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RTUALES -ALDOS, ..
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.GESTOS VACIOS:
; .··UN-·DESENCUENTRO ENTREESPAÑOLES y . . ., .

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ANDINOS EN 1532

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José Luis .Martincz C.

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;:' . ' : .: . EL'INKAATAWALPA RECIBiÓ A FRANCISCO PIZARRO EN

..:::. :.: .' : ·· C~IW\ARCA ..ALlÍ SE PROD0JO El PRIMER ENCUENTRO ENTRE
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ANDINOS Y ESPAÑOLES,' ENTRE. SOCIEDADES QUE NO ..... .
I~, ,: , '::':'" ' : LOGRARON 'SALVAR EL ABISMO DE LOS SíMBOLOS.
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/-\PERTURA DEl TEI.ON
,\1 caer la tarde de un día
-de noviembre de ] 532, una larga
y multhudlna ria com itiva se des-
-p luza ba por una calzada crnpc-
dr :llLt ru mb o a J:¡ ciudad ele
Caja marca. En ella iban ':'1 lnl:a
Ata wa llpa y otros altos dignara-
ríos tic! Taiuantinsuyu, el irnpe-
,rio de los Inkas, era tan impresio-
'nan te que parecía como si roda
un mundo uvr. nz nra [unto al go-
Todos los acontecimientos
hlstórlcostlenen más de una his-
toria, y éste no esuna excepción.
Hay una historia andina sobre la
llegada , de los eSI?añolcs que.
hasta ahora, noshu sido descono- '
cida y sobre ella queremos hablar
aquÍ.
'Rumiñawi, famoso general q úe
PRIMER ACTO: LOS
RITUALES FAlLIDOS
altas cumbres de la sierra andina,
'el campamento español fue visi-
tado por varios Haturi kuraka .
-cacíques los llamaron los espa-
ñoles, nosotros los llamaremos,
diplomáticos-o Eran importantes -
personajes, como , Titu Atnuchí,
1: '
h cr m a no de Ata wa ll p n , o ' ,"
i
1
!
después defendería ' la ciudad de
Quito frente a los mismos espa- - I
,1
ñoles. Como diplomáticos andí..' :<1
nos ' eran, ante' rodo. : portadores ', . .i
. ;: . 1

bcrna m c n udj no . Plica:; hora s m:ís Dura nre los casi se i s meses de objetos, de -rcgnlos- dirían los
ii
Larde, d 1/1J:u ca c ria en manos de 'lile duró la truvesla española por espa ñoles sin comprender clnl-
i
los \.·:;p;lI·loll ~ ~j , d desierto y la ascensión a las canee que ellos rcnían. i
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Co mh o (unkul Inko·Ch incho [colecció n MChAP).

El primer princip io político

andino que todo dirigente debía
conocer y manejar era el de saber
dar y recibi r. Pnra efectuar una
cosecha, para obtener la rendi-
ción de u n enemigo, para señ alar
la voluntad de .paz y. sella r ' una
.EL DE SABER DAR Y RECIl3In.
alianza, para obtener la obcd íen-
. cía o pedir un favor, se debían
: e ntregar dones, objetos que no
eran propiamente un regalo. La
aceptación de un ,don o presente
por parte de un ind iv iduo lo corn-
p rornetín a devolver con un fa vor,
trabajo ti otros bienes. ..
Ei PrJMER 'PRINCIPIO rituales: primero se bebía v co -
mía, se entregaban o intercambia -
pOLíTICO Af\TDJ NO QUE ha ll ob jetos. Ju ego se COIl\'C'r :;a b a
}' a corda ba la forma en qu e ek b ía
TOD'O DIlUGENTE DEBÍA
rcs titu irse lo re cib id o .
CONOCEn y ~11\NEJA R ERA Ante' los e-uropeos. los em-
bajadores ínk .uc o s no im prov isa -
: ron. Lle garon ante l'iZ:UTO carga-
dos de done s e inv itaron al' jde
español a comer y beber, to d o lo
En definitiva ;; quien a ce p ta- cu a l fue ace pta do p u r é:;te. ,\ los
ba un don, aceptaba un compro- o jos an d inos. se trataba de u n
miso. La reciprocidad era una de ritual lnviol a bl c. se ha b ía bebi do ,
las bases de la pol tuca inkaica r comicio r en tre gado re galo s.
su funcionamiento requería de Pizarra)' los otros jefes españoles

30 MU\CCI'REC O LO~ I III~O

~U- ....,- .o_ . • __. _ _ 0 · 0 _
 ,;.
habían aceptado un compromiso. Los ESPA1"JOrEs SE ali anza política: . 'Si se bebla en
.' .:-: I
. .' A ojos de los españoles se ellos r se establecía una alianza, . .',:, 1
LlL'vllTARON A EVALUAR, · ser
trataba, en cambio, de muestras
ele buena voluntad. La dlplorua -
c lu europea suponía un doble
TASA1{ y VALORIZAR LOS
los vasos debían depositados
en un' templo, permaneciendo :allí
corno muestra del pacto. .: . .. .
I!
[ucgo, en el que los embajadores «REGALOS)). . INKAlCOS POR ' .
. . "La ·d o n ació n y aceptación !
dcblan ser, slmulrñneamente , di- de mujeres 'imp licab a el reconocí- i.
SUS rvIA1$RIALES,SU ... I
p l o rn ártcos y espías, diciendo una ~ ~ . rniento 'de unestatus de dignidad
I;
cosa y ocultando sus verdaderas UTILIDAD O, RAREZA Y NO de parte del receptor. ' pero : ta111-
int e ncio nes . Y eso fue lo <lile los
.
POR SUS VERDADEROS ·
.
bi~n fel 'cscab lecin1iento ,'u 'n ' de I
i
españoles pensaron de los emba-
jad o res andinos. Como señalaba CONp,Ei'lIOOS
compromiso, de una deud:\. : ·: . .
. ! ;P o r último, los zapatos
.!
el secretario de Pixarro, Francisco . ¿It;l.·il;~s) y brazatetes (cbipanas),
de Xcrcz: -por el conocimiento pnrtlclpaban de esa condiclónsu-
q ue tenia de la s cautelosas mafias grada que les daba 'el hecho de
ele los indlos-, una comida nada distinciones que podía recibir un -ser (kl/l/IUI-, El uso.dcsandallas
~; i g ll i n c: dJ a . hombre en el curso de su existen- era gcncrnllzudo, pero s610 ci lnka
Fueron rituales Iullidos de cia . El derecho -u tcucry US:I\" esa y u lgu nos dí g na tar los podían i.
.¡
I rIS que s(Jlo qu e dó Sil corteza, la ropa era IIn p\"i~ilCgio ¡;agrado al- usarlas con :tdornos .)' arreglos
s u p e rfic ie de los !:.~sto s y de las canzuclo sólo por 'p o co s. especiales, de allíquc d : recibir
acti tud es , p erdi é nd o se su s cnt i- Los vasos de oro formaban las sandalias 'de los Inkas, consti- . :. : ~
do . . parte del equipaje de LOdo diri- tuía un honor. : : . .. '. .
Cada prcxcntc del Inlsa lle- .. : "Como podemos ver, no se
" ..:
gente and íno. Con ellos se podía
vaba un mensaje que cualquier invitar al ritual de la bebida que trataba . de simples ; presentes
1111111))1'1; andillll podí:l cntcnch-r p rcccclin cil:llfluier .negoelaci6n o va lorublcs úntcu mcntc por su i! .
¿por qué no ihan a hacerlo estos
cxtra'njcros? De los relatos sabe- , ..

