Filosofía[editar]

La obra de Deleuze puede clasificarse en dos. Por una parte, después de finalizar sus
estudios en 1948, se consagró a realizar monografías sobre filósofos
(Bergson, Foucault, Hume, Kant, Leibniz, Nietzsche, Spinoza) y artistas
(Bacon, Jarry, Kafka, Proust, Sacher-Masoch), las cuales, pese a su eminente valor
didáctico, contienen las primeras instancias de consolidación de su propio pensamiento
intelectual. Esto se configura a pleno con la publicación de Diferencia y repetición (1968)
y Lógica del sentido (1969).
Por otra parte, escribió tomos filosóficos eclécticos alrededor de un concepto (diferencia,
por ejemplo, sentido, esquizofrenia, cine, filosofía). No obstante, con independencia del
tema, Deleuze consistentemente desarrolló variaciones sobre ideas semejantes.

Metafísica[editar]
En sus primeros trabajos, esto es, antes de sus colaboraciones con Guattari, su principal
proyecto filosófico puede condensarse en la inversión sistemática de la relación tradicional
entre identidad y diferencia en metafísica. Tradicionalmente, la diferencia se deriva de la
identidad. Por ejemplo, para decir «X es diferente de Y» se asume alguna identidad
mínima estable tanto para X como para Y. Deleuze arguye, por el contrario, que toda
identidad es resultado de la diferencia. Las identidades no anteriores a la diferencia lógica
o metafísica. Esto es, no sólo que nunca dos cosas son la misma, sino que las categorías
utilizadas para identificar individuos se derivan, en primer lugar, de las diferencias.
Identidades aparentes tales como X se componen de un sinfín de series de diferencias
donde X = la diferencia entre x¹ y x², y x¹ = la diferencia entre..., y así.
Junto con Kant y Bergson, Deleuze considera que las nociones comunes de tiempo y
espacio son formas unificantes impuestas por el sujeto. Concluye que la diferencia pura es
no-espacio-temporal; se trata de una idea, lo que llamará «lo virtual» haciendo referencia a
la definición de Proust sobre aquello que es constante tanto en el pasado como en el
presente. Aunque las ideas virtuales de Deleuze parezcan semejantes a las formas
platónicas o a las ideas de razón pura en Kant, no se trata de originales o de modelos, ni
trascienden la experiencia. Por el contrario, se trata de condiciones de una experiencia
particular, de su diferencia interna en sí misma. La diferencia en Deleuze es un sistema de
relaciones diferenciales que crea espacios, tiempos y sensaciones particulares.
Refiriéndose a Kant y a Schelling, Deleuze habla de un empirismo trascendental. Para
Kant, en el idealismo trascendental la experiencia solo adquiere sentido cuando se ordena
mediante formas y (la civilización entiende de formas se puede apreciar eminentemente
conservadurismo en Kant)(sensibilidad (tiempo y espacio) de categorías del intelecto
(como causalidad). Según Kant, al asumir el contenido de estas formas y categorías como
cualidades del mundo en tanto que (Deleuze habla del hábito habituación preponderancia
de las formas por ejemplo lo disciplinario) existe independientemente de nuestro acceso
perceptual, genera especialmente creencias metafísicas seductoras pero sin sentido.
Deleuze invierte el planteamiento kantiano afirmando que la experiencia sobrepasa
nuestros conceptos al introducir las podríamos decir que
es empirista postmoderno asumiendo las formas de espacio y tiempo pero estas
categorías suprasensibles no determinan la trascendencia en la comunicación
incorporando nuevas formas inusuales dinámicas que estas fuera de nuestra percepción
novedades, y esta experiencia pura de la diferencia actualiza una idea, irrestricta por
nuestras categorías previas y forzándonos a inventar nuevas maneras de pensar.

Sociedades de control y sociedades[editar]

