PRESENTED TO

THE LIBRARY
BY

PROFESSOR MILTON A. BUCHANAN

OF THE

DEPARTMENT OF ITALIAX AND SPANISH

1906-1946
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HoctULO Eía;X*cia.

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NUEVA EDICIÓN

«VUVUVUVVvA/^/-

MADRID, 1910
IDA-ITIEi:. ¿rOI^üO. EHDITOI^
23, CALLE DE LA PAZ, 23
 — —

BIBLIOTECA INTERNACIONAL

PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL
NORMAL Y PATOLÓGICA

PRECIO DE CADA TOMO: 4 PESETAS

Tomos publicados:

Claparéde.— La asociación de las ideas. Traducción de Do-

mingo Barnés. Con figuras. Madrid, 1907.
Cuyer.— La mímica. Traducción de Alejandro Miquis. Con 75
figuras. Madrid, 1906.
Dugas.— La imaginación. Traducción del Dr. César Juarros.
Madrid, 1905.
Duprat.— La moral. Fundamentos psico-sociológicos de una
conducta racional. Traducción de Ricardo Rubio. Madrid,
1905.
Orasset.— El hipnotismo y la sugestión. Traducido por
Eduardo García del Real. Con figuras. Madrid, 1906.
Malapert.— El carácter. Traducido por José María González.
Madrid, 1905.
Marchand.— El gusto. Traducción de Alejo García Góngora.
Con 33 figuras. Madrid, 1906.
Marie (Dr A.)— La demencia. Traducción tle Anselmo González.
Con figuras. Madrid, 1908.
Nuel.— La visión. Traducida por el Dr. Víctor Martín. Con 22
figuras. Madrid, 1905.
Paulhan.-LA voluntad. Traducción de Ricardo Rubio. Ma-
drid, 1905.
fillsburv.— La atención. Traducción de Domingo Barnés. Ma-
drid, 1910.
Pitres V Regís.— Las obsesiones y los impulsos. Traducido
por José María González. Madrid, 1910.
Sergi.— Las emociones. Traducido por Julián Besteiro. Con
figuras. Madrid, 1906.
Toulouse, Vaschide y Rieron.— Técnica de psicología experi-
mental. (Examen de siijefosi. Traducción de Ricardo Rubio.
con figuras. Madrid, 1906.
Van Bierviiet.— La MEMORIA. Ti-aducido por Martín Navarro.
Madrid, 1905.
Vigouroux y Juquelier. El contagio me^stal. Traducción del
Dr. César Juarros. Madrid, 1906.
Woodworth.— El movimiento. Traducción de Domingo Vaca.
Con figuras. Madrid, 1907.
Se publican estos volúmenes en tomos de 350 á 500 páginas,
tamaño 19 X
12 centímetros, con ó sin figuras en el texto.

EN PREPARACIÓN
Baldwin. -El .iuicio y el conocimiento.
Bonnier. La audición.
SINÓNIMOS CASTELLA.NOS
lis liiULi

POT?

ROQUE BARCIA

Edición postuma, corregida y considerablemente aumentada por su autor

v.aanAAAAA".

485420

MADRID
IDA.nsriEIj JORI^O. EDITOR
23, CALLE DE LA PAZ, 23
IBIO
 ES PEOPIEDAl)

:.5.o7i_Típo1it. <le T;. Faurf. Alonso Cano, 1.")

y 17. ^ladri.l.
 INTRODUCCIÓN

Hablar es pensar.
El que trastorna lo que
hablo, trastorna lo que
pienso.

Todo es simbólico en este mundo, porque todo es vario, porque

todo es distinto; porque en todas partes está reflejada la esplendi-
dez sublime de la causa creadora. ¿Qué es un ser, sino el recuerdo
de ijtro ser?
Todo es simoólico en la naturaleza, como todo es simbólico en
el arte, como todo es simbólico en la humanidad, y la palabra no
podía faltar á esa ley.
La palabra es una especie de jeroglífico cuyo misterio se llama
idea, como la idea es otro jeroglífico cuyo misterio se llama espíri-
tu,, como el espíritu es otro jeroglífico cuyo misterio se llama Dios.

(Quitemos á un vocablo su idea y dejará de ser vocablo, como

bi quitamos á un jeroglífico su misterio dejará de ser jeroglífico.

Apaguemos en las palabras ese aliento interior, ese soplo vital,

ose secreto esplritualismo que las da un pensamiento, y los idio-
mas serán oídos que no oyen, ojos que no ven, entendimientos que
no entienden, lenguas que no hablan. Los idiomas serán lo que la
corteza de los árboles ó las rocas del monte.
Hay cosas que se saben, que se saben perfectamente, y que,
sin embargo, hay que repetirlas sin cesar.
El vocablo no es nada, no vale nada, nada significa, sino en
 .

INTRODUCCIÓN
•

cuanto es el nuncio de algo que sucede en el alma del hombre,

como si fuera la sombra de aquel cuerpo, la luz de aquel astro, un
sentimiento de aquella vida.
La gramática, la poética, la retórica, el diccionario, las huma-
nidades en general, estudian Id, ¡vilahm
La psicología y la lógica estudian luego ^pensamiento: la psico-
logía considerándolo como principio, la lógica como fundación; la
psicología sin sacarlo del alma, que es su síntesis, observándolo
en su conjunto, en su primitiva espontaneidad; la lógica, refirién-
dolo al entendimiento, que es su análisis, acercándolo á la lV)rmula
del juicio, sirviéndose de él como de un medio práctico de conoci-
miento Y hasta de expresión.
La palabra tiene sus maestros, la idea tiene sus maestros tam-
bién; pero no se conoce un estudio en la literatura, no hay ramo
alguno en la erudición universal que se proponga hacernos ver el
íntimo consorcio que la Providencia ha establecido entre un voca-
blo y su pensamiento, explicando la idea por la palabra y la pala-
bra por la idea. Esa ciencia, llamada fastuosamente lexicolof/m, no
es otra cosa que un nombre más añadido á las lenguas, acaso una
atrevida adivinación de los griegos; pero hasta hoy no tiene histo-
ria, hasta hoy carece de verdad.
He aquí el importante ministerio reservado á la sinoidmin.
La sinonimia razona la palabra, explica el uso, determina y en-
riquece la lengua. Da sentido, fijeza y caudal. En efecto, si con
ayuda de su estudio logramos distinguir en castellano cincuenta
mil voces que se contundían como sinónimas, claro es que estas
voces deben considerarse como añadidas al diccionario, puesto que
nos ofrecen otros tantos medios distintos de expresión. Es cierto
que esta riqueza improvisada, este caudal lógico, no aprovechará
en el momento á todo el mundo; pero el paso, está dado, el germen
queda, y para coger frutos mañana no es tarea despreciable sem-
brar hoy la semilla.
Pero no es el aumento de signos lo que más aboga por el estu-
dio que recomendamos. Su principal ventaja consiste en que con-
vierte el idioma en un sistema, sistema que da luz para discutir,
(|ue nos da reglas para conocer las bellezas ó las fealdades en que
el lenguaje puede abundar, del mismo modo que las lagunas que

pueden tener.
¿Quién sabe lo (jue sobra ni lo que falta en un conjunto no defi-
 —

INTRODUCCIÓN

nido, en una serie no analizada? ¿Quién no vacila, quién no duda

cuando se ve acosado por una ignorancia invencible? Esto es* tan
sencillo como preguntar: ¿cpién sabe una cosa c|ue no sabe?
De aquí el azar funesto que está pesando sobre nuestra lengua,
un azar que la hace gemir y agobiarse á cada hora del día. De
aquí esa especie de fuero despótico con que todo el mundo se cree
autorizado para traernos una nueva definición, un giro nuevo, una
nueva palabra, como quien coge fruta en un cercado que no tiene
ni un triste guardián.
Estudiemos esa nueva definición, y tal vez mata el sentido lógi-
co; estudiemos ese nuevo giro, y quizá es contrario á nuestra
armoniosa sintaxis; estudiemos la nueva palabra, y acaso es repug-
nante á la melodía de nuestro idioma, esa melodía que tanto hay
que mirar en una lengua, planta venida de las dos grandes flores-
tas del mundo: Grecia y Roma.
De aquí nace, en fin, c^ue el neologismo ha dejado de ser una
figura de retórica, un medio prudente de asimilación, para conver-
tirse en una moda, en un capricho, en una interminable manía. La
lengua castellana se va convirtiendo en una especie de botica ó la-
boratorio, adonde todo hijo de vecino viene con su menjurge.
¿Qué 'trae usted? ¿Qué droga es esa? —
Yo me entiendo, déjeme
usted, buen hombre —
y entra en la botica y deja la droga.
Esto sucede en todas las clases, desde el fondista que se enga-
lana con el gran rótulo de iKdel; desde el comerciante ciue nos trae
la hisiUeria; desde el tendero que pone en los cristales hantes nou-
reauti's (altas novedades) por cosas que acá, en nuestra tierra, no

han sido nunca una novedad alta ni baja, desde el pastelero que nos
presenta im plato á la RocJiefaucouo': desde la modista convertida en
griseta, que viene á enseñarnos un sombrero á Ib, Jar din i ere; desde

elviajero C|ue antes se olvida del bigote c{ue del indispensable ncces-
mire, desde el músico c^ue toca en la tertulia un morceau de salón;
desde la dama á la negligée y se va á
comni' il faiit c^ue está vestida
la toilette para su garbo en la soin'c ó en el ambigú; des-
lucir luego
de este círculo hasta el filósofo que estudia y traduce las más tras-
cendentales concepciones de Vegel ó de Krause.
No nos querellemos; el vestido está roto, hay c{ue echarle un
remiendo, y todo el mundo se cree en la ol)ligación de traer un
harapo.
La sinonimia es la ciencia del idioma, la filosofía del uso, una
 INTRODUCCIÓN

íilosoííaque podrá estar en tocios los entendimientos, pero que no

tiene una fórmula clara en ningún libro. La demostración puesta
en lugar de la duda; la regla puesta en lugar del acaso; lo distin-
to puesto en lugar de lo confuso, eso es lo que debe hacer la si-
nonimia. Dentro de una palabra va una idea, dentro de un sonido
va una lógica, así como dentro de un vestido va la criatura vestida.
Esa lógica y ese sonido, esa idea y esa palabra, esos eternos y uni-
versales compañeros del mundo no se han entendido todavía en
nuestro país. Si conviene que se entiendan en adelante, la sinoni-
mia es un gran estudio. Si no conviene, la sinonimia debe relegarse
á perpetuo olvido.

II

El hombre es el que habla, y no es posible escribir sinónimos

sin partir del conocimiento del hombre.
El está dotado de or'ganización, de raciocinio, de me-
hombre
moria, de sentimiento, de conciencia, de imaginación, de creencias,
de sociabilidad.
La organización le pone en relación con el orden físico, repre-
sentado por las palabras 'pl'icer y dolor. A esta serie pertenecen
todas las ciencias físicas, el comercio, la industria y los oficios.
El raciocinio le pone en relación con el orden intelectual, repre-
sentado por las palabras verdad y error.
A esta serie tocan los estudios científicos y filosóficos.
La reminiscencia le pone en relación con el pasado, represen-
tado por las palabras niemoria y olvido.
A(]uí entran historia, geografía, genealogía, blasones, medallas
y todos los ramos pertenecientes á lo que se llama buenas letras.
1-]1 sentimiento le pone en relación con el orden afectivo, repre-

sentado por las palabras amor y odio.

A este círculo corresponde la estética.
La conciencia le pone en relación con el orden moral, represen-
tado por las palabras virtud y Hcío.
Á esta serie corresponden la prasología, la ética y todos los es-
tudios (jue educan en nosotros el sentimiento natural del bien y del
mal, á fin de mejorar nuestras costumbres.
 INTRODUCCIÓN

La imaginación pone en refación con el orden fantástico ó fa-

le

IduIoso, representado por las palabras hdle:íi y fealdad.

Á este orden tocan todas las bellas artes.
La creencia le pone en relación con la idea de un principio su-
premo, cuya creencia está representada por la palabra fe.
Á este orden pertenecen las escrituras santas, la teología canó-
nica y, en realidad, todos los estudios metafísicos.
La sociabilidad le pone en relación con el orden político, repre-
sentado por las palabras ohl'uj aciones y derechos.
Á este orden tocan, legislación, jurisprudencia, estadística, ad-
ministración, economía.
De manera que antes de abrir el diccionario.de un idioma, sea
el que fuere, ya sabemos que hemos de encontrar ocho sistemas de
palabras. Ya sabemos que hemos de hallar palabras que expresen
hechos materiales, como día, luz, aire, tierra; hechos mentales,
como idea, juicio, discurso, reflexión; hechos pasados ó recuerdos;
hechos afectivos, como pena, gozo, tristeza, alegría; hechos mo-
rales, como satisfacción, remordimiento, deber, conducta; he-
chos imaginativos, como fantasma, espectro, visión; hechos dog-
máticos, como omnipotencia, bienaventuranza, gloria, infierno;
hechos sociales, como gobierno, rey, senado, tributos, guerras,
leyes.
La que acabamos de bosquejar es el gran depósito
clasificación
adonde que acudir el sinonimista para encontrar los prime-
tiene
ros y más necesarios materiales para su obra. En efecto, hay un
vasto sistema de palabras reputadas como sinónimas, las cuales no
se diferencian realmente, sino en expresar hechos que se refieren á
un orden distinto.
Sirva de ejemplo el siguiente sinónimo: error, falta, culpa.
Prescindamos de la clasificación antecedente, y no habrá genio
ni sabiduría que baste á poner en claro la varia significación de los
nombres propuestos, mientras que, partiendo de aquel dato, es la
tarea más segura y más fácil.

Las voces en cuestión se diferencian fundamentalmente en que

i'rror pertenece entendimiento; falta, á la conciencia; culpa, á la
al
creencia dogmática; de modo que el error es intelectual, moral la
falta, religiosa la culpa. Propongámonos otro ejemplo de más ex-
tensión y que comprenda hechos de otros órdenes.
Deleite, (jo:'0, gusto, satisfacción.
 .

10 INTRODUCCIÓN

El deleite toca a la sensibilidad orgánica; el gozo, á la sensibili-

dad afectiva; el gusto, á la imaginación; la satisfacción^ al fuero
interno.
Así decimos: la satisfacción de la conciencia. No puede decirse el
gusto, el gozo ó el deleite de la conciencia.
También decimos: las reglas del hiten gusto. Nó puede decirse las
reglas del buen gozo, del buen deleite, de la buena satisfacción.
De un hombre aficionado á las bellas artes decimos f[ue tiene el
gusto de la poesía, de la elocuencia, de la pintura.
De una persona que tiene vocación por la vida monástica deci-
mos también que tiene el gusto del retiro, de la clausura, de la con-

templación.
Claro es que fuera absurdo, y hasta ridículo, decir que el aficio-
nado á las bellas artes tenía el gozo, la satisfacción, el deleite de la
poesía, de la pintura, de la elocuencia, ó que la persona con voca-
ción por la vida contemplativa y solitaria tenía la satisfacción, el
deleite ó el gozo del claustro
Un hijo dice:Dios sabe el go:o que sintió mi alma cuando abra-
cé á mi padre.
Pongamos en lugar de gozo las palabras satisfacción, deleite y
gusto, y no reflejarán el pensamiento del hijo con toda exactitud y
fuerza.
«Los deleites consumieron la vida de Byron.»
Digamos que y las satisfacciones consu-
los gozos, los gustos
mieron la vida de aquel gran poeta, y la idea aparecerá completa-
mente desfigurada. El pensamiento, significado así, es impropio,
ilÓ2Íco, hasta inmoral. Los gozos del alma, sus puras y afectuosas
alegrías, del mismo modo que las satisfacciones, estos dulces pre-
mios de la conciencia, no pueden consumir la vida de nadie, sino
que la dilatan y la santifican.
Definid las voces propuestas de una manera aislada; olvidaos
de referirlas á las órdenes á que pertenecen, y por más talento que
tengáis, no haréis otra cosa que divagar. Por el contrario, ¿qué
tarea más sencilla, ni más acomodada á la psicología de aquellos
vocablos, ni más conforme al uso que referir la satisfacción á la
conciencia, el gusto á la imaginación, el gozo al sentimiento y el
deleite á las sensaciones?
Procuremos averiguar en qué se diferencian mandato y orden, y
desde luego aseguro que todo el trabajo será perdido, si no caemos
 . 1

INTRODUCCIÓN 1

en la idea de que mándalo pu^de expresar una acci('>n privada,

mientras que orden expresa siempre una acción pública.
El mándalo del padre; la orden del rey. Autoridad moral, auto-
ridad politica; no hay otra diferencia.
Pero avancemos más en este sistema de clasificación.
Por ejemplo: en el orden físico encontramos las relaciones car-
dinales de acción, tiempo y espacio. Los objetos materiales se mue-
ven: he aquí la acción; por algún lugar han de moverse: he aquí el
espacio; dentro de algún, per iodo han de verificar necesariamente su
movimiento: he aquí el tiempo
Pues ya tenemos otra clave para definir con entera seguridad
toda una serie de sinónimos.
Sirvan de prueba los vocablos mar rli a, jornada, camino.
La marcha se' refiere evidentemente á la acción; la Jornada al
tiempo, en que la acción se verifica; el ramino al espacio por don-
de la acción se tiene que verificar.
Son tantos y tan variados los ejemplos que deberíamos citar
para explanar el sistema en cuestión, que si hubiésemos de pre-
sentarlos todos, nos empeñaríamos en una tarea que equivaldría
al presente tralado de sinónimos. Nuestro ánimo no ha sido otro que
dar una idea del principio de donde parte nuestro trabajo, á fin de
inspirar alguna confianza al lector, porque necesitajnos que el lec-
tor tenga alguna fe. Sabemos que quien tenga la suerte ó el genio,
casi el don, de escribir un tratado completo de sinónimos caste-
llanos, dotará á España de un libro muy grande, de un libro ver-
daderamente monumental, de un libro que valdrá tanto como cen-
tenares de estatuas, y aunque la sola idea de aquel tratado nos
asusta, aunque el pensamiento de aquella obra inmensa agobia
nuestro ánimo; aunque estamos profundamente convencidos de
que nuestros hombros son muy débiles para poder llevar una pe-
queña parte de aquella enorme carga, nuestro deseo, un deseo tan
ifervoroso como humilde (y es muy fervoroso), suplica al público
español que juzgue nuestro ensayo con imparcialidad y con calma.
Si quiere ser benévolo, ya que las demostraciones benévolas cua-
dran tan bien á un pueblo noble y generoso, nosotros- le estaremos
sumamente reconocidos; pero lo único que nos atrevemos á pedir-
le es que nos juzgue con sosiego. Creemos con todas las veras de

nuestro corazón, sin que haya en esto la más lejana hipocresía,

que Dios no nos ha dado fuerza para llegar al término de tan lar-
 12 INTRODUCCIÓN

go y pero acaso, por un milagro del deseo, podemos

difícil viaje;

no vamos; pero tal

servir para indicar á otros el camino. Nosotros
vez podamos dar alguna noticia de la senda oculta por donde
se va.
;Hombres que ilustráis al mundo hablando y escribiendo en
lengua castellana; cenizas que tenéis un sepulcro en toda la tierra;
sombras que mira con respeto toda la humanidad, recibid el hu-
milde saludo de una gran veneración!
 A
Abacial, abadengo.
Abacial se reñere á la persona
del abad, á su carácter, á su inves-
tidura.Abadengo dice relación á las
cosas de la abadía. Dignidad aba-
ciaL Terreno abadengo.
Abadía, abadiado.
La abadía era un monasterio do
i-eligiosos ó de religiosas, goberna-
do por abad ó abadesa; el abadiado
iM-a el territorio de la abadía y sus
propiedades, sus exenciones y pri-
vilegios.
La abadía- tenía monjes: el aba-
diado podía tener colonos.
En abadía entra especialmente el
carácter sacerdotal; en abadiado en-
tra la idea de dominio civil.
Abadiado, abadiato.
El abadiado se refiere á la pro-
piedad, renta y administración de
la abadía; el abadiato está en rela-
(•i(')n con el cargo moral y religioso
de los abades.
El abadiado es territorio, señorío;
el abadiato es investidura, jurisdic-
<'ión.
Abdomen, vientre.
Ahdotiicíi viene del latín <d)dere
que significa enceriai-, y de oiiie)t
que significó vientre, de donde pro
cede nuestra voz omento, que ccjui
vale á redaño.
Atemperándonos á la etimología,
abdomen es la caja exterior que cu-
bre el rientre, en donde el vientre
está encerrado.
Vientre, renter en latín, enteran
en griego, es la cavidad en donde
se contienen los intestinos y el es-
tómago, los intestinos especialmen-
te, porque esta palabra tiene casi
un mismo significado que el ente-
ron griego. Así, enteron, como in-
testino, expresan la idea de interio-
ridad.
De modo que al)donien viene á
ser el dibujo exterior del vientre, su
parte visible.
Vientre es el interior orgánico que
encierra las ví.sceras mencionadas.
Abdomen es una apariencia, una
forma, un contorno.
Vientre es un órgano, una subs-
tancia.
Abecedario, alfabeto.
Arabas voces significan lu mis-
mo, si atendemos á los elementos
 14 SINÓNIMOS CASTELLANOS

que las componen; pero el abeceda- Abertura, apertura.

rio, hecho por el bajo latín, es nn
iKtmbre vulgar, mientras que el al- Ambas palabras se originan del
faheto. que nos trae á la memoria latín aperio, abrir.
el clasicismo ático, ha penetrado en ]-'or la abertura del zapato me en-
el lenguaje culto. Así decimos: «el tra el agua.
abecedario de la cartilla, el alfabeto Hoy se celebra la apertura, de la
del sánscrito» siendo absurdo de-
, Universidad, del ferrocarril, de las
cir: el abecedario del sánscrito, el Cortes.
alfabeto de la cartilla ;í . La abertura es un intersticio.
El abecedario pertenece á las es- La apertura un festejo.
cuelas rudimentarias; el aJfat)eto La abertura es abrir.
pertenece á la erudición. La apertura es inaugurar.
Un ignorante aprende el aljcceda-
rio: un sabio estudia la filosofía del
Abogado, letrado, jurisconsulto,
alfalteto.
El abecedario es una especie de jurista.
rutina, en (pie trabaja exclusiva-
mente la memoria; el alfaljeto es un Abof/ado, el hombre llamado para
misterio palabra humana j
de la un asunto, advocatus, quiere decir
una historia de todos los pueblos de patrono, defensor; letrado, hombre
la tierra, que hacen impotente la de QÍQi\cm\ j uriscousulto, hombre de
ciencia de los más grandes eruditos. consejo; esto es, de consulta; juris-
En una palabra, el abecedario se ta, hombre versado en la erudición
aprende, el alfabeto no se acaba de del derecho v en la crítica de los
aprender. códigos, según los principios de la
Para el abecedario basta el niño; filosofía, de la moral y de la reli-
para el alfabeto no basta el hombre. gión.
Quiero que vuelvan por mi causa,
Aberración, error. y acudo al abogado; quiero que me
instruyan en un asunto que no com-
Nuestra lengua dice: error lleno prendo, y acudo al letrado; quiero
de buena fe, error magnánimo, error que me dirijan en la defensa de mi
generoso. derecho, y me voy al jurisconsulto;
Nada más absurdo (jue decir: abe- quiero que me hagan la historia de
rració)! magnánima, aberración ge- una ley, que la desentrañen, que la
nerosa, aberracióa llena de buena analicen, que la comenten, dáiulome
fe. á conocer su espíritu, sus tenden-
El error es falil)ilida(l: la tdte r ra- cias, su fin, y acudo al jurista.
ción es casi apostasía. El abogado debe ser probo, dili-
El error se equivoca; hi aberra- gente, entusiasta; el letrado, estu-
ción quiere equivocarse. dioso; el jurisconsulto, prudente; el
Todo enteudimiento tiene sus erro- jurista, erudito.
res; todo delirio tiene su aberrcadóii. Hay muchos abogados; no hay
El error es casi un achaque de tantos letrados; hay muy pocos ju-
las ideas; la aberración es casi una risconsultos; es muy i'aro encontrar
dolencia del espíritu. \u\ jurista.
 ROQUE BARCIA 15

Abolir, anular. ^ Exeerable se aplica únicamente á

hechos del orden moral, dominando
Aliolir se compono del prefijo la-
la idea de una perversidad sin lími-
tino ab y del verbo olere, ab-olere,
te, perversidad tan grande que, no
l)i>rrar el olor.
teniendo entre los hombres castigo
A indar se deriva de iniUns, mi-
que baste, merece ser maldita. La
lla, indliüi), de la raíz )iihil (iiec-
crueldad de Fayel, que presenta á
h/l/nii. ni hilo, ni pizca, ni frota, ni
(ial)riola de Vergy el corazón del
rastro, nada).
valiente Couci, es una crueldad exe-
Abolir es hacer que la cosa no
r rabie.
rija, (jue no gobierne.
Aboniiaable se refícre á todo aten-
A n /fiar es hacer que la cosa no
tado cometido contra la idea de Dios,
\ alga, que sea Jiula.
de sus templos, de sus sacerdotes,
Lo abolido deja de tener fuerza
de sus vírgojies.
y vigor.
Abominación, en el lenguaje de
Lo a /talado deja fie servir, de ser
la Santa Biblia, quiere decir ídolo.
úlil.
De manera que, propiamente hablan-
Derogar una ley es aboliría. do, nbo)ninación es idolatría; esto
Hacerme esclavo es amtlanne.
es, adoración á una falsa divinidad.
Por la abolifiÓH se pierde la so-
Por extensión se llama abominable
lemnidad. todo lo que es impío.
Por la tal i dad se pierde
) el ser.
En Asia, y aun en Grecia, se ce-
Kn una palabra, la abolición de-
lebraban todos los años ciertas so-
lemnidades en que se convertía la
La iinlidad aniquila. deshonestidad más escandalosa en
honor divino. Tales fiestas eran otras
Abominable, execrable, detestable.
tantas abominaciones.
Dele si a ble es lo que merece con- Lo detestable puede consistir en
dena ó censura. un defecto, en un mal hábito, en una
Exeerablc lo que merece maldi- manía, en cualquier capricho.
lii'm. Lo execrable supone un gran cri-
Aboiniítable lo que nos causa es- men, una espantosa depravación del
tiindalo. sentimiento.
La primera palal)ra tiene un uso Lo abominable una gran impie-
l'n 'Cuente y general en nuestra len- dad, una espantosa depravación de
C\VA. la creencia.
Todo lo que se hace mal es detea- Lo detestable puede hacer reir.
hihle. Supongamos que alguno no es Lo execrable hace palidecer.
íV'liz en el ejercicio de la palabra: Lo abominable nos hace rezar.
lie una f/e/e.s/r/^/í' conversación. Es detestable un hablador.
* )tro aproxima mucho su semblan- Es execrable un asesino, un parri-
te al nuestro para hablarnos: tiene cida.
una detestable costumbre. Es abominable un sacrilego.
Se habla del orgullo, de la nece-
Aborrecer, odiar.
dad, de la embriaguez, de la mur-
muración: todos esos son vicios de- El odio es la ira inveterada, un
trxtables. enojo antiguo, convertido en costum-

16 SINÓNIMOS CASTELLANOS
bre, casi en pastóii; j así decimos:
odio de raxa.
El aborrecimiento consiste en una
aversión insuperable, en una repug-
nancia invencible que no nos per-
mite deliberar, decidir 6 querer.
El odio medita, el aborrecimiciiio
tiembla.
El odio nos separa, el cüjorreci-
¡liiento nos separa con horror.
El odio se hereda, el ahorrcci-
)niento se siente.
Se odia al enemigo personal; se
aborrece al facineroso, al asesino,
incendiario, al envenenador; en fín,
alenemigo de todo el mundo.
Odia el que ama, aborrece el que
no puede amar.
Abrigo, resguardo.
Abrigo, voz derivada deL término
África, significa que está expuesto
al sol, que allí no hace frío.
quiere decir caliente.
Resguardo es uno de los
derivados del árabe huarid, que sig-
nifica amparo ó defensa.
El abrigo calienta.
El resguardo nos guarda.
Una mampara nos resguarda del
viento: es un resguardo.
Pero no hace que estemos al sol;
no nos calienta, no nos abriga: no
es abrigo.
Abrutarse, embrutecerse.
Abrutarse es hacerse abrutado,
aproximarse á la brutalidad.
Embrutecerse es hacerse bruto.
Un hombre instruido que vive en
el campo j no trata más que con
gente tosca, se abruta.
El mismo hombre, sumido en la
miseria y en la disolución, se ern-
fjrutcce.
.
El que se abruta pierde t
tesía.
El que se erubrutece pierde
teligencia.
Hay hombres abrutrulos (
entendimiento sutilísimo.
Hay hombi'es muy /;r?/A
finísimos ademanes, que vi'
casas magníficas y que pisan
bras.
De modo que abrftfar.^e es
finura: un ademán y una son i
Embrutecerse es perder ra:'
al sentimiento y una idea.
La aldea abruta.
La disolución de las ciudací» -
br atece.
Absolución, perdón, indulto, rfí!«,i
ción, remisión.
El j^cídóu supone un agn
ferido de individuo á indivií-
África acción que se perdona no es i. i
sino una falta: por lo tanto.
lito, ,
muchos merece el castigo de la ley, pon;
de ser así, el individuo no podi;..
perdonar.
La absolución supone acusacióm
ante algún poder del Estado ó de la
Iglesia. íío puede aljsoJrer.^e sino á
la persona que ha sido acusada, como
no puede perdonarse sino al que ha
cometido alguna ofensa.
El indulto no es otra cosa que el
perdón real, una verdadera iudui-
gencia civil, el jubileo de Moisés
convertido en potestad política, (re-
neralmente es otorgado con motivo
de un suceso solemne.
La redención, en el sentido que
aquí se toma, supone la existencia
de cargas feudales. A'iene á signifi-
mismo que abolición.
car casi lo
La remisión es el perdón ó in-
dulto de la Iglesia; supone pecado.
El perdó)) es moral.
 ROQUE BARCIA 17

La aJ>so/ //ció/i iiiáiciíd ó (.'aiKuiica* usurpadora; pero admite grandes

El indulto real. ambiciones y grandes hechos.
La redeiieión civil. El despotismo es siempre luin.
La ro))iisión dogmática. porque es siempre opresor y cruel.
'^e perdour/ una injuria. El al)solntisino ha gobernado y
Se absuelvo al acusado. gobierna hoy muchos pueblos dentro
8e irubilta al delincuente. de sus leyes.
8e redime un censo. La tiranía es un delito.
Se milite al culpable. El despotisiiio un atentado.
El alisoliitisino un sistema.

Absolutismo, despotismo, tiranía.

Abstenerse, privarse.

Acerca de la voz tiranía tenemos Cuando nos prirainos de beber,

f|ue decir dos palabras. de ir á la de asistir al tea-
tertulia,
Entre los antig-uos, como dice San tro, podemos hacerlo por mandato
Isitloro en sus Orígenes, los térmi- del médico, por falta de recursos, por
nos rey y tirano signiñcaban una la voluntad de nuestros padres:
misma idea. Después la palabra ti- cuando nos abstenemos cumplimos
rano fué el calificativo de los malos un propósito de nuestra conciencia.
reyes. Entre nosotros, í-tanto quiere Al pri ramos de un goce, obramos
decir, según las Partidas, como se- por ]iecesidad: hay sacrificio; al a//s-
ñor que es apoderado en algún rei- tenernos, obramos por abnegación:
no (j tierra, por fuerza, (> por enga- hay virtud.
ño, ó por traición» La privación está en relación con
Hecha esta advertencia, la distin- la penuria; la con la
alistincncia
cituí de los vocablos de este artículo parquedad.
i's una tarea sumamente fácil. Los pobres tienen que privarse
La tiranía se apropia poderes aje- de muchas cosas; los ricos deben
nos. abstenerse de muchas cosas más, lo
El despotismo usa del poder vio- cual hace evidente que la abstinen-
lentamente. cia es más acaudalada que la priva-
El ahsoíiitisiiw lo vincula en sus ción.
manos.' El que se priva sufre, el que se
Tendremos, pues, que la tiranía abstiene triunfa.
t's la usurpación de la autoridad.
El despotismo su violencia.
Aburrirse, hastiarse, fastidiarse.
El ahsolntisino su monopolio.
Napoleón, usurpando una dinastía, El que no hace nada, ó está solo,
fué tirano. se almrre.
Enviando fuerza armada á un El que hace siempre una misma
cuerpo colegislador inviolable por la cosa se hastía.
Ifv, fué despota. El que hace lo que le repugna se
Declarándose emperador, vincu- fastidia.
lando en su autoridad todos los po- Se aburre el que está preso.
deres del Estado, fué alisrAuto. Se hastía el que oye siempre una
La tiranía es injusta, porque es misma tocata en un piano.
 18 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Se fastidia el que oye las sande- El último aprendix de aritmética

ces de un necio. Es el achaque más corre al aula, y sólo resta que nn
ireneral de este si,2,io. gallego^ discípulo de un memorialis-
Contra el abarrii/fienfo la ocupa- ta, nos diga, con los carrillos muy
cinn. soplados, que le aguarda la univer-
Contra el ha.stio la variedad. sidad.
Contra el fastidio mudar de Estudiemos' la significación, la
puesto. significación natural y discreta de
Un serrano andaluz decía que las seis palabras de este artículo
contra el ahiirrinnento, contar onzas Academia viene del nombre pro-
de oro. pio Academus, Academo en castella-
Contra el hastío, mudar de novia i no, pues así se llamaba el dueño de
cada semana. j
un jardín, próximo á la célebre Ate-
Contra el fastidio, no tener suegra. I nas, en cuyo jardín enseñó Platón la
filosofía á sus discípulos.
De modo que Academia es el lu-
Academia, ateneo, gimnasio, aula,
gar en que se enseña filosofía, eii
cátedra, universidad. que un sabio explica su doctrina á
la juventud ([ue sigue su escuela.
Si estas palabras fueran seres vi- ¿Puede haber Academia de artesa-
vientes, habría que enviarlas al cuar- nos? Xo. Lo que enseñó Platón á la
telde inválidos. 6 bien al hospital. ;
juventud ateniense en los jardines
de Academo no tiene que ver, ni por
'

¡Tan lisiadas y tan roídas están las

pobres! asomos, con las cosas de artes mecá-
Y esto no sucede solamente en nicas y de oficios.
España, sino en los países más ade- ¿Puede haber Academia de litera-
lantados. Parece imposible que has- í
tura? Tampoco. Platón no ilustró á
ta tal punto se descuide la crítica de ¡ los jóvenes griegos con ensefianza>
la palabra, que es la crítica del pen- literarias, sino filosóficas. No se tra-
samiento, porque hablar no es otra taba de la forma, sino del dis-
allí

cosa que pensar. curso. No hablaban de gusto, de be-

El ser que piensa, habla; el ser lleza, de crítica, sino de tesis, de
que no habla, no piensa. proposiciones, de verdad.
Por eso no hablan los* que no tie- Decir Academia de literatos *-•
nen el don sublime del pensamiento, '

casi tan absurdo como decir Acadi-

lo cual significa que por eso no pien-
'

mia de obreros.
san los que no tienen el don sublime \
Ateneo ^'iene de Atenas, i-uya eti-
de la palabra. El humo anuncia el ¡
mología es muy curiosa, tan curiosa
fuego, como el fuego produce el hu- como discorde. Las que trae Monlau.
j

mo. La campana suena como el ba- !

en su precioso Diccionario etimo/n-
dajo da. i
gico, nos parecen muy aceptables.
Academia de artesanos; Ateneo «Los turcos, dice este ihistrado }
industrial: (gimnasio artístico; esto celoso autor, la llaman Athiah ó N-
hemos leído muchas veces en Espa- tines. Viene de Alheñé, nombre
ña y fuera de España. griego de Minei-va, del cual da Pla-
Cualquier estudiantino de latín tón dos etimologías: primera, de
dice: me vov á cátedra. e-ti/ro-noe, la que conoce las cosas de
 ROQUE BARCIA
Dios t) divinas; seguiula^ étho-noé,
costiimhre y noción, ó intelif;eiicia.
.Otros derivan AthéiiP de cipo ton
athrein, ver, discernir. Mitologistas
hubo, por fin, que fundados en que
Minei'va nació armada, dijeron que
esta diosa no necesitó nodriza, y que
por ende ñié llamada Atht^nP, por
Athéle. compuesta del alfa (a priva-
tiva de los griegos)y del verbo the-
Uixeim, criar, amamantar; esto es, la
lio lunaiiiaiitndd.
AtriKts, como Ampurias, Lon-
dres. París y otros nombres geográ-
ficos, tienen terminación plural, por
constar dicha ciudad de dos partes
principales, el acrópolis, ó ciudad
alta, elevada, y el catápoli.s, ó ciudad
baja, separada una de otra por una
nuiralla, así como otras ciudades se
hallan divididas por un río. Atenas
podría suponerse, pues, también
c<:>mpuest(3 de la a privativa, y del
verbo trino, yo tiendo ó pongo tenso;
esto es, no tensa, no corrida, sino
cortada ('»
partida».
Ahora bien; de este origen viene
Ateneo. ¿Cuáles son las ideas que se
deben atrilniir á esa palabra, consi-
derada como instituto en que se en-
seña? Las ideas que se deben atri-
buii' á la voz ateneo son las mismas
que el estadio de la antigüedad atri-
buye á la civilización ateniense. Y para arriba, á fin de estar más suel-
¿cuáles son esas ideas?
El arte es todo en el pueblo grie-
go. Arte era la filosofía, arte la cien-
cia, ai-te la historia, arte la religión.
La poesía ateniense no sólo conquis-
ta la tierra, sino que se apodera del
cielo.Atenas es el pueblo poeta, el
pueblo artista, el pueblo de la ima-
gen y de la forma.
He aquí las ideas que debemos
hemos de
atribuir á la voz ateneo, si
hacer una personificación racional é
histórica.
19
¿Puede decirse ateneo industrial?
De ningún modo. Es tan absurdo y
tan ridículo como decir poeta menes-
tral, ómenestral poeta; es juntar á
Fidias con un albañil, ó á un albañil
con Fidias. ,
¿Puede decirse ateneo científico?
Tampoco, si hemos de dar á la pala-
bra su sentido castizo y puro. Atenas
tuvo sabios, ñlósofos, historiadores,
críticos, retóricos, eruditos, poetas,
oradores, artistas, héroes, legislado-
res, capitanes,hombres de ciencia,
loque se llama hombres científicos;
exhortamos al más entusiasta á que
nos cite muchos. La capital del Áti-
ca, la nobilísima y gloriosa ciudad
del Partenón, no es el pueblo del
raciocinio, sino de la belleza; no es
el recuerdo de muchos siglos de re-
flexión, sino el deslumbrador paga-
nismo de la forma. Baste decir que
esa célebre Atenas no es tan famosa
por sus verdades, como por su fá-
bula.
Las palabras ateneo científico con-
tradicen las verdaderas tradiciones
de aquella raza ilustre.
(jiinnasio viene de la voz latina
(/i/innasiam, en griego gijinnasion,
derivado de gymnos, que significa
desnudo, aludiendo á que los atletas
quedaban desnudos de medio cuerpo
tos y desembarazados en sus evolu-
ciones.
El gimnasio, así en Atenas como
en Roma, era un local en que el
pueblo se dedicaba á ejercicios gim-
násticos. Trasladado el sentido me-
tafórico en que nosotros lo emplea-
mos, significa lucha intelectual, una
gimnástica en que el atleta se llama
pensamiento.
¿Puede decirse gimnasio artísti-
co? Bajo ningún concepto. La califi-
cación de artístico, aplicada á giin-
 20 SINÓNIMOS CASTELLANOS
nasio, es tan irracional y tan extra-
vagante, como la academia de obre-
ros, ó como el aieneo industrial.
Ginmasio es una liz, un palenque,
una lucha de raciocinio. ¿Qué argu-
mentaciones, qué tesis, qué disputas,
qué controversias lleva en sí la pala-
bra artfstico'f Mnguna. Ante las
creaciones artísticas, se siente u no
se siente; se llora 6 no se llora; se
ríe ó no sueña 6 no se sue-
se ríe; se
ña; el arte nos llama 6 no nos llama;
nada más. El arte no es la escuela
de la contradicción y de la disputa;
aquí no hay atleta: no Imj ginmasio.
Aula viene del griego aalé. que
equivale á palacio ó corte de algún
príncipe. Conservando en la trasla-
ción su sentido jerárquico, significa
el salón de la universidad, ó estable-
cimiento de estudios, en donde se
explica alguna facultad ó ciencia.
Cátedra viene de cathedralis, de-
rivado del griego hathedra, que quie-
re decir cadira, silla ó asiento, ya
porque las catedrales se considera-
sen como el asiento de la fe. ya por-
que en los tiempos primitivos se pre-
dicara estando el orador sentado en
una silla. Sea de esto lo que quiera,
lo indudable es que la silfa pasó á
ser dogmática, y así decimos la silla
de San Pedro, la silla pontificia, la
santa sede. La expresión adverbial
excáfedra, aplicada al Sumo Pontífi-
ce de Roma, es una prueba más de
lo que aquí sejitamos. Exeátedra
quiere decir, sentado en la silla del
apóstol, revestido de su carácter pon-
titícial, de sus atributos teológicos,
animado de un espíritu infalible.
Hay otra razón para suponer que
el pulpito sucedió á la antigua cadi-
ra. y es la de (pie el ])úlpito se llama
cátedra del Espíritu Santo, á no ser
que se le liaya designado con aquel
nombre porque se haya considerado
7
que la predicaci('»n evangélica es el
fundamento del dogma y el alto mi-
nisterio de las catedrales.
Después, notándose que los maes-
tros se sentaban en uiia silla (cadira)
para enseñar á sus' discípulos, se les
aplicó por extensión la noble y hon-
rosa palabra de catedráticos.
Pero ¿debería emplearse esa pala-
bra como se emplea hoy? Catedráti-
co de latín, catedrático de aritmética,
catedrático de geografía, del Institu-
to de Comercio, de la Escuela Indus-
trial. El mejor día saldremos con que
se nombran catedráticos para la es-
cuela de tauromaquia. De todo se ha
hecho una cátedra, y esto no puede
menos de provocar la risa. Dicha pa-
labra, ó no debía usarse con relación
á las enseñanzas civiles, ó debía em-
plearse únicamente con relación á
ciertas facultades que están en ar-
monía con el. sentido etimológico y
discreto de aquel vocablo. Cátedra
de derecho, cátedra de teología, de
cánones, cátedra de moral, de reli-
gión.
¿Qué tienen que ver el comercio
y la industria con las catedrales?
¿Qué relación hay entre los catedrá-
ticos de esas asignaturas y la cadira
sacerdotal de los primeros tiempos?
No tiene que ver nada,no es posible
hallar relación alguna; más claro,
no hay analogía, y sin analogía no
hay lenguas. Hablar de este modo
es hablar, pero no es decir. Así ha-
blan los loros.
Unircrsidad, según la palabra lo
está diciendo, viene de n/tirerso, y
significa naturalmente la idea de
conjunto, de unidad, la unidad que
es |)ropia del todo, por lo cual se
empleaba en lo antigu(j como voz si-
nónima de pueblo. Según podemos
ver en varios documentos históricos,
por loiirersidad se entendía el Es-
 ^^OQUE BARCIA 21

tado llano: es decir, toda la sociedad tras culpas, un dios fabuloso, un

menos los nobles v los gí^boi-nantes; dios pagano.
y así es que la unií-ersidad de Ma- La casaalidad es un evento.
llorca, por ejemplo, pedía al rey don El acaso es una verdadera tradi-
Jnan contra los empleados y los ción del fatalismo de los gentiles.
nobles. La casualidad es el juego vario,
La palabra
latina iniircrsiiis, u)n- múltiple, caprichoso, infinito de las
de donde se deriva inme-
rersitftti's. cosas del mundo.
diatamente nuestra voz imirersidad, Es acaso el nacer.
signiñcaba cuerpo, asamblea, cuya Es casualidad que siempre llueva
signiíicación concreta y oficial no cuando yo salgo.
tuv<t nunca entre nosotros. Hoy la El acaso decide.
palabra nniversidnd significa casi La casualidad entretiene.
exclusivamente la idea colectiva de Un acaso cualquiera es casua-
los cuerpos enseñantes de una na- lidad.
ción. Todas las facultades, todos los La casualidad última es acaso.
estudios, todos los ramos de la ense- Creer en el acaso es no tener mo-
ñanza pública, aun cuando se bailen ral, religión ni juicio.
establecidos en cien edificios separa- No creer en la casualidad es no
dos, constituyen la imíversidad. tener ojos.
J)e estos antecedentes sacaremos El acaso es cabala.
en limpio lo que sigue: La casualidcul accidente.
La academia es filosófica.
El ateneo artístico y literario.
acceso, recargo.
El (I i 11) na nía científico.
El aula titular, facultativa.
El acceso viene, el recargo agrava.
La cátedra teológica.
El acceso es acción, el recargo do-
La laiirersidad colectiva.
lencia.
El acceso representa un síntoma,
(Icaso, casualidad. el recargo un peligro.

Ambas palabras vienen del latín Accidente, incidente.

cada, radis, cadere, cecidia casinn,
que equivale á caer. Lo que acaece
es un becho que cae al paso, que
sale de la norma de los sucesos, que
no está dentro de la experiencia de
la vida.
El acaso es la estrella, la fortuna,
el liado, el destino, casi una deidad;
la deidad de nuestras locuras, de
nuestros vicios, de nuestra igiioran-
cia.Cometemos un disparate, no ha-
cemos lo que deberíamos hacer, y se
lo achacamos al sino. El sino es el
dios de nuestros delirios v de nues-
Accidente viene del latín accido,
que significa acontecer.
Incidente viene de incido, que
significa acaecer; es decir, suceder
por acaso.
Accidente es todo lo que nos acon-
tece: y como en los acontecimientos
de la vida son tan frecuentes las des-
gracias, la palabra accidente ha ve-
nido á significar suceso desgraciado.
Incidente es todo lo que ocurre
de un modo imprevisto, por cuya ra-
zón toda aventura es un incidente.
 22 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Supougamos que caminando ha-
ciaAranjuez en un carruaje, dimos
un vuelco, del cual resultó que uno
de los viajeros se dislocó un brazo.
En esto pasa el rey con su comitiva,
en carruajes también, y nos ayuda-
ron á salii' de aquella apretura.
El vuelco de nuestro carruaje es
un accidente.
El encuentro del rey un iucideiife.
El accidente es desdicha.
El incidenie lance.
acedar, acidular.
Acedar es una operación de la
turaleza.
Acidular es una operación de
química.
La comida se aceda en el estó-
mago.
El farmacéutico acidnln un lí-
quido.
Acelerar, apresurar.
Acelerar indica ligereza en los
moAimientos.
Apresara r supone prisa, aprieto,
apremio; es decir, preniara.
Acelero el paso a tin de apresurar
la marcha.
No podría decirse con igual pro-
piedad y fuerza: apresuro el paso á
fin de acelerar la marcha. ;,I^or qué?
Porque en el avance de h)s i)ies, en
la acci('»n que se llama piaso, no hay
más que movimiento, ligereza, cele-
ridad, mientras que en la marcha,
en el riaje, en llegar antes ó des-
pués á un sitio dado, puede ha})er
razones, secretos é intereses que me
Aew prisa, que me apresaren, que me
pongan en un aprieto, en la uecesi-
ílad de marchar con premura; ó lo
(|ue es lo mismo, (pie me obliguen á
([ue yo apresure mi viaje. El movi-
miento, la celeridad e.stá en el pasn;
la preimira está en la marcha, y por
esta razón no puede decirse que floy
celeridad á la marcha j pretnura al
paso, porque esto sería decir las co-
sas al revés; sino que acelero el paso
y apresui'o la marcha. Un liombre
está ausente de su familia, y saV>e
que su esposa se halla en cama, gra-
vemente enferma. ITn amigo le es-
cribe: me apresuro á poner en su
noticia que la enferma está fuera de
cuidado.
¿Podría decirse: mo afelero á p(V
ner en su Jioticia? Xo. ¿Por qué?
na- Porque en acelerar no hay más que
movimiento, rapidez, prontitud, y en
la la interesante noticia que transmite
al ausente hay más que movimiento
mecánico, hay más que prontitud y
rapidez: hay la obligación y el deseo
de hacer que el amigo no viva in-
tranquilo y ansioso; liay aquel deseo
de la amistad y aquella oliligacii'm
de la conciencia que le aguijan, (pie
le apremian, que le apresuran.
Acelerar es dar rapidez.
Apresurar es áñvpreu/ura, prisa.
Acelerar es físico.
Apresurar es realmente nitral,
aunque no lo parece.
La celeridad no nos apresura.
La
j)^'cinura es la que siempre
nos acelera.
Para que se comprenda mejor, de-
beremos decir que se acelera el cuer-
po, ^e apres/tra el alma.
Acento, tono.
Acento i^^ un derivado úv ra//to:
ad cantuiíi.
Tono viene de tensa m, del verbo
toldo, tender. Significa la idea de
tensión, de donde viene la i)alabra
tónico.
El acento es niodulación.
 ROQUE BARCIA 23

El ío)io es energm, tonicidad) ten- La rox anuncia al hombre; eXacen-

sión, como la del arco. to anuncia al español, al italiano, al
pjl acento marca la mú>;ica de la árabe, al griego, al orador, al cómi-
voz y de la palabra. hombre educado.
co, al
El tono marca el vigor de la voz La vox nace; el acento se hace.
y del escrito. Nace más fácil que emitir la rox,
Así decimos: acento francés, acen- nada más difícil í|ue aprender un
to español, para signiñcar el dejo de are]it(i.

la pronunciación francesa y españo-

la, esa especie de melodía ó de com-
Aceptar, admitir.
pás con que habla cada país.
Xáda más fuera de sentido (jiie Aceptar se origina de capere, caj)-

decir: el tono francés, el tono espa- tar.

ñol, porque esto se referiría
tonación o á la fuerza que se da al
acento para expresar los afectos del
ánimo.
También decimos: me habló con
un tono imperioso, con tono desabri-
do, con tono áspero.
El lector comprende que no ex-
presaríamos la misma idea diciendo:
me habló con acento desabrido, con
acento áspero, porque aquí no trata-
mos de la música de la palabra, sino
de las disposiciones del espíritu, re-
veladas por la entonación por lo tó-
, Se recibe una mala noticia: se
nico, por lo enérgico de la ])ronun-
ciación.
El acento expresa.
El tono manda.
El acento hiere el oído.
El to)io hiere el ániuKj.
En una palabra, el acento es ar-
ticulación, organismo.
El tono es conciencia, y para que
el lector comprenda esto con más
lucidez, debe advertir que tono c in-
tento tienen una misma etimología.
«El acento suena y A tono enve-
nena» dice el adagio.
, Para adivinar hay que tener ins-
Acento, voz.
La vox es facultad, naturaleza;
acento es modulación, tono, timbre,
prosodia, canto.
á la en- Admitir, de a<tinitter(\ dar ac-
ceso.
El que acepta, capta, acaricia.
El que admite recibe.
Admitir es un hecho.
Areptar es mi propósito.
Aceptar, recibir.
Quien recibe, toma: íniien t/cejda,
agradece.
Lo recil)ido llega, lo oeeplíalo se
aguarda.
acepta un presente, un honor, un
empleo, un convite.
Esto significa que aceptar es re-
cibir con gusto, con empeño, hasta
con aplauso; y este sentido está en
su propia composición, puesto qne
aceptar representa la forma intensi-
va de recibir.
acertar, adivinar.
Para acertar basta tener maliciar
puede ser un rudo.
piración: ha de ser profeta.
Se acierta muchas veces ])or ca-
sualidad, \ aun por sandez.
el Se adirina siempre con la mara-
villosa intuición de un alma elevada.
El que más acierta en unas cosíi>^
 24 SINÓNIMOS CASTELLANOS

suele ser el que en otras adirino me- Ácido, agrio.

nos: así como aquél que más adivi-
na en cosas graneles suele ser el que Acido significa una cualidad ele-
acidia menos en cosas pequeñas. mental de los cuerpos. Así se dice:
Todos aciertan, como todos ye- los deido.s del e.stómago; el á 'ido có-
rran. lico, etc.
Sólo ciertos espíritus tienen el don Lo que es hoy ácido lo ha sido
sublime de adivinar. ayer y lo será mañana, porque la
acidez va en la misma substancia de
la -cosa, es una propiedad de ella, y
Acicalado, relamido.
las substancias no pieixlen nunca sus
Aml)os nombres comprenden la propiedades. En la naturaleza se
idea de una compostura excesiva; pierde todo menos la naturaleza.
pero las relaciones son muy dife- El jugo de la guinda es ácido. Es
rentes. ámelo ahora como lo fué al principio
Acicalado es el que se compone de la creación, como lo será en el
con afectación, pero con cierto gus- día del juicio. El jugo del limón es
to. Hay en su aliño la parte engaño- ácido también.
sa del afeite^ pero se une á ella cier- Por el contrario, cuando se habla
ta expresión hidalga. de agrio, concebimos la idea de una
Belamido es el que se compone cosa que no era agria, pero que ha
con afeminación. llegado á serlo por efecto de una al-
El acicalado es un caballero que teración accidental.
se disfraza, pero que se disfraza El vino se tuerce y es agrio, pero
siempre de hombre. antes era dulce.
El relamido es un pobre diablo La leche se corta y es agria, pero
(jue se disfraza de mujer. hace un momento no lo era.
En que se acicala no hay de
el Las relaciones de ambas palabras
postizo más que la compostura. son evidentísimas.
En el rclaniido es postizo todo: El ácido expresa una cualidad
traje, voz. gesto, movimiento, ade- substancial.
mán, diasta la manera de llevar las Lo agrio, un estado.
manos. Los relanndos van dando El ácido es naturalm^pnte inalte-
saltitos cuando andan, á manera de rable.
gorriones. Lo rtgrio supone necesariamente
En el que se acicala., puede haber una alteración.
arte, ingenio, galanura, cierta fasci- La primera de estas dos voces es
nación. Puede agradar á ciertos palabra química.
hombres, y agradará seguramente á La segunda es castiza, jx^pulai-,
casi todas las mujeres. usada con suma propiedad y gi-acejo
En el que se relame no habrá en sentido figurado.
mmca sino puerilidad. Haiá reir á llespiieslaa agrias, agrias pala-
ttxlos. bras, ge.sto agrio. Al decir gesto
Kobespierre era un hombro muy agrio, parece que vemos ujuí cara
acicalado. haciendo mollinos, como si el hom-
El relaiiiido no ]iuo(U' sor más que bre que los hace tomara vinagre ó
un pisaverde. comiera un limón.

Xada mus contrario á la índole de
nuestra lengua que decir: rcsp/ícsta.s
acidan, íWuiciH palabras, gesto anido.
Ambas palabras se originan de la
voz latina fierr, derivada de una voz
griega que signiñca pioda, cuya
etimología es notable por lo ingenio-
sa. En efecto, cuando- bebemos una
cosa afiria parece que wo^ piinxan.
De la juisma raíz vienen acerbo,
aere, aer/fad y aeriv/oftia, de (lue
hablaremos en los respectivos artícu-
los, porque no se debe atender tanto
á la raíz etimológica como al sentido
tilosófico y actual de las palal)ras.
acobardarse, acoquinarse.
Acobardarse es perder el
caer de ánimo.
Acoquinarse es más bien perder
la diligencia, la actividad, ó como
suele decir, emperezarse.
Este verbo viene de la voz cocina,
coqaitia en latín, nombre derivado
de co(¡u(), coquis, que equivale á co-
cer, cuyo frecuentativo es coquinare,
([uc significa cocinar.
Acoquinarse, pues, es arrimarse á
la cocina, á la lumbre, casi holgaza-
near.
El que se acobarda pierde el ins-
tinto de la defensa, pierde el corazón.
El (]ue se acoquina pierde el ins-
tinto del trabajo.
La cobardía se envilece.
El acoquinamiento se apoltrona.
Acólito, monaguillo.
Acólito, del griego ctkobjtos, se
compone de a, que significa sin, j
de koluo, que equivale á impedir.
Expresa, pues, la idea de no impedi-
do, fpie se halla en estado de casarse,
puesto que no ha recibido ninguna
^ las órdenes mayores.
ROQUE BARCIA 25
Monaf/uil/o viene del griego n/o-
nachos, voz derivada de monos, mo-
mos, que significa uno. Expresa, co-
mo el vocablo monje, que es del
mismo origen, la idea de aislamiento
ó de soledad.
De modo que acólito ([uiere decir
libre.
Monafinillo quiere decir solo.
Acometer, arremeter.
El que acomete anda.
PJl que arremete corre.
El que acomete lleva su plan."
El que arremete no ha pensado
en nada.
Se acomete al enemigo.
valor, Se a r róñete á un ladrón.
acometimiento, acometida.
se
No debe confundirse aaoynetimien-
to y acometida.
El acometimientoes la acción y
efectos de acometer; la acometida
añade la idea de una acción rápida,
ejecutada sin deliberación ni examen.
El acometimiento hostiliza; la
acometida descompone.
El acometimiento se parece al
ataque; la acometida se inclina á la
sorpresa.
Todo acometimiento es arrojado;
toda acometida es impetuosa.
acontecer, suceder, ocurrir, acaecer.
Acontecer tiene cierta solemnidad,
cierta pompa, cierto sentido histó-
rico.
El acontecimiento es un suceso
que forma época, que no se olvida.
Así decimos: la venida del Salva-
dor es el gran acontecimiento de la
historia.
La representación de un drama
 26 SINÓNIMOS CASTELLANOS
discreto en nuestro siglo es un
dadero aconiecimioito literario.
Acontecimientos del 7 de Octubre,
del 15 de Julio.
En ninguno de los casos anterio-
res podría usarse con igual propie-
dad de las palabi-as sfií'fflrr.'rtcanrr,
y ocurrir.
Suceder signiñca serie, encadena-
miento, sucesión. Es el enlace pro-
gresivo, vario y múltiple de las cosas
del mundo. T
como la desgracia es
la mercancía más corriente en el co-
mercio de la vida, de aquí viene que
la palabra suceder expresa la idea de
desventura.
Por esto vemos que nunca se dice:
me ha acontecido, me ha acaecido,
me ha ocurrido una desgracia ó un
percance, sino que decimos constan-
temente me ha sucedido tal ó cual
percance, tal 6 cual desgracia.
Ocurrir se compone de currerc,
infinitivo del verbo curro, ([ue equi-
vale á correr, y de la partícula adver-
sativa ol). Por lo tanto, expresa la
idea de una cosa que sale á nuestro
encuentro para estorbarnos, como si
dijéramos para otistruirnos el ca-
mino.
Ocurrencia tiene algo de oljstiuu.-
lo 6 áe ól)ice.
Así es que cuando hablamos de
un suceso que impide embaraza,
»'»
no empleamos jamás las palabras
acontecer, suceder, acaecer, sino que
nos valemos de ocurrir.
Supongamos que se rompi(') el eje
de una diligencia, y que con tal mo-
tivo se detuvieron los pasajeros algu-
nos días. Al hablar después á un ami-
go de aquel fracaso, no le diremos:
ya habrá sabido usted el arouteci-
miento, el acaecin liento, <> el suceso,
sino que le diremos seguramente: ya
habrá sabido usted la ocurrencia.
Acaecer, según la palal)ra lo dice.
ver- viene de acaso. De modo que esta
voz significa siempre la idea de aven-
tura, de azar.
Hablemos <le una cosa rara, de
una circunstancia peregrina, de un
suceso imprevisto, y la persona que
conozca el castellano no dirá lumca:
ha acontecido., ha sucedido, ha ocu-
rrido tal ó cual accidente, tal ú cual
lance; sino que dirá: ha acaecido
tal ó cual lance, tal n cual acci-
dente.
Pondremos un ejemplo para que
se comprenda con más facilidad el
valor propio de cada palabra.
Veamos qué (piieren decir la> fra-
ses siguientes:
Aconteció la nmerte del padre.
Sucedió la muerte del padre.
Ocurrió la nuierte del padre.
Acaeció la muerte del padre.
Aconteció la muerte del padre,
quiere decir que esta muerte es un
hecho grave, transcendental, que
deja memoria, que forma época en
la existencia de aquella familia. La
muerte del padre se presenta aquí
como un hecho solenme, capital,
histórico.
Sucedió \í\ muerte del padre, sig-
nifica que ha tenido lugar una des-
gracia; que sobre la familia en t-ues-
tión ha caído una desventura, un
perjuicio, un descalabro.
Ocurrió la muerte del padre da
á entender que esta muerte es un
óbice, un ohstáctito. un impedimen-
to para que nuirchen los asuntos de
la casa. Ocurrir una muerte es po-
nerse en medio una dificultad que
todo lo eml)araza.
Acaeció la muerte del j)adr('. (juie-
re decir (|ue el padre bneno
estalta
y sano, (|ue no había circunstancia
alguna (|ue hiciera presumible su
muerte, y {|U<\ jior lo tanto, esta
desgracia es im hecho imprcN isto.
 ROQUE BARCIA
vin accidente inesperado^, una com-
binación azarosa.
Los hechos liistóricos acontecen.
Las desdichas suceden.
Las casualidades acaecen.
Las dificultades ocnrren.
Acopio, provisión.
Acopio es un derivado de ropia
nombre tomado literalmente del la-
tín, y que siiiiiilica abundancia. De
este origen proceden copiosidad, co-
pioso, copiosamente, acopiai'. acopia-
do, etc.
Esto explica el uso que llama co-
pia al trasunto de un original. En
efecto, aquel trasunto es una verda-
dera copia, puesto que aumenta el
objeto copiado; es decir, hace que
haya ahnndancia de él.
Proiisióu viene áeproridcic, ver-
bo latino que se compone del prefijo
pro, delante, y de ridcre, ver. Sig-
nifica, pues, ver delante, enfrente,
prevenir lo futuro. De manera que
provisión y 2^''ct'isión son palabras
casi sinónimas, etimológicamente ha-
blando.
El acopio acumula.
La provisión reserva.
El acopio junta para hoy.
h,2i provisión Iwxú.'A para mañana.
El acopio es aglomeración.
La in'ovisión prudencia.
Acordarse, recordar.
Acordar una acción es-
significa
[)outáuea de la memoria.
Recordar supone propósito, inten-
ción, esfuerzo.
Nos acordavfos de lo que menos
interesa.
Muchas veces no conseguimos rr-
rordar lo que más nos importa.
El hombre ^llchoso no se acíierda
rde nada. Tiene liarío eu]i el i)re-
i
senté.
El que cae en hi desgracia lo re-
cuerda todo. Su vida es ol pasado.
Acorralar, arrollar.
Acorralar viene de corral, corral
de corro, corro de circo, circus en
latín, de donde nacen ciclo, círculo,
cerca, cercano, cercanía, circuito,
circunferencia, circular, circulaci(>n,
etcétera.
El fircns latino corresponde al
hildos griego, de cuyo origen se de-
rivan cíclope, encíclica, enciclope-
dia. CV<:;/oy>í' se Compone de hildos, y
de ops, ojo: gigante que tenía en la
frente un ojo 'redondo; es decir, cir-
czdar. Encíclica quiere decir carta
circnlar, esférica; esto es, católica ó
universal. Encirlopedia se compone
de tres términos griegos: rij ú ca.
que significa en; I; i Idos, círculo, y
pedeia, enseñanza: enseñanza que
abraza todo el circnlo ó toda la es-
fera del espíritu humano.
Arrollar se deriva de rollo, y ro-
llo de rueda, porque en forma de
rueda se pone todo lo que se arro-
lla. De este origen proceden nues-
tras voces desarrollar, desenrollai",
enrodar, redondel, redondear, redoli-
do, rodaje, rodar, rr>tar, rodilla, rol,
ronda, rondaí-, rotundo, rodeo, ro-
dear, rodete, rodillo, rodezno, rue-
do, etc.
Acorralar es obligará que se for-
me corro como para buscar amparo
en las fuerzas c(tmunes.
Arrollar es hacer un rollo, dar la
forma de rueda al objeto arrollado.
Un individuo no puede formar
corro, no puede formar círculo: es
parcial, no esférico. Por consecuen-
cia, un individuo no puede ser aco-
rralado.
 28 SINÓNIMOS CASTELLANOS
De un individuo puede hacerse un
rollo; es decir, á un individuo se le
puede dar la forma áe rfieda, estro-
peándolo y'opiimiendolo. Por conse-
cuencia, un individuo puede ser
arrollado.
Se acorrala á una multitud, á una
turba.
Se arrolla un obstáculo.
ün ejercito acorrala á otro ejér-
cito.
La catarata arrolla cuanto
ne á su corriente.
El que nos acorrala nos acobar-
da, nos intimida, nos estrecha.
El que nos arrolla nos descoyun-
ta, nos estropea, nos arrebata,
Lo dicho demuestra el lastimoso
abuso que se hace de ^stos vocablos.
Acortar, achicar.
Se acorta lo largo.
Se achica lo grande.
Acorto una escalera.
Achico un vestido.
Acostarse, echarse.
Echar viene de iacio, iacis,
quiei'e decir lanzar, tirar,
con desprecio.
Acostarse es ponerse de costado,
sobre las costillas.
Se echa el animal.
Se acuesta el hombre.
El que se echa busca descanso.
El (pie se acuesta busca comodi-
dad.
Echarse signitica abyección.
Acostarse signitica lecho.
Nos echamos en un rincón.
Nos acostaufos en la cama.
Acostumbrarse, avezarse.
Arost/nahrarsc es hacer que un
hábito Heirue á ser cost/nt/bre.
Avezarse es hacer una cosa mu-
chas veces.
La costaaihre es moralidad.
La vex es turno.
Se acostuinbra el hombre.
Se avexa el animal.
El hombrease acostumbra á sufrii".
El animal se avexu á llevar la
carga.
¡
Acre, acerbo.
se opo-
Acre se usa en estilo propio y en
I
el figurado.
Humores acres; aquí está usado
en sentido recto.
•
Grenio acre; aquí está usado en
sentido metafórico.
Nada más absurdo que decir: ge-
nio acerbo, acerbos humores.
Acerbo no se aplica más que con
relación á la sensibilidad interna.
Dolor acerbo, acerbo pesar.
Nada más fuera de sentido que
decir: pesar acy^e, acre dolor.
Lo acre se inclina á lo agrio.
Lo acerbo á lo amargo.
que Acreditar, justificar.
arrojar
Acreditar viene de crédito.
Jastificar del ias latijio, derecho
ó \qj.
Acredifaiaos las cosas ante el cré-
dito ó la opinión de los hombres:
inspirar
acreditar es liacer creer,
creencia.
dustifleamos los hechos ante la
hacer que las
justicia; jastificar es
cosas aparezcan ó sean conformes á
derecho, á ias.
Acredito mi nombre á un comer-
ciante para que me pague una letra
Justifico mi nombre á los tribu-
nales para demostrar que no llevo
un nombre usurpado.
 ROQUE HARCIA 29

Si no acredito mi nombre al co- ' La diligencia se sabe mo\ er.

merciante no me paga. La eficacia no deja de moverse.
Si no justifico mi nombre á los La solicitud se mueve gustosa.
tribunales me castigan. El activo corre.
Acreditar es un lieelio privado: El diligente mira y elige.
creencia. El eficax insiste.
Justificar es un hecho púl)lico: El solícito ruega.
ley. Un agente de negocios es activo.
Un amigo celoso y discreto es di-
Acritud, acrimonia. gente.
li

El pretendiente es eficaz.
Un padre ve á su cami-
liijo en el Un amante es solícito.
no de la perdición, y le luibla con Para la actividad se necesita or-
acritud para rescatarle de aquel ganización.
cautiverio. El hombre envidioso de Para la diligencia entendimiento.
\ñ fama de su enemigo le habla con Para la eficacia interés.
(lerimonia para lastimar su reputa- Para la solicitud cariño.
ción.
La acritud significa dureza: es un Actora, actriz.
hecho.
La acriiuouia encono: es una in- Adora no supone otra idea que la
tención. de acción. Es la mujer que profesio-
El que se expresa con acritud nalmente actúa en el teatro.
ofende. Actriz añade á la anterior pala-
El que se expresa con acri)uouia bra la idea de mérito.
se ensaña. La que trabaja públicamente en
La acritud puede ser la palabra las tablas, es actora: vive fuera.
severa de la verdad. La que realiza en la escena los
La acrimonia es siempre la pala- grandes fines del teatro, es actriz:
l)ra maligna del odio. vive dentro.
El hombre honrado, el padre ce- La actora desempeña un oficio:
h)so, el amigo leal, hablan muchas es la artesana.
veces con acritud. La actriz nos entusiasma con una
Un hombre de buenos sentimien- creación: es la artista.
tos no habla nunca con acri)»otiia. Más claro: la actora es mujer; uun
casa.
Actividad, diligencia, eficacia, La actriz es belleza: el mundo.
solicitud.

