Conocimiento como doble relaci�n, del objeto y del sujeto.

objeto como representaci�n. Sujeto como conciencia universal.

La conciencia es la idea de otra idea que tenemos.

Todo conocimiento tiene materia y forma.
Si se tiene conciencia de una idea, la idea sera clara. Si no se tiene conciencia,
la idea ser� oscura.
LA CONCIENCIA ES LA CONDICION ESENCIAL DE TODA FORMA LOGICA DE DEL CONOCIMIENTO.
La l�gica se ocupa de las reglas del pensamiento, nociones, juicios y
razonamientos.
El conocimiento no es solo representaci�n, pero presupone al mismo.
La respresentaciones claras (concientes) son las �nicas a las que se le aplican las
reglas de la l�gica.
Para que una representaci�n sea clara, debe haber conciencia de todos sus
elementos.
Que algo no sea claro no implica que sea confuso. Hay cosas simples que no son
claras.
La claridad se divide entre SENSIBLE (conciencia de la variedad) e INTELECTUAL (con
la posibilidad de descomponer las variedades).
TODOS LOS CONOCIMIENTOS O SON INTUICIONES O SON NOCIONES. Las intuiciones son
Sensibles. El entendimiento en las Nociones Intelectuales.
La sensibilidad da intuiciones, el entendimiento da nociones.
Cuando un conocimiento es perfecto en la sensibilidad, se da una PERFECCION
ESTETICA.
Cuando un conocimiento es perfecto en el entendimiento, se de una PERFECCION
LOGICA.
El entendimiento quiere ser instruido y la sensibilidad exitada.
Debe haber equilibrio entre la estetica y la l�gica.
Para lograr este equilibrio se deben conservar las siguientes regalas.
1-La perfeccion logica es la base de todas las otras
2-Es necesario dirigir la atencion a la perfeccion formal estetica, puesto que
solamente esta se puede unir a la perfeccion logica.
3-Para lograr la perfecci�n l�gica, no hay que perder la objetividad y no hay que
desviarse por la subjetividad.
Un juicio critico se forma en base a los criterios de cantidad, calidad, relaci�n y
modo.
Cantidad: general Relaci�n: verdad objetiva Modalidad: Certeza Objetiva
1-Generalidad Estetica: Aplicaci�n de conocimientos a muchedumbres de objetos.
2-Lucidez Estetica: Lucidez de la intuici�n, mediante la cual se explica lo
abstracto.
3-Verdad Estetica: Verdad subjetiva. Una apariencia general.
4-Certeza Estetica: Lo que es conforme con la sensaci�n y la experiencia.
Unidad y Variedad. El entendimiento da unidad a la nocion. Los sentidos a la
intuicion.
La variedad es perfecci�n principal porque es base de la unidad. La verdad es
siempre condicion sine qua non. No hay progreso real en la belleza si no se
fundamenta en una logica perfecta.

Cantidad de conocimiento.
Extensiva: Cuando se trata del numero de objetos que abraza.
Intensiva: Si se trata del valor o importancia de estos objetos.
PARA EXTENDER LOS CONOCIMIENTOS CUANTITATIVAMENTE HAY QUE COMPRENDER LA LA RELACION
DE LOS CONOCIMIENTOS Y CAPACIDADES DEL SUJETO. NETAMENTE PEDAGOGICO.
1-Conocer la inteligencia priopiamente.Su capacidad.
2-Esteticamente hay que conocer el gusto.
3-Practicamente se refiere al interes de la voluntad. El interes practico.
LA ESFERA DEL CONOCIMIENTO PARTE DE LA TRIPLE IDEA: LO QUE EL HOMBRE PUEDE SABER,
LO QUE NECESITA SABER Y LO QUE DEBE SABER.
En cuanto al sujeto, el conocimiento puede ser universal y absoluto, o particular y
limitado.
Lo que no podemos saber esta sobre nosotros. Lo que no debemos esta fuera de
nosotros
Todo conocimiento logicamente perfecto tiene su utilidad, que puede manifestarse
posteriormente en el tiempo.
Pedante: vanidoso del conocimiento catedratico, pero carente de saber popular.
Afecci�n: Formas rebuscadas que buscan atraer al lector.
El saber popular se logra utilizando un estilo ameno y un lenguaje sencillo.
El conocimiento es util en cuanto a la cantidad de aplicaciones y alcance que el
mismo tenga.

