dialéc-
tico, no consideraba los aspectos evolutivos de los fenó-
menos y de la realidad.
c) Concebía al hombre como una entidad abstracta, relati-
vamente estática.
El nuevo materialismo o materialismo dialéctico, por el

contrario, considera que la unidad del mundo consiste en la
materialidad, no en su ser.
El movimiento, según esto, es la forma de existencia de
la materia. No puede haber materia sin movimiento, ni mo-
vimiento sin materia. De ahí la denominación de materia-
lismo dialéctico.
Enunciaré las leyes propias de esta dialéctica:
1. Ley de acción recíproca de la materia y de la conexión

universal.
2. Ley del cambio universal y desarrollo de la materia.
3. Ley de la lucha de contrarios: ley de la negación o de la
superación dialéctica.
El materialismo es lo opuesto al idealismo, que afirma la supre-

Lo explico, de acuerdo con Marx, siguiendo su obra:
macía de la mente y para el que la materia se caracteriza como Contribución a la crítica de la economía política, tenemos
un aspecto u objetivación de la mente. lo siguiente:2
1
Engels, F. Del socialismo utópico al socialismo científico, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo III,
URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 98–160.
2
Marx, C. y ENGELS, F. Contribución a la crítica de la Economía Política, en MARX, C. y Engels, F. Obras escogidas,
Tomo I, URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 516–530.
En la producción social los hombres se encuentran en condiciones determinadas, Algo para reflexionar…
necesarias, independientes de su voluntad, condiciones de producción que correspon-
den a un grado de desarrollo determinado de sus fuerzas productivas materiales. Hegel sostenía que la evolución de
las ideas se produce a través de un
El conjunto de todas estas condiciones de producción constituye, a su vez, la es-
proceso dialéctico, es decir, un con-
tructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la super-
cepto se enfrenta a su opuesto y
estructura jurídica y política, la cual es constituida por formas determinadas de como resultado de este conflicto, se
conciencia social. alza un tercero, la síntesis.
El modo de producción dominante de la vida material es decisivo para el proceso
de la vida social, política y religiosa o espiritual en general.
De esto queda claro que no es la conciencia de los hombres la que determina su exis-
tencia, sino por el contrario, es la conciencia social la que determina su existencia.
Para la dialéctica, lo permanente es el cambio, todo es un constante devenir y
perecer.
Los fenómenos y las cosas se desarrollan en forma espiral, mediante saltos y catás-
trofes revolucionarias, son saturaciones cuantitativas, que producen transformaciones
cualitativas, originadas por la contradicción, por el choque de fuerzas que actúan so-
bre los fenómenos concretos en el seno de las condiciones históricas de la sociedad.
Actividades
Analiza esta parte, trata de entenderla y explicarla de acuerdo con tu situación personal.
El materialismo histórico
El materialismo histórico es la prolongación del materialismo dialéctico en la his-
toria humana.
Podemos decir que sus leyes son:
1. La historia es explicable mediante leyes, basadas en la observación de la historia

misma, diferentes a las de las ciencias naturales, siempre las mismas, a diferen-
cia de la historicidad de los hechos sociales se da en el marco de la libertad.
2. El motor de la historia lo constituye la lucha de clases.
A lo largo de la historia esto es fácilmente demostrable, lo fue en el esclavismo,

en el feudalismo, en el capitalismo; diferentes clases sociales, con capacidades dis-
tintas para acceder a la riqueza y controlar los bienes materiales de producción.
La dialéctica histórica, opera de la misma manera: las saturaciones cuantita-
tivas, producen cambios cualitativos; se producen oposiciones y rupturas, dando
lugar a saltos cualitativos, por los cuales se pasa a una fase superior: del esclavismo
al feudalismo, del feudalismo al capitalismo, de este al socialismo y de éste al comu-
nismo como una fase superior y final, como configuración definitiva e insuperable
de la sociedad.
3. Las fuerzas determinantes de la revolución son las fuerzas económicas y mate-

riales de la vida humana, que son la infraestructura.
Marx y Hegel sostenían que la lucha
de clases se da en los tres niveles
De acuerdo con lo anterior, un concepto fundamental es la lucha de clases, ésta que corresponden a las partes de la
dijimos anteriormente es el motor de la historia, que busca y posibilita el camino estructura social: económica, ideo-
hacia una sociedad más justa e igualitaria. lógica y política.
Algo para reflexionar… En el Manifiesto del partido comunista,3 publicado en 1848, se explica, más o
menos de la manera siguiente:
Aunque el concepto de lucha de cla- Ante las circunstancias del proletariado, se ve forzado a organizarse para luchar
ses no es exclusivo del marxismo, fue
contra la burguesía y mejorar sus condiciones de vida, las cuales sólo son posibles,
esta ideología la que lo introdujo en
si su lucha lo lleva al poder y una vez en él, como clase dominante, derriba por la
el vocabulario de la ciencia política al
considerarlo el “motor de la historia”.
fuerza el régimen burgués, desapareciendo las condiciones que determinan el anta-
gonismo de clases y las clases sociales mismas.
A la clase burguesa y su dominación, le sustituirá la dictadura del proletariado
y al viejo modo de producción, le sustituirá, la propiedad colectiva de los medios de
producción.
En la sociedad capitalista la lucha de clases, típica del capitalismo, se polariza
en dos clases sociales antagónicas: la burguesía y el proletariado. Esta clase social
tiene un papel revolucionario, para liberarse a sí mismo y a toda la humanidad.
El materialismo histórico o ciencia de la historia, es el análisis de la lucha de
clases y las contradicciones que a lo largo de la historia se han presentado.
Alienación
Es importante, para entender el concepto alienación, que previamente estudiemos

dos conceptos básicos en el pensamiento de Marx, éstos son:
a) La infraestructura: entendida como el conjunto elementos materiales nece-

sarios para el funcionamiento y evolución de la sociedad, esta infraestructura
está constituida por la economía.
b) La superestructura: es el conjunto de ideas y creencias, comprende la política,
la religión, la filosof ía, el derecho, entre otros; a través de estos elementos ideo-
lógicos se organizan las relaciones humanas, se defiende el orden de las orga-
nizaciones sociales y la estructura económica dominante. De tal manera que
para Marx, la Superestructura (todos los productos ideológicos), depende de
la infraestructura, es decir, de la base económica y el sistema de producción.
Actividades
Te invito a que reflexiones y trates de adecuar lo que dice Marx de la lucha de clases a tu realidad y tu con-
texto social y escribas tu opinión.
Algo para reflexionar… Según lo anterior, la economía y la ideología que la justifica y la mantiene se
encuentran alienadas.
Algunos filósofos creen que el origen Alienación significa, desde el punto de vista del marxismo, desposesión o pér-
de la alienación no está en la persona
dida. La alienación en la economía capitalista quiere decir, en primera instancia
sino en una sociedad vacía y desper-
que el trabajador es desposeído de lo que produce, pues el objeto producido no le
sonalizada.
pertenece, sino que es propiedad del dueño de los medios de producción.
3
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del partido comunista, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo I, URSS,
Editorial Progreso, 1980, pp. 99–140.
El trabajador desposeído del objeto, es desposeído también de su actividad, con-

virtiéndose en un medio más del sistema productivo, como un animal, una máquina o
una herramienta, sus valores humanos desaparecen, es desposeído de todo, pode-
mos decir es “cosificado”, se convierte en una cosa más dentro del proceso produc-
tivo, sólo cuenta con su fuerza de trabajo.
Ahora bien, si la economía (infraestructura) está alienada, lo mismo sucede con
la ideología, (superestructura) pues ésta, habíamos dicho, siguiendo a Marx, de-
pende de la economía; por lo tanto la ideología también se encuentra alienada.
La ideología, según lo anterior, son creencias o formas de conciencia no objetivas,
ni acordes con la realidad, sino que ocultan y deforman la realidad, de esta mane-
ra, dice Marx, en la sociedad capitalista todos los productos culturales: Filosof ía,
política, el arte, la literatura, la religión, el derecho, sólo son manifestaciones de la
ideología capitalista, acorde con el sistema de producción imperante; su objetivo
fundamental es la justificación del sistema capitalista y perpetuar la dominación de
la burguesía sobre el proletariado.
Se pueden distinguir, según lo anterior los siguientes tipos de alienación:
1. La alienación económica: el trabajador es desposeído de lo que produce, aun

salido de sus manos no le pertenece; el obrero se ve despojado de su humanidad. El hombre desposeído es cosifica-
En el trabajo alienado el obrero es explotado, el trabajo se convierte en una tarea do, es decir, se torna un elemento
fastidiosa y humillante. más en el proceso productivo.
El hombre, a través de la enajenación, se convierte en propiedad privada de los

medios de producción, se deshumaniza, se usa y cuando ya no produce, se tira.
2. La alienación social: esta alienación, no es otra cosa sino la división de la sociedad

en clases. En la sociedad capitalista, los seres humanos iguales por naturaleza,
se encuentran clasificados según los bienes materiales que consumen y poseen,
en este proceso se encuentran sometidos a fuerzas hostiles y a enfrentamientos
brutales entre clases particularmente entre los propietarios de los medios de pro-
ducción y los desposeídos, alienados y explotados. Por ello el objetivo marxista
de abolir la propiedad privada de los medios de producción y hacerlos propiedad
colectiva.
3. Alienación política: En la sociedad capitalista, el objetivo primordial del Estado
es mantener el régimen de explotación, favoreciendo y facilitando, a través de los
ordenamientos que emite para los súbditos, la circulación de mercancías, man-
teniendo el sistema de economía capitalista, como corresponde a este producto
“La religión es el opio del pueblo”.