Las viejas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples; pero las sociedades
disciplinarias se equipan con máquinas energéticas. Las sociedades de control operan
sobre máquinas de tercer tipo, máquinas informáticas. Es una evolución tecnológica, una
mutación del capitalismo bien conocida que puede resumirse así: en la situación actual, el
capitalismo ya no se basa en la producción, que relega con frecuencia a la periferia del
tercer mundo. Es un capitalismo de superproducción. Ya no compra materias primas y
vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas. Lo que quiere
vender son servicios y lo que se quiere comprar son acciones.3
Es sencillo buscar correspondencias entre tipos de sociedad y tipos de máquinas, no porque las
máquinas sean determinantes, sino porque expresan las formaciones sociales que las han originado
y que las utilizan. Las antiguas sociedades de soberanía operaban con máquinas simples, palancas,
poleas, relojes; las sociedades disciplinarias posteriores se equiparon con máquinas energéticas,
con el riesgo pasivo de la entropía y el riesgo activo del sabotaje; las sociedades de control actúan
mediante máquinas de un tercer tipo, máquinas informáticas y ordenadores cuyo riesgo pasivo son
las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratería y la inoculación de virus. No es solamente una
evolución tecnológica, es una profunda mutación del capitalismo.
Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre las sociedades del control

Críticas[editar]
Gilles Deleuze (junto a Félix Guattari) es uno de los autores criticados por escribir pasajes
sin sentido, abusando de conceptos científicos de forma equivocada y mezclándolos con
lenguaje pseudocientífico, en la obra de Sokal y Bricmont, Imposturas intelectuales.

Obra[editar]
 Empirismo y subjetividad (1953)
 Nietzsche y la filosofía (1962)
 La filosofía crítica de Kant (1963)
 Proust y los signos (1964)
 Nietzsche (1965)
 El bergsonismo (1966)
 Presentación de Sacher-Masoch (1967)
 Spinoza y el problema de la expresión (1968)
 Diferencia y repetición (1968)
 Lógica del sentido (1969)
 Spinoza: Filosofía práctica (1981)
 Francis Bacon: Lógica de la sensación (1981)
 Cine-1: La imagen-movimiento (1983)
 Cine-2: La imagen-tiempo (1985)
 Foucault (1986)
 Pericles y Verdi (1988)
 El Pliegue (1988)
 Crítica y clínica (1993)
 Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia (2005)
Obras escritas en colaboración[editar]
con Félix Guattari

 El Anti-Edipo (1972)
 Kafka. Por una literatura menor (1975)
 Rizoma (Introducción) (1976)
 Mil Mesetas (1980)
 ¿Qué es la filosofía? (1991)
con Carmelo Bene

 Superposiciones (1979)
con Claire Parnet
 Conversaciones (1977)
con Michel Foucault

 «The Intellectuals and Power: A Discussion Between Gilles Deleuze and Michel
Foucault». TELOS 16 (verano de 1973). New York: Telos Press (Reprinted in L'île
déserte et autres textes / Desert Islands and Other Texts.

Documentales[editar]
 El Abecedario de Gilles Deleuze, con Claire Parnet, producido por Pierre-André
Boutang.

Bibliografía[editar]
DOSSE, François (2007). Gilles Deleuze, Félix Guattari: biographie croisée. La Découverte,
París. (en francés)

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b País, Ediciones El (6 de noviembre de 1995). «Se suicida Gilles Deleuze, el
gran filósofo heterodoxo». El País. ISSN 1134-6582. Consultado el 5 de marzo de 2018.
2. Volver arriba↑ Dosse (2007), p. 114.
3. Volver arriba↑ Deleuze, Gilles. Postdata de las sociedades de control.

Enlaces externos[editar]
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Gilles Deleuze.
 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Gilles Deleuze.
 Deleuze, blog dedicado al filósofo.
 Les cours de Gilles Deleuze Sitio en francés que contiene algunas transcripciones de
cursos al español.
 Voz Gilles Deleuze en Philosophica: Enciclopedia filosófica on-line
 Selección de textos de Deleuze
 «Un precursor desconocido de Heidegger: Alfred Jarry» por Gilles Deleuze.
 Carlos Reynoso - Árboles y redes: Crítica del pensamiento rizomático de Deleuze y
Guattari
 Alejandro Sánchez Lopera (2016) Deleuze extraviado en Norteamérica /Journal
Política Común
Audio[editar]
 Artifice et société dans l'œuvre de Hume (15 min 1956), Le Dieu de Spinoza (4 min
1960), Le Travail de l'affect dans l'éthique de Spinoza (8 min 1978), 3 intervenciones
reunidas en Anthologie sonore de la pensée française par les philosophes del s.
XX Éditions INA / Frémeaux & Associés, 2003.
 Spinoza, immortalité et éternité, 2 CD, Gallimard, « A voix haute », 2005.
 Leibniz, âme et damnation, 2 CD, Gallimard, « A voix haute », 2005.
 Gilles Deleuze, cinéma, 6 CD, Gallimard, « A voix haute », 2006.