LA VERDAD ES EL ACUERDO DEL CONOCIMIENTO CON SU OBJETO. Si el conociemiento debe

ser verdadero, entonces se entra dentro de un razonamiento tautologico. Un problema
central de la filosof�a l�gica est� en definir justamente que es la verdad.
1-hay un criterio general material de la verdad? Es ilogico, porque no puede haber
verdad material y abstracta absoluta a la vez.
2-hay un criterio general formal de la verdad? Es la adecuaci�n del conocimiento
con las leyes generales del entendimiento y la raz�n.
Caracteristicas formales de la verdad: 1- Principio de Contradiccion 2- Principio
de razon suficiente.

Principio de contradicci�n.
1-Pueden salir algunas consecuencias verdaderas de principios falsos. Pero si son
todas las consecuencias falsas, el principio es falso.
2-Si todas las consecuencias de un principio son verdadera, el principio es
verdadero.

Tres Principios formales logicos de la verdad

1- Contradiccion e identidad
2- Principio de Raz�n Suficiente
3- Principio de exclusion de un tercero.Un juicio erroneo es el que confunde la
apariencia de la verdad con la verdad misma
La Raz�n fundamental de todo error es la influencia de la sensibilidad sobre el
entendimiento, m�s precisamente sobre el juicio.
Confundir lo objetivo con subjetivo y lo subjetivo con objetivo.
La naturaleza limitada del ser es lo que lo hace cometer errores frente a la
bastedad del universo.
Todo error siempre tiene algo de verdad, porque es justamente en ese grado de
verdad donde radica el enga�o para ser cometido.
Conocimiento preciso-Conocimiento vago.
Se puede hacer una determinacion general extensiva, acepatando en estos terminos
algun error. Pero si esta determinacion extensiva se toma por estricta, el error es
m�s grave.
Lo vago es a la precisi�n como lo grosero a la sutileza.
Lo que soluciona terminantemente el error no es su refutaci�n, sino al exposici�n
de la apariencia que lo propicia.
Un error de lo que en apariencia es evidente es un absurdo.
Cuando el error es absurdo, no se debe gastar tiempo inutilmente en explicar: si no
entiende que comete el error, no entiende la explicaci�n.
Error inepto: un error injustificable.
Error grosero: proveniente de la ignorancia de conocimientos ordinarios.
Error de principios-error de aplicaci�n.
Para evitar los errores se debe.
1- Pensar por nuestros propios medios.
2- Analizar la cuesti�n desde diversas perspectivas.
3- Estar siempre seguro de lo que se dice, conforme con lo que se piensa.
Reconocer proviene de conocer.
Un caracter es una idea parcial, en tanto que es considerada como conocimiento
fundamental de la idea entera.
Todas las nociones son de caracteres. Todo pensamiento es representacion de
caracteres.
El caracter puede ser tomado en si mismo o como fundamento del conocimietnos de una
cosa.
Los caracteres son de derivaci�n (para conocer en relacion a si mismo) o
comparaci�n (conocer en comparacion con otros).
Comparaciones entre las nociones.
Analiticas o Sinteticas. (nociones reales o experimentales)
Coordenadas o subordinadas (la relacion de coordinaci�n se denomina agregada, y al
de subordinacio se denomina serie).
Las nociones que forman parte de otras nociones son positivas (explican lo que es
la cosa) o negativas (lo que no es).
Basta con conocer todas las nociones positivas para no confundirse y caer en un
error.
Las nociones son importantes y fecundas, o insignificantes y vacias.