Actuación, diligencia.
Actividad significa acción, movi-
miento. La actuado)/ obra, viene de ago,
Diligencia cuidado, esmero, aten- agis, age re, egi, adum, que quiere
i'ii'in. decir manejar, ejecutar, hacer.
Eficacia insistencia, gestión per- La diligencia''A\s,ímg\}LQ: viene de
severante. eligere, elegir.
Solicitud empeño. La actuación es activa.
La actividad se mueve mucho. La diligencian^ discreta y celosa.
 30 SINÓNIMOS CASTELLANOS
En que hacemos hay dos cosas
lo
capitales: elhecho y el juicio.
El hecho está en la actuación.
El juicio está en la diligencia.
El escribano es actuario.
El buen amigo es diligente.
Acusar, denunciar.
Ata.sar es alegar causa.
Drnuuciar es anunciar antes.
Cuando un mal está hecho, se acu-
na: la causa existe.
Cuando im mal se prevee, se de-
nuncia: existe la probabilidad.
La acusación es un procest).
La dc)u lucia es más bien un pre-
sagio.
.Se acusa un rolio cometido.
Se deuuiuia una casa ruinosa.
Adagio, refrán, proverbio.
La voz humana^ aplicada á la
enunciación de nuestras facultades
superiores, deja de ser voz para con-
vertirse en instrumento lógico de
las ideas. Esio quiere decir que. des-
de el punto de vista psicológico, cada
vocablo representa su porción de jui-
cio, su cantidad de pensamiento, su
matiz intelectual, como desde el pun-
to de vista prosódico representa su
porcii'tn de sonido, su cantidad de
acento, su cajitidad de música, el
matiz propio de su articulación,
como desde el punto de vista estético
representa su porción de cadencia,
su cantidad armónica, su matiz de
belleza ó de arte. Circunscribiéndo-
nos aquí al valor lógico de los voca-
blos <|ue encabezan el presente ar-
tículo, ]iodemos afirmar que no co-
nocemos un s(»lo liíerato (¡ue, al ha-
cer uso do dichas palabras en la
práctica de la lengua, les atribuya
su porción de juicio, su cantidad de
pensamiento, su matiz intelectual,
según la suprema razón de su ori-
gen, sin la cual no es posible la filo-
sofía del lenguaje. Si el literato es-
cribe en verso, se plega á la necesi-
dad del consonante, y quien manda
es la rima. Si escribe en prosa, se
ajusta á la primera indicación de su
entendimiento, de su imaginación ('•
de su oído, y quien manda es la dis-
creción indeliberada de aquel ins-
tante.
Para el uso de nuestro siglo, el
adagio vale tanto como el refrán, <>
el refrán vale tanto como el adagio.
y adagio j el refrán valen tanto
el
como el proverbio, cuya confusión
puede llegar á ser un galimatías, ik»
un idioma, no una serie de palabras
discretas, no un sistema de voces
humanas. Si el refrán significa lo
que el adagio: si el adagio y el re-
frán significan lo que el proverbio.
¿para qué existen los vocablos pro-
rerhio, adagio y refrán? El lector
comprende que uno basta, si ese
uno expresa lo que expresan los tres.
Existen los términos menciona-
dos, porque cada uno de ellos viene
á reflejar en nuestra alma su prisma
especial de raciocinio, de fantasía y
de conciencia; porque cada uno vie-
ne á traer su acorde único en la uni-
versal armonía, su particular grada-
ción en la infinita escala de lo que
pensamos y sentimos, su átomo in-
divisible en la misteriosa gravitación
'del espíritu humano.
La existencia de dos vocablos con
sentido idéntico equivaldría á un ri-
pio del alma, y el alma, cómo la in-
mensidad, no tiene ripios. Si la es-
fera tuviese dos puntos iguales, dos
situaciones perfectamente idénticas,
en una de esas situaciones ociosas se
rompería el círculo, y el sistema del
universo se desquiciaría por su base.
 ROQUE BARCIA 31

El adagio (ad a</c//dif»¿ apta, sen- ^ealirde ciertas esferas; pueden tener
tencia propia para obrar) es una re- vida dentro del círculo de ciertas cla-
gla que puede aplicarse á la conduc- ses más ó menos letradas, y en esto
ta al gobierno de
de los individuos, se distingue del prorerbio, porque el
las familias, á la corrección y disci- proverbio ha de matricularse en to-
plina de las costumbres. das las casas, como si se tratase de
El refrán (contracción de rcfcrl- nn individuo de cada familia.
nin) es un dicho agudo, discreto, t'a-
Quien comienza en juventud
niosij. ([ue debe pasar de padres á á bien obrar,
hijos, (pieno debe olvidarse; en una señal es de no errar
in senectud.
palabra, que debe referirse.
;Tiene aplicación á la fe, á la con- Esta sentencia es un adagio, pues-
liencia, á la ñlosofía. al arte, á la to que podemos aplicarla como una
industria, al otício? Xo importa; bas- regla de conducta, casi como un pre-
ta ({uo del)a referirle para que sea cepto en materia de buenas costum-
refrán. bres. 8i don Iñigo López de Mendoza
El proverbio (pro, delante, y rer- fué quien le dio el nombre de pro-
¡iiihi. palabra: palabra general, pú- verbio, don Iñigo López de Mendoza
l)lica. notoria, solemne) es una sen- se equivocó. Es adagio, porque es
tencia que ha pasado al dominio de sentencia propia para obrar;» no es
todo el mundo, como si fuese la len- provevbio, por([ue no tiene la noto-
i;i propia de cada cual. riedad de las expresiones prover-
;Es religiosa, científica, artística, biales.
moral, histórica? Noimporta el gé-
lío sé (lué te diga Antón;
nero; si la frase ha pasado al domi- i'l hocico traes untado
nio de todo el mundo, es una frase V á mi me falta un lechón.

proverbial. El proverbio consiste en

Este es un dicho agudo, discreto,
una noción de sentimiento, casi de
ingenioso, digno de conservarse en
instinto, filosofía manual, casera,
práctica, viva^ palpitante, la cual se
la memoria: esto es, digno de refe-
rirse; he aquí el refrán:
acomoda á todas á
las inteligencias,
todos los gustos, á todos los geniales
«Fulano es un Séneca; Zutano no
inventó la pólvora;» estas expresio-
y condiciones, como los alimentos
nes son frases proverbiales, porque
que se acomodan á todos los estó-
magos. no hay un solo español que no las
El adagio puede olvidarse, puede
comprenda y que no las emplee.
no referirse, y en esto se distingue «Verdad de Pero Grullo,
del refrán, porque el refrán se ha que á la mano cerrada
llamaba puño».
• le referir.
un dicho no-
El refrán jmede ser Pero GniUo pasó ím^i- proverbio,
table,digno de entrar en la erudición bajo la forma de sus verdades.
de una lengua; pero puede no tras- «Las indirectas del Padre Cobos»
cender á la idea de conducta, y en El Padre Cobos pasó á ser pro-
esto se distingue del adagio, porque verbio, bajo la forma de sus indi-
el adagio ha de tener aplicación á rectas.
las costumbres. Pero Illán se hizo provevbial por
El refrán y el adagio pueden no su malicia ó por su rareza, y pasó al
 32 SINÓNIMOS CASTELLANOS

pleno dominio del idioma bajo el organice, para que dirija, para que
nombre de Perillún. Este vocablo mande.
j)erillán es un verdadero proverbio, El emperador es el adalid.
como proverbio pasó á ser el Cid El jefe es el caudillo.
bajo la forma de sus proezas; como El adalid hace las veces de ense-
proverbio pasó á ser Cacaseno bajo ña ó estandarte.
la forma de sus sandeces; como pro- El ca.ndillo representa el valor, la

verbio pasó á ser ¡a madre Celesiina prudencia y la pericia.

bajo la forma de sus polvos; como
proverbio pasó á ser Don Quijote
ddeudar, deber.
bajo la forma de sus extravagancias;
como jvorerbio pasó á ser Sancho
Adeudar no expresa más que el
Panxa bajo la forma de sus bella-
hecho de la deuda.
querías.
Deber lleva en sí la idea de obli-
Después de lo dicho, la clasifica-
gación.
ción de las voces propuestas no pue-
El que adeuda tiene acreedores,
de ofrecer dificultad alguna; el ada-
nada más.
gio es moral: refrán, sentencioso;
el
El que debe está obligado á satis-
el proverbio, público.
facer.
El villano tiene refrcmes; la fami-
Deber injustamente: es decir, de-
lia, adagios; el valgo^, proverbios.
ber sin deber pagar, eso es adeudar.
Este gran género de literatura es
Adeudar justamente, ó lo que es
ciertamente una de las primeras glo-
lo mismo, teniendo obligación de
rias de la erudición nacional. No se
cumplir, eso es deber.
sabe quién fué el ingenioso; pero ahí
El adeudar es una cifra.
está su ingenio; no se sabe quién fué
El deber un caso de conciencia.
el prudente; pero ahí está su pruden-
Muchos adeudan que no deben.
cia; lio se sabe tampoco quién fué el
Otros muchos debejí que no
sabio; pero ahí está su sabiduría.
adeudan.
Medite el lector sobre el anterior

adalid, caudillo.
acertijo,y comprenderá que quiere
decir una verdad no despreciable.

Adalid, addaJil en árabe, era el

que iba delante de un ejército, mos-
trándole el camino, lo que hoy llama-
mos guía.
Candillo viene de caput, capitis,
la cabeza.
El adalid va al frente, encamina,
conduce.
El eaiidillo dispone, manda, go-
bierna.
Supongamos que un rey, un sul-
tán, un emperador, se pone al frente
de un ejército en una guerra compro-
metida, llevando un jefe para que
En fin. no todos los liombres tie-
nen deudas.
Todos tenemos débitos, porque
todos debemos el alma á Dios.
adivinación, horóscopo.
La adiviuacióu consiste en ver el
porvenir con los ojos del alma.
Horóscojio se compone de hora y
del griego skopeo, inspeccionar. Sig-
nifica, pues, literalmente, iuspecrión
de la flora en que nacemos. El fin
de este prodigio era augurar acerca
 ROQUE BARCIA 33

del sino de la criatura nacida, según » Ni el calificativo ni el epíteto se

la influencia de las estrellas. refieren al nombre sustantivo, ni ad-

La adiviuaciÓH es gracia sobreiia- miten física y meta-
la significación

tural, ó una mspiracióii del sublime física que es propia de aquella ])a-
misterio que piensa en el hombre. labra.
El horóscopo es magia egipcia: la El calificativo se refiere á la fama,
idolatría de los astros. al decoro, á la dignidad de la perso-
na. Es como el adjetivo con (pie la
adjetivo, calificativo, epíteto. sociedad atribuye á cada individuo
sus maneras características de ser.
Adjetivo j epíteto tienen una eti- El calificativo viene á ser el jurado
mología muy análoga. recíproco en que todos los hombres
Adjetivo se compone de ad y de sentencian y son sentenciados alter-
'iacio, iacis, que quiere decir lanzar nativamente.
ó arrojar. El epíteto no se refiere á las subs-
T)emodo que el nomln'e adjetivo tancias, como el adjetivo, ni á la
i - una voz que se arroja ó se echa fama de la persona, como el califica-
junto al sustantivo para :itril)uirle tivo, sino á la propiedad de la pala-
su manera propia ¿e ser. bra, á la armonía de la frase, al or-
De epi. que signiñca sobre, y del nato de la dicción: es decir, al arte
verbo tithenii, que quiere decir co- de la lengua, al arte del gusto lite-
locar, formaron los griegos la pala- rario.
bra ephithetos, que equivale á junto El adjetivo significa cualidad.
ó añadido, porque el ep/feto va como El calificativo significa opinión.
añadido al nombre (}ue expresa la El epíteto significa belleza.
substancia. El adjetivo es gramática.
Xada diremos de la etimología de El calificativo moral.
calificativo, puesto que iiarto dice El epíteto retórica.
esta palabra que viene de clase.
Veamos ahora las diferencias que admiración, asombro, entusiasmo.
el uso atribuye á las tres voces que

Hits ocupan. Admirares mirar t^oy excelencia,

El adjetivo se refiere directamen-
te al sustantivo, como la cualidad se
reíiere directamente á la suljstancia,
6 como el modo se refiere inmediata-
mente á la esencia.
El adjetivo es físico cuando expre-
sa atributos materiales, como blanco,
terrestre, profundo; y metafísico
cuando significa cualidades interio-
res, dependientes de la opini(jn, de
la moral y del juicio de los hombres,
como útil, justo, bello.
El adjetivo es siempre escuela, es-
tudio. Fuera de aquí no tiene signi-
ficación de ninguna especie.
ó lo que á ello equivale, mirar con
encanto, con deleite.
Asombrarse añade la idea de in-
quietud ó miedo.
Entusiasmarse expresa arroba-
miento espiritual, lo cual hace que la
voz entusiasmo sea uno de los tér-
minos más nobles del lenguaje. Se
compone de en y titeos, y quiere de-
cir inspiración interior de Dios.
Lo no visto admira.
Lo temible asombra.
Lo bello entusiasma.
Se admira el niño.
Se asombra el caballo.
 34 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Se ciitiisiasina el hombre. Y en otro lugar: «Estas las fami-

La adini ración es afectiva. liasde Noé conforme á sus pueblos
El asombro casi animal. y naciones. De estos fueron dividi-
El onhmasmo artístico. das las gentes de la tierra, después
Quien dice admiracióii dice mara- del diluvio». (Cap. X, vers. 32.)
villa. A cada pueblo ó nación de los tres
Quien dice asombro dice sorpresa. patriarcas, á cada división de aque-
Quien dice entusiasmo dice exal- llas gentes, se le dio la denomina-
tación. ción de trilju.
El aduar es bohemio.
actuar, horda, tribu. La horda tártara.
La tribu hebrea.
Llamamos aduares a esas ranche- El aduar es vagabundo.
rías ambulantes ó volanderas de los La horda salvaje.
iiitanos. La tribu religiosa y política.
Hordas son nómadas de
las tribus
la Tartaria. A Capraany debemos la afectivo, afectuoso.
introducción de este vocablo, del
cual se abusa á más y mejor. Afectivo es lo «que pertenece á la
La tribu es patriarcal é israelita. sensibilidad interior. Así se dice: or-
Antes que la idea de rancho, con- den afectivo, como se dice orden in-
viene á dicha voz la idea de familia, telectual, orden moral, orden físico,
de raza, de lengua, de dogma. La orden dogmático. Nada más extraño
tril)ii es la infancia del pueblo, el que decir: orden afectuoso.
anuncio de la nación, el instinto so- Afectuoso es lo que denuiestra
cial que se agrupa en cada descen- mucho afecto. Así decimos: sonrisa
dencia: en cada rama, en cada lina- afectuosa, hombre afectuoso. Nada
je; es una política infantil é inocente. más extraño que decir: sonrisa afec-
No es andar á la briba, como el tiva, hombre afectivo.

aduar. Afectivo es .el signo de una fa-

No es una vida bárbara, C(3mo la cultad.

horda. Afectuoso es el signo de una emo-
Es correr el mundo como un pere- ción.
grino. Todo hombre es un sor afectivo
La tribu es la choza del padre por naturaleza, como es inteligente
j
del anciano, el tugurio de la familia, ó religioso.
de donde salieron después los pala- No todas las personas son afectuo-
cios de pontííices y de reyes. sas,porque en esto intluyen el tem-
La palabra tribu debe su origen á peramento, el carácter y la educa-
Sem, Cham, y Jafet, hijos de Noé, de ción.
donde procede el género humano.
"Fueron,- i)ues, los hijos de Noé afilar, aguzar.
(jue salieron del arca, Sem, Cham y
Jafet. Lstos tres son los iiijos de No deben confundiise los verlx»
Noé, y de éstos se propagó el linaje agiixar y afilar.
de los hombres sobre la tierra» . (Gé- Se afila lo que corta, m' a;/u\(t !>
nesis, cap. IX, versículos 18 y 19.) que punza.
 ROQUE BARCÍA 35

Se afila un cuchillo, .-^e aqih\a una el otro le sigue y no le alcanza; este

(I, I-a. que recibió los palos recibió agrario,
mas no afrenta, por((ue la afrenta,
aforismo, apotegma. ha de ser sustentada. «Si el que le dio
los palos, aunque se los dio á hurta

En aforixnto domina la idea de mano á su espada y

cordel, pusiera

expresada por la voz grie-

concisi(')n,
quedo haciendo rostro á
se estuviera
su enemigo, quedara el apaleado
ga oros, que signiñca límite, y que
entra en aforismo convertida en oris. agvnviado y afrentado juntamente:
agraviado, porcpie le dieron á trai-
En apoícf/iíia domina la idea de
ción; afrentado, porque el (pie le dio
liondad, expresada por el prefijo «2^0,
sustentó lo que iiabía hecho, sin vol-
que significa hir//.
ver las espaldas y á pie quedo; y así,
De motlo que aforismo es un di-
cho breve. según las leyes del maldito duelo, yo
Apotegina un dicho bueno. puedo estar agrá riada, mas no
afrentadoy>
El aforismo es una sentencia.
El apotegma una máxima.
Esto quiere decir que el aforismo Agareno, árabe; mahometano, sarra-
es ñlosófico ó científico y que el apo- ceno, ismaelita.
tegma es moral.
Agareno viene de Agar, nombre
de la sierva egipcia de Abra ha m, de
afrenta, agravio. quien tuvo este patriarca á Ismael,
como se refiere en el capítulo XYI
Corresponde también á este análi- del Génesis.
sis la distinción que hace Cervantes AraJie significa morador de la tie-
<lt' estas dos voces. rra occidental, porque la Arabia ocu-
Entre el etgrario j la afrenta hay pa las regiones más occidentales del
esta diferencia (dice Don Quijote, Asia.
hablando del religioso de la casa del Mahometano es el descendiente
duque, que acaba de injuriarle públi- de Mahoma.
camente). La afrenta viene de parte Sarraceno, el descendiente de
de quien la puede hacer, y la hace y Sara, mujer de Abraham.
la sustenta; el agravio puede venir Ismaelita, el descendiente de Is-
-de cualquier parte sin que afrente. mael, hijo de Agar, como queda di-
Sea ejemplo: está uno en la calle cho.
descuidado, llegan diez con mano Ismael quiere decir la rida de
armada y dándole de palos, pone Dios, porque Dios escuchó los rue-
mano á la espada y hace su deber; gos de Agar Egipcia, para que le
pero la muchedumbre de los contra- diese posteridad. «Este (Ismael) será
rios se le opone y no le deja salir un hombre fiero; las manos de él
'con su iutenci(3n,
que es de vengarse; contra todos, y las manos de todos
este talqueda agraviado, pero no contra él; y frente á frente de sus
afrentado, y lo mismo confirmará hermanos plantará sus tiendas» (Gé- .

otro ejemplo: está uno vuelto de es- nesis, capítulo XYI, versículo 12).
paldas, llega otro y dale de palos, Esto quiere decir que Ismael forma-
y
en dándoselos huye y no espera, ríanación aparte, entre la Judea, la
y
 36 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Idumea, los moabitas y amonitas,
pueblos hermanos, puesto que pro-
cedían de un mismo origen. En efec-
to, toda la Arabia fué ocupada por
dos naciones: los scenitas y los is-
maelitas. Los scenitas ocupaban
parte oriental, y los ismaelitas
Arabia Pétrea v la Feliz.
Agasajar, obsequiar, halagar.
Agasajar supone aprecio personal
6 sentimiento filantrópico.
Obsequiar supone galantería.
Halagar indica cariño, y no pocas
veces interés.
Se agasaja al amigo y al huésped.
Se obsequia á una dama.
Una madre halaga á su hijo. Se
halaga también al enemigo para que
no haga mal; se halaga al poderoso
para que haga bien; el lisonjero Ita-
laga para hacerse amo de su señor.
El halago es uno de los grandes co-
mercios de la vida humana.
El agasajo es siempre noble, hos-
pitalario, liberal.
El obsequio es siempre hidalgo y
caballeroso.
El halago puede ser ficcioso y as-
tuto.
El agasajo se parece á cariño.
El obsequio á fineza.
El halago ñ caricia y lisonja, ca-
ricia en la madre, lisonja en el cor-
tesano negociador.
Una mujer muy célebre decía:
quiero que me agasajen á mí, que
obsequien A mi líija, que halaguen á
mi nuera.
Agenciar, adquirir.
Para adquirir basta el dereclio.
Para agenciar os necesaria la di-
ligencia.
Un
heredero recibe los bienes que
le han legado, y adc/uiere.
Un hombre que vive de su indus-
tria gana un duro y agencia.
Entrar á poseer legítimamente,
la eso es adquirir.
la Conseguir provechos con su traba-
jo, eso es agencia)-.
Adquiere el que compra.
Agencia el que trabaja.
Agenciar significa ser ágil, lo^
cual explica el hecho de que los ro-"^
manos llamasen Agerona á la diosa
de la actividad.
Ágil, dispuesto.
Ágil se refiere al cuerpo, á la or-
ganización.
Dispuesto, á la conciencia y á la
voluntad.
Hombre ágil quiere decir: hom-
bre que se mueve cou expedición.
Hombre dispuesto significa: hom-
bre de chispa, resuelto ó decidido.
Así decimos: Fulano es materia
dispuesta para tal ó cual cosa.
Nada más absurdo que decir: es-
materia ágil.
Fulana es una vieja ágil toda^ia.
Xo puede decirse para expresar el
mismo pensamiento: es una vieja dis-
puesta todavía.
La expresión es una vieja dispues-
ta significaría que era una vieja apta
ó capaz para el desempeño de su
obligación, ó que aún tenía bríos in-
teriores para andar con amores y ga-
lanteos.
Etimológicamente hablando, ágil
es la persona que hace las cosas en
el acto, puesto que tanto acto como
ágil vienen de agere, lo mismo que
actual, actuar ion, actividad y otras
nuu'has voces.
Agilidad, pues, es movimiento.
Disposición es aptitud, {
I
 ROQUE BARCIA 37

agitación, conmoción. - Engrandecer la forma , eso es

agra)nlar.
Afjttar es coniíj si dijéramos agt- Quiero que mi patria se agrázale;
Utar ó hacer que una cosa sea más pero sobre todo, que se engrandexca.
ágil. La afíitación pertenece al or-
den orgánico, es material. agregar, añadir.
Por el contrario, la cotiinoción es
un fenómeno de la sensibilidad inte- Las cosas que se agregan son ca-
rior, es afectiva. paces de voluntad y de entendimien-
Una carrera ayUd. to. Agregar es formar greg.
Una palabra nos coinnnrve. Las cosas que se añaden son pu-
Se agita la respiración. ramente físicas.
Se rotninieve el alma. Halló á unos cazadores en el mon-
te, y me agrcgné á ellos. Nada más
Agonizar, espirar. absurdo que decir: y me añadí á
ellos.
No deben confundirse estos dos La cuerda era corta y le añacU
\erbos. un pedazo. No puede decirse propia-
Agouixar es combatir con las an- mente y le agregué un pedazo.
gustias de la muerte: espirar signi- En agregación entra la idea de co-
fica exhalar el último aliento; esto munidad, de asociación, de vínculo,
t--. el espíritu. de estatuto, de pacto, hasta de espe-
El que ngoitixa está para morir. ranza y de fe.
El que espira muere. En añadidura no entra otra idea
que la de un hecho material.
agrandar, engrandecer. Agregado de embajada, agregado
á una universidad.
Una nación puede engraadecerse Nada más extraña ni más repug-
achicándose nante al sentido de nuestra lengua
Puede agrandarse empequeñe- que decir: añadido de embajada;
ciéndose. añadido á una universidad.
Se agranda con.quistando terri-
T( >rio. aguantar, resistir.
Se engraadeee ilustrándose y en-
riqueciéndose. Aguantar supone albedrío.
Agrandar ganar extensión.
es Resistir supone potencia.
Eagrandecerse es ganar cultura, El animal resiste lo que puede.
-Huerosidad, fama, gloria. El hombre aguanta lo que juzga
El globo no se puede agrandar, oportuno.
pero se puede engrayidecer. La fuerza resiste; es un hecho
El globo que no puede agrandar- mecánico.
se es una esfera. La conciencia aguanta: es un he-
El globo que puede engrandecerse cho moral.
es una ciencia, un arte, una moral, Todo lo que se aguanta á pura
un dogma, una política, un derecho. fuerza, no es aguantar, sino resistir.
Agrandar el espíritu, eso es en- Quiero que me aguanten, no que
grandecer. me resistan.
 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Aguardar, esperar.
Aguardar es un hecho, una ocu-
pación.
Esperar es una suprema virtud.
Se aguarda al que ha de venir.
Se espera lo que nadie puede
saber.
El amigo aguarda al amigo;
hombre espera en Dios.
Xo todos aguardan; todos
peran.
Aguijar, estimular, incitar.
El que aguija espolea.
El que estiinuJa anima.
El que incita provoca.
Se aguija al perezoso.
Se estimula al desalentado.
Se incita al cobarde.
Aguijajnos para que se trabaje.
Estimulamos para que se em-
prenda.
Licitamos para que se riña.
Aguijar é incitar son cosas
frecuentes.
Estimular es una especie de ma-
ravilla ó una obra de caridad.
Aguijar supone acicate, espuela,
aguijón.
Estimular, aliento ó recompensa.
Incitar, provocación.
Ahitar, empachar.
En)pacho viene de nuestro
pacho, derivado del latín 79r^s•//^
íi^ixo
á cuya raíz pertenecen pan, pasto,
pacer, apacentar, gazpacho, empa-
cho y otras varias voces. Esto ex-
plica que llamemos pachorra á la
persona cachazuda, gonhi y bien
cebada, como dice el doctor Rosal,
Etimológicamente hablando, peudu)-
rra vale tanto como decir que come
mucho pacho: esto es, mucho pan.
De este mismo origen proceden los;^
apellidos de Pacharros y Pachecosy
que vienen á significar señores de'
labranza, que es como si dijéramos
que cogen mucho pa)i.
Ahitar se deriva de liita, voz lie-
brea que significa pan ó trigo.
De modo que, si atendiéramos
el únicamente á la etimología, sería
l^unto menos que imposible encon-
es- trar diferencia en las dos palabras
del artículo. Sin embargo, el uso las
distingue con tal precisión, que bas-
ta el buen sentido para comprender
en qué se diferencian.
Tener un empacho equivale casi
á tener una indigestión.
Ahitarse es más bien hartarse ó
hastiarse.
El empacho es asiento, dolencia.
La ahitera es saciedad, exceso.
El empachado puede morir.
El ahito quiere reposar.
Ahito, repleto.
muy
Bepleto quiere decir que se ha
comido tanto, que ]io cabe más en
el vientre.
Ahito significa que se ha comidt>
con tal demasía, que se está incómo-
do, casi enfermo. Ahitera significa
empacho.
Bcpleío se aproxima más á la idea
de lloio.
Ahitoá la idea de Junto.
í\\\{\- Este mismo sentido conservan en
el lenguaje figurado.
Tiene el arca repleta de onzas de
oro. Esto quiere tlecir que la tiene
llena, que uo caben más. onzas.
Mi alma está ahita de tantos pla-
ceres. Esto (|uiere decir que está
harta.
Llenar mucho; eso es lo repleto.
Saciarse; eso es lo ahito.
\\\ uso no deja lugar á la duda.
 ROQUE BARCIA 39

Claro es que no puede decirse: tiene áwea y hora, hora áurea ('>
l)if'n (¡u-

'el arca ahita de onzas de oro; mi rea hora.

qlma está repleta, de tantos placeres. El alba es blanca.
La aurora es dorada.
Ahogar, sofocar, asfixiar. Los poetas que llaman blaiica á
la aurora j rosada al al/ia dicon las
No deben confundirse estos tres cosas al revés.
M'rbos.
El agua nos aiioga. el calor nos
Albarda, aparejo.
sofoca, la falta de respiración nos
(/sfl.i/'a. El árabe llame'» á la mano liuad,
del hebreo iad, de donde nosotros
Ajuar, menaje.
sacamos ejuante (rante en lengua
Ajuar viene del árabe a.r.niay ax- goda), que es lo que resguarda la
Kinar. mano: guedeja, porción de pelo que
Me/taje se deriva de iiieiiajixni, se coge de una vez con la juauo:
nombre de la baja latinidad (pie sig- f/uiar, llevar por la maiw; guinda,
nifica casa, vivienda, de donde los fruta que se coge á mano: guindar-
italianos sacaron menare, fpie quie- se, colgarse de las manos: guií-iuil-
re decir llevar de uu lado á otro, mo- da, adorno que se hace á maiio: gui-
ver, sacudir, ([ue es lo que se hace ta, cordel manual: guión, rara he-
con menaje. Así dice Rosal que
el cha con la uuino: guisa, modo <')

)nenaje es como si dijéramos uianea- manera.

jc hacienda que se menea ó se mue- De huad sacói el árabe linar id,
ve; esto es iiitíel)1e. que amparo, de donde pro-
significa
Las dos palabras del artículo se cede nuestra voz guarida: y de gua-
distinguen en que ajuar expresa la rida salieron guarda, guardar, gua-
idea de ornamento, de belleza, de recer, guarnecer, guarnición de es-
galanura, mientras que menaje no pada y guarnición de guerra, guctr-
significa sino el utensilio de la casa nir gnarnicionero, guaruiciouar,
que se limpia, que se sacude, que etcétera.
se menea ó manea, que se mueve Y antes que añadiéramos la (j para
con la mano. buena y fácil sonancia, dice el doc-
En (tjuar entra todo lo que ador- tor Rosal, decíamos uarda, haciendo
na la habitación, todo lo que la hace la u vocal y la palabra de tres sila-
vistosa j bella. báis,y después se hizo consonante
Menaje no comprende sino aque- hiriendo la a y dijimos rarda al ra-
llo que se n/aneja. lladar j el godo llamó así á la guar-
De modo que el ajuar es ornato, da, porque guarda la tierra, huerta
('impostura, aderezo. 6 heredad; y es conforme al hebreo
Menaje es la reunión de los mue- que cercar con rarda ó ralladar
al
l)l("S. dice gadar.

Alba, aurora.
Yde allí dijimos alvarda con ar-
tículo arábigo, al-rarda, que es como
Alba viene de albor, que equiva- si dijéramos la guarda, porque f/¿í«r-
le á blancura. da la espalda de la bestia de la as-
Aurora viene de dos palabras, pereza de la carga.
 40
He aquí la etimología de albarda;
seg'ún la trae el doctor cordobés^ á
quien tanto debe la lengua española
y que es tan poco conocido y apre-
ciado en España.
Aparejo viene á significar apara-
to; y así decimos aparejar nn buque,
aparejar la mesa, aparejar la comi-
da, como con suma propiedad se
decía en lo antiguo, lo cual equivale
á si dijéramos aparar ú preparar
la mesa, aparar (^ preparar un
buque.
De modo que la albarda es ampa-
ro, lo que giiarece el lomo de la
bestia.
Aparejo es preparativo.
Echar la albarda á un animal
defenderlo.
Echarle el aparejo es aviarlo.
Alcanzar, dar alcance.
Ab-aii^.ar supone que
á quien se alcanza va caminando
naturalmente. Yi que salía de su
casa, apreté el paso y le edcaiicé.
Dar alcance supone fuga en
sujeto á quien pretendemos alccui-
xar. Mucho corría, pero no le valiú;
al fin le di alcance.
El que quiere alcaitxar á otro in-
tenta reunirse á él.
El que pretende darle alcance le
persigue.
V\\ arriero aguija su caballería
alcan>.a al compañero que va
lante.
Kl galgo da alcance ;'i
Alcanzar, obtener, recabar, lograr,
conseguir.
Alcair.ar supone gesti<'»n y méri-
to. El caudillo abanxa uiui victoria,
el héroe alcanxa el triunfo, el santo
alean \a la íiloria eterna.
SINÓNIMOS CASTELLANOS
Obtener supone favor. Se obtie\
una gracia, una merced. Se obtie\
la sonrisa de una dama, á cuya am¿
rosa correspondencia no nos concej
tuamos acreedores. Se obtie?ie müÍ
cruz, un diploma, un honor cua|
quiera para el cual no nos reputanií
con bastante merecimiento.
Recabar supone una gestión per-
severante, hasta terca. Se recaba una
palabra que no se nos quería dar.^
Se recaba una promesa que no queríaí
empeñársenos.
Lograr supone fortuna. Logra ¡nos
en virtud de circunstancias persona-
les que no se pueden definir, tales
como el don de gentes, cierto espíritu
es de generosidad y galantería, un des-
pejo y una gracia que son secretos
de la naturaleza.
Un caballero logra el favor de las
damas. A despecho de las prevencio-
nes desfavorables que embargaban
la persona el ánimo que me oye-
del rey, logré
ra con agrado. Lograr una cosa
equivale casi á disfrutarla.
Quien dice logro dice goce.
el C'onsegnir supone servicios y so-
licitud. Consegnimos lo que nos toca
de derecho, previa instancia por
nuestra parte. Se consigue un em-
pleo, una reposición, una cesantía.
Consultemosel uso, y veamos si
él justifica el vario sentido que
hemos señalado á cada una de las
y palabras anteriores.
de- FA candillo alcanxó la ricton'a.
Esto significa que obró con tal peri-
la liebre. cia,con tal estrategia, con tal valor,
que mereció vencer á su enemigo.
El héroe alean -,a el triunfo. Ks
decir, las hazañas del héroe le hicie-
ron digno de semejante honra.
El santo alcanxa la gloria eterna.
Esto equivale á si dijéramos: las vir-
tudes del santo le iiacen acreedor á
esa recomptMisa (ii\ina.
 ROQUE BARCIA 41

De donde debe inferirse que en ionvecerán de que el uso corriente y

(ileunxar entra, como idea capital, sensato está de nuestra parte.
la de )iic.recimle)ito. Si en A'ez de El que merece alcanza.
alcanxar usamos de cualquiera de El protegido obtiene.
las otras palabras de este artículo, El perseverante recaba.
veremos que el sentido de la frase El afortunado logra.
varía. El poi-fiado consigne.
El raiulillo (0)iH¡(jnió la victoria,
<[uiere decir que dirigió el ataque
oon tal solicitud, que guerreó con tal
Alcázar, palacio.

instancia, (fue pretendió la victoria

(DU tanto ahinco, (jue al cabo pudo Alcáxar viene de la palabra árabe
loiiscfinirla. Aquí no hay pericia, ni alcaxaha, que quiere decir castillo
i'strategia, ni valor, ni entusiasmo; ó fortalexa.
hay hay gestión, la gestión
porfía, Sin embargo, la idea de grandeza
activa y casi maquinal del preten- y de dignidad es anterior, en la pa-
diente. Xo ganó la batalla por genio, labra alcáxar, á la idea de fortifica-
sino por oñcio. ción. Claro es que en aquellos tiem-
El héroe
cons¡¡iai6 entrar cu pos belicosos, la necesidad de defen-
triunfo. Esto quiere decir que el derse y encastillarse estaba en pro-
triunfo no fué el premio de sus ha- porción directa de la importancia
zañas, sino el resultado de su astuta del personaje. Así es que los grandes
solicitud. Hay no hay proe-
orgullo, dignatarios, los representantes del
za: hay no heroicidad. El
intriga, poder social, tenían que morar en
que r-onsiguc entrar en triunfo es un casas defendidas; esto es, en alcaxa-
híjmbre, no un héroe. bcis. Estas alcazabas no eran simples

Los héroes no consigiten, porque baluartes, meras fortalezas, meros

no solicitan. Alean xan, porque Dios castillos, sino la morada feudal de
les lia dado el privilegio de merecer los señores de aquel tiempo. De aquí
(|ue dlcancscn. viene que alcáxar conserva un algo
El sardo consigne la gloria eterna. aristocrático y señorial que lo distin-
^lirada esta frase á la luz de la razón, gue de jxiUa-io.
<'s un absurdo. El que así se expre- Un jMlac'io es toda casa suiítuosa,
sara daría claras muestras de desco- en cuya fábrica están guardadas las
nocer completamente la filosofía de condiciones arquitectónicas propias
nuestro idioma. del género. Se refiere á la estructura
La gloria eterna no se consigne, del edificio, no á la jerarquía de la
no puede conseguirse, porque las persona que vive en él.
recompensas divinas no son objetos Así sucede que un palacio puede
([uepueden pretenderse, sino el pre- ser la casa de un título, de un carde-
mio de la moral inexorable que reina nal, de un banquero, de cualquier
• n el mundo, el ministerio oculto y magnate del Estado ó de la Iglesia.
^agrado de esa suprema compensa- Palacio de Medinaceli, de Osuna, de
••ión con que el cielo nivela las cosas Liria, de Salamanca; palacio del
lie la vida. Congreso, del Senado. No puede de-
Hagan los lectores la experiencia cirse alcáxar de Medinaceli, del Se-
con los demás verbos, y tal vez se nado, del Congreso.
 ' "

42 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El alcáxrtr, sea cual fuere su Aliento, esfuerzo.

niaíínificencia, es precisamente la
morada del rey. El hombre creyó que el aire que
arrojaba porla boca era esencia la
de la vida, el principio que le hacía
Alcides, Hércules. mover y pensar, y de aquí viene que
la palabra rdJeuto significaba, en la

Hercules es el nombre de un héroe infancia del mundo, una cosa muy

mitológico que se supone haber na- parecida á soplo vital, exhalación, lo
cido en Beocia, por los años mil tres- que hoy entendemos por alma. El
cientos ochenta y dos antes de la Era mismo sentido tuvieron las voces
cristiana. aspirar y respirar, puesto que aspi-
Hércules se compone de hera, rar no es otra cosa que tomar espí-
iteras,que significa Juno, \ de Ideas, ritu, y respirar echarlo fuera.
que equivale á gloria. Espíritu y aliento eran dos térmi-
Este mismo Hércules fué hijo de nos sinónimos en la edad primitiva.
Júpiter y de Alcmena, mujer de El esfuerxo. por el contrario, es
Anfitrión, hijo de Alceo, y de aquí una acción gobernada por el espíritu,
tomó el nombre de Alcicles, que un fuerza dirigida por la razón, una
quiere decir fuerza. fuerza heroica, si se nos permite este
Hércules significa gloria de Juno. modo de hablar, pero es fuerza.
Alcicles significa el fuerte. Así es que Don Quijote habla del
esfuerxo de su brazo, y luego dijo-,
«con debilitado aliento, lo mismo
Alcoba, dormitorio. que dicen decía el herido caballero
del bosque^ . De modo que el brazo
Alcoba, del árabe (jo/)ha, significa tiene esfuerzo y el aliento ilelíilidad.
bóveda, cúpula, arco, porque anti- ¿Podemos luiblar del aliruto de
guamente buscaban los lugares más nuestro brazo? De ninguna manera.
seguros para dormir ¿Por qué? Porque el alieufo es alma,
Dormitorio se deriva del latín es espíritu, y el brazo no es una
(lormitorium. substancia espiritual.
La alcoba entra en el plan de la ¿Podemos hablar de un esfm r'.o
casa, en la arquitectura del edificio. debilitado? Tampoco. ¿Porqué? Por-
El dorufilorio depende del gusto, que el esfuerxo no puede ser d(''l)il,

de la necesidad ó del capricho, por- como la valentía no puede ser col)ar-

que no dice relación sino al lugar en de. El valiente ([ue tuviera cobardía
que se duerme. no' sería valiente, como e\ esforzado
La alcoba se construye. que tuviera debilidad no sería esfor-
El dormitorio se destina. xado.
En sentido metafórico decimos: el Aliento quiere decii' ánimo.
cementerio esel último dormitorio. EsfnerM) (iiiicre decir brío.
Nada más fuera de sentido que
decir: el cementerio es la última al- Aliño, compostura, aderezo.
coba.
La ah-oha es piedra. Aliño iv|)res('nta ^/////ro, forma d(^

El dormitorio es uso, enipk^o, fin. línea, siiuiniíno de ordíMi, úv sime-

 ROQUE BARCIA 43

tría,de compostura, de aderezo. Pero ^ No podríamos decir ánimo, inoi-

-''
debe notarse que la palabra üIího no te, espíritu de fuego.
significa tanto la idea de íialanui-a «No tengo más ampai'o ([uc los
como la de repulgo. buenas almasi .

El nliTio sienta en una mujer; des- No podría decirse tampoco: no

aira en un hombre. tengo más amparo que los hítenos
La apostura hermosea; el aUno espíritus, los buenos ái/imos, las
atilda. buenas mentes.
El adercxo es un adorno; el alirio «Las metáforas más vulgares síju
i's casi un afeite. el alma de la conrersaeiónr,
No puede decirse: son el espíritu,
la mente, el áninu) de la conrcrsa-
Alma, ánimo, mente, espíritu. eiórr»
«Padre de mi alma, amigo de mi
1. AhiKi. Hay ciertos casos en alma¿
(|ue (di)ia tiene un significado esen- No puede decirse yadre de mi
cialísimo, en relación directa con las ánimo, de mi espíritu, de n/i atente:
ideas metafísicas y dogmáticas, como ni á una mujer amada diremos:
cuando decimos: «las almas 6 las mente mía, ánimo mío, espíritu
(iniínas del purgatorio», «encomen- mío. Sin embargo, podemos decirle
dar á Dios el ah)ia de un muerto». con suma propiedad y gracia: al uta
Al hablar de encomendar á Dios el mía.
(iJina de un difunto, es evidente que De manera que hemos encontrado
se habla de una substancia pura, so- muchos casos en que usamos con
metida al estado futuro de premios propiedad de la palabra alma, mien-

y castigos. En esta acepción, alma tras que no podríamos usar de las

y espirita tienen grandes puntos de palabras ánimo, atente y espíritti
contacto, y así decimos correctamen- sin trastornar completamente h1 u^o
te: «alma inmortal, espíritu inmor- y la psicología de la lengua.
tal», en tanto que no puede decirse 2. Animo. El ánimo, variante
con igual sentido: ánimo inmortal, de áitiiita, está en relación con los
mente inmortal. Sin embargo. La grandes afectos, como la virtud, la
iliversidad entre alma y espíritu et^ abnegación, la generosidad, el he-
incontestable en acepciones,
otras roísmo: j así se dice: «ánimo esfor-
romo en las dos que anotaremos á zado, ánimo brioso» Es evidente
.

iniitinuación. que no puede decirse: mima esfor-

alma existe en todos los obje-
El zada, mente esforzada, espíritti es-
tos animados, puesto que animación forzado» .

y alma representan el mismo voca- La expresión «no caer de áitiiito ,

blo de origen; y así se dice: «el alnm
es la fuerza motriz del cuerpo» lo
cual no pudiera decirse del ánimo,
de la mente ni del espíritu, estable-
ciéndose, desde luego, vma distincit'm
marcadísima.
De un hombre fogoso decimos que
tiene cdma de fuego.
vale tanto como decir: «no perder
aliento, conservar el vigor, no des-
concertarse la voluntad, tener un co-
razón entero y firme». Apliquemos
esta expresión á las demás voces del
artículo, y resultará un despropósito:
«no caer de espíritit, no caer de ntett-
te, no caer de alma» cuvas locuelo-
,
 44 SINÓNIMOS CASTELLANOS
nes carecen de sentido en nuestra
lengua.
Familiarmente decimos á un ami-
go: ¿cótno rali esos ('mi ¡nos? Y difí-
cilmente habrá una locucicjii más
gi-aciosa.más natural, más expresi-
va, y al mismo tiempo más metafísi-
ca Y más sabia.
Claro es que no puede decirse:
¿cómo van esas ali/zas, esas iiicntes,
esos espíritus?
Lleg('> el momento; ¡ea!, ¡buen dui-
)noI Nada más extraño que decir
¡ea!. ¡buen olu/af, ¡buen esph-itiil,
¡buena ineuie!
El triunfar en las luchas del mun-
<\o es una gloria reservada por Dios
á los <í) timos decididos y rectos.
Nada más fuera de propósito que
liablar de Dientes decididas y de rec-
tos espíritus.
Hallamos también que hay dife-
rentes acepciones en que podemos
emplear de un modo castizo la pala-
bra (iniínO; mientras que fuera inad-
misible y hasta repugnante el empleo
de las otras voces.
o. Mente. El vocablo mente, del
sánscrito man, pensar; copto (dialec-
to egipcio) nien, cálculo, cómputo:
griego ¡iévos (nié//os); latín ntens,
mentiSy está en relación con la me-
moria, con la membrauxci, como si
fuese el memorando de la vida.
Cuando decimos: «no nos ha pasado
por la niente'> queremos expresar:
, timo, cuya trascendencia no existe
«no nos ha pasado por la memoria;
no lo hemos recordado»; esto es, no
lo hemos mentado, porque también
puede decirse así, sin violentar en
lo más mínimo genio de la lengua.
el
Apliíiuemos estos modos de liablar á
los demás términos en cuestión, y
resultarán frases inusitadas en nues-
tro idioma: no me ha pasado por el
espíritu, no me ha pasado por el
ánimo, no me ha pasado por el
(lima» . 8i un español dijese: «no me
ha pasado por el alma» no sabría- ,
mos seguramente lo que había que-
rido significar.
La expresión «parar mientesy).
quiere decir: «fijar la atención, con-
sultar lamemoria, procurar conciliar
algún recuerdo» y es una fi-ase tan
,
castiza como airosa y galana, mien-
tras que nadie nos comprendería si
dijéramos: «parar almas, parar dni-
mos, parar espíritus» Si algún es- .
pañol inventase este raro modo de
hablar, comprenderíamos que dete-
nía materialmente los espiritas, las
abnas, los ánimos.
La mente significa también la idea
colectiva de las funciones del enten-
dimiento; y así se dice: «la facultad
mental ó las facultades mentales>K
cuya idea cabal no expresaríamos di-
ciendo: «facultades anímicas» 6 «fa-
cultades espirituales»
Xo expresaríamos el mismo grado
de pensamiento al decir: facultades
anímicas, porque esas facultades se
refieren á funciones orgánicas, pues-
to que el alma es el motor del cuer-
po, y estas relaciones sensibles no
conviene á un conjunto intelectual
como la mente.
Tampoco expresaríamos la misma
cantidad de idea diciendo: facultades
espirituales, porque estas facultades
están en relación con el sentido ín-
en lo que llamamos facultad mental
La expresión faciútñdesaníiniras
expresa poco; la expresión faculta-
des espirituales expresa m-ucho. La
facultad mental está entre ambas,
como la percepción está entre las
sensaciones simples y lo que llama-
mos conciencia refleja.
Es curioso notar que el griego }}U'-
nos, raíz del latín nwns, mente, sig-
nifica esfuerzo, fortaleza, brío, ardor
 ROQUE BARCIA
de la vida, idea capital expresada
por nuestra á)iii)/o. Esto deinuestra
(|ue la )iicnte de los antiguos grie-
gos penetró en el sentido del únhno
español. Tan cierto es que las ideas
y las palabras se repiten incesante-
mente en la humanidad como símbo-
lo eterno.
i. Eíipiriin. Espíritu viene del
latín spiniíis, soplo, forma sustanti-
va de spirdre, soplar. Tal fué la sig-
nificación originaria de este vocablo,
con la cual entró en los verbos si-
guientes: aspirar, espirar, respirar,
que vale tanto como si dijéramos: as-
piritar, espiritar, respiritar, tomar
y exhalar los espiritas; esto es, el so-
plo vital, el aire atmosférico.
Posíeriormente, aun dentro del
propio gentilismo, esta palabra se
fué depurando de sus relaciones ma-
teriales, hasta que las civilizaciones
hebrea y cristiana le dieron el senti-
do de substancia incorpórea, casi
dog?íiática, con que la usamos ac-
tualmente.
El espirita se considera muchas
veces como el sujeto que resume to-
das las aptitudes, en cuya virtud
pensamos, queremos y sentimos; y
así se dice: «el espíritu de un filóso-
fo, de una familia, de un idioma, de
una raza, de un pueblo, de un siglo,
' expresaríamos las ideas metafísicas
de una escuela» Claro es que no
. que están en el fondo de la palabra
puede decirse, para expresar la mis-
ma gradación del pensamiento: «el
alma, el ánimo, la mente de un
pueblo, de una escuela, de una raza,
de un siglo».
En el propio sentido solemos de-
cir: «espíritu profundo, espíritu ana-
lítico, espíritu sintético, espíritu
ecléctico, espíritu metafísico, espíri-
tu abstracto. Nada más extraño al
genio de la lengua que aplicar estas
locuciones á las demás voces del ar-
tículo. ¿Quién comprendería nuestro
45
pensamiento cuando habláramos de
un alma propnula, de un úiiinu)
analítico, de una lueiite ecléctica?
Semejante modo de expresarnos se-
ría puro griego.
Pero el vocablo de que se trata
tiene otra acepción, en donde se re-
fleja su sentido más trascendente.
El espíritu, considerado en su últi-
ma significación, expresa el concep-
to absoluto de nuestras facultades
superiores, la esencia de la razón
humana en líltimo contacto con la
idea simple, que es la idea de ser,
el primer pensamiento del orden me-
tafísico aplicable tínicamente al So-
berano Autor de todo lo criado, y
así decimos.- el espíritu uiiircrsal.
Si en vez i.e espíritu uuirersal di-
jéramos: ánimo nnirersal, )»ente
universal, querríamos significar que
se trataba del conjunto de todas las
mentes y de todos los ánimos: pero
no expresaríamos la idea de un con-
ce])to sumo que ordena y rige todo
el universo, idea significada por los
dos vocablos espíriiu universal.
Si ahora nos valiéramos de la ex-
presión el alma universal, expresa-
ríamos la existencia de cierto agen-
te, de cierta potencia que movía el
organismo de la creación; pero no
espíritu.
La gran propiedad del espíritu,
como la gran propiedad de la refle-
xión, estriba en la facultad misterio-
sa Je generalizar los pensamientos
hasta llegar á las concepciones más
trascendentales, inchisa la idea del
Supremo Hacedor, lo cual infunde á
la palabra espíritu el sentido dog-
mático que le ha dado la lengua en
virtud de una ciencia que el hombre
no adivina.
Así sticede que cada uno de los
 46 SINÓNIMOS CASTELLANOS

vocablos del artículo corresponde á celebrarse durante el mes, y le de-

mía serie distinta en el orden de los cía los días que habían de transcu-
conocimientos. rrir hasta las nonas, repitiendo en
El alma, prescindiendo por un alta voz la palabra calo, haló (yo lla-
instante del sentido profundo y dog- mo) tantas veces cuantos eran aque-
mático que la relaciona con el espi- llos días.
rita: es decir, considerándola como De manera que la palabra calen-
fuerza impulsiva que produce cier- dario significa más bien la idea de
tas funciones del cuerpo humano en solemnidad ó de ceremonia.
estado de salud, pertenece á la fisio- Almanaque expresa más directa-
logía, y no de otro modo puede ex- mente la idea de cómputo astro-
plicarse el dinamismo de la medici- nómico.
na moderna con que un sabio ilus- Calendario es rito.
famosa escuela de Montpeller:
tró la Almanaqae es ciencia.
el dniíiio se refiere á la prasología;
la ciencia de querer j de obrar; la Almirante, comandante.
mente, á la psicología; el espirita,
á la metafísica, en sus necesarias ^íl mirante viene del árabe a 11/ ir
é indispensables relaciones con el ó amir, caudillo, del verbo amara,
dogma. mandar, de donde sacaron los grie-
De lo dicho resulta que el alma gos emiras, jefe de escuadra ó flota.
mueve, el ánimo alienta, la mente Co)n,andante es el que manda en
medita, el espirita reflexiona. unión de otros; 110 es el jefe su-
El alma nos pone en relación con premo.
el cuerpo, el áni)no con la voluntad, Cada buque tiene un comandante.
la mente con la inteligencia, el espi- Todos los buques de una escua-
rita con Dios. dra, aunque sean mil, no tienen más
El alma es activa, el dnimo mo- que un almirante.
ral, la )neate intelectual, el espiri- La voz comandante se aplica tam-
ta teológico. bién á los jefes de fuerza campal.
La voz almirante no se aplica
Almanaque, calendario. sino al caudillo de fuerzas navales.

La voz almaitaqae se compone Almuerzo, desayuno.

del artículo árabe al y del nombre
manah, que quiere decir cómputo ó Almuerxo viene de ///ordo, ///o/--

cuenta, porque el almanaqae es dis, morderé, morsi, morsum, que

realmente la cuenta del tiempo. significa en la.tín morder, y del ar-
Caleadario viene de calendas, ca- tículo árabe al, que equivale á el.
Icndae en latín, (pie era el primer La i)alabi'a en cuestión quiere de-
<lía de cada mes. cir literalmente: el ///orsas, el mor-
(
'alendae es un derivado de cala- disco, el bocado, el bocado por exce-
rr, kaleiit en griego, que equivale á lencia, el primero. Es lo primero
llamar, porque uno de los j)ontífices que se mnerde, lo primero (jue en-
menores juntaba en tal día al pueblo tra ])()!• la boca.
en el Capitolio y le enteraba de las Desai/a/to se compone del prefijí»
fiestas y de los saci'iticios (pie dcl)ían íle, (pie significa n(\i;aci('ii, y del
 ROQUE BARCIA 47

nombre latino andaoiilmn, do (Ion- *;Iluminando damos brillo.

do procede nuestro verbo ijantnr, Se alumbra una casa, un pasillo,
como si dijésemos jantnr, que es una ciudad.
¡lordor ol r/////;/ry. dejar de estaren Se ilumina un ])alacio; se ilumi-
(tilintas. na el salón de un ban([uoto ó do un
VA aliiiiicr.'.o es acción. baile.
El deaaiptno es consecuencia. Cla- El Sol ahimlira.
ro es que quien nnierdc, quien como, Uuix aurora boreal ilutnina.
lia dejado de ostai" en fti/in/as. La misma diferencia se advierte
en ol sourido figurado.
Alterado, revuelto, empañado.
Amañado, mañoso.
Alterar supone mixtura.
Revolver, movimiento, agitación. Amañado quiere decir únicamen-
Empanar, falta de transparencia. te que se remana.
Sp altera el vino echándole agua. Mañoso significa que so ama-
La borrasca revuelve los mares. ña bien.
El aliento eiupaña el cristal. Cier- El amañado se da arto para hacer
tas enfermedades empañan el cutis. las cosas.

Lo contrario de alterado es puro. El mañoso se da mucho arte.

Lo contrario de revnelto sentado. Amañado es una cualidad.
Lo contrario de empañado trans- Mañoso expresa más bien una
ita i>Mite.
aptitud, casi un talento.
Hay muchas mujeres amañadas,
Alterar, cambiar.
porque la maña en la mujer es un
instinto.
Alterar significa más que cam- No hay tantas mujeres mañosas,
Iti'ir. porque lo mañoso requiero ingenio,
Se cambia de vino bebiendo Jerez vocación, gusto.
por Madera; se altera el vino echán- Hay una mujer que, con la pres-
dole agua. teza y celo que Dios da á las ma-
El cambio es mutación; la allera- dres, apaña á sus hijos: cose, zurce,
t ion es bastardía. remienda; todo está como debe es-
So cambia la forma: so altera tar. Podemos decir que es una mu-
la
-ubstancia. jer amañada, no mañosa.
Hay otra mujer que reúne los
Alumbrar, iluminar. trajes desechados de sus hijos: cor-
ta, recorta, ocha medidas, pasa hil-

Alambrar no es más que hacer vanes, ajusta, acomoda, discurre, y

luz, á fin de que ]io caminemos en- á fuerza do deseo y de habilidad,
tre tinieblas. de los desperdicios de varios vesti-
Iluminar es alumbrar con pro- dos saca un vestido casi nuoA^o, Esta
fu si('>n. mujer es mañosa, no amañada.
El alambrado corresponde á una
necesidad. Ambición, avaricia, codicia.
La iluminación á una fiesta. La ambieiíjn busca el mando, el
Alumbrando damos claridad. poder, los honores, el aura pública.
 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La avaricia busca dinero, mone-
das de oro. Avaro AÍeiie del verbo
a reo, desear, y de acs, aeri.s, bron-
ce, plata, moneda.
La codicia querría ser propieta-
ria de toda la tierra.
El ambicioso se extasía viendo á
un rey sentado en su trono.
El a raro suspende el aliento y
aplica la oreja cuando oye ruido de
metal.
El codicioso tiene la vista como
derramada, porque va mirando á to-
das partes. Quiere ver todo aquello
de que podría ser amo.
El ambicioso sueña en un cetro.
El a raro en un arca.
El codicioso en ser dueño de una
ciudad.
La ambición puede ser capaz de
grandes ideas y de grandes hechos.
La avaricia es siempre cruel, es-
trecha, ruin.
La codicia es siempre egoísta
envidiosa.
La ambición, encaminada á bue-
nos fines, puede llegar a ser una
virtud heroica, una inmensa virtud
social.
La ara vicia 1/ la codicia serán
siempre dos vicios degradantes.
Amonestar, exhortar.
La diferencia
entre e.rhorlar y
amoncstav no puede ser más termi-
nante.
Hovta)iriis iiirpnlsa; mono/nts
consilió: «exhortamos con el im-
pulso; amonestamos con el conse-
jo» esto es, exJiortamos para mover;
; en torno suyo, lo cerca. Ambición
amonestamos para hacer pensar.
El que exhorta da aliento; el que
amonesta da cordura.
Exhortamos enardeciendo; amo-
nestamos recordando.
La exhortación va dirigida al sen-
timiento para que el individuo obre:
la aDionestación se dirige al enten-
dimiento y á la conciencia para que
el individuo recapacite.
Se exhorta al cobarde; se amones-
ta al valiente.
Amor, caridad, piedad.
El amor consiste en un senti-
miento; la caridad en uiia obliga-
ción; la piedad en una creencia.
El amor es afectivo; la cavidad
moral;la piedad religiosa.
El amor nos lleva á la familia, la
caridadal prójimo, la piedad á Dios.
Amputar, cortar.
(Jortar, según queda dicho, viene
de curto, de donde salió cniter, cu-
chillo. Cuchillo y cortar tienen una
misma etimología.
y Amputar viene áe puta ve, podar,
y del prefijo amb, que significa al-
rededor, en torno, circularmente.
Y el círculo es lo más com-
como
que nos suministra la idea
pleto, lo
más perfecta del todo, pues todo lo
abraza la redondez, de aquí provie-
ne que el prefijo a))d) significa una
idea total, generalísima, según pue-
de verse en todas las palabras que
proceden de aquella raíz. En efecto,
andmiie significa rodeo, vuelta, toi--
no; el que anda con r/;;//;ages, anda
alrededoi del asunto, lo va circuyen-
*
do, va describiendo el círculo. El
ámlmv se denomina así, porque su
aroma inunda los alrededores, está
significa que está en todas partes,
que lo invade todo, que todo lo abar-
ca. Ambo comprende la idea do plu-
ralidad, de más de uno; es lo (juo
nos circuye por dos lados. En el
mismo caso se halla ambidextro.
 ROQUE BARCIA
tliestro de las dos manos, de rni/bsiS.
Ambiguo es lo que hace ádos caras,
([lie tiene una doble significación 6
un doble sexo, un sexo ambo, por
decirlo así. Anib'úo o<, el espacio
elemental que nos rodea, la tierra y
la atmósfera que necesitamos para
movernos en todos sentidos. Arn-
/ñente es el aire vital, el aire que
rircula en todas partes, en todos los
'iiidñio^. .l;//6ulante es el que vaga
noria tierra, el que respira todos los
í/ ///Mentes.
Hecha
la antecedente aclaración,
lasdos palai)ras del artículo no pue-
den confundirse.
Cortar es hacer cortaduras.
Awpfffar es cortar en redondo.
Análisis, síntesis.
Por el anúlisis conocemos el iu-
'lividuo; por la nhüesis conocemos
r! género.
El anúliíiis es el procedimiento
([uebasca la unidad; la síntesis vie-
ne á ser el método que busca la se-
rie, el sistema.
El fundamento de la síntesis es el
análisis; el complemento del anáJi-
<is es la síntesis.
Propiamente hablando, por el coní-
h'sis distinguimos; por la síntesis co-
iiMcemos.
El análisis de nuestros tiempos
fs algo más que el de los antiguos.
Por análisis se entiende hoy la des-
composición metódica de un todo
'11 sus partes, ora sea directamente,
ora por extensión, subiendo de los
efectos á las causas, las cuales son
consideradas como partes constituti-
vas de los efectos mismos. Por con-
siguiente, el análisis significa una
operación, así física como moral, de
donde resultan las nociones verda-
deramente demostradas j completas.
49
Analogía, etimología.
Analoíjía se compune de dos vo-
ces griegas; ana, que significa entre,
Y lófjos, que equivale á razón. Es la
razón que existe entre las cosas, ese
algo universal que las relaciona,
uniéndolas á las grandes leyes del
sistema del mundo.
Etimología, del mismo origen, se
compone también de dos palabras:
etijmos, verdadero, y ¡ógos, nombre.
Significa, pues, nombre ó palabra
verdadera, conforme á su raíz.
De modo que la idea dominante
en analogía es la de relación.
En etimología la de verdad.
Por la etimología conocemos.
Por la analogía distinguimos.
La etimología enseña, expone.
La analogía compara, critica.
Análogo, homogéneo.
Analogía viene del verbo griego
analogixomai; compuesto de ana,
que significa entre, y de lógos, que
significa proporción , y consecuente-
mente semejanza.
Analogía, pues, significa la rela-
ción que hay entre las cosas.
Homogéneo viene de género, deri-
vado del latino genere, á que corres-
ponde el griego geino, que significa
generar ó engendrar. Del griego
geino, se derivó el nombre genos.
que quiere decir raza ó familia.
Así es que en género entran las
ideas de casta ó progenie, lo que es
propio de una raíz, de una natura-
leza,de una sangre, y de este ori-
gen saca su sentido la palabra ho-
mogéneo.
Homogéneo es lo que pertenece á
un género, como si dijéramos á una
genealogía; y de aquí viene el signi-
ficar hechos de una misma índole,
 50 SINÓNIMOS CASTELLANOS

puesto que cada géarro tiene su ín- •

dole particular.
Pondremos un ejemplo para que
se comprenda más fácilmente la di-
ferencia de estas voces:
linimento é ¡Diposhira tienen
origen. Ambas
palabras se derivan
del verbo poner. La aunJogía con-
siste en las varias relaciones que los
hechos tienen entre sí: la mancomu-
nidad de origen es una relación que
existe entre hupuesio é imposf/nr/:
luego entre estos dos vocablos hay
analogía.
Sin embargo, nada más repug-
nante al sentido de nuestra lengua
que el decir que entre aquellas pa-
]al)rashav homogoicidad.
Supongamos que queremos com-
prar una partida de treinta caballos,
otra de ciento y otra de mil. Luego
decimos que estas tres cantidades
son Jto///ogciiea.s. ¿Por qué? Porque
las unidades que entran á formarlas
son de una misma índole; todas son
caballos.
Xada más distante de expresar la
misma idea que el decir que son
cantidades análogas.
La analogía se aplica á signiñcar
las relaciones.
La homogeneidad se refiere á la
naturaleza.
La analogía expresa cualidades.
La homogeneidad expresa subs-
tancias.
Lo aimlogo es parecido.
Lo homogéneo es idéntico.
minando también anatema á la víc-
tima expiatoria, puesto que era con-
siderada como un objeto consagrado,
notándose después que el abuso se
había introducido en las cosas que
un se consagraban, la palabra anatema
vino á significar la idea contraria de
consagración, es decir, vino á signi-
ficar la idea de execración ó profa-
nación, en cuj^o sentido usó de di-
cho nombre la Iglesia católica.
Exconinnión se compone de er,
que significa alejamiento, j de co-
innníón, voz derivada de la latina
comes, que significa compañero. Ex-
presa, pues, la idea negativa de
compañía ó de comunidad.
La relación de las dos palabras
del artículo no puede ser más evi-
dente.
La excomunión separa.
El anatema execra.
La excoinnnión aleja.
El anatema maldice.
El que es objeto de una excomu-
nión se ve desunido.
El que es objeto de un anatema
se ve condenado.
Anatomía, disección.
La disección corta: la anatomía
analiza.
La disección es. una opi'raeiou
quiriírgica; la anato)nía es una gran
ciencia.
El disecador es un oficial: el ana-
tómico es más que un sabio.

Anatema, excomunión.
anciano, viejo.
Anatcnni viene del gi'iego anathp-
II ni, voz derivada de anatilhénii, Viejo se refiere á la edad.
que significa consagrar. Los anti- Anciano á las cuaUdades del es-
guos griegos dieron el nombre de píritu.
anatemas á lo ({ue nuestros antepa- El ricjo tiene achaques.
sados llamaron presentallas, deno- El anciano exj)eriencia.
 ROQUE BARCIA 51

El riejo es raro, extravagante, Anécdota, cuento.

gruñón, egoísta.
101 ancicmo es discreto^ prudente, Anécdota viene del griego anek-
pievisor, resignado. dofa, voz compuesta de a, que e(|ui-
VA viejo es el censor constante de vale á .^ii)!, y de ekdotos, que signi-
la juventud. fica dado á luz. De modo que quiere
El anciano es su guía, su maestro. decir: cosa no dada á luz, i-eservada.
Así decimos: las canas venera- secreta.
lili's del anciano, no del viejo.
Cuento, por el contrario, es todo
Los achaques fie la vejex, no de aquello que se refiere sin otra me-
la ancianidad. dida que la invención de nuesti-o
La vcjex. se teme. capricho. Es un manjar de la fanta-
í^a ancianidad se venera. síaque nuestro gusto adoba con to-
l'n viejo puede ser ruin, crimi- das las salsas que nos pone delante,
•ual. impío, perverso. el ingenio. En cnento es casi
fin, el
anciano es siempre virtuoso,
El una charada de imaginación.
la
-ii iiipre bueno, siempre sagrado
para La anécdota tiene algo de histo-
ja moral 3' la religi(3n. ria, de aventura, de revelación.
Supongamos que dos hombres de El cuento tiene algo de fábula, de
edad caminan juntos: el uno comete refrán, de consejo, de chiste, de
un delito; el otro le aconseja y le burla.
exhorta. Referir un cuento es casi siempre
VA viejo es quien delinque. una distracción.
Elanciano es quien aconseja. Referir una anécdota es muchas
La Escritura Sagrada nos habla veces debilidad ó felonía.
dt' consejos de anciano.'-;. Nadie nos
habla de consejos de viejo.s ni tales Anegar, inundar.
consejos pueden existir, dando á la
voz viejo su sentido lógico y natural. Lo que se anega se sumerge en el
agua: lo que se inunda está debajo
flncla, áncora. de ella.
Se anega un buque, se inunda un
Ambostérminos significan el ins- terreno.
trumento de hierro, armado de gan-
chos, con el objeto de que se haga
angelical, angélico.
íirme en el fondo del mar ó del río,
y (jue, por medio de una cuerda, tie- Angcliccd es lo que participa de
ne al biique como amarrado. la naturaleza del ángel.
'ero el ancla no se refiere más
I
Angélico lo que al ángel conviene.
que á la nave; es material. Así decimos: rostro angelical.
El áncova se aplica á nuestros coro angélico.
afectos, á nuestras ideas, á nues- Al decir rostro angelical, quere-
tras imágenes. Es una figura, una mos decir que la persona que tiene
poesía. aquel rostro es un ángel, á juzgar
Así decimos: y/;;coy<7 de salvación. por su fisonomía.
Nada más grotesco que decir: ancla Diciendo coro angélico. expresa- .

de salvación. mos simplemente la cualidad que

 52 SINÓNIMOS CASTELLANOS
tiene aquel coro de estar formado
por ángeles; pero un coro formado
de ángeles no es un ángel.
Aiigel viene del griego aggelo^,
angehfs en latín, que significa men-
sajero; del verbo aggello, yo anuncio.
Angosto, estrecho.
El cañón regular de una escopeta
es un objeto naturalmente angosto.
Pero si lo quisiéramos hacer servir
para alñletero de mujer, no podría-
mos decir que era estrecho, sino
que diríamos acertadamente que era
mu}' ancho. De modo que una cosa
puede ser etngosta sin ser estrecha.
Vamos al caso opuesto. Un camino
que tuviera la latitud que los cami-
nos suelen tener^ no sería un camino
angosto, puesto que tenía la anchu-
ra regular, y lo que es regularmente
ancho no puede ser angosto.
Pero supongamos que por ese
camino debe pasar un objeto de tal
magnitud que no hay arte humano
que lo haga caber. Entonces dire-
mos que aquel camino que no es
angosto es muy estrecho para la
operación de que se trata. De ma-
nera que, abrazando el ejemplo an-
terior, las cosas pueden ser angos-
tas sin ser estrechas, así como es-
trechas sin ser angostas. Por con-
secuencia, estas dos voces son dis-
tintas,necesariamente distintas.
Pero, ¿en qué consiste la distin-
ción? La distinción consiste en que
angosto liace relación á las pro-
piedades elementales de las cosns,
mientras que estrecho se refiere á
las necesidades del uso, á los acci-
dentes do la opinión, á las alterna-
tivas de gusto, do capricho, de tiem-
po, do país, lo cual al)raza un gran
cúmulo do alternativas.
Lo anqoslo viene de uiui ley; todo
tubo es un calibre angosto. Todas las
gargantas de los montes son angos-
tas; ayer como hoy, aquí lo mismo
que en el polo Norte.
Lo estrecho es una aplicacitm.
una varie4ad, tal vez una rareza,
quizá una extravagancia. Todo tul)o
es angosto; pero si de este tubo que-
remos hacer un instrumento para
chupar, á guisa de barquillo, ó tiene
que ser aquel tubo muy angosto. i'>
bien resultará que no es bastante-
mente estrecho para el oficií^ extra-
vagante á que lo destina nuestro
antojo.
Lo angosto está en la naturaleza.
Lo estrecho está en el uso.
Lo contrario de angosto es a/icho.
Lo contrario de estrecho es hnf-
gado.
Estas dos palabras han sido uno
de los asuntos que más han calen-
tado la cabeza á los filólogos, por no
haber distinguido lo artificial dr lo
natural.
Dios ha hecho lo angosto.
El hombre hace lo estrecho.
Y por esto sucede que estrecho
tiene aplicación en el sentido meta-
fórico, que es un sentido artificial.
Hombre estrecho, vida estrecha, vi-
vir con estrechez. Claro es (pie co-
meteríamos un absurdo si dij( ru-
mos: vida angosta, hombre angosto.
vivir con angostarít, porque lo an-
gosto no está en las invenciones del
artificio, sino en la realidad de la
naturaleza.
animado, animoso.
Animado es lo que se mueve r
se reproduce.
Animoso es lo que tiene aliciH',
brío, gallardía, valor.
Animado viene de animación.
Animoso viene de ánimo.
 ROQUE BARCIA 53

La aninHiolón es el alma parti- Icf cual no C(mviene ni á la tórtola

cular de los animales. ni al caballo.
El (iiiinx) es el alma inmortal del El animal se mueve: el hrato
Imnilnv. atropella: la fieni devora.

animal, animado. Animal, viviente.

