Guía

Monográfico de filosofía contemporánea Opción: Heidegger

Docente: Lic. Carlos Rodríguez

Fecha de entrega: 21 de mayo

Nombre: Campos Juárez Carlos Heriberto

1. ¿En qué consiste la diferencia ontológica o el error ontológico de la

filosofía occidental?
Según Heidegger la respuesta se remonta a la palabra griega para ser, que es
parousia. El sentido principal era ser en el sentido verbal de ser, pero a veces
también se utilizaba para referirse al sentido nominal de “ sustancia “ o “ Ser
Supremo.
Bueno en la opinión de Heidegger la diferencia y el error ontológico que el
identifico fue que desde platón y después de Aristóteles apenas y se habían
preocupado por el ser y por lo tanto la filosofía occidental se caracterizó por el
olvido del ser, cuyo resultado es la desintegración gradual de los valores, el
incesante consumismo y el dominio de la tecnología. El grave error de que los
filósofos occidentales cometieron fue adoptar una postura “teórica” en su
interpretación por el ser. Esta postura creo un movimiento artificioso donde se
separa al sujeto y al objeto es decir según Heidegger provoco una división por
mitad de los fenómenos, que ha impedido que la mayoría de los seres humanos
percibiera la indivisibilidad y unidad fundamental del ser.
Sin embargo, Heidegger consideraba que fuera cual fuera la búsqueda de un
origen del ser (ya sea en algún tipo de sustancia o en un trascendental súper-
Ser (Dios)) era una evasiva a la pregunta fundamental por el ser. Afirmaba que
los caminos que discutían una base religiosa del ser no eran válidos, y los llamó
ontoteologías.
La ontología de Heidegger en Ser y tiempo supuso una revolución: estableció
una forma totalmente nueva de pensamiento que difería radicalmente de todos
 los sistemas anteriores de pensamiento ontológico. la ontología de Heidegger
está preocupada por la más fundamental de las cuestiones. Su pregunta ¿cuál
es el sentido del ser? es anterior al resto de cuestiones, ya que el ser es anterior
a todo. Por este motivo flama a este planteamiento ontología fundamental.

Una característica básica del planteamiento de Heidegger es a diferencia de los

primeros filósofos, no hace ningún intento de aislar a los seres humanos del
mundo en el que viven. Tradicionalmente los filósofos han distinguido al
“conocedor” del mundo que es conocido: el mundo el está fuera y la tarea del
pensador es ocuparse de lo que hay en la mente, en relación con lo que está
fuera de ella. Se nos considera independientemente como seres pensantes
existentes, separados del mundo por completo: somos los sujetos y el mundo es
nuestro objeto. Heidegger rechaza este planteamiento, indicando que yo no
puedo mirar al mundo “objetivamente” porque el mundo no está, y quizá no
pueda estarlo, “fuera” de mí, ya que yo estoy, y siempre lo he estado desde el
nacimiento, en el mundo existente como parte de el estoy inextricablemente
unido a todos los demás entes en una red mundial de significado.

2. ¿En qué consiste la importancia de la pregunta por la nada?

Según Heidegger, esa nada no se re refiere a la negación de “no algo”; no es la
negación del ser. Lo importante de la pregunta “nada” sugiere, en efecto una
presencia (que no está definida o limitada por ninguna existencia u objeto
particular), la nada de la que nos esta hablando es una fuerza dinámica o
creativa, la nada esta constantemente en el trasfondo de nuestra existencia no
es nunca nada, tampoco es algo en el sentido de un objeto; es el ser mismo,
cuya verdad es entregada al hombre, si se ha superado como sujeto, y esto
quiere decir, si no se representa ya más al ente como objeto. Y la importancia de
la nada radica en superar lo intrínseco de sujeto-objeto porque la realidad es una
sola
3. ¿Qué implica pensar el ser desde el tiempo?
El análisis de temporalidad en Heidegger es con respecto al tiempo las tres
determinaciones, que son el pasado el presente y el futuro. Cada una de estas
determinaciones sale fuera de sí en el sentido de que cada una va hacia la otra.
Por ejemplo, el presente va hacia el futuro pero el futuro sale hacia el presente.
Es decir que el pasado, presente y futuro existen en nuestras vidas y constituyen
lo que somos y también nuestras actividades actuales.

4. Razone los elementos novedosos de la filosofía de Heidegger en Ser y

tiempo.
Como hemos visto en clases Ser y Tiempo fue inicialmente concebido como un
estudio que debía de constar de seis partes; tan solo dos de carácter
preparatorio vieron la luz. Sin embargo, ya entonces como ahora Ser y Tiempo
fue considerado un todo acabado, lo que sin duda contribuyó y sigue
contribuyendo a los desaciertos de interpretación de que ha sido objeto.
Lo novedoso en el planteamiento de Heidegger estriba en que para llevar a cabo
su propósito consideró necesario realizar una “analítica existencial” de lo que
llamó el Dasein (el “ser-ahí”). Heidegger quiso llevar hasta sus últimas
consecuencias el principio fenomenológico que proclamaba la necesidad de
“volver a las cosas mismas”, sin necesidad de construcciones metafísicas. Quiso
romper el predominio de la teoría y de su tradicional esquema sujeto-objeto, y
destacó la praxis como la forma primordial y privilegiada en la que el hombre
accede al mundo y, consecuentemente, al ser; una forma que no precisa de
conocimiento teórico porque es anterior a éste. De ahí que Heidegger rechazara
la noción de “objetividad” como algo en el mejor de los casos “derivado”:
pensaba que la vida debía ser entendida desde sí misma y que el vivir había de
ser experimentado como un acontecimiento que ni está fijado ni es objetivable.
Desde esa postura, el concepto moderno de “yo” no podía ser, como a su juicio
pretendía Husserl (y con él toda la modernidad), algo absoluto, sino
esencialmente histórico. El “ser-ahí” heideggeriano no es pura conciencia ni algo
dado en el presente. Ha de asumir su finitud y, puesto que se encuentra
arrrojado en el ser, ha de ser comprendido como facticidad: su vida fáctica es la
vida de un “ser en-el-mundo”, temporal e histórica.