Las nociones son suficientes y necesarias o insuficientes y contingentes.
El conocimiento se distingue en dos grados: Claridad y Lucidez. La lucidez resulta
de la claridad de las nociones elementales.
La lucidez logica se basa en la claridad objetiva de los caracteres. La lucidez
estetica en la claridad subjetiva.
La una es producida por nociones y la otra por intuiciones.
A veces la lucidez logica se opone a la lucidez estetica y biceversa. La lucidez y
la inteligibilidad son cosas distintas, siendo esta ultima una vivacidad.
La cantidad extensiva de lucidez se denomina precision, cuando no es abundante. La
lucidez de los detalles completos, junto a la precisi�n, constituyen la exactitud.
Y la exactitud, junto al conocimiento profundo en intensidad, hacen a la perfeccion
del conocimiento.
Las nociones logicas no solo provienen del an�lisis, sino tambi�n de la s�ntesis.
Hay diferencias entre formar una noci�n clara o formar claramente una noci�n. (Se
puede hacer bien una casa mal iluminada, o se puede hacer mal una casa bien
iluminada).
La s�ntesis hace m�s claro a los objetos y el an�lisis hace m�s clara a las
nociones.
En el an�lisis se parte desde el todo (se desarma) y en la s�ntesis se parte desde
las partes (se arma, o sintetiza)
La l�gica solamente puede ocuparse del procedimiento an�litico, y solo hasta el
grado de no volver irreconocibles a las partes analizadas.
Grados del conocimiento.
1- Representaci�n de la cosa.
2- Representaci�n conciente, percepci�n conciente.
3- Conocer la cosa por comparaci�n, sea por dversidad o identidad.
4- Conocer a conciencia el objeto.
5- Entender, inteligir, conocer en virtud de las nociones.
6- Distinguir, penetrar una cosa por medio de la raz�n.
7- Comprender, conocer una cosa por medio de la raz�n.
Nada puede comprenderse absolutamente, porque el conocimiento rebalsa a la
capacidad comprensiva del sujeto. Por eso se trabaja m�s sobre intelecci�n y del
entendimiento.
La creencia subjetiva es la relaci�n entre la verdad y el juicio con el que el
sujeto se la representa.
Las creencia cierta es certidumbre, y se acompa�a de la conciencia de la necesidad.
La creencia incierta o incertidumbre, va acompa�ada de una conciencia contingente.
La certidumbre es opini�n, la incertidumbre es fe. La incertidumbre siempre supone
una insuficiencia objetiva.
Las creencias pueden ser opini�n, fe o ciencia.
La opini�n se produce por un juicio PROBLEMATICO (plantea una duda o incertidumbre)
La fe se produce por un juicio ASERTORICO (expresa una verdad de hecho y no
necesaria)
La certidumbre por un juicio APODICTICO (una verdad concluyente que no deja lugar a
dudas o discuci�n)
HAY DIFERENCIAS ENTRE OPINAR, CREER Y SABER CON CERTEZA.
1-La opini�n es la introducci�n de todo conocimiento. La opini�n debe ser fundada,
pero no arriesgada. Es un juicio simple y especulativo.No puede haber opini�n en
conocimientos a priori, solamente en conocimientos empiricos, provenientes de la
experiencia de hechos reales.
2-Basada en principios subjetivos y carentes de juicios objetivos, la fe plantea un
juicio sobre lo que nada se puede opinar ni se puede saber a ciencia cierta.
3-El saber se basa en la experiencia y en la raz�n. La certeza empirica es original
cuando deriva de nuestra porpia experiencia, y es derivada cuando proviene de
experiencia ajena.