Aitinial es lo qui' se mueve y se El animal no puede tener más

reproduce. que sensibilidad e.xterioi-, como ma-

Animado es lo (pie tiene ani- teria organizada.

mación. El ririente abraza la idea de ma-
Se cree que uno ha nnierto; se le teria y de espíritu, porque vida
la
ol)S(H-va, se le toca, se le halla calor, no es otra cosa que el consorcio del
y decimos: aun está animado. No alma y del cuerpo.
puede decirse: aun es animal, ó aun El animal no pasa del hoyo eii
existe el animal, porque el sujeto donde lo entierran.
animado puede ser un hombre. l-*ara los virientes hay un estado

Para ser animal hay (pie tener futuro de premios y castigos.

materia organizada. El animal se mueve.
Para estar animado hay (jue es- El ririente piensa.
tar vivo.
Lo contrario de lo animal es Aniquilar, anonadar.
lo i'acional, porque lo contrario de
cuerpo es el alma. El enemigo á quien se persigue y
Lo contrario de lo animado es lo se mata se le aniquila.
inerte, lo muerto. Al que se le vence y se le descon-
cierta se le anonada.
Animal, bruto, fiera. El hombre puede morir de dos
maneras: como materia organizada y
Una ttu'tola es uji animal. Xo es como opinión, como influjo, como
hruto ni fiera. conducta, como carácter, como po-
ün animal y hrato. No
caballo es der;más claro, puede morir en su
«'^ fieratampoco. organización y en su espíritu.
Un león es animal, hrato y fiera. Morir en su organizaci(')n es ani-
El león es animal, porque está qnilar.se.
(I ni anido: ó lo que á ello equivale, Morir en su espíritu a>n)nadar.se.
porque es capaz de movimiento y A)iiqailarse es la nada física.
reproducción, como sucede á la tór- Anonadarle, la nada moral.
rnla y al caballo. Preferimos que nos airiqnilen á
Es hrnlo, porque está dotado de que nos ano)nnlen.
una gran fuerza material; es decir,
fuerza no gobernada por un pensa- Ano, orificio.
miento, que es lo que llamamos faer-
xa bruta, lo cual acontece al caballo, Ano es un derivado de annns,
no á la tórtola. La tórtola es ini ani- que significa anillo, círculo, re-
mal débil, apacible, amoroso. dondez.
Es fiera, porque tiene voracidad. Orificio viene de os, ori.s, que sig-
 54 SINÓNIMOS CASTELLANOS

nifica boca, embocadura, entrada, De manera que la triaca es el an-

salida, de donde se originan orilla, tidoto particular contra la acciíai de
orillar, orillo, oración, oratoria, orar, todo veneno.
oratorio, orla, orlar, orladura, orlo El antidoto es una medicina vul-
(instrumento músico de boca), etc. gar, casera, de que usamos frecuen-
Llámase ano porque es cmidar, temente.
porque tiene la forma de anillo. La triaca es facultativa.
Llámase porque es la sa-
orificio
lida de los excrementos, ó como si ^nuo, anual.
dijéramos, la orilla del tubo intes-
tinal. A)mo es cómputo eclesiástico.
Annal es cómputo civil.
Anormal, anómalo. Fiestas anuas.
Sueldo anual.
Anormal es lo contrario de regla,
de nonna; esto es, de lo que sucede Añagaza, socaliña.
en circunstancias ordinarias.
Anón/alo es lo contrario de analo- Añagaxa, como dijéramos ama-
si

f/ía, de semejanza. gaxa, expresa de ocultación.

la idea
Anormal es como decir excep- Amagarse es esconderse.
cional. Socaliña es como si dijéramos sa-
Anón/alo equivale á irregular. caleña, ó como se dijo después .sa-
Circunstancias anormales. Sería car astilla.
un despropósito decir: circunstan- La añagaxa es intencional: tiene
ciasanómalas. por arma la malicia.
Hechos anómalos. Sería absurdo La socaliña, interesada: tiene por
también decir hechos anormales. arma el cálculo.
La añagaza nos vende.
Antídoto, triaca. La socaliña nos explota.
Más vale ser víctima de una soca-
Antidoto se compone de anti, con- liña que de una añagaza, porque
tra, y de didomai, dar: significa lite- más vale que pague el bolsillo que
ralmente: dado en contra. no la conciencia. Afortunadamente
Triaca, en griego fheriaca, se de- para la sinonin/ia, la experiencia
riva de flfPr, fherion, que quiere de- del mundo nos pone ejemplos todos,
cir ñera. los días sobre la distinción de ambos
Todo lo que se da para neutrali- vocablos.
zar los efectos de lo que se ha toma- Ijíx socaliña es un ardid, una Treta.
do se llama a?iftdoto. Así decimos, La añagaza es casi una traición.
por ejemplo: el té es el antidoto de
la pulsatilla. Añejo, viejo.
Xada más contrario al buen len-
guaje (jue decir: el té es la triaca de Añejo, como si dijéraniuN i/ñaso,
la pulsatilla, porque la pulsatilla no viene de año.
os veneno: más claro, no es la mor- Viejo, de rido.
dedura ó la picadura de un insecto Y como la vida es una entidad
nocivo, de una tiera. más moral (|Ui' los años. d<' a([UÍ pro-
 ROQUE BARCIA 55

cede que á la palabra viejo se han hUce dos (uiaalidades que estoy en-
atribuido relaciones morales que no fermo.
convienen á la voz añejo. Tenemos años.
Así decimos: jamón añejo: c<~ de- Pagamos por aaaalidades.
cir, que tiene años.
Sería un despropósito decir jamón
Apacentar, pacer.
rirjo, porque el jamón dura, no vi-
ve: no vive porque no tiene alma,
porque no tiene ri(ior espiritual, por- Ajjaceafar se retiere más bien á
que no tiene rida. la custodia del pastor; es guardar
Así decimos del mismo modo: el rebaño.
hombre ciejo, que ha rin'do mucho. Pacer se refiere á la grey: es

Sería absurdo decir hombre añejo, pastar.

porque en el hombre hay más que
los años; hay más que la duración
física; hay nnis que el cómputo cro-
nológico: hay el pensamiento, hay la
lioncia, el espíritu, la razón:
(1cómputo de la cronología humana
hay en el hombre el cómputo de la
cronología divina.
Lo contrario de añejo es nuevo.
Un epigrama de Villamediana nos
lo dirá con un chiste picante:
Llego á Madrid y no conozco el Prado,
y no le desconozco por olvido,
sobre sino porque me consta que es pisado
por muchos que debiera sev pacirlu
Apaciguar, sosegar, mitigar, moderar,
templar, aplacar, calmar.

Lo de riejo joven.
Lo nuevo no puede ser añejo en Apaciguar supone sedieióm.
ningún caso. Sosegar, falta de reposo.
Sin embargo, un joven puede ser Mitigar, dolores.
//'(jo si ha vivido demasiado aprisa. Moderar, exaltación.-
¡Cuántos ejemplos de esta verdad no Templar, arrebato.
nos presentan nuestras ciudades! Aplacar, furia.
¡Cuántos niños caducos! Calmar, zozobra, agitación.
Se cqxicigrin un tumulto.
Se sosiega una inquietud.
Año, anualidad. Se mitiga una calentura.
Se moderna las opiniones.
Año viene del latín a anas, que Se templa un carácter díscolo y
significa anillo, ciclo, círculo, porque fogoso.
durante el año recorre el sol los do- Se aplaca al colérico.
ce signos del Zodíaco y se enrosca Se calma al agitado.
como una serpiente, figurando un Una arenga, una oferta, un al)ra-
amllo. zo, basta muchas veces para apaci-
AuaaJidad es la expresión abs- gaar á todo un pueblo.
tracta de año. reflexión oportuna puede so-
Una
Año expresa tiempo segar nuestras inquietudes.
Aaaalfdad significa plazo. Un consuelo amigo mitiga siem-
Así decimos: hace dos años (jue pre nuestras penas.
ostoy enfermo. La experiencia, los desengaños,
Nada más absurdo que decir: (|uizá el interés, moderan nuestras
 56 SINÓNIMOS CASTELLANOS
convicciones. La necesidad ¡nociera
los deseos más impacientes. El res-
peto que nos inspira una persona
nos obliíi'a á uioderar nuestras pa-
labras.
La edad es la que más templa
nuestros ímpetus.
La y la luunildad apía-
sumisi(')n
caa en todo ánimo g'eneroso.
la furia
La amistad, el amor, la esperan-
za, calma) I las tempestades de nues-
tro espíritu.
aparentar, disimular.
Aparentar es presentar el apara-
to de las cosas, la apariencia, lo que
aparece, para hacer concebir una
idea exagerada de su realidad de
su fondo.
Disimular es im derivado de sl-
niiU que significa semejante, lo cual
explica que llamemos símil á la
comparación, puesto que la compa-
ración no es otra cosa que una se-
mejanza poética: es decir, una se-
mejanza que adorna y embellece.
Disima lar es como fingir que no se
finge, simnlar que no íie sin/nía. Se
compone de simnlar, representar lo
que no es, y del prefijo negativo di
di-simular, hacer ver que no se
anda con engañifas, que se va con
el corazón en la mano.
Un comerciante que se ve amena-
zado de una l)ancarrota aparenta te-
ner cuantiosos capitales y muchos
negocios para conseguir que alce su
crédito.
El traidor que quiei-e vender una
causa (lisimala sus odios y su mala
intenci(')n, con el tin de llevar sus
planes á seguro término.
La apariencia se propone seducir.
La simnlación ocultai-.
Allí se muestra.
Aquí se esconde.
El pobre que intenta alucinar á
los padres de una novia rica aparen-
ta boato para que ]io se vea que es
pobre.
El avaro disininla que es ricu
para rjue nó le roben ó no le pidan.
Aparentar es forma.
Disimular es resolución.
La apariencia se ve, porque quie-
re ser vista; es un alarde.
La simnlación \\&.\ que adivinar-'
la, porque se recoge en la concien-
cia; es ini misterio.
Tenemos una máscara para dis-
frazarnos por fuera: he a(juí la apc(-
riencia.
Tenemos otra niáscara para dis-
frazarnos por dentro; he aquí la si-
i') ¡nnlación.
En último término hallaremos
(|ue la apariencia viene á ser una
necesidatl, casiun recurso, una es-
pecie de arte social con que j)rocu-
ramos embellecei- las muclias cosas
tenemos. Si la apariencia
fea^s Cjue
es un prestigio^, todos los hombres,
punto más, punto menos, somos
prestidigitadores. Desembócese el
mundo por un momento de sus apa-
riencias, aparezca en su escueta y
desnuda realidad, y tendremos que
llevarnos las manos á los ojos pi-
diendo á Dios que nos mande otra
vez las apariencias para (pie poetice
un poco tanta jn'osa.
La apariencia, cuando no se pro-
pone hacer daño al prójimo, es una
especie de poesía con que engalana-
mos nuestras miserias. Es la come-
dia que más entretiene y (|ue se re-
presenta más en este mundo. Todos
somos actores y j)úblico á la vez.
La siinalación ',>s astuta y trai-
di»ra.
Aquello es una gala.
Esto es un vicio.
 ROQUE BARCIA 57

"*
Apartar, alejar. De modo que la apatía es natu-
raleza.
El escepticismo, sistema.
Se aparUi lo quo nos esto)-l)M pn--
>rntomcntc; es un obstáculo.
La indiferencia, conducta.
La indolencia, achaque.
Se aleja lo que puede dañaruos
en el porvenir; es un peligro.
La insei/sibilidad, egoísmo.
impasibilidad, abnegación.
\a\
Aparto una piedra que me imj)i-
Refiramos estas palabras al orden
de marchar.
á que pertenecen, y la relación pro-
AJcjo un pomo de veneno ([ue
pia de cada una aparecerá de una
))ndiera (luel)raiNe y causarme la
manera más terminante.
muerte.
La apatía es fisiológica: tempera-
Aparto una silla.
mento.
Alejo á mi contrario.
La indiferetwia social: desengaño.
Apartar es un hecho inocente,
El escepticismo, intelectual: es-
casi una conducta doméstica.
cuela.
Alejar es frecuentemente una po-
La indoleintia, patológica: enfer-
lítica.
medad.
La insensibilidad, moral: vicio.
Apatía, indiferencia, esceptisismo, in- La impasibilidad, heroica: for-
dolencia, insensibilidad, impasibi- taleza.
lidad. El impasible dice: aquí estoy.
El insensible: ¡paciencia!
El homln'e puede dejar de impre- El indolente: ¡bueno!
sionarse por varias causas, tan va- El escéptico: ¡quién sabe!
rias como son diferentes sus facul- El indiferente: ¿qué me importa?
tades y relaciones. El apático: ¿para quéV
Primera: por influencias mate- Lo contrario de la apatía es la

riales, como el temperamento ú el pasión.

clima; he aquí la apatía. Lo contrario de la indiferencia el
Segunda: por escarmientos y interés.
amarguras; he aquí la iudifereiicia. Lo contrario del escepticis)no la
Tercera: ^ov estudio; he ar[uí el creencia.
rscepf ¿cismo. Lo contrario de la indolencia el
Cuarta: por grandes dolores y sentimiento.
trastornos; he aquí la irtdolcncia. Lo contrario de la insensibilidad
Quinta: por egoísmo; 'he aquí la la filantropía.
/ifsensibilidad. Lo contrario de la impasibilidad
Sexta: por superioridad de senti- la tribulación.
miento; he aquí la impasibilidad. Ejercicios sobre este artícnlo:
Según esto, el impnxihle es mag- ] ." ¿Por que se ha dicho que en
nánimo. la apatía puede inñuir el clima?
El insensible, cruel. Porque los moradores de países sep-
El i)idj)lente, casi imbécil. cuya organización está
tentrionales,
El indiferente, escarmentado. entumecida, han de ser apáticos por
El escéptico, filósofo. fuerza.
El apático, tardío. ¿Por qué se ha dicho que el tem-
 58 SINÓNIMOS CASTELLANOS
peramento puede iníluir también?
Porque las personas dotadas de cier-
ta complexión, como las linfáticas,
han de ser apáticas del mismo modo,
en virtud de una ley de su propia
organización. La apatía viene con
elios, como con ellos viene su estatu-
ra,su fisonomía, su aire, su actitud,
su carácter, sus inclinaciones.
¿Por qué el uso común emplea
\-oz apático, como sinónima de pe-
rezoso? Porque apático quiere decir
el que no padece; j siendo el placer
Y el dolor los resortes más podero-
sos de la existencia, los dos grandes
agentes de la vida, resulta que el
apático debe moverse poco, y de
aquí viene el sentido de holgazane-
ría ó de pereza que el uso ha dado
sabiamente á la palabra que nos
ocupa. En hombre apático
efecto, el
es perezoso, descuidado,como todo
aquel que por nada toma calor.
2." ¿Por qué se ha dicho que
indiferencia es social? Porque no
viene de los órganos como la apatía,
sino del mundo; es decir, del comer-
cio de gentes, del trato, de la socie-
dad. Un hombre es engañado por
mujeres, y, al fin de muchas amar-
guras, se manifiesta indiferente con
el amor. Es engañado por los parti-
dos, y tiene que ser indiferente con
la política. Es engañado por sus ami-
gos, y' tiene que mostrarse i¡ni ife-
rente con la amistad. Xo puede estar
fuera, y tiene que buscar un amparo
dentro. La sociedad le ofende, y
busca un refugio en su casa. Quizá
hi propia casa le ofende también, y
l)usca un abrigo en el desierto de su
corazón. El indiferente es un emi-
grado dol mundo, un proscripto de
la humaniíhid. El desengaño y la
apostasía han surcado sus sienes,
y apostasía y el desengaño son
la
resabios sociales. J^or esto hemos
dicho C[ue la indiferencia es social.
3.° r.Por qué se ha dicho que el
escéptico es un filósofo? Porque el
escepticismo no viene de la natura-
leza, como la apatía, ni de la socie-
dad, como la indiferencia, sino del
carácter, de la educación j de los es-
tudios. La voz escéptico trae su ori-
gen del griego sheptihos, que quiere,
la decir: el que contempla ó el que exa-
mina. Después se dio el nombre de
escepticismo á la filosofía de Pirrón,
cuya ciencia consiste en una (hida
universal, fanática, ciega: tan ciega,
tan fanática y tan estéril como el fa-
talismo pagano. De modo que el es-
cepticismo no es un sentimiento, no
es una propensión, no es un hábito,
sino un sistema de filosofía, una es-
cuela científica, religiosa y moral, y
por esto hemos dicho que el escéptico
es un filósofo.
•4.° ¿Por qué se ha dicho que la
la indolencia es casi imbécil? Porque
es aquel estado en que el hombre no
siente dolor ni placer; porque es la
negación de la facultad de sentir, y
la negación del sentimiento es una
las verdadera imbecilidad. ¿Cómo pue(h>
llegar el hombre á la indoJencia'f
De la misma manera que puede lle-
gar á la estupidez ó al idiotismo. Su-
pongamos que se le mueren todos
sus liijos. su esposa, sus padres, sus
hermanos; tiene miedo de tantas des-
gracias; cree que el cielo le va á cas-
tigar con otras penas que no conoce:
huye aturdido: ])retende separarse de
su sombra; pero no puede y se hastía
de sí propio. Este hastío profundo,
irremediable, que trastorna la vida,
que seca las entrañas, que embota
el pensamiento, que embrutece al sa-
bio á fuerza de hacerle padecer, es
la indolencia. La indolencia perte-
nece en rigor á hi medicina, como
el idií^ismii; es ol idiotismo del sen-
 ROQUE BARCIA 59

timiento á que nos llevan las des- .'-

Impasible Bruto, dicta sentencia
venturas y los doltires. Que se estu- contra su hijo.
die la vida de los que se vuelven El cuadro final es el siguiente.
estúpidos, y se encontraráque la es- Estamos en una tertulia compuesta
tupidez no es otra cosa que el pri- de seis personajes.
mer paso de la indolencia, 6 bien El uno no se muevo: os la apa I ¡a.
que la indolencia no es otra cosa El otro no se puede mover: es la
que el primer paso de la estupidez. indolencia.
El hombre que ha caído en la i)ido- El otro no (juiere moverse: es la
Irncia, se ha dolido ya tanto (pie ha indiferencia.
perdido la virtud natural de dolerse, El otro lo juzga innecesario: os el

como el que está muy óbrio ha per- escej)ticisn/o.

dido la ñicultad de embriagarse. Por El otro lo cree perjudiciah os ht
esto hemos dicho que la indolencia insensibilidad.
es casi imbécil, que pertenece á la El otro atiende y aban-
al espíritu
patología, que entra en el cuadro de dona impasibilidad.
al cuerpo: es la
las enfermedades humanas. El apático se despereza.
5." ¿Por qué se ha dicho que la El indolente abre la boca.
insensibilidad es egoísmo? P(»r([ue El indiferente se sonríe.
aquí no se habla de la insensibili- El escéptico lee.
dad física, que consiste en la pérdi- El insensible so oncoge de hom-
da de las sensaciones, y que equiva- bros.
le á la muerte del cuerpo, como la El i¡npasible levanta la frente.
insensibilidad de la conciencia equi-
vale á la muerte del alma. Aquí se ^pego, afición.
habla de la insensibilidad moral; y
en este sentido, el hombre insensi- Cobramos apego á los objetos de
hle no es aquel que no siente, sino nuestro uso, como la silla en que es-
aquel que no quiere sentir. Siente cribimos, la mesa en que comemos,
para él, no quiere sentir para los hasta la habitación en que nos casa-
demás; siente lo suyo, no lo ajeno. mos.
El hombre insensible no es otra cosa El perro toma ajMgo á su amo.
que el hombre egoísta, un idiota de El pájaro cautivo llega á tomar
la conciencia, como el apático es un apego á la jaula.
idiota del temperamento; como el El gato toma ajyego á las paredes.
indiferente es otro idiota de la so- En el ajiego entran dos cosas: el
ciedad; como el escéptico es otro instinto y el trato.
idiota de la duda; como el indolente La afición está más arriba en la
es otro idiota del coraz(5n. Por esto difícil y dilatada gradación de nues-
hemos dicho que la insensibilidad tras facultades.
es egoísmo. iSíos aficioncünos á la caza, á la
6." ¿Por qué se ha dicho que la pesca, al teatro, á la poesía, á la
inipasibilidad es magnánima? Por- pintura, al baile, á las mujeres, al
que es la virtud de un ánimo ente- dinero, á los toros, á los tumultos.
ro, convencido, fuerte. En la afición entran los placeres,
Leónidas acude intpasible á las los gustos, las ideas, las creencias,
Termopilas. los sentimientos, las desgracias, lo's
 60 SINÓNIMOS CASTELLANOS

lances, los peligros, las (tpiíÜDiies, escritura apócrifa, apócrifa sonrisa.

todo. Esta palabra tiene la nniversa- apócrifa ciencia, hombre apócrifo.
iidad del verbo hacer, de donde se Documento apócrifo quiere decir
deriva. que no es auténtico, que no es auto-
El apego es casi animal, casi me- rizado, (pie no hay razón para que
cánico. se crea.
La afición es humaníi. Documento falso quiere decir que
El apego es un uso, casi una cos- se ha hecho contra ley, que es una
tumbre. infracción del derecho, contra la cual
La un afecto.
aficción, debe reclamar la justicia.
El novio que dijo que tenía un Lo apócrifo es contra autoridad
grandísimo apego á su novia, podría histórica.
no ser muy sinonimista; pero en Lo falso es contra autoridad civil.
cambio no debía ser muy tonto. Aquello no se cree.
Esto se castiga.

Aplaudir, elogiar.
Apólogo, fábula.
Se a])laiide con las manos.
Se elogia con el pensamiento. Apólogo viene del griego apólo-
Aplaude el público. gos, compuesto de apo. más allá, y
Elogia el crítico, porcjue eJogio de lógos, palabra ó discurso. Signi-
viene de lógica. íica literalmente: palabra que está
Mucbos aplausos no son dignos más allá del sentido recto, que tiene
<le elogio. una acepción intencional que es ,

Más de un elogio no es digno de otra cosa de lo que suena y de lo

apla/fso. que parece.
Fábula se deriva de for, faris,
Apócrifo, falso.
hablar. Significa literalmente: serie
de palabras.

Apócrifo, derivado de las voces

En el apólogo entran los anima-
les, las plantas, los montes, los ríos,
griegas ajw y Iripln, signiñca nna
los mares, los cielos, las estrellas,
cosa que se esconfle. que esípiiva el
las sombras, todos los objetos de la
<|ue la vean.
naturaleza, para veiiir á corregirnos
Falso viene del latín fallo, fefelli,
con una sentencia provechosa.
falstn//, que significa la idea de frau-
de, engaño, dolo.
En la fíbula entra la tícci('»n.
El apólogo busca la virtud.
Apócrifo se usa es])ecialmente con
)vlaciún á escritos códices.
La fábula busca la belleza.
y
El apólogo es moral.
Falso se aplica á todos los órde-
nes posibles en donde entre más ó
La f ib fila es arte.

menos la idea de moralidad.

Así decimos Jioticia falsa, escritu- apostura, gallardía.
ra falsa, falsa sonrisa, falsa ciencia.
Iinml)rc pliso. i.,as j'artidas dicen: (pie el rey
Nada más extraño ni nu'is repug- (lel)e vestir nuiy apuesta uienic, por-
Jiante (píe decir: noticia apócrifa, que las vestiduras hacen conocer ;i
 ROQUE BARCIA 61

los hombres por nobles ó por viles, «La gallardía nace; hi apostura
y en esta razón se fundaron induda- se hace»
l>lemente los sabios antiguos cuando E.ste adagio dice más (|U(> todo.
establecieron que los reyes vistiesen
paños de seda con oro y piedras Apoyo, sostén.
l)reciosas»
Aj/ogo es un derivado do pie: es
Luego encargan al rey que tenga
lo que nos sirve como de prdestal.
l)uenos modos costumbres, porque
5''
Según esta etimología, la tierra es
aunque fuese ap testo en au coidi-
el primero y el más universal de to-
itetite y en siis cestidtiras, si las cos-
dos los apogos posibles.
tumbres y las maneras eran malas,
Sostén se compone de sos, corrup-
liabría grande discordancia en sus
ción de suh. y del verbo latino truc-
hechos, porque menguaría mucho en
re. Significa literalmente tener deba-
su nobleza y su apostura.
jo; es decir, tener una base, un fun-
Con diñcultad cabe hacer un re-
damento.
tratomás parecido de esta palabra.
Supongamos que tengo un piotec-
La aposthira consiste en el conti-
nente y en his vestidos: donaire y
tor, y que este protector me ha em-
pleado. Si falta él, falta mi empleo.
ornato.
Supongamos también que en la prác-
«Todas las doncellas allí presen-
tica de mi destino surgen dificulta-
tes quedaron prendadas de la gallar-
des, y que un compañero de oficina
día del doncel»
me auxilia con sus luces, que habla
Esto quiere decir que se prenda-
bien de mí, que por mí aboga.
ron de su garbo, de su donosura, de
¿Quién es mi sosten? ¿Quién es
su gracia, no de su aliño.
mi apogo?
I)e un animal que se mueve bien,
El que me dio el empleo es quien
solemos decir que es muy (¡allardo.
\ada más risible que decir que es
me que
sostiene: él es el funrlamento
yo tengo debajo, el cimiento sobre
muy apuesto.
que edifico.
¿Por qué es gallardo? Porque en
El que me auxilia y me defiende
sus moA'imientos, en su continente
es quien me apoga.
hay desenvoltura, facilidad, casi bi-
Nos apagamos en un bast(')n para
zarría.
caminar con más facilidad ó con
¿Por qué no es apuesto? Porque
menos pena.
no tiene vestiduras, porque no viste
Nos sosteneiuos en un basttuí para
paños de seda con oro y con piedras
mantenernos derechos.
preciosas.
Nos apogamos para andar.
En manuscritos de un cura
los
Nos sostenemos para no caer.
gallego, poeta célebre, se habla de
El apogo es ayuda.
dos novias, y dice el poeta que la
El sostén es la ayuda fundamen-
ima iba muy gallarda, muy apuesta
tal.
la otra. Esto quiere decir que una
iba con mucho garbo, la otra, con Apto, idóneo.
mucho aderexo.
La naturaleza nos da la gallardía. Un hombre tiene facultades natu-
El artificio nos da una gran parte rales para ser testigo de un testa-
de la apostura. mento, aun cuando sea menor de
 62 SINÓNIMOS CASTELLANOS
edad, aunque sea vecmo de otro
pueblo, aunque esté encausado, aun-
que sea judío; es opto.
Pero siendo judío, siendo vecino
de otro pueblo, siendo menor de
edad, estando encausado, la ley no
le admite: no es idóneo.
De aquí resulta que todo hombre
de claro entendimiento, de buena
memoria y recto sentir, es apto para
ser testigo; pero si aquel hombre,
que es apto, porque tiene razón bas-
tante, no reúne las condiciones que
la ley exige á los testigos, no será
idóneo.
La aptitud es naturaleza, tempe-
ramento, estudio; la idoneidad es
opinión, costumbre, ley.
La aptitud es capacidad: la ido-
neidad, fórmula.
Hombre apto; testigo idóneo.
Apurar, depurar, purificar.
Todos estos nombres traen su ori-
gen de la voz griega piir, PiP'os, ó
pui\ puros, que significa fuego y
que equivale al fre de los egipcios.
En el fuego vio la antigüedad
asiática, un em-
incluso la Judea,
blema sagrado de purificación, y por
esto nos habla la historia de muchos
sacrificios, los cuales consistían en
pasar por las llamas á los niiíos re-
cién nacidos con el objeto de que
quedaran purificados. Y aun para el
])ueblo indio de nuestros días es una
Cíjstumbre religiosa el quemar á los
muertos y arrojar sus cenizas al
Ganges. Pero el Egipto llevó las co-
sas más allá. No sólo vio en el fue-
!/o un emblema sagrado de purifica-
ci('tn, sino (|ue adoró» en él una causa
suprema, dando lugai* al período re-
ligioso que la historia conoce con el
]iombre de sabeísmo. Muciios por-
tentos se han contaíU» de esta idola-
tría de los egipcios, presentándohi
casicomo un dogma espiritualista:
muchos milagros nos han referido
de aquel Anion-Kunfis, espíritu in-
creado, alma universal de donde "so
deriva la vida eterna; pero las ima-
ginaciones fantasmagóricas que han
querido divinizar el reinado de una
materia obscura y fanática, no han
visto sin duda que aquel espíritu in-
creado era macho y heinl)ra, sexos
representados por Mithra y Anaiti.s,
diosa adorada desde la Persia hasta
las regiones del Caucase.
Los griegos, aun los sabios grie-
gos, pagaron tributo á estas idola-
trías orientales, dando á la idea del
fuego SU teología poética, como nos
lo indicaba la palabra empíreo, for-
mada de en y áejjgros, que es como
si dijéramos en el fuego, en la luz.
en el éter, y por extensión, en la
gloria ó bienaventuranza.
Los tres vocablos de este artícu-
lo son oriundos de esas mitologías
orientales y griegas, aunque adap-
tados á nuestra manera de pensar,
de creer y sentir.
Apurar es hacer con las cosas lo
que hace el fuego con los, combusti-
bles. El fuego con.sfíme todo lo que
quema, y de aquí viene la idea ge-
neral de encarecimiento, que tiene
en nuestra lengua la palabra puro
en muchas locuciones adverbiales,
como á 2Jf'>'0 querer, á puro andar,
á puro no dormir. Estos modos ile
hablar significan literalnKMite: con-
suniiendo mi vida en no dormir, en
andar, eu querer; apurando así mi
existencia, como apura el fuego todo
lo que devora. Una explicacitín j)a-
recida tienen todas las frases del
verbo apurar en sentido recto. Siem-
})re encontraremos (jue significa con-
sumir; apurar la l>otella de vino;
ajnirar la punta de un cigarrt»; apn-
 ROQUE BARCIA 63

rnr el agua del pozo; (¡[¡nrar los re- * Se purifica el aire, pierde la

f'ursos. mezcla.
Traslademos esta signiticaci('>n al De modo que apura todo lo que
.•-t'iitido moral, y encontraremos ex- consume.
plicadas las locuciones apurar al (|e Depura el alambique.
amig(»; apurar apurar
la paciencia, Purifica el crisol.
la copa de la amargura, apurar la Apuraiulo buscamos el íin.
\i idad del caso j todas las frases Depurando, la esencia.
análogas. Parificaudo, la homogeneidad.

Áimrar, cielos, pretendo

ya <iiie me tratáis así. Árabe, alarbe.

Arahe
— ¿Qué significa verbo apurar
el
es el natural de la Arabia.

I 11 estos versos de Calderón? nos — Alarbe es un árabe rudo y mon-

taraz. El arábigo los llama alaaixtb
¡peguntaba un estudiante de Sevilla,
compañero nuestro. Nosotros no pu- y alaarib, hombre campesino, que
vive lejos de la ciudad; es decir, de
dimos contestarle entonces. Si vive
la civilización.
aún, aquí hallará, tal vez, la res-
puesta que no supimos darle. El
De modo que árabe signiñca pa-
tria.
apurar de los versos de Calderón es
AlarJje significa rudeza.
buscar la parte más íntima de los
lii'chos; esa parte escondida, impal-
Árabe arábigo.
pable, esplendorosa; es buscar la
esencia, el misterio de aquella duda; Árabe es el hijo de la Arabia.
una exhalación que es respecto del Arábigo es todo lo perteneciente
lu'cho material lo que es la llama á dicho país.
i''specto de los combustibles que Árabe es el hombre, la raza, la
(Miisume. Apurar el por que el cielo persona.
¡i!iiel)a nuestra alma, quiere decir: Lo arábigo comprende la idea de
-nanear la verdad, arrancar la men- toda cosa arábiga.
n' divina de las cosas del mundo, Una diferencia semejante hay en-
<'>mo el fuego arranca la luz de la tre todos los nombres análogos, que
iteria. Es llegar al fondo, á lo más son muchísimos. Sirvan de ejemplo
itü, á lo más espiritual, á lo más los siguientes:
/'V/o de la vida. Español, hispano.
Depurar no expresa la idea de Inglés, británico.
iMiisumir, sino la idea de descartar Italiano, itálico.
lii parte grosera, la parte leñosa, si Germano, germánico.
a-í puede decii'se. Griego, helénico.
Parificar es quitar lo mezclado ó Indio, indiano.
1" infecto. Egipcio, egipciaco.
Lo que se apura queda agotado. Asirlo, siriaco.
Lo que se depura, espirituoso. Chino, chinesco.
Lo que se purifica, limpio. Hebreo, hebraico.
>>e apura una botella, no queda Judío, judaico.
liada. Babilonio, babilónico.
Se depura un licor, pierde la hez. Cántabro, cantábrico.
 64 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Arar, labrar.
Arar viene de dren, como arado,
arena, árido, erial.
De modo que nrar es rompeí' los
eriales.
Labrar seorigina de labor, que
significa trabajo, faena. Labrar quie-
re decir laborear, por cuya razón
mamos labores á las operaciones del
compo.
Arar es abrir surcos.
Labrar es cultivar, l)eneficiar
tierras, granjearlas.
El que cava no ara, porque no
hace surcos con el arado; pero labra,
porque laborea, porque beneficia.
De modo que podemos labrar sin
arar.
El que ara se llama jornalero,
mozo, gañán.
El que labra se llama labrador,
agrícola.
Arar es una operación, un oficio.
Labrar es una industria, una in-
dustria fecunda y noble.
Arca, cofre, baúl.
Ama, como arcano, viene del grie-
go arkef), que significa guardar, es-
conder.
Cofre se deriva del latín con ferré,
llevar con; es decir, llevar más de un
objeto, llevar una cosa con otra.
Baúl procede del griego hados,
({ue equivale á camino; de donde se
originan probablemente nuestras vo-
ces cado y vadear.
En arca escondemos.
el
conducimos.
P]n el cofre
Con el baál viajamos.
arcano, secreto.
Arcano, como ar(-a, viene del grie-
go arkco, ocultar, guardar.
Secreto se deriva del verbo lat¡n<i
secernere, cuyo participio es .s^-zv-
tum, que significa separar, ponei'
aparte, porque, en efecto, las cosa>
secretas están como apartadas de las
otras.
El arca)io se adivina.
El secreto se revela.
El arcano está en la naturaleza y
lla-
on Dios.
El secreto pertenece más bien á la
humanidad.
vida, á la
El arcano oculta la ciencia del
las
misterio.
El secreto oculta muchas veces la
malicia del vicio.
El arcano es siempre adoraWe.
El secreto es siempre temible.
^rclid, treta.
Uji amante había dado motivu de
enojo á su novia, y no sabía de qué
medios valerse á fin volver á su gra-
cia. Fué un día á visitarla, halló
que tenía los ojos malos; era poeta,
poeta no común, y no quiso echar la
ocasión en saco roto. Se llega á su
amada, que le miraba de soslayo
entre enojada y enojosa (esto último
es muy general en las mujeres), y
le dice con la mayoi- naturalidad:
Hoy tus ojos lio están buenos,
y hay quion dice (lue lo siento:
yo no, poniue, linalinonte.
hay dos enemi<ros menos.
Esta oportunísima ocurrencia no
fué otra cosa que un ardid, un ver-
dadero y delicado ardid, de que se
valió para liacer sonreír á su amada
y vencerla, como en efecto la ven- i
ció,porque á la mujer se ia vencí'
siempre con poesías.
Un jugador de cartas main-ja l<j>
naipes de cierto modo, y, merced á
sus ocultas evoluciones, consigue
desplumar á sus clientes. Ese oculto
manejo del jugadtu- os una treta. \
 ROQUE BARCIA 65

El ardid tiene ingenio; es un arte. * La lixa, lucha.

La treta, 2)icardía: es una indus-
tria.
El ardid es del caballero.
La treta del tahúr,
El ardid sale siempre airoso.
La treta sale alguna vez descala-
lii'uda.
El hombre rudo no tiene ardides.
El hombre sencillo no tiene tretas.
Ardite, cornado, bledo.
Ardite, antes hardife, se deriva
del inglés farttiuy, fardín.que equi-
\ un cuarto de nuestra moneda.
ale á
Nuestro antiguo cor)iado no tiene
i( 'presentación en ninguna moneda
i orriente, porque doscientos cuatro
((|uivalían á un real de vellón.
Bledo se origina del latín hlitaní,
especie de berro silvestre, muv insí-
El palerniiie, valla.
Arenisco, arenoso.
Arenisco es lo que participa de la
naturaleza ó de las cualidades de la
arena: arenoso es lo que tiene arena
en abundancia.
Arenisco significa sul)stancia, pro-
piedad; arenoso significa nnuKn-o.
muchedumbre.
Terreno arenisco: playa arenosa.
I
Argucia, sofisma.
Un deudor conviene con su acree-
j
dor en que asistirá á tal ó cual café
1 con el objeto de pagarle. Llega la
hora señalada, el deudor observa
que el cielo se nubla y no acude á
la cita. El acreedor le busca y se le

pido, cuyo color participaba de blan- queja. El deudor responde: «el tiem-
"(•()
Y rojo. po amenazaba lluvia, y como usted
J3ecir no me importa un ardite está delicado, supuse que no iría al
es como decir: no me importa un café» Esta manera de arf/iiir es una
.

cuarto. argucia.
Decir no me importa un cornado Las bestias andan, es así que el
is como decir: no me importa una hombre anda también, luego el hom-
blanca. bre es bestia. Esta manera de racio-
Decir, por último, no me importa cinar es un sofisma.
un bledo, es como decir: no me im- La argucia es una disposición del
porta un berro silvestre. entendimiento.
M. sofisma es un abuso del racio-
^rena, liza, palenque. cinio.
La argucia es una sutileza.
Estas tres voces significan el lu- El sofisnm es una falsedad.
Liar en que se verifica un combate Los hombres más rústicos suelen
público. tener grandes argucias.
Llámase arena, porque de arena Sólo el hombre de cierta instruc-
cubría para que el huello fuese
SI'
ción puede valerse de los sofismas.
más cómodo j seguro. La argucia es familiar.
Llámase lixa, porque es una lid, El sofisma, escolástico.
li-. en lo antiguo.
Llámase palenque, porque se po- Argüir, argumentar.
nía alrededor una línea ó barrera
de palancas. Argüir vale tanto como aplicar
La arena es festejo. con habilidad 3^ con agudeza, aña-
 66 SINÓNIMOS CASTELLANOS

diendo cierta malicia iudeñiiible que el momento, coii el fin de que estas

va con la argucia; argu))ientar es meras indicaciones sirvan de norte

exponer hechos j dar razones.
Para argüir basta la travesura
del ingenio; para argninentar hay
que tener instrucción j prudencia.
Argnijc el astuto; argumenta el
sabio.
Nada más fácil que argüir: nada
más difícil que argumentar.
Argumento, argumentación.
Ambas palabras se componen de
ad y de grao, gruís, gruerc (¡etimo-
logía estupenda!) que significa la
voz 6 el ruido que hacen las grullas.
Argüir no es otra cosa que hacer
gru gru, como gruñir. De modo que
el gru gru de las grullas pasó á ser
el signo de la razón humana, un em-
blema de nuestro espíritu; es decir,
un emblema de lo más grande j de
lo más alto que existe en el mundo,
porque emblemas de nuestra alma
son los argumeutos.
Las dos palabras del artículo se
diferencian en que argumotto ex-
presa el hecho, la cosa, la substan-
cia; en tanto que argumóntación ex-
presa la acción de argumentar.
Haciendo arguufentos argüimos.
Haciendo argumentaciones elabo-
ramos arijumentos, por decirlo así.
La argunientación es la acción y
efecto de argumentar, como la fro-
tación es la acción y efecto de dar
frotes.
El arguineitto es la argumenta-
á la juventud estudiosa.
Concepto, concesión.
Deleite, delectación.
Dicho, dicción.
Escrito, inscripción.
Lamento, lamentación.
Duda, dubitaci(')n.
Listituto, institución.
Invento, invención
Entrediclio, interdicción.
Plantío, plantación.
Ornamento, ornamentación.
Alimento, alimentación.
Liiagen, imaginación.
Régimen, regimentación.
Gobierno, gobernación.
Flujo, fluxión.
Fomento, fomentación.
Fermento, fermentación
Litento, intención.
Frote, frotaci(')n.
Unto, untura, unción.
Contento, contentamiento, con-
tentación, etc., etc.
Árido, estéril.
Árido viene de área, como era.
erial, arena, arar, ermita.
La ermita es un santuario edifi-
cado en un crio, cremus en latín, de
donde viene la voz o/nitaño, sinói-
nima de solitario ó de anacoreta.
Estéril es lo que no produce: sig-
nifica infecundo.
Lo contrario de árido es jugoso.
Lo contrario de estéril fértil.
Un arenal es árido, pero si i)ni(lu-

ción realizada, como el frote es la ce no es estéril.

práctica de la frotación, ó sea la La tierra que no se cultiva es es-
frotación reducida á liecho. téril:pero si tiene jugo ó substancia
En el mismo caso se encuentran no es árida.
multitud de palabi-as (pie se i'cputan De modo (|ue un terri-no puede
como siiii'mimas. Anotaremos á con- ser árido sin ser estéril, así como í'.s-

tiiHiacií'm las (|iie se nos ocurran en téril sin ser árido.


arisco, esquivo.
Arisco no se dijo privativamente
sino liablándose de animales. Des-
pués se aplicó H las personas, para
dar entender que tenían la fiereza
á esriuifar.
ó incultura propia del aninuil.
I'jsquivo no se dice más que del
rute dotado de razón, del ser moral.
I)t'cir gato esquivo, por ejemplo, fue-
, xa decir un disparate, porque sería
suponer que el gato tiene estímulos
(h' fuero interno; es decir, conciencia.
Doncella arisca, doncella esquiva.
¿Qué quiere decir doncella arisca?
Quiere decir que es brusca, rústica,
insociable, aviesa, como la piel
Hn admite adobo.
;Qué quiere decir doncella esqui-
ra'r Quiere decir que huye, que se
vela, que se esconde, que se recata;
quiere decir que tiene pudor, hones-
tidad, virtud. La esquivex en una
doncella es al mismo tiempo una
gj-ande arma, un grande encanto y
una gran belleza. La esquivex edu-
cada en las mujeres es tan idealista
y tan poderosa como el misterio, ese
misterio que es la bella arte de la
mujer, la que da el último quilate, el
último hechizo á la hermosura.
Lo arisco está en relación con lo
fiero.
Lo esquivo está en relación
<li'eoroso.
Lo arisco es intratable.
Lo esquivo es invencible.
Nadie del)e "en realidad ser arisco,
porque nadie debe ser rústico.
hombres y mujeres, cuan-
Todos,
llega la hora en que debamos te-
. '
ner vergüenza, debemos ser esqui-
.
fos, porque debemos ser decentes,
reparados, puros.
. El vocablo esquivo (¡quién lo ha-
bía de decir!) se deriva de esquife.
' :i() huyó de otro en un esquife ó
ROQUE I5ARCIA G7
barca, y esto fué bastante i)ara quo
dijeran que se esquivó. En adelanti'
sucedió que todo el que huía se í'.s-
quivaba.
De modo que esquivar 0(piivale á
Aristócrata, magnate.
Aristócrata se compone de aris-
tas, óptimo, superior, y í\q Irateia.
poder: significa poder óptimo, siu
igual, supremo.
Ma(juate se deriva del latíii uukj.-
>ius, grande.
Hav un príncipe y muchos nobles
que dignatarios.
El príncipe es el aristócrata.
Los nobles dignatarios son los
)>iagnates.
Armonía, cadencia.
Anuou/a viene del griego J/aru/o-
uía, que significa acuerdo.
Cadencia se deriva del latín cade-
re, caer, y expresa también la idea
de un efecto agradable.
Se distinguen estas dos voces en
que la armonía es eL acuerdo de los
sonidos, mientras que para producir
lacfuleucia basta el murmullo.
Los trinos de los pájaros forman
con lo armonías.
El agua que cae de una fuente tie-
ne su cadeucia.
Laar?nonía es concierto, unión de
melodías.
La cadeucia es sonorirUid.
Arrepentimiento, compunción.
El arreper/ti)uiento es moral.
La couipuncióu es religiosa.
Se arrepienten el padre, el hijo, el
amigo, el abogado, el médico, el rey.
Se compungen los pecadores.
 68 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Para arrepentirse basta sentir
jjcna.
Para compungirse es indispensa-
ble sentir que se ha ofendido á Dios.
Arrodillarse, hincarse de rodillas.
La persona devota se arrodilla
ante la imagen de su devoción.
Don Quijote, cuando se acuerda
del soñado gigante á quien imagina-
ba partir por mitad del cuerpo, dice:
«¿no será bien tener á quien enviarle
presentado j que entre j se hinq?ie
de rodillas ante mi dulce señora?:->
El mismo Don Quijote se hinca de
rodillas ante el de la venta para su-
plicarle que le arme caballero y que
le permita velar las armas en la ca-
pilla del castillo.
Arrodillarse significa fe, venera-
ción.
Hincarse de rodillas supone obse-
quio, rendimiento, súplica, home-
naje.
Nos arrodillamos ante una cruz.
Una madre se hinca de rodillas
ante el juez que tiene en su mano
vida de su hijo.
Arrogancia, bizarría.
Arroganlc es el que no meya, el
(|ue no suplica, el que no se baja.
Bizarro, el que no teme, el que no
huye, el que no vuelve cara atrás.
Arrogancia significa altivez, so-
berbia, cierta altanería: la altanería
del que cree que se basta á sí mismo.
Bixarrin significa valor.
El arrogante se mantiene firme.
El hixarro sigue adelanto.
Damos nombi-e de arrogante á
el
un cabaUo ¿Por qué? J'orque
brioso.
no cede al freno que le gobierna;
porque es soberbio; porque do se hu-
milla, si así puede decirse. Es arrc)-
gante porque es altivo.
Y ¿podremos decir que el caballo ;
arrogante es bizarro? De ninguna
manera. ¿Por qué? Porque no es va- ,
leroso. Y ¿por qué razón no es vale-
roso? Porque en el valor entra el
convencimiento, entra el raciocinio,
y un caballo no raciocina ni se con-
vence. El que pelea bizarramente'
por Una causa, se infamaría huyen-
do antes que pelear por la causa del
enemigo. Aquí hay albedrío, elec-
ción, conciencia, responsabilidad, y
el caballo no es un ser responsable,
porque no es un ser libre.
La arrogancia es un sentimiento,
un hecho afectivo.
La bizarría es una convicción, un
hecho moral.
Mozo arroga)ite: uiilitar bizarro.
Cervantes pone en boca de San-
cho; cuando éste cree que su amo
está muerto á consecuencia de la re-
friega con los disciplinantes: «¡oh,
humilde con los soberbios y arro-
gante con los humildes!»
Moratín, el padre, dice:
la
Suspenso el concurso entero
entre dudas se embaraza,
cuando en un potro ligero
vieron entrar en la plaza
\in bizarro caballero.
El arrogante, de Sancho, (piie-
re decir altivo.
El bizarro, de Moratín, quiere de-
cir valeroso.
Arrojarse á, arrojarse en.
Arrojarse á expresa violencia, te-
meridad, despecho.
Arrojarse al mar, al abismo, á la
perdición: arrojar los platos á la ca-
beza: arrojar el guante á la cara.
Arrojarse en expresa confianza y
decisión: arrojarse en brazos de la
fortuna, del acaso, de la Providencia.

Arte, artificio.
El arte, ar>>, artis en latín, viene
4lel verbo griego dírein, que signifi-
cii principiar á obrar, y de arthron,
que quiere decir miembro. 5'
rresponde al aiins de los El latinos,
nrtc primitivo no expresaba otra co-
>;i (jue la acción de los miembros, de
(Innde vienen articulación, en equi-
valencia de coyuntura, articular,
que no es otra cosa que un preludio
(li' la palabra, empezar á obrar el ór-
gano de la voz, ó inerte, que era el
individuo que no tenía articidacio-
j/rs, que no se movía, que no obra-
l»a. es decir, que no tenía arte.
¡Quién bal)ía de decir al que inventó
la palal)ra arte (jue de un origen tan
humilde debía brotar el genio que ha
Donado tantas veces al mundo de
-landezas y de maravillas! Veamos
la significación (¡ue tiene en nuestro
siglo.
El arte crea.
El artificio dispone.
El que escribe el Quijote tiene
Hite.
El (pie combina una charada tiene
artificio.
El arte es copia de la natura-
la
leza, del hombre y de Dios.
El artificio es la copia del arte.
El arte es el genio, lo que el alma
obra.
El artificio es el ingenio, lo
el alma imita.
Tipo, creación; ese es el ai'te.
Modelo, tarea; ese es el artificio.
artífice, artista, artesano.
Artífice es la palabra más
porque conviene á Dios. El Supremo
Artífice. Sería absurdo decir: el Su-
premo Artista, y mucho más aún,
'1 Supremo artesano.
ROQUE BARCIA 69
"Artista es el que tiene genio para
sobresalir en una l)ella arte, como
la poesía, la pintura, la escultura, la
uní sica, la declamación.
Artesano es el que ejerce uno de
que co- esos artes mecánicos (pie se llaman
oficios,por cuya razón lleva en va-
rios casos el nombre de oficial. Ofi-
cial de sastre, de zapatero, de alba-
ñil. Claro es que no puede decirse
oficial de poeta, de pintor, de escul-
tor, de músico.
En artífice domina la idea de
poder.
En artista, la de belleza.
En artesano, la de acción.
El artífice hace.
El artista crea.
El artesano elabora.
Dios hix.0 el mundo.
El artista crea la Asunción de
Murillo.
El artesano trabaja en un taller.
artificial, artificioso.
Artificia/ viene de arte.
Artificioso de artificio.
Lo artificial es lo contrario de lo
natural.
Lo de
artificioso es lo contrario
lo sencillo,de lo ingenuo.
Las cosas artificiales pueden re-
velar, y revelan frecuentemente, in-
genio y gusto.
. Los hechos artificiosos revelan
que
siempre una intención dolosa.
Flores artificiales.
Artificiosas contestaciones.
Claro es que no puede decirse
flores artificiosas, contestaciones ar-
tificiales.
noble,
arzobispo, metropolitano.
Arxobispo se compone de arclii y
de obispo, que es como si dijéramos:
siiperobispo.

:o SINÓNIMOS CASTELLANOS
Esta palabra obispo viene del grie-
go episkopos, nombre formado de
cpi, sobre, y de skopeo, yo miro. Sig-
nifica, pnes, vigilante, el qne está al
cnidado 6 sobre la mira de alguna
cosa.
Las Partidas, ese libro inmortal,
más grande aun para nuestra olvi-
dada lengua castellana que para el
derecho de gentes; ese libro, esa po-
derosa civilización que pone un sello
á la Edad Media y estampa una figu-
ra colosal en la frente aturdida del
Renacimiento; ese libro de donde
vienen los Reyes Católicos, de donde
viene la unidad de Castilla, de donde
viene la unidad de España; esos pre-
ciosos folios de donde somos oriun-
dos todos los españoles; ese libro del
segundo hablista castellano, el pri-
mero de si no hubiera nacido
todos,
después Miguel. de Cervantes; las ho-
jas escritas por aquel sabio C[ue no
tiene una estatua en la Academia de
la Lengua ni en la Biblioteca Nacio-
nal, en donde un arte poco respetuo-
so y menos crítico ha dado una es-
tatua al padre Feijoó; las Partidas,
decíamos, definen la palabra obispo
diciendo: obispo tanto quiere decir
como sobre-entendiente; esto es, por-
que ha de entender sobre todos los
de su obispado en lo temporal y en
lo espiritual, y sobre los legos en las
cosas espirituales. Y puede hacer to-
das las cosas que hace el arzobispo,
fuera que no debe tener el palio
como él, si no se lo hubiese otorgado
el papa por un privilegio. Y además
no puede hacer concilio como el ar-
zobispo; pero tiene poder para reunir
sínodo; que quiere tanto decir como
ayuntamiento, una vez en el año,
con los abades, priores y clérigos de
su <)bis])ad(>.
Metropolitano se deriva ilc las pa-
labras griegas meter, nuidre, y^;o/¿v,
f
ciudad, que valen tanto como decir
la ciudad madre, ó la ciudad por ex-
celencia. Según esto, Roma es ac-
tualmente la DietrópejJi de la cris-
tiandad.
El metropolitcuio es en la iiietró-
poli lo que el obispo en la diócf'sis
y el cura en la parroquia.
Las relaciones sucesivas ([ue el
uso ha dado á las dos voces de este
artículo son las siguientes:
Arxobispo expresa la jerarquía
eclesiástica.
Metropolitano, el gobierno prác-
tico de la metrópoli.
El arxobispo es el hombre de la
conciencia, el ministro de la religitm.
El metropolitano es el hombre del
régimen, de la organización, de la
economía.
El arxobispo es una dii;nidad, un
espíritu, una conducta; vigila. Es el
cura de almas de la metrópoli.
El metropolitano es un cargo, una
autoridad, un sistema; administra.
Es el párroco de una feligresía más
grande.
Entre los arxobispos y los ¡netro-
politanos existe la misma diferencia
que entre los obispos y los pro ri-
so res.
El obispo es el dogma; el prorisor,
el canon.
El uno es; el otro gobierna.
El j;roí7".soy realiza al obispo, como
el cuerpo realiza el alma; pero el
obispo manda en el provisor, como
el alma manda en el cuerpo.
Se eleva ó se depone al arzo-
bispo.
Se rinden cuentas al metropoli-
tano.
Asceta, anacoreta, cenobita.
Asceta so deriva del verbo griegc»
askei)t, que quiere decir ejercitarse.
 ROQUE BARCIA 71

Anacoreta viene también del grie- jo tiene, y lo contrario de lo sucio es

i;u aiiachoreo, que significa ir liacia lo aseado.
atrás, retirarse, esconderse. ¿Puede decirse, para expresar la
Ce)iobiia\iene de loiiios j de bios, misma madre limpia al hi-
idea, la
|)alabras griegas que quieren decir jo? Xo. ¿Por qué? Porque ¡i¡npiar
rida coinúii, lo. cual explica el uso al hijo significa que se le deja puro,
antiguo que dio á los monasterios el sin manchas, neto, y no está man-
nombre de cenobios. chado, sino sucio.
Koiíios significa entre los griegos Decimos con mucha pi -«piedad
'c/ta, j la voz cena expresaba la lintpiexn sangre, limpieza do
de
idea de reunión 6 comunidad, por- conducta. Xada más risible que de-
(|ue al cenar se reunían á la mesa cir: aseo de conducta, aseo de san-
Todos los individuos déla casa, como gre.
nos acontece actualmente con la co- ¿Por qué puede decirse limpieza.
mida. La hora de comer es para nos- de sangre? Porque queremos expre-
otros la hora cenobial ó conventual sar que es una sangre pura, de bue-
(lo la familia, si así puede decirse. na familia, de buenos padres, de bue-
De modo que la relación particu- na ley.
lar de cada uno de vocablos de
los ¿Por qué no se puede decir asco
oste artículo es evidentísima. de conducta? Porque con esto se sig-
Asceta es el que practica ejercicios nificaría que la conducta tenía sucie-
(le piedad: ayuna, hace penitencia. dad, cuando lo que puede tener es
\iste cilicio. mancha.
Cenobita, el que vive en uni('>n de De modo (|Uo o I aseo quita lo su-
ntros^ bajo una regla. cio.
Anacoreta, el que huye del co- La limpie :a quita lo manchado.
mercio de gentes, que se retira, que Lo que se asea queda curioso.
I' esconde. Lo que se limpia queda puro, cla-
Vida austera; asceta. ro, transparente.
Vida común; cenobita. El cuerpo se asea.
Vida solitaria: anacoreta^ La casa ge limpia. Se limpia la
ciudad de malhechores.
Asear, limpiar. Xada más ridículo que decir f[ue
la ciudad se asea de malhechores.
;,Puede decirse limpiar los crista-
Ios? Sin duda: limpiar los cristales Asemejarse, asimilarse.
• s dejarlos claros, transparentes.
¿Puede decirse asear los cristales? Ambas palabras se darivan de sí-

De ninguna manera. ¿Porqué? Por- mil, semejanza, cuya voz se origina

que el aseo es personal, y los crista-
les no son personas.
¿Puede decirse la nadre asea al
liijo? Xo sólo se puede decir, sino
que es hablar muy propiamente.
¿Por qué? Porque cuando decimos
'lue lamadre asea al hijo significa-
mos que le quita lo sucio que el hi-
de simul, aílverbio latino que signi-
fica al mismo tiempo, simnltánea-
mente, porque las cosas simultáneas
tienen la semejanxa natural é inevi-
table del lugar, del tiempo y de la
acción. Ambas palabras, pues, impli-
can la idea de dos ó más cosas que
se parecen ó que se semejan: esto es,
 72 SINÓNIMOS CASTELLANOS
que son semejantes, porque entre
ellas puede establecerse comparación
6 s/mil. Pero aparte esta relación
substancial, las dos palabras del ar-
tículo soncompletamente distintas
aun opuestas.
Aspiiicjorisc es parecerse;
uiejo á Fulano, se asemeja á una
mona. No puede decirse: me
á Fulano, se asimila á una mona,
porque esto siji'nificaría que yo co-
braba la naturaleza ó modo de ser de
Fulano, y que el otro se revestía del
modo de ser de la mona.
Asimilarse envuelve la idea de
transformación, de tal manera, qu3
perdemos la substancia y la forma
que teníamos, para ser parte de otra
substancia y de otra forma. No per-
demos nuestro principio, porque los
])rincipios no se pueden perder; pero
ios adherimos á un principio ajeno,
y nosotros quedamos sin el carácter
<> representación que nos comunica
el principio propio.
Me asimiloá Fulano (piiere decir
que me fundo ól, (pie adhiero mi
en
existencia á la suya; de modo que él
es su existencia y la mía. No soy na-
turaleza propia, sino naturaleza asi-
milada. I senta infinitos ejemplos en que \\
Los alimentos se asimilan en el
estilmafro. Esto (piiere decir
convierten en jugos gástricos, en
substancias de nutrición; es decir, en
<]UÍlo. en sangre, en vida. Ya no son
alimentos nuestros, a(|uellos alimen-
tos que nosotros pudimos tomar ó no
tomai'. Ahora son organismo, luitu-
raleza, leyes fisiológicas. Aquellos
alimentos no se han perdido, pero se
han transformado. Aquellas substan-
<'ias existen, pero existían unidas á
<ttras sulíslancias y bajo otras formas.
La soiiojaa^a es pai-ecido.
La asi niilntiñii os absorcif'm
í'ambio.
El artista busca la semejanza.
El físico busca las asimilaciones.
Los individuos, las especies, los
géneros, se asemejan.
y La naturaleza y el hombre se asi-
milan.
me ase-
Asilo, refugio, albergue.
asimilo
Asilo viene de la palabra latina
asjjlam, derivada del griego ási/lon:
voz compuesta de la a privativa y de
sylao, cuyo verbo significa extraer,
arrebatar. Por asilo se entiende la
inmunidad religiosa de que gozaban
ciertos lugares para amparar al cri-
minal contra la justicia. Lograr asi-
lo se llamaba en España (¡aiiar igle-
sia.
Este derecho de asilo fué induda-
blemente una costumbre de los pri-
mitivos tiempos asiáticos, puesto que
en el Antiguo Testamento se nos ha-
bla de muchos puntos y ciudades que
gozaban de aquella inmunidad, en la
cual se veía, no un simple privilegio
civil, sino una institución sagrada.
El asilo represental^a el derecho de
Dios sobre el derecho de los hom-
bres. Así es que la historia nos pre-
Iglesia ha defendido aquella alta pre-
que se rrogativa contra la autoridad (ie
grandes príncipes, considerándola
como un artículo de dogma. No hace
muchos siglos, un criminal francés
buscó en un templo de París la in-
munidad dogmática de que habla-
mos. El piíncipe ([ue á la saz('in rei-
naba extrajo al delincuente de San-
tiago de la Gifería y le ahorcó. El
arzobispo de París mandó cerrar ol
templo, y no le abrió á la.veneración
de los fieles hasta que el monarca le
dio satisfacción pública y solemne
ó de la violación cometida.
Kn Francia existe lioy aquel dere-
 ROQUE RARCIA 73

cho, povít úiiicanieiite con relación á tal Tez me recibieron con gestos nuiy
los deudores. El palacio real en Pa- agrios y palabras muy toscas. Lo
rís, para todas las clases, j las luii- que fué un refugio contra la
liallé
versidades para los que cursan en tempestad, contra las tinieblas, con-
ellas, son lugares inmunes. De modo tra los abismos; hallé refugio, por-
fjue, en tanto que los estudiantes que me veía desamparado, errante,
deudores no dejen las paredes de la perdido: porque jni alma estaba afli-

universidad en que se hallan inatri- gida.

eulados, están á salvo del poder de
ln> leyes civiles. Los acreedores no
(li'l»en estar muy conformes con es-
tos fueros escolásticos.
r.a palabra as/'/o se aplici'» des-
j)n('s á toda idea de iKispiralidad y
(!" buena acogida.
líefugio significa también inmuni-
dad, como lo prueba el hecho incon-
testable de hallarse empleados indi-
ferentemente los dos términos para
significar la misma idea: lugar de
ní<il(), lugar de repKjio.
Pero esta última palabra se dife-
rencia de la otra en que expresa tri-
bulación, angustia, zozobra: con-
tlirto.
En el que busca fi>iilo no se ve
más que el crimen.
En aquel que busca rcpiglo se ve
la aflicción.
Así es (}' el uso lo demuestra con
testimonios evidentes), que refugio
se aplica á toda situación en que
hombre debe estar acongojado.
Me vi solo, entre tinieblas, cer-
cado de abismos, la tempestar, rugía
sobre mí, cuando encontré refugio
<n la cabana de unos pastores».
Si dijéramos «cuando encontré
asiJo en la cabana de unos pastores
quitaríamos toda la fuerza y toda la
verdad á la anterior frase. En la ca-
bana de los pastores iio hallé asilo,
porque ni había cumetido ningún
crimen ni una cabana tiene el dere-
cho ríe inmunidad. Xo hallé asilo,
porque no se quiere significar que
me dieron una acogida hospitalaria;
Inmunidad ú hospitalidad, asilo.
Inmunidad ó amparo, refugio.
Albergue significa más bien aloja-
miento, hospedaje. Así es que los
franceses llaman auherge á lo que
nosotros llamamos hostería ó mesón.
La analogía entre auberge y alhei-
gue no admite disputa, aunque se
diferencian en que nuestra voz es
más hidalga, más liberal, más afec-
tuosa, porque no supone la necesi-
sidad de la paga.
El auherge francés es un oficio.
El albergue español es una libera-
lidad, un agasajo, un afecto.
La idea de albergue, considerado
como amparo material, como vivien-
da, por decirlo así, no supijne otra
idea que la de techo ó col)ertizo. Es
el lugar en que uno se abilga ó se
resguarda. Las ramas de un árbol
me dieron edbergue contra la lluvia.
El asilo es sagrado.
el El refugio, caritativo.
El albergóte, afectuoso.
Damos asilo al criminal, al ex-
tranjero.
Befugio al afligido.
Albergue al transeúnte.
Lo dicho está conforme con la fa-
,
mosa sentencia latina: los criminales
piden asilo; los afligidos refu/jio:
ASYLUM pefitur á sceleratis: refuqiüm
ab afflicfis.
Asistir, concurrir.
Asistir viene de estar, en latín
stare en griego stao, sto, que quiero
 74 SINÓNIMOS CASTELLANOS
decir permanecer, morar, como si el
que mora ó permanece en nn punto
fuese de aquella casa ó de aquella fa-
milia. Estar participa muclio de ser,
lo cual tiene una lógica admirable,
una verdadera y profunda sabiduría,
porque no podemos estar en ningu-
na parte sin existir, que es como si
dijéramos sin ser. Para que estenios
en un paraje, es absolutamente ne-
cesario que estemos con nosotros
mismos; es decir, que seamos en
aquel paraje, que existamos allí. Tan
ñlos(5fica y transcendental es la ra-
zón, porque el verbo griego stad, sto,
que significa estar, se deriva 'de eo,
cime, que equivale á yo soy.
Asistir, si vale juzgar por su sen-
tido etimológico, significa estar de
asiento; j por extensión, perma-
necer.
Concurrir no tiene un origen tan
sabio. Viene de concurrere, formado
de currere, infinitivo del verbo cu-
rro, que significa correr, y de la
partícula con, término colectivo. Sig-
nifica correr con otro, lo cual expre-
sa bien la agitación, la prisa que se
echa de ver en toda concurrencia,
por la idea de espectáculo ó de so-
lemnidad que supone.
El que asiste está.
El que concurre va con otros.
El ([ue asiste puede estar solo.
El (pie concurre está precisamen-
te acompañado.
Aspecto, aire.
Estas dos palabras convienen en
que se usan indiferentemente en va-
rias frases.
Tiene aspecto de hombre distin-
guido.
Tiene aire de hombre distinguido.
Aspecto noble, aspecto marcial.
Aire noble, aire marcial.
Pero luego decimos: hombre de
buen aspecto, de mal aspecto, y no'
podría decirse, queriendo expresar el
mismo sentido: hombre de buen ai-
re, de mal aire. Estas locuciones tie-
nen una significación absolutamente
distinta.
Hombre de buen aspecto quiei>^
decir hombre cuya presencia nos re-
vela cualidades morales, cuya fisoiin-
mía y cuyas maneras nos dicen (pi''
es bueno. Aspecto, en este case. i-.
una palabra moral.
Hoinl)re de Inien aire significa que
aquel hombre se mueve con expe-
dición y con gracia, que es airoso.
Aire, en este caso, expresa un hecho
del orden físico.
«Fulano tiene aire de bolero, de
espadachín, de cómico, de mayordo-
mo» No puede decirse: «tiene aspec-
.
to de espadachín, de mayordomo, de
bolero»
La razón ideológica de esta dife-
rencia consiste en lo siguiente: la i)a-
labra aspecto no se refiere más que á
la presencia del individuo, en cuanto
esta presencia nos indica cualidades
del ánimo ó circunstancias de apos-
tura y de nacimiento. Por esto no se
toma en mal sentido, y de aquí vie-
ne el que no se pueda decir aspecto
de bolero ó de espadachín.
La palabra aire, por el contrario,
se refiere á todo accidente que pue-
da caiacterizar al sujety en buena ó
mala parte, por cuya raz('in saca par-
tido de la voz, del gesto, del ademán,
del oficio, de la dignidad, del movi-
miento, del traje, de las inclinacio-
nes, de los liábitos, en una palabra,
de todo. Lo mismo se puede decir:
aire de doctor ó de príncipe, quc^//-
rc de idiota ó de paijaso.
Aire es una de esas voces picares-
cas que dan un sabor tan original á
nuestro rico v hernioso idioma.
 ROQUE BARCIA 75

f,
Aspecto viene del A'erbo inusitado Asustar, asombrar.
; spicio, sptcerc, que significa prcsoi-
; lar. El aspecto es lo que las perso- Asustar significa temor.
nas p'eírCTí^r/;? á la vista, lo que apa- Asombro expresa más Imou mai'a-
recen. villa.

La etimología de aire no es tan ¡Qué susto! quiere decir: ¡([uó

r vidente. Se cree que siendo el aire miedo!
; (el fluido atmosférico) una de las co- ¡Qué aso))il)ro.' (luiere decir: ¡qué
- sas más leves y rápidas, se dio el admiración!
1 nombre de airoso á todo niovimien-
',

to ejecutado con rapidez y donosura; atalaya, vigía.