Carlos Marx.
ideológico o de la superestructura, el Estado, de acuerdo con Marx, es creado

por el capital para dominar al trabajador.
4. Alienación religiosa: Dice Marx: Dios no existe, la religión es el opio del pueblo.
La alienación religiosa es la evasión de la realidad, para llegar a creaciones ilu-

sorias de un mundo o un ser trascendente, que sólo sirven de consuelo para la
realidad desgarradora que vive el proletariado.
La religión, como todo producto de la superestructura, se encuentra al servicio
de la clase dominante, sólo es una forma de mantener adormecida la lucha revolu-
cionaria y la liberación de los seres humanos.
“… la religión es quizá lo que le quita al hombre la conciencia de su miseria al
consolarle con la esperanza de otro mundo mejor…” Dice Marx: “La religión es la
autoconciencia, el autosometimiento del hombre que no se ha conquistado aún a sí
mismo o que ha vuelto a perderse”.4 La religión es el suspiro de criatura la agobiada.
Actividades
1. Realiza una investigación en donde puedas ejemplificar los distintos tipos de alienación, para que tengas
más elementos para participar en un foro de discusión.
2. Haz un foro con tus compañeros y tu profesor y argumenten a favor o en contra de las alienaciones ex-
puestas.
Naturaleza del hombre
Para Marx la naturaleza existe para el hombre, cuando éste logra diferenciarse de la
misma, pero al propio tiempo ve al hombre en relación con la naturaleza.
Se puede afirmar que, para el animal no existe la naturaleza. Sin embargo en
cuanto a la relación de la existencia de la naturaleza, en relación con el hombre, em-
pieza a existir para él a partir de que surge la conciencia y la relación sujeto objeto, a
partir de que es conciente de lo que le rodea. Dicen Carlos Marx y Federico Engels:
“Podemos distinguir al hombre de los animales por su conciencia, por la religión o
por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir
del momento en que comienza a producir sus propios medios de vida, paso éste
que se haya condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de
vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material”.5
El hombre ha de objetivarse a sí mismo y sólo puede objetivarse estableciendo
una distinción entre la naturaleza y su propio ser particular y humano.
De acuerdo con esto, el hombre está orientado hacia la naturaleza en el sentido de
que tiene necesidades que únicamente pueden satisfacer objetos ajenos a sí mismo.
4
Hirschberger, J. Historia de la filosofía, tomo II, Barcelona, Herder, 1966, p. 309.
5
Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposición entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels, F.
Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Por otra parte, la naturaleza está orientada al hombre en

el sentido de que le proporciona los medios para satisfa-
cer las necesidades.
Sin embrago la satisfacción de sus necesidades de-
manda del hombre una actividad o trabajo; en sentido
amplio podemos decir, que satisfacer una necesidad
primaria en forma espontánea mediante la simple apro-
piación de un objeto es ya trabajo, aunque en estricto
sentido, este trabajo no es trabajo como actividad espe-
cíficamente humana, como acto f ísico, lo puede hacer
una animal, tal es el caso por ejemplo agacharse a tomar
agua en un río para satisfacer la sed.
El trabajo se convierte en específicamente humano
El proceso de transformación de la naturaleza por el hombre es lo
cuando el hombre transforma un objeto natural adecuán- que hace humano al trabajo.
dolo a las exigencias de sus necesidades y para tal fin se
vale de instrumentos o medios.
En conclusión la naturaleza del hombre demanda que la forma primaria del
trabajo del hombre y la relación fundamental de éste con la naturaleza, se oriente
a su actividad productiva, es decir, su producción consciente de los medios para
satisfacer las necesidades.
Ahora bien, el hombre no puede objetivarse y transformarse en hombre si no
es también objeto para otro. Esto es, el hombre es un ser social: la relación con sus
semejantes es esencial para su ser hombre.
Podemos concluir que la realidad fundamental que ocupa a Marx es el hombre
por naturaleza productivo, en tanto que es sujeto de una doble relación: una con la
naturaleza, otra con los demás seres humanos.
De acuerdo con el pensamiento de Marx: las relaciones entre el hombre y la natu-
raleza son siempre cambiantes (materialismo dialéctico). El hombre utiliza medios
de producción para satisfacer sus necesidades, pero al presentarse nuevas necesi-
dades se ve obligado a desarrollar sus medios de producción.6 A cada etapa del pro-
ceso de desarrollo de los medios de producción, corresponden diversas relaciones
sociales. La interacción siempre dinámica, entre los medios o fuerzas de producción
y las relaciones sociales entre los hombres es la base constitutiva de la historia (mate-
rialismo histórico). Marx afirma que “el principal hecho histórico es la producción
de medios que permiten al hombre satisfacer sus necesidades”.7
Como ya hemos dicho esto conduce a la aparición de necesidades nuevas, al
desarrollo de las fuerzas de producción y al establecimiento de nuevas formas de
relaciones sociales y así sucesivamente, por esta razón se dice que el primer hecho
histórico contiene en sí, como germen, la totalidad de la historia del hombre.
Finalmente, la esencia del hombre no es algo abstracto inherente a cada indi-
viduo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Cabe recordar que el hombre surge por la diferenciación, no sólo como individuo,
sino también en el sentido histórico. Dice marx: “Cuando después de una lucha
de Milenios la mano se diferenció por fin de los pies y se llegó a la actitud erecta,
6
Copleston, F. Historia de la filosofía, tomo 7, México, Ariel, 1983, pp. 247–251.
7
Cfr. Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposición entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels,
F. Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Deutsch Ideologie, W, III, p. 28 (La ideología alemana) p. 16 , traducido por W. Lough y C. P. Magill, Londres
1942. Citado por Copleston, Op. cit. p. 250.
el hombre se hizo distinto del mono y quedó sentada la

base para el desarrollo del lenguaje articulado y para el
desarrollo poderoso del cerebro… La especialización de
la mano implica la aparición de la herramienta, y ésta
implica la actividad específicamente humana, la acción
recíproca transformadora del hombre sobre la naturaleza,
la producción”.8
La evolución de la naturaleza humana, a partir de la
actividad transformadora del hombre sobre la naturaleza,
es la historia de las relaciones de producción.
“En los países industriales más adelantados, dice Engels,
hemos sometido a las fuerzas de la naturaleza, poniéndolas
al servicio del hombre; gracias a ello hemos aumenta-
El hombre se define por su circunstancia y por las relaciones sociales
do inconmensurablemente la producción, de modo que
que en ella establece.
hoy un niño produce más que antes cien adultos. Pero
¿cuáles han sido las consecuencias de este acrecentamiento de la producción? El
aumento del trabajo agotador, una miseria creciente de las masas… Únicamente
una organización consciente de la producción social, en la que la producción y la
distribución obedezcan a un plan, puede elevar socialmente a los hombres sobre el
resto del mundo animal, del mismo modo que la producción en general les elevó
como especie”. 9
8
Marx, C. y Engels, F. Op. Cit, Tomo III, p. 51.
9
Engels, F. Introducción a la dialéctica de la naturaleza, en Marx, C. y Engels, F. Tomo III, Op. Cit. pp. 51–53.
175
1. Realiza una actividad en la que expliques si lo descrito por el marxismo acerca de la naturaleza
humana y su evolución son aplicables, en la actualidad, en nuestro sistema productivo. Ilustra tu
análisis con ejemplos.
2. Responde lo siguiente:
a) ¿En qué consiste la lucha de clases?
b) ¿Qué es la alienación?
c) Explica, ¿a qué se refiere Marx cuando afirma: “ Dios no existe, la religión es el opio del pueblo”?
d) Explica, ¿en qué consiste el carácter transformador del hombre según Marx?
e) Explica la frase: “La plusvalía enajena al hombre”.
3. Comparte con tus compañeros de grupo tu trabajo y discútanlo. Haz las modificaciones que con-
sideres necesarias.
Capítulo 17
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el capítulo es importante que reflexiones y respondas lo siguiente:
1. ¿Qué significa tener fe?
2. ¿El uso de la razón se contrapone a la fe?
3. ¿Crees que Dios existe? Sí/No. ¿Por qué?
4. ¿Crees que existir es un privilegio?
5. ¿Qué significado tiene para tu vida la muerte?

