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En efecto, los mitos relatan no sólo el origen del Mundo, de los animales, de las plantas y del
hombre, sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el
hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad,
obligado a trabajar para vivir, y que trabaja según ciertas reglas. Si el Mundo existe, si el hombre
existe, es porque los Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los
«comienzos». P. 9
4.°, que al conocer el mito, se conoce el «origen» de las cosas y, por consiguiente, se llega a
dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento «exterior», «abstracto», sino
de un conocimiento que se «vive» ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al
efectuar el ritual para el que sirve de justificación; 5.°, que, de una manera o de otra, se «vive» el
mito, en el sentido de que se está dominado por la potencia sagrada, que exalta los
acontecimientos que se rememoran y se reactualizan P. 13
Toda historia mítica que relata el origen de algo presupone y prolonga la cosmogonía. Desde el
punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparables al mito cosmogónico. Al ser la
creación del Mundo la creación por excelencia, la cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar para
toda especie de creación. Esto no quiere decir que el mito de origen imite o copie el modelo
cosmogónico, pues no se trata de una reflexión coherente y sistemática. Pero toda nueva aparición
—un animal, una planta, una institución— implica la existencia de un Mundo. P. 14
Como hemos visto, el mito cosmogónico se recita también con motivo de la muerte; pues la
muerte, también, constituye una situación nueva que interesa asumir bien para hacerla creadora.
Se puede «desbaratar» una muerte como se pierde una batalla o como se pierde el equilibrio
psíquico y la alegría de vivir. P. 18
La idea implícita de esta creencia es que es la primera manifestación de una cosa la que es
significativa y válida, y no sus sucesivas epifanías. De un modo parecido, no es lo que han hecho el
padre o el abuelo lo que se enseña al niño, sino lo que hicieron por primera vez los Antepasados,
en los tiempos míticos. P. 19
En los albores del mundo moderno, el «origen» gozaba de un prestigio casi mágico. Tener un
«origen» bien establecido significaba, en definitiva, prevalerse de un noble origen. P. 85
«¡Un pueblo sin historia (leed: sin ‘documentos históricos’ o sin historiografía) es como si no
existiera!» P. 85
EL ORIGEN Y LA CAL
Ahondaremos un poco para saber qué es la cal, de donde surge y qué posibles
significados podemos adquirir al respecto. El pueblo de Dumesnil es un pueblo que existe
en la provincia de Córdoba, pero Syria Poletti le da una vuelta de tuerca en el cuento y le
brinda este origen mitológico y lo resinifica.
Otra de las acepciones que da el DRAE sobre la cal es que se obtiene a partir de la
piedra caliza, podemos pensar y buscar qué significado tiene la piedra, material duro,
inerte, sin vida. Para ello, utilizaremos diccionarios de símbolos.
Cirlot en su diccionario nos dice que: “La piedra entera simbolizó la unidad y la
fuerza; la piedra rota en muchos fragmentos, el desmembramiento, la disgregación
psíquica, la enfermedad, la muerte y la derrota” (Cirlot, 1992: 362). Entonces, si
consideramos que la cal es un derivado de la piedra caliza, por lo tanto no es piedra entera,
entonces podría interpretarse como una piedra rota en muchos fragmentos, que, en
consonancia con el cuento, significa muerte. La muerte va a ser un tema de importancia a lo
largo del cuento porque Dumesnil necesita un primer fallecido para poder tener historia y
ser considerado un pueblo. Necesita una muerte para pasar del tiempo mitológico de la
génesis al tiempo cronológico y real. Analizaremos la siguiente cita con atención: “Y había
casorios. Casorios con sus correspondientes nacimientos. Y nacimientos sin los
correspondientes casorios. Y accidentes de tránsito. Pero, en cuanto a morir..., nadie”
(1971: 98). La simbología de la piedra está frustrada, hasta que no muera ninguna persona,
la piedra caliza o cal, no tiene una significancia importante.
Podríamos seguir investigando esta veta simbólica con respecto a la cal, pero hay
otras cuestiones a tener en cuenta y que llevan a construir mitológicamente un pueblo con
asidero real y del cual no se ha escrito nada, excepto por el cuento de Poletti que le da este
origen creativo e interesante.