", . ¡,
II I OS que Ala wa llp« envió valio-

sos textiles, «le los que usaba el

Inlsa-, vasos de oro -para que be-
blcran-, mujeres, calzado y bra-
zalctcs de oro. Y nuevamente se
produce aquí el desencuentro. La
significación de los presentes es .
ig no rad a , 1.0s españoles se llmi-
:.
.,
taran a evaluar, tasar y valorizar
... .: .:
los -rcgalos- inkaicos por sus ma- . ..
1 ; .: .
teriales, su utilidad o rareza y no , _. 1 :. • ~
por sus verdaderos contenidos.
¿Qué eran estos? Eran obje- ; . "

tos de una enorme valoración y .: ~

simbo lismo dentro de la sociedad

andin a. Nad a parecido a )05 re-
galos de Jos c:-;pa jlOles: cuentas
., de vidrio, gencralmcurc sin valor.
Los text iles usados por el
Inlsa eran del tipo llamado kumpi,
un te jido finís imo qu e muchos
csp a ñolcs confundieron con la
sed a. Eran o bjetos usados para
I:'~; ,(lrrcnd:,s rirunl-..:;, pa ru los ::a-
crt f'Ic los. ESlc n 'galo del /1I1:a '/ O j O Koto
slgn lflcu b a una de las más altas (colección !v\ChAP).

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~ ' -'-_ ..,- .. .

hace r polvo y poder adornarse co rno

todo se ñor en 10$ Ancles. Se trataba
de un mcnsnic bnstnntc claro: Pizarro
era considerado un lsuralsa, y los
" prese ntes apelab an a esa cond ición
pol irlca.
¡ . l'ero Ins e uro pe os Interpreta -
ron esto ele ma nera radica lme nte d i-
r.:n:IHL' : las fue nte s. po r su fo rma
':1 manera de Ion ulc zns- e ran una

,.
advertencia de que Atnwallpa tenía
"
~ '; muchos fuertes y los esperaba e n
ellos ; los P :1l0$ de sollados expresa-
han la sue ne que co rrc rlan todos.
Los presentes destinados a posibilitar
mejores cond iciones pa ra el diálogo t, ' l ,

político fueron inte rpre tados po r lee:

europeos co mo un mensa je de gu c-
ITa y agresión.

SEGUNDO ACTO:
, LOS
GESTOS
. ,-
VACIOS.
llar ciertas uctitudcs y ge stos
de los cuales los españoles estaban
sumamente conscientes. Parte de la
• i .~ .. ideología de la conqu ista era saber
. ' ".:
1 ' aparentar. Está en la raíz misma de la
' 1 ' . '

1 ,'. ideología que sus te nta la pretensión

!.:: de ser hidalgos y de conducirse como
tales. Un viejo :1[orismo d ice que los
gestos habl an por sí solos.
Hay gestos de magniflcicncia
• '~"d(, -y no -dc reclprocld nd-, c ua nd o I

. ~ .: .~ .~>Jijt,:
Pízarro envía reg alo s a l Inlsa y lo in':
rosillo Inlerior del A.c1lowosi en Pochocomo~ (Perú). vira a Cajamarca, como si él fue ra el

'c~nvcr~ibilkl;l d il ¿n~d;1 ~~rsu I

• {).
anfitrión , en un gesto de diplomacia
y co rtesía. Sus hombres hacen de-
· cxotismo. Se trataba de dones carga- I mostraciones de fuerza , d isparan , ca-
¡., dos .de signjficad~s p~.r:t la socie~ad
andina. ." .
I balgan y marchan :Igrupados. Pero,
por sobre todo ' ello, los españoles
í :.
.. El Caso más drnmático 'ruc di e:.I:1n intcrcsndo s en qu e su x ¡~e!:I.O:;
. episodio dcl ·envío de una embajada I lOS PRE..SEN"I13.S DES"JIJ\l\DOS sean. de ocult.uuicruo: que el miedo '

:::....
. con objeto~ sumamente extraños: .se
trataba de dos fuentes de piedra ta-
I
A POSIBIUTAR EL DIÁlOGO
. ' . t
y las intenciones de apoderarse del
Inlsa queden ocultos por la apare nte
llada: para beber y unas cargas .d e l poLÍTICO' FUEROi\ . buena voluntad, el valor, la dcci;;ió\1
patos .secos dcsolludos. , Por su \1 (1 -1 L,,\¡TEill)lli:7Ii\J)OS POR LOS y el po derío.
:, <; .
I '.'
mero par y forma, las fuentes parc-] Sab emos qu e los gestos ;IIHl i-
.: .'
cen haber sido recipientes para bebi~ EUROPEOS. CO~IO UN nos no -habla ron- a los españoles.
..! . ~
das rituales (la reciprocidad exip,d pero tampoco los l :e SlOS españ oles
i'v1ENSAJE DE GUERHA y
beber' de a dos) ' y los patos secos ~ -huh laron- :1 los andinos.
desollados productos que servían pal~1 AGRE5IÓ;\l Nada del pretendido pode río
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32 MLtro I'JU~COL mlll Ji\O ,
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 C UAi\~J)U l- l t::l{:-'::\1~ DO DE h.111 lr:I:'llK:ld,). 1.1:' inu-ncloncs it~ i~
cíó n c sq ui xo lrénica. 1'<;1' un lado, 1:1
;' . -:
hue ste l~is pana recorrr ía el rcrrlt orio . c íales se frustran. el dcscucuentro ,:;e
SOTO LLEGÓ AL Pln~BLO andino, promoviendo sus propios ngudiza . , . ", ; .
• • ~
,.
e Ó

DE CJ\.¿v\S, SUS HO:'IBRES gestos de paz, intentando convencer ; : ."