Capítulo 17 Preocupación por la existencia del ser humano 177
Capítulo 17 Preocupación por la

existencia del ser humano
El hombre, en los albores de la filosofía, se ocupó intensa-
mente por explicar la naturaleza, sin duda recuerdas que
lo estudiamos en los primeros capítulos; sin embargo tam-
bién ha sido objeto de su reflexión y lo sigue siendo inten-
samente, la preocupación por su propia existencia, por lo
que en este capítulo nos ocuparemos de estudiar a algunos
de los filósofos que en las distintas etapas de la historia de la
filosof ía se han ocupado de este problema.
Antes de iniciar te comento que la preocupación por
la existencia humana comprende una serie de proble-
mas, entre los que podemos mencionar los siguientes:
nuestra esencia, la procedencia del hombre y vinculado
con ella la existencia y esencia de Dios, el problema de
nuestra conciencia, nuestra libertad, la angustia, de la La explicación de la naturaleza por el ser humano es un intento por
cual ya hemos hablado, los valores implicados en nues- explicar su existencia misma.
tras acciones, la responsabilidad por ellas y también el problema importante y gra-
ve de la muerte y otros más.
De los problemas enunciados reflexionaremos sobre algunos, bajo la guía del
pensamiento de algunos de los filósofos.
Existencia y esencia de Dios

El problema de la existencia y esencia de Dios fue el objeto dominante en la re-
flexión de la filosof ía medieval que podemos dividir en: filosof ía patrística y filosof ía
escolástica.
El Imperio Romano y el cristianismo convivieron un poco más de cuatro siglos,
en medio de una serie de vicisitudes, hasta que el Emperador Constantino declaró al
cristianismo como religión oficial del Imperio, lo que contribuyó grandemente a su
desarrollo.
Durante los primeros siglos del cristianismo los pensadores se ocuparon de
la construcción del dogma y de la defensa de la religión, por ello algunos se llama-
ron apologetas, precisamente por ocuparse en sus escritos de defender la religión
—apología es un escrito o discurso que defiende o alaba algo—. Entre estos apolo-
getas, defensores de la naciente religión, podemos mencionar a San Justino mártir,
Taciano, entre otros. Es importante tomar en cuenta que al construir el dogma, en
los primeros siglos, el cristianismo tuvo que enfrentar serios problemas y combatir Algo para reflexionar…
en su seno algunas herejías. Se conoce como dogma a la decla-
A partir de los siglos iii y iv se desarrolló la patrística, denominada de esta ma- ración de una doctrina religiosa
nera porque a ella pertenecen los considerados padres de la iglesia,1 entre ellos formulada de manera autoritaria
destaca San Agustín. El problema filosófico, además de la defensa del dogma de la y precisa, que se da a conocer no
iglesia, que se planteó la denominada filosof ía patrística, fue la conciliación entre para ser discutida sino para creer
la fe y la razón. en ella.
1
“Actualmente se reconocen como notas características de los padres de la iglesia las siguientes: antigüedad,
santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobación expresa o implícita de la iglesia. Véase: Fraile, G. Historia de
la filosofía, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, p. 116.
Actividades
Con la asesoría de tu maestro o maestra y con los aportes de todos, tracen una línea de tiempo en la que se
aprecie la duración de los periodos históricos en los que surgen los autores de la época medieval.
San Agustín (354–430) Precisamente, en el contexto de la conciliación entre la fe y

la razón, San Agustín se ocupa, entre otros, del problema de la existencia y esencia
de Dios.
Es obvio que para San Agustín es evidente la existencia de Dios, no obstante
argumenta y propone sus propias pruebas.
Entre ellas destaca la prueba noológica: cuya argumentación es la siguiente:
“El hombre descubre en sus actos internos de la vida espiritual, el pensar, el sen-
tir, el querer, verdades eternas inmutables y necesarias. El hombre puede rebelarse
contra ellas, ignorarlas, equivocarse sobre ellas, pasarlas por alto, sin embargo ellas
permanecen invulnerables por encima de todo. No están en el tiempo ni en el espa-
cio; no son nada del hombre perecedero, sino que se revela aquí dentro del hombre
otro ser sobrehumano y supertemporal. Detrás de todo lo imperfecto tocamos lo
perfecto, detrás de lo relativo lo absoluto, detrás de lo humano lo trascendente”.2
Acerca de la esencia de Dios, San Agustín destaca que Dios es infinito e incom-
prensible para nuestro entendimiento limitado. Si se comprende no es Dios, porque
entonces nuestro entendimiento sería mayor a él.
Las principales obras de San Agustín son:
Año Obra
386 Contra Academicos (Contra los académicos)
386 De ordine (Sobre el orden)
386 De beata vita (Sobre la vida feliz)
386-387 Soliloquia (Soliloquios)
387 De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)
387-388 De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)
388-389 De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Génesis, contra los maniqueos)
388-395 De libero arbitrio (Sobre el libre albedrío)
396-397 De doctrina christiana (Sobre la doctrina cristiana)
397-401 Confessiones (Confesiones)
2
De lib, arb. II, 3–13. De vera relig. 29–31. Citado por Hirschberger, J. Historia de la filosofía, Herder, Barcelona
1981, p. 298.
399-401 De Trinitate (Sobre la Trinidad)

401-414 De Genesi ad litteram (Sobre el Génesis a la letra)
412 De spiritu et littera (Sobre el espíritu y la letra)
413 De natura et gratia (Sobre la naturaleza y la gracia)
413-426 De civitate Dei (Sobre la ciudad de Dios o La ciudad de Dios)
426-427 Retractationes (Retractaciones)
Propiedades de Dios. Nuestros conceptos deben apli-

carse a Dios sólo de modo analógico. Dice en su obra
De Trinitate Dei, “Debemos, en cuanto nos sea posible,
representarnos a Dios como bueno sin la categoría de la
cualidad, grande sin la categoría de la cantidad, creador
sin necesidad, colocado por encima de todo sin situa-
ción alguna local, abarcándolo todo sin abarcar, omni-
presente sin ubicación, eterno sin tiempo, creador de las
cosas mudables sin mutación de sí, libre de toda afección
y pasión”. 4
La muerte, la libertad, la nada, ipseidad

De acuerdo con San Agustín, Dios es infinito e incomprensible.
Dentro de las preocupaciones de la existencia del ser humano figura el problema

de la muerte, la libertad, la nada y la ipseidad, que fueron tratados por el filósofo
existencialista Jean Paul Sartre (1905–1980).
A lo largo de su obra: El ser y la nada, discurre sobre estos temas, así que tra-
taremos de exponerlo de manera sencilla para que los entiendas, he de decirte que
su pensamiento es complejo.
Ya desde la introducción en el ser y la nada deja claro la diferencia entre la
conciencia prerreflexiva que es el mero percatarnos de algo y de ella pasamos a una
legítima afirmación de la existencia de objetos externos. Parafraseando a Sartre:
Toda conciencia pone su objeto, pero cada una lo hace a su propia manera, es
decir, la percepción pone su objeto como existente; pero la conciencia imaginante,
expresión de la libertad de la mente, puede funcionar de varias maneras, pero lo
más importante para Sartre, es dejar claro que, así como la percepción intenciona
un objeto puesto como trascendente y no un contenido mental que haga las veces
del objeto extramental, así también la conciencia imaginante intenciona un objeto
que no es la imagen en cuanto tal imagen. Por supuesto que uno puede, directamente
reflexionar sobre la mente imaginante, y decir, aunque no sea apropiado: “tengo
una imagen”.
San Agustín de Hipona (354-430),

teólogo cristiano, es uno de los más
eminentes doctores de la Iglesia
4
San Agustín, De Trinitate Dei, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, V, 1, 2. occidental.
Algo para reflexionar… Sartre a lo largo de sus obras, incluso en el ser y la nada, estudia la intencionalidad
de la conciencia emocional. La conciencia emocional es primeramente la concien-
El existencialismo es el enfoque en cia del mundo. Dice: “La emoción es una determinada manera de aprehender el
que se relaciona la teoría filosófica
mundo”, y el que a las cosas y a las personas se les pueda revestir con cualidades
con la vida, la literatura, la psicología
que no poseen, o el que atribuyamos una significación maligna a la expresión o
y la acción política suscitó un amplio
interés popular que hizo del existen-
a las palabras o acciones de una persona, no altera este hecho. La proyección de
cialismo un movimiento mundial. significación emotiva sobre una cosa o sobre una persona implica claramente el
intencionalizar esa cosa o persona como objeto de conciencia”.5
Para Sartre la conciencia es ser consciente de sí misma, en tanto en cuanto es
conciencia de un objeto trascendente. El mundo no es la conciencia. La conciencia
es apertura al mundo, cuando el hombre no tiene objetivos el mundo carece de
sentido.
El ser “en sí” y el ser “para sí”, el ser y la nada