Persuasi�n y convicci�n.
La persuasi�n opera por medios subjetivos. Se aleja uno de la persusi�n cuando
conoce las nociones objetivas. La persuaci�n tiene una voluntad implicita de
hacernos creer determinada realidad.
La voluntad no tiene ninguna influencia inmediata sobre la creencia. Deben existir
elementos mediatos persuasivos para llegar a consolidar una ceencia.
Hay diferencias entre suspender un juicio y renunciar a su formaci�n.
La experiencia ense�a a tener paciencia en la formaci�n de los jucios, y a no
prejuzgar o generar juicios de manera apresurada.
El prejuicio por lo general es fuente de juicios erroneos.
La fuente de los prejuicios son la imitaci�n, el h�bito y la inclinaci�n.
Prejuicio por Autoridad, Numero, Respeto a la Antig�edad, Amor por lo nuevo y
Egoismo logico.
Las partes esenciales de una prueba son la materia y la forma, o FUNDAMENTO Y
CONSECUENCIA.

La probabilidad es una creencia fundada sobre razones que distan m�s o menos de las
que producen la certeza, pero que siempre se hallan m�s cerca de ella en todo caso
que las razones que sirven de apoyo a la proposici�n contraria.
La probabilidad tiene un valor objetivo y la verosimilitud un valor subjetivo,
puesto que esta similitud es una apariencia.
La probabilidad se mide seg�n el grado de certeza.
Son homogeneos los conocimientos como los matematicos, que pueden ser numerados.
Son heterogeneos los conocimientos como los filosoficos, que deben ser pensados.
La probabilidad matematica siempre se situa m�s all� de la mitad de la certeza.
Cuando hay una raz�n opuesta a otra, pero que no tiene mas que valor subjetivo, es
un ecr�pulo.
El escepticismo concidera que ningun conocimiento puede tener una total certeza,
mientras que la dogmatica entiende que los conocimientos pueden ser ciertos.
El escepticismo absoluto lo presenta todo como aparente, Distingue la apariencia de
la verdad, y debe haber un signo de distinci�n entre la verdad y la apariencia, por
lo que supone entonces conocer la verdad, lo que entra�a una contradicci�n consigo
mismo.
Una hipotesis es la creencia de una suposici�n como principio. Las hipotesis no
arrojan plena certeza en todos sus elementos, puesto quer es una supocisi�n, y no
se puede llegar a esa certeza plena. La hipotesis exige que haya certeza en
determinados elementos.
1-La posibilidad de la misma suposici�n. (que lo que se supone sea posible). Las
posibilidades no pueden imaginarse.
2-La consecuencia. Debe derivar legitimamente del principio admitido.
3-La unidad. Una cosa esencial para una hip�tesis, es que sea una y que no necesite
de otras hip�tesis auxiliares para poder sostenerse.
Oposici�n entre conocimiento teorico y conocimiento practico.
Todo conocimiento apunta a su uso practico, aunque en apariencia o en lo inmediato
ese uso practico no se evidencia. La realizaci�n del ser humano es un objetivo
practico de muchos conocimientos.
TEORIA GENERAL ELEMENTAL
Nociones. El conocimiento es una representaci�n referida concisamente a un objeto,
y puede ser una intuici�n (representaci�n singular) o una noci�n (representaci�n
general o refleja).
Conocer por nociones es pensar (Que significa pensar? Conocer por nociones. Que son
las nociones? Representaciones generales o reflejas de un objeto.)
La noci�n, a diferencia de la intuici�n, es una idea susceptible de ser contenida
en muchas cosas diferentes.
Las nociones en s� mismas siempre son GENERALES, pero se dividen sus usos en
universales, particulares y singulares. Decir "noci�n general" es tautologico.
La materia de la noci�n es el objeto, y su forma, la generalidad.
Noci�n empirica y noci�n pura: La noci�n pura proviene del entendimiento en cuanto
a la materia, y no solo de la experiencia, como lo es la empirica.
LA IDEA ES UNA NOCION RACIONAL CUYO OBJETO NO PUEDE HALLARSE EN LA EXPERIENCIA.
(tener en cuenta que el objeto es la materia de la noci�n, por ello la materia de
la noci�n racional no puede encontrarse en la realidad experimental).
La nocion empirica viene de la percepcion de la realidad mediante los sentidos, y
del entendimiento solo recibe la forma de la generalidad.
La nocion racional o idea contiene el prototipo del uso del entendimiento, como por
ejemplo la idea del universo.
La idea no puede ser obtenida por composici�n. El todo es anterior a la parte.
Dios no puede ser demostrado empiricamente. Se supone la existencia de Dios, se
tiene la idea de Dios, pero no puede exponerse de manera empirica.
Nociones dadas (a priori o a posteriori) y nociones formadas.
Las nociones dadas empiricamente o a posteriori se llaman de experiencia. Las dadas
a priori se llaman nociones propiamente dichas.
Origen logico de las nociones. En cuanto a la forma, se funda en la reflexion y en
la abstracci�n de la diferencia de las cosas indicadas por una cierta
representacion. Cu�les son las operaciones del entendimiento que se exigen para la
producci�n de una noci�n con la ayuda de representaciones dadas?