El\,TTl(ARON .A G\ FU.ERZA AL a los andinos de' su :magnanimidad, .: .

AQLl..llW~lS¡, L\ CASA DE su fortaleza r condición de e l11baj:l- TERCER ACTO: «ESTABA:
dores de una divlnidad ' r un rey
LAS ?-o'IUJERES ESCOGIDAS, todopoderosos míehtras, slmultánea- . .
SENTADO EN UN
LAS HICIERO~ SALIR mente, disponían ~ voluntad de los
A LA PLAZA. Y TO~i-\RON A lsttraka locales, golpeaban y pateaban
ASIENTO BPJO.. .
:»
1.
a los embajadores, ordenaban. y . 1.:.1 -cone- de Arawall pa estaba i
VARIAS DE EllAS mandaban a los dignatarios provin- .en un.lugar de aguas termales que . . i
ciales como si fueran súbditos del · los españoles llamaron los bañ"ós"de
español preocu pó a Atawallpa y s us rey de España. Sacaban ropas, ali- Cajarnarca. Se . sabe que los Inkas l ,
I
1
consejeros. Los cronistas se ñalan que mentes y otros objetos de los tampus realizaba n diversos rituales en luga- i
su capacidad m ilirar y poder de fue- () alma cen es inkaicos siruados a la res con agua: e n- la confluencia ele
go era n co nocidos po r Jos hombres vera del cam ino.
andinos y no p:lrl'ci:1 lmprcslonarlcs.
dos ríos. en los que $C hacían purífi-'
Estos . son los gestos qUI: ha- · cncioncs: en cierras torrentes donde
Ili
En una so cieda d donde los ej ércitos blan para la sociedad andina y · se arrojaban las ropas de los muer- Ji
se valoraban por su número, los es- Atawallpa se guía por ell~s. Ya en
pañol es no rep rese ntaba n pelig ro.
(Os; o en algunas fuentes de . aguas
Cajarnarca, minutos' antes de caer termales o manantíales. . Se trataba, ..
.:li ji
Sus actos de fue rza se transformaron . apresado, le reclama indignado'a fray en todos lo~ casos, de'lukares sagra- ' .
",011
"
e n gestos vacíos. reducidos :1 propor- Vicente de Valverde: -Bíen sé lo que dos y no de -casas de 'placer; como · !I
. :1
cionar seg ur idad a los propios cspa- habéis hecho por el camino. como los llamaron los espa ñoles pensando :,.
"

ño les, habéis tratado a mis caciques y toma- acaso en la tradición musulmana de . .1

Existen ot ros gest os que. ca- do la ropa de los 'afmacenes-. los baños, a la que tan 'apegada se ·1
:¡
reciendo de significación para los Nuevamente los significados se sentía la corre española. . .,!I·1
es pañ oles. fuero n percibidos y valo- '"o
rados por los hombres and inos , Por LA
(CORTE)) DE'ATA\'0\lLPA ESfAB:-\. i.OS .R-\.l~OS
1
EN. '
DE. • ' .
11I
eje mplo, cuan do Hcrn ando de SOlO
y ~O · "CASAS DE
lleg ó al pueblo de Caxas, sus hom- . CA]AlvIARCA, LUGA..llliS SAGRWOS . . . . . .
. ".r:II'!
bres entraro n a la fue rza al Aqlla- PLACER» COMO LOS LLAMAROK LOS ESP&~OlE5 PEi\,SA1\1J)0 '!
.ioasi, la casa de 1:Is mujeres escogidas · !
ACASO EJ.~ LA TRADICIÓN MCSurlvL-\.l'M DE LOS Bl'~~OS '
- tamb íén llama das mamaconas por
los espa ñolcs-, las hicieron salir a ln
.ti
. Ji
"
·h ;
plaza y tomaron a varias de ellas. "1'
: !
.,¡ ¡
Este fue pa ra los eu ropeos una con-o
, l-!
ducta norm al, se: rratab a de satísfuccr t'l
. ..: -1
j';
sus necesidades. Cualquier hombre
and ino que hub iese intentado algo
similar, hab ría reci bido la muer te ins-
'. .
.< I
~¡

tan tánea , de allí qu e el gesto se trans- ·;1

Io rma ra e n algo extre mada me nte ' ,.'. ;·'1' .
o ', ,, ", •

violento r gra\'e para ello-¿ . -¡

;

En cad a 11l1<:hJ() donde los es- ,1

paneles SI: detenía n, se alojaba n en -:
las mejo res casas, en su mayoría pa- i
!:reí, h dd IJI/m, n-cintos sag rados il
',1
do nde: lI ingílll ho mbre anclino podía :.!
pcu ci rar sin :llllo)rizaci(lIl previa.
I h 1)' J¡:i1 Ii:l rialllos de una si u ra-

1'" I·'O.il, dt¡1 J" J" I. • h C 'Ji ".JI , .u " .~I I , :.t:!IIJ II
r.::.,;.:.· ; W i '~ I , r.:1 ( 1HíJ'.)) .