El ser y la nada ponen de manifiesto que la conciencia, como dijimos antes, es
conciencia de algo: de algo que no es conciencia, es decir, tengo conciencia de los
objetos del mundo, pero ninguno de estos objetos es mi propia conciencia: la con-
ciencia es una nada de ser y, al mismo tiempo, un poder anonadador, la nada.6
El mundo es lo en sí ante él se encuentra la conciencia, llamada por Sartre el
para sí. La conciencia está en el ser en sí pero es ajena a éste, por lo tanto la con-
ciencia que es la existencia o el hombre es absolutamente libre, la conciencia está
vacía de ser, es posibilidad, no es realidad. La conciencia es libertad.
Sobre la libertad, dice Sartre, en el ser y la nada más o menos o siguiente: La li-
bertad no es un ser; es el (modo de) ser del hombre, su nada de ser. De hecho estoy
Jean-Paul Sartre (1905-1980), fi- condenado a existir para siempre, más allá de o móviles y de los motivos de mi acto:
lósofo, dramaturgo, novelista y pe- estoy condenado a ser libre, lo que quiere decir que la libertad no tiene límites más
riodista político francés, uno de los que la libertad misma, dicho de otro modo, no somos libres de dejar de ser libres.
principales representantes del exis-
Una vez que el hombre es arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo, de
tencialismo.
su proyecto fundamental: su vida. No hay excusas, si se fracasa es porque se quiso
fracasar, buscar excusas para explicar el fracaso es mala fe: la mala fe presenta lo
querido como una necesidad inevitable.
El hombre se elige; su libertad es incondicionada. El hombre es el ser por el cual
existen todos los valores, así las cosas, todas las actividades humanas son equivalentes;
En su obra El ser y la nada (1943), Sar- lo mismo da emborracharse en soledad o conducir a los pueblos, la superioridad
tre concebía a los humanos como de una sobre la otra no está en su objetivo real, sino a la conciencia que posee de su
seres que crean su propio mundo
objetivo ideal, según esto, puede ser superior el borracho solitario.
al aceptar la responsabilidad de sus
La libertad consiste en elegir el propio ser y la elección es absurda. El hombre es
acciones.
una pasión inútil.
Sartre, acerca del hombre, dice: el se hace a sí mismo. En su conferencia: “El
existencialismo es un humanismo” dice que no hay ningún Dios que cree al hom-
bre. En el hombre la existencia precede a la esencia. En sus propias palabras dice:
El existencialismo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe,
hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre.7
5
Copleston, F. Tomo, 9, Op. cit. p. 330
6
Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo III, “Del romanticismo hasta hoy”,
Herder, Barcelona, 1995, p. 539.
7
Sartre, J. P. El existencialismo es un humanismo, Ed. Peña Hermanos, México, 1998. p. 12.
Lo anterior significa que los hombres son lo que ellos

mismos se hagan, el hombre es su ipseidad: “… el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y
después se define. El hombre, tal como lo concibe el exis-
tencialista, si no es definible, es porque empieza por no
ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya he-
cho. Así pues, no hay naturaleza humana, porque no hay
Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es
tal como él se concibe, sino tal como él quiere, y como se
concibe después de la existencia, como se quiere después
de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra
cosa que lo que él se hace”. 8
En conclusión, para Sartre, queda claro que el hom-
bre se hace a sí mismo.
Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que

la libertad y la aceptación de la responsabilidad personal son los
valores principales de la vida.
Actividades
Elabora un pequeño escrito sobre tu existencia a partir del pensamiento filosófico de Sartre. Recuerda que
el marco de tu escrito será el de la libertad y la condena que implica ser libre y existir.
El absurdo Albert Camus (1913 – 1960)
Una idea central en el pensamiento existencialista de Albert Camus es el absurdo;

éste es algo que sentimos lo llevamos con nosotros; podemos preguntarnos, ¿para
qué vivir? ¿Qué le da sentido a nuestra vida? ¿Qué fundamenta nuestros ideales,
nuestros sueños? ¿Cuál es el sentido de lo que hacemos, de lo qué creemos, de
nuestros ideales, de nuestro futuro? ¿Para qué vivir si nos acercamos a la muerte?
El hombre, dice Camus, tiene necesidad de encontrar y asegurarse de que la vida
forma parte de un proceso inteligible dirigido hacia una meta ideal y de que al es-
forzarse por lograr sus ideales personales cuenta con un respaldo o con el apoyo del
universo o de la realidad en todo su conjunto.
Los sistemas filosóficos, las religiones y los creadores de las concepciones del
mundo han procurado satisfacer estas necesidades. Pero sus propuestas explicati-
vas han fracasado, pues ellas no resisten la crítica, en absoluto las explicaciones pro-
puestas son satisfactorias y el mundo termina revelándose al hombre como falto en
absoluto de finalidad o de sentido. El mundo no es racional, de ahí el sentimiento
de lo absurdo.
Albert Camus (1913-1960), nove-

lista, ensayista y dramaturgo fran-
cés, considerado uno de los escri-
tores más importantes posteriores
8
Loc. cit. a 1945.
Actividades
Realiza una investigación sobre el teatro del absurdo, busca los autores y las obras pertenecientes a esta
corriente.
Si hay alguna que te llame particularmente la atención, organiza su representación junto con tus compa-
ñeros de equipo.
Algo para reflexionar… Camus lo explica así: “El absurdo surge de esta confrontación entre la llamada
de auxilio del hombre y el irracional silencio del mundo… Lo irracional, la nostalgia
Teatro del absurdo es el vocablo em- humana y el absurdo que resulta de su confrontación, he aquí los tres personajes
pleado por el crítico Martin Esslin
del drama…”9
en 1962 para denominar a algunos
El sentimiento del absurdo puede originarse por diversos modos:
dramaturgos de la década de 1950,
cuyo trabajo se considera como una
reacción contra los conceptos tradi-
Al percibir la indiferencia de la naturaleza respecto a los valores e ideales del
cionales del teatro occidental. hombre.
Al reconocer que al final es la muerte.
Al percatarse de pronto de lo indeciblemente tediosa que es la rutina del vivir.
Este sentimiento de lo absurdo de nuestra existencia es verdaderamente desespe-