;

y por esta razón decimos de una bai- Atalaya es hoy la torre ó la gari-
í larina que se mueve con suma pres- ta ([ue sehace en un punto elevado
teza que tiene pies aéreos. generalmente en las imnediaciones
Esta explicación podrá no ser de una plaza fortificada para dominar
exacta, pero es muy práctica y niu}''
todas las avenidas y estar en aceclm,
,
racional. Para nosotros tiene tanta en rifjilancia de lo que ocurre.
•
verdad como la etimología griega Pero la garita no gs la que rigila,
del más limpio origen. la que acecha, y esto denota la dife-
rencia evidentísima que hay actual-
Aspecto, presencia. mente entre vigía y atalaga.
La atalai/a es el edificio, el to-
Aspecto se deriva del griego 67i-o- rreón.
peñ, de donde procede el latín spice- El vigía es el hombre, por(jue si^ilo
/v. origen inmediato de nuestro íns- el hombre puede vigilar.
peccionar. Estas tres palabras signi-
fican la idea de iiispecció)i , mirada Atar, ligar.
atenta y escrupulosa.
Presencia se deriva (\q prese ¡ite, y Atar expresa un hecho externo.
. presente se compone del prefijo pre,
Ligar significa un hecho interior.
que vale tanto como decir delante, Se ata aun hombre con cuerdas.
Se le liga con amistad, con pala-
'

y de ens, entis, ente ó ser. Significa

bras, con razones, con cariño, con
al pie de la letra: ser ó ente (pie es-
tá delante.
juramentos, con amor.
El aspecto es lo que se ve, lo que Ligar el cuerpo es atar.
se mira, lo que se inspecciona. Atar el alma es ligar.
La presencia es un ser que está El hombre á quien se liga queda
delante de nosotros. más sujeto que el hombre á quien se
ata.
El aspecto de un hombre es su ca-
• ra, su aire, su ademán.
Los vínculos son más sagrados y
La presencia de un hombre puede más poderosos que los cordeles y las

. ser la señal de que ha llegado para cadenas.

nosotros la hora de morir.
Atender, tener atención.
El aspecto és forma.
La presencia, entidad. At'^nder es volver la cabeza para
El aspecto agrada ó repugna. oír.
Ij^ presencia espanta ó regocija. Tener atención es fijarse.
 re SINÓNIMOS CASTELLANOS
El que (iticiide, escucha.
El que iionc afnicióii. escucha j
medita
Todos los lioinl)r('s son capaces de
aicndcr.
No todos los espíritus son capaces
de teiipy atención.
En menos términos, atender es
una cortesía. Atiendo para oír.
Tener atención es una función in-
telectual; poufío atención para com-
prender.
Atento, cortés, urbano, galán,
obsequioso.
Diremos dos palabras sobre la eti-
mología de estas voces, para que se
comprenda más fácilmente en qué se
distinguen.
Atención viene del verbo griego
teineJ/í, en latín tendere, que sigui-
lica tender, porque cuando atende-
nio.s, estamos pendientes de las pa-
labras del que habla, y nuestra or-
ganización está como tensa.
Cortesía viene de corte, según la
palabra lo dice, y primitivamente no
se aplicó sino á la reveroicia que se
liacía cuando se saludaba. Después
pasó á significar todas la;s acciones
que dicen relación al trato civil.
I'rljanid id viene de ?frbs, nrbis,
la ciudad, por antonomasia. Roma;
es decir, la civilización, la cultura,
la cabeza del mundo.
(rülán y (¡ahúite vienen de (¡ala.
Y de aquí gallardo y gallardía, co-
mo dice el doctor cordobés Rosal,
(pie por ser vocablos propios de
amores parecen dicho de gallo, ave
tan leal y galán con sus gallinas; y
así Pelegromio, en unos sinónimos
latinos, á la dama llama f/allina»
(}//.se(¡ni() viene de set¡aor, que
«'(piivah' á segnir. ir detrás, de don-
<le vienen exe<¡nias, que es el corte-
jo que signe al ataúd. La palabra
obseqnio expresa muy bien la idea
de agasajo, puesto que el seguir á
una persona es darla claro testimo-
nio de adhesión y de buen deseo.
Veamos ahora en que se diferen-
cian.
Un hombre oye con afabilidad á
todo el que le habla; es atento. Se
inclina y saluda; es cortés.
Entra destocado en casa ajena, no
se sienta hasta que no se lo mandan,
se sienta con decoro, mira á quien le
liabla, escucha lo que dicen sin afec-
tación y sin desdén, está de visita el
tiempo preciso; en una palabra, no
hace nada de lo que haría un rústi-
co, como desperezarse, estirar las
piernas, rascarse, morderse las uñas,
interrumpir á quien está hablando:
aquel hombre guarda las reglas del
trato civil, como persona de buena
crianza; es nrhano.
Celebra cuanto dicen las damas,
les da una flor, se sienta á su lado,
las llama discretas y hermosas, que
es cuanto puede llamarlas, es galán.
Desea complacerlas, las pregunta
si quieren algo, si algo necesitan,
adivina sus gustos; es obsequioso.
El atento oye; es decir, atiende.
El cortés se inclina; hace cortesías.
El urbano no falta: tiene el trato
de la ciudad.
El galán festeja: tiene la finura
del enamorado y del caballero.
El obsequioso agasaja; tiene la li-
beralidad del que hace regalos.
La atencióii es respetuosa.
La cortesía, ligera.
La urbanidad, comedida.
La galantería, hidalga.
El obsequio, casi amoroso.
Atenuar, mitigar.
Atenuar es hacei' ([ue una cosa se
vuelva tenue, de donde viene cxtc-

linar,que equivale casi á consumir.
Mitigar es liacer que no esté exa-
cerbada; significa calmar.
Se atenúa un delito.
Se mitiga un dolor, una pena.
Lo que se atenúa, aprovecha á
nuestra libertad y á nuestra honra.
Lo que se mitiga, aprovecha á
nuestra salud v á nuestro sosiego.
Ateo, ateísta.
Ateo es'el que niega á Dios por
sentimiento, por instinto ó por de-
|)ravación de su voluntad.
Ateiata es el que lo niega por ra-
ciocinio.
El aieo no cree.
El ateísta explica á su
iundamento de su incredulidad.
El ateo niega á Dios en Dios. Le
repugna esa augusta idea, y la ex-
pulsa de sí.
El ateísta niega á Dios en la crea-
ción, en el sistema del universo. Su
razón ciega no halla un principio
sumo en lo que ese mismo principio
ha creado, y niega una cosa que no
encuentra.
El ateo es un incrédulo que calla.
El ateísta es un incrédulo que
disputa.
Si la sabiduría pudiera caber eji la
negación (que no cabe), podría de-
cirse que el ateísta es un
Una diferencia semejante distin-
gue á todas las palabras del
origen ó de la misma formación.
Puro, purista; racional, raciona-
lista; humano^ humanista; jurídico^
jurista; rentero, rentista; económico;
economista; preceptor, preceptista;
clásico, clasicista.
dtleta, gigante.
Atleta, en latín atkleta, en grie-
go athletés expresa la idea de com-
ROQUE BARCIA
b^itiente ó luchador, como formado
de aethJos, athíos, que significa
combate.
Gigante A'iene del griego gP. (pie
equivale á tierra, y del verbo gao,
que significa venir al mundo.
Por lo tanto, la voz gigante signi-
fica nacido de la tierra. Es una es-
pecie de ci'eación mitológica.
El atleta representa lucha.
El gigante representa monstruosi-
dad.
El atleta es fuerte.
El gigante es bárbaro.
Atmósfera, horizonte.
Atmósfera se compone de dos vo-
modo el
cablos griegos: r//vy¿o.s,, vapor, y sphai-
ra, esfera. Quiere decir, pues, esfera
del aire, de los vapores, do los flui-
dos.
Horixonte viene de la raíz griega,
oros, que significa límite; de donde
procede la voz aforismo, sentencia
breve; es decir, limitada. Así es que
llamamos horixonte terrestre ó geo-
gráfico á la parte de espacio que
nuestra vista alcanza, que sirve de
límite á nuestros ojos. La palabra
horixonte equivale á limitador, por-
que en efecto limita la esfera, pues-
to que la divide en dos partes: la vi-
sible y la invisible, ó sea la sensible
ateo sabio.
y la racional.
mismo La atmósfera tiene miasmas.
El horixonte tiene polos.
La atmósfera es seca húmeda,
(')
clara ó nebulosa.
El horixonte es más ó menos dila-
tado,más ó menos extenso, más 6
menos majestuoso.
Atraer, catequizar.
Atraer viene del latín trahere,
traer hacia sí.
 78 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Cüicqtiixar viene del griego Irtir- Presentir viene de praese)itirc.

rh(^.u't//, enseñar, hablar al oído, ins- «Hay en el fondo de luiestras almas,
truir de viva voz. dice el mismo autor, á modo de un
Se atrae con dádivas, con prome- oráculo secreto que nos da el senti-
sas, con halagos. miento de lo futuro, ó lo que es Id

Se catequiza con discursos, con mismo, presentimiento».

el
ciencia, con doctrina. Vaticinar viene de vaticinar i.
Atraer es una intención. que es como^ si" dijéramos faticinari
(
'ateqnixar es una enseñanza. ó canere fata, que quiere decir can-
tar el hado, anunciar el destino; pen
duge, apogeo. no como dicen las gitanas la buena-
ventura, porque en canere entra el
Aar/e viene del latín augeo, aagcí^, carmen, que en latín significa verso:
que Cfuiere decir aumentar. es decir, entra la poesía. «Mi voz,
Apogeo se compone del griego ge, dice Ovidio, es la voz de un Dios:
que significa tierra, y del prefijo apa, Dios está en mi alma; él es quien me
que equivale á le;] os. inspira lo que yo anuncio y vaticino^;
Por lo tanto, auge significa au- Adivinar viene de divinare, y su-
mento, crecimiento. pone recursos sobrehumanos. «Así
Apogeo significa lejos de la tierra; Epicúreo, dice Cicerón, después de
es decir, eminencia; altura. haber negado á los dioses tiene por
Tal nación está en el apogeo de su fuerza que negar la adivinación»
poder, quiere decir que está en la Yeamos ahora la diferencia que
cinnhre de su grandeza y de su distingue á cada palabra.
gloria. El hombre puede apoderarse del
Tal cosa está en todo su auge, porvenir de varias maneras, y cada
quiere decir que su fortuna no pue- manera dará un carácter particular
de aumentar, que ha crecido cuanto á esa especie de profecía.
podía crecer.- Realmente, el hombre puede ser
Después del apogeo viene el des- profeta por la gracia de Dios, y esto
cender. se llama adivinar.
Después del auge viene el men- Puede serlo por inteligencia, por
guar. la lucidez de su mente, por sagaci-
dad, y eso es presagiar.
Augurar, presagiar, presentir, vatici- Puedo serlo por una inspii-aci('>n
nar, adivinar. del sentimiento^ por cierto íluido del
corazón, y eso es preMutir.
Angarar era el oficio del augur, llegar á lo futuro ayudado
Puede
magistrado geutil f[ue examinaba los del arrebatado por la imagina-
ai'te,

pájaros y el cielo para buscar seña- ción, y eso es vaticinar. Vaticinar

les que le revelaran lo futuro. es la ciencia sublime del vate, un
Presagiar viene de jJraesagire, de- misterio sagrado de la imaginación
rivado de sagax, sagaeis. «Sagire, del hombre.
íliceCicerón, es sentir de un modo Puede figurarse que se apodera
jieuetrante. Y así decimos que (juien del porvenir por medio de señales
prevé un acontecimiento presagia: supei'sticiosas, como si ])udiera e.xis-
el porvenir
es decir, siente . l¡i' una maiiia intei'ior. una materia
 ROQUE BARCIA i9

t-spiritualista 6 dogmática^ y eso es timo, la parte externa de la mano,

(DKjnrar. "tjlámase nteñique porque es el
De modo que para adiriuar se ne- uioior, el más menudo.
rita gracia divina.
pensamiento.
I?ara i)7'esa(jiar, auspicio, protección.
Para presentir, sensibilidad.
Para ratieinar, genio. Auspicio se deriva de arúspice, y
Para augurar, superstición. arúspice se compone de dos voces
El santo adivina. latinas: ara y spicerc, cuyo verbo
El sabio presagia. significa inspeccionar: equivale á ins-
madre 2}resieutr. peccionador del ara. El arúspice,
tLa
El poeta raticina. como el augur, era un magistrado
El zahori augura. gentil que cuidaba de los agüeros.
Por lo tanto, la adiriuaeióu, es Sin embargo de que no dudamos de
teológica. la verdad de esta etimología, debe-
El presagio, mental. mos notar que en auspicio no entra
El presentiniiento, afectivo. el vocablo ara, como en arúspice,
El taticinio, artístico. sino el vocablo aris, que significa
El agüero, fantástico. ave. Auspicio eq.uivale á los dos tér-
minos siguientes: aris-spicere, ins-
Aura, céfiro. peccionar las aves.
En estos agüeros dominó la idea
Aura es nombre puramente latino. de favor ó prosperidad, y he aquí ex-
(
'('firo se compone de dos voces plicado el que la voz auspicio pasa-
griegas: xoe, que significa vida, se á ser sinónima de protección, am-
y
phero, llevar. Significa literalmente paro, ayuda.
aire que lleva la vida. Protección se compone también
Céfiro es palabra de la poesía. de dos voces latinas: pro, que equi-
Aura es voz poética y social; así vale á delante, y del verbo tego, te-
decimos: aura pública_, como si dijé- gis, tegere, te.ri, tectum, que signifi-
ramos: aplauso público. JSTada más ca cubrir, techar. Habiéndose notado
absurdo que decir: céfiro público. que el techo era el resguardo de la
Del céfiro se habla. casa, se aplicó esta idea al orden
El aura se busca. moral, y expresó amparo, ayuda, au-
El céfiro tiene melodías
y amores. xilio.La protección viene á ser un
El aura tiene grandes virtudes techo que nos cubre, que nos guarne-
y
grandes crímenes. ce que nos cobija, y suplicamos á ios
canarios que no tomen la palabra
Auricular, exterior, meñique. subrayada en mal sentido.
La diferencia que distingue á las
(-on todas estas denominaciones dos palabras de que nos ><*ےT'pamos
<lesignamos el dedo más pequeño de no puede ser más terminante.
.
lamano del hombre. Auspicio es una palabra escogida,
Llámase ailricular porque es el casi técnica, puesto que expresa un
dedo que introducimos en la oreja, rito ó'ceremonia de los gentiles.
llamada auricuJa en latín. Protección es una palabra de es-
Llámase exterior porque es el úl- tado llano.
 80 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Xos ponemos bajo los auspicios La austeridad puede llegar á snr

(le los príncipes^, de los dignatarios^ incivil.
de los grandes. La severidad, casi excéptica.
Acudimos á la pyoteccióti de todo La rigidex, tiránica.
el que puede favorecernos. La rectitud, cruel.
El rigor, insufrible.
De modo que la austeridad debe
austero, severo, rígido, recio,
hacerse sociable.
rigoroso.
La severidad, transigente.
La rigidex, considerada.
La a/tsteridad dice relación al gé- La rectitud, equitativa.
nero de vida que seguimos. El rigor, humano.
Es cuesti(5n de vocación y hábito.
Para los latinos, aiisfero signiñcaba Austro, ábrego.
amargo.
La severidad se reñere á las ideas Austro viene del griego aud, seco.
morales que profesamos. Es cuestión Ábrego, como abrigo y aprisco, se
de principios, de estudio^ de escuela. deriva de África, ardiente.
La rigidex tiene lugar en el des- El ábrego calienta.
empeño de la pública obligación. Es El austro abrasa.
cuestión de celo y de autoridad.
La rectitud consiste en el deseo Autor, factor.
de obrar con arreglo á justicia. Es
cuestión de conciencia. Autor viene de augeo, aumentar.
El rigor es siempre un vicio de la Factor, de fació, hacei-.
educación, una acrimonia de tempe- El autor aumenta el caudal de la
ramento, una exacerbación de carác- vida con las tareas de su trabajo y
ter, cuando no es un abuso de posi- de su ingenio. Es una sabia y admi-
ción, de fuerza, de categoría ó de rable etimología.
mando. El factor se mueve para el cum-
El austero es duro consigo mis- plimiento de su oficio.
mo; calla. El autor crea.
El severo, con todos los hombres; El factor hace.
censura. Así decimos autor de un lihrii, de
El rígido, con los subordinados; un proyecto, de una invención.
no se doblega. Factor de umi casa de comercio.
El recto, con los que delinquen; El autor puede ser un sabio.
no se tuerce. El factor no puede pasar de ser
El rigoroso, con todo el mundo; un agente.
no disimula.
El que hace penitencia debe ser Auxilio, socorro.
austero.
El que preceptúa, severo. Auxilio viene del latín augerc.
VAque organiza, rígido. que significa aumentar.
El que sentencia, recto. Socorro se origina de socorrerá.
El criado que se hace amn. suele acorrer ó amparar.
ser rigoroso. El objeto que recibe auxilio tiene

cierto contingente de fuerza, puesto
que auxilio no consiste sino en
el
(iiDneiitar aquel contingente.
El objeto que recil)e socorro no
tiene nada, puesto que se Jialla des-
amparado.
Una
plaza no cuenta con fuerza
Itastantepara sostenerse, j se la en-
vía un refuerzo: ese refuerzo es un
(iKxilio.
La misma plaza no tiene víveres
\ si no se la ayuda; esta
perecerá
ayuda será un socorro.
Xecesitaba que sus fuerzas se cm-
iiiciitaran para la resistencia, y se le
aumentaron; he aquí el auxilio.
Iba á perecer si no la proveían de
víveres, j la proveyeron; he aquí el
socorro.
Una nave dispara el cañonazo que
llaman de socorro y de auxilio.
Al decir cañonazo de auxilio, sig-
niñcamos que la nave resiste, pero
que no resiste lo necesario para lle-
gar á puerto. Necesita un aumento
de fuerza,
Al decir cañonazo de socorro, sig-
niñcamos que la nave está desampa-
rada, y que los tripulantes van á su-
cumbir.
De modo que se auxilia la plaza
para que no se rinda.
Se la socorre para que no perezca.
Se auxilia al buque para que no
zozobre.
Se le socorre para
pierda.
Diremos, pues, con seguridad que
1'
auxilia al débil.
Se socorre al desvalido.
Avaricia, codicia, ambición.
El acaro busca riquezas;
cioso, honores; el codicioso., todo.
La avaricia es estrecha
ROQUE BARCIA 81
ambición, inquieta, impaciente, te-
naz; la codicia, devoradora.
El avaro es un hombre vulgar; el
codicioso, un mártir de sí mismo; el
ambicioso puede ser un héroe, pues-
to que no ha* existido, ni puede exis-
tir, ningún grande hombre sin la
ambición propia de su genio; esto
es, la ambición de la gloria.
La avaricia debe hacernos huir;
la codicia, palidecer; la ambición,
crear. Lo que más hace falta á mu-
chos hombres de gran mérito es un
poquito de ambición.
Ave nocturna, churriana, desollada,
gorrona, halconera, lechuza, matu-
rranga, meretriz, metresa, moza de
fortuna, mozcorra, mujer de la carre-
ra, del oficio, del partido, pelandus-
ca, pelota, pendanga, pendón, peren-
deca, pindonga, prostituta, pulpo,
puta, ramera, sota, zorra.
Todas las palabras anteriores con-
vienen en que nos suministran la
idea de la mujer que vive á expen-
sas de su honestidad, vendiendo á
vil é infame precio el sagrado pudor
que el cielo la da para que sea espo-
sa y madre, pero cada palabra ex-
presa su relación distinta, según va-
mos á ver.
Se la designa con el nombre de
que no se ave nocturna, porque de noche es
cuando ronda con más descoco, pues
las tinieblas son cómplices de todo
vicio, protectoras de toda fechoría.
Se la denomina churricuui, por-
que va sucia, churrienta, llena de
grasa ó sebo.
Desollada, porque no tiene reparo
ó vergüenza.
e\ ambi- Gorrona, porque vive á expensas
del prójimo que coge en sus redes.
y ruin; la Halconera, porque caza á los
 82 SINÓNIMOS CASTELLANOS
hombres como el milano caza á las
gallinas.
LecJnixa, porque chapa el bolsillo
de sus compinches, como la lechuda
sorbe el aceite de las lámparas.
Maturranga, porque anda por lu-
gares ocultos y sospechosos á salto
de mata.
Metresa, porque es maestra en
sus malas artes.
Moxa de fortuna, porque vive al
acaso.
Mujer de la carrera (en Madrid),
porque acude á mostrarse en la ca-
rrera de San Jerónimo, como la mer-
cancía que se expone al ¡mblico en
un escaparate.
Mujer fiel oficio, porque eso es lo
que hace, esa es su profesión.
Mujer del partido, porque se ajus-
ta Y se regatea a guisa de género de
industria-.
Pelandusca, porque va desgreña-
da, llena de harapos, legañosa, cos-
cándose Y rascándose.
Pelota, porque rueda de zoca en
colodra, como mujer que no tiene
casa ni arrimo.
Peudattga, porque así se llama la
sota de oros en el juego de quínola.
Pendón, porque es la primera que
se deja ver en todo espectáculo, en
toda fiesta, en toda zambra, en todo
regodeo; porque es la que va delan-
te, como la enseña que marcha al
frente de una hermandad, ó como el
pendo)/ que xñ á la cabeza del regi-
miento.
Perendeca, porque lleva adornos
de mal gusto, arrumacos, perenden-
(¡nes.
Pi)ulo)Hja,porque á lo mejor to-
ma pendingue, llevándose consigo
el
lo que puede haber á las manos.
Prostituta porque se pone de-
lante de todos para que la compren.
Pulpo, porque se agarra y se
pega á sus víctimas como el pulpo á
todo lo que coge.
Puta, porque huele mal.
Ramera, pinque se cree que una
rama puesta en las puertas de las
casas de mancebía era antiguamente
de la prostitución,
el letrero ó rótulo
como hoy en las poblacio-
se estila
nes pequeñas con las casas en que
se vende vino.
Sota, porque se deja sobajar ó
porque se pone debajo.
Zorra, porque tiene la astucia de
la raposa.
Ejercicio sobre algunas palabras
de este artículo. Mestresa, como si
dijéramos mastresa, maestra, es el
nombre de la rufiana; es decir, de la
alcahueta ó ama de casa de mance-
bía. Viene inmediatamente del fran-
cés maitresse, maestra, ama, dueña,
señora.
Prostituta viene de prostítuo,
verbo compuesto de pro statuo, que
quiere decir: coloco ó pongo delante,
á la vista de todos, de donde proce-
den las voces latinas prosta, atrio ó
pórtico-, 2) f'ostans, el que vende: j^^'os-
fare, estar de venta; prostihulum,
como si dijéramos pro stabulunt,
casa de mancebía y manceba. De
este origen nacen nuestras palagras
iwostituir, p>rostítnirse, prostitu-
ción, prostituta, iirostitutor, prosti-
tutora.
Puta se origina del latín puteo,
putes, que quiere decir oler mal,
de donde provienen las voces latinas
piitor, putoris, mal olor: putesco,
'putescis, podrirse, heder; putresco y
putreo, corromperse, del mismo mo-
do que putrefacio y putreficio, de
cuya procedencia son oriundas nues-
tras voces putanismo, putaísmo, pu-
tear, putañear, putero, putañero,
putería, putesco, puto, putón, puto-
na, peste, pestilencial, pestilente.
 ROQUE BARCIA 83

pestífero, podrir, podredumbre, po- Se expone á la curiosidad de los

dre, empodrecer, putrefacción, pu- transeúntes en la carrera de San
^
tredinal. pútrido, pus, purulento, pu- *
Jerónimo: mujer de la carrera.
rulencia, pústula, postilla, etc. Tiene la mancebía por profesión:
A la misma serie gue todas las mujer del oficio.
palabras del artículo corresponde el Se ajusta y se contrata con la
vocablo meretrix, del latín meretri- parte: mujer de partido.
cor, formado de mereor, que signi- Anda desgreñada, sucia y andra-
fica lo contrario de merecer. Mere- josa: pelandusca.
trix, es la mujer que desmerece, que Rueda para atrás como para de-
)ii('rece desprecio. lante: j)elota.
También corresponde al mismo Es la sota de oros en el juego de
upo la palabra nioxcorra, que es quínola: pendanga.
no si dijéramos moscona^ así lla-
I
Va delante de toda fiesta, á modo
mada porque se pega y mosquea á áe pendón de cofradía: pendón.
los hombres como la mosca de las Toma el pendingue con lo que
caballerías se agarra y mosquea á puede escamotear: pindonga.
los animales, de donde vienen nues- Se vende: prostituta.
amoscar x amoscado.
tras A-oces Se agarra á sus clientes: pulpo.
Recordaremos las diferencias in- Huele mal: pula.
*

dicadas. Se anuncia con ramas: ramera.

Se llama ave nocturna á la mujer Se pone debajo: sota.
perdida, que la gemianía llama hur- Tiene la malicia de su mal comer-
(fanunulera, mar(¡uida y nmraha, cio: xorra.
porque ronda de noche. A este mismo artículo pertenecen
Anda llena de pringue, de churre, los siguientes nombres, que reco-
lo aquí el nombre de churriana,
mendamos á la curiosidad de cual-
'le churriota. quier erudito: lumia, zorrona, zo-
Habla con desuello, y de aquí el rrón, zurriota, ciudadana, pelleja, pe-
w^^mhvc Aq dcsoUculo. llejón, peliforra, piltraca, pecadora,
Vive de (jorra, y de aquí gorrona. mozuela, mujerzuela, mujer pública,
Caza á los hombres como el halcón mala, de mundo, de la vida airada,
á las palomas, y de aquí halconera. leperusa (voz americana), etc.
Chupa el aceite de los bolsillos
como la lechuza el de las lámparas,
Aviar, preparar.
y por esto la denominamos lechuxa.
Anda y se oculta por los mato- Preparar e<. parar una cosa antes
y por
rrales, esto se la denomina de tiempo, disponerla anticipada-
maturranga. mente, prevenirla.
Merece desprecio, y de aquí el Aviar es disponer un objeto para
nombrarla meretrix. para el camino.
la ría,
Es maestra en su industria, y de Se avia el caballo; se arlají las
aquí viene la denominación de";/?e- alforjas.
tresa.
Se prepara un baile, una fiesta,
Vaga al acaso: moxa de fortuna. un escarmiento al criminal.
Soba al hombre y se pega á él Nos aviamos para partir.
como las moscas: moxcorra. Nos preparamos para dar un con-
 84 SINÓNIMOS CASTELLANOS

vite, para recibir una visita, para sinagoga, concilio los latinos, etc.
sufrir exámenes, para pronunciar un El agnntarniento es la iglesia polí-
discurso. tica de los pueblos.
. Decir avío es decir marcha. El cabihlo es el cabexa, el jefe de
Decir prí'^Mrr/^/roesdecir empeño. la localidad.
El atjnntamiento delibera.
axioma, máxima, sentencia, apotegma El cabildo manda.
V aforismo.
ñzar, acaso.
Axioma es una verdad que con-
vence por su propia evidencia. Acaso viene de cado, que equi-
Máxima, una instrucción ó con- vale á caer', así como ocasión, caso,
sejo importante que sirve de regia casualidad, cadáver.
de conducta. Axar se origina del árabe \ar ó
Sentencia, enseñanza corta que txard, que significa adverso, apreta-
aconseja lo que se ha de hacer. do, fatal; de donde proceden nues-
Apotegma, rasgo notable de un tras voces aciago, azarar, azorar,
liombre importante^, que causa viva azaroso, azorado, zozobra, etc.
impresión. Acaso es todo aquello que acaecí
Aforismo, enseñanza doctrinal todo lo que cae al paso, sin regla ni
que resume en pocas palabras lo norma.
que se trata de enseñar; la substan- Axar es un acaso que nos tiene
cia, la esencia de una doctrina. intranquilos, que nos amenaza, que
nos aprieta, que nos aflige.
ayuntamiento, Cabildo. Yivir al acaso significa que vivi-
mos sin norte.
de ¿/unta,
Aijiintaniioito viene Yivir al axcir significa que vivi-
junta, á cuya raíz pertenece yttgo, mos entre peligros.
que es el aparato con que se ayunta El acaso puede ser feliz, pue>Tu
ó linee. que puede acaecemos una ventura.
Cabildo se deriva de caput, ca- El axcir tiene que ser aciago.
beza. El que no tiene oficio ni beneficia
El ay/rntainiento es asamblea, vive al acaso.
congreso, reunión, lo que ios grie- El delincuente fugitivo vive :)1

gos llamaban iglesia, los hebreos axar.

 B
Baile, danza.
Se ha tlicho por persona muy au-
torizadaque «la danxa expresa más
que el baile ó indica más artificio,
complicación, cultura, delicadeza, ri-
((ueza y lujo->
3íucho nos duele tener que obje-
tar á escritores muy respetables,
pero la verdad y la lengua están
ante todo. Aquella opini(3n es con-
traria, evidentemente contraria á la
filosofía, á la historia y al lenguaje.
El hailf\ no la danza, es lo que
siempre ha figurado como una bella
arte, al lado de la poesía, de la elo-
cuencia, de la declamación, de la
pintura, de la escultura y de la pan-
Tomima. El baile, no la danza, es el
que expresa las afecciones del cora-
zón, valiéndose del movimiento como
se vale la pantomima del lenguaje
de la sensibilidad, como se vale la
pintura de los colores, del buril la
escultura j de la palabra la poesía
y la elocuencia. Detrás del baile
vienejí los varios géneros de danzas,
como detrás de la poesía vienen los
varios géneros de poemas, como de-
trás de la retórica vienen los varios
géneros de discursos, como detrás de
la escultura pueden venir millares de
estatuas, así como detrás de la pan-
tomima pueden venir millares y mi-
llares de gestos y actitudes. Los
bailes no han constituido jamás, ni
constituyen hoy, la danza, como la
pantomima no constituye una acti-
tud, ni la poesía constituye una oda,
ni k elocuencia constituye un tropo,
ni la escultura constituye un már-
mol modelado, del mismo modo y
por la misma ley que la pintura no
constituye un lienzo, sino que todas
las danzas posibles entran en el bai-
le como todos los lienzos entran en
la pintura, y todas las piedras mo-
deladas en la escultura, y todos los
tropos en la elocuencia, y todos los
poemas en la poesía, y todos los ges-
tos y actitudes en el lenguaje mími-
co. Decir que la danza es más que
el baile es decir que la especie es
más que el género, que la parte es
más que el conjunto; lo cual equi-
valdría á decir que un sermón es
más que la homilía ó que un edifi-
cio era más que la arquitectura, sen-
tado lo cual no es posible ningún
pensamiento ni ningún sistema. To-
dos los edificios, estén en donde es-
tén, constituyen la arquitectura; to-
dos los sermones, sean como fueren,
constituyen la homilía; todas las par-
 86 SINÓNIMOS CASTELLANOS
tes, signifiquen lo que signifiquen,
constituyen el todo; lo mismo que
todas las especies de un género, va-
yan adonde vayan, vengan de don-
de vengan, constituyen el género co-
mún: lo mismo que todas las danxas
que puedan existir, sea una, sean
millones, en la aldea, en la ciudad,
en una cabana, en un palacio, cons-
tituyen el baile, porque el baile es
la clanxa universal, la danxa como
idea, como principio, como unidad,
como bella arte; más claro, el baile
es la reunión de todas las danzas,
lo mismo que el género es la reunión
de todas las especies; lo mismo que
el todo es la reunión de todas las
partes; lo propio que la arquitec-
tura es la reunión de todos y cada
uno de los edificios; lo propio, en
fin, que la homilía es la reunión de
todos y de cada uno de los ser-
mones.
Á nadie se oculta que una dan a a
pueda tener, y tenga en efecto, más
«artificio, complicación, cultura, de-
licadeza, riqueza y lujo» que otra
danxa, como un edificio puede ser
más suntuoso que otro edificio, como
un sermón puede ser más sabio que
otro sermón, como un poema puede
ser más grande que otro poema, lo
mismo que un cuadro puede tener
más mérito que otro cuadro, lo mis-
mo que una estatua puede valer más
que otra estatua; pero ¿debe inferir-
se de esto que una estatua sea más
que la escultura, que un poema sea
más que la poesía, que un cuadro
sea más que el arte del pintor?
Dice el autor citado que «entre los
antiguos se distinguían muy bien las
danxa.s de los bailes^' Nosotros con-
. Y la comedia de Calderón, (]uo el
testamos que eso no puede ser, y
que si los antiguos lo hicieron, hicie-
ron mal, aunque no lo hicieron real-
mente. Las danxas no pueden dis-
tinguirse de los bailes, porque nu
hay muchos bailes, como no hay
muchas arquitecturas, ni muchas re-
tóricas, ni muchas poesías. El bailr
es uno; no ha}^ más que un baile,
como no hay más que una poesía, y
una retórica, y una arquitectura;
como no hay más que un arte y una
ciencia, porque no hay más que un
pensamiento y una imagiuación. Lo
que hay es variedad de danxas,
como hay variedad de poemas, de
discursos, de lienzos y edificios. Las
cosas filosóficas son infinitas, pero
la filosofíano es más que una. Los
cuerpos físicos son innumerables,
pero el orbe no es más que uno.
como son iiniumerables las cosas es-
féricas, pero no es más que una la
esfera. ¡Qué! Porque A'eneremos en
la naturaleza y en la humanidad mil
arcanos divinos, ¿hemos de suponer
que existen mil dioses? El autor á
quien tenemos la honra de aludir ha
confundido el todo con la parte, la
especie con el género, las cosas ar-
tísticas con el arte ó las cosas esfé-
ricas con la esfera. Ha confundido
las da?íxas, que son infinitas, con el
baile, que no es más que uno, y que
significa más que todas las danxas
que le constituyen, porque, además
de tener lo que todas las danxas tie-
nen, tiene una cosa que no tienen
todas las danxas, y es la unidad, el
acuerdo del todo, el espíritu univer-
sal de la armonía, lo cual hace que
Dios sea más que todos los arcanos
divinos, porque esos arcanos son
cualidades y Dios es una esencia:
esos arcanos son reflejos y Dios f»;
la luz.
autor cita en abono de lo ([ue dice,
es el argumento que más se torna en
contra de su parecer. En af|uella co-
media dice:
 ROQUE BARCIA 87

iiiiXA Leonor. Como en la corte, señor, que se hable de la poesía se hablará

so usan tan poco las iloii~an,
no aprendí esa agilidad. necesariamente de todos los poemas.
Nos hemos detenido tanto en este
¿(¿ué significa esto? ¿Quiere decir artículo, porque hay muchos nom-
([lieen la corte no se estilaba el Ijai- bres, así en castellano como en to-
Ic? No; el baile se estila en toda a i
das las lenguas, que se encuentran
Tierra. Lo que no se usaban en la en el mismo caso, y aclarando este
corte eran ciertas clases ó especies punto se aclaran muchos puntos á la
(If baile; esasc lases ó especies de vez.
haile son las claucas. Concluiremos con algunas citas.
Don Diego, hablando con el maes- Salas Barbadillo dice:
110, dice:
Antes que sepa labrar
1H)N DlKGO. ¿Qaé es la primera lición'? tu hija, ¡oh, discreto!, ¡oh, sabio!,
IION Enrkí. Ser solia el Alta, pero le has traído, noble Octavio,
no es dnuzct i\\\v ya esté en uso. an maestro de danzar.
I.KONOR. Ni la haja, á lo qiie entiendo. Que sobre ser, cual la luna,
niiidnhle toda mujer^
l'NiíiQrK. Y asi son los cinco pasos,
los qtie doy y los que pierdo, «luiéresla enseñar a hacer
por la (íalUnd-i empezando, etc. mndanza.i desde la cuna.

i Según ve aquí no se tra-

el lector,
de un baile par-
¿Por qué dice maestro de danzar
baile? Porque no se trata
ta del baile, sino y no de
ticular; es decir, de una darixa co- del baile en general, sino de las es-
nocida con el nombre de Alta, de pecies de baile que estaban en boga
(kJlanla 6 de otra manera. Dice á la sazón, y porque el autor tiene
D. Enrique que S(m cinco pasos los necesidad de hablar de danxa para
(|ue da y los que pierde; ¿y puede el equívoco de la mudanza,
justificar el
autor á que nos referimos suponer en que se encierra la moralidad del
(jue esa danxa, cuyo mecanismo con- epigrama.
siste en dar y perder cinco pasos, es En la fábula del oso, de la mona
más que el baile general, el baile V del cerdo, dice Iriarte:
humano, ese baile que realiza con el
movimiento la idea de la belleza, Un oso, con que la vida
ganaba un jiiainontés,
puesto que figura en la erudición la no muy bien aprendida
danza ensayaba en dos pies.
universal como una bella arte? Estaba el cerdo presente,
El baile es el todo, el género. y dijo: ¡Bravo, bien va.
liailarinmás excelente
La danxa es la parte, la especie. no se ha visto ni verá.
Todas las danxas constituyen el
baile. ¿Por qué dice Iriaríe la no muy
El baile es la reunión de todas las aprendida danza, y no el no muy
darixas. aprendido baile? Porque se trata de
De modo que siempre que se ha- un baile especial, el baile que sabía
ble de danzas, y de contradattxas, y el oso, un baile aprendido, una
de mudanzas, se habla del baile en danza.
particular. Siempre que se hable del No se trata del baile como princi-
baile se habla de las danzas en ge- pio; como ai-te humano; no se trata
neral, como siempre que se hable de del baile universal. ¿Y por qué dice
un poema se hablará de una parte luego bailarín más excelente, y no-
de la poesía, mientras que siempre danzarín más excelente?
 88 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Porque no se trata de un baile es- Se conoce el hombre rain en que

pecial, determinado, que se llama es quien más trastorna y chilla.
danxa, sino de la presteza de las ac-
titudes, de la agilidad del movimien- Baldado, paralítico.
to: lo cual se llama haile, porque
moverse con cierta medida es bai- Baldado se aplica al que no está
lar. válido para el trabajo, así como un
En el mismo caso está el adagio terreno baldío no puede aprovechar
que dice: para dar frutos. Trasladando el sen-
tido físico al orden moral, podría de-
Hombre chiquitín, cirse que el bcddado es un hombre
embustero y bailarín.
baldío. Este hombre vaca como el te-
rreno que no produce, lo cual quiere
81 se tratara de una especie de
significar que la vida lo tiene de
baile, hubiera dicho danxarín: pero
balde.
no se trata de una danxci particular,
Parálisis viene de análisis, voz
y por eso dice bailarín. derivada del verbo griego analyo,
que significa descomponer, desleir
Bajo, ruin. nuevamente, como si las cosas vol-
vieran á la nada. En efecto, el para-
Bajo quiere decir servil, indigno. lítico, antes que hombre, parece una
Rain quiere decir mezquino, po- estatua. La parálisis lo descompo-
bre. ne, lo deslíe, lo vuelve á la nada de
Pretensión baja. ¿Podría decirse, donde salió.
para expresar la misma idea, pre- Baldado se refiere al efecto.
tensión r?a')i? De ningún modo. Pre- Paralítieo, á la causa.
tensión rain es una pretensión po- El baldado se queja de su desdi-
bre, pequeña, mezquina. Pretensión cha.
baja es una pretensión deshonrosa, ^{paralítico, de su enfermedad.
inmoral, denigrante. El baldado no gana, no produce.
Cálculos ruines. ¿Podrá decirse El paralítico no se mueve, no
equivalentemente cálculos bajos? El vive.
lector conoce cuan equivocado sería
semejante modo de hablar. Cálculos Baldón, oprobio.
bajos quiere decir que no son altos ó
subidos, mientras que cálculos rui- Oprobio se compone de ob (perdi-
nes nos dan la idea clara y definida da la b) (pie es partícula adversati -

de un cálculo estrecho, miserable, va, y de probidad, en latín probitas,

de poca monta, de poca cuantía. que significa integridad, rectitud,
En bajo íio entra tanto la canti- honradez.
dad como la cualidad. Baldón se deriva de baldío, como
En rnin no entra tanto la cuali- baldar, baldado, balde, baldonar,
dad como la cantidad. baldono, de poco precio; es decir, do-
Lo bajo deshom-a: es afrentoso. no balde, doy d(> balde, muy barato.
Lo rjrin empequeñece: es escaso. Haldío se origina del latín rali-
Se conoce el hombre bajo en que das, válido, sano, que sirve, que ra-
es el que más se arrastra y adula. le, que puede moverse y trabajar.
 ROQUE BARCIA 89

Válidos llamaban los antiguos ú los Bandido es el proscripto por un

pordioseros que, laliendo para el
trabajo, se daban á la briba. De vá-
lido salió baldío. De modo que
d.ón no significaba primitivamente
< >tra cosa que la repulsa que se daba
á los pordioseros baldíos 6 válidos.
El opvobio es contrario á nuestra
honradez, á nuestra rectitud, á nues-
tra probidad.
El baldó) i es contrario á nuestro
carácter, á nuestro decoro, á nuestra
condición, á nuestra jerarquía.
Eloprobio nos llama deshonrados.
El baldón nos llama mendigos,
holgazanes, vagabundos.
El oprobio infama.
El baldó)/ afrenta.
El oprobio desconceptúa.
El baldón denigra.
A
duras penas se sopoi-ta el opro-
bio.
8e necesita ser más ó menos que
hombre para soportar el baldó)).
Bando, bandería.
Ambas palabras vienen del sajón
ba)i. que significa liga,
alianza.
Ha))do es un partido.
Bajtdería, una parcialidad.
ün ba))do puede ser poderoso.
Una bandería no puede
ser injusta.
Las ba)iderías se ponen muchas
veces sobre los Ixuidos, como las ca-
marillas se ponen muchas veces so-
bre el gobierno de los pueblos.
ba))do, lo que se llama pregonado.
* Bandolero es jefe.
¿«7- Bandido es reo.
Barbarie, barbaridad.
Ambas palabras tienen por origen
la armonía imitativa. Ambas expre-
san el bar bar que pronuncia el que
chapurrea ó farfulla un idioma, y
esto explica el por qué Grecia y Ro-
ma llamaban bárbaros á los extran-
jeros. Fero considerándose Grecia y
Roma como el emporio de la civili-
zación del antiguo mundo, la pala-
bra bá)'ba)'0 vino á significar bien
pronto, no la idea de extranjero en
tal ó cual país, sino la idea de ex-
tranjero en la vida civilizada, en el
pueblo de la cultura; en ese pueblo
que, desde los primeros días de la
creación, se viene elaborando miste-
riosamente en la historia.
De modo que la palabra bú)-baro
significó al principio el que balbu-
ceaba un idioma, el que hacía bar,
bar. Después significó el que no vi-
vínculo,
vía en la ciudad, que es como si di-
jéramos en la civilidad ó civilización,
expresando el grado de cultura que
media entre el hombre civil (el ciu-
dadano) y el salvaje.
dejar de
Veamos ahora la diferencia con
que hoy distinguimos los vocablos
barbarie y barbaridad.
La barbarie viene á ser como la
naturaleza ó la condición uecesaria
'

y habitual del bárbaro.

La ba)'baridad se refiere á lo que
Bandolero, bandido.
ese bü)'baro hace.
Estas palabras tienen la misma Los antropófagos, por ejemplo, vi-
etimología que bando, bandería j ven en la barbarie, no en la barba-
ba))dera. ridad.
Bandolo'o es el que capitanea la Aviven en la barbarie, porque la
partida; es decir, la ba))dería que le IxD'barie es su estado ó su condición
sigue. natural; así existen, así son.
 90 SINÓNIMOS CASTELLANOS

No en la barbaridad, por-
A'iveii la forma, sino de su objeto, de su
que barbaridad es un hecho bdr-
la destino.
haro, Y muchas veces viven sin eje- La cercade ser necesariamen-
vha

cutar acciones barbarais, como cuan- te circular, porque no saca su senti-

do duermen, aman 6 creen. do del objeto, sino de la forma.
Siempre viven en aquel estado En una palabra, la /jarda es de-
salvaje, en aquella vida brutal, j por fensa, como si dijéramos garantía,
esta razón viven constantemente en porque garantia se origina también
la barbai'ie. de huarid. ,

Pero no siempre liacen cosas bar- La cerca es circuito.

barás, j por esto no viven en la bar-
baridad.
La barbarie es estado, condición,
índole, casi naturaleza.
La barbaridad es conducta, ac-
ción, hecho.
La barbarie toca á la
La barbaridad k las
moral.
Barda, cerca.
Barda se deriva del árabe hiiad,
que significa mano; iad en hebreo,
haud en alemán 6 inglés. De la raíz
arábiga huad A'ienen nuestras voces
guante por haantc, guiar, guadaña,
guedeja, g/drualda, guiuda, guin-
darse, guadamecí (adorno de Mecí,
aderezo de inanó).
Barrabasada, tropelía.
Barrabasada viene de Barrabás:
es temeridad.
Tropelía de tropel; es desafuero.
historia. Un imprudente comete una ba-
leyes, á la rrabasada.
ün juez comete una tropeJia.
La barrabasada es contra pruden-
cia.
La iroixdia es contra derecho.
Barrenar, atropeliar, traspasar.
En sentido propit», Ijarreuar signi-
fica dar barreno. Dar barreno á un
buque es echarlo á pique.
Conservando el mismo sentido en
el lenguaje figurado, significa una

De huad sacó el árabe huarid, infracción completa del mandamien-

que significa amparo ó defensa; y de to público.

aquí provienen nuestros vocablos Atropeliar supone la idea de des-

guarda, guardia?/, guardar, guari- afuero, cometido precisamente con
da, guarecer, guarnecer, guarnición, una persona. Aquel hombre me atro-
barda, ralladar, alabarda, aJbarda. pello. No puede decirse atropello mi
Antes, con más propiedad etimológi- casa, mi dinero, mi cofre, mis pape-
ca, se escribía rarda, a/rarda. ala- les.

rarda. Traspasar indica (jue nos excede-

Cerca viene de circo. mos de lo que debemos hacer ó en
La diferencia de las dos palabras el ejercicio de las funciones públicas
del artículo no puede ser más ter- que nos están encomendadas. Tiene
minante. aplicación en sentido moral, en el
La barda guarda; es amparo. trato doméstico, en el orden civil y
La cerca circuye; es redondez. en el político.
La barda tiene una forma cual- ¡Sebarrena una ley.
quiera, porque no saca su sentido de Se atropella una autoridad.

Se traspasa el límite de las atri-
buciones, de lo lícito, de lo
de lo justo.
El que barrena comete una
fracción.
El que afroprlla comete un des-
acato.
El que trasimsa comete usurpa-
ción de fuero.
Barrenar es un crimen de Estado^
aunque rara vez se castiga.
Atropellar, un delito común; casi
siempre se le forma causa.
Traspasar, una licencia; muchas
\eces esta licencia equivale á una
verdadera heroicidad.El general
Ney, traspasando que expresa-
lo
mente le había mandado Napoleón,
salvó al ejército francés cerca del
monte de San Bernardo. Cuando
tas licencias heroicas salen bien, se
galardona al vencedor; cuando salen
mal, se ahorca al héroe desgraciado.
Basca, náusea.
La basca significa asco del estó-
mago.
La náusea quiere decir mareo,
porque se deriva de nare.
Una indigestión nos produce ¡jas-
ca s.
El malestar que sentimos en una
nave nos produce nánseas.
La basca es dolencia.
La náusea, accidente.
Bastardo, espurio.
Bastardo es voz italiana, y acerca
de su etimología hay tres opiniones
diferentes. El Padre Guadix
va del arábigo baxtaridú, que signi-
fica el que quisieres] esto es, hijo de
padres desconocidos. Otros etimolo-
gistas la traen del alemán hoes-art,
de mala san.2re ó de mala ralea.
ROQUE BARCIA 91
Otros lasacan del latín fjurdns, el
decente, hijo de caballo y borrica, de dmide
se dijo luistardo y después bastardo.
in- Nos parece que esta última etimolo-
gía es la que presenta más visos de
ser conforme á la verdad.
Espurio, en latín spurins, se
compone de dos voces griegas: apo
y spora. Apio significa contrariedad
ó negación, y spora ecpiivale á se-
milla ó prole, como formada del ver-
bo speiro, que quiere decir: yo dise-
mino ó siembro. Espurio significa
mal sembrado.
Basta que las cosas no sean pro-
pias de una semilla, de una prole, de
una casta, de un origen, para que
sean espurias.
Basta que degeneren, que hagan
es- que ios hechos pierdan su virtud, su
índole primera, su expresión genui-
na para que sean bastardas.
Lo espurio es extraño.
Lo bastardo es impuro.
Lo espurio deshonra.
Lo bastardo relaja.
Lo esptirio dice relación A nues-
tra conciencia.
Lo bastardo se refiere más bien á
la vida.
En una palabra, lo espurio es con-
tra la moral, contra el deber.
Lo bastardo es contra la sociedad,
contra la familia, contra la pureza
de la casta, contra las leyes de la ge-
neración.
Lo espurio es contra ley: daña las
costumbres.
Lo bastardo, contra naturaleza:
malea las razas.
la deri- Bautizar, cristianar.
Bautizar significa inmergir, po-
ner bajo el agua.
Cristianar es ungir, porque el
nombre Cristo, de donde procede
 92
cristi'aiiar.íie deriva del griego cJirls-
ma, unción, como voz originada
verbo chr/'o, ungir.
En el sacramento del bautismo
hay dos operaciones esenciales: un-
gir; esto es. crisma)-, y echar agua
al que recibe el sacramento.
Echar agua es hmitixar.
Crismar ó ungir es eristiauay.
Beatificación, canonización.
En la beatificación, el
tífice no decide, sino como persona
privada. En
canonización, esta-
la
blece y decide como juez y después
de un examen jurídico.
Bellaco, villano.
Del verbo latino vehere, cargar,
viene vellaco, \\oy bellaco, como de
rara viene rergante, y de rerga
verdugo.
Villano viene de rilla.
El bellaco es grosero, ignorante.
bribón, holgazán.
El rillano es rústico, agudo, ma-
licioso.
El bellaco es el ganapán de las
ciudades.
El rillano es el hombre de
deas.
Beneficio, favor, gracia, merced.
Kl beneficio socorre
dad; el favor hace un
un don gratuito; la
(jracia confiere
merced comprende las tres significa-
ciones, y. en algunos casos, envuel-
Te la idea de remuneración, como el
mercea de los latinos. El beneficio
supone poder en el que lo hace; la
(¡rada, autoridad y elevada catego-
ría; faror puede hacerse entre
el
iguales. Kl hombre rico que funda
SINÓNIMOS CASTELLANOS
un hospital, hace un beneficio. El so-
del berano que confiere una condecora-
ción, dispensa una gracia. El amigo
que presta dinero á otro, le hace un
favor. Todas estas son mercedes.
Beneficio, provecho.
Beneficio i^Q compone del adver-
bio bene y del verbo fació. Es como
si dijéramos henefachis, bien hecho,
hecho virtuoso.
sumo pon- Provecho viene de profecHis, pai-
ticipio pasivo de proficere, como si
dijéramos -profacere. Prorecho es
pro fació: hago pro.
Cuando nos invitan á comer, de-
cimos: buen provecho, no buen bene-
ficio.
¿Por qué decimos \>w.Qn jjrovecho?
Porque queremos significar que la
comida les siente bien, que con ella
medren y engorden: es una relación
material.
¿Por qué no podemos decir buen
beneficio?
Xo puede decirse bnen beneficio
porque no hay beneficios malos, y
porque hablando de beneficio signi-
ficaríamos la idea del bien moral,
cuyo bien moral, que es una afección
las al- del espíritu, no tiene que ver con el
bien físico de la comida. Por esta
razón no puede usarse la voz pro re-
cito en equivalencia de beneficio, ni
la voz beneficio en equivalencia de
una necesi- provecho.
servicio; la Nada más común ni más comente ^
que decir:joven aprovechado.
Nada más absurdo ([ue decir en
equivalencia: joven benéfico,
¿Por ([ué? Porque joven aprove-
chado es aquel que sirve, que es útil,
que aventaja á otros, ([ue medra, por
decirlo así, en el ramo á que se de-
dica; tiene aplicación y talento.
Joven benéfico es aquel (pie hace
 ROQUE BARCIA 93

. obras de bciieficoicia, que socorre al Benévolo se compone del mismo

prójimd, que es caritativo: tiene con- adverbio y del \erbo volere, que
ciencia T buen corazón. "equivale á querer. Significa la idea
El beneficio es virtud, conducta, de una persona que tiene ])uena vo-
moral. luntad.
El provecho es utilidad, ventaja, El hombre puede inclinarse al

medro, lucro. bien, ora por herencia de familia,

El provecho es un personaje que por casta, ora por propia delibera-
llena el mundo. ción.
El beneficio anda como Dios quiere. La palabra benigno expresa lo' pri-
mero.
Benemérito, digno. La voz benévolo expresa lo se-
gundo.
BeneDiérito quiere decir que mere- El benigno no castiga.
ce una recompensa por sus servicios. El benévolo disculpa y ampara.
Digno signifíca que merece honra Lo contrario de benigno es nia-
por su probidad, por su talento, por ligno.
su abnegación, por su infortunio.
Lo contrario de benévolo, malé-
Lo benemérito es un título para volo.
ul)tener.
Para que se entienda mejor, aña-
Lo digno es un título para ser mi-
diremos que la benignidad es una
rado con veneración. cualidad del carácter, en que influye
Lo benemérito pertenece á un país. el temperamento.
Lo digno pertenece á la historia. La betievolencia es una cualidad
Un general que sirve mucho y de la conducta, en que influye la
bien, es bcnonérito.
educación.
Un sabio que vive en la miseria, De modo que la Ijcnignidad es
(|ue sufre, que calla, que invoca en
casi fisiológica: un instinto.
su alma el juicio de la posteridad, es una
La benevolencia es moral:
digno.
virtud.
Por último, el benemérito repre- Obrando sin rigor, somos be-
senta un servicio.
nignos.
El digno representa una virtud. Obrando con deseo caritativo, so-
El benemérito reclama.
mos benévolos.
El digno espera.
Creemos, pues, que lo. benevolen-
Esta misma diferencia, poco más cia es más virtuosa, porque entra en
(I menos, existe en latín entre niere-
ella mucho más la deliberación, el
ve ó mereri, merecer, y dignum esse,
deseo, el trabajo, la lucha del hom-
ser digno.
bre. La benevolencia es superior,
porque es una bondad más probada.
Benigno, benévolo.

Benigno se compone del adverbio Beso, ósculo.

latino bene,que equivale á bien, y
del verbo genere, que significa pro-
crear ó engendrar. Yale tanto como
si dijéramos bien nacido, bien en-
gendrado, de buena sangre.
Beso no tiene otra etimología que
laarmonía imitativa que los griegos
llamaron onomatopeya.
Ósculo viene de os, oris, que
 94 SINÓNIMOS CASTELLANOS

quiere decir boca. De manera que Todo lo que es bienhechor es bené-

('mullosignifica literalmente movi- fico, puesto que hace un bien.
miento de boca. No todo aquello que es benéfua
El beso es una palabra común. es bienhechor, puesto que no todo 1< >

El ósculo es palabra poética. que produce bienes tiene la concien-

El mundo da besos. cia del bien que hace.
La poesía da ósculos. Una planta medicinal es benéfica:
El beso puede ser lascivo. pero no comprendería el castellano
El ósculo es siempre puro y
. quien la deu,ominara bienhechora.
tierno. Es benéfica porque cura.
No bienhechora porque no
es
Biblioteca, librería.
tiene el pensamiento de curar, ni la
intención que se regocija curando.
Iliblioteca se compone de biblos,
bfbliou, libro, 3' de fheke, caja o de-
Lo bienhechor es ciencia y con-
ciencia.
pósito.
Esta palabra expresa, pues, la Lo benéfico es un resultado.

idea de custodia.
Lo contrario de bienhechor es
Librería no signiñca otro pensa- malhechor.
miento que el de una colección de Lo contrario de benéfico, maléfico.

libros, ora para la venta^ ora para

instrucción de los particulares. Bobo, bodoque, bolo, bolonio, lelo,

La biblioteca es siempre un esta- memo.

blecimiento, casi una institución.
La librería puede dar lugar á un Bobo viene de baba. Es el imbécil
á quien cae flema de la boca.
comercio.
Así decimos: biblioteca nacional. Bodoque se deriva áA griego
bailo, que quiere decir arrojar, de
Nada más absurdo que decir: li-

brería nacional.
donde vienen nuestras voces bala,
ballesta, embalar (que es lo que se
Así se dice del mismo modo: co-
mercio de librería. empaqueta para en riarlo lejos), Ba-
leares, por la habilidad de sus pri-
Nada más absurdo que decir co-
mercio de biblioteca. mitivos moradores en arrojar pie-
dras con la honda.
Bienhechor, benéfico. Bodoque significa pelota de barro,
cosa á propósito para ser arrojada.
Bienhechor supone voluntad. Después pasó á significar el hombre
Benéfico supone virtud. estúpido, tan estúpido como una pe-
El que ejecuta el bien delibei-ada- lota de tierra.
raente, con propósito, con deseo de Bolo, derivado de bola, es un in-
ejecutarlo, se llama bienhechor. dividuo redondo, parejo, que rueda
Todo lo que produce un bien, no por los cuatro costados.
por virtud de nuestra abnegación ó Bolonio viene de que los prime-
de nuestro albedrío, sino por la cua- ros estudiantes que salieron del co-
lidad natural de la cosa, se llama legio español de Bolonia no fueron
benéfico. tenidos en concepto de ])ersonas
Hombre bienhechor. muy eruditas. Bolonio es el sujeto
Acción betu'fica. que todo lo confunde y lo tral)uca.
 ROQUE BARCIA 95

Lelo lio tiene otra etimología que intrínseca, á esa esencia moral que
onoraatopeya. Es el le, le con que
la hace bueno de que se trata,
al objeto
siempre principia la conversación el ' sino á la experiencia que nos lo acre-

(jue n<» sabe lo que va á decir. Da- dita. Esta experiencia, esta práctica
mos este nombre al sujeto que^ por de la bo)idad, se llama virtud.
enfermedad ó por un trastorno cual- De manera que la virtud no es
([uiera, ha perdido el uso de sus fa- otra cosa que la misma bondad en
cultades mentales. El lelo es un bobo cuanto se ejecuta y se acrisola, la
artiticial, un loco sin arranques fre- bo)idad probada.
néticos de locura. Nos concretaremos al orden mo-
Memo, de mente, es el que ha ral, que da á estas palabras su sen-
perdido la memoria. Para él no hay tido más trascendente.
nada memorable memorando, ni
, La bondad consiste en inclinacio-
digno de mención ni de mérito. La nes, la virtud en hábitos; la bondad
huella del pasado está borrada en existe en nosotros, la virtud lucha y
su inteligencia. se fortalece en el mundo; Dios es
El bobo abre la boca. bueno, el hombre es virtuoso.
El bodoque no piensa.
El bobo no discurre. Bondadoso, afable.
El bolón io no juzga.
El lelo no habla.
Bondadoso viene del latín bonitas.
Afable, de for, faris, hablar.
El memo no recuerda.
Si el mundo no tuviera otra gen-
Hombre bondadoso quiere decir
Tt'. In humanidad viviría en una paz
hombie de buenos sentimientos, que
tiene paciencia, caridad, continente
verdaderamente octavian a.
templado.
Hombre afable quiere decir que
Bondad, virtud.
es persona de buenas palabras.

Bondad es la excelencia substan-

Un hombre afable puede tener
mala intención, dado lo cual no será
cial que la Causa Suprema quiso dar
bondadoso.
á todas las cosas que creó, como si
{)articiparan de su sabiduría, de su
Un hombre realmente bondadoso
puede ser austero en las palabras,
])erfeccióii y de su poder. «Dios, dice
el Génesis, vio separadamente las
dado lo cual no será afable.
cosas de la creación, y le parecieron
De modo que podemos ser bonda-
liuena>i: las vio en conjunto, y le pa-
dosos sin ser afables, así como afa-
bles sin ser bondadosos.
recieron muy buenas fvidif Deus
Ilinda qiiae fecerat, et erant valdé La afabilidad es frase.
hona)j> No podría decirse que le pa-
.
La bondad es conciencia.
recieron muy virtuosas, porque Dios
La afabilidad se revela en un di-

cho.
no atendi(') al efecto de ellas, sino á
sus condiciones esenciales.
La bondad se revela en el amor al
prójimo.
Cuando experimentamos que algo
•s bueno para producir algún efecto,
Borceguí, zapato.
decimos que tiene tal ó cual virtud,
]io tal ó cual bondad, porque en este Zapato se deriva del bajo latín sa-
ISO no atendemos á la disposición bata, diminutivo de sapa, que que-
 96 SINÓNIMOS CASTELLANOS
ría decir lámina, plancha, la suela.
Borceguí se deriva de borde, por-
que era un calzado alto, que tam-
bién se llamaba coturno, con el cual
representaban las tragedias.
Las relaciones no pueden ser más
claras y distintas.
Borde, borceguí.
Suela, xapato.
Bóreas, septentrión.
Bóreas es nombre griego forma-
do de boros, que significa devorador.
Septentrión se compone del car-
dinal septem, siete; y del nombre
friones, triomi/m, bueyes, siete bue-
yes. Los antiguos llamaban así á la
Osa mayor, constelación compuesta
de siete estrellas, que se considera-
ban como siete bueyes uncidos á un
carro, cu3^o nombre de carro se da
vulgarmente á dicha Osa.
El bóreas destruye.
El septeiitrión hiela.
Borracho, ebrio.
El humo nos marea, y decimos:
el humo nos ha emborrachado.
Comemos madroños, experimen-
tamos que nuestra cabeza no está
segura, y decimos: los madroños nos
han puesto borrachos.
F tunamos un puro, sentimos tras-
torno, y decimos de nuevo: tenemos
una borrachera de tabaco.
No puede decirse: tenemos una
cmbriaguex de tabaco, de madroños,
de humo.
Hallamos, pues, que hay casos en
({ue usamos con propiedad de la pa-
labra borrachera, mientras que des-
trozaríamos el idioma si empleáse-
mos la voz enibriaguex.
Luego decimos: ebrio de alegría.
de felicidad; ebrio de amor; ebrio de
venganza, de sangre, de placeres,
de mando.
Nada más absurdo que decir; bo-
rracho de placeres, de mando, de
sangre, de venganza, de amor, de
felicidad, de alegría.
Hallamos, pues, que hay otros
casos en que empleamos con mucha
propiedad y elegancia el adjetivo
ebrio, mientras que caeríamos en el
despropósito y en la rediculez em-
pleando la palabra borracho.
Borracho designa el efecto de toda
substancia material que puede ador-
mecer ó narcotizar nuestro cerebro,
en tanto que ebrio no se aplica sino
á la influencia de las bebidas espiri-
tuosas ó alcohólicas, y por extensión
á las pasiones de nuestro ánimo.
Por esto se dice borracho de
humo, de tabaco, de madroños; no
ebrio de madroños, de tabaco, de
humo.
Por esto se dice, figuradamente,
ebrio de amor y de alegría, ebrio de
sangre y de venganza, no borracho
de venganza y de sangre, de alegría
y de amor.
Borracho es una palabra vulgar.
Ebrio una palabra culta.
El borracho no sale del orden do-
méstico.
El ebrio influye en la política, en
la moral y hasta en la religión.
El borracho causa trastornos en
la casa.
El ebrio origina graves daños en
la sociedad.
La borrachera es acaso un des-
cuido, una ignorancia, quizá un des-
ahogo, tal vez una costumbre, lo
más un vicio.
La embriaguex de mando, de ven-
ganza, de deleites, de sangre, es al
mismo tiempo una gran maldad, un J
gran delito y un gran pecado.
 ROQUE líARCíA 97

Borrón, tacha. liraro se diferencia además úebra-

Borrón es la raya de tinta que se vto enque significa cosa rara, chisto-
s«, peregrina, entre curiosa y extra-
echa sobre un escrito para borrarlo
vagante, como se ve por el siguiente
ó cancelarlo.
pasaje de Baltasar de Alcázar:
Tacha expresa la misma idea ge-
neral, pero es muy distinta la inten- En Jaén, donde resido,
vive don Lope de Sosa,
ción y el espíritu de esta palabra. y diréto, Inés, la cosa
Tachar viene del latín iaxo, que más hrar/i <lo él que has nido.
signiñca censurar, tasar ó reprender.
Digamos más íjraría, y bastar-
Propiamente hablando, tachar á uno
dearemos completamente la expre-
cualquiera acción no es otra cosa
sión, que es garbosísima por cierto.
(|ue taaarle cómo ha de obrar, obli-
garle á que su conducta reconozca Breve, ligero.
ima tasa, una regla moral, una me-
-Brere. del latín breris, se refiere
dida. La tacha es tasa, y por esta
razón se deriva del verbo tarare. al tiempo.
Ligero, como aligero, se refiere á
(|ue equivale á tasar.
la acción.
Esto nos demuestra que la tacha
no es el Ijorró» materialmente con-
Andabrere quiere decir: no tardes.
siderado, no es la tinta que borra,
Anda lie/ero quiere decir: mu6^e-
te aprisa.
sino la censura que manda borrar,
porque lo escrito estaba mal escrito;
En sentido metafórico, brere equi-
vale á conciso.
es la tacha, la tasa, el criterio que
Lir/ero, á precipitado.
l)orra ó cancela lo que no se ha de-
bido escribir. La brevedad puede ser obscura.
Cuando testamos ó borrayiíos un La ligereza puede ser liviana.
escrito suceden dos hechos: el jui- Así decimos: mujer ligera, come-
cio, la tasa mental que nos dice que
ter una ligerexa.

aquello no ha debido escribirse, y Nada más absurdo que decir mu-

la mano que coge la pluma y borra
jer breve, cometer una brevedad.
la palabra con tinta.
Ejercicio. — Seró breve, seré lige-

La tasa mental es la tacha. ro. Veamos que (piieren decir estas

La tinta es dos frases.

el borrón.
La tacha Seró breve quiere decir que ha-
e^ crítica.
blaré poco, que diré las menos pala-
El borrón es mancha.
bras posibles, las precisas.
Botar, varar. Seró ligero, aun cuando esta ex-
presión fuera propia para expresar
Se l)ota por medio de botes.
la misma idea, significaría que in-
Se vara por medio de varales.
tentaba hablar velozmente, con ra-
Botar es fuerza; se empuja.
pidez, durante poco tiempo, aunque
Varar es maña; el barco corre.
en ese tiempo pronunciase muchas
palabras, sentado lo cual no sería
Bravo, bravio.
breve. De modo que no sería breve,
Braco quiere decir valiente; bra- sin embargo de haber sido ligero.
vio, montaraz. Bravo ejército; toro Esto explica que el vocablo ligero
bravio. tiene un sabor moral que no convie-
 98 SINÓNIMOS CASTELLANOS

ue al otro tórniiuo del artículo. Mu- rarse el asunto. Nuestra lengua nos
jer ¡¡fiera ó de cascos Jiijcros es uua ofrece mil testimonios en abono de
mujer casi licenciosa, que se precipi- la mencionada etimología Peso en
ta, que obra demasiado rápidamente. brido quiere decir peso total; más
Xada más absurdo que decir mujer claro, quiere expresar la idea del
de breves cascos. por([ue esto, si algo mayor peso posible, porque cuanto
significara. signiñcaría que los cascos más pese el objeto más br/ifo será.
de aquella mujer eran muy peque- Por consecuencia, brnto significa
ños, muy reducidos, muy meniidos. pesado. Materia br/tta quiere decir
Esto explica también que breve que no se ha trabajado, que no se
es capaz de cierto sentido poético ha pulido, que no se la ha quitado
que no se ajusta á la otra palabra. nada, que conserva todo su volu-
La poesía dice breve pie, labio breve. men, su grosería, su rusticidad, sn
Xada más absurdo que decir, para peso bruto. Por esto mismo llama-
significar la misma idea, liíjero pie, mos abrutado al sujeto que tiene ma-
labio porque decir ligero pie
I ifiero, neras abotagadas, que tiene un movi-
signiricaría que andaba mucho, que miento tardío, embarazoso: que tiene
se moAia con presteza, como decir una fisonomía obtusa, roma. Esta
labio ¡ifiero significaría que hablaba misma razón debió tener Plinio para
sin prudencia, sin reposo, sin el ne- llamar brutos á los animales. Los lla-
cesario continente. mó brutos porque eran corpulentos,
Lo breve se refiere á la cantidad. pesados, tardíos, groseros, feroces.
Lo 1 ifiero, á la acción. Apli([uemos esa rusticidad, esa
Lo breve es conciso. pereza, ese abotagamiento, ese algo
Lo ¡ifiero es veloz. obtuso de que habla el gramático
Lo breve puede ser obscuro. Xonio; apliquemos esa pesadez de
Lo ¡igero, liviano. los cuerpos á las disposiciones del
ánimo, y dígase de buena fe si pue-
Bruio, esiúpiclo. de concebirse una definición más
propia de lo que hoy se entiende
tiesto dice que para los antiguos por brutalidad. El hombre bruto es
eran términos equivalentes pesado y una inteligencia obtusa, una mente
brí/to. «BrtftuDi coüiqui pro graveni pesada, un espíritu perezoso, un ra-
dicel/fDiff'. Xonio Marcelo dice tam- ciocinio abotagado.
bién que se daba el nombre de bruto Estúpido viene de .<tupere. de don-
á todo lo obtuso, rudo, grosero. de se origina la palabra estupor, del
^Brtttinn dicitur hebes et obfusum» mismo modo que la de estupefacta.
Es indudable que en la formación Realmente, el estúpido es un hom-
de la lengua latina, en aquellos bre estupefacto del entendimiento.
tiempos en que cada palabra tenía El bruto es pesado, tardío, obtuso,
su nombre genuino, natural, inocen- en sus concepciones y en sus ma-
te, por decirlo así; es indudable, re- neras.
petimos, que decir ¡)ruto era decir El estúpido es torpe, como >i re-
obtuso, tardío, pesado. Y esta es la tuviera entumecido.
verdadera significación del vocablo La bruta ¡idad es constitucional,
que nos ocupa, lo mismo hoy que orgánica, fisiológica; el que bruio
entonces, por más que quiera esti- entra br/ifo se ausenta, dice el ada-
 ROQUE BARCIA 99

po. Si así puede decirse, es una en- es de buen paño y está heclia con
fermedad natural. maestría; pero nos vamos á la Sene-
I^)r el contrario, la estupidex, es gambia y la capa bitena nos será in-
ocasional, exterior. Un susto, una útil; y no sólo inútil, sino perjudi-
Miipresa, cualquier hecho estupendo, cial; porque en aquella zona nos ah(»-
cualquier estupor, puede hacernos garía.
estúpidos. Hemos visto que puede
lo u¿alo
ser útil, así como puede ser
lo b?ieno
P Bueno, útil. inútil, de lo cual debemos infei-ir
que lo útil y lo bueno son ideas dis-
I lúe no se deriva del latín bonus. tintas,,}' que, por lo tanto, distintas
I 'til del verbo utor, uteri.s, que han de ser las palabras que signifi-
nitíca usar, porque lo útil no es can aquellas ideas.
.a cosa que lo que se ttsa, loque Lo bueno es intrínseco, inmutable;
ai imite uso. lo b/fejio tiene una sigjiificación ab-
Libro bueno, libro /////. soluta, un sentido perfecto, univer-
Veamos qué quieren decir estas sal; lo bueno es la verdad, la belleza
dos frases. y la virtud; lo bueno es la moral,
Tengo en mi casa un libro bueno; una moral tan acabada y tan eterna
pero mañana me sepultan en la como el pensamiento de Dios.
obscuridad de un calabozo, y el li- Lo útil es externo, perfectible,
bro bueno me es allí inútil. casi accidentaL Lo ///// varía según
Pero sin embargo de serme in- los usos, las costumbres, las ideas,
bueno será bue)io en el
útil, el libro los pareceres, las opiniones, los pue-
calabozo como en mi casa, al sol blos, los siglos y los climas.
como á la sombra. Para que una cosa sea útil, nui-
¿Por qué es bueno el libro? Es cho se tiene adelantado con que sea
bueno porque contiene una doctrina buena.
sana; es biteno en A'irtud de cualida- Busquemos lo bueno aunque nos
,.ides necesarias que le acompañan sea inútil.
siempre, que van con 61 á todas par- Xo busquemos lo malo aunque nos
tes, que durarán tanto como el libro, sea útil.
ora esté yo en el calabozo, ora esté
en un palacio. Bula, breve.

;.Por qué este libro bue?io me es
inútil entre las tinieblas de una pri-
sión? Porque no habiendo luz allí, no
puedo leerle, no pudiendo leerle, no
puedo usarle; no pudiendo usarle,
no me es útil, j no siéndome, tUil
ti'-ne que serme inútil.
>tro ejemplo nos hará compren-
<
diT este punto con más evidencia.
Tenemos una capa mala; pero
esta capa mala nos guarda del frío:
la capa mala nos es lUil.
renemus una capa buena, porque
BuJa, bulla en latín, viene de bu-
lliré.La bula ó bola es la burbuja
que el agua levanta cuando bulle.
Los romanos, para acreditar la au-
tenticidad de ciertos documentos, les
ponían una bola (bulla) de metal. Con
el mismo fín las cartas apostólicas
llevan sellos de plomo, á imitación
de las bulas romanas, y de aquí les
viene el nombre de bulas. Por con-
secuencia, bulas quiere decir bolas.
Breve es la bula abreviada; es de-
cir, búlelo.
 c
Cabal, acabado, entero, completo, La conspiración es una trama sor-
perfecto. da para abatir algún pítder odioso, á
veces por intereses particulares.
Cabal es aquello que tiene la le}^
La conjuración es una asociación
que debe tener por su naturaleza.
ó confederación de ciudadanos ó per-
Acabado es lo bien concluido.
sonas poderosas para realizar por
Entero, lo que conserva la inte-
medios violentos una revolución en
gridad de sus partes, ó sea lo contra-
la cosa pública.
rio de roto.
La cúbala es dirigir una intriga.
Completo, lo que forma un todo
El complot, disponer un golpe.
en su línea; nada le falta para ser lo
La conspiración, preparar un su-
que debe ser.
ceso.
Perfecto, lo que no puede mejo-
La conjnración, conducir uiui em-
rarse.
presa á través de grandes obstácu-
Moneda cr/¿f//; hombre cabal: cuen-
los.
tas cabales.
La cúbala ha de ser secreta; el
Obra acabada.
complot, astuto; la conspiración,
Libro entero.
atrevida: la conjn ración, poderosa.
Tratado completo.
Virtud perfecta.
Cabala, intriga.
Cabala, complot, conspiración,
conjuración. Cúbala se deriva del hebreo kaba-
lah, formado del verbo kibbcl, que
La cabala es la intriga de un par- significa recibir, ])orque la cúbala
tido ó de una fracción formada á fin consistía primitivamente en sabrr
(U" trabajar y conseguir un fin deter- una cosa por tradici('>n, recibirla de
minado por medios ocultos en los su- padres á hijos secretamente, con mis-
cesos ó en curso de las cosas. terio, por lo cual vino á significar in-
El complot es la resolución de triga^ manejo oculto, casi maquina-
obrar, arreglada y concertada, entre ción.
dos ó más personas, con el fin de co- Intriíja significa enredo, procedi-
meter un atentado. miento cauteloso, intrincado, por-

i|UO parece que la intriga tiene algo
(Itl vocablo vulgar intringnlis. Toda
iiiiriga tiene su intríngulis-^ es de-
cir, su parte picaresca, su fraude, su
malicia, su dolo.
La ciílxüa está en relación con las
(it'encias.
La intriga con las opiniones.
La cabala busca su alimento en
!ii superstición.
La intriga pide ayuda al
de las riquezas, de la fortuna, de los
liMiiores, de la fama, del amor.
No hay juego de guarismo que- no
tfíiga combinaciones rahali eticas.
Xo hay corte alguna en que no
llagan suerte ciertas intrigas pala-
ciegas.
i^o caljalistico es casi mágico.
Lo intrigante es casi aventurero.
Cable, cuerda.
Calúc viene del latín rapio, coger^
ues para ser cogido sirve el cable.
Cnerda viene de acorde ó de acor-
iar, porque las primeras cuerdas que
e conocieron fueron las de los ins-
trumentos n'.úsic(3s, y necesitaban
wordarse para fjue produjeran la
Tmonía.
Después la voz cuerda se aplicó á
itros (h'denes de cosas, y hoy es in-
Initamente más general que cable.
Así decimos cuerda de guitarra, de
.rpa, de violín, del pozo, del buque,
le la maroma, de pita, de esparto,
3e cáñamo, etc.
Fuera absurdo decir cable del
lín, del arpa, de la guitarra, del pozo,
de la maroma.
Cahle signiñca la idea de resisten-
cia, por cuya razón llamamos cables
á las cuerdas que entran en el arbo-
lado de los buques mayores.
Así decimos: se rompió el cal)le de
la fragata. Xo usaríamos con propie-
ROQUE BARCIA 101
dad de la palabra cuerda, porque la
c?/e;YZ«puede ser delgada, como la del
poao, mientras que el crd)le que suje-
ta á la fragata tiene que ser grueso.
Una cuerda basta para sujetar un
esquife.
Se necesita un cable para sujetar
un navio. ,
Cabo, extremo, extremidad.
instinto
(Jcú)o expresa absolutamente la
idea de ñn; es el término por donde
las cosas acaban. Cabo de Finisterre.
No podría decirse extrono ni extre-
midad de Finisterre.
Extrono significa el término últi-
mo, pero con relación íú primero. La
vida tiene dos extremos: la cuna y el
sepulcro. No puede decirse la vida
tiene dos cabos, poi-que esto signifi-
caría que tiene dos fines, lo cual es
absurdo. No puede decirse tampoco
la vida tiene dos extremidades, por
que esto significaría que tiene dos
términos últimos, lo cual es absurdo
también.
Extj-eijiidad supone lejanía, tér-
mino remoto. Le seguiré á la extre-
midad de la tierra. No puede decirse
con la misma eficacia: le seguiré al
cabo de la tierra, porque aquí no se
trata del fin descubierto y conocido,
del término por donde
globo acaba,
el
sino del último pedazo de tierra po-
sible, del último rincón del mundo,
aunque este rincón sea una anoma-
lía del sistema de la creación. En la
vio- frase anterior no domina la idea ge-
nérica de fin, sino la idea de lo dis-
tante; es decir, la idea necesaria de
un ignorado, oculto, mis-
fin lejano,
terioso, lleno quizá de pruebas, de
calamidades y peligros. No podría
decirse tampoco: le seguiré al extre-
nw de la tierra, porque la tierra no
tiene solamente nn extremo, sino
 102 SINÓNIMOS CASTELLANOS

dos, y 110 se expresa á quó extremo Seamos cachaxiidos en cierta -

le Para
seguiría. significar de un casos.
modo aproximado el mismo pensa- No seamos nunca pachornidos.
miento, sería necesario decir: le se-
guiro al último extremo de la tierra. Cadá\7er, muerto, difunto.
Cabo significa fin. Le vi al cabo.
Cadáver viene de caer. Basta que
Extremo une á idea de fin la de
la
una persona caiga exánime para que
principio. Amo á la hija, odio á la
sea cadáver.
madre, v estoy luchando entre estos
Jíiterto' exinvüa la simple nega-
extremos.
ción de la vida.
Extremidad es el extremo último.
Difunto es el hombre que lia ex-
Las extremidades del cuerpo.
halado último aliento, cuyo espí-
el
ritu se ha difundido.
Cabo, mango.
De ^r.odo que cadáver carece de
movimiento.
Cabo, de caput, cabeza, significa
El muerto, de existencia.
extremo, porque la cabeza es una
El difunto, de espíritu.
extremidad del cuerpo.
Mango es un derivado de iiicuio. Cálculo, cómputo.
Expresa lo que con la memo se coge.
Decimos: iré al cabo del mundo. Se calculan el número y la exten-
Nada más absurdo que decir: iré sión.

al maitgo del mundo. Se computa el tiempo.