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',',J[;o-:;I'RECOJ.mIlJIXO 33 ;; !
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. -, l.
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; Si Atawallpa se encontraba allí
cm porque estaba llevando a efecto
. determinados rituales. algunos de los
cuales 5610podía efectuarlos el 1111:(1.
. í .: ·Tiempo de rituales, tiempo sagrado.
i r-, Tiempo sagrado -en un espacio sa-
' . t :
, ': .J grado. Este es el lugar al que llega-
:f , ~ .
ron una tarde dos grupos de cspaño-
.: :
les a caballo. ' Venían a -lnvitar- al
II1/m a cOIl~¿r con e1los'en Cainrnnrca,
como si los tiempos profanos de los
,, ·extranjeros pudieran ' imponerse al
: ,. '
tiempo sagrado del hombre andino.
, .
Es aquí donde ,Hemando de Soto
I luce sus habilidades ecuestres ,inten-
tando asust..ir . o impresionar a los
dignatarios andinos. "
A Hernando de 'Soto se le hizo
esperar largas horas, en las afueras
del' campo inkaico r s610 fueron reci-
bidos cuando llegó Hemando Pízarro,
ya , identificado corno hermano , del
jefe español. El recorrido hasta donde
esperaba Atawallpa fue largo; curio-
samente tuvieron que pasar entre
'miles de soldados, ' correctamente
, .formados y ' annados, . batallón -tras
, : ': bat~lló n , de arqueros, lanceros,
· honderos;'.. - ' . '
. ,'. -: . ' Los españoles fueron conduci-
:do; ~' unos edificios, cuatro grandes
" cuartos que, unidos entre sí por mu- ,
, ros, formabanuna plaza central donde
: se encontraba el estanque ritual y los
; manantiales de los que surgí:1 el agua,
, Allí les esperaba Atawallpa, rodeado
de un gran número de dignat..tries,
34 1l1r-OOI'm:COlmllJlSO
I .: :
I
~ -
.,
Atowo llpo en C o jomu«.« , :'''Búl1 G U(II~i' l1
Pomu de 1\'101.) 116 15} .
directamente, sino por medio de UIIO'"
de sus consejeros manteniendo baja ,
la mirada.
De toda esta presentación, los
ATA\XlALLPA ESTA13A castellanos entend ieron que CSI:.I>:IO
SEi\1TADO EN SU TlANA, UN en presencia del rey, puesto que IIe-
vnba una -corona- y se parecía a los
ASIENTO BAJÓ DE MADERA ' moros o turcos , puesto que perma-
QUE CONSTITUÍA UNO DE n ccín sentado, COIllCl ello», en una
sillita baja, a diferencia ele los trono..
LOS PlUNCIPALES EM ULEMAS europeos que, situados en lugarc:;
DE TODOS LOS 111(15 altos, hacían sobresalir al 1110-
narca,
GOBERNANTES ANDINOS
Sin embargo, el mensaje crnlti-
cuatrocientos y seiscientos fueron las
clo por Atawallpa era muy distinto.
leuralsa y señores principales -cntre El Inlsa estaba sentado en su tiana.
En la mitología andina el mundo se
estimaciones de los españolcs-, las form6 no por Creación sino por
mujeres de su séquito y algunos cle . Ordenación, las cosas ya existían y
sus consejeros. La escena imprcsio- los dioses las ordcnuron de una 111;1-
, nó a los españoles, uno de los cuales ncra mejor. El Dios de los cristianos
. escribiría después: -cstaba con tnnta trabajó primero y luego descans ó, los
majestad y aparato, cual nunca se ha dioses andinos primero caminaron,
visto jam ás-. se movieron destruyendo lo anterior,
Atawallp« .estaba sentado en luego descansaron y, sólo cuando
su liana, un asiento bajo de madera
que constituía uno de los principales SENfADOS EN UNA TIANA,
emblemas de tocios los gobernantes
.'EN ACTITUD DE REPOSO,
andinos. ' En la frente lucía la
masqapaicba -ei tocado que lo iden- DIOSES Y !([JRAKA. ERAl'J
tificaba cama el Zapan Inka, la gran
autoridad. : Un suave tela sostenida
LOS. RESPONSABLES DEL
por mujeres lo aislaba de' la mirada EQUILIBRI .O~ UNA ACTITUD
de los visitantes," Sólo algunas muje-
res y dos Hatun lsuraha estaban cer-
ÉTICA NECESARIA PARA
ca de él, todos Jos demás pcrruanc- GOHE[{NAl{
cían a distancia, ' El Inlza no hablaba
 ¡:
. .....". -: '1':.

.. ...
1
~
j
El. GI~¡\N TI~:\:mO DEL
¡.
j'::'lClII':N'IW) 11/\uí/\ !:
F/\Ll ..'\DO . i \¡'I'lEOS GRUPOS
L
¡,
¡'
¡
SIGUIERON P ENSAN1) O y J
i
.'
ACTUAN DO D E AClH:RDO A
SUS PROPIOS PRINCIPIOS, A
SUS PROPiAS LÓGICAS .

estuvieron sentados, en una actitud

de reposo. dieron un nuevo orden al
mundo.
Sentados en una liana. en ac-
titud de reposo, d ioses y lsuralsa eran
los responsables de! equilibrio, ha- 1;
cían un esfuerzo para que el mundo ¡.
no resultara n uevamente destruido. Ii "
El asil:ntll, p :II":1 lo s di ri gc ntes andinos
era la insignia princ ipal, en su tiaua
i
podían asegurar su ecuanimidad. una
actitud éiicu necesaria para gobernar,
para intermediar e imponer justicia.
Es por esa que Atawa llpa esperaba
sentado a los cspanolcs, indic:índo-
les que cru la aurorídud, pero tarn -
bíén que de (;1 dependían el equili-
brio cós mico y soci al. En suma, que
COII10 autoridad cru rambién una di-
vinid ad. Los espa ñoles no estaban
hablándole a un rey. en "el sentido
europeo ni musulmán, sino a una
divinidad que poseía poderes; que
estaba cubierto con una manta y
111:1 111 c.: l1 í:1 ::: vi::(;l b.rjn, para ev itarle Fardo funera rio lnko.
un pel ig ro a '1l ::c.:I1,,' :; se le ap rox ima-
sen , Por eso -co m o tod as las d ivin i- Pizarra r SOlO :JI ritual de comer r El gr an leima del encuentro
lb d c.::'> ·· no II:lh l:lh:1 d i r~" '1 :1\ 1ll:11I~', sino beber ron el 1111.:(/, trm.mdo a los es- había fallado. Ambos g~lpossigllie-,
lJue.: UII interm ed ia rio lo h acia p o r d. p aneles CUJIIU a cualquier 0[1'0 ron pensando y actuando de acuerdo
El desencuentro fue mUlUO. lsu mlia . Nuevamente, rituales falli- a sus propios principios, a sus pro- .
i.0S hombres andinos fueron Igual- dos. pías l óglcas, Ni los españoles se
mente incapaces de pensar que los los españoles desconfiaban de percataron que el Inka era una divi- "
extranjeros poseían otros códigos los ofrecimientos de bebida o comi- nidad poderosa ante 1:1. cual ,ha8ia .
; " .
da, que creían traicioneros)' porta- que postrarse, ni los andinos se.die- ' .. ~ ~ .
culturales y que sus mensajes rituales
110 eran recibidos. Y así. una vez dores de venenos, lo que llevó a ron cuenta que los españoles eran un
más, Insiste n (;11 mantenerse en su Sala y Pizarro a fingir que bebían, g~po invasor que pretendía apode-
p rop ia lóg ica política, invitando a rechazando la comida. r.1fse del JI/ka. '