rante, “ver disipado el sentido de la vida, ver que nuestra razón de existir desaparece,
es insoportable. No se puede vivir si la vida no tiene sentido”.10
De ahí surge el problema del suicidio, si bien Camus no lo recomienda, sui-
cidarse significa someterse al absurdo. La grandeza del
ser humano se encuentra, no sometiéndose o escapando
por la puerta falsa, sino viviendo en la conciencia de lo
absurdo pero revelándose contra él.
Camus afirma: “no hay más que un problema verda-
deramente importante: el suicidio. Juzgar que la vida vale
o no vale la pena ser vivida es responder a la cuestión
fundamental de la filosof ía”. 11
Albert Camus nunca dejó de pensar que este mundo
no tiene sentido, se convenció de que el sentimiento del
absurdo puede ser utilizado para justificar cualquier cosa in-
cluso el asesinato. Dice: “Si no se cree en nada, si nada
tiene sentido, si no podemos afirmar ningún valor, cual-
En El mito de Sísifo, Albert Camus, afirma que la vida siempre está
quier cosa puede permitirse y nada es importante… Se es
impregnada de ese olor apestoso que es la muerte. Siempre a don- libre para encender hornos crematorios o para dedicar la
de volteamos, estará el inevitable fin de la existencia. vida a cuidar leprosos”. 12
9
El mito de Sísifo. Citado por Copleston, F. Historia de la filosofía, Tomo 9, Ariel, Barcelona, 1983, p. 371.
10
De la pieza de teatro Calígula, Loc. cit.
11
Ibídem, p. 371.
12
Resistance, Rebelion and Death, Citado por COPLESTON, F. Op. cit. p. 373.
Transmutación de valores Nietzche (1844–1900)
No existen fenómenos morales, sino sólo una interpretación moral de los fenómenos.
Nietzche.
Nietzche niega la existencia de los hechos morales en varias de sus obras, pero
particularmente en Más allá del bien y el mal.
Nietzche lucha contra la moral, el ser, dice Nietzche, anterior al bien y al mal es
inocente, no existe deber ser alguno.
La historia de la filosof ía, pero particularmente el cristianismo, es una rabia Friedrich Nietzsche (1844-1900),
secreta contra la vida, sus fundamentos y sus valores, hace creer en otro mundo filósofo, poeta y filólogo alemán,
cuyo pensamiento está considera-
superior, pero no hay más que este mundo del espacio y el tiempo, de la carne y de do como uno de los más radicales
la sangre y esta existencia es amoral. La vida descansa sobre unas bases que están e importantes del siglo xx.
en contra de la moral, por ello se explica que la moral niegue la vida. Pero la vida es
lo único real. La moral es ficción, falsedad, calumnia.
La crítica a la moral se expresa, particularmente en dos de sus obras: La genea- Algo para reflexionar…
logía de la moral y la citada, Más allá del bien y el mal.
La proclamación “Dios ha muerto”,
Dice Nietzche, que hasta hoy no se ha dudado en lo más mínimo de que lo bue-
puede considerarse el resumen del
no tiene un valor superior a lo malo, y se pregunta ¿Y si fuese verdad lo contrario?
nihilismo pasivo de Nietzsche, pos-
En la genealogía de la moral se plantea este problema. En esta obra se investigan tulado que afirma que los valores tra-
los mecanismos psicológicos del origen de los valores, en ella hace una transmuta- dicionales (representados en esencia
ción de valores. Dice que la moral es una máquina construida para dominar a los por el cristianismo) habían perdido
demás, pero además se debe distinguir entre la moral de los fuertes o aristocrática su poder en las vidas de las personas.
y la moral de los esclavos que son débiles y fracasados y como los que no pueden
dar mal ejemplo dan buenos consejos. Por ello los débiles se dedican a sojuzgar a
los fuertes. Toda moral aristocrática surge de una triunfal afirmación de sí mismo,
mientras que la moral de los esclavos opone, desde el principio, un no a lo que no
forma parte de sí misma, a lo que es diferente de ella.
La moral es un resentimiento contra el amor a la vida, la fuerza, la salud. Por
ejemplo el asceta en apariencia muestra un profundo desinterés por las cosas y los
éxitos de este mundo, pero si se analiza más profundamente hay en él una fuerte
voluntad de dominio sobre los demás. Su moral es el único instrumento con el
puede sojuzgar a los otros.
Vista de esta manera la moral se puede especificar de la forma siguiente:
La moral de los fuertes o de los señores: es la moral del orgullo, de la genero-

sidad y del individualismo.
La moral de los esclavos: es la moral de los filisteos resentidos, es la moral de
la democracia y del socialismo, esta moral se haya legitimada por metaf ísicas
que supuestamente le dan bases objetivas, sin embargo estas ideas metaf ísi-
cas, no son más que mundos inventados para poder calumniar y ensuciar este
mundo, que los esclavos quieren reducir a mera apariencia.
Este odio de los esclavos prohibió los instintos más sanos que ligan al hombre
con la tierra —la alegría, la salud, el amor, el intelecto superior— de esta mane-
ra hizo que los instintos se dirigieran contra el hombre mismo, así fue como el
hombre en lugar de desarrollarse hacia el exterior y crear un mundo hermoso se
desarrolló hacia el interior y nació el alma, pero un alma aquejada de la más grave
y obscura enfermedad.
Lo anterior no significa la negación absoluta de la moral sino todo lo contrario,

rechaza la moral cristiana, idealista, para poner en su lugar la moral de la vida, es
decir, la transmutación de todos los valores.
Actividades
I. Lee las siguientes máximas de la obra: Más allá del bien y el mal y explícalas en el marco del pensamiento
expuesto anteriormente:13
1. Las mujeres mismas en el fondo de su desmedida vanidad personal, mantienen siempre vivo un me-
nosprecio impersonal por “la mujer”.
2. Sentir vergüenza por los actos o pensamientos inmorales es primer gado de la escala mediante el cual
llegamos a sentir vergüenza de nuestra moralidad.
3. Una conciencia bien aleccionada nos acaricia, y al mismo tiempo nos hace sentir la mordedura de su
doble intención.
4. Las épocas de mayor esplendor de nuestra vida son aquellas en las cuales reunimos el valor suficiente
para declarar que lo malo que hay en nosotros mismos es lo mejor de nosotros mismos.
5. La boca puede mentir, pero el gesto que se hace en ese momento dice toda la verdad.
II. Elabora un breve escrito en donde expreses tus reflexiones entorne al breve comentario que se hace
sobre Nietzsche y su crítica a la moral de su tiempo.
La muerte en la cultura mesoamericana
Ya me voy a su casa.
Pereceré.
Acaso por mí tú tengas que llorar,
Por mí tengas que afligirte,
Tú amigo mío,
Pero yo ya me voy,
Yo ya me voy a su casa.
Sólo esto dice mi corazón,
No volveré una vez más,
Jamás volveré a salir sobre la tierra,
Yo ya me voy, ya me voy a su casa.
(Miguel, León-Portilla, Trece poetas del mundo Azteca, p.87)
Motivo de temor o tristeza, de burla, de honor y respeto, pero sobre todo, desde la
época mesoamericana, la muerte es motivo de culto y alabanza. Nuestros antepa-
sados veneraban a los dioses con el objetivo primordial de solicitar a su protección.
13
Nietzsche, F. Obras inmortales, Tomo II, Edicomunicación, Barcelona 2000, pp. 805–823.
Los antiguos mesoamericanos tuvieron la extraordinaria creencia de que la vida Algo para reflexionar…
era un paso para la muerte y de nuevo, el regreso a la vida.
Los primeros hombres fueron creados con los huesos de los difuntos, claro Por su poder militar, político y eco-
nómico, México-Tenochtitlan fue
ejemplo de esta concepción que tuvieron los prehispánicos para quienes la vida y la
probablemente la nación indígena
muerte estaban relacionadas.
en la que el sacrificio humano llegó
Los mesoamericanos definieron como un par de opuestos complementarios a la a su apogeo. Los mexicas ofrendaron
vida y a la muerte. Dualidad que se opone y al mismo tiempo se necesita, pues no muchas víctimas a la naturaleza, al
puede haber vida sin la muerte y muerte sin la vida. tiempo, a sus dioses, a sus intereses
Para la cosmovisión mesoamericana el cosmos esta divido en tres niveles: el políticos, pero inflingieron siempre la
Chicnauhtopan (Cielo Alto), Tlaltípac (sobre la tierra) y el Chicnauhmitlan (Infra- muerte en aras de la vida.
mundo) este último es donde los muertos moraban, que consta de nueve niveles.
Uno de estos niveles correspondía a Tláloc, y se llamaba Tlalocan y ahí eran
recibidos los que morían ahogados o por otras causas que tuvieran relación con el
elemento agua. Se pensaba que en este lugar había gran regocijo ya que existía una
gran cantidad de vegetación y alimento.
Estos niveles se dividían de acuerdo al paso del sol de oriente a occidente. El
oriental era el lugar de los guerreros, de los caídos en batallas y de los que nutrían
al sol (Tonatiuh) con su sacrificio para prolongar su diaria existencia.
El occidental era el hogar de las mujeres que morían en el parto (las Cihuate-
teos), sacrificándose al procrear futuros guerreros. El nivel del sol era llamado To-
nacalli. Y los militares, después de cuatro años de acompañar al sol en su recorrido
El Mictlán “lugar de los muertos” es
ante todo, la tierra, el vientre mater-
no que produce el alimento en el
que se gestan los seres y en el cual
se entierran los restos de los que
existieron.
Matar a otro es, en el marco del

mundo precolombino, mucho más
que inflingirle la muerte, es también
destruir un sinfín de potencialidades
dañinas para el que mata.
diario, se convertían en colibríes de hermosos plumajes, siéndoles permitido bajar