La logica general, si se abstrae de toda materia del conocimiento por nociones, o
del pensamiento, no puede considerar la nocion sino en la forma, de modo subjetivo.
La logica no debe distinguir cual es la fuente de las nociones, sino solo el modo
como estas representaciones dadas se convierten en nociones en el acto del
pensamiento.
El origen logico de las nociones es la reflexion mediante la cual una
representacion viene a ser com�n a muchos objetos, como forma indispensable del
juicio. El origen material de las nociones es competencia de la metafisica.
Actos logicos de entendimiento. Comparaci�n. Refelxi�n. Abstracci�n.
Cuanto mayor es el numero de determinaciones abstraidas, m�s abstracta es la
noci�n. Es decir, cuanto m�s elementos se separan de la unidad real.
La cosa definida no tiene nada en com�n con las otras, y constituye una abstracci�n
completa de la realidad.
La abstracci�n es LA CONDICI�N NEGATIVA BAJO LA CUAL PUEDE PRODUCIRSE IDEAS
UNIVERSALES VALIDAS. Las condiciones positivas son la reflexi�n y la comparaci�n.
La materia y la circunscripci�n de las nociones estan entre si, en raz�n inversa:
cuanto m�s cosas abraza bajo de s�, menos encierra en s�, y bisceversa.
El genero es entonces una nocion y toda definici�n es una especie, una abstracci�n
de este genero.
Las nociones superiores e inferiores. La reciprocidad de las nociones.
Genero y especie. Genero superior y especie inferior.
Por ser la noci�n en s�misma una generalidad, es que pueden haber nociones que sean
solo genero, m�s no especie, pero nunca pueden haber nociones que no puedan ser
genero.
La noci�n m�s extensa y noci�n menos extensa.
Relaci�n de nocion superior con la inferior (subordinaci�n). De la m�s extensa con
la menos extensa.
Reglas de subordinaci�n de las nociones.
1-Lo que afecta a las nociones superiores afecta tambien a las inferiores.
2-Lo que afecta a TODAS las nociones subordinadas, afecta a la noci�n superior.
3-Aquello en que convienen las cosas, procede de sus propiedades generales, y
aquello en que difieren entre s�, se funda en sus propiedades particulares.
La abstracci�n logica continuada siempre da nociones superiores. La determinaci�n
logica continuada produce siempre nociones infeiores. La abstracci�n m�s elevada es
aquella de la que no puede abstraerse ninguna noci�n (as� el ser concluye en la
nada), La determinaci�n suprema daria una noci�n absolutamente determinada, que ya
no podria determinarse ulterioremente (as� la nada termina en el ser). La
determinaci�n logica no puede considerarse como perfecta respecto a las nociones,
porque la misma determinaci�n escapa a la generalidad de la noci�n. La absoluta
abstracci�n deviene en la absoluta nada, la total extensi�n. La absoluta
determinaci�n deviene en el absoluto ser, la total intensidad.
Los Juicios.
UN JUICIO ES LA IDEA DE LA UNIDAD DE CONCIENCIA DE DIFERENTES IDEAS.
La materia de los juicios son los conocimientos dados y enlazados en un juicio por
la unidad de conciencia.
La forma de los juicios consiste en la determinaci�n del modo en como las ideas
pertenecen a esa unidad de conciencia.
La logica no debe considerar m�s que la diferencia de los juicios en cuanto a su
forma simple.
La diferencias formales de los juicios son de 4 especies: CANTIDAD, CALIDAD,
RELACION Y MODALIDAD.
Cuanto m�s simplemente se concibe un objeto, m�s cerca est� la universalidad
anal�tica de una noci�n posible.
Calidad de los juicios.
Afirmativos, negativos e indefinidos.
Las ideas positivas de los objetos limitados son limites.
Los juicios pueden ser categoricos (una afirmaci�n sin opciones), hipoteticos (una
afirmaci�n asertorica) o disyuntivos (presenta opociones).
Juicio hipotetico => Antecedente y consecuente.
Los juicios categoricos son en su totalidad asertoricos, en tanto que las hipotesis
solo son asertoricas en su consecuente, porque se parte de una base apodiptica.
Un principios son JUICIOS A PRIORI, sirven para demostrar otros juicios y no estan
subordinados a ningun otro. Los principios intuitivos son axiomas, los principios
discursivos acroamas.
Un juicio de experiencia es la percepci�n de donde resulta una nocion de objeto. El
juicio subjetivo atribuye al objeto lo que esta simplemente en el sujeto.
Juicio de experiencia: La piedra esta caliente. Juicio Subjetivo: Siento el calor
de la piedra.

Raciocinio
Es la funci�n del pensamiento por la que un juicio se deriva de otro. DERIVACION DE
UN JUICIO DE OTRO JUICIO.
Raciocinio mediato (se sirve de un tercer juicio como puente) o inmediato (deriva
directamente del juicio anterior).
Los directos son intelectuales, los mediatos son racionales o de juicio.
En los intelectuales el principio (nocion aprioristica) de su posibilidad no
consiste m�s que en el cambio de forma de juicios, mientras que la materia de estos
(sujeto y predicado) quedan invariables.
Clasificacion de los raciocinios inmediatos.
Falta un analisis detallado de las reglas de los distintos raciocinios.