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MlNX)PRECOLOMnINO 35

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CUARTO ACTO: l. l '

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PACHi\KUTI. -:
Pacbalcuti no (.'s slllo e l nombre l o.1_. _ , _ : •.. . . .
~ o • • " , .

de un JI//m - \.'1 que in id ú b expansi ón "

del Imperio- sino uuu h i éu un nllll:qJ-
.....
too Es l1l1 :1 -vuelta <!I:' mundo-, el fin de : 1.
una CI~I )' el comienzo de o tra. Eu un
pachalstui, una humun iclnd )' un
I
~.
i .\
r ';.
ordenamiento . del mundo son rccm- . ....1"
plazados por otra hurnanldad en un .1 e: .' ...
· .,
I ÚUC\'o mundo. En los mitos andinos se
consideraba que habían existido varios
mundos y humanidades previos ;1 16s
. ; -;
Inkns, y que CS:l EI.l no sería sino una
,: I
más dentro de Otr.IS por venir. El papel , .. .
¡.. de los dirigentes era contribuir a asegu-
i , . rar y mantener el equilibrio necesario
para que no ' se produjese un nuevo
~: -,

.pachalsuti. Pe ro los kuralza, que eran

también dívínídades, podían provocar
una deestas ovueltaS' de mundo-, podían
-: j ; , amenazar con la destrucción del orden
, ,l ,
F···· social y cósmico. Podía ser la dcstruc-
.. .'
I
.l

dón de un cerro, una guerra, la matanza .

de un grupo, una sequía prolongada o
una lluvia destructora. ' Los dirigentes '
teníanelpoder para hacerlo,
: ' :Todas estas concepciones se
encontraban expresadas en ciertas ac-
titudes físicas rítualizadas. L., actitud
de reposo -rnaníflcsta en el 'acto de
sentarse- evidenciaba la voluntad de
, ;",',::: . mantener el equilibrio.. De 'co~servar
; , .;
el orden: ' En ,todos .los rítualcs el
"" :kuraka d ebía permanecer sentado en El ¡nko sobre sus ondas. ocu~r;; b d':l i:::y f-/'Ollín de MurÚo .
· ': , ._. su tiana.. Era su privilegio y su obliga-
.:'::': _'. " .' ción. En' cambio, cuando se debía cas~"
· ',: .: .: tígar a algu ien' o se marchaba a la que e ran llevadas suavemente. El ritual
<>.':. ., ;: gU~ITa, 'los . kllraka"d~b~an . moverse,
PACI-IAKUTI. UNA Es
cxígía que la marcha se detuviera cons- .
" ::. ..: ""0'- ' f caminar ritualmente, anunciar con su «VUELTA DE MUNDO» . EL . tantemente, ,
ind icando, reiterando la
: '~:' .: ~' :. .'movlrníento físíco la destrucción, el voluntad de paz, de conservación del
'.1.. -p acbahuti quese avecinaba. Dicen los
FIN DE UNA ERA Y EL equil íbrio que animaba al gobern ante.
.,i';:.:;·: . .. . mitos que si Pacbacamac, uno ,ele los COMIENZO. DE OTRA Por el contrario, cuando los lzuralea
,,',:. . grandes dioses andinos, moviese su marchaban a la guerra, cuando avanza-
;' ,~;:; . . cabeza, se produciría un terremoto, si " I ~ ban su manífíesta voluntad de destruir,
.!:;r .:/ : se ,t . · diese lavuelta, ~dr~a acabar con el movimient~ que impliCa todo d,espla- eran llevados . en andas en las o.ue iban

tt;·:: .. ~;:~i~~rs~t~~·:gestos :c~~orales daban

zamicnto entraba en contradicción con
la ritualidad gestual" De allí que todos
de pie y que se desplazaban a mayor
velocidad, sin dt:SGIOSOS ni repos ó..

i: i¡." /; ~6~ ~:eUn=:r7i::~:~ :: ~;,~ los v ínjes del Inllci~debían hacerse muy Así como·en los baños los Inkas
lentamente, con losgobernantes senta- escogieron el espacio y el momento
'.' debtadesplaz..arsehacía otro lugar. El ' d os en sus tlCI11f1s, sobre tinas 'a nclas apropiados para recibir :l los europeos,
r .~~ r v :

. 1
: .

i..t-:: 36 MU'OOPRECOLO~IJIIXO

;:'I ~- --,._-_ ... ,:.