a la tierra para alimentarse del néctar de las flores.
Los muertos que no era elegidos para habitar en el nivel de Tonatiuh, iban al
Mictlan (lugar de los muertos), o mundo inferior. El Mictlán era reinado por Mictlan-
tecuhtli y la reina Mictlancihuatl (señora del lugar de los muertos). En este mundo
se establecían todos los que moraban por muertes naturales no relacionadas con
otras moradas. Ahí tenían que vencer varios retos y peligros para que pudieran
continuar su existencia. Por ese motivo iban provistos por amuletos y objetos para
el viaje.
El culto a la muerte para los mexicanos del siglo xxi ha sido una herencia mesoame-
ricana que tuvo su complemento durante la época colonial y que se ha manifestado
con la celebración del día de muertos en donde se expresa el respeto, temor, tristeza
y burla a la muerte y un acercamiento con nuestros antepasados en su otra vida.
Actividades
Busca imágenes que ejemplifiquen la visión de la muerte de la civilización Maya y la Azteca y en colabora-
ción con tus compañeros de equipo o de grupo, monten un periódico mural alusivo.
187
Con base en las actividades que has desarrollado a lo largo del capítulo, así como en su estudio,
para terminar, responde lo siguiente:
1. ¿Cómo prueba San Agustín la existencia y esencia de Dios?
2. ¿Qué función desempeña la conciencia en el hombre para existir según Jean-Paul Sartre?
3. Qué es lo que puede llevarnos al absurdo según Albert Camus?
4. ¿Por qué Nietzsche apuesta por una transmutación de los valores para la vida moral?
5. ¿Qué función tiene la muerte para la cultura Mesoamérica?

Capítulo 18
Te has
preguntado...
Antes de que leas el último capítulo es necesario que reflexiones y respondas a los siguientes cuestio-
namientos:
1. ¿En qué piensas cuando escuchas el término Posmoderno?
2. ¿Crees que las sociedades actuales, altamente tecnificadas se ha deteriorado la dignidad humana?
3. ¿Existe la posibilidad de que los hombres de las sociedades dejen de ser superficiales, consumistas
y banales?
4. ¿Crees que el estudio de las ideas filosóficas pueden ayudar a mejorar tu vida?
5. ¿Qué clase de herramientas te da la filosofía para mejorar tu vida?

Capítulo 18 El hombre y el futuro de la filosofía 189
Capítulo 18 El hombre y el futuro

de la filosof ía
El mundo actual, en la vorágine de las telecomunicaciones, se encuentra inmerso en
la discusión sobre la crisis del modernismo —anclado en dos pilares importantes,
por un lado en un tipo de poder estatal con los recursos y la voluntad necesaria para
construir, configurar y administrar el sistema social de acuerdo con un modelo pre-
concebido de orden y por otro en el establecimiento de un discurso relativamente
autónomo y automanejable capaz de generar dicho modelo— y el debate del pos-
modernismo que hace referencia al eventual divorcio entre el Estado y el discurso
intelectual, con una visión posmoderna del mundo que se caracteriza por un nú-
mero ilimitado de modelos de orden sustentado cada uno de ellos en un conjunto
relativamente autónomo de prácticas.
A continuación hablaremos de la posmodernidad a través de dos de sus repre-
sentantes: Jürgen Habermas y Gianni Vattimo.
Posmodernidad. Definición y crítica
El modernismo fue producto de la ilustración, en ella se desarrolló el modelo de

ciencia, cultura, moralidad, las reglas del arte y de lo modernamente correcto.
La modernidad y sus parámetros la estructuran, la construyen “los hombres del
conocimiento” —novelistas, poetas, artistas científicos y otras figuras públicas que
consideraban su responsabilidad moral y su derecho colectivo intervenir en el sis-
tema político mediante su influencia en las mentes de la nación y la configuración
de las acciones de sus dirigentes políticos— que encarnaban y ponían en práctica la
unidad de la verdad, los valores morales y el juicio estético.
La pretensión de los filósofos y pensadores modernos era enriquecer la vida coti- Algo para reflexionar…
diana a través de su organización racional.
Del proyecto de modernización, según los pensadores posmodernos nada Se conoce como posmodernismo al
movimiento internacional extensible
queda, sólo frustración y desencanto; por ello surge el pensamiento posmoderno,
a todas las artes, que en su sentido
aunque las prácticas modernas y posmodernas coexisten, su oposición representa
amplio comprende entre 1989 y el
diferencias en el modo de entender la naturaleza del mundo, y del mundo social en momento actual.
particular, así como la naturaleza y finalidad relacionadas del trabajo intelectual.
Si en el pensamiento moderno el relativismo del conocimiento era un problema
contra el cual había que luchar, desde el punto de vista del posmodernismo la rela-
tividad del conocimiento es una característica perdurable.
Hace 40 años, el 13 de agosto de

1961, las autoridades soviéticas y
de Alemania Oriental decidieron
aislar la parte oriental de Berlín para
detener el éxodo de ciudadanos ha-
cia Occidente y ordenaron la colo-
cación de las primeras alambradas.
La construcción del muro comenzó
el 18 de agosto.
La posmodernidad o el pensamiento posmoderno arranca

después de la caída del muro de Berlín (1989).
Los pensadores considerados posmodernistas, son: Jürgen
Habermas, perteneciente a la Escuela Frankfurt y Director del
Instituto Max Planck, Baudrillard, Lyotard, Owens, Lipovetsky,
Vattimo, entre otros. En este capítulo nos ocuparemos, como
ya lo mencionamos, de Habermas y Vattimo.
Jürgen Habermas (1929-)

Sin duda uno de los filósofos más influyentes en la actualidad,
nace en 1929, si bien su pensamiento es rico y abundante nos
limitaremos a citar algunas de sus obras donde critica el pen-
samiento moderno.
Jürgen Habermas (1929-), sociólogo y filósofo alemán, uno Pertenece a los pensadores de la Escuela de Frankfurt y fue
de los máximos representantes de la Escuela de Frankfurt. Director del Instituto de investigación Max Planck.
En general los filósofos de la Escuela de Frankfurt —M. Hor-
kheimer, Adorno, W. Benjamin, Habermas— tenían como objetivo intentar desentrañar
las irracionalidades o falsas racionalidades de la sociedad altamente industrializada.
Jürgen Habermnas es el filósofo actual más influyente, propone que:
1. Haya una reflexión crítica que atienda a las necesidades e intereses sociales en el
La Escuela de Frankfurt es un movi- marco de las situaciones histórico sociales y dentro de su propia racionalidad.
miento filosófico y sociológico (1923) 2. Los procesos de investigación científica, las distintas formas de interacción hu-
asociado al Instituto de Investigación mana, así como la formación de las sociedades sean considerados como surgidos
Social de la Universidad de Frankfurt. y dirigidos por los intereses vitales.
Inicialmente tuvo como portavoz a
3. No existen ciencias neutrales, las ciencias, se clasifican en empírico analíticas,
Max Horkheimer.
histórico hermenéuticas y críticas, que obedecen a los intereses vitales: técnicos,
prácticos y emancipatorios, respectivamente.
Esto último Habermas lo explica de la manera siguiente:
Intereses técnicos: son intereses orientados al dominio y conquista de la na-

turaleza, encuentran su expresión vital práctica en la actividad cotidiana del
trabajo y en el aspecto científico se expresan en las Matemáticas y en las cien-
cias naturales. (Ciencias empírico analíticas).
Intereses prácticos: orientan las realizaciones de los seres humanos entre sí,
los diversos modos de concebir el mundo y las formas de relación y organiza-
ción social que presiden las interrelaciones de las personas. Su expresión vital
práctica se encuentra en el lenguaje y su dimensión científica se encuentra en
las Ciencias histórico-hermenéuticas.
Casi toda actividad humana está orien-

tada por intereses vitales.
Intereses emancipatorios: procuran la liberación de

los seres humanos, tanto a nivel naturaleza —satis-
facción de las necesidades materiales, casa, vestido,
sustento), como liberación a nivel de la sociedad
(eliminación de toda clase de interrelaciones hu-
manas compulsivas y de todo tipo de alienación).
Su expresión vital se encuentra en la autorreflexión
y su dimensión científica se encuentra en las cien-
cias críticas.
En su obra La teoría de la acción comunicativa men-