El cálculo es matemático.
Cachaza, pachorra. El cómputo es cronológico.
Cálculo diferencial. No puede de-
La cachaxa puede ser efecto de cirse: cómputo diferencial.
discreción v de prudencia. Así es Cómputo eclesiástico. No puede
que decimos ¡cacJiaxa! cuando acon- decirse: cálculo eclesiástico.
I
sejamos circunspección y aplomo.
Caliente, cálido.
Nada más absurdo que decir ¡pa-
chorra! Caliente es un hecho accidental.
La pachorra viene de pacho, Pongo agua fría á la lumbre y se
como si dijéramos ¡yait, de donde vuelve caliente. La aparto después ..

j)roceden eiiipacJio, gazpacho, etc. y elagua cal i oí te se vuelve fría, i

La pachorra es gordura, embargo. Bajo un sol de Agosto, la tierra está
pcüixa,como si consistiese en un caliente. La cubrimos de nieve en
empacho de la inteligencia y del aquel momento y se enfría.
sentimiento. Lo cálido está en la substancia
La cachaxa se parece á cabna. de las cosas, en las leyes de la na-
La pachorra parece inclinarse á turaleza. El clima que es cálido, lo
poltronería. mismo es cálido de día que de no-
La cachaxa de un liumbre puede che, haciendo calor (pie liaciendo
salvar á una nación. frío,aquí como en el último confín
La pachorra, esté donde quiera del mundo. Es cálido en vii-tud do
(|ue esté, no puede hacer más que leyes generales, de un algo intrín-
embarazar todo lo (pie toque. seco, (le un algo esencial.

I
 ROQUE BARCIA 103

Losdátiles, por ejemplo, son y La bonanza existe en los mares.

sorúiisiempre una substancia cálida, Después de la tormenta, viene la

mientras (jue no muden su manera áhhna.

elemental de ser, en cuyo caso mu- Después de la l)orrasca, viene la

darían de naturaleza, dejando de ser bonanxfi.

dátiles. De modo que lo contrario de la

(Ydído expresa causa. calma es la tormenta ó la tempes-

('alie) lie es un efecto. tad.
Lo caliente varía. Lo contrarié de hi bon(in:a. \\\ bo-
Lo cálido no muda. rrasca.
Ambas voces vienen de calco, que
si,i;nifica calcular. Calórico, calor.

Calificado, noble. Calórico es el calor elemental; es

decir, el calor creado por la causa
(
'ali/icado viene de clase. Quiere suprema para que entrase como ele-
decir que pertenece á una clase ele- mento interior de vida en los objetos
\M\a, que es de origen ilustre, ó de la creación. Es esa especie de lla-
como se suele decir de clara estirpe. ma sutil é imperceptible, ese rescol-
Xoble viene de nosco, y signiñca do leve y vital que nace con nos-
digno de conocerse 6 conocible, nosci- otros, que existe en nosotros, como
hilis en latín ó nohilis, adjetivo for- la circulación de la sangre, como la
mado del pretérito nobi, de donde sensibilidad de los nervios, como los
nace inmediatamente nuestra voz jugos de la digestión. Eso está en
noble. nosotros, como está la luz en los as-
De modo que en calificado domi- tros y la fluidez en el aire.
na la idea de origen, de sangre, de Dios se ha reservado muchas cosas
familia. en el gobierno de este mundo. El ca-
En noble domina más Ijien la idea lórico es una de esas cosas elemen-
de mérito, de hazaña; la idea de una tales que tocan al gobierno de nues-
virtud que nos hace dignos de que tro Hacedor.
se nos conoxca, de que se nos dé El calor es un calórico; ora natu-
no}nhrc. ral, ora artificial, que viene siempre
A juzgar por la etimología, califi- de fuera, y que nos impresiona más
rado Aiene á significar bien nacido. ó menos, según mil circunstancias
Xoble quiere decir notable, héroe, accidentales.
excelente. Una hoguera nos da calor: he
Lo calificado es una herencia, aquí un calor artificial.
una casta, un azar; muchas veces un La luz del sol nos da calor: he
brillante infortunio. aquí un calor natural; pero tanto el
Lo noble es siempre una virtud, calor del sol como el de la hoguera
una fortuna, un mérito. puede impresionarnos más ó menos,
según mil accidentes distintos.
Calma, bonanza. El sol me abrasa en Julio; busco
el refugio de una cueva, y ya el sol
La cahna existe en los elementos, no me da calor.
en la atmósfera, en la naturaleza. El calor del clima me sofoca aquí^

I
 104 SINÓNIMOS CASTELLANOS

me VOY al Norte, y en vez ríe calor, porque no se trata del calor acciden-
siento frío. tal, sino del calor inmutable; esto es,
Un vaso de agua me da frío: un del calórico. Miremos ahora las co-
vaso de vino me da calor. sas de otro modo, y el uso, el más
El clima, la estaci<3n, el lugar, la discreto de todos los hablistas y filó-
iiora, el ejercicio, el traje, el alimen- sofos, nos suministrará la misma re-
to, el estado de salud y mil otras co- gla inalterable de buen sentido.
sas producen mudanzas completas Se dice: el calor del verano, el ca-
en las impresiones del calor-, ora sea lor de la hoguera, el calor de la
artificial, ora natural. cama.
Xinguna de esas circunstancias No se dice inuica: el calórico del
exteriores puede producir caml)io al- verano, el calórico de la hoguera, el
guno en esa especie de germen esen- calórico de la cama, porque ni la
cial que se llama calórico. cama, ni la hoguera, ni el verano
Adonde quiera que vayamos, co- tienen el calor esencial que se llama
mo (luiera que estemos, siempre nos calórico, sino ese calórico variable
acompañará ese rescoldo de la vida, que llama calor.
se
como nos acompañará el latido del He aquí cómo el uso, sin darso
corazón. tal vez cuenta de estas distinciones,
Un hombre tirita de frío; sin em- ha comprendido que el calórico es
bargo, en aquel momento en que un principio; que el calor es un he-
siente helarse su sangre, es evidente cho; que el calor, si así puede decir-
<iue sus nervios, sus músculos, su se, toca á la naturaleza y al hombre:
estómago, sus entrañas, tendrán ca- que el calórico toca á Dios.
lórico.
Sin calor podríamos vivir más ó Cama, lecho, tálamo.
menos tiempo.
Retirado el calórico de la creación Cama es una palabra vulgar.
hi A'ida universal se apagaría como Lecho, una palabra culta.
la luz á que repentinamente falta el Tálamo, una palabra poética.
aire atmosférico. Consultemos el uso. Cama equivale á utensilio, como
Se dice: la electricidad es el caló- silla ó mesa.
rico. Lecho significa placer ó dolor.
No puede decirse: la electricidad Tálayyio es una imagen, una fan-
es el calor. Calor es el que da una tasía.
hoguera, y, sin embargo, ese calor Se duerme en la cama.
artificial no desarrolla el fluido elóc- Se espira en el lecho.
trico. Detrás de una boda aguarda lui

Decimos: frotemos dos palos y se f<íla)no.

producirá en ellos el calórico. No
!Mis arreos son las armas,
podríamos decir que se producirá el mi descanso el pelear,
^alor, porque no se trata de un fue- mi canta las duras peñas,
mi dormir siempre velar.
go externo, sino de ese foco consti-
tucional, por decirlo así, que el Ha- No podría decir idlamos ni Irthos,
cedoi' lia dado á la materia. en lugar de canta, pon|ue no se co-
Decimos: tal cuerpo es buen ó mal nocen lechos ni 1álani(»s de diiriis pe-
conductor del calóri 'o, no del calor, ñas.
 ROQUE BARCIA 105

Gerardo Lobo, dice: duros,damos oro y tomamos plata.

Xada más extraño que decir )na-
Con vanidades de lecho,
sobre an corcho requemado dhr una onza.
— ético y extenuado La mudanxa supone alteración en
un débil colchón se hilvana.
<(ue algún tiempo fué por lana, la figura,eu el modo de ser y de
y se vino trasíjuilado.
obrar. Mudarse el vestido es dejar el
No podría decir con vanidades de vestido que se lleva y ponerse otro
rama, porque la cama es un lecho diferente, pero del mismo
género.
humilde, y lo humilde no puede te- No podría decirse, para expresar
ner vanidades. la misma idea, cambiar de vestido,
porque con esto daríamos á enten-
Cambio libre, libre cambio. der que habíamos tomado el vestido
de otro en lugar de tomar el nues-
(aii/fj/'o libre se refiere á un cam-
tro; daríamos á entender que se ha-
ino privado: es decir, al cambio par-
bía verificado un trueque.
ticular ([ue se veritica en un punto ó
El cambio trueca. .

lon alguna mercancía determinada.

La muclanxa transforma.
Libre rombio sig'nifica todo un ré- Muda el tiempo, no cambia.
i:imen. el ré2,imen de la libertad de
El comercio cambia, no muda.
ciimercio, que es el contrario del ré-
gimen proteccionista.
Cambio, trueque, permuta, canjeo.
Kn un puerto franco, por ejemplo,
hay <-a))ihio Ubre, no Ubre raiitbio, El ca)¡il)io es mercantil. El comer-
porque es una excepción, un privi- cio, en todas sus esferas, no es más
leirio, un accidente de localidad, no
que un cambio repetido. Así deci-
una organización económica, no un mos: libre cambio, cambio universal,
orden administrativo. cambio de monedas. Sería absurdo
En los Estados Unidos del Norte decir: truecjae de monedas, trueq?fe
(le América, tratándose de ciertos
universal, libre trueque. En el cauf-
artículos, iiay libre cambio, no cam-
bio el dinero es la primera mercan-
bio libre, porque no se trata de una
cía, porque es la que sirve de pauta
medida excepcional, de una gracia á todas las otras.
más ó menos extensa, sino de un es- Eí trueque es doméstico, y el di-
tatuto económico, de una organiza-
nero no entra en este caiubio parti-
i'ión constitucional, fija, permanente.
cular. Una alhaja se trueca por otra
El cambio libre es una operación alhaja.
mercantil.
La permuta es oficial.
Eli libre <-fiiiili¡() un sistema econó- El canjeo, militar.
mica.
Así, pues, se camhicui los frutos,
El cambio libre es un punto, una
los artefactos, los animales.
mercancía.
8e tí' ucean las navajas, los som-
El libre eambio es la nación, la ley.
breros, las cosas de gusto y de ca-
pricho.
Cambio, mudanza.
>>e jje¡-muta)f los empleos, las cá-
Cambiar supone que se da un ob- tedras.
jeto y se recibe otro en equivalen- Se canjea)i los prisioneros de gue-
cia. Cuando cambiamos una onza en rra.
 106 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El teatro del cambio es el mundo. '

de regla ó de nomia para medir, co-
El del tmieqiie, la familia. mo lo demuestra también la cana de
El de la permuta, una oficina. los catalanes, que positivaiiiente no
El del canjeo, una tienda de cam- tiene otro origen. 'La/'a)¿a significa
paña. vara ó metro: es un canon ó regla
de la medida.
Can, perro. Canonical se diferencia de canó-
nico en que expresa la idea de per-
Can, ccmis en latín: /.//o//, kiinos sona, de jerarquía, de orden, mien-
en griego, es el nombre propio del tras que canónico significa más bien
animal. la idea de la ley, del precepto, del
Perro, cuya etimología ignoro, es canon.
jnás bien palabra de desprecio y de Orden canónica] querría decir: or-
insulto. den de canóniijos.
Así decimos: perro judío. Orden canónico querría decir: or-
Xada más fuera de propósito que den de prescripciones canónicas.
decir equivalentemente: can judío.
De perro se derivan las voces pe- Cansancio, fatiga.
rrera, perrería, perrada, perruno,
perruna, perrainode, aperrearse, El cansancio es el resultado del
etcétera. movimiento.
Así decimos: me ha hecho una^;f- La fatiga es el resultado del tra-
rrada, bajo, de la acción.
Xada más extraño ni más absurdo Un
soldado que no puede seguir
([ue decir: me ha hecho una ca)ii- la marcha de unliatallón, se rinde
riada. de cansancio.
De can proceden las voces cultas Un obrero que no puede dar rema-
'aniño, canina, cítiico, c'niica, cini- te á su obra, queda rendido de fati-
cainente, cinismo. ga. Quien dice fatiga dice agitación,
Así decimos: dientes cani)io>;. pues ambos nombres tienen el mis-
Xada más raro que decir: dientes mo origen etimológico, como deri-
perrunos;. vados de ago. agis, agere, hacer, eje-
También decimos: conducta cíni- cutar.
ca-,es decir, propia de un can, lynos
en griego. Cantador, cantante, cantor.
Claro es que cometeríamos un dis-
parate diciendo: conducta perruna. ('a)itador es todo el que canta.
(\t)t es una voz sabia. ('anta)ite es el que canta con gus-
Perro es un término vulgar. to y con conocimiento.
Cantor se refiere más bien al poe-
Canonical, canónico. ta. Se le llama cantor, porque canta
figuradamente la gloria de los jiéroes.
Ambas palabras vienen de canon, y así decimos (pie Homero es el can-
hanon en griego, que significa regla tor de Aquiles y Ulises: ó que A'irgi-
ó ley. Canon, lo mismo que cañón y lio es el cantor de Eneas.
carabina, procede de caña, porque la Para el cantador no es el canto
caña hubo de servir primitivamente más que una afición, un solaz.
 ROQUE BARCIA 107

Para el cantante es una bella ar- llo, fallere, fefelli, falsa m: de donde
te y un oficio. proceden falsía, fallido,
fullero y
Para
cantor es una iiecesidad
el ^otras muchas palabras de nuestra
incomprensible de su í^enio. lengua.
Amigo capcioso, amigo fala\ , ami-
Cantidad, cuantía. go amigo felón.
falso,
Veamos que significan la-^ anterio-
La cantidad es suma, número, im- res frases.
porte. Amig:o capcioso es aquel que obra
La cncmtki es importancia. con segunda intención, (pie nos dis-
La cantidad es compañera de la pojie una eml)oscada, que nos atrae
extensión y de la medida. simuladamente para sus fines paili-
La cnantía es compañera del va- culares.
limiento y de la distinción. Amigo fala-, es el que nos miente.
Compraré una casa por tal canti- Amigo falso el que nos engaña.
dad. Amigo feló)i el que nos vende.
Claro es que no puede decirse: De modo que la capciosidad es
«•ompraró una casa por tal cnantía. asechanza.
Se trata de un asunto ó de una La falacia, embuste.
persona de cuantía. La falsedad, dolo.
Xada más despropositado que de- La felonía, traición.
cir: se trata de un asunto ó de una Debemos temer la capciosidad: es
persona de cantidad. peligrosa.
La cantidad es matemática. Despreciar la falacia: es necia.
La cnantía es social. Odiar la falsedad: es infame.
Abomijiar la felonía: es renegada.
Capataz, aperador.
Capcioso, insidioso.
AiJcro significa útiles de lal)ranza.
Es el avío del labrador. Capcioso es el que lleva segunda
Capatax viene áe cabera, C(mio ca- intención.
pax. Insidioso el que lleva intención
El capatax, lo puede ser de varios hostil.
i'amos, de todos los ramos que sea El capcioso nos oculta sus planes.
capax de dirigir. El insidioso nos espera en una
El ajierador no puede serlo sino emboscada.
de las operaciones agrícolas. El capcioso nos atrae, nos conten-
Capataz de las obras. ta; nos caj)ta para engañarnos.
Nada más absurdo que decir: ape- El insidioso nos acecha pai'a per-
rador de las obras. dernos.
Capatax es cabeza. Xótese que palabra capcioso
la
Aperador es labranza. tiene el mismoorigen etimoh^gico
que la voz cantiro. (apcioso es el
Capcioso, falaz, falso, felón. que quiere cantirarnos, k fin de
mandar en nosotros y hacernos su
Capcioso viene de captare, captar. presa.
Falax, falso y felón vienen de fa-
 108 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Cárcel, prisión. Carroño significa más que taca-

ño,porque ir sucio no expresa tanto
(
'árccl se deriva del hebreo carcer como aprovechar lo podrido.
(xarccr); de donde el latino dijo mr-
rer, rarcer/s, y rarreJ nosotros. El Carruaje, vehículo.
f-arr-cr liebre(^ sijüiiitica cadena.
Prisión viene del latín prrhcitdc- 8e cree que carrnaje viene de r7(C-
re, prender, apoderarse del (jue debe da, como rodar. Ir en carruaje es
estar preso. como carruar, ir sobre ruedas.
Encarcolndo siiiiiiMca literalmente Vehículo se deriva de rehere, lle-
encadenado. var, derivado de vi a.
Preso signiñca cogido. El carruaje rueda.
El que anda suelto está en la pri- El vehículo nos conduce.
sió)i, no en la cárcel. El carruaje marcha sobre tierra
Aquel á qnien se tiene sujeto con firme.
grillos, está en la cárcel, no en la Una embarcación es un verdade-
prisión. ro veliiculo.

l'risiÚH es ciicieno:
Ciifccl es hierro. Casa, domicilio.

El que inventó este adagio estaba Casa viene de caja, porque como
al corrientede las verdaderas etimo- la caja ó como el arca, es el secreto
logías. de la familia.
Lo expuesto hará ver cuánto se Do)nicil/o viene de doinus. casa ói
malversa, aun por personas eruditas, habitación entre los latinos. Es muy
el sentido de las dos voces en cues- probable que de donius se origine la
tión. palabra latina dominus, señor, por-
que el amo de la casa era el señov
Caro, costoso. de la mujer, de los hijos y de los
criados. La casa, el do ¡ñus, fué el
(aro se retiere al precio. primer dominio del hombre.
(bsto.so, á la fatiga.
La casa es un secreto, una interio-
Nada es caro para el muy rico. ridad, un arcano.
Todo es costo.'ío para quien vive de El domicilio es un señorío, un do-
su trabajo. uiinio, una autoridad.
Si lo cetro se pusiese en lugar de Nadie tiene el derecho de averi-
lo cosioso, y en lugar de
lo costoso
guar la historia secreta de una casa.
lo coro. s(^ transformaría (^1 nnindo. Nadie tiene el derecho de allanar
un domicilio.
Carroño, tacaño.
Catecúmeno, neófito.
Eltacaño es el hombre que, te-
niendo haberes, va roto, sucio, lleno Catecúnioio viene del grieg(» ha-
de facas ó de manchas. techexein, instruir de viva voz.
(\(rroho es el homl)re (pie apro- Neófito se compone de dos voces
vocliii hasta la carroña; es decir, la 'griegas: neos, que significa nuevo, y
carne ¡«idi'ida. phio, nacer. Es el (jUc nace nueva-
 ROQUE BARCIA
mente, el que nace otra vez, puesto
({uenace para la vida espiritual.
Catecúmeno es* el que se prepara
para recibir el bautismo.
Neófito es el recién bautizado.
El catecúmeno es instrucci(')n.
El neófito es sacramento.
Causa, causalidad.
Fulano fue la causa de mi perdi-
ci(3n.Caiim signifíea aquí culpa.
Le formaron causa por tal fecho-
ria. Causa significa ahora proceso.
Por esta cansa lo depusieron del
destino. Cansa significa en este caso
razíhi.
Por la misma causa marchó al ex-
tranjero. Causa quiere decir en este
sentido hecho, circunstancia, acci-
dente, motivo, m(')vil.
En París le dijeron que tenía
cansa en el estomago. (Musa quiere
decir enfermedad, dolencia interior.
De modo que causa significa mo-
tivo, razón, principio, origen.
Cansalidad es la cualidad gene-
ral, indefinida, abstracta, que tienen
las cosas de ser causales, como acti-
vidad es la cualidad general que tie-
nen las cosas de ser activas.
La cansa es el hecho.
La causalidad es la abstracción.
Causa eterna, causalidad eterna.
f;Puede decirse causa eterna? In-
dudablemente. Dios no es otra cosa
((ue la causa eterna de todo lo crea-
do. Decir cansa eterna es tan lógico
Y tan natural como decir principio
eterno.
¿Puede decirse causal ideal eterna?
De ningúji modo. La causalidad es
una cualidad sustantiva, un ente de
razón, un ser metafísico ([ue nosotros
hemos formado, una relación que
nuestro entendimiento ha concebido,
y no le puede convenir la califica-
10!)
de eterno, porque no es eterna
ci(Ui
una cualidad, una relación, sino que
lo son las substancias, las causas, las
esencias, los principios.
La causa está en las leves elemen-
tales.
La causalidad está en la relación
de nuestras ideas.
La causa es natural.
La causalidad, lógica.
La causa es de Dios; ol)ra en el
universo
La causalidad es del hombre;
obra en la vida.
Todo el mundo habla de causas.
El filósofo habla de causalidades.
Causa, motivo.
La causa se aplicaen todos senti-
una dos, desde Dios, causa suprema de
todo lo creado, hasta la última subs-
tancia capaz de producir un efecto.
El motivo se aplica especialmente
á las cosas humanas, por cuya razón
no podríamos llamar á Dios el )noti-
10 supremo de todo lo creado.
Pedro está enojado conmigo. Yo
creo que no le he dado ¡notivo de
enojo. No puede decirse: yo creo que
no le he dado causa de enojo.
Luisa no se casa ya con Vicente.
Ella deberá tener sus niotirus. Xo
puede decirse que deberá tener sus
causas.
Motico es la razón concreta y par-
ticularísima que nos impulsa y aca-
modo.
so nos obliga á obrar de cierto
Es una causa humana, moral, que
equivale casi á raxón,
De modo que el sabio investiga
las causas de todos los efectos.
El moralista busca el motivo de
las acciones.
Cuando un juez sentencia, no
atiende á las causas ni á los efectos,
 lio SINÓNIMOS CASTELLANOS

sin*)á los iuotiros que le revelan Lo cáustico es ardiente.

nuestra intención. Lo acre es áspero,
La causa es universal. Lo cáustico pertenece á la medi-
El inotiro es Imnianu. cina.
La caum viene de la esencia. Lo acre no sale del uso ordinario
"El motivo viene de la voluntad. de la vida.
Una diferencia semejante conser-
Causón, fiebre. van ambas voces en sentido figu-
rado.
(auisóu es la ardentía, la calentu- Discurso cáustico, discurso acre.
ra, casi la inflamación que produce Discurso cáustico quiere decir que
el cií/isfico: es decir, que produce la es un discurso lleno de ironía, de
quemadura, porque el cáustico no odio, de hiél; un discurso que que-
es utra cosa que una quemadura ma, que abrasa, que devora el alma
medicinal. del contrario, como el cauterio ma-
La fiebre es el ardor que se des- terial devoraría sus carnes.
arrolla en nuestra sangre, á conse- Discurso acre quiere decir que es
cuencia de trastorjios constituciona- áspero, duro, raposo, como si tuvie-
les de nuestra economía. ra puntas de vidrio; un discurso lle-
El causón es generalmente pasa- no de vinagre, por decirlo así.
jero. El que siente lo acre hace gestos.
La fiebre puede ser continua. El que siente lo cáustico da gri-
El causón es un accidente. tos.
La un síntoma.
fiebre es
El causón supone un acceso. Cegar, obstruir.
La fiebre supone enfermedad.
8e ciega echando tierra.
Cáustico, acre. He obstruye poniendo un obs-
táculo.
(austico se deriva del griego /.-««.s- 8e ciega un pozo, una cueva, un
iH¿os, formado del verbo kaio, uro abismo.
en latín, que significa quemar, de Se obstruye un camino, un sen-
donde proceden nuestras voces cau- dero, una vía.
terio, causticidad, holocausto (todo En lo que se cieqa no hav clari-

quemado, del griego hotos, todo, y dad.

kaió, quemar). En lo que se olji^truge no hay paso
Acre, como ácido y acero, viene franco.
de «/.«, akis, que en griego significa
punta, corte. De este origen nacen Celeste, celestial, célico.
nuestras voces acedar, acedera, ace-
rilla, acedia, acedo, acidez, acidular, Celeste se refiere á la esfera en (pie
acerl)o, acrimonia, acritud, agrio, están los astros. Bóveá-a celeste, cuer-
agriar, agriamente, avinagrar, vina- po celeste. No puede decirse cuerpo
gre, vinajera, acero, ticerado, acera- celestial; y no sería menos absurdo
mente, etc. decir bóveda célica.
1^0 cáustico (luema. Celestial se refiere al cielo, consi-
Lo acre excita. derado como hurar de la bienaven-
 ROQUE BARCIA 111

tiiraiiza. Grioria celestial; éxtasis ce- Transparente, diáfcuio.

lestiales. Fulgente, fúlgido.
Célico es palabra do la poesía, en Limpio, límpido.
M'iitido de celestial, no de celeste. Hermosura, beldad.
líostio célico, célica beldad, célicas Cueva, antro.
flores. No puede decirse cuerpos cé- Aire, céfiro.
techumbre.
licos, célica Infierno, báratro.
¿Por qué puede decirse bóveda ce- 3Iedida, ritmo.
hxte'f Porque celeste significa mate- Mediodía, Noto.
ria, hecho físico, y materia es la bó- Xorte, Bóreas.
\e(]a en que alumbran los astros. Matrimonio, hiineiieo.
¿Por que puede decirse gloria ce- Lecho, tálamo.
Ir stial? Porque celestial expresa Cielo, éter.
¡deas metafísicas, hechos teológicos, Kesplandor, lau/po.
y una idea metaíísica y teológica es Dorado, áureo.
la eterna bienaventuranza con que Blanco, nítido.
TJii»s premia al justo. Hagamos que un criado nos diga
¿Por qué puede decirse rostro cé- que sopla Noto, que es muy frío
el
liro, ó célicas flores. Porque lo céli- el Bóreas, que ha dejado diáfanos
ro anuncia una gloria poética, una los cristales,que el éter está lí)ni)i-
I "iena venturanza ideal, y el rosti-o de do, que ha deslumhrado un lampo
le
uua Virgen, un rostro hermoso, fúlgido, que su novia es una beldad,
])uro. dolorido, es una idealidad que la ha regalado una áurea soi"tí-
y
una poesía. Podemos decir del mismo ja, que tiene un cutis nítido y una
modo célicas flores, porque al hablar mirada célica, que están encendidas
Uní, nos referimos á las flores de la las hachas de Himeneo, que le aguar-
inocencia; hablamos del candor y de da el tálamo, que le molesta el céfi-
la virtud, que son flores del alma, ro, que ha bajado al antro, y segu-
flores del cielo. ramente nos parecerá que nos habla
¿Por qué no se puede decir cuer- otro hombre, bien que se expresa
('>

)ó celestial, ó bóveda célica? Porque en un idioma del otro mundo.

io célico es un dolor, una belleza,
ma candidez, y la bóveda del cielo Célibe, soltero.
laterial no es una candidez, ni una
jelleza, ni un dolor. ISTo puede decir- Soltero se deriva de solo. El sol-
tampoco cuerpo celestial, porque tero es un hombre que ^'ive aislado;
celestial es un espíritu, y no tie- es el solitario de la familia.
ie espíritu ningún cuerpo. Llamar Célibe viene de cielo, koilon en
un cuerpo celestial sería tan anó- griego, que quiere decir cóncavo,
malo como denominarlo espiritual ó \'acío.El célibe es uu hombre A-aeío,
divino. incompleto, puesto que le falta la
Entre celestial y célico hay la plenitud y el complemento de la
misma diferencia que entre las pala- mujer.
bras siguientes y otras infinitas que Ignoramos si el venir célibe de
omitimos en gracia de la brevedad, cielo fué parte para que se aplicara
y porque las copiadas bastan para el nombre celibato á significar el es-
ejemplo. tado del que profesa la vida religio-
 U2 SINÓNIMOS CASTELLANOS

sa, haciendo voto de castidad. Lo Lo primero es una operación.

evidente es que celibato es el estado Lo segundo es una maniobra.
de los que viven para el cielo.
La soltería es soledad, desampa- j Cercano, próximo.
ro, abandono. -
i

El celibato puede ser virtud, y Cercano, derivado de circulo, es

liasta un sublime sacrificio. lo que nos rodea, lo ciue nos cerca,
lo que nos circuije.
Cementerio, camposanto. Próximo viene de propior, cuyo
proximus en latín. Lo
superlativo es
Cau/posanto quiere decir campo próximo nos toca, nos es propio, es
l)endito, campo consagrado por la un deudo nuestro, por cuya razón
religión para que sea el albergue de significaba entre los latinos el pa-
nuestras cenizas, y para decirlo pro- líente cercano, y hoy significa
más
piamente, es el campo que ha reci- entre nosotros semejante, allegado,
bido la sanción de la Iglesia. prójimo. El prójimo es nuestro her-
Cementerio viene de la voz griega mano de caridad.
loimetériun, eoementerium en latín, Lo cercano se refiere al tiempo,
(jue significa dormitorio, dando á que es el gran circulo de la existen-
entender que es el dormitorio de la cia universal.
muerte, un dormitorio del que va- Lo próximo nos toca á nosotros,
mos a despertar en la eternidad. porque está en relación con las pa-
Sólo el lugar que ha recibido la siones, con los sentimientos, con los
sanción de la Iglesia es un campo- instintos, con los deberes y aun con
santo. pactos de la vida humana.
Todos los lugares pueden ser ce- Lo cercano es fecha ó paraje.
menterios, porque en todo lugar po- Lo próximo es afinidad.
demos abrir una huesa, y toda huesa Lo que está cercano nos circuye.
es un dormitorio de nuestras cenizas Lo que estíx próximo nos interesa.
Nos acercan/os á una ciudad in-
Censo, catastro. diferente.
Se aproxima un ejército aliado.
Censo se deriva del latín censeo, Se acerca un día festivo.
juzgar, de donde proceden los voca- Se aproxima el día de la prueba,
blos censor, censura, etc. de una revolución, de un casamien-
Catastro es uno de los muchos de- to, de un desafío.
rivados de caput, cabeza, porque es Lo repetimos: cercano significa
el alistamiento de las cabexas ó in- tiempo j espacio.
dividuos de una población. Próximo significa humanidad.
El censo lleva en sí la idea pes-
(juisa, de juicio, de censura.
Cerraja, cerradura.
Quien dice casiastro dice encabe-
zamiento.
El censo es como una función de Ambas voces vienen del latín st / /.

la inteligencia, la obra áclcensor. que significa tranca. Se diferencian

*')

El catastro es un libro, un apun- en que cerraja significa el aparat(.»

instrimiento t|ue cierra, mientras
te, un padrón general.

i
 ROQUE BARCIA li;j

que cerradura expresa en cierto Se diferencian además estas pala-

modo la acci(3ii de cerrar. bras en que base tiene un uso fre-
Más claro: la cerraja es la desti- dtiente en sentido metafórico.
nada á cerrar, como el cerrojo. Se necesitan veinte mil duros para
La cerradura es la que ejecuta la acometer una empresa. De los veinte
ai'cióu; la cerradura es la (jue cierra. mil duros que se necesitan hay re-
La cerraja es. unidos ocho mil. Estos ocho mil du-
La cerradura sirve. ros son una buena base de la neg(;-
ciacion.
Cerrar, encerrar. Rases de un contrato, bases de
una escritura. Claro es que nu pue-
Ambas voces vienen del latín sera, de decirse: cimientos de un contrato
liant'a. ó cimientos de una escritura.
('errar es dai' vuelta á la llave en
la cerradura. Cinta, ribete.
Encerrar es prender.
Se cierra la puerta. Cinta se deriva de ceñir, como
Se encierra á un criminal. ceñidor, cinto, cf)¿f/ulo, etc.
Lo que ahora se cierra, se abre Bibete viene de ribera, que e> la.

luego. orilla 6 margen del río. Significa,

Lo que se encierra ahora, se suel- pues, orilla, extremo.
ta después. Cualquier franja de tela con que
De modo que lo contrario de ence- nos ciñamos la cintura, es real y
rrar, 6 el término que más se apro- verdaderamente una cinta.
xima, es soltar. Nada más absurdo que decir que
Lo contrario de cerrar es al)rir. es un ribete, puesto que la cintura
no es extremo, no es orilla, no es
Cimiento, base. ribera.
Supongamos que guarnecemos las
Se cava la tierra para echar un de un traje con piel de ante,
orillas
'cimiento. de gamuza, de cabrito. Aquello será
Basta una superficie para colocar indudablemente un ribete de piel.
una base. Nada más absurdo que decir que
Se ponen cimientos á un edificio. aquel ribete es una cinta.
Se pone base á una columna. La cinta sirve para ceñir.
Separar á un edificio de sus ci- El ribete sirve para orlar.
u lientos fuera destruirlo. La cinta es ornato.
Una columna se separa de su base El ribete es refuerzo.
MU que sufra el menor quebranto. Ceñimos el talle para que aparez-
El pedestal es la base de la es- ca esbelto y donoso.
tatua. Ribeteamos una tela para que no
La obra que hay debajo de la es- se deshilache.
tatua para afirmar el monumento es
elcimiento de la base. Clandestino, subrepticio.
De modo que la base puede tener
cimiento, mientras que el cimiento Clandestino es lo oculto.
no puede tener base. Subrepticio es lo ilegítimo.
 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Lo contrario de clondestino es lo
notorio.
Lo contrario de subrepticio es lo
verdadero.
El que se esconde de la justicia
obra clanclesfinamc)} te.
El que pretende sorprenderla con
datos falsos obra subrepticiamente.
Clase, calidad, cualidad.
La clase significa el rango social
de cada uno. Es tan varia como son
varios los estados de que el hombre
es capaz, por razón de su nacimiento,
de su oficio, de su importancia, de su
virtud, de sus posibles, de su talen-
to, de su valía ó de su fortuna.
La clase es alta, baja, noble, ple-
beya, rica, pobre, civil, militar, ofi-
cial, eclesiástica.
Calidad expresa la idea de distin-
ción. Hombre de calidad quiere de-
cir: hombre de buen origen, califica-
do, que pertenece á la clase elevada,
que es noble. Esta voz no significa
graduación como la clase, sino estir-
pe; no categoría, smo jerarquía. Esto
explica que no puede decirse: cali-
dad noble, calidad .plebeya, calidad
pobre, calidad rica, calidad civil,
calidad eclesiástica.
Cualidad expresa la idea de virtud
(')
de vicio. Es la calidad de la con-
(;iencia, la clase moral, la noble al-
curnia de la bondad y del talento.
Hombre de cualidades quiere de-
cir: hombre de prendas, de valor, de
importancia intrínseca.
Por lo tanto, la clase es social.
La calidad, jerárquica.
La cualidad, moral.
El régimen antiguo creó un dere-
cho para cada clase.
El mismo róginicu divinizi'i la ca-
lidad.
El mismo sistema hizo esclavas
las cualidades.
El mundo cristiano ha creado un
derecho para todas las clases.
La calidad es un recuerdo, una
tradición.
Las cualidades son la nueva jerar-
quía de la humanidad.
Claustro, clausura.
Ambas palabras se derivan de cla-
vis, que significa llave, expresando
la idea de mcomunicación.
Se diferencian en que claustro es
el monasterio y clausura es la vida
que en el monasterio se lleva.
El claustro es la causa.
Clausura es el efecto.
Dicho de otro modo: el claustro es
la cosa.
La clausura es el estado.
Cláusula, período.
Cláusula ^'iene de da vis.
Período, del griego hodos, que va-
le tanto como camino: per-hodos, por
varios caminos.
La cláusula es forense: viene á
ser la liare de las condiciones, como
la cerradura de los contratos.
El período es gramatical: viene á
ser el camino por donde llegamos á
completar las oraciones para la cabal
expresión de los conceptos.
Cláusulas legales.
Períodos armoniosos.
No expresaríamos las mismas ideas
diciendo: períodos legales, cláusulas
armoniosas.
Clavo, tachuela.
Claro viene di> claris, llave.
Tachuela, por chatuela, viene del
griego plax, platos, de donde proco-
 ROQUE BARCIA 115

den plataíV)riiia^ plano, planicie, pla- blez, conciliábulo, conjuración, ma-

ya, plaza y otras muchas voces cas- quiavelismo.
llanas. El club se recata: es un secreto.
Llámase clavo, porque, como la El complot combina: es un plan.
liare, clava ó cierra.
Llámase tachuela, por cltaixela Coartar, cohibir.
[Mirqne es ehaía.
Coartar es restringir.
( hhibir, amedrentar.
Clima, temperatura.
Limitando se coarta.
La tcinperatiira puede Amenazando se cohibe.
ser, y es
fifMuentemente, artificial. Todo el mundo puede ser coartado.
El clima no deja en ningún caso Un ánimo entero no se ve nunca
di' ser natural. cohibirlo.

La temperatura consiste en el gra-

do presente de calor ó de frío. Cobijar, cubrir, tapar.
El clima consiste en las disposi-
Cobijar supone techo, amparo.
ciones generales de la atmósfera. ( 'ubrir significa
simplemente echar
\ cada momento estamos mudan-
encima de tal modo que no se vea lo
(|i' de temperatura.
que se cubre.
Mientras que permanecemos en nn
Tapar supone algo interior, cosa
punto, no podemos mudar de clima.
secreta, de donde vienen las palabras
Las temperaturas son varias du-
tapada y tapujo.
rante el día, porqué varios son los
ün árbol nos cobija.
grados de calor que experimentamos.
Una colcha cubre la cama.
"
El clima es el mismo, porque una
El manto tapa el rostro de la que
misma es la constitución atmosférica.
no quiere ser conocida. Se tapa una
Así decimos: ia temperatura del
botella de licor para que no pierda el
* ;iíe, del teatro, de la alcoba.
espíritu.
^íada más absurdo que decir: el
Lo que cobija es hospitalario.
<luna de la alcoba, del teatro, del ca-
Lo que cubre es vistoso.
fe, porque ni el café, ni el teatro, ni
Lo que tapia encierra misterio.
la alcoba, son regiones geográficas,
en donde podemos sentir las variacio-
Colección, reunión.
nes naturales del calórico elemental.
La temperatura es doméstica. Colección se compone del prefijo
El clima es sistema físico. con, que significa compañía, y de lec-
ción, del latín legere, elegir ó escoger.
Club, complot. Reunión se compone de re, partí-
cula reiterativa, y de unión, palabra
Ninguna de
las dos palabras de es- derivada de uno.
te artículo esoriginariamente españo- Coleccionar es elegir.
la; pero ambas se derivan del latín. Unir es juntar.
Club yieneclavis. El club, pues, se La coleccián supone espíritu.
celebra á puerta cerrada. Para la unión basta tener materia.
Couiplot se deriva del verbo plica- Quien dice colección dice orden y
re. plegar. El complot ^^ pliegue, do- raciocinio.
 116 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Quien dice reunió) dice concurso,
i que no puede darse noticia de ellas
cúmulo, número, fuerza.
Se coleccionan obras, tratados, le-
yes; no se reúnen.
Se reúnen los cabellos para formar
la trenza; no se coleccionan.
Más claro: la colección es
La reu)iión es mecánica.
Cólera, soberbia.
Cólera viene del griego cholé, que
quiere decir bilis, j de rheo, fluir.
Significa literalmente: fhfjo ó fluxión
de bilis, de cuyo origen debe proce-
der la palabra cólico.
Soberbia se deriva del latín super-
bia, y super significa sobre. La
bia, pues, tiende á sobreponerse á los
demás bombres, á superar en
en fortuna, en poder, en bonores.
La cólera depende en cierto modo
de la organización. Hay temperamen-
tos coléricos, como bay temperamen-
tos biliosos.
La soberbia depende de la
ci(5n, del carácter, del instinto.
La una enfermedad del
cólera es
cuerpo, porque indudablemente in-
fluye la bilis.
La soberbia es una enfermedad
ánimo, porque indudablemente influ-
yen la voluntad y las pasiones.
No bay hombre en el mundo que no
sea capaz de un movimiento tecolera.
Hay algunos liombres que no son
capaces de soberbia.
El colérico hiere.
El soberbio domina.
La cólera es un rapto.
La soberbia es una especie áo am-
bición.
Color, colorido.
El color es una cualidad de los
cuerpos. Se cuenta entre his ideas
simples, las cuales so distinguen eu
al que no tenga naturalmente noción
de tales hechos. Al sordo, por ejem-
plo, no se le podrá comunicar de nin-
guna manera la idea del sonido.
Así como la solidez toca al tacto,
crítica. el olor al olfato, el sabor al paladar y
el sonido al oído, el color toca al ór-
gano de lá vista.
Color del cielo, de la tierra, del
mar, de la luna, del sol, de las estre-
llas, del faro; los colores del arco iris;
el color de las razas, de los indivi-
duos. En todo vemos un color, aun-
que nada veamos. Cuando nada ve-
mos, decimos que vemos tinieblas, y
las tinieblas son el color negro.
sober-
El colorido, por el contrario, es el
resultado de la combinación de colo-
brillo,
res artificiales para producir el efee- ,i
to del color natural.
El colorido de Murillo, de Kafael,
de Rubeiis, de Yelázquez.
Este colorido e& el color de la pin-
tura,un color artístico, un color que i
educa-
no es tanto un color como una be-j
lleza. i
La misma acepción conserva en
sentido figurado.
Cervantes tuvo el gran talento de
del
dar colorido á las ideas; es decir, ese
color poético que tienen las ideas e.\-
presadas por Cervantes, un color que^
Cervantes creó en su fantasía.
De modo que el color es una cua-
lidad.
El colorido, un arte.
Colorado, encarnado, rojo.
|
Llámase colorado porque tiene co-
lor; es decir, un color subido, que
hiere la vista, el color bermejo.
Llámase encarnado porqm^ titno
color de carne.
Llámase rojo porque tiene cuior
rosado ó rubio.
 ROQUE BARCIA 117

Ue manera que lo que tiene un d(> muy bien morirse de fiambre,

((ilor rubio es rojo. porque pudiera ser condenado á lle-
Lo que tiene un color tU? carne es varse el alimento á la boca, obligán-
( itcaniado. dole á que lo arrojara después.
Lo que tiene color herniejo es co- Comer es alimentarse.
lorado. Mañanear es llevarse las manos á
Es rojo el sol. la boca; y por extensión, mover las
Es enea ruada una mejilla salu- mandíl)ulas.
dable.
Es colorado el bermellón. Comicio, reunión.

Comarca, región. Comido viene de comes, compa-

ñero.
('o)iiarca es territorio que linda k Rennión, de uno. Reunir no es
Clin la marca, ó frontera de otra ju- más que juntar unos.
risdicción. La reunión es un lieclio; los ene-
Región, voz derivada de regir, ex- migos pueden reunirse. ,

presa la idea de un territorio some- El comicio es una comunión, una

tido á un reg. liga; los compañeros deben quererse.
La comarca, es territorio.
La región es dominio. Cómico, comediante.
Así decimos: la región del poder.
Nada más absurdo que decir: la El actor que ejecuta bien la co-
comarca del poder. media se llama cómico.
La comcirca se posee. El cómico de la legua se llama
La región se aobierna. comediante.
El cómico es un artista.
Combatir, rebatir. El comediante es el jornalero del
teatro.
combate al enemigo en
Se el En donde quiera se puede hallar
campo. un comediante.
Se le rebate en un congreso. ¡Es tan difícil y tan raro encon-
Se le combate peleando. trar un cómico! Esto quiere decir:
Se le retmte arguyendo. ¡es tan difícil y tan raro encontrar un
genio! Y fiabiamos del genio, porque
Comer, manducar. el cómico es el genio de la comedia.

Comer se refiere al acto de ali- Comit¡\7a, séquito.

mentarse.
Quien dice comida dice alimento. La comitira acompaña.
Manducar no se refiere sino á la El séquito sigue.
operación de llevarse la comida á la La comitiva es una honra.
boca. Se compone de mámis y de El séquito es un homenaje.
'lacere, cuyo verbo significa guiar, La grandeza forma la comitiva de
conducir: de mana ducere, llevar un rey.
con mano, se formó manducar. De
la La servidumbre puede formar el
manera que uno que manduca pue- séquito.
 118 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Para que esto se comprenda me- La coniplicidad puede tener lugar

jor^debemos decir que comitiva vie- de inferior á superior: un verdugo
ne de comes, compañero. Scrpiifo, puede ser cómplice de un rey, por-
de sequor, seguir. que para (pie haya complicidad, bas-
ta que estemos complicados en el

Compaginar, coordinar, arreglar. asunto.

La connivencia no tiene lugar
CoD/pof/ii/aj- es buscar la nume- sino de superior á inferior: un ver-
ración. dugo no puede estar en connivencia
Oooi'dínar, ordenar las cosas en- con un rey, sino (jue el rej' es quien
tre sí. lia de estarlo con el verdugo, porque

Arreglar, dar al rodo su ajuste, su para que haya connivencia lia de

medida^ su irc/Ia.
Se compagina un libro disponién-
dolo por folios.
Se coordina, disponiendo los ca-
pítulos ó materias en el orden suce-
sivo en que debe estar.
Se arregla, dando á todo el libro
el ajuste interior y exterior que debe
tener. Una vez que se compaginan
los folios y que ^q coordinan las
terias, el libro está arreglado.
Por manera, que arreglar no ex-
presa una operación de detalle, sino
que es más bien el resultado de las
operaciones anteriores.
Se compagina lo de fuera.
Se coordina lo de dentro.
Se arregla el conjunto.
Complicidad, connivencia.
Complicidad viene del latín píi-
care, plegar, como cómplice,
ción, impUcifo.
Covni venda se origina de conni-
reo, que en latín significa cerrar los
ojos, guiñarlos, dar señales de inte-
ligencia ó de asentimiento.
Complicidad quiere dar á enten-
der que estamos envueltos en los
pliegues de alguna trama, de algún
plan oculto.
Connivencia quiere decir (jue con-
sentimos y ayudamos con nuestra
autoridad a(|uel plan fraiidul(>nt().
haber sanción, consentimiento, in-
vestidura, autoridad.
La complicidad, es participación.
La conivencia es disimulo.
La complicidad contribuye.
La connivencia se disfraza y pro-
tege.
La complicidad es un hecho, casi
una empresa.
ma- La connivencia es un engaño, una
un crimen.
traición,
Componer, aderezar.
Don Quijote no pudo componer la
celada de encaje (que era un morrión
simple), por cuya razón siempre la
denomina la mal compuesta celada,
sin embargo de que aderezó todas
sus armas, tomadas de orín.
Esto quiere decir que bruñó las
armas y que no arregló la celada de
aplica- encaje.
De manera que componer es arre-
glar, po)n'v una cosa con otra, guar-
dando medida: es decir, guardand(^
concierto.
Aderexar es engalanar ó pulir,
hacer que las cosas agraden á nues-
tros sentidos.
Comprender, penetrar.
Estudio una tesis cualquiera: mi
entendimiento busca las ideas (¿uo
 ROQUE BARCIA 119

contiene; percibo las varias relacio- Comprimir, reprimir.

nes que entre ellas existen; mi racio-
cinio abraza, por fin, el todo filosófi- •• Comprimir es físico; consiste en
co, moral, religioso ó político que echar peso encima.
hay en aquel estudio. Ahora puedo Beprimir es moral; consiste en
decir que comprendo la tesis. refrenar ó contener.
Después acudo á mi intención, á Se comprime la uva para que
mi sentimiento, á mi fantasía; hago suelte el mosto.
valer recuerdos, indicios, sospechas, Se comprime también la accitnnn
todo, y penetro al cabo la intención para que dé aceite.
oculta que se propuso el autor de ün padre reprinu: á su hijo lin
;'i

la tesis cuyo sentido lógico eo)i)- de evitar que haga calaveradas.

¡ireiulL Un gobierno reprime á los des-
Una hija cuenta á su padre la his- contentos cou el fin de evitar tu-
toria de un amor que tiene. multos.
El padre oye y comprende la his- Jj^conrprexión es uu ])i'oce(Uinie]i-
toria. to quirúrgico.
Viene el novio, la mira y penetra La represión es en muchos países
con una ojeada el secreto de su co- un desgraciado sistema político.
razón.
En la compresión suele no enti'ar Común, general.
más que de raciocinio, el
la parte
sentido ideológico de la cosa que se (Joman viene de comes, compa-
lomprende. Es un estado del enten- ñero.
dimiento. General se deriva del género, ge-
En penetración así entra el ra-
la nna en latín, (¡enos en griego, que
ciocinio como la voluntad, como el significa raza, casta, prole, familia.
ingenio, como la astucia, como el ar- Coman es lo que toca á una co-
did, hasta la malicia.La penetración munidad, á una forma.
no se contenta con la forma intelec- (jeneral es lo que toca á un prin-
tual, con lo que la cosa significa psi- cipio, á un origen, á una razón, por-
«'ológicamente considerada, sino que que toda razón es qeneradora; es de-
([uiere descubrir la parte de inten- cir, toda razón lleva en sí un géne-

ción, el espíritu que se oculta mu- ro, el género racional.

chas veces detrás del raciocinio. Por esto sucede que lo general
El que desea comprender observa abraza un sistema, una serie mucho
y estudia. más extensa que lo común.
El que desea penetrar está impa- Los frailes de una orden hacen
ciente. vidaco/?//«¿, porque son compañeros,
En muchos casos, para co)npren- porque comen juntos; no hacen vida
'ler basta oir. general, porque el género, la raza,
Para jjenetrar no basta á veces la casta ó la familia de los frailes
( omprender. tiene otros conventos, los cuales no
Se comprende un sistema. entran en aquella conumid.od; por lo
Se penetra un misterio. tanto, no hacen con ella vida común,
El hombre comprende. no comen juntos, no son compañe-
La mujer penetra. ros.
 120 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Decimos que la humanidad es el neral, pertenece más bien á la psico-

(¡('ñero humano.
Xada más absurdo que decir que
es el género común.
De modo que una cosa puede
(leneraJ sin ser común, así como
mún sin ser general.
De lo dicho resulta que lo coiníin
es una liga.
Lo fienrrnl es una ley de
raleza.
Conceder, otorgar.
Yo cedo algo á uno.
Este uno me cede algo á mí.
Esta cesión mutua, este cambio
social, este comercio de la vida hu-
mana, es la cmicesión.
Concede y, pues, lleva en sí la idea
de dos ó más personas que cedoi de
un modo recíproco.
Otorrinr viene de anctoriarc, que
significa estipular ó conceder
vestidura oficial, porque cinctorkire
viene del latín autor i tas, autoridad,
V esta voz se origina de augere,
aumentar, porque la ai;toridad au-
menta el orden público.
Conceder es privado.
Otorgar es público.
Todos los hombres pueden
der.
Sólo la autoridad puede otorgar.
^fás claro, conceder es del hom-
bre.
Otorgar es del rey. del juez, del
gobierno.
Concepción, concepto.
Co)nejjciñn es la acción y efecto
de concebir.
(oncepto es la cosa concebida.
Concepción es una voz abstracta.
Concepto, una voz concreta.
La concepción, como tórmiiu) ge-
logía.
El concepto, como término indivi-
dual ó analítico, pertenece más bien
ser á la lógica
co- De manera que la concepcum se
aproxima á la idea de facultad.
El concepto se refiere directamen-
te á la ideade hecho.
la natu- Así decimos: las co)icepciones del
espíritu humano. No podría decirse
equivalentemente, los conceptos del
espíritu humano, porque aquí no se
trata de ciertas y determinadas ideas
concebidas, en cuyo caso tendría lu-
gar la palabra conceptos, sino que
queremos significar la acción y el
efecto indefinidos de concehir ideas,
como aptitud intelectual que distin-
gue al hombre de los demás seres.
De un escrito ó discurso decimos
que tiene los conceptos equivocados.
No puede decirse que tiene equi-
con in- vocadas las con epcioiies, porque
aquí no se trata de la acción y efec-
to de co)icehir, no se trata de esa po-
tencia inteligente en cuya virtud ve-
rificamos las concepciones, sino que
se trata de concepciones verificadas
ya, de concepciones prácticas, reales,
concretas; de ideas concebidas y de-
co)ice- terminadas; es decir; de conceptos.
De modo que el concepto es la
concepción como hecho.
La concepcióti es el concepto como
acción.
El co)n'epto es la práctica de la
concepción, como la concepción es la
práctica de la facultad de concebir.
Este fenómeno del lenguaje tiene
una teoría sumamente fácil y natu-
ral.
El espíritu humano conci/je.
La función por medio de la cu;d
realiza la aptitud que tiene de coini-
hir es la concepción.
El resultado de dicha función: más
 ROQUE BARCIA 121

claro, la cosa concebida, aquella tarea esto significaría que había expirado (')

ejecutada es el concepto: que estaba expirando en aquel mo-

Hay millares de voces en nuestra mento, pero que después podría vol-
lengua que se hallan en un caso pa- ver á la existencia. Lo que hace el
recido. Sirvan de ejemplo las siguien- que muere es acabar, no concluir,
tes: porque detrás de la vida ])resente no
Alinientaei<Jn. alimento. nos espera ninguna otra vida tem-
Contentamiento, contento. poral.
Defraudación, fraude. una mujer pierde á su esposo, una
Emplazamiento, plazo. madre pierde á su hijo, y exclama:
Delectación, deleite. todo acabó en mundo para mí. No
el
Fomentación, fomento. diría con la misma propiedad y efica-
Fermentación fermento.
, cia: todo concluyó en el mundo para
Frotación, frote. mí, porque con esto daría á entender
que renunciaba á los goces del mun-
Concluir, acabar. do por entonces, no para siempre..
Concluir expresa hechos condicio-
Examinemos el sentido de las dos nales, periódicos.
locuciones siguientes: Acabar, hechos definitivos, abso-
Se conclmfevon todos los recursos; lutos.
-e acaharon todos los recursos. Por lo tanto, acabar es más tras-
Se conclniíeron todos los recursos cendental y decisivo que concluir.
(juiere decir que se han agotado to- Muchos concluyen sus quehaceres.
dos los recursos de hoy, pero recur- Pocos, mu}' pocos, cubaban sus
s nuevos pueden venir mañana. obras.
Se acabaron todos los recursos sig- Concluir es la tarea del hombre.
nifica que se han agotado todos los Acabar es la tarea del genio.
arbitrios de que se podía disponer.
Obra concluida, obra acabada. Concluir, terminar.
Obra concluida quiere decir que
se ha hecho en ella cuanto se debía ( 'onclusión es un derivado del la-
hacer para que no esté incompleta. tín claris, llave. Conchtir significa
Obra acabada significa que en ella literalmente: ecJiar la llave.
' ha hecho cuanto la ciencia y el Termino, como templo y tiempo,
ingenio pueden pedir. es un derivado del griego temno, que
El jornalero debe trabajar de sol significa dividir. Significa literalmen-
;isol: ve que el sol se pone, y excla- te división.
ma: jornal concluido. Así decimos: tal ciudad tiene mu-
El pintor da el último contorno á cho térnrino, lo cual quiere decir que
un cuadro maestro, lo mira, lo estu- la división territorial de aquel punto
dia, y después dice: ohra. acabada. comprende mucho territorio.
Del que ha expirado solemos decir: El lector comprende cuan dispara-
. ya acabó: esto es, ya llegó al cabo de tado fuera decir: tal ciudad tiene
su Aida, al término de su carrera. mucha conclusión.
Del moribundo decimos también: es- De esto resulta que debemos em-
tá acabando. Xo puede decirse ya plear verbo concluir tratándose de
el
'oncluyó, está conchufendo porque cosas que admitan la idea de cerrar.
 122 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Debemos acudir al verbo tenni-
nar, cuando medien cosas que admi-
tan la idea de división territorial, de
espacio, de acción, de movimiento.
Se concluye un discurso. El orador
echa la llave á su inteligencia, cie-
n'a sus labios con el candado del si-
lencio: eso es conclidr.
Se concluye con una sentencia, con
un raciocinio, con una evidente de-
mostración. La demostración, el ra-
ciocinio, la evidencia, echan la llave
á toda disputa, á toda controversia,
á toda plática. Después de concluir,
no hay más que callar.
Se termina, una marcha, una ex-
pedición, un viaje. Estoy en el pun-
to, en la división, en la liude, en la
raya ó límite en que debía estar; he
corrido el espacio que debía correr;
he ido adonde tenía que ir: eso es
terminar.
El artista concluye su obra.
El arriero termina su jornada.
Condensarse, espesarse, aglomerarse.
Condensarse es hacerse sólido un
fluido.
Espesarse es trabarse: ir perdien-
do la parte líquida.
Aglomerarse supone grupo, mon-
tón, apiñamiento.
Se condensa, el aire.
Se espesa el almíbar.
iieaglou/.eran los, pobres á la puer-
ta del que da limosna.
Lo contrario de aglomerarse os
diseminarse ó desunirse.
Lo contrario de espesarse, acla-
rarse.
Lo contrario de condensarse, enra-
recerse.
Lo que se condensa, resiste.
Lo que se espesa, se bate con difi-
cultad.
Kn loquese aglomera no hay orden.
Confirmar, corroborar.
Coi firmar es firmar lo íirmadn
antes. Es ratificarse en la palabra ('•
en el compromiso anterior.
Corroborar es un derivado del la-
tín robur, que significa encina, de
donde viene nuestro vocablo roble.
Es dar á la palabra, á la promesa ó
á la obligación conti-aída la fuerza
del roble.
En el que se confirma hay seguri-
dad, convencimiento.
En quien se corrobora hay una
profunda decisión.
La confirmado)! es una garantía,
casi una fórmula, casi un trámite.
La corroboración os un prop('»sito.
Conforme, acorde.
La voz conforme se aplicó primi-
tivamente á los objetos que tenían
una misma forma, como término
contrario de disforme, ([ue se aplica-
ba á lo que no tenía formas iguales.
Después se trasladó á significar he-
chos morales, y expresa igualdad ó
paridad en nuestras voluntades y pa-
receres.
Acorde viene de cor, cordis, que en
latín significa corazón, porque al co-
razón atribuyeron los gentiles todas
'
las cualidades del espíritu, por lo
cual aquella palabra era sinónima en-
tre los latinos, rigorosamente sinóni-
ma do ánimo. I)al)an al corazón dis-
curso, prudencia y consejo, de donde
viene la locución de benecordatns,
aplicada al hombre de recto juicio: la
de cor Jiabere, sal)er una cosa, tener
convencimiento de ella: así como las
palabras r7v?o/-.v, recors, (\\w equiva-
len á si dijéramos estar fuera del
coraxón ,como decimos hoy estar
fuera de nosotros mismos, estar ena-
jenados ó locos. También le atribu-
yeron voluntad, de donde procede la
 ROQUE BARCIA 123

frase adverbial, inihi cordi cst, que tes, de Pascal, do Eac('>n; me hablan
significa: he resuelto, lie deliberado del cristianismo, de los apóstoles, del
hacer tal ó cual cosa. También le Evangelio, y estoy acorde: afirmo.
atribuyeron memoria y hasta con- Pero r;de dónde vienen estas j)rác-
ciencia, de donde viene la expresión ticas del lenguaje? Vienen del mismo
cordi hahcrc, que es como decir: no origen de estas voces; vienen de cier-
poder olvidar una cosa, tomarla n pe- to espíritu matemático (pie hay en
cho, tenerla sobre el coraxón, cuyos toda genealogía, en toda progenie;
modos de hablar hemos heredado nos- vienen de una ciencia muy grande;
otros del gentilismo. Por último, die- vienen de la razón humana: esta ra-
ron al (jrgano de que hablamos la zón, (jue es un destello de la men-
facultad del sentimiento; es decir, el te divina. El acuerdo es más inte-
amor, el miedo, la angustia, y de rior, más profundo, más trascenden-
aquí nace la locución corplminheum, te que la conformidad, como el co-
de que usa Suetonio. De un origen raxón es más trascendente, más pro-
tan evidente A'ienen nuestras voces fundo, más interior que la forma,
acorde, acuerdo, aeordar, co)icordar, poríjue la forma no es más que ma-
concordante, concordato, concordan- teria, no es más í[ue un modo, una
cia, concordia, acordemente, acorda- simple manifestación exteiiftr de los
damente, concordable, desacuerdo, seres, mientras que el corazón se ha
desacordar, discordar, discordancia, considerado como un sentimiento.
discoi'dia, discordante, discordenien- Lo conforme se refiere á la volun-
te, desacordada mente , etc. tad, á la fuerza motriz, al movimien-
La diferencia que existe actual- to, á la naturaleza física; es decir, á
mente entre conforme y acorde es la la forma.
que vamos á notar. Lo afjorde se refiere al pensamien-
Estar conformes significa querer to,á la conéiencia, á la fe, á la es-
lo mismo. peranza; es decir, á la naturaleza es-
Estar acordes significa opinar de piritual.
la misma manera. Se conforman los ignorantes.
Conforme voluntad;
se refiere á. la 8e acuerdan los sabios.
es no oponerse, consentir, darlo por
hecho. Conminación, amenaza.
Acorde se refiere á la inteligencia: Conminación es npej'cibiinionto.
t's estar unánimes, convencidos, juz-
Amenaza es amago.
gar de un modo, darlo por bien pen-
El juez conmina al litigante: le
sado.
previene.
Para estar conformes basta que no
El padre amoiaxa á su hijo: le le-
haya repugnancia en los instintos y
vanta la )na)iO.
<'ii los intereses.
La conminación es forense.
Para estar acordes es necesario
La amenaxa es realmente física.
(jue concurra una completa identi-
dad en las opiniones, en las creen- Conocer, saber.
cias y en los juicios.
Me proponen ir á una feria, por Primer ejercicio. — Conocer se re-
ejemplo, y estoy conforme: no niego. fiere á las circunstancias generales
Me hablan de la escuela de Descar- de la cosa que se conoce.
 124 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Saber es elevarse la ivietafísica

(x Consejo, amonestación.
de los principios, á la razón funda-
mental y ñja de las cosas; á ese algo El consejo se propone ordinaria-
oculto, de donde proceden los fenó- mente hacer un bien.
menos sensibles, como la luz proce- La no atiende nun-
ainonestaciór)
de del astro, como la claridad proce- ca sino á evitar un mal.
de de la luz. El consejo supone experiencia,
Conocer iiri idioma significa que madurez, cariño; el hermano aconse-
se tienen noticias generales de su ja al hermano; el amigo, al amigo; el
etimología, de su construcción, de su anciano, al joven.
riqueza, de su filosofía, de su genio. La amonestación lleva en sí la
Saber un idioma es entenderlo, idea de superioridad: el padre amo-
hablarlo, traducirlo y aun escribirlo. nesta á su hijo; el amo, al criado; el
Para conocer basta tener un buen sacerdote, á los fieles.
criterio, analizar, observar, inquirii'. El consejo es una regla de con-
Para saber no basta tener el ta- ducta.
lento de la observación y del estudio; La am,onestación es un aviso, casi
no basta reunir el don de la ciencia; un mandato.
es necesario poseer altísimas virtu- Se da el con,sejo para que se siga.
des de conciencia, de ánimo y de Se hace la amonestación para que
pensamiento; la tranquilidad, la ab- obligue.
negación y la paciencia, que son me- El que olvida un consejo saluda-
nester para pasar toda vida arran- ble, es un ingrato ó un necio.
cando secretos al "hombre, al mundo, El que olvida una anjonestación
á la historia, á la naturaleza v á es casi un rebelde.
Dios. El consejo tiene algo de amor.
El conoeiniicnio es un estado de La amonestación, algo de repri-
la inteligencia. menda.
La sabidnría es una alteza del Basta la autoridad para corregir
espíritu. con amonestaciones.
Bay muchos \M\-nhxQ^conoceclores. ¡Cuánta prudencia, cuánta abne-
No respondemos de que en el gación, cuánta voluntad, cuánto he-
nmndo exista un sabio. roísmo es necesario para dar un con-
Segundo ejercicio. — Se sabe lo sejo! Tener ciencia y virtud para
simple: se coftioce lo combinado ó lo aconsejar es seguramente una de la-
compuesto. empresas más grandes y difíciles de
Se sabe (pie hay JJios: se ccntocen la vida.
las leyes que gobiernan el mundo.
Se sabe la cansa: se conoce el Consideración, respeto, acatamiento,
efecto. reverencia, veneración.
Se sabe que el r>(tl saldrá mañana:
se conoce el principio que explica La consideración supone aprecio,
este fen<'>meno. miramiento, deseo de h()nrar.
En resumen, se sabe la esencia, lo El respeto, obediencia.
absoluto: se ccnioie el modo, lo re- El acatamiento, sumisión.
lativo. La rererencia, atención religiosa, i
La humanidad eonoee; Dios sabe. La reneración, fe.

Se c())t.si<ler(( al hombre de mé-
rito.
Se respeta al hombre, de virtudes,
al padre, al anciano, á todo el que
sufre un gran dolor ó una gran des-
-i-acia. Se respeta al mayor crimi-
nal en el momento de la justicia.
Se cicntn al superior
Se rereri'ncla una imagen sa-
grada.
Se venera á un santo. Se venera
también la memoria de un muerto,
porque un sepulcro no pertenece al
mundo, sino á la Providencia que
juzga á las almas. Al venerar á un
muerto veneramos á Dios.
La consideración es social.
El respeto, moral.
El acatamiento, político.
La reverencia, canónica.
La veneración, dogmática.
La consideración iios
mundo.
El re.y)eto, á una casa.
Kl acatamiento, á un palacio.
La reverencia, á un altar.
La veneración viaja más: nos pone
muv cerca del cielo.
Consideración, reflexión.
La reflexión busca la verdad; la
consideración busca la virtud y la fe.
El hombre reflexivo se parece al
labio; la persona considerada se pa-
jee al apóstol.
Se reflexiona para comprender y
^xplicar; se considera para adivinar
sentir.
La reflexión es entendimiento; la
msideración es conciencia.
Esto pone de manifíesto que la re-
lexión se relaciona con el orden filo-
sófico, mientras que la consideración
fee dirige particularmente á los he-
íhos morales y dogmáticos.
ROQUE BARCIA 125
Consistorial, capitular.
Consistorial se ctunpone de co)i y
de .store. Es en unión ó en
costar
compañía de otros. No expresa eti-
mológicamente otra idea que la de
grupo ó comunidad.
(Y/piinlar viene del latín capnf,
que equivale á cabexa, lo propio que
cabildo y capítnlo. de cnvo oi-igeu
se deriva.
El consistorio es ayuntamiente.
El cabildo 6 capítulo es dirección,
conducta, pensamiento, guía: es de-
cir. <-fdu'\<i
Consolar, aliviar.
Consolar es estar al lado de un
hombre que se encuentra solo. Eti-
mológicamente mirado, no expresa
lleva al
otra idea que la do acompañar, y
esto fué lo que significó en los pri-
meros tiempos. Luego se advirti('»
que quien busca la soledad está or-
dinariamente triste, y el acompañar
al que está solo; es decir; el conso-
lar, significó asistir al afligido.
Aliviar es hacer que las cosas pe-
sadas se tornen leves, ó como antes
se decía, livianas. De modo que aí/-
viar no es en realidad otra cosa que
descargar ó quitar peso; y así deci-
mos que á un animal se a,livia qui-
tándole carga.
Después se aplicó á los hechos
morales, y expresó una idea muy
parecida á la de mitigar; pero sin
perder el sentido de su origen, que
es quitar peso, como puede verse en
el muy clásico romance de D. Nico-
lás Moratín:
Madrid, castiüo famoso
que al rey moro alivia el miedo, etc.
Aquí el miedo del moro se consi-
dera como una carga, porque real-
 12(j SINÓNIMOS CASTELLANOS
mente es iiiia carga y no pequeña
para el espíritu; j la circunstancia
de tener aquel moro un castillo fuej--
te, se considera ccmio una mano que
le quita parte de aquel peso que tie-
ne en el alma, que hace que aquel
peso sea Ierc\ es decir, que le alivia.
D. Nicolás Moratín usa del término
en cuestión c tn verdadera filosofía y
con un maduro conocimiento de la
lengua, lo cual, si liemos de decir
las cosas en ley de Dios, abunda
muy poco.
Se consuela á los afligidos.
Se aliria á las almas agobiadas.
Constancia, perseverancia.
Estas palabras significan dos de
las más nobles y altas virtudes que
pueden honrar al ser inteligente. Sin
las dos palabras que van de
al frente
este articulo,no hubiera visto la luz
del día ninguna de esas grandes
creaciones que se han perpetuado en
la veneracii'm de la posteridad, y en
([ue vSe han admirado otros tantos
prodigios del hombre. A estas dos
'
virtudes acontece lo que á la fe: para
ellas no hay nada imposible.
Si cualquiera viniese á consultar-
nos sobre lo que podría necesitar
para acometer una grande empresa,
nosotros le contpstnrínmos: necesitas
tres cosas.
— ^.Cuáles son?
— La primera es tener coi/.sfan-
'ia.
—¿Y la segunda?
Constancia.
¿Y la Constancia.
tercera?
Joven que vienes á la vida; tú que
tienes el pie suspendido para entrar
en los desengaños, en las luchas y
en los dolores; si palpita en tu cora-
zón una idea extensa y generosa; si
Dios te concede el privilegio de que-
rer dejar un gran bien á este nnin-
do, saluda humilde y fervoroso á
esos dos huéspedes ilustres de la
conciencia humana; destócate, como
si fueses á entrar en una iglesia,
y
pide ayuda á esos dos incansables
obreros de un inmenso taller: el ta-
ller del espíritu.
La constancia es la verdadera for-
taleza del ánimo; la heroicidad de
un deseo virtuoso.
La constancia es el cumplimiento
de la palabra, es ia firmeza en la
conducta, la consecuencia en la
amistad, la lealtad en las opiniones,
el estudio en*la ciencia, la fe en re-
ligi(ai', la creadora de toda maravilla
en el mundo. Con ella y la ayuda de
Dios (que siempre ayuda á un áni-
mo constante) se tiene todo. Sin ella,
no se tiene nada. Sin constancia,
sin esa gota del alma del hombre
que cae un día y otro día, toilas las
otras dotes, todas las otras prendas,
son fuegos fatuos. Alumbran un mo-
mento, y cuando más falta nos hace
la luz entonces se apagan.
La 'perseverancia es la misma
constancia, convertida en costum-
bre, elevada á sistema de vida, á pa-
sión.
La constancia es una preciosísi-
ma virtud.
ljíip)erse veranda es una vocación,
casi un genio.
La constancia es una \erdadera
alteza del hombre.
La perseverancia es el patrimo-
nio del santo, del apóstol, del már-
tir, del sabio, del héroe.
En la empresa de los malvados
hay temeridad, arrojo, impaciencia;
hay la tenacidad atentadora del
egoísmo y de las ambiciones; í'0/?.s-
tancia, wo\perse verenda, menos.
El pensamiento que gobierna al
mundo no ha concedido esas dos al-
tísimas dotes sino al 2,enio de la vir-
 ROQUE BARCIA 127

Tiid, de la sabiduría, de la l)elleza, La constitución quiere decir onjn-

df] valor v de la santidad. i^xoción.
La complexión quiere decir ton-
peramento.
Constante, firme, inquebrantable,
Para ejercicios que reclamen agi-
inflexible.
lidad y fuerza, buscamos la consti-
tución del individuo.
Lo con.sfai/fe no muda; lo firnif
J*ara curar una dolencia, el módi-
MU falta; lo hiqKchrantablc no cede:
co prudente estudia con cuidado la
In no se doblega.
inflexible
coi)ijjlexión particular del enfermo.
hondire de bien e.s constante
¥Á
Diciéndolo en términos de escue-
Clin el anii^o: firme, eu la adversi-
la, la constitución es física.
dad; inquebrmttahle, ante las ame-
La complexióu es fisiológica.
nazas, en casos de justicia y de hon-
ra: inflexible, á las súplicas.
Construir, edificar.