!. :' . - ...... _._ - - - -- - - - - --..,.- -
'.
l ..
: :; .
.

n~ CA])1\ OCASIÓ~ QUE UN
DíI\.lGENTE O UN INKA
DE13L'\ DESPLAZARSE
ENTHABA EN
CO"0:TJ{AUI CCIÓN CON LA
RiTUALTDAD GSSTOAL
. en el traslad o de Aiawallpa hacia
.Cajarnarcn se vuelve :1 rci rernr que la
pol ítica en los :\ ndc::> cru ritu al; El
tiempo par;¡ ir a 1:1 .:i llda d rl:e escogid o
por Jos andinos, F Ul · una ho ra -cntrc
dos luces- como se decía en el siglo
:>"'VI, al atard ecer muy cerca del ano-
checer, cuestión que provocaría la an-
gustía hispan a puesto que en I:¡ oscu-
rielad todo s :ilI:; plan es podían frustrar-
se.
Paqarin es el lugar de origen,
de donde surgieron los Inkas y su
linaje, pero es tam bién el amanecer y el
ano checer, es un momcnro, :lGlSO sa-
grado, una hora del d ía entre luces, en
que los limites r los perfiles de los
objetos se desd ibujan por la falta de
IUl( . Eso significa paqariu, y es preci-
samente éste el momento escogido por
el Inlza para ava nz..ar hacia Cajam arca.
r-
.¡
-, .
'. "1
,
1
Ese d i:l, a nor.u los espa ñoles, ritual de despl azamiento debería ha- I
",
I '"
-no hacían sino veni r indios", varios .bcrlcs tranquilizad o. Al avan znr- con ·1
miles de ellos avanz..ab ; n por el camino lentitud, Aruwallpa bacía conocer sus
real p reced iendo las :\1 das en I:Is que lntcncíoncs . .No había hasta allí n íngu-
e ran transportados ar i os Ha/un . na voluntad de destruir a los extra ños, ,j
lsural«), Unos cscuad doncs de gente pues el 111/.:a se presentaba como ,el
vcs ticlu toda de igual, cn cubczalxi el co nse rvador del equilibrio y del orden, . !
I
COll eja , barriendo y lin )iando el cami- resaltando una acr ltud de paz. , ,;
no¡ les segu ían otros e cuad rones con Llegado a Cajama rca, Atawallpa
músico s, cantando "un ca ntar no nada se dirigió hacia una pequeña placa- I"
gracioso pa ra los que 1 oíamos, antes forma ubicada en el centro de la i
espantoso porque par 'cía cosa infe r- plaza, se trataba de 1.1I111Sb1111, cons- Ii
nul-. La mirada cspa ñ la es de :I S0111- trucción sagrada a la que únicamente ' :
bro )' terro r, nad a de I que veían en los Inkas y sacerdotes podían acceder
I
!;
ese: mom ento les hab ía sido clcscríto n i y d esde J:¡ cual se ad min is trab a justl- '
en las m;ís ra nt:lsioS;IS elucub racio nes. cia, se realizaban ce remonias o se !
Entretan to el desfile pr seguía con bu- recibía a los lsuralsa que vis itaban a i
.!
tallones de sok ludos.
-
Cada
, batallón los gobernantes. Piza rra no deja de ¡
indígena y cada escu a . ró n vcstia trajes ser v isualiza d o como "un huraba.
diferentes, lodos, sin ccc pción lleva-
I
I
"
ba n dlscos ' ele oro o pI ta en s us cabe-
ESE DÍA ANOTAN LOS
Z:lS, Iluminando J:¡ e cena, transfor- . "
mando al séquito i kalco e ~ un ,
ESPA1"'\rOLES ' «NO
. HACÍAN
irradiador de luz en I. semioscuridad
SINO VENIR If.lDI05}), . i
rein ante. .,
En medio de to los, avanzaban . CAJ'\!TANDO « UN CANTAR NO
lentamente las andas el Inlsa. Cada
. N.{lDA Gr.J1CIOSOPARA LOS.
c ieno tiempo s e etcn ían para "; !
i
recom enza r nuevamente la marcha, con QUE LO OÍtlil-10S] ANIES , .: :
suavidad , evitando el 1 ov lm ícnto. ",1
Si los espa ñoles rubieran cono-
ESPANlOSO PORQUE PARECÍA
cido los Andes y la 'p oli lea andina, este COSA INFERNAJj)
 -/
~ .
.; ...~.:......:.~ : .
! - -
l.
" ' - -:",.
. . Es en este. no•.n e'~110.~~;' q:~ I~li
;;ilúadün-pfl-rc~~ ' wertirsc, éldclica-
.1 do equilibrio exi ucnte has ta alli se
rompe y los ri tu: res de paz, de rcci-
procidad, dan 1 :ISO a u na actitud
diferente. Ataw: lipa recrimina a los
. españoles sus' g stos, ahí reclama I:t
reposición de ( do lo robado y la
presencia de Piz rro ; ahí, (al vez, sc
i hace evidente la ruptura, la ausencia
del di álogo )' la existencia de ncritu -
¡. des dife ren tes, i conciliables.
Fray Vic ntc de Valvcrdc, el
saccr...lote esp:ll al' acompa ñante de
la expedició n llata ' de pr onunciar I:t
palabras de rig r: antes del combate
y 1;1 co nqu ista, os es pa ño les debían
I: pronunciar un breve discurso para
.'
informar a los alvajes- la existenci a
de Dios, toclop deroso y ornnípotcn-
Xilogeolio del siglo XVI, mueslro 01 podre
.Volve rdo haci endo entrego de lo bibl io 01 te, de la obliga o ricdad de reconocer
. ,.,
. l .'
Inko ~I.owo llpo . el cristianismo amo única relig ión y
al rcy de Espai a, como único señor,
. { .
Este complica o mensaje político es
Ushnu de Viña del Cerro
(Copiapó, C hile],
traducído por Fclip illo . un int érprete
oriundo de 1:1 Ct)~ !.I sur ecu ato rian a.
Desde u na postc í óu a nd ina,
el inrento de fray V icen te \'a lverde
ele conven cer :11 I u lra aceren de 1:1
existencia de reyes y dioses supe-
riores a lo s and inos. y 1:1 ausencia
total dc respeto most ra do hn ci«
Atu wallpa, pa re ce n precip itar lo s
nco rucclml c n ros . Es aqu í d o nde
1:1 traducc ión lin guíst ic:l j UCg:l
tambl én un papel dctcnu lnaru c. .
puesto que 1:1$ pruvb.r« que puc-
den exh ibir los cristlanos de s u
vcrac ld :ul csui n en 1:1 Bi b lin, q u e
-di cc- r .h a b l:t·\k l pode r de Dio:~ .
pe ro que no pu ed e se r -oí da-. " a-
labr:.s Clll id i:IIl:I:' de 1111; 1 s o c i<:e bd
litcrarla que : 1:~ lI Ole q ue lo s text o s
escritos son s lmpl crncntc otra ex-
presión del ha bla, pero con una
slgní flcncl ón por com p le to d ist in ta
para una socied ad s in escritura
fonética.
 "
i
.-
Son mo mentos de gran ten- z
: sión, es el clima ;"; cid drama. El Iulia ." : , ..
se; para sobre sus andas, se: mueve, el
pacbalsuti se av ecina, 1:1 destrucción
de los europeos es tá cerca...
Es el m. imc nto del quiebre n- :.
I nal. Instante que coincide con la
i
arremetida española. Los soldados I
d e Pízarro s iempre se ufanaron del 1
apresa mien to del Iu lsa Y el pánico
1
1
p rovocado entre los numerosos in-
dígenas qu e, en su huida, se arrojaron !
"co ntra u n muro derribándolo. "'I1
Se trataba de unos pocos 501-
dado s es pa ñoles, con u nos cuantos
"caballos y dos tiros ele cañ ón, sobre
II
los cuales los generales de Arawallpa
habían expresa do su desprecio. La
causa de b huida de bern os buscarl a
en los .razonamicnto s andinos y no
El Inka sobre sus ondas exh ibe lo
e n l,?s europeos. gesluol idocl que precede°lo guarro, se- Atowol lpo prisionero, según Guomán Pomo
Recordemo s que Jos 1nk :15, gún Guornón Pomo d e Ayolo [1615). de Ayolo (1615) .
como d ivinid ad es, tenían el poder de
de struir el mu nd o , de p rovocar un