ciona que la acción comunicativa se sostiene en el hecho
de reconocerse recíprocamente como dialogantes en con-
dición de personas, lo que supone relaciones intersubjetivas Actos de habla, son aquellas acciones verbales que producen un mu-
tuo entendimiento y que se realizan cooperativamente. La actividad
entre los seres humanos como hablantes en el seno de la lingüística es un tejido hecho de actos de habla.
sociedad y que persiguen el fin de originar determinadas
conductas mediante los actos del habla.
El acto del habla es la unidad de comunicación lingüística, mediante la cual se
procura establecer relaciones recíprocas entre los hablantes, habida cuenta de que
el valor de la persona radica en la libertad de pensar y de expresar ese pensamiento,
escuchando a los demás en orden a la construcción de una empresa común. La
razón humana es dialógica.
Los actos del habla se pueden distinguir en las siguientes clases:
a) Comunicativos: la pretensión es que el interlocutor entienda. Su pretensión

es la inteligibilidad.
b) Constatativos: Aluden a la pretensión cognitiva del lenguaje, es decir, al valor
de verdad; la comunicación expresada proposicionalmente lleva la exigencia
de verdad.
c) Veritativos: en ellos se manifiestan los sentimientos, intenciones o vivencias
del hablante, la pretensión es que el hablante sea sincero es decir, pretende
la veracidad.
d) Regulativos: expresan las exigencias normativas de las relaciones interperso-
nales, su pretensión es la corrección, en el marco normativo en el que hablan.
Podemos decir, a modo de conclusión que la acción comunicativa se fundamenta

en el reconocimiento mutuo de los dialogantes como personas.1
Finalmente Habermas hace una crítica de la modernidad, en la que reconoce su
ocaso.
En esta crítica, expresada en su obra: La modernidad un proyecto inacabado,
identifica tres grandes grupos del conservadurismo que son:
Los premodernistas veteroconservadores: que se pronuncian en contra de la

fragmentación de la razón.
Los antimodernistas conservadores: cuya pretensión es la explicación de los
fenómenos humanos a través de principios totalizantes.
1
Cfr. Habermas, J. Teoría de la acción comunicativa, Tomos I–II, Taurus, Madrid, 1998.
________, Conciencia Moral y acción comunicativa, Península, Barcelona 1996.
Los posmodernistas neoconservadores cuya pretensión es resolver los pro-

blemas de la racionalidad a través de la ciencia al margen de los demás valores
de la vida.
Actividades
Con base en lo expuesto escribe una reflexión por escrito de las propuestas de Jürgen Habermas
entorno a la función de las sociedades industrializadas.
Gianni Vattimo (1936-)

Filósofo de la Universidad de Turín sostiene que la hipótesis de que “la modernidad
deja de existir cuando —por múltiples razones— desaparece la posibilidad de se-
guir hablando de la historia como una entidad unitaria”. 2
La posmodernidad por su parte, tiene un sentido ligado al hecho de que la so-
ciedad en que vivimos es una sociedad de la comunicación generalizada la sociedad
de la telecomunicación.
En esta sociedad posmoderna la comunicación tiene un papel vital se pregunta
Vattimo si esta sociedad es una “sociedad transparente”.
Gianni Vattimo (1936-), filósofo De donde desprende ciertas características de la sociedad posmoderna a saber:
italiano, se distinguió en la herme-
néutica filosófica. Su principal y más
original aportación al pensamiento
a) En el nacimiento de la sociedad posmoderna desempeñan un papel determi-
contemporáneo fue su teoría del nante los medios de comunicación.
“pensamiento débil”. b) Los medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad “más trans-
parente”, más consciente de sí, más “ilustrada”, sino como una sociedad más
compleja. Incluso caótica.
c) Precisamente en este relativo “caos” residen nuestras esperanzas de eman-
cipación.
Algo para reflexionar… Ahora bien, podemos identificar en la posmodernidad, de acuerdo con lo ante-
rior, las siguientes características:
Entre las obras de Gianni Vattimo Se han abandonado las grandes cosmovisiones o lo que algunos denominan los me-
destacan: Las aventuras de la diferen- tarrelatos. “Estos medios —prensa, radio y televisión— han sido la causa de
cia (1980), Más allá del sujeto (1980),
la disolución de los puntos de vista centrales de lo que un filósofo francés,
El pensamiento débil (1983, escrita en
Jean Francois Lyotard llama los grandes relatos”.3 Dice Vattimo: “Lo que de
colaboración con Pier Aldo Rovatti),
Filosofía al presente (1990) y Creer que
hecho ha acontecido, pesar de todos los esfuerzos de los monopolios y de las
se cree (1996). grandes centrales capitalistas, ha sido más bien que radio, televisión y prensa
han venido a ser elementos de una explosión y multiplicación general de Wel-
tanschauungen, de concepciones del mundo”. 4 En realidad ha sucedido que
han tomado la palabra minorías de todas las clases. “Esta comunicación ver-
tiginosa de las comunicaciones, este número de creciente de subculturas que
toman la palabra, es el efecto más evidente de los medios de comunicación y
es a su vez el hecho que, enlazado con el ocaso o, al menos, la transformación
2
Vattimo G. y otros. En torno a la posmodernidad, Anthropos, Bogotá, 1994, p. 10.
3
Ibídem. p. 13.
4
Ibídem. p. 13.
radical del imperialismo europeo, determina el

paso de nuestra sociedad a la posmodernidad”.5
La diversidad cultural como consecuencia de la carac-
terística anterior se han desarrollado y promocio-
nado los grupos contraculturales. En este sentido,
Vattimo enuncia la siguiente tesis: “… en la socie-
dad de los medios de comunicación, en lugar de un
ideal de emancipación modelado sobre el desplie-
gue total de la autoconciencia, sobre la conciencia
perfecta de quien sabe cómo están las cosas…, se
abre camino un ideal de emancipación que tiene en
su propia base, más bien la oscilación, la pluralidad
y, en definitiva, la erosión del mismo principio de
La diversidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones
realidad”. 6
de otros pueblos, y hacerlos nuestros.
La multiplicidad de posibilidades del pensamiento
sin ninguna uniformidad, rigor lógico, ni oposición. Desparecida la idea de una
racionalidad central de la historia, la emancipación se manifiesta como desarrai-
go, que al mismo tiempo es liberación de las diferencias. “… el mundo de
la comunicación generalizada estalla como una multiplicidad de racio-
nalidades “locales” —minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o
estéticas”— …que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados
y reprimidos por la idea de que sólo existe una forma de humanidad ver-
dadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades,
de todas las individualidades limitadas, efímeras, contingentes”. 7 La liberación de
las diversidades es un acto por el cual éstas toman la palabra, el efecto de esta
liberación no es sólo garantizar la posibilidad de reconocimiento y de auten-
ticidad, manifestar lo que cada uno es de verdad (negro, mujer, homosexual,
punk, dark, etcétera) sino el desarraigo.
El pensamiento débil. El discurso cotidiano es análogo al discurso del lenguaje
publicitario, es decir, las palabras manifiestan el
sentido acorde o en relación con la situación afecti-
va o vivencial de la persona que las transmite y del
medio que las transmite. Por lo tanto no hay que
buscar una fundamentación profunda que justifi-
que las obras y las concepciones humanas. El con-
cepto del pensamiento débil lo esboza Vattimo en la
obra: El fin de la modernidad.
La intención de Vattimo es elaborar un estilo de pen-

samiento que satisfaga las exigencias de nuestra época y
de su imagen cultural. En contraposición con el “pensa-
miento fuerte” que él identifica sobre todo con Heideg-
ger, aboga por una actitud filosófica que no reprima, y
ni siquiera se limite a tolerar como un mal inevitable, la Una de las formas en las que se manifiesta la emancipación es el
fragmentación y la pluralidad de lo existente. desarraigo.
5
Ibídem, p. 14.
6
Ibídem, p. 15.
7
Ibídem, p.17.
Algo para reflexionar… El programa de Vattimo de un pensamiento débil es eminentemente posmoder-