Constitución, complexión. ('on.'ít/uir se compone de con, que

expresa compañía, y de struere, de
I 'nhombre nace bien formado; es donde procede la palabra estructura.
decir, bien constituido. Podemos de- El struere de los latinos significa la
cir que tiene una buena con si i t n- idea de dar estructura á las cosas.
rinn. Construir significa la misma idea,
Pero este hombre que tiene una asociando la de correlación, orden,
l)uena coustitnción, porque su orga- simetría. Coustruir es formar un
nismo está perfectamente desarro- conjunto ó serie de estructuras, de
llado, puede ser propenso á padecer formas, de contornos.
ciertas enfermedades, sin que la Por un
el contrario, edificar tiene
' icncia alcance á darse cuenta de tal sentido menos extenso, menos inde-
tcRómeno. En este caso, podremos finido. Se compone de aedes, que
(If'cir que aquel hombre tiene una significa casa ó vivienda, y del verbo
(omplexión particular. faceré; aedes-facere. De aedes-facere
Esto prueba que podemos nacer sacamos nosotros edificar, edificare
c'inuna constitución inmejorable y los italianos, cdifier losfranceses.
una particular complexión. La diferencia de estas voces no
La
coustitnción se reñere al des- puede ser más evidente.
íurollo físico, á los órganos
que cons- Construir abraza conjunto.
lifuijcn nuestro cuerpo. Edificar se refiere á un objeto.
La complexión se refiere á los ór- Se construiie un templo, una ciu-
uanos y al principio vital^ á la natu- dad, un palacio, un alcázar.
raleza física y moral como seres Se edifica una habitación.
complexos; esto es. como seres que JJ?^ construcción es todo un plan.

nos componemos de materia y de es- El edificio es una morada.

píritu.
De modo que en la constitució)i Consumir, consumar.
entra el cuerpo.
En la complexió)i enti'an cuerpo Consume quien agota; consuma
y alma. quien acaba.

Jk
 128 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Cousiimir es la necesidad de la
materia; consumar es la grande em-
presa del espíritu.
Todos consiimrit; poquísimos coit-
siinian.
El verdadero consiDnador es el
soberano Hacedor del universo.
Contemplar, meditar.
En meditar entra la mente. Es la
más sabia j la más pura de las fun-
ciones intelectuales. Más allá de la
meditación no hay espacio alguno
para el pensamiento del hombre.
Contemplar es mirar con deleite,
con entusiasmOj con maravilla.
Meditar se refiere á la esencia de
las cosas.
Contemplar, á las formas del uni-
verso, á las bellezas de la crea-
ción.
La meditación piensa continua y
apasionadamente sobre los arcanos
de la naturaleza; y como el primero
de todos los arcanos es la idea de un
ente supremo, no se concibe que
puede meditarse sin que entre en
esta elevadísima función el pensa-
miento de un ser divino.
Contemplar no se fija en el miste-
rio de las cosas; no intenta penetrar
esa segunda vida que buscamos por
la meditación. La contemplación no
es tan mental, tan interior, tan sa-
bia, tan espiritualista; en cambio es
más poética, más expansiva, más es-
pléndida, más ideal. No baja la ca-
beza para sondear las profundidades
del espíritu, sino que levanta los
ojos para deleitarse en el concierto
de lo creado, en esa forma liberal y
grandiosa del universo que parece
ser el ropaje con que la (Jmuipoten-
cia se oculta á nuestra vista.
El que medita piensa, comprende
y adora comprendiendo.
El (^ue contempla ve, admira y
adora admirando.
En el ánimo meditatjundo no pue-
de caber la soberbia.
En un ánimo contemplativo no
puede caberla ruindad.
Por la meditación penetrauíos la
miseria del hombre.
Por la coMtemplación sentimor> la
grandeza de Dios.
Ambas encuentran el pensamien-
to de un supremo aitífice: la medi-
tación, por el estudio; la contempla-
ción, por el entusiasmo.
En una palabra; la meditación
llega á Dios pasando por el hombre;
la contemplación llega á Dios pasan-
do por el universo.
Hacía un año que teníamos escri-
to el artículo que antecede, cuando
quisimos escribirlo de nuevo, sin ver
el trabajo anterior, como para certi-
ficarnos de si había ó no había uni-
dad en el modo de estimar las ideas
del presente sinónimo. El segundo
artículo es el que sigue, y nos pare-
ce que hay entre ambos la unidad
necesaria.
La meditaciótt pertenece á los ac-
tos mentales. Es una función psico-
lógica.
En la contemplación entran á un
mismo tiempo el sentimiento y la
fantasía, la creencia y la fe. Es ima-
ginativa y dogmática, ó bien estética
y religiosa.
El sabio medita la doctrina de
Platón para comprender un sistema
filosófico.
El creyente contempla la bóveda
del cielo, sembrada de estrellas, J)ara I
levantarse al sublime pensamiento
de un Dios.
El (pie medita apoya la cabeza e:i
la mano.
El que contempla mira al cielo.
VÁ ([ue medita busca la verdad.
 ROQUE BARCIA
El que contentpld busca un pro-
un consuelo, una esperanza.
(liiíio,
La ntedítaeíóii uo se separa del
iaciocinio; el sabio medita.
La contemplación puede llevar-
nos hasta el éxtasis; el santo con-
trynpla.
Contento, plácido.
Ambostérminos tienen una eti-
mología tan extraña como curiosa,
tan curiosa como eficaz, tan eficaz
tomo averiguada \ verdadera. El
'[ue no conozca el origen de estas
\uces, entenderá sin duda que des-
de luego significaron afecciones de
nuestra alma. Esto no es así. Ni con-
triitn ni plácido expresaron primiti-
\ amenté hechos interiores, según po-
demos deducirlo de su etimología.
Los latinos formaron su verbo te-
iiffc, tenui, toitnm tener, del grie-
, gada, más libre? ¿Qué es explanar
i:«i tetnici)i, que equivale al tendere
(le los latinos é italianos, al tendré
(le los franceses y al tender de los
españoles. Los latinos consideraron
eemo correlativas las ideas de tender
y tener, porque cuando una cosa se
lir/ie (se sostiene), ha de haber ten-
s/ón en los músculos, la tensión que
produce el peso de lo que tenemos ó
sostenemos. Esto nos demuestra de
paso que la primera significación de
tetier no fué la de ser propio, poseer,
adquirir, sino la de ie?ier un objeto
til la mano, por cuya razón nuestra
mano había de estar tendida. Lo que
significó primero no fué poseer, ha-
ber, sino aguantar, mostrar una cosa
suspendida del suelo, lo cual nos
probará la íntima analogía de tener
y tender, tenere y tennein.
Contento se compone de con, que
significa compañía, y de tentiun:
eontentum, contento, cosa que se
tiene con otro. De modo que el con-
X29
tento es una mutua satisfacción, un
gozo recíproco, una alejaría con\^\\-
tual.
Plácido ¡quién se había do ima-
lo
ginar! viene de 2)lano. Así lo de-
muestra el alemán Daederlein, que
es sin disputa el más sabio erudito
del siglo xix. Lo plácido era en un
principio lo desembarazado, lo que
no ofrecía obstáculos á la vista, la
extensión por donde los ojos podían
explanarse ó explanarse. En una jja-
labra, lo plácido era el sentimiento
de desahogo que se apodera de nues-
tro espíritu cuando vemos una expla-
nada, una planicie. Y
de aquí vie-
nen ijidudablemente los dos verbos
citadíjs explanar y explanar, aplica-
dos á significar hechos morales. r;Qué
es, en efecto, explanar un asunto
sino buscarle un plano mayor, una
planta más extendida, más desaho-
el ánimo sino buscarle nuevñSjjlai/as
por donde se pueda extender y fran-
quear? Pues bien, playa, planta y
plano se derivan del platos griego:
de donde nacen latitud, lato, etcéte-
ra. Explicado esto así, comprende-
remos sin dificultad que de plano
proceden los vocablos j^fctccr, pláci-
do, complacer, complacencia, ptlacen-
tero, lo mismo que plaxa, placenta,
plato, plata, plasta, aplastar, acha-
tar, chato, prado, pradera. Ijíí pra-
dera ó el prado es un espacio plano,
equivalente alpratitm, latino, que es
como si dijéramos 7j/«/?/>;^
Diremos, pues, (\\\q pAácido nos da
una idea de la emoción que siente el
hombre cuando su ánimo se explajija
ó se explana, cuando el espíritu pa-
rece libertarse, girando en nuevos
horizontes. El sentimiento de lo plá-
cido es el sentimiento de una exten-
sión plana, como la planicie del
mar, del cielo, de los arenales, de las
 130 SINÓNIMOS CASTELLANOS
playas, de Iscsj^raderas. Cuando con-
templamos las praderas, las playas,
los arenales, la mar, el cielo; cuando
nuestros ojos se dilatan sobre una
¡ü'ran planicie, sobre una inmensa
plataforma, nos parece en aquel ins-
tante que crecemos, que nos agran-
damos, que somos mayores, j nues-
tra alma siente la rica maravilla de
un que es mayor que el mundo,
arte
y la emoción de aquel arte inmenso
viene á pintarse en nuestros ojos y
en nuestra frente. El sentimiento
que entonces se apodera de nuestra
alma es el placer; la expresión que
se pinta en nuestro semblante es una
expresión plácida.
El contento es una alegría que se
tiene con otro: es un gozo de la so-
ciedad, como la satisfacción es un
gozo de la conciencia, como el gusto
es el gozo de los sentidos y de la
fantasía, como el regocijo es el gozo
de los pueblos, como el júbilo es el
gozo del perdón, como la alegría es
el gozo del alma.
Por el contrario, lo plácido es el
gozo que recibimos de la naturaleza,
de la forma, de la extensión. Cuando
decimos noche plácida, p)lácida lux
de las estrellas, no queremos decir
que la luz y la noche sean cosas
buenas ó cosas malas; no queremos
decir que estén tristes ó alegres, sino
que se presentan de un modo tran-
quilo, en un espacio desembarazado,
extenso, libre; queremos decir que
nuestra vida corre sin estorbo; que-
remos decir que nada desnivela la
inmensa explanada del espacio y del
cielo.
Claro es que no puede decirse:
noche contenta, contenta luz.
El contento es un gozo moral.
ho plácido es un gozo natural.
El rontrnto nos liga á una perso-
na: estov contento con mi criado;
vivo contento con mi mujer; la amis-
tad de Fulano me contenta mucho.
Es evidente que no puede decirse:
estoy ¡jlácido con mi criado: vivo
plácido con mi mujer.
El contento jes vida.
Lo plácido es espacio.
Contexto, sentido.
(Jonte.rtoxieiw del latín te.ro, te.ris,
texere, texi, textum, tejer. De modo
que contexto es el que resulta de
el
la tela ó del tejido de las palabras.
Sentido viene de sensiis.
El contexto se refiere á la frase, al
urdimbre de los vocablos.
El sentido se refiere al discurso,
al pensamiento.
Para averiguar el contexto, de
una ley, nos atenemos á su letra.
Para averiguar su sentido, nos
elevamos á sondar la mente del 1e-
gifílador.
El contexto es casi gramatical.
El sentido es verdaderamente ló-
gico.
Contrario, antagonista.
Sin embargo de que en el artículo
enemigo hacemos, ver la diferencia
que el uso atribuye á las dos pala-
bras que van al frente, conceptua-
mos necesario anticipar estas acla-
raciones.
Si miramos en
la igualdad y en
el privilegiodos hechos sociales,
dos simples manifestaciones, dire-
mos que son cosas contrarias: jiero
si hallamos en las palabras anterio-
res una razón fundamental de donde
nacen dos sistemas distintos, dos dis-
tintos modos de gobernar, no habla-
remos de contrariedad, sino de an-
tagonis))io. Así diremos que el pri-
vilegio y la igualdad son dos ])rin('i-
pios políticos antagonistas.
 ROQUE JARCIA
El materialismo y ol esplritualis-
mo son liedlos contrarios, conside-
rados como dos términos ñlosóficos:
pero nuestra alma se remonta al
si
estudio de las causas, si averigua la
razón de los hechos sensibles; si en
las palabras anteriores se ven dos
principios, dos ciencias, dos funda-
mentos, no diremos que son dos ma-
nifestaciones contrariar, sino dos
ideas antogonistas.
Todos los ejemplos que citáramos
no harían otra cosa que confirmar
«oji nuevos datos esta teoría. Por
<ji-mplo (y será el último): considera-
dos el partido de la tradición y el del
libre examen como dos antecedentes
históricos, ó como dos banderías so-
<iales, por decirlo así, diremos que
>'in dos partidos contrarios, no cmta-
f/onisfas: pero si en aquellas bande-
rías vemos dos órdenes esenciales de
¡deas, dos leyes generales, dos gran-
des sistemas; es decir, dos princi-
pios^ deberemos decir que aquellos
i!')s partidos son antagonistas, no
innirarios. De manera que son con-
trarios y antagonistas á la vez: con-
trarios, en lo que manifiestan; anta-
(jonistas, en lo que ocultan; contra-
rios, en lo que obran; antagonistas,
en que son.
lo
Creemos, pues, haber encontrado
una regla infalible para distinguir lo
Iontrario do lo antagonista y lo a)i-
gonista de lo contrario.
Lo contrario está en los efectos.
Lo antago7iista en las causas.
Lo contrario es un hecho.
Lo antagonista, un principio.
Contravención, infracción.
(-ontrarenir no es más que volver
donde se ha venido: desandar lo an-
dado, deshacer lo hecho.
La ley me manda vigilar; pero á
131
mí me da sueño, y me pongo á dor-
mir. Esta es la contravención.
Infringir es hacer pedazos, rom-
per, fracturar, porque de fractura
viene infracción. Infracción, verti-
da esta palabra al sentido recto, á su
significado etimológico, quiere decir:
fractura del mandamiento público,
fractura de una ley.
Un montañés viene á la ciudad,
ignora una regla de buen gobierno,
obra contra ella, la contradice: puede
decirse que la contrarios.
Un delegado del gobierno recibe
una orden, la estudia, la comprende;
pero, ora por traición, ora por rebel-
día, ora por interés, salta por ella,
i la quebranta, la rompe: esta es la
infracción
El que contraviene puede ser ino-
'<
cente y honrado.
,
El que infringe es violento, agre-
!
sivo, rebelde, traidor.
\jíi contravención es un desafuero.
La infracción
es una falta.
Las contravenciones se castigan
j
con la mayor exactitud.
Las grandes infracciones suelen
!
quedar impunes alguna vez.
\
I
Contrición, remordimiento,
, arrepentimiento.
¡
La contrición es hija de un peca-
do: la inspira la fe.
El remorditniento es hijo de un
crimen: lo inspira la conciencia.
El arrepentimiento puede venií-
de un j uicio más deliberado, de una
j
reflexión más dura, de una convic-
[
ción más ilustrada: lo inspira la
razón.
La contrición dice: «soy impía»
el remordimiento murmura; «soy
un delincuente ó un desgraciado» el ;
arrepentimiento exclama: <:aun no
í
es tarde»
 132 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La contrición reza; el reniordi-
luicnto suspira: el arrepentimiento
compara.
La contrición es religiosa: el rc-
inordinüento, moral; el arrepenti-
miento, lógico, cuando no es cobar-
de. Si el hombre se arrepiente .con
conciencia valerosa j honrada, el
arrepentimiento está comprendido
en la sentencia del Salvador del
nmndo: «de los arrepentidos está
lleno el reino de los cielos»
Contumelia, ignominia.
ContiimeJia viene de comteuniere,
que significa despreciar.
- Ignominia se compone de nomen,
nominis, nombre j de la partícula
negativa in. Significa lo que es con-
trario á nuestro nombre 6 fama, por-
que siendo el nombre como el distin-
tivo de la persona^ era lógico y natu-
ralque significara las ideas de honor,
puesto que este honor es nuestra
persona moral.
Hablo á un hombre, y aquel hom-
bre me
vuelve la espalda sin contes-
tarme, en señal de desprecio. Esto
es una contumelia.
Otro hombre duda de mi honradez;
me deshonra creyéndome capaz de
una acción \\\. Esto es una ignomi-
nia.
De modo que la contumelia hiere
nuestro amor propio.
La ignomi)tia hiere nuestra repu-
tación.
La contumelia ofende
La ignominia desacredita.
Mejor d¡clio,laco^/í«//¿c//ft afrenta.
La ignominia infama.
Convencer, persuadir.
Se convence el entendimiento, se
persuade la voluntad.
El conreiuiido cede á la fuerza del
discurso ó del argumento: el persua-
dido cede á la fuerza de la verdad ó
de la inclinación.
Un sofisma tal vez conro/cc, pero
rara vez persuade; el atractivo que
inclina al vicio, persuade, pero no
convence; por eso para atropellar la
razón ó la justicia, procura inútil-
mente la A'oluntad deslumhrar al en-
tendimiento; esto es, no están de
acuerdo el conrencimiento y la per-
suasión.
Convencimiento, convicción,
persuasión.
Muchos creen que lo. convicción j
I
el convencimiento son dos operacio-
í nes de la inteligencia. Esto no es así.
i
En la psicología de nuestro espíritu
¡
no hay actos que se llamen conrcnci-
\
miento ij convicción, como no hay
actos que se llamen conocimiento ¡j
demostración, por ejemplo. No son
actos, no son funciones, sino el re-
sultado de muchas funciones anterii >-
res; un estado de nuestra alma.
Así sucede que no puede decirsi":
sog convencido de tal verdad, sin<>
estoy convencido, porque no se trata
de una cualidad ó de un hecho, sino
¡ de un estado.
Por la misma razón, las dos pahi-
bras anteriores no son sustantiv»»-
concretos, sino expresiones abstrac-
tas que significan la acción y efecti»
de convencerse.
Tanto en la convicción conm en el
convencimiento entra siempre la n-
ílexión. ¿Por qué? Porque sin rellt-
xión no puede adquirirse la nueva
conciencia de que pensamos ó erre-
mos bien ó mal, y sin esta segunda
conciencia, sin ese algo reflexivo, ii"
es posible el convencimiento. Si aii-
([uirim03 nueva conciencia de qii'-
 ROQUE BARCIA
¡9r
— ^
133

pensamos ó creemos bien, nos con- Vamos ú poner un ejemplo:

vencemos de una verdad. Si la adqui- Al fijarse el coxvciiriniieuto en la
rimos de que pensamos ó creemos idea de una suprema causa, busca
mal, nos convencemos de un error. una razón.
De modo que la convicción y el La convicción busca un motivo de
convenciíniento no son otra cosa que conducta, de garantía, de derecho.
un estado de nuestro espíritu, produ- Lñ prrsü/asión no busca más que
cido siempre por lo (|ue se llama sen- el consuelo tranquilo y amoroso de
tido íntimo ó conciejicia refleja. una esperanza.
Así se explica que ningún animal El convencimiento busca racioci-
puede convencerse, porque no se con- nios, verdades, conclusiones.
venrc quien no reflexiona, y los ani- La conrícción busca disputas, opi-
males no son capaces de reflexión, ó ni( »nes, sistemas.
vsea de la alta facultad de generalizar La más grande, más
persiinsióii,
las ideas. universal, más generosa, y al mismo
Veamos ahora la diferencia que el tiempo más humilde, se contenta con
11 >o establece entre los tres vocablos el calor templado y apacible de un
del artícuh). sentimiento.
El convencimiento se refiere con El sabio, el político, el filósofo, nos
especialidad á los actos mentales; es cmivencen.
más bien un hecho de inteligencia. El padre, la madre, el hermano,
La convicción se roza con el sen- la mujer, el amigo, nos persiiade^t.
timiento social, con el trato de gen- El juez convence á un reo de su
tes, con los sistemas, con las creen- delito.
cias, con las opiniones; es decir, con El sacerdote le persuade de que
ese algo movible, impaciente y re- debe reconciliarse con el mundo y
vuelto que entra en la política del con Dios.
mundo. El que se co)ivcnf-e, obra, se mue-
El convencimiento se inclina hacia ve, busca algo fuera de sí mismo.
la lóiiica. K'¿\.y co))veitri)iiiento(\om\id El que se persuade, suele reclinar
hay demostración. la cabeza, sentir, creer y llorar.
La convicción busca con preferen- Por lo tanto, el convencimiento es
cia ese orden de cosas que pudiera ideológico: juicio.
Mamarse conducta social. Hay con- La conricr-ión, social: ambición
ricciones donde hay pareceres, par- acaso.
tidos, discusiones, luchas. La persuasión, moral, afectiva y
Por esta razón no puede decirse: religiosa: un dolor ó un consuelo.
<()n vencimientos religiosos; co)iven- Vamos á concluir con una imagen
I ¡}nientos filosóficos, morales, políti- muy atrevida, pero que expresa bien
cos: mientras que podemos decir: co;/- lo que pensamos:
viccioncs políticas, religiosas, filosó- El con renci miento es un atleta
ficas ó morales. griego.
La persuasión se diferencia de las La convicción es una matrona ju-
palabras anteriores en que se refiere día.
particularmente á la sensibilidad in- La persuasión una virgen cris-
terior. La persuasión es más afecto tiana.
que juicio y creencia.
 134 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Comiüiidad se deriva del latín co-

Convenir, avenir, acordar, asentir.
mes, que quiere decir compañero.
De modo que con rento significa
Coni-enir signifíca llegar con otro
congreso, junta, asamblea, lo que los
á un mismo punto. Expresa la idea
latinos llamal)an concilio, lo que los
(le buena inteligencia, de compañe- hebreos llamaban sinagoga, lo ([ue
rismo.
los griegos llamaban if/lesia, según
Avenir equivale á reconciliar. queda dicho en el artículo aipnita-
Acordar es hacer que dos 6 más miento.
personas tengan un mismo parecer.
Coninnidad es vivir en connin.
Asentir es estar unidos en opinio-
Dos compañeros hacen de sus co-
nes generales; es decir, en juicios
sas bienes comunes, \\xb\í comunal-
acerca del mundo, de la moral, del
mente; es decir, en comunidad.
hombre, de Dios. En el aset/fimiento
Dos individuos no formarán nun-
entran el carácter, la educación, las
ca un convento.
religiones, los estudios. No se refiere
á nada definido, á nada formulado, á
Conversación, plática, coloquio.
nada concreto, sino que abraza esa
filosofía general, varia, fiexible, ar-
Todo lo que se habla por dos i'»

moniosa, en que nos sirve de racioci-

más personas en la vida doméstica y
nio el sentimiento de la vida, la emo-
en el trato civil toma el nombre de
ción vaga del imiverso, hasta el ins-
conversación. La conversación es la
tinto de lo maravilloso. ¿Cuántos
palabra de la familia v de la so(mp-
hombres no asienten y se identifican
dad.
por tener una misma imaginación (')

Toá-A co// rcrsación embellecithi por

ima misma creencia supersticiosa?
Los autores que circunscriben la
significacii'tn ue asentir á expresar
la conformidad en el sentimiento,
lian achicado lastimosamente esta
palabra, despojándola de la riqueza
([ue le da el uso. Asentir no signifi-
ca sólo la conveniencia en el senti-
miento, sino en las opiniones, en las
creencias _v aun en la fantasía.
Convienen los estipulantes.
Se acuerda)! los contendientes.
8e avienen los contrarios.
Asienten los amigos.
Convento, comunidad.
Con rento se cuinpune de con, (pie
significa compañía, y de rentnnf, su-
pino de reñiré, venir. ¡Significa lite-
ralmente renido ron otro, reunirse,
asociarse.
algún sentimiento bueno, como la do
dos amigos de la niñez después do
una ausencia de muchos años, .se de-
nomina plática. La plática es la con-
versación de la amistad.
La plática de los amantes se lla-
ma coloquio. El coloquio es la ret«'>-
rica del amor.
La conrer.sación es general, par-
ticular, reservada, franca, maliciosa,
pesada, ameiui, picaresca, satírica,
aguda.
Jai plática es sabrosa, agradable,
expansiva, leal, casi poética.
El coloquio es apasionado.
De modo que la conrersación lia-
bla.
La plática, recuerda.
El coloquio, suspira.
La con versación nos trae á la me-
moria una sala.
lia plática, la sombra de un árbol.
 ROQUE BARCIA 135
F
El eoloqnio, la favorable obscuri- El cuerdo acierta nuichas veces.
dad de lina celosía. El sensato se equivoca rara vez.
La voz latina senex, que significa
Coquetería, coquetismo. anciano, debe tener el mismo origen
que sensatex
La coquetería consiste en el deseo
de atraer agradando, según la defi-
Correa, disciplina.
nición de Littrc; el eoqt/ctisu/o es la
coqueta ki convertida en costumbre,
La correa es cuero, porcpie de cue-
tal vez en pasión; en tin. el sistema
ro se deriva.
de la coquetería.
La disciptina es subordinación,
La coquetería una graciosa fla-
es
enseñanza.
queza, mientras que el coquetisino
Con la correa se da castigo. .

puede llegar á ser una peligrosa en-

Con la disciplina se da ejemplo.
fermedad.
La correa puede servir para cas-
De esta enfermedad mueren tan-
tigar á los animales.
tas mujeres como de la tisis: es la ti-
La disciplina tiene por tin mora-
sis casera.
lizar al hombre.
Cordura, sensatez. En una palabra: la coma es Ui-

Cordura viene del latín cor, cor- La disciplina es escuela.

(lis, corazón, porque al corazón, es
decir, á la sangre, atribuyeron los an- Correo, estafeta.
tiguos la potencia espiritual de pen-
sar y querer. El corazón de los gen- Correo \íq\\q de correr, porque su
tiles era inteligente y moral. oficio es correr con las cartas.
Sertaate,-. , viene probablemente de Estafeta se origina del nombre
seusus, que equivale á sentido, de que equivale á estri-
italiano staff'a,
donde se origina nuestra voz senso- cuya palabra se
bo; del latín stapes,
rio. compone del verbo stare y de pes,
La cordura equivale á juicio. pedis, el pie, significando de este
(
'uerdo es lo contrario de loco. modo el objeto en que tenemos apo-
Sensatcx expresa la idea de refle- yados los pies.
xión, de aplomo, de examen. El hom- Del latín staff'a, estribo, salió el

bre sensato no se impacienta ni se nombre estafeta, porque el estafete-

precipita. ro camina á caballo; es decir, lleva
El jovejí es más cuerdo (¡ue se//- estribos.
•<ato. El correo es la administración, la

El viejo es más sensato que cuerdo. renta, el Estado.

t^ara la cordura basta la razón de La estafeta es una dependencia
la inteligencia. inferior.
Para la sensatex es necesaria la
razón de los años. Cortar, cercenar.
La cordura es una facultad del
<l¡scurso. Cortar viene del latín curto, de
La sensatex es una virtud del en- donde se originan cuchillo, cuchilla,
lendimiento y de la conciencia. cuchillada, etc.
 136 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Cercenar viene de ctrcnlo; como corte á los reyes y á su servidumbre.

cerco, cerca, cercar, cercano, etc. Así decimos: la corte va de tem-
Cortar es separar una cosa de porada. La corte está en San Ildefon-
otra. Quiero separar una rama del so^ en- el Escorial,en Aranjuez.
árbol, quiero que esté apartada de JSTada más extraño que decir: la

su tronco, y corto aquella rama. capitcd va de .temporada: la capital

Cercenar es hacer que las cosas
no sean circulares, redondas, com-
pletas, porque lo más completo es el
circulo.
Un cirujano corta la excrescencia
de \\\\ cuerpo, j el cuerpo queda
bien, mejor que antes, porque a(}ue-
11a excrescencia era un mal.
Cerceno una hoja de un libro, y
este libro queda incompleto.
Puede cortarse lo que sobra.
Xo puedecercenarse sino lo que
hace falta, lo que constituye la inte-
gridad, la perfección, la redondez, la
esfera del objeto.
El que corta, divide.
El que cercena, menoscaba.
Corte, capital.
Corte (de cortar) tiene Ui
ethnología que cuchillo.
Capital, de caput, cabeza, signiñ-
ca una idea semejante á la de cabil-
do, capítulo, caporal. La capital
liace con los pueblos de su jurisdic-
ción lo que hace el capitán con los
soldados: los guía, los conduce, los
(icandiUa, los capitanea.
(orte (como residencia del sobera-
no) significa que es la ciudad corta-
da, separada, puesta aparte; la ciu-
<hid distinguida, porque es la que \\o
seconfunde <'>
se mezcla con las de-
más que son común, lo ordinario,
lo
]<i \nlgar del país. La corte es lo
acortado, como dijésemos lo aco-
si
tado, el coto de toda la nación, pues-
1i) (|ue es el asiento del monai'ca; es
ilecir, el asiento del primer sujeto na-
cinnal. ICsto explica el (jue llamemos
está en Aranjuez, en el Escorial, en
San Ildefonso.
Ningún pueblo político, por peque-
ño que sea, dejará de tener varias ca-
pitales. Capitales son todas las ca-
bexas de provincia, Capitcdes son del
mismo modo todas las cabexas de
. partido, puesto que una cabexa de
partido judicial no es otra cosa que
la capital del distrito sometido á la
autoridad del juzgado.
No hay ninguna nación, cualquie-
ra que sea su importancia, que tenga
al mismo tiempo más de una corte,
porque no hay nación alguna que
tenga al mismo tiempo más de un
soberano.
Capitcd es cabe xa. de territorio.
Corte es cabeza de la nación, la
familia reinante, porque donde va la
misma familia reinante va la corte.
Costa, coste, costo.
('osla signiñca lo que se hace á ex-
pensas nuestras. Así decimos: han
hecho el viaje á mi costa. Me han
cargado las costas del proceso.
Coste significa la idea de importo
ó de valor. La casa que acabo de ha-
cer, me tiene de coste tanto ó cuanto.
Costo expresa la idea de sacrificio.
Costa es carga.
Coste, precio.
Costo, gasto.
Más de un prójimo suele campar
á nuestra costa.
Casi nunca compramos un objeto
por su real y verdadero coste.
Apenas hay capriciio que no nos
tenga mucho costo.
 ROQUE BARCIA
Creación, orbe, mundo, universo,
naturaleza.
El hombre pudo, y no sólo pudo,
sino que debió considerar de varias
maneras el espectáeiiln poi^tentoso
(jue lo circuía poi- todas partes.
p]ra natural que lo reñriese ante
todo ú la causa suprema que lo había
creado, y lo denominó creación. Así
decimos: ¿qué hombre no baja la ca-
beza ante los inefables inisterios de
la rrcar/'ói/'f' Xo podi-ía decirse ante
los inefables misterios del orbr, del
Ii/ nudo, del universo, de la natnralc-
\a. Este sabio uso del lenguaje nos
indica que las palal)ras ¡laturalexa,
nuircrsn, mundo, y orbe, no se refie-
ren, como la palalna creación, al pen-
samiento de una causa creadora, de
un poder divino, y claro está que sin
el pensamiento de aquel poder no se
conciben misterios inefables.
Pudo luego considerar la creación
como conjunto material, capaz de
movimiento y de armonía; como sis-
tema físico, y la llamó orbe.
Así se dice: (raJileo, Copórnico y
Xewton nos explicaron las leyes del
orbe.
Xo sería tan propio decir que nob
explicaron las leyes de la creación,
del yanndo, del iinirerao, de la natn-
ralexa.
(¿uien quiera asegurarse más en
significado atribuido á la palabra or-
b(\ note que esta palabra quiere de-
cir: globo, redondea, esfera: tierra,
cielo, atmósfera.
Pudo después considerar el orbe
<'on relación á las ideas de bien y de
mal, de verdad y de error, de libertad
y de esclavitud, de estado presente y
estado venidero; pudo considera]- el
conjunto de seres físicos con relación
al orden luimano, y lo llam('> ciando,
palabra originada de lui nombré grie-
137
f
go que significa colección, serie, or-
nato, (jalonara.
Así decimos: el irinndo responde-
rá ante Dios de sus pecados.
Claro es que no puede decirse: la
creación, el orbe, la naturalexa, el
anirerso responderán á Dios de sus
pecados, porque no teniendo albédrío
no pueden responder.
El mando antiguo, el mundo mo-
derno; el ciejo mundo, el mundo nue-
ra; este mundo, el otro mundo; plu-
ralidad de mundox.
Xada más repugnante que decir:
esta crecición', la otra creación; el oi--
he moderno, el orbe antiguo; la nue-
va y la vieja naturalexa; pluralidad
de unirersos.
Pudo también considerar la crea-
un modo absoluto, co-
ción física de
mo conjunto acabado en sí mismo,
como concierto general, como unidad
indivisible: una unidad en que de-
bían entrar formas tan dirersas, é
inventó la palabra unicerso. Plane-
tas, satélites, astros, atmósfera, ele-
mentos, fenómenos, leyes; cuanto
existió, cuanto hoy existe, cuanto
puede existir, cuanto la fantasía pue-
de inventar; todo ocupa su puesto,
todo revela un orden en ese gran ba-
zar de la Providencia, en esa confu-
sión sublime en donde Dios ha esta-
blecido el eterno reinado de la ar-
el monía.
Pudo, por fin. el hombre conside-
rar todo lo creado como nn sistema
en donde se le ofrecen tantos j tan
maravillosos nKxlelos de sabiduría,
de belleza, de variedad, de fecundi-
dad, de previsión; pudo considerarlo
como la espléndida manifestación de
la Omnipotencia divina, y signific('>
esta nucA'a relación con la palabra
naturalexa.
Así decimos: la sabia, la previsora,
la rica, la varia, la fértil ncduralexa
 138 SINÓNIMOS CASTELLANOS

mientras que cometeríainos mil des-

Crear, criar.
propósitos si dijéramos: el sabio orbe,
In previsora creació)i, el rico mun-
Nodeben confundirse í:-/w/yr>7«>-.
do, el fértil universo.
Quien crea, inventa.
La naturalexa es el arte de Dios,
Quien cría mantiene.
así como el mundo es el arte del
Dios creó el' mundo.
hombre.
La madre cria á su hijo.
Referencia á im Hacedor Supre-
mo: creación.
Referencia al sistema físico, como Crear, formar.
esfera: orbe.
Referencia al orden Inunano, co- Forma se deriva del griego mor-
mo orden científico, moral, social y pha. en virtud de un trastorno de le-
religioso: nmndo. tras que se llama metátesis.
Referencia á un sistema físico Orear tiene un origen muy extra-
completo, sin rtdación ni dependen- ño,muy significativo, muy sabio y
cia: nnirejso. muy bello. Tanto nuestro crear como
Referencia á la creación, conside- el creare de los latinos ó italianos, y
rada bajo la relación de forma que el creer de los franceses, se derivan
nos hiere, que se pone en comunica- de una radical del idioma sánscrito,
ción con nosotros, como si el univer- la radical kri, que es la misma que
so se avecindara entre los hombres: entra en crecer, cuyos dos verbos cre-
naturalexo. cer y crear son etimológicamente si-
Tierra, cdelo, mares, luz, sombra, nónimos. Parece que la vida, al salir
éter, brisas, árboles, flores, selvas, del caos, hace cierto rumor, y que es-
perfumes, murmullos, cantos, aves, te ruido está expresado por la radical
ideas, virtudes, esperanzas, dolores, kri, como en criatura. Esta preciosa
alegrías, lágrimas, crímenes, porten- etimología, preciosa per lo muy poé-
tos; esa es la naturalexa, una gran tica, es una gala verdaderamente ad-
pintura, el primero de todos los re- mirable de la fecunda imaginación
tratos, porque es el retrato del pri- oriental. Parece que el cri que entra
mero de todos los seres. en criaturn es un grito de la exis-
Los libros sagrados nos hablan do tencia.
la creación,. Una vida asojua: esto es crear. La
La geología, la física y la astrono- misma vida avanza: esto es crecer.
mía nos hablan particularmente del La luz vivísima que derrama so-
orbe. bre el sentido de esta voz la men-
Todas las ciencias físico-matemáti- cionada etimología nos da (A pr(^<en-
cas pretenden explicar el sistema del te sin(3nimo.
universo. Fo/inar no os más (pío rmnir
La ciencia, la filosofía, la religión, formas, darlas unidad, fuerza, cohe-
la moral y la historia tienden á des- sión; ponerlas en sistema ó ensene.
t'ifrar los arcanos del mundo. Crear es sacar de la nada; cavar
El arte imita á la natnrnle\a, del dal uulJa, como dicen gallardamen-
propio modo que la naiurat<\<i imi- te los italianos.
ta á Dios. El homl)ie forma.
Dios crea.
 ROQUE BARCIA 139

Un conierciante forma una so- En el mismo caso se encuentran

ciedad.
Cervantes cyca el Quijote.
Dios es el creador desde la eter-
nidad.
El genio del hombre es el creador
desde el mundo.
Es una lástima que erear no íqw-
'Jiñ la misma procedencia que (jeuio.
El idioma iuimano tendría de este
modo una grande belleza más.
Él crear es muy raro.
FA forn/ar muy común, suma-
mente común, pues apenas hay cria-
tura quí' no forme su castillo en el
aire.
Crecer, acrecentar.
Las cosas crecen en virtud de un
principio que existe en ellas. Supone
movimiento, reproducción, organis-
mo, vida.
Crese la planta, crece el arbusto,
crece el iiiño. Xo puede decirse: se
acrece) da la planta, se acrece nta el
arbusto, se acrecenta el niño.
Acrecentar consiste en añadir
nuevas unidades á la cantidad que
ya existía. Es una operación aritmé-
tica, casi mecánica.
El que crece se desairoUa.
El que acrecenta añade.
('recen los vicios de la adniinis-
ti'ación.
Se arrcrviiffin lus males públicos.
Cristiandad, cristianismo.
La cristiandad es la grey
tiana.
El Cristian isino el dogma
tiano.
La cristiandad profesa el cristia-
nismo.
El cristianismo dio origen á la
riistiandad.
otros muchos vocablos, como genti-
lidad y gentilismo, feudalidad y feu-
dalismo, etc.
Crítica, censura.
Critica viene de rrisis, ([ue signi-
fica cambio ó mudanza. Y como la
mudanza ó la diferencia que hay en
las cosas es la que hace que poda-
mos juzgarlas y distinguirlas, de
aquí viene que la palabra crisis sig-
nifique en último tórinino distin'ción,
juicio, lucha espiritual. Y así nos
lo prueba la voz discreto, derivada
de crisis. Discreto es el hombre que
distingue, que juzga, que ve las
crisis ó los cambios que se operan
en los objetos: más claro, discreto
es el que piensa con criterio, quf
tiene crítica.
Esto nos hará comprender la ad-
mirable sabiduría de la voz griega
krisis, de donde se origina el crisis
latino y el nuestro. La palabra hrisis
quería decir entre los griegos com-
bate, lucha, esfuerzo, juicio, como
derivada de Irino, que equivalía á
juzgar ó distinguir.
Del griego krino fornniron los la-
tinos su verbo cerno, cerneré, crevi,
cretmn, de donde procede el verbo
castellano discernir, que es separar
unos juicios de otros, analizarlos,
para ver con los ojos del espíritu las
crisis 6 mudanzas de las ideas, pu-
diendo percibirlas con toda distin-
ción. Del cerno, crevi, cretuní de los
cris- latinos se originan también nuestras
voces concreto, que es lo particular,
cris- lo distinto, lo crítico; secreto, que
es lo diferente de lo demás, lo que
se debe distinguir de las cosas co-
munes, lo que está aparte; decreto.
que es lo que forma serie separada,
lo que no se debe confundir con la>
 140 SINÓNIMOS CASTELLANOS

demás leyes 6 disposiciones, y otras Cruento, cruel.

muchas palabras de nuestro sabio y
desconocido idioma. Ambas voces vienen del latín cru-
Censiira yiene del latín comeo, dn.s, crudo, que es lo áspero, lo ver-
censes, que primitivamente significó de, lo acre, lo que no tiene punto y
juzgar, opinar, decir su parecer; sazón. Hoy se aplica á las carnes
pero el juicio, es censura
decir, la que no han cocido lo suficiente. Con
primitiva, se convirtió bien pronto respecto á las carnes, es crudo lo
en prohibición j vituperio, y el cen- que con respecto á las frutas es
s/irar dejó de ser una tarea humana. verde.
El que critica obra con criterio: Extensivamente se llama creído
busca la verdad. todo lo violento, lo que sale de tem-
El que censara es incisivo: busca ple y de regla.
la mentira. De cruda se derivó cruetito, que
Criticar es un noble y elevado significó la idea de crudeza, de as-
oficio, un ministerio casi. pereza, de rudez, de acritud, y por
Censa rar es casi siempre fiscalía, extensión la idea de sanrire, porque
orü'uHo ó venaanza. lo emento es tan costoso que la san-
gre brota, por cuya razón vino á ser
sinónimo de sangriento. Entre los
Crónico, inveterado. latinos cruentare era matar, como
nos lo prueban mil pasajes de aque-
Crónico, como crónica y cronolo- llos escritores: rigiJes crnentant,
gía, viene del griego chro/ios, que dice Virgilio: matan <> degüellan á
significa tiempo. los vigilantes: es decir, á los centi-
Inret erado viene de vida. nelas.Pero repito que esta idea de
Decimos achaques crónicos, vicios sangre vino después; es una signifi-
inrete/r/dos. caciíai trasladada ó metafórica, por-
¿Por qué decimos achaques cró- que la recta y primitiva fué la de
nicos'f' Porque en los achaques an- crudexct, la de acritud. La cosa
tiguos no entra más que el tiempo: más cruotta que podemos hacer
son crónicos. con nuestros semejantes es matar-
En entran las costum-
los vicios los ó degollarlos; por consecuencia,
bres, la conducta, la paite moral de nada más natural que el que h»
la vida: son inreterados. cruento viniese á expresar las ideas
Lo crónico es físico, ponpie la de degüello, de muerte, de sangre,
cronoloffía, como todo cómputo ó , de suplicio. He aquí por qué nos-
cálculo, pertenece verdaderamente á otros entendemos que de crudo ()
las matemáticas. emento viene el vocablo latino cmx.
Lo inveterado es minal, poi'que crucis, cmx en castellano, y (pie
en la vida humana, como en todo significa tonnento, suplicio, patílui-
hecho de conciencia, dominan las lo, horca.
ideas de virtud y de vicio. De cruento se derivó cruel, (pu-
Los achaques crónicos duran en no es otra cosa que lo emento apli-
la persona que los padece. cado á cosas morales.
IjOS vicios inrrterados viven con Trabajos cruentos, trabajos <rur-
el liombi-e á (|uien malean. frs.
 ROQUE BARCIA 141

f^Signiñcan lo mismo
esta dos fra- El primer galeote sabe que lo me-
ses? De manera. Xo sólo no
niniíniia rece, y cae aniquilado por la fatiga;
expresan lo mismo, sino que signifi- esto es lo cruento.
can ideas contrarias, segvin vamos El otro galeote sabe que es vícti-
á ver. ma de un poderoso, sabe que aquello
Trabajos cr/ic/ifos quiere decir que es una injusticia, que allí lo tiene
son trabajos duros, violentos, terri- una falta de i-ectitud y de caridad, y
bles. cae aniquilado por el despecJKt; esto
Trabajos crueles quiere decir que es lo cruel.
son trabajos inhumanos, bárbaros, Lo cruento significa costoso, duro.
impíos. Si algún hombre nos impu- Lo cruel significa despiadado, fe-
siera la obligación de cargar con roz, brutal.
ellos, aquel hombre sería un homi- Sacamos en limpio que lo crudo,
cida, un perverso, un malvado. lo cruenio y lo cruel corresponden á
Los trabajos crueiüos se refieren tres distintos hechos de la vida.
la fatiga, al movimiento, á la fuer-
;'i Lo c7-íido se refiere á la sazi'm.
za, á la acción: son materia. Lo cruento, á la faena.
Los trabajos enteles se refieren á Lo cruel, al espíritu.
las ideas morales, á la conciencia, al Crudo significa no sazonado.
sentimiento, al rescoldo interior que Cruento, penoso.
calienta las fuerzas ocultas de la Cruel, empedernido.
vida: son espíritu. Lo crudo no se puede comer.
Lo cruento nos extenúa: es una Lo cruento no se puede aguan-
carga. tar.
Lo cruel nos indigna: es una im- Lo cruel no se puede sufrir.
piedad.
Pondremos un ejemplo que abra Cualidad, calidad.
nuevas calles á la inteligencia del
lector: La cualidad está en relación con
Hay dos condenados á galeras; el atributo; es virtud.
dos galeotes. La calidad, con el concepto pú-
El uno está allí porque mató ale- blico, es condición.
vosamente, por crimen; es un mal- Cualidad significa naturaleza.
vado. Calidad, jerarquía.
El otro está allí porque mató á un La cualidad se perfecciona por la
noble en justa defensa de su vida y educación.
de su honra mancillada; es un ino- La calidad se hereda.
cente, es un hombre digno, es un Al decir de un hombre que es
hombre honrado. persona de cualidades, queremos de-
Los trabajos del galeote criminal cir que tiene prendas.
son cruentos. Al decir que es persona de cali-
Los trabajos del galeote virtuoso dad, expresamos la idea de que viene
son crueles. de buen linaje.
Los del galeote criminal son tra- La cnalidad ayuda.
bajos de cuerpo. La calidad honra.
Los del galeote inocente son tra- La cualidad lo agranda todo.
bajos de cuerpo y alma. La calidad agranda á una familia.
 142 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La prudencia busca cnaUdndes.
La fama busca calidad.
Traducidos estos dos vocablos al
li^nguaje del mundo, puede decirse:
por la nialidad somos y por calidad
valemos.
Cualidad, propiedad.
Cuando una cosa existe, de algu-
na manera ha de existir. Esas ma-
neras de existir ó de ser, que la na-
turaleza da á todas las cosas, se lla-
man oíalidades.
Cuando las cNaUdades caracteri-
zan al sujeto, cuando lo distinguen
de todos los demás, las cualidades
toman el nombre de propiedades.
Por ejemplo, el caballo tiene cri-
nes y orejas. He aquí dos modos de
ser del caballo; pero como bar otros
animales (pie tienen orejas y crines,
como aquellos modos de ser no lo dis-
tiuííuen, no lo individualizan, diré-
mos que el tener orejas es una cua-
lidad., no unn propiedad, del caballo.
Pero notamos que el caballo relincha,
observamos la voz de los demás ani-
males, y vemos que el buey muge,
(pie el perro ladra, que el lobo aulla,
(jue ruge el león, que bala la oveja;
no oímos que ningún animal relin-
che, sino el caballo. He aquí una cua-
lidad que lo caracteriza, que lo dis-
tingue de todos los demás animales
(le la creación. Esta cnalidad distinti-
va, esta cualidad elemental, se llama
propiedad. Así diremos: el relincho
es MUñ propiedad, no una cualidad.
(Id caballo.
De esto resulta que las cualidades
Tienen por objeto distinguir unos mo-
dos de sor de otros modos de ser,
mientras que las propiedades distin-
guen un s(''r de los demás seres.
Faltándonos una de nuestras cua-
lidades podríamos existir sin dejar
de ser lo que somos. Sin la cualidad
de tener crines, por ejemplo, el ca-
ballo no dejaría de ser caballo.
Faltándonos alguna de nuestras
propiedades perderíamos el sor que
debemos á la causa hacedora. El ca-
ballo que balase ó rugiese no sería
caballo, sino oveja ó león, ó bien un
monstruo de la naturaleza.
'
Esto quiere decir que dejaría de
ser caballo para tornarse en mons-
truo.
Cuerpo, corporación.
Por cuerpo se entiende un gran
número de personas constituidas en
sociedad con un pensamiento políti-
co, y gobernada por disposiciones
generales, fijas, solemnes obligato-
rias.
Corporación es una junta ó comu-
nidad menos numerosa, establecida
para fines locales y gobernada por
condiciones que no obligan, hasta el
punto de ser delincuetife el que falte
á ellas.
Así decimos: cuerpo de un estado,
de una nación; el cuerpo diplomáti-
co, administrativo, judicial; los ciier-
pos colegisladores; el alto cuerpo co-
legislativo.
No puede decirse: la corporación
de una nación ó estado; la corpora-
ción diplomática; las corporaciones
colegisladoras. Esto fuera absurdo,
según el pensamiento de cada una
de aquellas palabras, porque sería
contener lo universal en lo. particu-
lar, el género en la especie, el todo
en la parte.
También decimos: corporación nui-
nicipal; corporación de sabios, de ar-
tistas, de comerciantes ó do obre-
ros.
No puede decirse propiamenle:
 ROQUE BARCIA 143

fuerpo municipal: cuerpo de sabios ó El instruido sabe de qué habla;

de artistas. no es ignorante.
La corporación está gobernada por El ilustrado explica, aclara, eleva
estatutos, reglamentos, ordenanzas. y ennoblece un asunto, lo ilustra;
El cuerpo, por leyes. es un hombre ilustre en la línea del
Nada más frecuente que hacer la ; pensamiento.
contra á una co/^jorac/ó/?.- nada más La cultura es educación.
raro ni peligroso que hacer la contra La instrucción, estudio.
á un cuerpo. La ilustración, talento.
El atentado contra una corpora- La historia conoce seis términos
ción se calificaría de delito común. ó grados de progreso intelectual: el
El atentado contra un cuerpo se j
salvaje, el bárbaro, el civilizado, el
de delito de estado.
calificaría culto, el instntido v el ilustrado.
En una aldea puede haber corpo-
mcioues.
Sólo en luia iiacií'm pnodc habei- Cumplimiento, ceremonia.
f uerpo>>.
El cmnpl i atiento es urbano.
Culto, instruido, ilustrado. La ceremonia es oficial.
El cumplimiento es cortesía.
Culto viene del latín coló, colis. La ceremonia es un acto.
I-olere, colui, cultuui, que significa Hay maestro de ceremonias.
cultivar, de donde proceden nuestras No hay maestro de cumpli)uien-
^'oces colono, colonia, cultivo, cultu- tos.
ra, culteranismo, etc. No falta quien dice que el cumpli-
Instruido se compone de i)t, que miento se compone de dos palabras:
\ presa interioridad, y del latín strue- cumplo y miento. Esta explicación
/'•. que significa edificar. Equivale, no es etimológica, pero en infinitos
pues, á edificar dentro ó por dentro, casos es verdadera.
ríe cuyo mismo origen viene indus-

tria.
Ilustrado se deriva de lun, como Cumplir, llenar.
lucir, luciente, lucerna, Lucifer, ilu-
minav. luminoso, luminaria, luzco, Cumplir significa más que llenar,
¡lustrar, ilustre, etc. de la propia manera que completar
El que cultiva su inteligencia es significa más que cumplir.
< idto. Se llena una vasija; se cumple
El que estudia y trabaja para ad- una pala'bra; se completa una obra.
(|uirir las posibles noticias y logra Llenar es un hecho; cumplir, una
ser versado en varios ramos de la virtud; ccnnpletar, una empresa, casi
erudición, es instruido, ha edificado una hazaña, casi una maravilla.
i'U su inteligencia, ha laboreado en Muchos llenan; algunos cumplen;
>u espíritu. pocos completan.
El que tiene un entendimiento lu- Yno nos debemos quejar, porque
minoso, lleno de lux, es ilustrado. si coynpletasen todos los que llenan,
El culto se pule; no es rústico, el genio del hombre dejaría de ser
isreste. un arcano de Dios.
 144 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Curvo, torcido. do tiene frecuentes y graciosísimas

acepciones en sentido metafórico.
Cfü-ro es palabra geométrica. Me torció el gesto. Claro es que
Torcido es palabra vulgar. no puede decirse me puso un gesto
Línea curra. No puede decirse c//rro.
linea torcida. Este asunto se me ha torcido.
Palo torcido. No puede decirse Fulano obra con torcida intención.
palo curro. Nada más risible que decir Fulano
Curro lio tiene aplicación fuera obra con curva intención ó con in-
del orden físico; mientras que torci- tención curra.
 CH
Chabeta, cholla.
Chabeia se deriva de capitc, abla-
tivo de capiit, cabeza.
Cholla se deriva también del la-
tín sciolns, formado de scire, cuyo
verbo significa saber. El sciolus de
los latinos equivale á nuestro adjeti-
vo sabiondo.
Chabeta no se toma nunca en
buen sentido, por cuya razón no de-
cimos jamás es hombre de chabeta
ó de buena chabeia, sino que deci-
mos tiene la chabeta trastornada,
como si dijéramos tiene los cascos á
la jineta, tiene los cascos puestos al
revés.
Cholla se toma también en mala
parte, como cuando decimos: ha per-
dido la cholla; pero se diferencia de
chabeta en que no significa tanto la
idea de juicio como la de intención
ú propósito.
Así decimos: se me ha puesto en
la cholla.
Esto equivale á si dijéramos: se
me ha puesto en la cabeza, en la mo-
llera, en el magín, ó, como dicen las
mujeres, en el moño.
No decimos en ningún caso: se
me ha puesto en la chabeta, y si lo
dijésemos, estaría mal dicho, porque
la chabeta es una cabeza trastornada,
mi capitc destornillado, y en una
cosa descompuesta no se debe poner
ninguna intención, ningún objeto,
ningún fin.
La chabeta dice relación al dis-
curso.
La cholla dice relación al deseo.
La chabeta se refiere al juicio.
La cholla significa más bien reso-
lución.
Chisme, trasto, baratija, cascajo,
bagatela, chuchería.
La etimología conocida Aq chisme
es tan remota como extraña. Viene
de cisma, que primitivamente se lla-
mó schisma, nombre griego que
quiere decir corte, rotara, división,
porque los cismáticos rompía)!, en
efecto, la unidad del dogma admi-
tido.
Habiéndose observado que muchos
cismas se fundaban en ideas falsas,
la voz schisma llegó á significar con
el tiempo la idea de mentira, de em-
buste, lo que hoy se entiende con la
palabra chismosear.
He aquí el significado primero de
la palabra chisme, derivada del an-
tiguo schisma.
Traída después al orden físico, la
aplicamos á significar todo objeto que
10
 145 SINÓNIMOS CASTELLANOS
ya lio sirve para lo que servía, que
no es lo que era, que ha perdido su
realidad práctica, su verdad, porque
una cosa inútil es realmente una
mentira. He aquí su segundo sigiii-
iicado.
Llamamos chisnie á un objeto
para nada sirve, del mismo modo que
de un hombre pequeño y ruin solé-
mos decir que es un embuste, de la
misma manera que llamamos embus-
tes á los dijesde las mujeres.
Esta etimología es muy rara, pero
es tan rara como discreta.
Un chisme es todo objeto que no
tiene uso ni aplicación, como si dijé-
ramos: un enibiíste de la casa.
Trasto es un mueble viejo, medio
destruido, que se hace pedazos. Así
decimos de un hombre despreciable
que es un Los trastos, no
trastitelo.
sólo no sirven, sino que embarazan.
Ikiratíja es la prenda falsa que an-
da dando vueltas por los baratillos.
Cascajo es lo cascado, lo último,
desperdicio de una cosa.
Bagatela viene del nombre italia-
no bagatella, derivado de ragattino,
moneda de íntimo valor. Eso no vale
una bagatela equivale á decir: eso no
vale una blanca, un ardite, un cor-
nado.
Chuchería es todo manjar insubs-
tancial, como piñones, altramuces,
anises; y de aquí vino á signiftcar la
idea de fruslería, cosa de poca
ta ó de poca substancia.
El chisme no sirve.
El trasto se apolilla.
La Imratija engaña.
El caseajo sobra.
La bagatela no vale.
La cliaclteria no aprovecha.
Chocho, caduco.
Chocho no tiene otra etimología
que la armonía imitativa. Chocho es
el remedo exacto del cho, cho que ha-
ce el viejo cuando balbucea lo que
que quiere pronunciar.
i Caduco viene de cadere, caer, co-
|
mo decadencia.
El chocho supone debilidad más
bien de juicio.
El caduco, debilidad de organiza-
ción.
El chocho no puede discurrir: cho-
chea.
El caduco no puede andar: se cae.
Choquezuela, chueca.
Ambas palabras se derivan del la-
tín iociis, juego,movimiento, articu-
lación. Cuando decimos que juga-
mos á los naipes, queremos decii' que
movemos las cartas, que hacemos
el que pasen de unas manos á otras, que
haya articulación, movimiento.
Se diferencian ambas palabras en
que la choquexuela es el hueso de la
rodilla.
La chueca es más bien el movi-
miento de la corva.
La choc¡uexuela es órgano.
La chueca es función.
Churre, pringue.
mon-
Ambas voces significan la idea ge-
neral de sebo, de grasa; pero las re-
laciones que cada una expresa no
pueden confundirse.
Llámase cliurre poniue chorna.
como si dijéramos diarrea.
Llámase pringue porque ¡)ega.
J

Dádiva, regalo, presente.
Ládira, como el nombre lo dice,
viene de dar, lo propio que don, do-
¡tdción^ donativo, donaire, donoso,
etcétera.
Bef/alo viene de real 6 de rec/io, co-
mo si dijéramos dádiva real ó digna
de un re/j.
Frese?/ fe se ctnnpone de j;;r/e,
lante, y ens, entis, ente. Significa en-
te que está delante.
La dádiva es graciosa.
El regalo, espléndido.
El presente, afectuoso.
La dádira obliga.
El regalo agasaja.
El presente recuerda.
Por lo tanto, quien dice presente
dice memoria.
Quien dice regalo dice obsequio.
Quien dice dádira dice donación.
Deber, obligación.
El deber indica alguna cosa más
imperiosa para la conciencia que la
obligar ion, j como procedente de la
ley, la virtud nos conduce á su cum-
plimiento.
La obligación indica alguna cosa
más absoluta para la práctica; j el
buen parecer, el qué dirán j los res-
D
petos humanos exigen su cumpli-
miento.
Es deber de un consejero asistir al
tribunal á cumplir con su cargo, 5' es
obligación suya asistirdemantotalar.
Se dispensa fácilmente de una obli-
gación; se falta á un deber.
Es un deber del eclesiástico el ir
vestido modestamente, y es obliga-
de- ció/i el irde negro ó de hábito talar.
A los políticos cuesta menos ser
negligentes en su deber que olvidar
la menor de sus obligaciones.
Resumen. —
El deber nos pone en
relaci(3n con Dios, con el prcjjimo y
con nosotros mismos; la obligaeión
nos pone en relación con las institu-
ciones del pueblo en que se vive.
Faltar á los deberes es un vicio; fal-
tar á las obligaciones es una infrac-
ción de lo mandado.
La norma del deber es la concien-
cia; la norma de la obligación es el
derecho.
En una palabra, el deber político
se llama obligación; la obligación
moral se llama deber.
El círculo de nuestros deberes es
inmensamente mayor que el de nues-
tras obligaciones, puesto que Dios, el
género humano y nosotros mismos
somos más extensos que el manda-
miento de una sociedad.
 148 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Débil, inhábil.
Débil se compone de la partícula
negativa de y del verbo latino habeo,
haber ó tener.
Inhábil tiene exactamente el mis-
mo origen.
De manera que si no atendiéra-
mos más que á la etimología, las dos
palabras del artículo serían idénti-
cas. Así débil como inhábil nos dan
la idea de una cosa que no puede
haberse, que no sirve, que no vale,
que no obra.
Sin embargo, el uso, con ese ins-
tinto maravilloso que es la primera
de todas las ciencias humanas, ha
distinguido las voces en cuestión con
relaciones que no pueden equivo-
carse.
Débil se aplica al orden
inhábil, no.
Así decimos: la enfermedad
ha dejado débil.
Sería absurdo para signifí-
decir,
car la misma enfermedad
idea: la
me ha dejado inhábil, porque con
esto signiíicaríamos que la enferme-
dad había atacado nuestro cerebro,
trastornando nuestra inteligencia.
En sentido trasladado, la palabra
débil conserva la significación que
tiene en sentido recto: falta de fir-
meza, de energía, de virilidad, de
carácter.
JnJuíbil significa falta de idonei-
dad, de disposición, de aptitud.
Lo débil no obra porque no puede.
Lo inhábil no obra porque no
sabe.
Aquello es falta de fuerza.
Esto es falta de entendimiento.
Un hombre débil es una nulidad
en punto á conducta.
Un hombre inhábil es una nuli-
dad en todo.
Un hombre débil puede ser un
sabio.
Un hombre inhábil no puede ser
nada.
Decaimiento, abatimiento.
El decaimiento supone edad, na-
turaleza; decae el viejo.
El abatimiento, como si dijéra-
mos abajamiento, supone pesares,
infortunios, pasiones: se abate el
vencido.
Decaemos por enfermedades.
Nos abatimos por dolores.
Quien decae desfallece.
Quien se abate se humilla.
Caer de fuerzas materiales, eso es
decaer.
Caer de ánimo, eso es abatirse.
El decaimiento es una ley de Va
físico: naturaleza.
El abatimiento es una pobreza del
me hombre.
Decepción, apostasía.
Decepción x'icne de decipio, verbo
latino que envuelve la idea do false-
dad, de fraude.
Apostatar es negar la fe.
Obrar dolosamente, esa es la de-
cepción.
Eenegar, esa es la apostasía.
Quien comete una decepción, en-
gaña.
Quien comete una apostasía, ab-
jura.
Decidirse, resolverse.
El jefe de una escuadra observa
el cielo,mira las nubes, consulta el
calendario, oye á su gente, y, poi-
fin, sr resuflrc á dejar el puerto.
Halla después en alta mar la escua-
dra enemiga, y sin contar los bu-
 ROQUE BARCIA
ques del cuntrarif), xe decide á en-
trar en batalla.
Para resolvernos necesitamos con-
sultar nuestra conciencia.
Para decidirnos basta consultar
nuestro corazón.
Xo es posible que nos resolvaínos
sin que hayamos deliberado con nos-
otros mismos.
Para decidirnos tenemos muchas
veces bastante con una voz, con una
señal, con un gesto.
Hombre resuelto os aquel que cree
tener motivos para obrar. 8u reso-
Ineión le justifica.
Hombre decidido es el que obra,
aunque en ello le vaya su fortuna y
su vida. Su decisión le arrastra.
La resohiCÍó)i supone necesaria-
mente la idea del deber.
La decisi6)t envuelve la idea del
sacrificio.
El uso del lenguaje es tan evi-
dente, que no da lugar á la menor
duda.
«La decisión de nuestros solda-
dos salvo la jornada». Xo puede de-
cirse: la resolución de nuestros sol-
ílados, porque no se trata de una
deliberación concienzuda, sino de un
acto valeroso. El que se resuelve ha
de ser prudente; el que se decide ha
de ser bizarro, y de bizarría se ha-
bla aquí.
Juan se resuelve á entrar en un
convento» Esto significa que lo ha
. representada por la palabra duque.
acordado así con su conciencia, que
tiene motivos morales que han debi-
do inclinarle a tomar ese estado re-
ligioso; pero asociemos la idea de
sacrificio, y ya no podrá resolverse,
sino que tendrá que decidirse. Si al
entrar en el claustro debe renunciar
á su fortuna, á sus esperanzas, á sus
amores, á la felicidad de toda su
\ ida, no diremos con propiedad que
^'' resuelve á entrar en un convento;
1-19
en este caso se decide, puesto que no
se trata de un simple acuerdo de la
conciencia, sino de una heroica ab-
negaci(')n del sentimiento. Se decide
íi sacrificarse, como el capitán es-
forzado se decide á morir en cam-
paña.
Resolverse es deliberar.
Decidirse es sentir y hacer.
La resolución es grave, mirada.
Pertenece á la voluntad.
La decisión es entusiasta, impe-
tuosa. Es casi una pasión del ánimo.
La resolución obra en nosotros.
La decisión no puede contenerse,
y va adonde la llaman.
una resolución puede ser un mis-
teri(j.
Una decisión no puede ser sino
una evidencia.
Para decidirse con razón, convie-
ne resolverse con juicio.
Deducir, inferir.
Deducir viene de ducere, cuyo
sustantivo es dux, ducis, que signi-
fica jefe, caudillo, capitán, de donde
procede nuestro antiguo duque. Du-
que se llamó primitivamente al ge-
neral de todo ejército, por ser el qup
lo dirigía, el que lo llevaba: ducebat
en latín. Deducere, pues, significa
sacar una cosa de la parte superior,
de arriba, de la alcurnia más alta,
Inferir expresa lo contrario. Es
arrancar de lo inferior para llegar
á lo superior.
Deducir parte de la cabeza para
llegar á los pies.Arranca del todo
para llegar á la parte.
Inferir arranca de la parte para
llegar al todo, ó de los pies para lle-
gar á la cabeza.
Supuesta la existencia de un Dios
creador, llegamos al conocimiento
 150 SINÓNIMOS CASTELLANOS

de que no puede menos de existir el defecto consiste en lo que no

una creaci(3n universal. Esto es de- se hace.
ducir; el deducir parte del Creador Por consiguiente, la imperfección
para llegar á la criatura. es fealdad; el defecto, falta.
Supuesta la existencia de una
creación universal, nada más lógico Definir, descifrar.
que suponer que existe un univer-
sal ó inmenso poder. Esto es infe- Definir es exponer el ////, hacer
rir; el inferir parte de la criatura que las cosas no aparezcan como
para llegar al Creador. infinitas.
Descifrar es aclarar lo enigmá-
Defecto, imperfección. tico.
Se define un vocablo, una idea.
El defecto consiste en la falta ó ca- Se descifra un emblema, una sen-
rencia de lo que conviene al concep- tencia, un jeroglífico.
to ó al molde de la cosa, puesto que Definir determina: es limitación.
lo defectuoso es aquello que no reúne Descifrar aclara: es casi acertijo.
lo que debiera reunir, que no tiene
lo que debería tener, según esa sa- Degradante, humillante, difamante,
bia medida que el Supremo Hacedor infamante.
ha dado á los originales que nos
ofrece la naturaleza. Degradante es lo que nos rebaja
La i}nperfección consiste, no en en dignidad, en categoría; es decir,
la faltade hechos, no en la carencia Qwgraducición. Un sacerdote comete
de la acción, sino en un vicio del un delito, j se le degrada; es decir,
pensamiento ó de la obra, el cual se borra el carácter sagrado que
contradice ese tipo de suma verdad, tenía antes, se le quita el ser sacer-
de suma virtud ó de suma belleza dote Y queda el criminal.
que da su perfección á las creacio- Ilumitlante es lo que rebaja nues-
nes. tro orgullo. Alno con muchos humos,
Imperfecto, itn-per-fecto, es lo que pero salió bien humillado.
no se ha hecho con corrección, ^j^r- Lo difamante es lo que nos quita
fectamente, de un modo acabado. nombre, crédito, reputación. A un
Defecto de-fecto, es lo que Jio se literato se le difama diciendo que (>s
ha hecho, ni bien ni mal. un necio.
Un discurso mal combinado, mal Infamante es aquello que nos in-
concluido, en íin, mal hecho, es i¡u- habilita ante la le}', que nos priva
perfecto. de los derechos que corresponden al
Un discurso al cual falta una hombre asociado. Se infama á un
prueba, un argumento, una de sus hombre llamándole ladr('»n. \>o\- ejem-
partes constitutivas, ora se refiera á plo, porque el ser ladrrm lleva consi-
la letra, ora al espíritu, es defec- go el ir á galeras.
tuoso. El despojo de nuestra investidui-a
Repetimos la primera idea, ])orque social degrada.
viene derechamente del origen de Una demostración, una palabra,
estos vocablos: la imperfección está un ademán, humilla.
en aquello que no se sabe hacei-: ('na mui'niufnci'Ui difíiun.