,,: ,
 ".:
r! pacbalsuti y que, en la medida que
,
: 1'
I "
.: ~': :
estuvleraú protegidos por sus insig-
nias, la persona' del Inka podia des-
.~, truir también a qure-n se le aproxima-
CORTJfLErACAVESM
ATAGVAlJ}t·MúA·vMA.~
l . :
-- .. ~

. :. '. ra, , Más 'pareciera que los soldados

ínkaícos, acostumbrados a mil bata-
llas contra enemigos muy superiores
en número y organización, huyeron
de la dcstrucclón delpacbalmti, de la.
-vuelta 'de mundo- que, sin lugar a.
dudas, debía provocar el JI/ka en el
momento ele nlo\'crse ' para castigar
'a los extraños, No fueron los espa-
' j o: :
,ñoles los que derrotaron esa noche a
los andinos, sino su propia creencia
en el pacbaluttt.

.
Danzo do lo docopltoclón dol./nko. ~oDún
lo o jocuclén do Aiowcl lpc. ~ u g ú "
Guomón i'omo de Ayoln (16151.
Morllnoz do Compoii6n, siglo XVIII.
. .:j-,
t:
..
"

El Tawan/insuyu o imperio del Inka.

EPILOGO: UN DRAMA
CALLEJERO
Actualmente, en Bolivia, duran-
te las flestas de Carnavales se drarnntlza
el encuentro entre andinos y cspa ño-
les, El drama, se representa en la calle
, y ante cientos de espectadores, que
1, afio a año son testigos de; la misma
i I
representación: -La tragedia del fi;l de '
1 Atawallpa•.
Los hombres andinos no escri-.
bicron sobre est.osepisodios, pero des-
de la colonia se interesaron por desa-
rrollar su propia visión del asunto, No
fueron largos discursos ni explicacio-
nes eruditas que intentaran explicar los

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Inkaicos, acostumbrados a mil bata-
llas contra cnernlgos muy superiores
en número y orgnnlzación, huyeron
,de la dcstrucclón delpacbakllli, de la
-vuelta 'de mundo- que, sin lugar a
dudas, debía provocar el Inlia en el V.M-

momento de nlo"crse ' para castigar

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'a los extraños. No fueron los espa- ..
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los andinos, sino su propia creencia ::;" :'::! ~'\::': .'..:
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en el pacbatuut.

lo ojocuctén do Ato wollpc. ~()giJfl

Danzo do lo docopucclón dal/nko, sagún Guornón Pomo do /\1'010 (16151.
MorHnoz do Compoiión, siglo XVIII.
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El Towonlinsuyu o imperio del/nko.

EPILOGO: UN DRAMA
CALLEJERO
Actualmente, en Bolivia, duran-
te las fiestas de Carnavales se dramatiza
el encuentro entre andinos y españo-
les. El 'd rama , se representa en la calle
! y ante cientos ele espectadores, que
!
l' año a año son testigos de la misma
i I
representaclón: -La tragedia del fi;1 de
1 Atawallpa•.
Los hombres andinos no escIÍ- ,
bieron sobre est.os episodios, pero des-
de la colonia se interesaron por desa-
rrollar su propia visión del asunto. No
fueron largos discursos ni explicacio-
nes eruditas que Intentaran explicar los

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 . :\~; ~:l..
lOS ANDES: UN UNIVERSO DIFERENTE '", '·;·:':'·I! -
,EI~urido
, . andino que conocieron los europeos del,
• siglo XVllenía mayor, corno en la serie loma, cerro, montcño, cordillera o; . ; •.:.... , " ':'::; ,i
uno Iorga hislor lo y uno compléja organización social, político, charco, laguna, lago, mar, océano. En los scciedodes andinos, .:: :
económica y religioso. El Towonlinsuyu, por ejemplo, era gober- 'e n cambio, uno de esos principios ,ordencdores parece ser el : ¡,¡
nad o sirnullóneomenlc por dos Inko. Uno eslruclura .de gobierno ' continente, esto es, lo forma del accidente geogrófico. De allí ¡¡
conocido cerno <duclisrno> y que al parecer exislia tonto en el que un río y una quebrada pudieron 'ser clasificados en un I!
aporoto estalal como en les múltiples señoríos gobernados por el mismo grupo, puesto que ambos -qutebron- o interrumpen un ' ,. i!:
Inko. espacio plano.
,' . , Il
i