no, pues, en oposición, al pensamiento unitario de la modernidad, apuesta por la
La principal y más original aporta- fragmentación, la pluralidad, la diferencia y la heterogeneidad.
ción de Vattimo al pensamiento
El pensamiento débil desea mantenerse cauteloso en cuestiones metaf ísicas.
contemporáneo es su teoría del
No desea trascender, sólo se limita a aceptar.
“pensamiento débil”, como filosofía
que renuncia a toda pretensión de
En una época cuyo signo es la crisis de sentido y el cambio de valores, Vattimo
llegar a una fundamentación meta- quiere, a través del concepto de pensamiento débil, abrir una serie de perspectivas
física del saber. que puedan dar sentido a la vida en común.8
Vattimo termina la obra El fin de la modernidad con estas palabras: “¿Cuáles
son las determinaciones que la metaf ísica atribuyó al hombre y al ser? Son en pri-
mer lugar la distinción de sujeto y objeto que constituye
el marco dentro del cual se consolidó la noción misma
de realidad. Al perder estas determinaciones, el hom-
bre y el ser entran en un ámbito de shwingend, oscilan-
te, que a mi juicio, se debe imaginar como el mundo de
una realidad “aligerada”, hecha más ligera por estar me-
nos netamente dividida entre lo verdadero y la ficción,
la información, la imagen: el mundo de la mediatización
total de nuestra experiencia en el cual ya nos encontra-
mos en gran medida. Es de este modo que la ontología se
hace efectivamente hermenéutica y cómo los conceptos
metaf ísicos de sujeto y objeto y también de realidad y de
verdad-fundamento pierden peso. Creo que en esta si-
tuación se debe hablar de una “ontología débil” como la
única posibilidad de salir de la metaf ísica por el camino
de una aceptación —convalecencia— distorsión que ya
nada tiene de superación crítica característica de la mo-
dernidad. Podría ser que en esto consista, para el pensa-
miento posmoderno, la Chance de un nuevo, débilmente
El feminismo insistente es una de las características del posmoder-
nuevo comienzo”.9
nismo.
En complemento al pensamiento de Vattimo, pode-
mos decir que otras características de la posmodernidad apuntadas por otros pen-
sadores son: el feminismo insistente y reivindicatorio, el pluralismo, la promoción
del arte popular.
A la posmodernidad se han referido muchos autores que hemos mencionado
y lo hacen diciendo que es una era del vacío, de pérdida de esperanza, de una so-
ciedad sin rumbo, una sociedad sin cohesión, una sociedad líquida, donde los seres
humanos necesitamos, pero rehuimos, las relaciones permanentes, preferimos re-
laciones sociales tipo red, donde fácilmente y a voluntad nos conectamos y nos
desconectamos, una sociedad donde vivimos intensamente comunicados con el
mundo e inmensamente solos.
La sociedad posmoderna se caracteriza también como la sociedad del consumo,
El filósofo francés Jean-François Lyo- dice Lipovetsky: “En la sociedad de consumo hay algo más que elevación rápida del
tard afirma que la explosión de las nivel de vida medio: el clima de estimulación, la euforia publicitaria, la imagen exu-
tecnologías de la información, y la berante de las vacaciones, la sexualización de los signos y los cuerpos. Es un tipo
consecuente facilidad de acceso a
una enorme cantidad de materiales
de origen aparentemente anónimo
es parte integrante de la cultura pos-
moderna y contribuye a la disolución 8
Cfr. Volpi, F. Enciclopedia de las obras de filosofía, Tomo III, Herder, Barcelona, 2005, pp. 2175.
de los valores de identidad personal Vattimo, G. El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 2000, pp. 99-159.
y responsabilidad. 9
Ibídem, p. 159.
La sexualización de los signos es

parte inherente y característica de la
sociedad de consumo.
de sociedad en el que la seducción reemplaza a la coerción, el hedonismo al deber,

el gasto al ahorro, el humor a la solemnidad, la liberación a la represión, el presente
a las promesas del futuro”. 10
Actividades
Con base en lo expuesto, redacta una reflexión en la que expongas tu opinión entorno a la idea del
pensamiento débil propuesto por Habermas y su pertinencia para las sociedades actuales.
Finalmente como dijimos en el cuerpo de este capítulo no hay metarrelatos,

el mundo y el pensamiento se han fragmentado, abundan los micro-relatos, las
minorías y sus dialectos tienen voz, no hay una visión uniforme del mundo. Dice
Campillo: “La lógica de la sociedad es cada vez menos la del progreso y cada vez
más de la supervivencia. El futuro no está ya cargado de promesas, sino, más bien,
de amenazas, no suscita esperanzas, sino miedo. No se espera en todo caso que las
cosas mejoren, sino, simplemente, que no sigan empeorando”. 11
10
Lipovetsky, G. La felicidad paradójica, Anagrama, Barcelona, 2006, p. 31.
11
Campillo, A. Adiós al progreso, Anagrama, Barcelona, 1985, p. 79.
Algo para reflexionar… Puedes apreciar que en la posmodernidad, parece que lo único seguro es, aun-
que parezca contradictorio en pleno auge de las comunicaciones, la ausencia de
La metanarrativa es, en el contexto explicaciones, el caos, el sin sentido, desesperanza, la soledad, la falta de interlocu-
de la teoría crítica y el posmodernis-
tores.
mo, “un esquema de cultura narrati-
va global o totalizador que organiza
y explica conocimientos y experien-
cias”. Stephens.
Actividades
1. Recuerda que lo más importante es tu reflexión, así que, con base en las ideas expuestas, elabo-
ra un ensayo sobre todo lo visto en este capítulo, expresa tu visión y opinión sobre la vida y el
mundo en que te ha tocado vivir y compártela con tus compañeros.
2. Reflexiona sobre la crisis mundial. Sobre las crisis de la sociedad posmoderna: la crisis energéti-
ca, la riqueza del norte y la pobreza del sur, la crisis educativa, la crisis de la seguridad, la crisis moral,
la crisis del Estado, la crisis política… En fin temas hay muchos, elige el que tú quieras.
197
Como conclusión de este capítulo y con base en los trabajos que has hecho y en las ideas ex-
puestas, haz lo que se indica.
1. Responde lo siguiente:
a) ¿Qué es posmodernidad?
b) ¿A qué se refiere Habermas cuando afirma que: “La razón Humana es dialógica”?
c) ¿Cómo podemos identificar la posmodernidad según Gianni Vattimo?
d) ¿Por qué el consumismo es un signo de la posmodernidad según Gilles Lipovetsky?
2. Analiza lo que has estudiado en este capítulo y escribe:
• ¿Qué aprendiste en la materia de filosofía?
• ¿Cambió lo que pensabas acerca de ella?
• ¿Te sirvió para algo?
• ¿Ha cambiado tu pensamiento acerca de la realidad, la vida, la sociedad, tu entorno, tu vida

afectiva, tus dudas existenciales?
Si con lo estudiado en este libro ha cambiado tu pensamiento, tu forma de ver el mundo, entonces
el objetivo está cumplido.
Bibliografía 199
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FILOSOFÍA

Carlos I. Muñoz Rocha

MÉXICO • BOGOTÁ • BUENOS AIRES • CARACAS • GUATEMALA • LISBOA

Participación en la elaboración de la sección de Máximo aprovechamiento por competencias de los profesores:

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra,

DERECHOS RESERVADOS © 2009, respecto a la primera edición por:

Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Núm. 736

ISBN 13: 978-970-10-6965-3

• Licenciatura, Maestría y Doctorado en Filosof ía, Turín, Italia

El doctor Muñoz, adicionalmente, forma parte de distintas asociaciones, tanto na-

• Fundamentos para la Teoría General del Derecho, Plaza y Valdés

El estudio de la ﬁlosof ía en el bachillerato pone de maniﬁesto, para quienes imparten

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que lo integran, los objetivos a alcanzar

1. ¿Qué es lo que nos hace que vivamos en sociedades?

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Te habrás dado cuenta con toda seguridad que para

Actividades Esta sección cumple la función

de la evaluación formativa. Aparece a lo largo de dad se volvería un desorden.

los capítulos. Son actividades que promueven el

desarrollo de competencias que van desde la Actividades

capacidad para trabajar en equipo, hasta las 1BSBDPODMVJSFTUFBQBSUBEPSFøFYJPOBBDFSDBEFOVFTUSBTPDJFEBEZTJMPRVFTFBöSNBBDPOUJOVBDJØOFTVO

habilidades de lectura y análisis de textos. t -BTOPSNBTKVSÓEJDBTRVFEFCFNPTBDBUBS TPQFOBEFTFSDBTUJHBEPT

Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la ﬁlosof ía y en

Algo para reflexionar… Sección

La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad étnica; la di-

La diversidad cultural, no étnica, rei-

Para saber más… Las actividades propuestas

al término del capítulo cumplen la función de la

evaluación ﬁnal. Con éstas se ofrece al estudiante la

5. ¿Qué conduce al hombre a la angustia, según Sören Kierkegaard?

ARISTÓTELES. Política, UNAM, México, 2000.

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HABERMAS, J. Teoría de la acción comunicativa, Tomos I – II, Taurus, Madrid, 1998.

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