Una sentencia infama.
Deyradacióti significa despojo.
HitnriUació)u afrenta.
Difamación, descrédito.
Infamación, deshonra
Deísta, teísta.
Deísta es el que cree en Dios.
Teísta es el que discurre sobre el
sistema metafísico, como aspirando
á poseer el secreto de la
divina.
El chista tiene bastante con el
hecho.
El teista busca la razón.
El deísta ve una maravilla, y
adora.
El teísta ve un sistema, y estudia.
Deísta es el creyente.
Teísta es el filósofo.
Lo contrario de deísta es ateo.
Lo contrario de teísta, ateísta.
Deleite, placer.
El ¡üacer se parece al
deleite, á la sensualidad.
El placer, lo mismo que el dolor,
toca al secreto de la existencia, como
todas las leyes del Hacedor Supre-
mo; el deleite está en relación con
nuestras pasiones, con nuestros ca-
prichos, con nuestra vanidad; hués-
ped ingrato que devora el alma y el
cuerpo del desdichado que le da al-
bergue.
Todos los hombres buscan &\ pla-
cer; muchos héroes han perecido y
muchos laureles se han marchitado
<'n horas perdidas del deleite.
las
El placer es ini sentimiento de la
vida, una necesidad de la naturale-
za, una grande armonía de la crea-
ción; el deleite es un escarmiento de
la excesiva prosperidad, un peligro
ROQUE BARCIA 151
de la riqueza, una amenaza de la
gloria, la debilidad de los poderosos,
la desgracia de los agraciados que
nos lleva al lii^jo del vicio y al fausto
del remordimiento. ¡Terrible fausto!
Un sabio dijo: «á mi enemigo, el
deleiteí- ¡Qué sabio era!
.
Delgado, flaco.
Llámase hombre delgado al en-
juto de carnes.
esencia
Llámase hombre flaco al que las
ha perdido.
Adelgazamos cuando crecemos.
Xos enflaqnecemos cuando enfer-
mamos.
El delgado puede enflaquecer.
El flaco no puede adelgazar.
Cintura delgada. No puede decir-
se: cintura flaca. La dolencia lo ha
dejado tan flaco, que más que lína
criatura humana parece un esquele-
to. Xo podría usarse con igual pro-
pidad de la voz delgado, porque una
persona delgada, por delgada que
esté, no deja de ser un heciio natu-
gozo; el ral, corriente, que se ve á cada paso,
y una cosa común no puede pare-
cerse á un esqueleto. Para que con-
cibamos esta idea, es indispensable
que acuda la imaginación, y la ima-
ginación no puede acudir sino vien-
do un hecho que sale de la regla,
que participa de lo maravilloso,
como un hombre sumamente flaco,
que es como si dijéramos casi un
cadáver.
Lo contrario de delgado es gordo.
Lo contrario de flaco es grueso.
Se diferencian también estas vo-
ces en el sentido figurado, de con-
formidad con las ideas que hemos
expuesto.
<íMe hicieron un flaco servicio;
Nada más absurdo que decir: «me^
hicieron un delgado servicio^^
 152 SINÓNIMOS CASTELLANOS

«Aquí se hila muy delgado^^ \

nada literalmente: alejamiento del surco,
más fuera de propósito ([ue decir: desviación, extravío. Tan íilosótica
«aquí se hila muy /teco» y tan sabia es la razón que tiene el
uso para decir cdravío mental, ex-
Delicia, deleite. traaos morales. ¿Qué es el delirio
sino un verdadero extrarlo del ce-
Nu deben confundirse las palabras rebro, del corazón y de la concien-
delicia y deleite. cia?
Las galas de la voluptuosidad nos Frenesí se deriva del griego p^re;/
inspiran la idea del deleite; una (fren), que significa espíritu, de don-
brisa pura y suave en medio de los de se origina la palabra moderna fre-
ardores del estíO; un grupo de pal- nología, que quiere decir ciencia del
meras verdes en los arenales del de- espíritif explicada por medio de los
sierto, un valle florido entre monta- órganos cerebrales.
ñas escarpadas, nos dan la idea de Todo lo que sea desviarse del sur-
la delicia. co, de la línea, de lo recto, se llama
El deleite consume; la delicia re- delirio. Así decimos ¡qué delirio!,
crea. como quien dice: ¡qué disparate!
Alejandro acabó en el deleite; Todo lo que sea una pasión pro-
Anacreonte fué la delicia de su funda, pasión del ánimo; todo lo que
siglo sea un grande trabajo del alma, se
llama frenesí. Tan filosófica y tan
Deleitable, delicioso. discreta es la razón del uso que apli-
ca el frenesí á todas las pasiones que
El suíijo able significa facultad, se apoderan de nuestro ánimo, lo
acción, energía; el sufijo oso signifi- mismo al amor que al aborrecimien-
ca copia. to ó que á la furia. Así decimos con
Deleitable quiere decir que tiene la más perfecta propiedad: ama con
virtud para producir el deleite; deli- frenesí; estaba frenético de cólera.
eioso quiere decir (|ue abunda en de- La calentura tiene delirios, no fre-
licias. nesí.
Delicioso significa más iiue de- Ciertas locuras tienen frenesí, no
leitahlr. delirios.
El delirio separa al hombre de la

Delirio, frenesí. inteligencia.

El frenesí lo aparta del acuerdo.
Delirio se compone del prefijo de, El delirio es yerro.
que significa alejamiento, y del nom- El frenesí es pasión.
bre latino lira, que significa raya, El delirio se inclina á desvarío.
línea ó surco. Propiamente hablan- El frenem, á locura.
do, la lira latina no era la raya, la En una palabra, el delirio es men-
hondura abierta por el arado, sino la tal:entendimiento.
pequeña prominencia que queda en- El frenesí es espíritu, raz(»n. Kl
tre surco y que nosotros lla-
surco, frenesí es casi enfermedad como la
mamos lol)U y lonto, nombres deri- locura. Así decimos: loco frenético.
vados probablemente de lira ó de Nada más absurdo que decir loco
Jínea. De modo que delirio significa delirante, puesto que no hay un loco

que lio delire; es decir, que no se
desvíe de lo recto, porque si de lo
lecto no se desviara, no estai'ía loco.
Departir, conversar.
Conversar se compone de con,
que significa compañía, y de ¿'er^o,
\'erter. Significa literalmente: verter
<> derramar la palabra con otro.
Departir significa ir por partes.
Los que ron versa)/ hablan: vierten
vocablos.
Los que departe a analizan; l)us-
can ideas.
Los hombres conversan.
Los hombres curiosos departen.
Deponer, destituir, exonerar, relevar,
separar.
Para que el hombre desempeñe un
destino público, es indispensable que
se le eleve á una categoría, que
sitúe eii cierto paraje político, en
puesto. Cuando se le elevó se le
allí; cuando selé hizo descender se
le /lepuso. He
aquí deponer.
Al verse revestido de un carácter
público; al tener una investidura so-
cial, entra á ser parte de las institu-
ciones de aquel país; está allí insti-
tuido como órgano de gobierno y de
ley. Para que deje de estar institui-
do es necesario que se le destituya.
He aquí destituir.
El que ejerce un público cargo,
claro es que acepta una responsabili-
dad equivalente á lo goces que aquel
cargo le proporciona. Por lo me-
nos, tiene la obligación de cumplir,
lleva cierto peso, cierto algo onero-
so. Para hacer de manera que deje
de llevar aquel peso oneroso, no hay
otro recurso que exonerarle. He aquí
cíonerar.
Hay empleos que no pueden
ROQUE BARCIA 153
empeñarse sin que el empleado haga
protesta de fidelidad, de adhesión,
sin que preste como un juramento
político.
Hacer que empleado cese en el
el
ejercicio de aquel empleo es decla-
rarle libre de aquella especie de ju-
ramento, es relerarle de los compro-
misos de aquella fe pública. He aquí
relevar.
Es imposible entrar en la jerar-
quía de empleado público sin perte-
tenecer á esa jerarquía, á esa clase,
á esa comunidad. El empleado es el
fraile de un convento, en que el Es-
tado hace las veces de guardián ó de
prior. Cuando deja el destino, claro
es que se .separa de aquella jerar-
quía, como cuando el fraile deja de
ser fraile ha de separarse de su con-
vento. He
aquí separar.
De dicho resulta que el uso or-
lo
narlo, el uso ignorante, aun el uso
se le de personas muy ilustradas, comete
un un sin cuento de despropósitos al va-
puso lerse de las palabras anteriores.
Hoy se exonera á un meritorio
que no tiene carga ninguna; es de-
cir, ninguna responsabilidad; que no
lleva el peso de la oficina.
Mañana se destituije á un infeliz
portero que no pertenece á la insti-
tución; es decir, al régimen consti-
tucional de la cosa pública.
Ayer se i'elevó del cargo á un sim-
ple oficial de aduanas.
Otro día se separa á un coronel ó
general del mando que le estaba co-
metido.
Otro día se depone á un ministro.
El uso propio lo diría de un modo
diferente.
Se depone á un portero, á im me-
ritorio.
vSesepara á un empleado impuro.
Se destiinije á un embajador, á
des- un ministro.
 154 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Se exonera á un magistrado. Equivocar, eqif/xoco: tomar una

Se releva á nn coronel, á un ge- cosa por otra igual.
neral. Después de estos ejemplos se com-
Deponer significa quitar. prenderá perfectamente f[ue la voz
Separar, alejar, desunir. eqjudad signifique igualdad.
Destituir, abolir ó anular. Veamos ahora la diferencia que la
Exonerar, descargar. razón y el uso han asignado á las
Releva?', eximir. tres palabras de este artículo:
El tierecho es una ciencia.
Derecho, justicia, equidad. ha. justicia, una virtud.
La equidad, un hecho.
Acerca de la voz equidad tenemos El hombre ([ue conoce el dercdu)
que decir dos palabras para que los es letrado.
lectores adquieran noticia de una El que desea hacer justicia es
curiosidad que no deja de ser nota- probo.
ble. El que practica la equidad esrecto.
Todos los términos castellanos en De modo que el derecho toca al
cuyo principio se baila el sonido eqtd raciocinio.
significan la idea de igualdad, acaso , ha justicia, á la conciencia.
porque se notó que la letra eqids (x) La equidad, á la conducta.
constaba de dos rasgos iguales. Esto quiere decir que el drrvcho
Lo cierto es que este fenómeno es intelectual.
existe en las lenguas derivadas del La justicia, moral.
latín, y no fuera juicioso atribuirlo á La equidcul, civil.
un mero acaso, porque hechos cons- Si ahora subimos un poco más en
tantes no pueden tener por razón lo la gradación de las ideas, encontra-
casualidad. remos una teoría muy luminosa.
Citaremos algunas voces, á fin de El hombre viene al mundo con
que pueda tenerse conciencia segu- ciertas facultades originales que le
ra, conocimiento real y práctico de ha dado Dios: he aquí la naturaleza
la curiosidad mencionada: social del hombre.
Equiánp:\\\i): figura de ángulos Esta naturaleza humana, do origen
iguales. divino, halla luego umi fórmula cien-
Equidhhinte: distante igualuienfc. tífica: he aquí el derecho.
pjj?fi\ñtevo, f7?r/lateral: figura que Este derecho encuentra luego una
consta de lados iguales. fórmula moral, interior, inviolable:
Equiiihvñr, rYy///librio: igualdad una fórmula do conciencia: he aquí
de peso ó de fuerza. la justicia.
jEVy/^/noccio: tiempo en (pie los Esta justicia encuentra, por fin.
días son iguales á las noches. una fórmula práctica, presente, so-
Eq?ti\->üie, eq?ri])o: traje cortado á cial, ejecutora: he aquí la equidad.
una medida igual. Enúltimo término se hallará que
Eq?/i\)íir'Ar: igualar dos ó más co- la equidad no es otra cesa (|ue la rea-
sas por la comparación. lización de \i\ justicia, como \a jus-
¿7?/ /ponderante: loque tiene igual ticia no es otra cosa (pie la realiza-
peso. ción del derecho, como el derecho no
7{Vy?//valer: valor igualnuulr. es más ni menos que la realizacii'm
 ROQUE BARCIA
(le la naturaleza social del liombre.
Hecho natural: facultades.
Hecho inteligente: derecho.
Hecho moral: justicia.
Hecho práctico: equidad.
Dicho de otro modo: la fnculta-d
se tiene.
El derecho se sabe.
ha justicia se siente.
La equidad se practica.
Desafío, duelo.
Desafiar es retirar la fe, dejar de
tener confianza, de donde vino la
idea de agravio, y consecuentemente
la de pugna.
Duelo es un derivado del numeral
dos, porque es la pugna en que dos
pelean. Esta etimología explica tam-
bién el significado de duelo como
cuita ó dolor: es una desdicha de
que dos personas se duelen.
Mil hombres, un millón de hom-
bres, pueden presentar un desafío á
otro millíjn.
Xo pueden presentar un duelo,
porque no es d?felo pasando de dos
las personas desafiadas. Por lo tanto,
puede haber desafio sin haber duelo.
Desasiré, desgracia.
La desgracia es una negación de
lagracia.
El desastre en un resultado de la
adversa influencia de los astros, as-
tron en griego, porque de astro vie-
ne la palabra desastre.
Siendo la qracia un espíritu ó un
don que concede Dios á cada criatu-
ra, la voz desgracia tiene un sentido
personal, y entra en este nombre el
pensamiento de la Providencia.
Siendo el desastre un resultado de
hechos físicos, porque hechos físicos
son los astros, la palabra en cuestión
105
se refiere íiiás bien á hechos mate-
riales, significando trastorno en las
formas.
una epidemia invade un vecinda-
rio; vecinos huyen, abandonan
los
sus casas, y todo queda en el mayor
desorden. Ahora puede decirse que
la epidemia causó en aquella pobla-
ción un desastre.
Sería absurdo decir que causó una
desgracia, porque siendo la desgra-
cia un hecho personal, habrá tantas
desgracias como desventuras perso-
nales, y han sido muchas.
éstas
De modo que en aquel vecindario
no ha ocurrido más que un desastre,
mientras que han tenido lugar mu-
chas desgracias.
Yamos por la calle, cae una teja y
nos lastima. Esto es una desgracia,
porque supone (|ue hay falta de <ir<i-
cia en nosotros, falta de auxilio prc»-
videncial, falta de don divino. No es
un desastre, porque no hay desarre-
glo de formas, ó porque la idea de
desarreglo no es la que domina.
Llámase homl)re desastrado al que
no tiene orden, sazón ni concierto en
sus vestidos, en su conducta, en sus
negocios.
Llámase hombre desgraciado al
que no es dichoso, al que no e:> feliz,
aunque vista con la más perfecta
compostura, y aun cuando obre en
todas sus cosas con el mayor escrúpu-
lo, con el más refinado atildamiento.
Hallamos, pues, que puede haber
desastre sin haber desgracia, del
mismo modo que puede haber des-
gracia sin haber desastre.
El desastre es ti'astorno, desarre-
glo.
La desgracia, infortunio.
En desastre entra la materia.
el
En desgracia entra el espíritu.
la
Desastre es palabra gentil.
Desgracia es voz cristiana.
 156 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Desatar, soltar. Un sabio obcecado desatina.

Un necio disparata.
Desatar no es más que quitar las Lo contrario de desatino es el
ataduras. acierto.
Soltar es dejar libre. Lo contrario de disparate es el

La personaá quien se desatara juicio.

podría quedar presa en un calabozo.
Estaría desatarla, no suelta.
La persona á quien se soltara de-
bería salir á la calle.
Desatino, disparate.
Cervantes dice que Don Quijote
«olvido casi de todo punto el ejerci-
cio de la caza, y aun la administra-
ción de su hacienda, y que llegó á
tanto su curiosidad y desatiiio en
fsto, que vendió muchas hanegas de
tierra de sembradura para comprar
libros de caballería que leer»
La expresión su desatino en esto,
manifiesta que el desatino de Don
Quijote era un error parcial, una
manía.
Luego ánade: Llenósele la fanta-
sía de todo aquello que leía en los
libros, así de encantamentos como de
pendencias, batallas, desafíos, lieri-
das, requiebros, amores, tormentas 3'
ilisparates iinposible)i-:>
La expresión disparates intposi-
hlespone de manifiesto que se trata
de necedades que no caben en un
entendimiento sano. Ya no se trata
de la manía; es decir, del desatino
íle Don Quijote, sino de los encanta-
mentos y locuras de la caballería an-
dante: es decir, de disparates impo-
sibles.
La suma discrecii'm con que luies-
tro Cervantes emplea las dos pala-
bras de este artículo dice más que
pudiera decir la disertación nuis eru-
<lita.
Apenas hay un hombre docto que
no haya cometido más de un des-
atino.
Ko puede haber tonto que no haya
dicho y hecho muchos disparates.
Aqui yace Casanate
debajo de aquesta losa,
que en su vida di.io cosa
<iue no fuese nn díspciiytte'.
Esto quiere decir que el cuitado
poeta sobre cuyas cenÍ2:as se escri-
bieron los versos anteriores, era un
necio de capirote, ó que, como suele
decirse, no tenía todo lo de Salomón.
En fin, el desatino tiene remedio.
El hombre que lioy cierra los ojos
puede abrirlos mañana y ver la luz.
El disparate es incurable. Para aquel
(|ue no tiene vista no hay astros en
el cielo.
Desbandarse, desertar.
Dcsbandar.'ie es un derivado del
sajón ba)i, liga, pregón, como bando,
bandería, bandolero y bandido.
Desertar viene del verbo latina
deserere.
Desbandarse es dejar de ser baiido:
abandonar el ejército, las Imnderas.
Desertar es ir por los desiertos,
huir por los lugares no se))ibrados:
es decir, poi los lugares retirados y
ocultos.
Desbanda r.<iev\eno á ser desunirse.
Deserta)' es fugarse.
Descubrir, inventar.

Desatino ecpiivale á desacuerdo. Para descul)rir una cosa es iiulis-

Disparate ei[uivale á sandez. pensable que la cosa exista.
 ROQUE BARCIA 1Ó7

Para i ii rentarla, es condición in- La física, la química, la astrono-

dispensable que no haya de existir.
Descubrir es li aliar lo que no se
había visto, lo que aun no se cono-
cía
Inventar es hacer lo que no podía
verse ni conocerse, puesto que no
existía antes.
Se dése? (b re un planeta.
Se descubren señales en la luna.
Colón descubre el Nuevo Mundo.
Galileo descubre que la tierra se
mueve.
Newton descubre la propiedad ge-
neral de los cuerpos.
Nada de eso se inrenta, puesto
que todas esas cosas existían antes
de que se descubriesen, ni los hom-
bres pueden inventar lo que está ya
inventado por Dios, como la atrac-
ción de los cuerpos, como el Nuevo
Mundo, como las señales en la luna,
como un planeta.
Se inrenta un arado, un aparato
químico, un método, un sistema, nn
j^énero de historia.
Se inventa un colorido, una fábu-
la, una teoría.
Se inrenta una moda, un calzado,
un dije,un capricho.
Leibnitz inventó un sistema
sófico.
Guttenberg inrentó la imprenta.
Los árabes inventaron la brújula.
Arquímedes inrentó la teoría de
los espejos ustorios.
Todavía no se sabe quién inventó
la pólvora.
Las cosas naturales se descubren.
Las cosas artificiales se inventan.
Se descubre la electricidad.
Se inventa el aparato eléctrico.
Para descubrir, bastan el estudio,
la observación, y muchas veces el
acaso.
Para inventar, se necesita ciencia^
ingenio, fantasía, gusto.
mía, descubren.
Los oficios, la industria, las ai-tes
y la filosofía in renta u.
Descuidado, negligente.
Descuidar es como si dijéramos
descurar, no tener cura, cuita, cui-
dado.
Ser ne()ligente es como si dijéra-
mos nec-legere, no coger,' no elegir.
Lo descuidado se refiere al senti-
miento.
Lo negligente á la acción.
El dcscuidcalo no se impresiona.
El negligejite no se fatiga.
El uno no ama.
El otro no ambiciona.
Ser descuidado es mucho peor qne
ser negligetite.
Desear, anhelar.
Deseamos el bien, la felicidad, la
realización de nuestros planes, de
nuestras esperanzas, de nuestras ilu-
siones.
Cuando el deseo se convierte en
pasión, es decir, cuando se exalta
filo- por llama anJielo.
el hábito, se
De modo que el anhelo no es un
afecto constitucional, por decirlo así.
una emoción distinta, sino que es el
mismo deseo elevado á pasión.
El hombre desea.
El amante anhela.
Desecho, desperdicio.
Desecho es lo que se echa, lo que-
se arroja, lo que se tira.
Desperdicio es lo que se pierde.
El desecho estorba.
El despterdicio no aprovecha.
La ropa vieja que no usamos es un
desecho.
 158 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La migaja de pan que cae al suelo
y que nadie utiliza es un desperdicio.
El desecJw depende de las opinio-
nes, de la edad, de la clase, de la for-
tuna. Puede decirse que es tan varia-
ble como el uso.
El desperdicio es una ley univer-
sal y necesaria, porque es una ley de
la humana limitación.
Hay cosas que no tienen desecho.
Son tan preciosas, que no se pueden
desechar.
No hay nada en el mundo que no
tenga su desperdicio.
Deshacer, desbaratar.
Ijesltacer es llevar las cosas á su
s(''r primero.
Desbaratar es trastornarlas.
Hago una silla
ahora; luego la des-
hago. Esto quiere decir que repito el
procedimiento de una manera negati-
va. El palo que antes ponía, ahora lo
quito, pero sigo la misma marcha.
Di un golpe á la silla y la desba-
raté. Esto quiere decir que cada par-
te salta por su lado.
Deshacer indica negación.
Desbaratar, trastorno.
Lo que se deshace puede volver á
hacerse con facilidad.
Lo que se desljarata necesita arre-
glarse y disponerse para hacerse de
nuevo.
Muchas cosas se deshacen en este
mundo. Más, muchas más se dcslm-
ratan.
Desierto, inhabitado, solitario.
Desierto sigiiiñca inculto; inhotyi-
tado, que no iiay gente; solitario,
que no hay compañía.
1 Los beduinos viven en vlde.^ier-
.
to. Por consiguiente, ese desierto no
es un lugar ii/hal/itado, ])uesto ([ue
le habitan los beduinos. Tampoco es
paraje solitario, puesto que el bedui-
no no vive solo, estando en compa-
ñía de otras familias de su raza.
Encontramos, pues, que un para-
je desierto, porque está inculto,
no es
un lugar inhabitarlo ni solitario.
Los vecinos de un pueblo hu-
2.
yen^ lo desamparan, y aquel pueblo
queda inhabitado, puesto que se han
ido los habitantes. Pero este pueblo
iuhcvbitado no es un desierto, porque
no se le puede aplicar la idea de un
terreno inculto. Tampoco es un sitio
solitario, porque en la soledad no
hay casas, ni templos, ni talleres, ni
fábricas, todo lo cual nos anuncia el
régimen de la sociedad y de la cul-
tura.
Hallamos, pues, que un punto in-
habitado, porque no hay nadie actual-
mente, no es un desierto, porque no
es tierra inculta; no una soledad, por-
que hay mil vestigios que anuncian
la vida de la civilización, del trato
de gentes, del comercio humano.
3. Supongamos ahora que uno de
los vecinos que desampararon el pue-
blo vuelve á la población desampara^
da. Este vecino vivirá allí solitaria-
mente, será un verdatlero solitario,
puesto que está solo; más no podrá
decirse que aquella población está
inhabitada en absoluto, puesto que
ya tiene un habitante. Tampoco se
podrá decir que es un desierto, por-
que desierto es un terreno que no se
siembra, y una población no es una
tierra de pan llevar.
Hallamos, juies, que cierto paraje
puede ser solitario sin que deba lla-
marse inhabitado y sin esiüi desierto.
Oeslealtad, felonía.
La p;ilal)ra leal viene del mismo
origen que legal y leijitinm.
 ROQUE BARCIA 159

Para que cometamus una desleal- Se deslíe el ungüento en aceite ó

fad, basta que faltemos á lo que se en agua.
reputa Irgíftnio en ei orden de la con- iSe dilíien los humores en el
ciencia y de la opinión; basta que fal- cuerpo.
temos alas leyes de la consecuencia, Lo que se deslíe se disuelve.
de la rectitud y de la dignidad. Lo que se dilúe se descompone.
La voz felón t a viene del sajón fr-
llo, que significa traidor, pórfido, ó Desmandarse, descomedirse.
bien del latín fallo, p'fclli, fahum,
derivado del griego sphalld, phello,
Desmandarse es un derivado de
(jue equivale á engañar.
mano. Significa que el objeto se ale-
ja, que no lo tenemos á mano, que
Para que cometamos una felonía
es necesario que nos envilezcamos sale de nuestra autoridad, de nuestro
con una traición, que hagamos la ven- dominio, de nuestro poder.
Descomedirse es im derivado de
ta de nuestra fe, de nuestra palabra,
medida, del modius latino, de donde
de nuestra honra.
se originan las voces mesura, moral,
Un amigo no aboga por mí en au-
sencia mía, cuando mi conducta me-
modo, molde, modelo, moderación y
otras. Descomedirse es salirse de la
rece defensa: he aquí lo desleal.
medida, de la moral, de los buenos
Otro vende el secreto que le fió:
he aquí lo felón. modos.
El que se insubordina es desman-
ha, deslealtad es una falta; una fal-
dado.
ta que merece cierta disculpa, porque
es la falta de una virtud heroica, y El que se insolenta es descome-
dido. -
á pocos hombres da el cielo la alteza
de un corazón heroico. El heroísmo La idea de orden y de autoridad
entra en el desmán.
del sentimiento no es un patrimo-
nio del mundo, sino un privilegio de
La idea de moralidad y de educa-
Dios. ción entra en el descomedimiento.
Repetimos que la deslealtad, an- De modo que el desmán es políti-
co, público.
tes que vicio, es falta, negación de
una gran virtud. El descomedimiento es civil, pri-
vado.
La felonía es más que vicio, es
una maldad. Despoblado, desierto.
La de^lealtad es el hombre común.
La felonía es un monstruo. Despoblado viene del latín depo-
El desleal es un alma estrecha y palare ó depopulari, que significa
ruin. no habitar, no frecuentar.
^V felóti es un alma bastarda y Desierto viene de deserere, no
perversa. sembrar.
En el despoblado no hay hombres.
Desleír, diluir. En el desierto no hay plantas.

Se deslíe lo que está trabado: lo Despreciar, menospreciar.

sólido.
Se dilúe lo que está suelto: lo lí- 1
Despreciar es negar todo precio á
quido. .
1
la cosa.
 160 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Menospreciar es no darla el pre- La suerte es un achaque humano.

cioque realmente tiene. El destino fué un dios gentil; lo
El desprecio equivale á un ultraje. es todavía para una gran parte de la
El menosprecio, á una injusticia. tierra.
El que me desijrecia me insulta.
El que me moiosprecia me rebaja. Desvío, desdén.
El autor que ha dicho que menos-
preciar tiene una significación más Desvio se compone del prefijo de,
hostilque despreciar, está evidente- que expresa alejamiento, y de vía.
mente en un error. Significa literalmente: alejarse del
El menosprecio es relativo. camino, de rehuir ó esquivar.
la vía,
El desprecio, absoluto. Desdén significa despego.
El que menosprecia no aprecia lo El desvío se esconde.
que debe. El desdén mira de soslayo.
El que desprecia no aprecia nada. El desvío puede ser rubor, acaso
candidez.
Destino, suerte. El desdén puede ser enojo, tal vez
habilidad.
La suerte que nos sonríe hoj nos Para el desvío, constancia.
vuelve la espalda mañana; la suerte Para el desdén, galantería.
es voluble. Para no verse en tales lances, no
El hombre viene al mundo con un hay mejor remedio que no mezclar-
destino; ese destino es inmutable. se en cosas de amor.
La suerte está en relación con los
sucesos contigentes del mundo. Detener, paralizar.
El destino se relaciona con los
designios necesarios de la Provi- Se detiene una cosa para que no
dencia. se mueva.
Cuando no podemos con las fla- Se paralixa con el fin de que no
quezas merecidas de nuestra propia se pueda mover.
indiscreción; cuando nos agobiamos El que está detenido no anda.
bajo el peso de nuestras desventuras, El que está ptaraJixado no puede
que es casi siempre el peso de nues- andar.
tros errores j de nuestros vicios, En infinitas ocasiones deteners(
arrrojamos la carga sobre los hom- es salvarse.
bros de la suerte: es la encubridora Parausarse es en todos casos
de nuestros yerros. darse la muerte.
Cuando ya no podemos con cier-
tas desdichas incomprensibles, ocul- Detener, retener.
tasen el espíritu universal, como la
palma de los mártires, invocamos el . Se detiene un objeto para (pie no
favor del destino: es la esperanza de pase adelante.'
nuestros dolores. Se retiene para que no salga df
La suerte tiene algo de supersti- nuestro poder.
ción, como las brujas. El jinete detiene al caballo.
•

El destino algo de sistema, como El acreedor retiene una prenda de

la razón; algode dogma, como la fe. sus deudores.
 ROQUE BARCIA 161

Detener es un heclio. lemnidades en que se convertía la

Retener es un fin.
Detestable, execrable, abominable.
Detestable es lo que merece con-
dena 6 censara.
Execrable, lo que niei-ece maldi-
ción.
Abomina/)lr, lo (jiie
cándalo.
La primerapalabra tiene un uso
frecuente y ^^eneral en nuestra len-
gua.
Todo lo que se hace mal es detes-
table. Supongamos que alguno no
feliz en el ejercicio de la palabra:
tiene una detestable conversación.
Otro aproxima mucho su semblan-
te al nuestro para hablarnos: tiene
una detestable costumbre.
Se habla del orgullo, de la nece-
dad, de la embriaguez, de la murmu-
ración: todos esos son vicios detes-
tables.
Execrable se aplica únicamente á
hechos del orden moral, dominando
la idea de una perversidad sin límite,
perversidad tan grande, que no te-
niendo entre los hombres castigo que
baste, merece ser maldita. La cruel-
dad de Fayel, que presenta á Gabrie-
la de Vergy el corazón del valiente
Couci, es una crueldad execrable.
Abominable se refiere á todo aten-
tado cometido contra la idea de Dios,
de sus templos, de sus sacerdotes, de
sus vírgenes.
Abominación, en el lenguaje de la
Santa Biblia, quiere decir ídolo. De
manera que, propiamente hablando,
abominación es idolatría;
adoración auna falsa divinidad.
extensión, se llama abominable todo
lo que es impío.
En Asia, y aun en Grecia, se
lebraban todos los años ciertas
*
deshonestidad más escandalosa en
honor divino. Tales fiestas eran otras
tantas abom i //aciones.
Lo detestable puede consistir en
un defecto, en un mal hábito, en una
manía, en cualquier capricho.
Lo execrable supone un gran cri-
men, una espantosa depravaci(1n del
nos causa es- sentimiento.
Lo abomincd)le una gran impie-
dad, una espantosa depravaci(')n do
la creencia.
Lo detestable puede hacer reir.
Lo execrable liace palidecer.
es Lo abominable nos hace rezar.
Es detestable un hablador.
Es execrable un asesino, uu j)a-
rricida.
Es abominable un sacrilego.
Devolver, reintegrar.
Se puede derolrer todo aquell<.>
que se recibe. Cualquiera me da un
alfiler, y yo se lo devuelvo. No puede
decirse que yo le he reintegrado del
alfiler.
Se reintegra aquello que des-
membra la hacienda ó
caudal de
el
la persona que lo ha dado, uno me
presta dos mil reales: esta cantidad
es parte integrante del dinero que
tiene; hecho aquel préstamo, su di-
nero ha perdido su integridad, queda
fraccionado. Al volvérselo yo, hago
que aquel hombre tenga íntegro el
dinero que antes tenía; le reintegro
de aquella suma: esto es reintegrar.
vSe dernelve un sombrero, uua es-
copeta, un cortaplumas.
Se reintegran capitales.
esto es,
Por Devolver, restituir.
Se devuelve lo que se ha recibido.
ce- Se restituge lo que se ha hurtado.
so- '
Devolver supone préstamo.
 169 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Be>!t/t>/¿í\ ocultación. nia de los que ejercen el sumo go-

|

Dcnielvo lo que lue han entre- bierno de un país, como la tiara es

gado. la insignia de los soberanos pontífi-

Bcsi¡t//¡/o lo que no es mío. ces, el capelo la ,de los cardenales,

Todo el" mundo habla de la dero- la mitra la de los obispos, la toga la

Inción. de los magistrados, la borla la de los

El jurista diserta sobre la índole y doctores, la espada la de los milita-
el procedimiento de I&íí restituciones. res, y así en otros órdenes; pero

La dcvoliicióu toca á la familia. aparte esto, las dos palabras en cues-

La rcstif/iciói/ toca al derecho. tión ofrecen diferencias tan marca-
das, que no es posible confundirlas.
Diablo, demonio. Diadema viene del griego diade-
ma, voz compuesta de día, que sig-
Diablo se deriva del griego fliaho- nifica alrededor, en torno, y del ver-
los, de diabolló, que significa malde-
bo deU, que equivale á ligar. Signifi-
cir, causar. ca literalmente, lo que liga en torno,
Demonio, del griego daimoir,
alrededor; lo que abarca ó ciñe, alu-
equivale á dios, genio. diendo á que la diadema ciñe la
Después esta palabra se tomó en frente.
mal sentido, y significa mucho más La diadema antigua era una cinta
(jue diablo. ó de lana, de seda ó de hilo,
tira
El dieiblo es como el hechicero del
blanca y lisa, que ceñía la frente de
numdo. los reyes y soberanos.
El demonio es como el espíritu
La diadema es la corona más an-
obscuro del infierno. tigua que conoce la historia. Es la
Cuando un mal instinto nos ciega, coro)¡a tradicional, la corona clásica.
cuando alguna pasión vulgar nos Corona significa círculo y com-
ofusca, podemos decir que nos tienta plemento; es decir, superioridad, por-
el diablo. complemento es la parte su-
que el
Cuando se apodera de nuestra perior de las cosas, la que las con-
alma un espíi'itu tenebroso, una in- cluye, la que las cumple, la que las
teligencia maligna, un genio infer- comunica su última grandeza.
nal, puede decirse que el demonio Así decimos: el fin corona la obra.
nos alucina. El fin es la' parte superior, el com-
El diablo es malicia. plemento de la obra.
El demo)iio es entendimiento. No puede decirse: el fin es la dia-
El diablo tienta, incita, seduce. dema de la obra.
El dononio inspira, alienta, arras- El capitel corotni el edificio; es la
tra.
parte más alta.
El diallio i'<. un peligro: el peligro
Tampoco se puede decii" el capitt>r
de nuestras pasiones. es la diadema del edificio.
El demonio es un genio: el genio
La corona sacerdotal se abre en el
del mal.
vórtice de la cabeza, parte superi(u-

Diadema, corona. del cuerpo humano.

Fuera absurdo decir la diadema
Convienen diadema y corona en sacerdotal.
que ambas voces significan la insiíj- Bailar de coronilla (piitMV decir
 ROQUE BARCIA 163

que lo ([ue está arriba vendrá á estar que lo diario expresa período, no
abajo. exactitud ó precisión.
Nada más fuera de sentido que la Lo diario entra en la semana,
expresión: bailar de diadema. como la semana en la década, y la
Damos diademas á los emperado- década en la quincena, la quincena
res, á los revés. Así decimos: diade- en el mes, y así en lo demás.
ma imperial, la real diadoaa. Lo cotidiano entra en el día.
Damos coronas á los emperadores, De modo que lo diario es tiempo.
á los reyes, á los duques, á los con- Lo cotidiano es plazo.
des, á los héroes, á los sabios, á los
poetas, á los muertos. Dicterio, insulto.
Así decimos: la corola imperial,
real, ducal, condal, triunfal, fúne- Dicterio se deriva del latín dicere,
bre. decir, como dictar, dictamen, dicta-
La diadenm es una dignitlad. do, dicción, diccionario.
La corona es memoria, tributo, De salire, que significa saltar, se
entusiasmo, homenaje. La corona es formó saltare, que significa bailar; y
la ofrenda de nuestros dolores, de del verbo saltare se formó insultare,
nuestro cariño, de nuestra concien- que significa lanzarse sobre alguno,
cia Y de nuestro amor. echarse encima de alguna cosa; y del
La diadema es blasón. latín insultare viene nuestra palabra
La corona es lenguaje. insulto. Así es que los latinos, para
La diadema nos habla de los prín- significar que daban con el pie sobre
cipes. una puerta, se valían de la fj-ase si-

La corona nos habla de los hom- guiente: insultare fores calcibus. El

bres; de hombres muy queridos, insulto era material en los primeros
<le hombres sagrados, porque han tiempos, pues para insultar á cual-
muerto. quiera bastaba que se echasen enci-
La diadema es imperio. ma de él; insaltare, bailar sobre.
Una corona es religión. Después se aplicó á los hechos mo-
Hay diademas preferibles á cier- rales, y adquirió el sentido que hoy
tas coronas. tiene; pero sin perder la significa-
Hay muchas coronas preferibles á ción agresiva, violenta, bárbara de
todas las diademas. su origen.
La diferencia de las dos voces del
Diario, cotidiano. artículo no puede ser más terminante.
El dicterio consiste en dichos.
Diario, como el nombre lo dice, El insulto consiste en acciones.
viene de día. 'EX dicterio no puede pasar de las

Cotidiano se compone de día y de palabras.

;
qitot, todos los días. El insulto comprende necesaria-
Ir diariamente á una casa signi- mente la idea de la amenaza, y pue-
fica que se va con suma frecuencia. llegar á las vías de hecho.
Ir cotidiaJiamente significa que se El dicterio es el arma del hombre
va todos los días sin falta alguna. ofendido.
Así decimos: pan cotidiano, que El insólito viene á ser la venganza
lio puede faltar; no pan diario, por- del hombre violento y salvaje.
 164 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Dicterio se parece á insolencia. aquí se infiere que una cosa puede

Instilto tiene algo de atropello. ser más ó menos diferente de otra;
pero no más ó menos diversa.
Dicha, fortuna. Variedad es la diversidad con res-
pecto á la mudanza y á la novedad.
Dicha viene de dicho. Es el bien La diver.sidad de objetos consiste en
que se dice, que se anuncia. que éstos soan diferentes; variedad^
La fortuna, como fortuito, supone en que tengan poca relación entre sí;
evento. esto es, que sean nnij diferentes. Una
La dicha es \\\\ presagio, una ago- huerta en que se cultiva una infini-
rería. dad de verduras y legumbres diferen-
La fortuna es acaso. tes, presenta mucha diversidad de
Para ser dichoso hay que tener objetos; una fortaleza antigua en lo
el don de agradar. alto de una colina bañada por las
Para ser afortunado hay que ser aguas del mar, en cuya falda se ven
diligente, discreto, y además de todo, algunas casas de campo, y á lo lejos
nacer con fortuna. una frondosa arboleda, una vista se-
Fortuita te dé Dios, hijo, mejante, hablando propiamente, pre-
que el saber poco te vale. senta menos dirersidad, pero más
rariedad de objetos.
Esto no es verdad, y sin embargo
Adviértase que mucha diversidad
no es mentira.
quiere decir muchos objetos diferen-
tes, y mucha variedad quiere decir
Dieta, estipendio.
objetos n/ui/ diferentes, ó entre quie-
Dieta es el sueldo que se devenga nes hay muy poca semejanza.
diariamente. Dos cosas son distintas cuando la
Estipendio es el sueldo que se es- una no es la otra, aunque sean idén-
t ipula. ticas. Así esta voz sólo tiene uso rela-

La dieta es arancel. tivamente á las ideas ó á las cosas re-

El estipendio es trato.
Diferente, diverso, vario, distinto.
Diferencia es aquella parte, cuali-
dad ó circunstancia en que dos cosas
no convienen entre sí, ó por decirlo
de otro modo, es lo que á una cosa le
falta o sobra para ser igual á otra.
TJirersidad es la negación de la
identidad; de modo que todo lo dife-
rente ha de ser diverso: poro puede
una cosa ser diversa de otra sin que
podamos señalar su verdadera dife-
presentadas con palabras; pues cuan-
do las cosas están presentes, á nadie
se le ocurre preguntar si dos de ellas
son una misma. Un triángulo equián-
gulo no es distinto de un triángulo
equilátero, porque estas dos ideas re-
presentan una sola y misma cosa.
Lo opuesto á diferente essenujan-
te; á diverso, idéntico; á vario, mo-
nótono.
Difícil, dificultoso, arduo.
Lo difícil se aplica á lo esencial dt'

rencia. Lablancura, la dulzura y la una empresa ó negocio.

fetidez son tres cosas diversas; pero Lo dificultoso á los pormenores. ;i
no podemos decir en quó se diferen- las pequeneces, á los obstáculos más
cian, ni cuál es más diferente; de incómodos que graves.
 ROQUE BARCIA 165

Para lo difícil se necesitan poder El impediiuento es una nulidad.

y resolución. Para llevar á cabo empresas gran-
Para lo dificultoso paciencia y des, debemos buscar y hacer frente
tacto. á las dificultades.
Es difícil vadear un río cauda- Cuando queremos hacer lo malo,
loso. debemos buscar impedimentos.
Es dificultoso un camino sembra-
do de liendiduras y de piedras.
Lo arduo es lo muy difícil, lo que Dinasta, poderoso.

necesita más poder y más tiempo que

lo difícil.
Dificultad, impedimento.
Dificultad se compone del prefijo
di, que significa negación, y del ver-
bo fació, hacer. Significa literalmen-
te )to facilidad.
Impedimento secompone también
del prefijo negativo iu, y á^pie. Sig-
nifica literalmente no expedición, no
expedito, que no marcha, que no ca-
mina, que no se desenvuelve.
Dificultar es hacer las cosas
ciles.
Impedir es hacer que no podamos
menear el pie.
Las dificultades se vencen y dan
nuevo realce al mérito de nuestras
obras.
Ciertos impedimentos no se supe-
ran.
De dificultar sale difiadtoso.
De impedir, impedido.
Lo dificultoso busca una solución.
Lo impedido no puede buscar. El
inválido tiene bastante con su inva-
lidez.
De esto debe inferirse que impedir
significa más que dificultar, y me
parece que los autores que han dicho
lo contrario no pusieron mientes ni
en la etimología ni en el uso.
Quien dificulta nuestras cosas nos
prueba.
Quien las impide, nos imposibilita.
La dificultad es un empeño.
Dinastía viene del fenicio dunast,
que equivale á poder; de donde los
griegos sacaron dynad, difuamai; di-
nasta y dijnastes los latinos; dinas-
tía y dinasta los italianos; dynastie
y dynaste los franceses; dinastía y
dinasta, como los italianos, los es-
pañoles.
Poderoso viene del latín potens,
potentis.
Por dinasta se entiende hoy el se-
ñor ó príncipe que tenía en lo antiguo
un dominio de poca extensión, un pe-
difí- queño reino, como sucedía en los pue-
blos de Oriente, en donde dinastía
significaba la dignidad y territorio
de un monarca.
Poderoso es el que tiene mucho po-
der, que es muy píulioite, lo cual
quiere decir que tiene mucho, que es
muy rico.
El dinasta representa mando, au-
toridad.
El poderoso representa inñujo,
valía.
El dinasta es política.
^\ poderoso es sociedad.
Alguno no querría ser dinasta.
Será muy difícil hallar uno que
no quiera ser poderoso.
Hay quien dice que el hombre
opulento es el dinasta y el poderoso
de nuestro siglo.
Excuso decir que dinasta signifi-
ca hoy una serie de príncipes de la
misma raza.
 166
Dirigir, enderezar.
Ambas palabras vienen del latín
rogo, rexfis, rcijcre: pero se diferen-
cian en que dirigir se aplica á he-
chos morales, mientras que enderc-
xar se refiere particularmente á he-
chos físicos.
En dirigir entran la ciencia, la
moral, el cariño, la razón.
En oiderexar entra el hecho.
Se dirige lo que va descaminado.
Se enderexa lo que e"stá torcido.
Se dirige al hombre. Se diriíjr un
asunto.
Se eiiderexa una planta. Se eude-
rexa un carro.
Para e)íderexarh'á&tñ fuerza.
Para dirigir es menester juicio.
Muchos enderexa//.
Pocos dirige//.
Muchos necesitan ser e//de/-exado.s.
Todos necesitamos ser dirigidos.
Discutir, debatir, controvertir.
La disc/züió// es académica.
El debate, parlamentario.
La co//t/'ore/:sia, filosófica.
El que discute, habla con reposo.
El que debate, habla con pasión.
El que co)/trovierte, disputa.
Dos amigos disn/te//.
Una asamblea de/jate.
Dos escuelas científicas
rie/iei/.
Se discute \)íw<\ dihu-idar un pun-
to.
Se drljatr para echar abajo
ley.
Se (ü//tr()vierte para vencer al
enemigo.
La ambición, el odio y la envidia
pueden entrar en el deijafe.
El sofisma y la argucia pueden
entrar en la co//trorersia.
El amor á lo bello, á Kt verdadero
SINÓNIMOS CASTELLANOS
y á lo justo, es el alma de la dis-
cnsió)/.
Disforme, enorme.
Disfor/rie es loque carece de fo/--
ma. Y como una cuali-
la for///a es
dad inherente á todo lo que existe,
claro es que la negación de esa cua-
lidad necesaria constituiré una ver-
dadera monstruosidad. En efecto, \\\\
ser sin for/ua sería tan monsti-uoso
como un cuerpo sin apariencia, sin
contorno, sin exterioridad; es decir,
sin materia, porque toda materia ha
de ocupar espacio, todo lo que ocu-
pa espacio tiene que presentar su
faz exterior, y esta faz exterior es
for/)/a.
Esto explica la razón del uso, que
considera como términos casi sinó-
nimos disforme y lo monstruoso.
lo
Ei/or/)/e, por el contrario, no ex-
presa la idea de monstruosidad, sino
de magnitud.
Una cosa e//or//ie es la que sale
de la regla común, de la ley general:
más clarín, de la //or///a.
Lo disfor///e repugna.
Lo enorme asombra.
Lo disforme es una aberración,
una anomalía, una fealdad.
Lo e//or///e es una maravilla, un
prodigio.
eo//t/-o- Cara disfor/i/e quiere decir que es
una cara que no tiene fisonomía, i»
que es una fisonomía que no tiem^
facciones. Xos da la idea do una cara
una fenomenal, extraña, repugnant(\
Cara e//or/)/e quiere decir que e>
una cara tan excesivamente grande,
que no puede menos de admirar.
Disforme, informe.
Lo i//for///c (i//-f>r///e. sin forma)
consiste en la ausencia ó ialtu de
 ROQUE BARCIA 167

formación; disforme, por el con-

lo cal)eza figura Epicuro. Según este
trario^ significa exceso de forma. filósofo, el fin de la vida es goxár.
\J\\ feto sin pies ó sin cabeza es Orden físico,' intelectual, moral,
una criatura informe; un feto con religioso, político, fantástico, filosófi-
cuerpo de niño^ cabeza de buey y co, todo se refleja en aquella pala-
cola de serpiente, por ejemplo, nos bra. Quien fuera capaz de retratar-
daría la idea de la disformidad. la, necesitaría un lienzo tan grande
Disformidad (luiere decir soI)ra, ctmio el universo.
amalgama de naturalezas distintas, I)isfrutar es lo contrario de ca-
fealdad, monstruo. recer.
Lo informe da lástima; lo dis for- Goxar es lo contrario de sufrir.
mo inspira terror. Sin tener cuerpo, no podríamos
disfrutar. El ángel no disfruta.
Disfrutar, gozar. Para goxar, basta el espíritu: el
ángel r/o.vff.
Disfniiar no se aplica más que á Muchas veces sucede que los hom-
tres órdenes de cosas. bres que disfrutan más^sou los que
Disfrutar aires puros, disfrutar goxan meiios.
una finca, una herencia. Aquí signi- Xo disfrutan los miserables.
fica hechos materiales. No goxan los malvados.
Disfrutar un sueldo, una cesan- Parar/o.vft/' es necesario no disfru-
tía, una pensión. Aquí expresa he- tar más de la cuenta.
chos del orden civil.
Disfrutar la dicha de abrazar á sus Disminuir, achicar, reducir, acortar.
hijos, á su esposo, á su padre. Aquí
expresa un hecho de sentimiento. Dis?ninuir es perder en iiúmero
Esta palabra no tiene en rigor y en intensidad.
otras aplicaciones. Achicar, perder en magnitud.
Goxar, por el contrario, es una de Reducir, en espacio.
las voces más universales que cono- Acortar, en longitud.
cen los idiomas. Lo que está mu}' aumentado se
Goxar las delicias del campo. disminuije.
Goxar los placeres del entendi- Lo que está muy grande se achica.
miento, de la imaginación, de la con- Lo que ocupa demasiada exten-
ciencia. sión se reduct'.
Goxar los placeres de la familia. Lo que está demasiado largo se
Goxar de un gran concepto. acorta.
Goxar de los derechos de ciuda- Se disminn¡ir una suma, un dolor,
dano. una fiebre.
Goxar privanza del monai'ca.
la Se achica un traje.
Goxw del favor público. Se rejhice un montón de lana.
Goxar de tal ó cual prerrogativa. Se acorta una escalera.
Goxar la gloria eterna.
Goces de la vida, goces del amor. Disposición, capacidad.
Por último, para que no faltase na-
<la á este nombre, ha sido el creador Disposición es la aptitud que de-
(levarlas escuelas filosóficas, á cuva bemos á la naturaleza.
 168
La capacidad supone
casi talento, porque viene de caput,
capitis, que significa cabexa.
La disposición nace.
La capacidad aprende y
se forma.
El hombre dispuesto tiene instin-
tos, barruntos, como llamamientos
interiores.
El hombre capa-, tiene ideas
nidas, nociones claras: es decir, tiene
conocimicnios.
La disposición es el talento de
gar á ser.
La capacidad es el talento de or-
ganizar y de discurrir.
Disposición, decreto.
Disposición se compone del prefi-
jo dis, que significa separación,
verbo poner, en latín poneré. Signi-
fica literalmente lo que se
te, en lugar propio, sin confundirlo
con las demás cosas.
Decreto es un derivado de crisis,
krisis en griego, que significaba
fuerzo, combate, juicio, como voz
formada del verbo hrino, que equi-
valía á juzgar, separar, combatir.
A poco que reflexionemos sobre el
sentido de la palabra crisis, no po-
ílremos menos de admirar su efica-
cia, su trascendencia y su sabiduría.
Efectivamente, cuando llegamos á
una crisis parece que se verifica una
separaci(>n entre la enfermedad y la
salud, mediante una lucha de nues-
tras fuerzas, la lucha de la vida
muerte. Parece que nos detenemos,
que nos reparamos, que hay una
pausa, como un juicio de la natura-
leza, para resolver ([uó camiuo debe
tomar.
Tan filos(3fica y tan profunda es la
j'azi'tn p(ir quí'" entre nosotros signi-
fica cambio, nuidanza, lo (|ue sale de
la i'egia ordinaria, de lo normal, de
SINÓNIMOS CASTELLANOS
discurso, lo corriente, lo que tiene un criterio
particular, lo que debe estar en par-
te secreta, porque las voces secreto y
criterio vienen de crisis.
Del IrinO de los griegos sacaron
los latinos su cerno, cernís, cerneré,
crevi, cretnni, que significa apartar,
ver distintamente, de una manera se-
defi- parada, como si dijéramos cernir,
que es separar la harina del salvado;
crílmr, que es separar el grano de la
lle- paja, del polvo y de los granzones.
Así se explica la acepción del verbo
cernir, a;plicado á las plantas, que es
el momento en que
crítico, la crisis
se separa la flor del fruto, en que la
simiente se torna semilla, en que la
primavera se torna en otoño, en que
se dividen esas dos estaciones. Así se
y del explica del mismo modo la acepción
del verbo discernir, aplicado á los
pone apar- hechos mentales. El disccrniíniento
es la crisis, conn) si dijéramos, la
critica de la inteligencia, en que el
alma cierne sus conceptos, criba sus
es- ideas, para mirar distinta y separa-
damente las cosas verdaderas de las
cosas falsas. Discernir es cenrir ó
cri/jar con el pensamiento.
Del cerno, cernis de los latinos
traen su origen muchas voces de
nuestro idioma, todas las cuales par-
ticipan de cierto espíritu de escuela,
de cierto sabor clásico, ese espíritu
y ese sabor de ciencia que no puede
menos de admirarse en el sabio kri-
710 de los griegos.
y la Del cer)io latino y del hrino ate-
niense vienen acribar, acribillar, ce-
dazo, cedacería, cedacero, cernedero,
cerner, cernir, concerniente, concer-
nir, concreto, concretar, concreta-
mente, concretado, criba, cribar, cri-
bo, criterio, crítica, criticar, criticas-
tro, crítico, critici'm. criticonear, de-
cretal, decretar, decreto, decretorio.
discernimiento, discernir. discieciiMu
 ROQUE BARCIA 160

discrecional^ discreto, discrepar, dis- cir, su crisiií, su especialidad, su

crepancia, discrepante, discretar, mudanza, su diferencia.
excreción, excremental, excremen- Disponemos para ordenar.
tar, excremento, excrementicio, ex- Decretamos para regir.
cretar, indiscreto, secreción, secre- La disposición es diligencia.
taría, secretario, secreto. El decreto es gobierno.
Decreto signiñca, pues, lo que está Menos decretar y más disponer;
separado, lo c^ue debe cernerse en esa es la ciencia de los Estados..
otra criba, lo que no es igual á las
demás cosas, que cambia ó muda de Disputa, altercado.
) lias, que es crítico, que es casi se-
^reto, en cuanto tiene que estar reti- Disputa se compone del prefijo
rado, apai-te. din, y del verbo j^f'^o, iJiitas, que
De modo que dos voces del ar-
las equivale á juzgar, de donde procede
tículo, etimológicamente considera- nuestra voz piitativo. Hijo putativo
das, son perfectamente sinónimas. quiere decir que no es realmente
Ambas significan que se diferencian, hijo, sino que se le juzga ó se le repu-
que se distinguen de. lo restante, y ta como tal.

que por lo mismo están separa- Altercado viene de alter, que sig-
das. nifica otro, un tercero.
El uso, que es más sabio que la La disputa supone serie de juicios,
etimología, porque tiene la ciencia en que á cada cosa se atribuye lo
tie la etimoldgía y la de todas las eda- que significa; es decir, su reputación.
des, ha establecido entre aquellas dos El altercado es la cuestión que se
voces diferencias marcadas 6 inequí- traba con otro, en que habla el re-
vocas. sentimiento ó el amor propio, no el

Dispone el monarca, dispone el raciocinio.

pontífice, disjjone el gobierno, dis- La disputa discute, dilucida, fija,

pone el general, disponen el padre, ilustra los hechos.

el maestro, el amo.
Decreto el pontífice, decreta el
rey, decreta el pueblo.
La disposición es arreglo.
El decreto es sanción.
Disj)onenios las cosas para que
cada cual ocupe su serie, para que
estén con la distinción con que deben
estar, para que lo bueno no esté
mezclado con lo malo; disponemos
para separar, para discernir, logran-
do que las cosas estén en orden, que
sirvan, que sean aptas, que sean idó-
neas, más claro, que sean dispuestas.
Decretamos para mandar, para
«lue se cumpla lo que decretamos,
para que cada cosa tenga su ley, su
ajuste, su medida, su criterio: es de-
El altercado se acalora y todo lo
confunde.
Disputa/ulo nos hacemos sabios.
Altercando nos hacemos tercos.
La disputa es científica.
El altercado es rústico.
Nada más elevado que una ver-
dadera disputa.
Nada más temible que un alter-
cado.
Disputa, altercado, contestación,
debate.
La disputa vive en la familia; el
altercado, entre enemigos; la con-
testación, en los tribunales; el debate
en los parlamentos.
 170
Una disputa puede ilustrar uua
materia; un aUoxado puede llegar
al crimen; una contestación gana
muchas veces un pleito; un debate,
puede salvar una nación.
La disputa es acalorada; el alter-
cado, furibundo; la contestación, há-
bil; el debate, agitado, tumultuoso;
pero aun en medio de sus tumultos,
conserva el carácter solemne
grave y trascendental.
Disputa, controuersia.
La disputa es semejante á la (pic-
rella; la coutroversia , al
miento.
Se controvierte una proposición;
se disputa una propiedíul.
Quien controvierte, ilustra; quien
disputa, riñe.
Debemos controvertir mucho; dis-
putar poco.
En resumen: el docto controvierte,
el villanodisputa.
De
aquí se deduce que la coutro-
versia es erudita; la disputa, ruin,
desconteutadiza, sañuda, mal criada.
Divergir, disentir.
Divergir no es otra cosa
tarse. Divere/eu dos opiniones que
se separan, como dos líneas (jue
están nuiy distantes.
Discutir supone discordancia en
la manera de sentir, de creer, do
pensar.
Divergir oxj)resa una forma, una
apariencia.
Discutir expi'csa un sentimiento,
una persuasióin, una fe,
ranza.
Hedías algunas pequeñas conce-
siones, los direrí/eufes pueden ave-
nirse.
Para (pie los d isid cu tes
SINÓNIMOS CASTELLANOS
gan, tienen ([ue mudar de concien-
cia, de fe y de razón.
Divergen los cálculos, las opinio-
nes, los placeres, las ideas.
Disienten las opiniones, las creen-
cias, los sentimientos.
En una palabra; la divergeucia no
supone más ([ue lejanía, separación.
La disensión supone necesaria-
<le lo mente antagonismo, lucha, discordia.
Diversidad, diferencia, distinción.
En las cosas hay propiedades,
cualidades y accidentes.
razona- Estas propiedades, cualidades y
accidentes que el Creador ha dado á
las cosas, no pueden ser perfecta y
rigorosamente iguales, porque de
otro modo no conoceríamos más que
un objeto; el objeto á (pie convinie-
sen esos atributos idénticos.
Era, pues, necesario inventar pa-
labras que signiíicasen la disparidad
de propiedades, de cualidades y de
accidentes, para ponernos en rela-
ción con Dios, con la naturaleza y
con el hombre.
Las voces inventadas al efecto
fueron las siguientes:
Disparidad en las propiedades; he
(|ue apai- aquí la diversidad.
En las cualidades; h(> a(|uí la di-
ferencia.
En los accidentes; he a(pií la dis-
tiiuióu.
La diversidad se inclina al gé-
nero.
La diferencia, á la (especie.
La disfiucióu, al individuo.
SupongaiiKts (pie venios dos alib-
una espe- les, de los cuales el uno produce na-
ranjas y el otro guindas. Las guin-
das y las naranjas no son frutos
idénticos; esta falta de identidad en
los frutos (le a(piellos árboles debe
se aven- Ncnir de una falta de identidad en
 ROQUE BARCIA
. SUS propiedades. Esta falta de identi-
dad en las propiedades es lo (jiie se
llama diversidad. Por consecuencia,
el naranjo y el guindo son árboles
diversos.
Supongamos aliora (|ue vemos un
naranjo pequeño y otro naranjo
grande. Las propiedades son las mis-
mas, ambos árboles dan naranjas;
pero el uno tiene la cimlidad de ser
grande, mientras que el otro tiene la
cualidad de ser pequeño. No hay en-
tre ellos semejanza en la magnitud:
lo contrario de la semejanza es la
diferencia: luego hay diferencia en-
tre la magnitud del naranjo pequeño
y la del grande. Luego el naranjo
pequeño y el grande son diferentes
en tamaño.
Pero luego hallamos dos naranjos
igualmente grandes, igualmente fron-
dosos, igualmente cargados de na-
ranjas. Xo sabemos á primera vista
en qué diferenciarlos; pero principia-
mos el análisis detenido de sus tron-
cos, de sus ramas, de sus hojas, de
sus frutos, y hallamos que el tronco
del uno tiene un nudo que el otro no
* tiene; que la rama del uno tiene una
hoja amarilla que no tiene la rama
del otro: que en una copa hay tres
naranjas verdes, mientras que en la
otra copa todas las naranjas están
maduras; en fin, que entre las hojas
de un naranjo canta un ruiseñor,
mientras que entre las hojas del otro
naranjo no ha}^ ruiseñores. Después
de esto, para confundir aquellos ár-
boles, fuera necesario carecer de sen-
tido común. Xo hay confusi<'>n posi-
l)le. Lo
contrario de la coiifusiún es
la distinción: luego hay distinción
entre aquellos dos árboles semejan-
tes:luego aquellos dos árboles seme-
jantes son distintos.
Entre las diversas religiones que
dividen la creencia de Europa, aun
171
entre las diferentes sectas cristianas,
no se hallarán dos opiniones que no
sean distintas.
Diversas religiones quieie decir:
aquellas religiones cuyas verdades
fundamentales, cuyos dogmas no son
idénticos. El judaismos y el cristia-
nismo, el uno negando el adveni-
miento del Mesías, y el otro estable-
ciéndolo y venerándolo como artícu-
lo de fe, son religiones diversas.
Sectas diferentes (juiere decir ([ue
todas ellas reconocen un fondo de
doctrina, un dogma único, una CT-een-
cia substancial; pero que difieren en
ciertas verdades secundarias, lo cual
basta para que no exista en ellas una
semejanza perfecta, una entera con-
formidad.
Los católicos y los protestaiites
son sectas diferentes.
Los evangélicos puros y los refor-
mados son sectas diferentes tam-
bién.
Opiniones distintas quiere decir
que no puede haber entre ellas una
igualdad tan absoluta que se debie-
ran confundir ante el análisis con-
cienzudo de un sabio observador. En
ideología hay acaso más variedad
que en la naturaleza exterior, y no
se comprende que haya dos opinio-
nes que no se pudieran distinguir,
como no se comprende que halla dos
árboles, dos frutos, dos hojas que hi
experiencia del botánico no pudiera
clasificar.
Lo contrario de diversiilan e>
identidad.
Lo contrario de diferoicia, seme-
ja) vx a.
Lo contrario de distinción, confu-
sión.
Se diversifican las propiedades de
las cosas.
Se diferencian las cualidades.
Se distingtien los accidentes.
 172 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Por esto dijimos que la dirersidad Doblar, doblegar.

se refiere al género.
La diferencia, á la especie. Ambas palabras se originan del
La distinción, al individuo. numeral dos.
Doblar es pone]- un do/jle.

Dividir, cortar. Así decimos: doljJar

el mantel, do-
blar la levita.
Dividir, como divisa, es un deri- No podría decirse equivalentemen-
vado del número cardinal dos. te: doblegar el mantel, doblerjar la le-
Cortar viene de cftlter, ciiltri, que vita.
en latín significa cuchillo. Así se dice del mismo modo: le di
Dos hombres luchaban, y los di- un palo que lo doblé: es decir, que lo
vidí. Cuando peleaban, formaban un puse en doble, que lo dividí, que lo
grupo; ahora de aíjuel grupo hago hice dos.
dos partes: lo divido. No podría decirse tampoco: le di
Xo puede decirse que lo corto, un palo que lo doble;/ ué.
porque esto significaría que los ha- Doblegar se aplica á cosas flexi-
cía pedazos. bles: equivale á balancear ó ceder.
Dividir es una operación aritmé- Así decimos: cojí el peso del pája-
tica; hay crítica. ro se doblegó la rama.
Cortar es una operación mecáni- No podría decirse se dobló la rama,
ca; hay fuerza. porque la rama no se puso en doble,
Divido las cosas para repartirlas. no se hizo dos.
Las corto para hacerlas trozos. Se diferencian además estas pala-
bras en que doblar no ha pasado al
Divieso, tumor. sentido metafórico, mientras que do-
blegar tiene en dicho sentido un uso
Divieso viene del numeral dos, muy propio y muy frecuente.
como dividir. Así decimos: ni honores, ni svipli-
Tumor se origina de entamecer. cas, ni oro, son bastantes á doblegar
Se llama divieso porque divide la un ánimo recto.
carne buena de la mala. Nada más absurdo que decir: no
Se llama tumor porque entumece son bastantes á doblar un ánimo rec-
los mieml)ros afectados. to, ponjuc los ánimos no ^q dividen.

Divisa, enseña. Doble, duplicado.

Divisa es un derivado del núme- Uno este asunto tiene una

ro cardinal dos.
Kn.^eña se origina de
como señal ó insignia.
Llámase enseña, porcpie efectiva-
mente enseña á los hombres la ban-
<lera bajo (pie militan.
Llámase divisa, porijue divide á
unos hítmbres de los h(»ml)res de
otras parcialidades.
dice:
doble Claro es que no puede de-
fa.^e.
siijiío, así cirse: tiene una /iv.sr duplicada.
¿Por qué? Ponpie esa doble fa.^r
que ve el entendimiento en el asun-
to de que se trata, forma una uni-
dad intelectual, un todo ideológico.
Nuestra alma no ve d<»s iiechos dife-
rentes, sino un hecho doble, una uni-
dad compleja; es liecir, dos cosas
 ROQUE líARCIA 173

análogas que constituyen una sola ó Por el conti-ario, si se corta el do-

inseparable relación; una identidad blex de la cuerda que se puso en do-
metafísica. Luego que esta relación, ble, se romperá la cuerda. El objeto
esta doble unidad desapareciera, des- pierde su integridad, su sor primiti-
aparecería la doble fase del asunto, vo. Xo es una cuerda, sino una cuer-
y desapareciendo la doble fase (jue da rota, y lo mismo debe decirse de
nuestro entendimiento vio. nuestro la telay de todas las cosas qne son
entendimiento se quedaría á obscu- capaces de ser puestas en doble.
ras; no habría juicio posible, porque En doble domina la idea de )iui-
nuestra alma caería en la nulidad. dad.
Repetimos, pues, que en la doble En dujjli'-ado, la idea de separa-
fase del asunto, nuestro pensamien- ción, de lejanía.
to no ha visto dos cosas, sino una Se doblan los objetos flexibles.
doble, un conjunto lógico, un grupo Se duplican los documentos.
compuesto de dos ideas, un foco com- Lo contrario de duplicado es sen-
puesto de dos luces. cillo.
Otro dice: puse en doble la cuer- Lo contrario de doble es simple.
da. Xo puede decirse: puse la cuer-
da en duplicado. Docilidad, dulzura.
¿Fot qué? Porque una cuerda no
es una cosa separada de la cuerda La docilidad se diferencia de la
inisma, sino íntimamente unida á dulxura, en que la primera tiejie su
ella, tan unida que forma un todo asiento en la voluntad, mientras que
üidivisible. la segunda estriba en el carácter.
Al cortar la tela, la doblé, j así no La docilidad es pasiva: se conten-
tuve que hacer dos cortes. Íso puede ta con someterse.
porque esto sig-
decirse: la d/tpliqué, La dulxura es activa, halla sus
nificaríaque había añadido una tela consuelos en la docilidad de la sumi-
extraña; que había cortado dos telas sión.
distintas.
Número veinte duplicado. Xo pue- Docto, doctor.
de decirse número veinte doble. La
razón es la misma. Si se dijera nú- Es docto el que ha aprendido mu-
mero veinte doble, se daría á enten- cho.
der que se trataba de dos cifras uni- Es doctor el que ha tomado la in-
das, amalgamadas, constituyendo un vestidura.
todo íntegro, perfecto, y esto no se- El docto tiene ciencia.
ría verdad. El número duplicado es' El doctor tiene por lo menos una
un número diferente del otro; ambos borla.
están completamente separados, y no . Xo es cosa muy rara hallar hom-
hay entre ellos más que una relación bres doctos que no son doctores, y
aritmética. hallar doctores que no son hombres
Si se borra el número duplicado, doctos.
no se borra el número simple, como Más de un hombre científico ne-
si se inutiliza el duplicado de un re- cesita la borla para dar á entender
cibo, no se alterará en nada el reci- que tiene ciencia^ como cierto pintor
bo que se dio primero. tuvo que escribir al pie de su pintu-
 174 SINÓNIMOS CASTELLANOS

ra el nombre j apellido del persona- Dolorido, lo que manifiesta dolor.

je que había retratado^ porque dé
otro modo nadie hubiera caído en
que era 61. De estos ahuecados y va-
cíos doctores ha dicho Iglesias:
r'.Yeis aquel soüdr graduado,
Roja borla, blanco guante,
(¿lie ¡leminc di.'icnpriHfe
Fué en Salamanca aprobado'?
Pues con su borla, su grado.
Cátedra, renta y dinero,
Es un grande majadero.
Doloroso, lo que nos hace sentir
ese dolor.
Lo dolie/tte nos llama la atención.
Lo dolorido nos mueve á lástima.
Lo doloroso nos hace llorar.
Más de una mujer nos habla con
acento doliente, y nos pone rostro
dolorido para hacerse la dolor osa.
¡Ah! Estos achaques vienen defuera.

Docto, sabio, erudito. Doméstico, casero.

Docto es el hombre que ha apren- Lo doméstico se refiere á la casa,

dido mucha doctrina. considerada como la representación
Sabio es el que la tiene, no sólo de la familia, como el elemento de la
por estudio, sino por propia observa- sociedad. Así decimos: el ordoi do-
ción V por propio talento. méstico es el fundamento del orden
Erudito es el que reúne una gran civil. No puede decirse el orden ca-
variedad de noticias, pero sin enca- sero, pues lo casero no constituye
denamiento filosófico; esto es. sin sis- orden ninguno, porque no constituye
tema. ningún interés general.
La tarea del docto consiste en Lo casero se refiere á la casa, con-
aprender. siderada como propiedad de un pa-
La tarea del mtjio consiste en or- dre y de una madre, como hacienda
denar. del matrimonio.
La tarea del erudito, en averiguar Lo doméstico, como todo orden so-
y leer. cial, toca á la sociedad, al gobierno,
El docto entiende un libro. á la ley. Es un hecho de estado.
El sabio lo demuestra. Lo casero no toca más que al amo
El erudito ve el título, el autor, la de la casa. Es un secreto de marido
edición y la fecha. y mujer.
El docto enseña. Más claro, lo doméstico es el pa-
El sabio escribe. dre, la madre y el hijo.
El crxdito cita. Lo casero es un padre, una madre
VA erudito ve el hecho. y un hijo.
El docto ve la serie. Hombre doméstico, \\o\\\h\'Q casero.