Lo sucesión do los DobcrnClnles cuzqueños no ero de podres a P~dríamo~ conllnuar c.:!scribiendo airas ccrcctorlstlccs do los ' l! ¡ ,..
hijos . Los lnkos eron cleqídos eniro un grupa de aspiranles de uno sociedades que en el siglo, ~'VI estebo n bojo ' el conlrol del " I
élitc, de acuerdo a sus copocklcdcs y habilidades dcmosfrodos Tawanlinsuyu. Pocos soben, por ejemplo, que lo economía no :: <.¡ il, '. ,
duronrc el ei~rcic:io de caroo~ de menor responsabilidad . estebo basado en los mercadas ni en el intercambio y que la
población no Iribuloba o sus gobarnanles ningún lipa ele especios ' .: ,':: ; \ ' ; ,
En lo s sccicdodcs endinos lodo estaba ahamenle rilualizado~ Lo o' dinero (éste sencillemente no exisllo], Simplemente, ' codo ,'
rciiDioso, lo simb óllco, lo rituol, in\ÍJrc9 noba lo vida diaria . famil ia -y no los ind ividuos- debía prestar porte de su tiempo ' , i!
D,,,,.I,, C U IIIO
vivi un los UC ll lllL:dlll i,,"I(,S 110 :;1<1 lo w l'l e:.c lIlllci ó n
:,'.: (/IJi/'ClI,xllo el cumplimien to de olounm lorees colccl lvos, como lo ' :o
de 1m outorldodos c!r:sde los [ormos de Uobicrno y 01 quehacer . siembro, lo cosecha, la con slrucción de caminos o terrazos : f¡ "
polírko ha sta la eco nomía . agrícolas. Duranle ese tiempo el Estado debía darles comida, lo
ropa " herramientas, hacer [ícsícs y regalar bebida. A esto le 1:
los hombres an d ino s poseían sus propias concepciones acerco llamamos reciprocidad y redistribución. !j
del tiempo y del ospocio , Tanlo en quechua como en oymara, los ': ' . . , \:
dos lenguas en d inos rn ós importonrcs hablados hosto hoy, se En la actualidad, parece obvio que la comun icación entre cuhuras ,1
considero que el posado está onte nuestros ojos, .es lo que ya Ion diferentes "como la española y la ondina en 1532- requería de ji
hemos vislo; en tonto que el luturo, lo que aún no ocurre ; no mucho más que buenos Int érpretes. Es evidenle que las borreras ' 1
1
poderno s ve rlo , l:slá a nuestros cspoldos. Es una lorma de de comunicación no lucren simplemente idiorr.óticas. ' :1
ordenar cl tiernpo inverso a la nueslro e implica que los ocontecl-
j:
mientes, los relatos y la tradición oral esteben organizados de Los unos y los otros se asumieron, muluomenle, desde su ' propio "
olra manera. ' universo cultural enviándose mensajes que nurxo fueron recibidos , I!
;:
o
cuyos signos lueron inlerpie:ados de manera equivocado. El ' "
Con el concepto ce
espacio ocurre algo similar. La Naluraleza es conlllcío lue más agudo porque en lanto los ecropeos enfatizaron '. '
una creación de los hombres. Nueslra sociedad, por ejemplo, en los mensajes linguíslicos, los andinos pusieron el ocenloen sus .
organizo los occidentes geográficos sigui~ndo bó sicamenle dos rituales, cargados de simbolizcción. . la diplOmacia político de
principios: contenido y cantidad . Separamos una quebrado de . -ornbos culturas se volvió ineficiente y se derrumbó ante la cornple-
un río porque .sus contenidos tierra y aguo son dilerenles. Más la incomunic a ci ón.
':5
::
aún, la canl idad de ese contenid o es ordenada de menor a
.'

por qué de la derrota andina; se trata
de obras de teatro . Pareciera que en su
, intensidad, el episodio exige, para una
mirada andina, su dramatización y así
ha ocurr ido desde por lo menos el
. siglo XVI!.
Es posible que qsto se relacione
con una antigua tradici ón andina , la de
Jos jaratoihoqkuna, bailarines que re-
corrían el Tatuantinsuyu representan-
do y cantando las tradiciones orales de
los Inkas, 1':1 historia andina parece
recogerse y memorizarse de maneras
d ilc rcrn cs a las n ue stra s, necesita ser
viv i''':1 y n:pre:.,;nl :lda colcctív.uucurc.
/-Ioy , los jarcuotlsoqlstmu son, simple-
actores (k: un drama represen-
!11t:l1t C,
lado en una calle.
De la teatral ízací ón que actual-
mente se efectúa en Bolivia. destaca
un aspecto central: laincomunicación.
Dos grupos de actores representan a
AtawaIlpa y su corte y a 'los españoles.
Cada grupo puede hablar únicamente
para sí, sin que se produzca cornunlca-
ción entre ambos, Cada vez que los
españoles se dirigen hada los andinos,
lo hacen sin emitir sonido, efectuando
sólo la mímica del habla. 10 mismo
ocurre cuando los andinos se dirigen
hacia ellos. Los epi sodios resultan únl-
camcntc aclarados por las explicacio-
ncs que el sacerdote del Inlsa y Fclipillo,
el intérprete Ind ígcnn de Pizarro , dan
hacia sus respectivos grupos,
El drama enfatiza en la COI11-
prensíón andina de uno de los aspec-
tos más relevantes del desencuentro
inicial: la ausencia de diálogo, la impo-
sibilidad de, la ' comunicación ya no
sólo entre dos lenguas diferentes sino,
r sobre todo, entre dos mundos írre- .
conciliables,
OTRAS LECTURAS .'
!>[:lltinez,j.L 1956.El -personaje scnta- :. ;
do- en lo, kcm: l lacia uro idcnlifie:tción eJe 1O.'i
kuraka andinos. IJoII!/fl/ del MI/."''' Cbilcno do
ArtcPnxclombtno 1: 1úl-12.1, Santingo. : ;t
.' la n ín~z , ).I_ 1.S'S-"3. KUr.Jk:LS, rituales e
insi¡:ni:ls ; Lila pruJlosiciGo.IIL~/úriCilXlI(J): 61,
7'I,Lim:l,
!>1:lI1íIlCZ,J.L. 19')1. El encuentro de dos
CUIIUr:IS: ,\r;¡w;¡Up:t }' l'iz:lrro en Cajamarcn.
•11t1/J<JcbcJ':,Q: 115-125, Saruíágo.

::Ur:cPRECOLO~IÚI:\O 41

'.
, I