El saJrio comprende la razón de la ¿Qué significa cada una de esas

serie y del hecho. dos frases?
Lo contrario de docto es indocto. Hombre donu'stico quiere decir:
Lo contrario de sabio, ignorante. «hombre considerado en relación con
Lo contrario de crt/difo, rudo. la familia, orden privado, por
con el
contraposición orden páblico>
al
Doliente, dolorido, doloroso. Houibre doméstico es lo contrario
del hombre político.
Doliente es lo (|ue se histima, lo Hombre casero quiere decir: hom-
<jue se querella. bre considerado en relación con las
 ROQUE BARCIA
cuatro paredes que liabita, sin rela-
ciuu alguna con el orden social»
Hombre casero es el que está pegado
á su casa, como liombre faldero es
«'1 que está pegado á las faldas, con
la diferencia de <\\\c aijuél puede lle-
gar á viejo.
Don, donación.
Ainl)as voces comprenden la idea
do dádiva, pero las relaciones son evi-
dentemente distintas.
No puede decirse: e-scntz/ra
doi/.
Se dice con suma propiedad: escn'-
tura de do)iación.
Esto procede de que el don consis-
te en la misma cosa (jue 5e da: una
tinca, un tesoro, nna joya; mientras
(|ue la donación se retíere á la forma
con que debe darse para qne valga
legalmente.
El dou expresa la idea de goce:
toma eso para que lo disfrutes.
La donación expresa la idea
toma eso con la solemni-
])ropiedad:
dad debida para qne puedas disfru-
tarlo.
El do)i es más ó menos importan-
te,más ó menos cuantioso, más ó
menos rico.
La donación es nula ó válida.
De modo que la donación es oidon
legal.
El don, la donación real.
Esto explica que la palabra don se
convirtiese luego en título jerárqnico;
es decir, en un tratamiento social,
l)uesto que se advirtió que las perso-
nas calificadas, las gentes principa-
les, eran las que hacían dones ó dona-
tivos. Y
no solamente se aplicó á las
personas, sino que entró en la forma-
ción de muchas palabras, como en
do)i-aire. El donaire no es otra cosa
(jue un aire que da gracia y distin-
175
ción al sujeto, un aire hidalgo, prin-
cipal, caballeresco, por decirlo así.
Dando á la palabra su sentido propio,
donaire es un aire que tiene don, je-
rarquía, nobleza.
Duda, incertidumbre.
No sé como comprender una frase;
tengo dudas. Aquí esta palabra ex-
presa un estado del entendimiento:
es intelectual.
No puede decirse: no s6 cómo com-
de prender esta frase, y tengo incerti-
dumbres. Por consecuencia, esta pa-
labra no expresa hechos del racioci-
nio; no es intelectual como la dada.
Mi amigo no viene con los 5.000
duros que le di para que me los tra-
jera á este sitio. Acaso llegue luego;
mas mi conciencia duda de su probi-
dad. Aquí la chida significa un hecho
de conciencia; es moral.
No puede decirse: mi conciencia
tiene la incertidumbre de su probi-
de dad. De modo que esta voz no expre-
sa tampoco relaciones de fuero inter-
no; no es moral.
Mi amada no acude á la cita; mi
rival debe estar á su lado; ayer la
vi pálida; no quisD explicarse. ¿La
obligarán sus padres á que se una á
mi enemigo? ¿Qué sucederá? Yo no
puedo vivir en esta horrible incerti-
dumbre.
La incertidumbre expresa en es-
te caso un movimiento del corazón
y de la fantasía. El amante no dis-
curre ni delibera; imagina y siente.
Incertidumbre es una palabra de la
imaginación y del sentimiento.
No se dirá con igual fuerza y pro-
piedad: no puedo vivir en esta horri-
ble duda. La palabra duda despier-
ta en nosotros la idea de conciencia
y de entendimiento; y el amante no
vive en su entendimiento ni en sú
 176 SINÓNIMOS CASTELLANOS
conciencia^ sino en su fantasía y en
su corazón. Lo que el amante tiene,
esa ofuscación con que lucha, es in-
certidumhre. Entra la dncla en aquel
movimiento; él no sabe indudable-
mente lo que pasa; pero más podero-
sa que la duda es la impaciencia, y
más poderosa que la impaciencia es
acaso la presunción.
Más ignorancia y más sospecha
que impaciencia y que presunción,
esa es la duda.
Más presunción y más impacien-
cia que sospecha 6 ignorancia, esa
es la incertidumbre.
Nosé lo que pienso, lo que calcu-
lo, loque malicio: duda.
No sé lo que siento, lo que pre-
veo, lo que imagino: incertidumbre.
En resumen, la duda expresa he-
chos del entendimiento y de la con-
ciencia; es intelectualy moral.
La incertidumbre expresa hechos
del corazón y de la fantasía; es afec-
tiva é imaginativa.
Duda, irresolución.
Abro un libro, leo una frase, pero
no la comprendo bien; vuelvo á leer-
la, y no la comprendo tampoco dis-
tintamente. No tengo conciencia de
la certeza de mi juicio. No estar
cierto es estar dudoso: he aquí la
duda.
Dejo el libro, me siento, reflexio-
no, me acude una idea, me levanto
á coger el libro para ver los térmi-
nos de la frase, cuando oigo que me
llaman con urgencia desde dentro.
Yo quisiera coger el libro, quisiera
también prestar atención á la perso-
na que me llama; hay un instante
en que no obro, en que no delibero,
en que estoy inmóvil: he aquí la
irresolución.
La duda toca al entendimiento.
La irresolución, á la voluntad.
El que diida, no sabe qué hacer.
El que está irresoluto, no osa
moverse.
La duda necc^^ita comprender.
La irresolución necesita deliberar.
El ignorante está siempre dudoso.
El hombre más sabio tiene mo-
mentos en que está irresoluto.
Dueño, amo, señor.
Dueño significa la idea de propie-
dad, aplicada á objeto no animado:
es decir, á cosas. El dueño de tal
granja, de tales acciones, de tal pa-
lacio. No podría decirse: el señor de
tal granja, el a)no de tales acciones.
También se diferencia esta pala-
bra de las otras dos en que expresa
la idea de albedrío. Yo soy dueño
de obrar como me parezca oportu-
no. Cada cual es dueño de opinar
como mejor lo estime.
No podría decirse: cada cual es
señor de opijiar como mejor lo esti-
me. Yo soy amo de obrar como me
parezca oportuno. En esta acepción,
la palabra dueño es enteramente mo-
ral, puesto que significa un hecho
de conciencia.
Amo significa dos relaciones: una
de autoridad, tratándose tle perso-
nas; otra de propiedad, respecto de
animales.
Antonio es a)no de Jacinto. Juan
es amo de ese caballo ó de ese perro.
La palabra señor envuelve la idea
de una propiedad ilimitada, de un
dereclio absoluto, tanto á propósito
de personas como de cosas. Señor de
vidas y haciendas, .^ícñor de tal lugar,
señor de tal feudo.
No podría decirse: dueño de tal
villa ó lugar, (duo de vidas y ha-
ciendas.
 ROQUE BARCIA
I»
El dueño lo es en virtud de es-
ciiturii 6 de costumbre.
El amo, en virtud de un eonti-ato
domestico.
En el señor entra la idea de un
derecho tradicional, la idea de jerar-
(juía, de casta. El señorío es una es-
pecie de reinado particular.
El dueño disft'uta.
El (Dito manda.
El señor impera, tiraniza, si quie-
re. A la idea de dueño va unida la de
posesión.
A de amo, la de sirviente.
la
A la de señor, la de esclavo.
El dueño vende su heredad.
El amo despide á su criado.
El señor liberta k su esclavo.
EJERCICIO SOBRE ESTE ARTÍCULO.
1 ." r.Por quó razón no admite el uso
que se dig'a señor de fal (/rauja? For-
([ue en la palabra señor va envuelto
un sentido político, una idea de auto-
ridad y de homenaje que no puede
convenir á una granja. Claro es que
una granja no puede ser esclara de
nadie, no puede rendir vasallaje n
>u señor.
2." ¿Por qué razón no puede de-
cii'se el amo
de tales acciones? Por-
(|ue á la idea de amo va asociada la
'le m.ando doméstico, la de una auto-
ridad privada, y claro es que las
acciones en cuestión no reconocen
esa autoridad. Una acción de banco
I
de minas no puede someterse, no
177
puede obedecer como el criado, como
el caballo, como el perro. En las ac-
ciones de que hablamos, no domina
la idea de autoridar!, sino de propie-
dad, y por esta razón puede decirse:
elpropietario de tales acciones.
8." ¿Por qué razón no puede de-
cirse el amo 6 dueño de vidas y ha-
ciendas? Porque amo no supone más
que autoridad doméstica; dueño no
expresa otra cosa que un título de
posesión civil, y ni la autoridad pri-
vada del amo, ni el título civil del
dueño, pueden convenir á la alta in-
munidad política, al derecho absolu-
to y tradicional que va asociado á la
palabra señorío.
4." ¿Por qué razón puede decir-
se señor de tal feudo? Porque poi-
feudo no se entiende únicamente la
tierra feudal, sino las personas; es
decir, los vasallos que deben obse-
quio personal á su señor.
5." ¿Por qué razón no puede de-
cirse yo SOI) señor ó amo de obrar
como me parezca oportuno? Porque
la autoridad política que supone la
palabra señor, y el mando doméstico,
que significa la palabra amo, no son
aplicables al sentido moral, á la in-
munidad del albedrío, al hecho de
conciencia que corresponde en este
caso á la palabra fí^^er/o.
Xo hay dueño sin títulos.
Xo hay amo sin autoridad.
Xo hay señor sin mando absoluto.
12
 E
Economizar, ahorrar.
Economía viene de oikos, que sig-
nifica casa^j de 7íomía, que quiere
decir tasa, regla, ley; de modo que
equivale á ki/ 6 regla de Ja casa.
La voz ahorro tiene otra historia.
Emancipar 6 manumitir se llamó
ahorrar, j como para reimir la suma
necesaria era indispensable que el
esclavo se restringiese y se estrecha-
se en todo lo posible, la idea de
ahorro vino á significar luego la de
economía, y desde entonces corren
como sinónimas estas dos palabras.
Atendidos su origen y sus relacio-
nes, no es posible que un buen dis-
curso las confunda.
El ahorro es escatimar sin discre-
ción.
La eeonomia es distribuir con jui-
cio.
El ahorro es necesidad.
La econoin/a es virtud.
El ma3'or malvado puede tener
aho)~ros.
Sólo el hombre de buenas costum-
bres y de l)uenas ideas puede tener
economías.
El ahorro es muclias veces un
acaso, una fortuna.
La economía es siempre un siste-
ma, una conducta, un orden.
Una casa con muchos ahorros
puede ser pobre, porque puede no
haber en ella razón y concierto, y la
falta de concierto y razón en la fa-
milia es una verdadera y grande po-
breza.
Una casa económica tendrá siem-
pre algo rico y próspero, porque la
medida es una gran riqueza y una
envidiable prosperidad.
Se diferencian además estas dos
voces en que el ahorro es un hecho
privado, mientras que la economía
es una ciencia pública, de reconoci-
da importancia y trascendencia. Así
como no puede haber familia sin
economía domestica, no puede ha-
ber pueblo sin economía social. En
este sentido decimos: economía po
lítica. Nada más absurdo que decir:
ahorro jiolítico.
Echar, arrojar, lanzar.
Echar es una acción menos vin-
leuta que arrojar y lanxar. Se echa,
y no se arroja ni se lanxa agua en
el vaso, dinero en el bolsillo, trigí»
en el costal. Arrojar y lanzar son
sinónimos, y suponen esfuerzo y vio-
 ROQUE BARCIA 179

leucia. Usados estos verbos como re- Nada más extraño á nuestro idio-
cíprocos, conservan la misma dife- ma que edad del año vein-
decir: la
rencia. No se echa uno en un preci- titrés, del año veinte, del año doce.
picio, sino que se arroja ó se lanza. Las edades tienen éjwcas.
Echarse en la cama no es lo mismo Las épocas no tienen edades.
que lauxar.s-e 6 arrojarse á la cama. La edad pasa.
En el primer caso se expresa una La época se nota.
acci(3n ordinaria y tranquila; en el La edad pertenece hasta cierto
segundo, la de un hombre agitado punto á la cronología: es
duración.
por la pasión ú oprimido por el can- La época pertenece de lleno á la
sancio. historia: es suceso.

Echar, despedir.
Efecto, producto.
Echar viene de iacio, como arro-
jar. El efecto viene de una causa.
Despedir es un derivado de pie. El producto viene de una poten-
Significa dar con el 2)ie. cia.

Actualmente, echar es más que El efecto se verifica.

El producto se crea.
despedir.
La claridad es un efecto de la luz.
Despedir supone conveniencia ó
La luz es un efecto de los astros.
enojo.
La chispa es un efecto del choque.
Echar, desprecio.
El trigo es un producto de la tie-
Al que se despide se le ajusta su
rra.
cuenta.
Al que se le erJia no se le mira.
El libro es un producto del ta-
lento.
Generalmente hablando, son más
IOS echados que los dos ¡jcd idos.
La riqueza bien adquirida debe
ser pjroducto del trabajo.

Edad, época. Los objetos

fabriles son el produc-
tode la industria.
Edad viene del latín aetas, etatis. El efecto pertenece á las leyes
Época, de epoch?, nombre deriva- fundamentales de la creación, porque
do del verbo epoclicin, que en grie- Dios es la causa suprema.
,u«t significa detenerse, porque ante El producto es un verdadero pro-
una época parece que la historia se blema para la economía política.
]iara con el fin de contemplar y me- La naturaleza está llena de efectos.
dir la extensión del acontecimiento. Todo el trabajo de la humanidad
La edad es tiempo. Así decimos: no consiste sino en elaborar los pro-
;.qué edad tiene usted? Esto vale tan- ductos.
to como si dijéramos: ¿que tiempo En una palabra, el efecto del hom-
tiene usted? bre se llama producto.
Nada más absurdo que decir: ¿qué YXproducto deDios se llamafi/écfo.
época tiene usted?
La época es un tiempo memora- Egoísmo, exclusivismo.
ble, famoso. Así decimos: la época
del año doce; la época del año veinte; El egoísmo es el vicio más gene-
la época del año veintitrés. ral del hombre.
 180 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Aplicado al dinero^ se llama ava-
ricia.
Aplicado á todo lo que puede ser
objeto de propiedad, se llama co-
dicia..
Aplicado á las dignidades y hono-
res, sellama ambición.
Si lo referimos á los manjares, to-
ma el nombre de gula.
Si á los instintos sensuales, toma
la nueva denominación de lascivia,
lajuria, concupiscencia.
El egoísmo quiere todo para sí.
lo
Es la //o. ego en latín, y
doctrina del
ego en griego, de donde vienen egoís-
mo y egoista.
El exclusivismo mira con ojeriza
el que tengan algo los demás.
El egoísmo es insaciable.
El exclusivismo, ruin.
El egoísta mira lo suyo.
El exclusivista mira lo ajeno.
Quien dice egoísmo dice ansia.
Quien dice exclusivismo dice en-
vidia.
Con estos dos vicios, con estas dos
plagas, no se morirá el mundo de
aburrimiento. Si no tiene qué hacer,
es porque no quiere; pero el diablo
quiere siempre hacer sus diabluras.
Ejercitar, ejercer.
Ejercitar no envuelve otra idea
(jue la de repetir hechos análogos
con el íin de adquirir destreza. El
ejercicio saca al maestro.
Ejercer supone investidura púl)li-
ca, carácter social, título político
título académico.
Se ejercita la escritura. Xo hay
responsabilidad. . Elocuente viene del latín hujuor.
Se ejerce el mando. La ley obliga
ú responder.
la industria, la medicina,
Se ejerce
la abogacía, el comercio. La moral
obliga á responder también.
Ejercita el cuerpo.
Ejerce el alma.
Ejército, hueste.
Ejército, en latín exercitus, supo-
ne de funci(3n, de movimien-
la idea
to, de aprendizaje. Llámase ejército
porque el soldado no entra en él, no
puede formar sin aprender el ejerci-
cio. El ejército, pues, no es otra cosa
que la reunión de los que se ejerci-
tan en el arte de hacer la guerra.
Hueste viene de hostes, voz latina
que se aplicaba únicamente al que
era enemigo en campaña.
La relación que distingue á estas
dos voces no puede ser más termi-
nante: en ejército, la de actividad; en
hueste, la de bando enemigo.
El ejército puede ser nuestro ó de
nuestro aliado.
La hueste tiene que ser contraria.
Esto demuestra el torpe abuso con
que malversamos y despilfarramos
nuestro hermoso idioma. Se dice por
algunos entoidimientos ásperos que
la lengua española es poco sabia.
¿Cómo ha de ser sabia, cuando lo>
españoles, con nuestra falta de sa-
ber, destruímos la sabiduría de nues-
tra lengua? ¿Cómo ha de ser sabia
una lengua hablada por homl)res ig-
norantes?
Nuestras huestes llegaron á tal
hora á tal ó cual punto. Esto dicen
en castellano literatos y generales
nacidos en Castilla.
y
Elocuente, elegante.
lo(jUÍ, en griego lego, legein, que
significa hablar, de donde proceden
nuestras voces locuaz, locuacidad,
locución, elocución, locuela, secuela
V otras muchas.
 ROQUE BARCIA
Eleíiantc viene de eJigere, que
equivale á elegir ó escoger.
De modo que elegancia significa
eiecció]).
Elocuencia significa oratoria, pa-
labra.
Esclcgaiite el que elige ó escoge
los términos de un discurso ó de un
escrito.
Es elocuente
el que habla con gus-
to, con propiedad y con pasión.
Xuestro insigne Huerta, al tratar
este artículo, dice: «Cicerón es ele-
gante en sus epístolas y elocuente en
sus discursos»
Este parecer es contrario á la eti-
mología Y al uso discreto y filosófico
de aquellos vocablos.
Cicerón es elegante en sus epísto-
las como en sus discursos.
Es elocuente en sus discursos co-
mo en sus epístolas, porque la elo-
rnencia tiene lugar en la locución,
y la locución tiene dos formas: la
pronunciación y la escritura; la len-
gua y el libro.
Cicerón es elegante en sus epísto-
las como en sus discursos, porque en
<us discursos, como en sus epístolas,
^(•o^e ó elige los vocablos con lógica
y con arte.
Es elocnente en sus discursos
como en sus epístolas, porque en sus
epístolas, como en sus discursos, ha-
bla con gusto, con propiedad, con
inspiración y con galanura.
Elegir expresiones y giros natu-
rales, eficaces, graciosos, oportunos;
valerse de términos selectos, escogi-
dos, esa es la elegancia.
Expresarse con corrección, con
fantasía y con sentimiento, esa es la
ocuencia.
Embajador, legado.
Se cree que embajador viene de
ajd. Es el dignatario que el prínci-
181
pe emplea para sus mensajes respec-
to de otro príncipe.
. Legado es un derivado de leyere,
elegir ó escoger, como selecto.
El embajador es un magnate.
El legado es un escogido.
El e inbajador es autoridad.
El legado es inteligencia.
Embalar, empaquetar.
Se onimqaeta una cosa para que
no se deteriore y se reduzca á me-
nor volumen.
Se onhala. un objeto con el fin de
enviarlo á otro punto.
El imqnetc es comodidad y res-
guardo.
La bala es remesa. Se deriva del
griego hallo, arrojar, enviar á lo le-
jos, de cuyo origen nacen ballesta,
bala de cañón, etc.
Embargo, ejecución.
Embargo viene de embarazo, y
cmbaraxo procede de barar. Los bie-
nes que se embargan quedan sujetos
á la ley, no pueden moverse, por
decirlo así, como la mujer que está
embarazada, 6 como el buque que
ha varado. Embargar quiere decir
inamovilixar.
Ejecución se origina del latín ex-
sequor, formado de seqitor, que vale
tanto como seguir. En efecto, la eje-
cueión sigue al mandato, como la
palabra sigue á la idea, como la idea
sigue al pensamiento. Ejecutar no
es más que seguir lo que se dispone,
lo que se preceptúa, lo que se or-
dena.
Ambas voces expresan la idea ge-
neral de un acto público, en que la
justicia se incauta de nuestros bienes
para afectarlos á legítimas obligacio-
nes; pero se diferencian en que em-
 182 SINÓNIMOS CASTELLANOS

bargo significa impedimento; ejecu- El embrión quiere decir la cosa

ción,mandato.
El que embarga, sujeta.
El que ejecuta, cumple.
Enibargaudo nos imposibilitan.
Ejecutando obedecen el auto del
juez.
El embargo se refiere á los bienes.
La ejecución, á la sentencia.
fecundada; el feto, la cosa producida.
Circunscribiéndonos á la mujer, el
embrión es la substancia de la con-
cepción, considerada hasta el segun-
do mes de su desarrollo; el feto es
esa misma substancia desarrollada
desde el segundo mes hasta el ins-
tante mismo del parto.
En menos términos, se aborta el

Embolismo, embrollo. embrión; se pare el feto.

Es muy
probable que ambas pa- Empeño, porfía, ahinco, tesón,
labras traigan su origen del latín
emblema, derivado del griego emha- E'jn'peño quiere decir empresa.
llo,y que en castellano significa una Porfía, terquedad.
figura que representa un sentido mo- Ahinco, anhelo.
ral^ como cuando decimos que la TesÓ7i, energía.
paloma es el enibleina del Espíritu En el empeño entra la honra.
Santo. Así es que las dos palabras En la porfía, el temperamento ó
del artículo embolismo y embrollo la mala crianza.
expresan la dificultad y la confusión En el ahinco, el deseo.
propias de todo jeroglífico, de todo En el tesón, la rectitud.
símbolo, de todo enigma; es decir, de Busco con empeño al que me agra-
toda figura embleuuífica; pero se di- via.
ferencian en que su grado de expre- con porfía.
Insisto en la réplica
sión es distinto. Procuro con ahinco ver á mi her-
El embolismo es complicado; hay mano.
en él artificio, ingenio. Llevo la contra á toda la asam-
El embrollo es revuelto y confuso; blea con tesón.
hay en él desorden. Muchos quieren salir airosos en su
Una charada que no se acierta, em-peño.
un que no se adivina, una
jeroglífico Muchos insisten con porfía.
sentencia que no se comprende, son Muchos desean con ahinco.
verdaderos embolismos. No todos son capaces del sacrifi-
unas cuentas desarregladas, sin cio, de la fortaleza y de la lealtad
pies ni cabeza, son un embrollo. que se necesitan para obrar con te-
Embolismo es palabra culta. són.
Embrollo es expresión vulgar. De manera que el empeño os ca-
balleresco.
Embrión, feto. Jjíí porfía, ri'istica.

El oubrión no tiene forma ni ca-
rácter alguno que le comunique
aspecto de criatura; el feto presenta
la forma y el carácter de un ser vi-
El ahinco, impaciente.
El tesó//, honrado.
el Los temperamentos apáticos, las
complexiones linfáticas, los hombres
descreídos, las conciencias sin fe, no ¿

viente. tienen onpeños.

 ROQUE BARCIA 183

Xo hay villano que no sea dado á el carácter jerárquico: he aquí el

la porfía, como
porfía fuese
si la principe.
una mezcla de malicia, de astucia y Príncipe significa el primero.
de ignorancia. Pey, el que organiza.
No hay amante que no procure Emperador, el que manda.
con ahinco la correspondencia con Monarca, el que gobierna solo.
su amada.
No ha}' un noble carácter sin una Emplazar, aplazar.
conducta inspirada por el tesó}!.
Emplaxar es desafiar.
Demos el tesón á, ios gobernantes,
Aplaxcir es marcar un plazo.
á los jueces, á los preceptores, á los
El gran maestre de los templarios
padres, y no decimos á las madres,
onpJaxó á Felipe el Hermoso, rey de
porque apenas hay madre (pie lo pue-
Francia, para ante k justicia de Dios.
da tener.
El ministro aplaxa la cuestión so-
Demos el enipeno á los conquista-
bre que le interpelan.
dores, á los navegantes, á los viaje-
Aplaxo á mi acreedor para que en
ros, á los empresarios, á los artistas.
cierto día venga á cobrar.
Demos porfía á los pajes.
la
Demos ahinco á los enamora-
el
Empktxo á mi enemigo para que
en cierto tiempo venga á responder.
dos, y además del ahinco, un poco
de seso y otro poco de renta.
Emulo, emulador.

Emperador, monarca, rey, príncipe. El émulo representa una idea, un

Emperador viene de imperator:
es el que ejerce el imperio; esto es,
el mando.
Monarca se compone de dos pala-
l)ras griegas: monos, que significa
línico, y arehP, que equivale á go-
bierno. Es una potestad que gobier-
na por sí sola.
Bc(j viene de re.r, regis, el que
rige el Estado, el que organiza los
intereses públicos, que los latinos lla-
maban re-piihlica.
Príncipe viene de princeps, cosa
primera ó principal.
De modo que en la autoridad po-
lítica pueden considerarse:
1." El poder, el arbitrio,
(¡aiero: he aquí el emperador.
2." Una potestad
aquí el monarca.
3." El gobierno práctico, el re-
gí )nen: he aquí el rey.
4." La dignidad, la supremacía.
propósito, una condición, uiui nece-
sidad de la vida, una fantasía del ge-
nio, casi una naturaleza.
El emulador representa un hecho,
una acción, un movimiento inconsi-
derado que lo descubre, una agita-
ción que lo ridiculiza.
El émuJo es constante, silencioso,
intencionado, inexorable, verdadera-
mente temible.
El emulador es voluble, revuelto,
trivial, despreciable.
El émulo viene á ser el artista, el
sabio, el héroe de la emulación.
El emulador es el industrial ó el
artesano de la envidia.
Hay pocos émulos, como hay po-
el go cos héroes, pocos sabios y pocos ar-
tistas.
absoluta: he Hay en donde quiera muchos emu-
ladores, como en todas partes hay
necios, envidiosos y descontentos de
sí mismos, que es el último descon-
tento.
 184 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Enajenación, alienación, locura, idio-
tismo, imbecilidad, demencia, manía,
monomanía.
ciencia moderna, al calitícar
Jja
estas diferentes afecciones mentales,
ve en la locttra la idea g-encrica ó
universal, y simples especies 6 mo-
dos de loción en la cuajoiación, en
la aliomcióiu en el idiotismo, en la
imbecilidad, en la demencia, en la
mania ven la monomanía. De modo
que, así como la idea general del
cuerpo humano^ por ejemplo, referi-
da á la parte superior del mismo
cueri)o, se llama cabeza^ referida al
órgano de la visión se llama ojoS;
referida al órgano de la olfación se^
llanuí nariz, del mismo modo la idea
general de locura, referida á distin-
tas afecciones mentales^ va tomando
los nombres de monomanía, de nici-
nía, de demencia, de i)>/becilidad, de
idiotismo, de enajenación. La clasi-
ficacióji científica ve en todo locn-
ra, distintamente considerada, como
toda parte de nuestro cuerpo es
cuerpo humano, considerado y refe-
rido á diferentes relaciones. Decla-
ramos con satisfacci(3n que más vale
esto que nada; reconocemos de la
misma manera que la clasificación á
que aludimos tiene la ventaja de
todo sistema, de toda serie, de todo
orden, porque las ciencias no son
más que órdenes de ideas demostra-
das; pero nos parece que aquella cla-
sitícación no es enteramente acep-
table.
Xosotros, permitiéndonos expre-
sar lo que sentimos, y expresándolo
con humildad respetuosa, entende-
mos que la locura tiene un carácter
propio, disthitivo, que no se puede
confuudií' con ninguna otra altera-
ción mental, y que, por lo tanto, no
debe ser considerada como idea ge-
nérica. Nada más común, ni más cas-
tizo, ni más verdadero que decir loco
frenético, loco furioso. ;.Puede decir-
se,para significar la misma relación,
idiota furioso, imbécil furioso, de-
mente furioso, enajenado furioso, ma-
niático ó monomaniaco frenético'/
No. Semejantes calificativos seríají
impropios para el idioma y para la
ciencia, porque ninguna de aquellas
afecciones mentales reconoce poi-
causa una enfermedad del espíritu,
del phren griego (fren), por cuya
razón no se debe aplica]' á ellas la
de frenesí. Hallamos, pues, que la
idea de frenesí, de enfermedad es-
piritital, que no puede aplicarse á la
inania, á la demencia, á la imbeci-
lidad, á la encfjenación y al idiotis-
mo, puede aplicarse propiamente á
locura. ¿Qué prueba esto? Prueba
que la locura está en relación con el
espíritu, con el fren de los griegos,
con larazón humana. Prueba que la
locara se refiere á la mente, al alma,
al juicio, no á la organización, no á
la materia, no á los sentidos corpo-
rales. He aquí la significación pro-
pia, el carácter particular y distinti-
vo de esta palabra, lo cual hace qui-
no la debamos emplear como iclea
genérica ó indefinida. Si está defini-
da, ¿por qué hemos de considerarla
como si estuviera por definir?
Nosotros, llevados de nuestro fer-
voroso deseo (á veces el fervor se pa-
rece al orgullo, pero no lo es), vamos
á partir de un método distinto, qut'
juzgamos más filosófico, más natural;
más fácil.
El término genérico es la palabra
enajenación, porque, en efecto. todt>
el que no se pertenece á sí mismo,
todo el que no se halla en posesión
de sus facultades naturales, está ver-
daderamente enajenado. Sin embar-
go, si hubiésemos de proceder oou
 ROQUE BARCIA
todo rigor lógico^ también halla-
ríamus un sentido propio en la pa-
labra enajenación, aunque no tan
profundo y trascendental como en la
palabra locura, de donde habríamos
(le deducir que la enajenación no
flebería tampoco emplearse como voz
uenérica.
Cuando la alteración mental tiene
por causa la influencia de las pasio-
nes, toma el nombre de enajenación,
no de alienación, ni de locnra, ni
de idiotismo, ni de imbecilidad, ni
de demencia, ni de mania. Así de-
cimos: el odio le enajena, le enaje-
nan la cólera, el amor, los celos, la
envidia. Enajenan también el dolor,
el delirio, lacalentura. En una pala-
bra, todo lo que nos hace extraños á
nosotros mismos, todo lo que hace
({ue perdamos nuestro continente,
nuestra mesura, la conciencia de
nuestras acciones; todo lo que hace
que salgamos de quicio, como vul-
garmente se dice, nos enajena. De
manera que, procediendo con since-
ridad, será lo mejor que corrijamos
estos estudios, y que establezcamos
<iue entre las voces del presente si-
]ii'>nimo, no hay ninguna palabra ge-
nérica. Por tanto, analizaremos
lo
las palabras en cuestión, siguiendo
el orden en que están anotadas al
frente de este ai"tículo.
1 . Las alteraciones, trastornos ó samiento,
imperfecciones mentales, pueden pro-
ceder de varias causas. Las causas
principales son las siguientes: in-
íluencia de las pasiones, trastorno
del juicio, exaltación de facultades,
impotencia ó imperfección de órga-
nos, decaimiento, inanición ó pérdi-
da de las fuerzas intelectuales, como
si cesara la actividad de aquellas
fuerzas; y últimamente, extravío ó
aberración del principio que piensa,
que quiere y que siente en nosotros.
185
¡Seis son las causas principales que
impiden al hombre el ejercicio re-
gular de su entendimiento ó de su
razón: pasiones, trastorno, exalta-
ción ó frenesí, imperfección orgáni-
ca, anonadamiento, extravío.
2.Las pasiones producen la e^ta-
jenación.
3. El trastorno del juicio produ-
ce la alienación.
4. La exaltación ó el frenesí ca-
racteriza la locura.
5. La imperfección, la impoten-
cia ó la falta de desarrollo en los" ór-
ganos cerebrales, porque parece que
el cerebro es la oficina del racioci-
nio, el aposento de nuestra alma,
produce el idiotismo.
6.La misma imperfección ó im-
potencia, menos negativa, menos
completa, produce la imbecilidad.
El idiotismo es una imbecilidad ab-
soluta. La imbecilidad es un idiotis-
mo que camina hacia la razón; es
una noche que recibe alguna clari-
dad del día.
El idiota no piensa.
El imbécil no entiende.
El idiota es una negación.
El imbécil es una nulidad.
7. El anonadamiento ó la pérdi-
da de las facultades mentales produ-
ce la demencia. La demencia es la
atonía de la mente, el sueño del pen-
el olvido de la inteligen-
cia del hombre. El demente es capaz
de ciertos oficios manuales. El loco,
no. El demente no daña. El lo-
co, sí. El demerite es pacífico. El
loco puede ser furioso. El demente
puede ser responsable en ciertos ca-
sos, porque si ha perdido el enten-
dimiento, no ha perdido el senti-
miento del bien y del mal, ó sea la
conciencia. El loco no es responsa-
ble nunca, porque la locura no con-
siste en la pérdida de una facultad.
 186 SINÓNIMOS CASTELLANOS

siuo en la perdida de toda la razón; da, guardián, garantía, guarecer,

es decir, en la perversión del juicio, guarida y otras muchas.
de la imaginación, del sentimiento, de Custodiar se origina del latín cus-
la conciencia, del albedrío, de todo. tos, custodis, el custodio, el protec-
8. El extravío ó la aberración del tor.
entendimiento produce la manía. El que oicierra, aprisiona.
9. Esta )uanUi, referida á una El que guarda, defiende.
serie de ideas, toma el nombre de El que custodia, patrocina.
monomanía, que no es otra cosa El encierro es incomunicación.
que una manía parcial. La guarda, garantía.
Las varias relaciones porque se La custodia, homenaje.
distinguen las voces del sinónimo,
no pueden ser más terminantes. Encinta, embarazada, preñada.
Pasiones: enajenación .

Trastorno del juicio: alienación. Encinta quiere decir que va des-

Rapto ó frenesí: loe ) ira. ceñida.
Imperfección orgánica: idiotismo Embaraxada quiere decir que se
ó imbecilidad. mueve con pena, con dificultad, con
Inanición de las fuerzas mentales: embarazo.
demencia. Preñada significa la idea de que
Extravío ó aberración de las mis- abulta mucho.
mas fuerzas: manía. Encinta es desaliño.
Manía parcial: monoma}/ía. Embaraxada, obstáculo.
Preñada, volumen.
Encarecer, encargar.
Energía, eficacia.
Encarecer viene de cariño.
Encargar viene del latín caricare, Energía viene del griego energeñ.
que significa la idea de carga. que significa obrar, llevar á cabo.
üu padre encarece al maestro que Eficacia es un derivado del latín
enseñe bien al hijo. efficio, nacido de fació, que signifi-
Un gobierno encarga á un fun- ca efectuar, hacer.
cionario que desempeñe tal ó cual Remedio enérgico es el que obra
comisión. activamente.
El encargo es peso. Remedio eficax es el que efectúa
El encarecimiento es estima. lo que se deseaba.
La energía se refiere á la acción:
Encerrar, guardar, custodiar. es actividad.
La eficacia se refiere al efecto: es
Encerrar viene del latín scrare, virtud.
verbo derivado de sera, que signifi- Lo enérgico obra.
ca tranca, de cuyo origen nacen pro- Lo eficax cura.
bablemente nuestras voces cerrojo y
cerradura. Encoger, contraer, replegar.
Guardar viene del arabo linar id,
que siguifica íimparo ó dofeusa, de Las cosas se encogí n para redu-
donde vienen nuestras palabras guar- cirse.
 ROQUE BARCIA 187

Se contraen para concentrarse. cuestión de que se trata, seremos

Se replegau para fortalecerse. amigos; pero en aquel punto somos
Se encoge un gusano. adversarios.
Se contrac un miembro. Lo antagonista está en los princi-
Se replega un ala de ejército. pios de las cosas, en los sistemas
Lo contrario de encogerse es esti- íilosóñcos, en las escuelas y trabajos
rarse. científicos; la unidad y la dualidad
De contraerse, dilatarse. son principios antagonistas. La es-
De replegarse, desunirse. cuela aristotélica y la cartesiana son
antagonistas también. Para ciertos
Encubrir, ocultar, esconder, celar. filósofos hay antagonismo entre el
espíritu y la materia.
Se encubre lo que merecería un Lo 7'ival puede tener lugar en ta-
castigo, si se supiera que existía. lento, en valor, en privanza, en ho-
Se oculta lo que sería robado, si nores, en mando, en fortuna, en no-
se encontrara. bleza, en amores, en gallardía. César
Se esconde lo que sería cogido, si fué rival de Alejandro; napoleón,
fuese hallado. de César. España es la grande rival
Se cela lo que no estaría con la de Italia en pintura y en poesía.
necesaria veneración, si se expusie- Lo émnlo consiste en el sentimien-
ra á la vista de todos. to de la gloria. Se oniila el genio, la
El cómplice encubre á los reos. sabiduría, la heroicidad. Virgilio fué
EL avaro oculta- su tesoro. el cnmlo de Homero; el Dante, de
La esposa esconde los papeles que Virgilio.
anuncian su infidelidad. Contrincante es el que argumen-
Un velo misterioso cela el sem- ta, porque se refiere á las trincas de
blante de la virgen. las oposiciones literarias. Mi con-
trincante quiere decir: mi opositor.
Enemigo, contrario, adversario, anta- Contendiente es el que sostiene un
gonista, ri\7al, émulo, contrincante^ altercado; y por extensión, cualquier
contendiente, competidor, concu- lucha moral. Dos candidatos que se
rrente. presentan en un ndsmo distrito son
los contendientes en aquella elec-
El enemigo está en la casa. Mar- ción, porque una elección no es otra
co Antonio fué enemigo de Cicerón. cosa que una contienda electoral,
Queremos decir que es un hecho una lucha política.
privado. Lo competidor está en las galas,
Lo contrario está en los elemen- en el boato, en la hermosura. El bai-
tos, en los bandos, en los litigios. lede la baronesa de A. compite en
Viento contrario, partidos contra- esplendor con el de la duquesa de U.
rios, parte contraria. La madre compite en belleza con la
Adversario es el que se vuelve en hija.
contra nuestra. Un padre, un her- La concurrencia está en las em-
mano, el amigo más íntimo, puede presas, en las manufacturas, en las
ser adversario nuestro en cualquier tarifas; es una competencia mercan-
cuestión, pues basta para ello que se til. La libreconcurrencia equivale
torne contra nosotros. Fuera de la al libre comercio.
 188 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El cuei)ii(jo insulta. En el adversario, la opinión.

El contrario maquina. En el rival, las pasiones.
El adversario rebate. En el émulo, el deseo.
El antagonista objeta. En el contrincante, la profesión.
El rival no duerme. En el competidor, el orgullo.
El éniiiJo imita. En el concnrrente, la ganancia.
El contriitca)itc arguye. De modo que el concnrrente es
El contendiente disputa. comercial.
El coufjíctidor estimula. El competidor, fastuoso.
El concnrrente abarata. El contrincante, escolástico.
Adversario se compone de la pre- El contendiente, contumaz.
posición latina ad, cerca, y de ver- El émulo, ardiente.
sf/s, participio de vetio, vcrtis, que El rival, celoso.
quiere decir volver, mudar. De mo- El adversario, político.
do que adversario significa mndado, El antagonista, filósofo.
vuelto contra alguno, de donde nace El contrario, pleitista.
la relación de contrariedad que tie- El enemigo, personal.
ne esta palabra, y que ha pasado á Esto significa que el homlire vul-
las voces adverso, adversidad, ad- gar tiene enemigos.
vei^amente. El hombre de negocios y de ban-
Antagonista viene de la partícula derías, contrarios.
anti, contra, y del verbo griego ago- El hombre de escuela, antagonis-
iiiinai, yo peleo, yo combato. En tas.
Grecia se llamaban antagonistas á El hombre de academias y parla-
los que se presentaban armados y mentos adversarios.
en disposición de pelear. Después se El favorito, el amante y el artis-
aplicó el antagonismo á las lides de ta, rivales.
la inteligencia, y conserva el senti- La gloria, la virtud y el genio.
do sabio y profundo que hemos asig- émulos.
nado á dicha palabra. El antagonis- El que entra en una oposición,
nio es la lucha de grandes virtudes contrincantes.
y de grandes escuelas. El que alterca, contendimtes:
B i vales llamó el pueblo latino á La belleza, el lujo y la pompa.
los labradores que tomaban agua de co7npetidores.
una misma ribera (vivas) para regar El comercio, la industria y los
sus campos. Después se aplicó la ri- oficios co)icnr rentes.
validad á toda creación del ingenio,
á todos los caprichos de la fortuna, Enfado, enojo.
íí todos los vaivenes de la privanza;
y muy especialmente, á las galante- El enfado es doméstico.
rías del amor. Los siguientes ejem- El enojo es más bien amoroso.
plos acabarán de dar una idea clara El enfado se parece á la riña.
del sentido especial de cada vocablo. El oiojo se parece al desdén.
En el enemigo obra el odio. Quien no cumple, enfada.
En el contrario, el interés. Quien da celos, enoja.
En el antagonista, el convenci- Nos enfadamos por una torpeza.
miento. Nos C7n jamos jior un desaire.
 ROQUE BARCIA 189

El enfado pone una palabra en la da, un nombre mal escrito por dis-
boca. tracción.
El enojo graba una huella en el La corrección se aplica siempre á
corazón. las cualidades literarias, ó á las ten-
Un amo se enfada con su criado; dencias filosóficas de lo que se co-
una mujer se enoja con su amante. rrige. Cuando c^orregimos modifica-
mos necesariamente la literatura ó
Enfermedad, dolencia. la ciencia que hay en la cosa corre-
gida. Había error en la idea ó en la
Enfermedad es una corrupción de forma.
las dos palabras de su origen. En Cualquier ignorante puede enmen-
vez de decir hi, que significa nega- dar algo al hombre más sabio de
(it')n, dijimos en; j en lugar de decir este mundo.
//rnie dijimos fenne. De modo que Si al escribir el sabio la palabra
formamos la palabra enfermedad en hombre escribió equivocadamente
\'ez de haber formado infirmedad, hambre, persona más ruda en)nen-
la
casi copiando el infirn/itas de los darrí aquella palabra, poniendo una o
latinos. Decir enfermo es como si en lugar de la u.
dijéramos in-firnie. Ningún ignorante puede corregir
Excusado es decir que dolencia á un hombre versado en la literatu-
viene de doler. ra y en la ciencia. Si le corrigiese,
La diferencia de estas dos voces sería más literato y más científico
no puede ser más clara y definida. que él.

La enfermedad es infirmeza. Enmendar es una operación.

La dolencia es dolor. Corregir es un magisterio.
Enmienda un ignorante.
Engendrar, producir, originar. Corrige el docto.

Engendrar supone movimiento j Ensancliar, agrandar, dilatar, estirar,

reproducción; es decir, materia or- extender.
ganizada. El padre engendra al hijo.
Producir supone fecundidad. La Ensanchar es dar espacio á lo
tierra produce las plantas. que era estrecho.
Originar supone la idea de deri- Agrandar, dar magnitud á lo que
vación. De la disoluciónde Roma, Qx^ pequeño.
más que de la invasión de los bárba- Dilatar, dar soltura á lo que es-
ros, se originó la total caída del fa- taba contraído.
moso imperio de Occidente. Estirar, dar superficie á lo arru-
Sin organismo no hay engetidro. gculo.
Sin substancia no \\<ij producción Extender, dar desahogo á lo redn-
Sin un agente ó causa anterior no cido.
hay origen. Se ensancha un traje.
Se agranda un edificio.
Enmienda, corrección. Se dilata el pulmón.
Se estira una pañuelo.
La enmienda puede ser material. Se extiende una manta.
Se enmienda una palabra equivoca-
 190 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Ensayo, prueba.
E)isa(io viene del godo saio, que
significa explorador. Era el que re-
gistraba las mercancías j denuncia-
ba los abusos. Eitsmjar, pues, no es
otra cosa que explorar si un objeto
aprovecha para la función á que se
le destina.
Probar. es ver si el objeto tiene
las cualidadesque en él se buscan.
Cuando eiisai/úmos una cosa nos
proponemos examinar si sirve.
Cuando la probamos nos dirigimos
á examinar si es buena.
Se ensaya un mineral, un in-
vento.
Se prueba la verdad, la virtud, el
entusiasmo, la constancia, el amor,
la fe, el heroísmo.
En eiisaijo entra la idea de utili-
dad.
En prueba entra la idea de con-
vencimiento.
El eusaijo se dirige á la natura-
leza.
La prueba se dirige más bien
vida.
En una palabra, el ensayo es
teria.
La pníeba es espíritu.
Bien mirada la diferencia de estas
voces, hallaremos que su única y
verdadera distinción consiste en que
pertenecen á distinto orden de he-
clios: ensayo pertenece á la física,
mientras que prneba pertenece á la
moral.
Enseñanza, educación.
De siyno, como insignia
se deriva la voz enseTtanxa,
instruir por siynos.
Edneaeión, lo propio que conduc-
ta, viene de dncere, conducir.
La enseñarixa nos lleva á la eru-
dición.
La educación, á la cultura y á la
virtud.
Cuando queremos que nos oíse-
ñen, acudimos á una universidad.
Cuando queremos que nos edu-
quen, acudimos á un preceptor.
De modo que la enseñanza es fa-
cultativa.
La educación, moral.
El maestro enseña.
El padre educa.
Ente, ser.
El ser significa substancia; el ente,
acción.
La esencia es un principio; la e)i-
tidad, un agente.
Ser de raxón, ente de raxón; exa-
minemos qué quieren decir estas dos
frases.
Ser de raxón quiere decir que la
razón está en aquel ser; que la ra-
zón constituye su índole; que es esen-
cialmente racional.
á la
Ente de rcaón quiere decir que
la razón lo ha hecho, que es obra
ma- suya.
El hombre es un ser de raxón.
porque así nace, en virtud de las le-
yes de su principio, que son las le-
yes necesarias y eternas de su subs-
tancia: no es un ente de raxón, por-
que la razón no lo ha creado.
La paloma, considerada como un
símbolo del Espíritu Santo, emble-
ma de nuestra fantasía, imagen que
nuestro espíritu elabora, es un exti:
de raxón, no un ser de raxón, por-
que la paloma no nace siendo una
y enseña, figura del Espíritu Santo; y nuestro
que es pensamiento no puede darle el ser
primordial de his cosas.
Dios representa el ser: el hombre
crea el ente.
 ROQUE BARCIA 191

El ser equivale al ente absoluto, Según estas definiciones, se en-

necesario, perfecto, no analizado ni tienden los métodos j se comprenden
definido. los sistemas.
El ente equivaleal ser que se ma-
que obra, que se comunica,
nifiesta, Entereza, firmeza, energía.
que muda según las opiniones, las
escuelas, los pueblos, los siglos, poír
Examinemos sentido de estas
el
que nosotros lo revestimos de forma tres frases: habló con cfiterexa; ha-
r color. bló con firmexci; habló con energía.
En una palabra, el ser está hecho; Hablar con oiterexa quiere decir
el e7ife se hace.
que habló á un rev, á un poderoso,
El ser representa un arcano que,
á una asamblea, á todo un pueblo,
envuelto en la noc¡(3n sublime de la
con la frente erguida, con grave mi-
Dixdnidad, llena todos los ámbitos rada, con noble r honrada altivez.
del universo; mientras que el ente
Así dice Rio ja:
toca á una parte de la metafísica que
denominamos ontoJogía. Un corazón entero y generoso
alhado adverso incUnará la frente
antes que la rodilla al poderoso».
Entender, comprender.
Hablar con firmexa quiere decir
Entender es operación elemen-
la que no titubeó, que pronunció per-
tal del entendimiento. fectamente las palabras; que habló
Comprender es una elevada apti- con aplomo, con cabal posesión de sí
tud del pensamiento humano. mismo.
Se entiende un hecho, una rela- Hablar con energía quiere decir
ción, una palabra. que habló con fuego, con valor, tal
Se comprende una serie, un siste- vez con algo de aspereza, quizá con.
ma, un plan. cierto espíritu de intolerancia.
'Se entiende un libro^' significa La entercxa es la virtud del cora-
que se sabe lo que quiere expresar, zón: un sentimiento.
según el sentido corriente de las pa- La firmexn es la virtud de la con-
labras que en. él se emplean. ciencia: una resolución.
<;Se comprende un lihrox^ signi- La energía es la gran virtud del
fica que se penetra su intención, sus carácter: una conducta.
tendencias, su espíritu, un espíritu Lo contrario de la enterexa es la
que el autor ha querido esconder de- humillación.
trás del sentido ordinario de la frase. Lo contrario de In firmexa la va-
Para oitendcr se necesita luz na- cilación.
tural. Lo contrario de la energía la de-
Para coniprendcr se necesita tener bilidad.
talento. La enterexa representa al hombre
Entendemos por medio del aná- valeroso.
lisis. La firniexa, al hombre moral.
Comprendemos abrazando la sín- La energía, al hombre político.
tesis. El peligro de la enterexa es la al-
Entender es lógico: parcial. tanería.
Comprender es psicológico: total. El de la firmcxa. la terquedad. -
 192 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El de la energía, el despotismo. Se entierra un tesoro, un objeto

Dignidad alentada y grave: eute- hurtado, un animal.
rexa. Se inhuma el cadáver del hom-
Seguridad j aplomo: finnexa. bre.
Movimiento rápido y nervioso: Se entierra para que el objeto en-
energía. terrado esté seguro;
. Se iiihinnct 'pnra tributar un obse-
Entero, íntegro. quio al hombre inkinnado.
Enterrar es una operación.
Ambas palabras se componen de Inhumar es un homenaje y una fe.

in, partícula negativa, y de iangere,

tocar; significan, pues, no tocado, in- Entretenerse, divertirse.
tacto.
Pero entero se refiere a la consti- El que se entretiene, pasa el
tución de las cosas, y así decimos: tiempo.
cuerpo entero, pan entero, semana El que se dirierte, se explaya y
entera. Esto quiere decir que la se- se ríe.
mana, el pan y el cuerpo están cons- Entretenerse equivale casi á ocu-
tituidos de manera que no les falta parse.
nada para ser lo que realmente son. Divertirse, á distraerse.
Integro se refiere, no á la consti- Entretiene un juego inocente.
tución, sino al saneamiento de los ob- Dirierte un entremés.
jetos: suma íntegra. Esto (piiere de- Es muy fácil entretenen^e.
cir que aquella suma ha sido conser- Conviene saber divertirse, para no
vada religiosamente, que se ha sa- llegar á fastidiarse.
neado á toda costa.
Por esta razón, trasladados ambos Envejecerse, aviejarse.
vocablos al sentido metafórico, en-
terexa significa fuerza, energía, po- Enrejecer es hacerse viejo; avie-
der, mientras que integridad lleva jarse es hacerse viejo antes de llegar
en sí la idea de probidad ó rectitud. á la vejez.
Para conservar las cosas enteras Envejecen los hombres; se avieja
no se necesita más que cuidado; para el disoluto, el vicioso, el tacaño.
conservarlas íntegras se necesita cui- Nos envejece el tiempo; nos avie-
dado y virtud. jamos nosotros mismos, cuando no
La entere xa es virtud política. nos avieja)! los demás.
La integridad es virtud moral. Es natural envejecerse. ¡Qué malo
\iomhvG entero es un hombro fuer- y fiué terrible es aviejarse!
te.
Hombre íntegro es un hombre hon- Enviar, remitir.
rado.
Enviar se deriva de ría.
Enterrar, inhumar. Retnitir se compone de rr, par-
tícula reiterativa, y de mito, verbo
Inhniiiar se deriva de Intinus, tie- latino (pie quiere decir enviar.
rra, de donde viene la palabra kotn- De modo (pie enriar significa li-

t>re, porque de tierra íw(^ formado. teralmente mandar por la vía.

 ROQUE BARCIA 193

Reuütir signiñca enriar nueva- ro)i y del verbo taniicre, tocar. Sig-
mente, hacer un oirm reitei-ado. nifica tocar una cosa con otra; es
La remesa, pues, no es otra cosa voz latina.
([ue la expresión i'eiterada 6 repeti- YA coniaíjiú puede ser enfermedad
da del enrío. del país; puede aclimatarse y hacer-
se endémico, como las viruelas, la
Enviar, remesar, expedir. escarlata, el venéreo y otros males.
La epidemia ha de venir de lejos,
Se enría un presente. de nnís allá, que es lo que significa
Se remesa un fardo. epi, porque desde luego que se hi-
Se expide un pasaporte. ciera endémica (propia del país), ven-
El enrío es social. dría á ser lo contrario de epidémica.
La rentesa es mercantil. Resulta, pues, que un mal puede
La expedirión es pública. ser contagioso, como la escarlatina,
sin ser epidémico, como el cólera
Envidiar, tener envidia. morbo asiático.

Knridiar siíinifica más bien tener Epístola, carta.

deseos de poseer el objeto que se en-
vidia. Se enridia la salud, el talento,
la paciencia, la hermosura, la renta,
o\ garbo.
Tener enridia es sentir zozobra
de que otra persona posea lo que
uno solo quisiera poseer.
El que enridia, imita y trabaja.
El que iie)ie enridia, se impacien-
ta y odia.
Enridiar es una emulación.
Tener enridia es un egoísmo.
Enridiar es muchas veces una
virtud.
Tener enridia es siempi'e un vicio
y un pecado. Y
este pecado no pue-
de compararse con otro alguno, por-
([ue, más que pecado, es una espe-
cie de demonio. Si cobrara forma
material j apareciese en medio de
la tierra, el mundo entero arrojaría
un grito de espanto.
Epidemia, contagio.
Epidemia se compone de epi, más
allá, y del nombre demos, que signi-
ñca pueblo; es voz griega.
Contagio se compone del prefijo
Epístola viene del griego stetld,
enviar; de donde se origina apóstol,
enviado.
Carta, del latín cJiarta, significó
lámina ó plancha de papel. Después
se dio la misma denominación al
papel escrito, así como libro (libcr
en latín) fué primitivamente la cor-
teza interior de los árboles en que se
escribía y después se dio el mismo
nombre al libro impreso.
Epístola quiere decir misiva.
Carta significa documento.
Así decimos: las epístolas de San
Pablo.
Xada más extraño que decir: las
cartas de San Pablo.
Decimos también: carta dota!.
Xada más absurdo ni más j-epug-
nante que decir: epístola dotal.
Epíteto, adjetivo.
Hay adjetiros físicos cuando ex-
presan efectos materiales de la subs-
tancia, como frío, negro, y meta físi-
cos cuando expresan efectos y atri-
butos dependientes de la opinión, de

13
 194 SINÓNIMOS CASTELLANOS

las costumbres, de las épocas, de los Error, yerro.

climas, como honesto, gracioso.
útil,

Hay epítetos característicos cuan- El error toca al entendimiento; el

do atribuyen al objeto sus propieda- que fuera infalible no caería en nin-
des distintivas, ociosos cuando nada gún error.
dicen, contradictorios cnando el ora- El yerro toca á la conciencia; el

dor ó el escritor dicen lo contrario que fuera acabadamente virtuoso no

de lo que deberían decir. tendría que echarse en cara ningún
Por consiguiente, el adjctiro es yerro.
g'ramatical. Por consiguiente, el error es inte-
El epíteto, retórico. lectual.
Es posible que la gente vulgar El yerro, moral.
hable de adjetivos, pero no liablará Hay errores sabios, como las pa-
nunca de epítetos. radojas de Platón.
l'or otra parte, el epíteto se suele Hay yerros que se tornan en
tomar en mala parte con mucha más aciertos sublimes, como los de San-
frecuencia que el adjetivo; j así se ta Teresa de Jesús.
dice: de epítetos!; como si
¡basta No todos son capaces de grandes
dijéramos de caliñcaciones
¡basta errores, porqueno todos están dota-
afrentosas!, ¡basta de injurias! Xo dos de un gran pensamiento.
expresaríamos aquella idea con el Todos son capaces de yerros las-
mismo grado de eficacia, diciendo: timosos, porque todos podemos ser
¡basta de adjetivos! reos en el juicio del fuero interior.
Esto quiere decir que la moral tie-
Equilibrar, nivelar. ne un círculo mucho más extenso
que la ciencia; j así se ve que la fa-
Equililnrir se compone de eqai, milia de los buenos es infinitamente
igual, y de que equivale á
libra, más numerosa que la familia de los
peso. Significa literalmente poner el sabios.
peso igual. Esta observación nos da la cla\ e
Nivelar no se refiere al peso, sino de las palabras que se examinan.
á la situación. El yerro es vicio.
Eq¡iiJH)rar una balanza es poner El error, ignorancia.
peso igual en ambos lados.
Xi velarla es hacer que el fiel esté Escasez, carestía.
en el centro.
Así decimos: tal monte está mil Hagamos que no quede más que
pies sobre el nivel del mar, lo cual un diamante en toda la tierra. ¿Será
A'ale tanto como si se dijera que está aquel diamante mejor por el liechn
mil pies sobre situación del mar,
la de quedar solo? Xo. Semejante acci
Nada más absurdo ni más repug- dente no le puede dar luievos qui-
nante que decir: tal monte está mil lates, no le puede dar una bondad
pies sobre el equilibrio del mar, que no tiene. Pero aquel diamante,
puesto que no hay libra, no hay peso que es en la actualidad lo que era
para que el mar pueda cijuilibrarse. anteriormente, ¿valdrá lo mismo aho-
Equilibrio es igu.ddad de fuerza. ra, que es único en la tierra, que
Nivel es igualdad de pí^siciiui. cuando tenía millares v millares de
 ROQUE BARCIA 195

'
compañeros? De ninguna manera; Esclavitud, cautiverio.
ahora valdrá más, mucho más. ¿Por
quó? Porque las cosas no encarecen Esclavitud es lui derivado de cla-
sino á medida que escasean, lo cual ris, llave.
) quiere decir que no abaratan sino en La palabra esclavo quiere decir
la proporción en que abundan. Ha- literalmente encerrado, preso, bajo
gamos que haj-a tantos diamantes llavt'.
como guijarros, j los diamantes per- Cautivo viene de 'cantare, captar,
*l<^rán su A'alor. aumentativo de capio, coger, de don-
He aquí explicado el presente si- de vienen nuestras voces capturar,
,
nójiimo. cautividad, cautiverio.
i'
La escasez es un hecho, una Cautivo significa capturado.
^ causa. El cautiverio es una violencia, una
La un resultado de la
carestía es captura.
'srasex, como baratura es un re-
la La esclavitud e^ una perversa ins-
sultado de la abundancia. titución.
La escasex se refiere á la cosa. Ninguna ley autoriza ó sanciona
La carestía, al precio. que haj'a cautivos.
Escasex de trigo quiere decir que La ley de algunos pueblos infeli-
iiay poco trigo. ces autoriza y tolera que haya escla-
Carestía de trigo quiere decir que vos.
M' ha puesto caro. Caer cautivo es una desdicha.
De modo que lo contrario de la es- 8er esclavo es la última infamia,
case-, qs, la abundancia. el último suplicio.
Lo contrario de la carestía, la ba- El cautivo se hace.
ratura. El esclavo nace.

Escaso, falto. Escoger, entresacar, elegir, preferir.

Lo falto consiste eu uo tener. Escoger supone gusto.

Lo escaiio, eu no tener lo sufí- Entresacar, operación mecánica.
cii'nte. Elegir, albedrío.
Un pan escaso es el que no tiene Preferir, predilección.
In necesario para ser completo. Veo un montón de ñores y escojo
Un pan falto es el que carece ab- una.
solutamente del peso legal. No es un Veo un montón de limones y en-
pan para la ley. tresaco los que están sanos para que
Al decir hombre escaso de enten- no se dañen estando en contacto con
dimiento, expresamos la idea de un los podridos.
hombre que uo tiene gran lucidez Me presentan dos candidatos y eli-
mental, que no tiene toda la inteli- jo uno.
gencia necesaria para una cabal com- Me presentan dos libros y elijo el
prensión.. que quiero.
Al decir hombre falto de entendi- Tengo delante la muei-te ó la infa-
miento, expresamos la idea de que mia, y prefiero la muerte.
aquel hombre es idiota ó loco. Se escoge un par de guantes.
Se entresacan los cabellos blancos
 196 SINÓNIMOS CASTELLANOS
de los negros para que no afeen las
canas.
Se elige todo lo que entra en el
dominio de la voluntad.
Se prefiere todo lo que cautiva
nuestro sentimiento.
A veces iireferimos una mujer fea
á una bonita, porque en la fea vemos
dotes que impresionan más nuestro
ánimo. Otras veces preferimos la so-
ledad al bullicio del mundo, porque
en la soledad hallamos nn encanto
([ueno ofrece el bullicio. El hombre
honrado prefiere un dolor virtuoso á
mil placeres criminales.
Para escofjer se necesita iDgeiúo.
Para entresacar, vista y práctica.
Para elef/ir, conocimiento de las co-
sas, de los hombres y de la sociedad.
Para preferir, entendimiento sano,
corazón generoso, conciencia pura.
Escondrijo, escondite.
Ambas palabras vienen del verbo
latino abscoiidere, por cuya razón el
castellano antiguo dijo absconder y
asconder. El nbscotidere de los lati-,
nos está formado del prefijo abs y
del infinitivo coudere, y significa po-
ner aparte.
Escondrijo es un lugar oculto, re-
tirado, escondido.
Escondite es el sitio ó el objeto de
(|ue realmente nos servimos para es-
conder.
Supongamos que un hombre lleva
por bastón una caña, cuyo interior
va lleno de monedas de oro, caso que
en efecto ha sucedido.
El interior de aquella caña en que
se esconden monedas de oro es un
escondite.
Sin embargo, nadie dirá (jue el
hueco de una caña es un escondrijo.
Escondite expresa la idea de se-
creto.
Escondrijo expresa la idea de pa-
raje.
Escondite es una intención.
Escondrijo es nn punto.
Escondrijo es físico.
Escondite es moral.
Escrúpulo, remordimiento.
El escrúpulo se diferencia del re-
nwrdi miento en que supone siempre
una culpa pequeña, como era peque-
ña la piedra angulosa, llamada scrñ-
pus.
El remordiiniento puede venir de
una culpa enorme, tie un gran deli-
to, de un crimen horroroso, mientras
que el escrúpulo significa pai'ticular-
mente el temor del pecado, la duda
del bien, la ignorancia de la virtud,
la sombra que acompaña á la ino-
cencia, la inocencia medrosa que tur-
ba en ciertos casos el sueño feliz de
la virginidad.
El malvado, el vicioso, el disoluto,
tienen remordimientos: el justo, el
héroe, el santo, tienen escrúpulos.
Hay también en nuestra concien-
cia cristalesque se rompen, vidrios
que crujen. El escrúpulo es el ruido
que el alma oye cuando nos parece
que se ha quebrado algún vidrio de
la conciencia.
f^Cuánto ha corrido el mundo des-
de el scriipus material de los genti-
les hasta el escrúpulo moral y reli-
gioso de los cristianos? Las matemá-
ticas no tienen guarismos para ex-
presar semejante suma.
Esfera, círculo.
La esfera del griego sphaini
,
significa bola, globo, orbe, órbita.
El circulo (de circus) significa la
redondez.
La esfera es figura.
 ROQUE BARCIA 191

El círculo es espacio. lie.spaldo es el apoyo en que des-

Cuando queremos que resalte la cansamos la espalda.
idea de lo redondo, usamos siempre Espaldar se refiere al objeto que
de la palabra circulo, no de la voz es- lo tiene.
fera. Respaldo se refiere á la ])ersona,
Así se dice: la cuadratura, no de porque es el descanso en (londe la
la esfera, sino del círculo. persona se respalda.
Cuando estudiamos geografía, acu- Una silla sin espaldar es incom-
<limos siempre, no al círculo, sino á pleta.
la esfera, á la bola que representa el La mism,a silla sin respaldo es in-
globo. cómoda.
De modo que la esfera es \m cuer- En una palabra, el espaldar es de
po, un sistema. la silla.
El círculo es la línea que ese mis- El respaldo es nuestro.
mo sistema describe.
La esfera es redonda, y por eso el Españolizar, castellanizar.
rirculo es redondo.
En último término hallaremos que Para españolizar una palabra,
ol círculo viene á ser el ajuste, el basta que la usen los españoles.
<i)mpás, la medida de la esfera. Para castellanizarla, conviene
acomodarla al genio especial de nues-
Espacioso, ancho, extenso, dilatado. tra lengua; más claro: conviene que
la modifiquemos según la analogía y
Espacioso signiñca desahogado. la sonoridad de nuestro idioma.
Ancho, expresa la idea de holgura; Ambigú es una palabra españoli-
lo contrario de estrecho. zada, no castellanixada, porque na-
Extenso, la idea de magnitud; lo da tiene de castellano.
contrario de reducido. Esbeltez es una voz castellanizar
Dilatado, la idea de desembarazo^ da, no españolizada, porque no sólo
<le despejo. Dilatada es toda super- la emplea el uso de nuestro país,
ñcie, toda llanura que se ve de un sino que la hemos dado el temple de
golpe de vista, sin que nada venga á nuestra lengua. De esbelto hemos he-
ostorbarnos; es lo contrario de con- cho esbeltez, como hemos hecho ti-
traído. midez de tímido; madurez, de madu-
Sala espaciosa, traje ancho, terre- ro; avidez, de ávido, y así en otras
no extenso, llanura dilatada. muchas palabras de buen origen.
El que está en lo espacioso, res- Voz españolizada quiere decir voz
pira. corriente.
El que está en lo anclio, huelga. Voz castellanizada quiere decir
El que está en lo extenso, corre. voz ajustada á nuestra lengua.
El que está en lo dilatado, con- Otras veces nos tomábamos el tra-
templa. bajo de castellanizar. Hoy todo el
mundo españolizM á tontas y á locas.
Espaldar, respaldo. Día llegará etique no haya verdule-
ra, ni ama de cría, ni moza de fre-
Espaldar es la espalda de la silla, gado, ni retozona de San Antonio de
de la butaca^ del escaño. la Florida, ni chulo del antiguo Ava-
 198 SINÓNIMOS CASTELLANOS
piós, que no sean los autores ó in-
troductores (¡qué primor!) de alguna
palabra del Diccionario.
Especial, específico.
Especia] es lo peculiar
cosa.
Específico es lo que especialmen-
te sirvecontra una enfermedad, un
achaque ó un vicio cualquiera.
Así decimos: carácter especial,
maneras especiales. Nada más extra-
ño que decir: carácter especifico, ma-
neras especificas.
También decimos: la quinina es el
especifico contra las tercianas. El
hambre es el especifico del ocio.
Xada más extraño que decir: el ham-
bre es lo especial del ocio.
De modo que especial es
In-e adjetivo.
Especifico es un adjetivo sustan-
tivado.
Lo especial entra en lo especifico.
Lo específico no entra en
cial.
Especial es un atributo, una cua-
lidad; pertenece á la lógica.
Específico es una virtud, un reme-
dio: pertenece á la medicina.
Espeso, denso, tupido.
Lo espeso se aplica á lo líquido.
Lo denso, á lo fluido.
Lo Inpido, á lo sólido.
Caldo esjjcso; niebla densa: encaje
lapido.
Espíritu de sistema, espíritu
sistemático.
El espíritu de sistema es ol amor
que profesamos á lo que aprendemos
y á lo que concebimos. Es la lógica
de la ciencia, de los principios y de
las opiniones. Es la noble y sama
consecuencia de la convicción.
El espíriUi de sistema es como el
calor del pensamiento, ese pensa-
miento, ese gran personaje del mun-
do que tiene también sus héroes y
de una sus mártires.
El espirita de sistema es la Vdz
misteriosa que grita á Galileo al sen-
tir que la tierra se mueve bajo sus
pies. Es la a^oz divina que grita á
Colón, cuando sus inspirados ojos
ven otra humanidad á través de las
nieblas y de las tempestades del
Océano.
El fuego que arde en la cabeza y
en el corazón de los hombres que
piensan y que aman lo que pensaron
que auiaii también lo que pensarán,
aquel fuego deja su ceniza caliente;
un nom- esa ceniza que no se apaga es el (<-
piritu de sistema.
Por el contrario, el espíritu siste-
mático es el orgullo de aquellos
ánimos endebles que, no pudiendo
lo espe- gobernar al mundo con el convenci-
miento de la ciencia, tienen que im-
portunarlo con la tenacidad de su
ignorancia. Xo habiendo recibido de
Dios la altísima merced del talento,
la altísima alcurnia de la inteligen-
cia, piden una limosna á la terque-
dad.
El espirita de sistema es fortaleza,
constancia, valor, honradez, heroís-
mo, genio.
El espirita sistemático es una lu-
tina, una intolerancia, una vanidad.
una miseria.
No hay grande hombre (jue no
guarde en lo más íntimo de su aliua
el espíritu de sistema.
necio en quien no mando
No hay
despóticamente el espíritu sistomi-
tico. Esto explica el hecho corriento.
mu}'" corriente, de que los más tonti>s
son los más tercos y disputadoiv^.
i
 ROQUE BARCIA 199

En menos palabras: el csinritit de presa la idea de lo que la tierra pro-

sistema es el don de los sabios.
El espíritu sistemático es la des-
(liclia de los ignorantes y de los
egoístas.
Esponjar, ahuecar.
Lo que se esponja aumenta de vo-
duce, de lo que da la planta; se refie-
re á la causa, al agente, al elemento
I
productor. Así decimos árboles fru-
tales, mientras que no puede decirse
árboles esquilmales. ^.Por qué? Por-
que esquilmo no se refiere al ár-
el
que se mete en la 7?///-
bol, sino á lo
'

ma, á lo que se recoge, ora sean

lumen.
frutas, ora cereales.
Lo que se ahueca aumenta de cir-
Por la misma razón puede decirse
cuito.
árbol csquilnieño, en equivalencia
Se e.spoNJa. el pan.
;

de árbol fructífero. Al decir árbol

Se ahilera el traje.
i

! esquilmeño se expresa la idea de

Esquilmo, fruto. ]
que da nuicho, de que se ha encerra-
do mucho en la quilma, de que ha
Quilina llaman n llamaron en \
habido coholmo.
León al costal, y como en el costal i Fruto significa calidad.
se encierran los granos, el nombre !
tJsqifihno, cantidad.
(¡uilma vino á significar cosecha, I
Fruto quiere decir producto.
por la misma razón que el nombre i
Esquilmo, cosecha.
casa vino á significar familia. En j
El frffto es provecho, beneficio.
ambos ejemplos se ha tomado el El esquilmo es copia, abundancia.
contenido por el continente, come- I
Esto explica el por qué la voz
tiéndose una figura de retórica, por- ¡
fruto ha pasado al lenguaje metafó-
que el uso, sin catarse de ello, es á !
rico, mientras que e.'^quihno no lia
un tiempo sabio, filósofo, retórico, ¡
dejado su sentido recto.
erudito v poeta. i
Nada más frecuente que decir:
De quilma, corrupción del cú- i
trabajó sin fruto.
mulo de vienen esquil-
los latinos, i ííada más absurdo también que
mo, esquiliuar, esquilmeño, y cohol- '
valemos de la otra palabra: trabajé
mo, hoy colmo, pues así llamaban á sin es-quihiu).
hi cogerá, luego cogecha y en la ac-

tualidad cosecha. Estable, seguro.

En pro de la autenticidad de este
vocablo cita Monlau muy discreta- !
Estable viene de stabilis, í[ue tie-
uiente un antiguo refrán castellano ne en latín la misma significación
([ue dice: do tu padre fué con tinta, que en castellano.
uo rai/as tú con quilma: que quiere Seguro viene de securu.s, que sig-
decir que lo que el padre vendió por nifica sin cuidado, como si dijéra-
escritura (con tinta), no intente el mos sine cura. Mal comprendería la
hijo recobrarlo poniendo pleito, por- palabra seguro el que le atribuyera
que se volverá con la quilma vacía. la misma que tenía el
significación
De modo que esquilmo es lo que securus latino. La moral cristiana ha
se recoge y se mete en los sacos, el dado á nuestra voz un sentido ínti-
antiguo coholmo. : mo, una especie de filosofía religiosa,
Por el conti-ario, la voz fruto ex- '
que está muy lejos de su sentido
 200 SINÓNIMOS CASTELLANOS
etimológico, como podrá verse en el
presente artículo.
Lo cxtable dice relación á la exis-
tencia como hecho exterior organi-
zado por hombres; es decir, hace
los
relación á la existencia de las cosas
como suceso humano, casi como ar-
tificio. La cslabüidad supone dura-
ción, y la duración es la faz movi-
ble de la existencia.
Lo seguro, ¡cuáu superior es esta
palabra!, dice relación á la existen-
cia de las cosas^ como hecho intrín-
seco, como ley moral, inalterable,
absoluta, perpetua.
Lo estable sigue los vaivenes del
tiempo, los empujes de la fortuna,
los descalabros de la fuerza, las ex-
travagancias del capricho^ las ma-
quinaciones de la envidia, los asal-
tos de la lisonja, de la ambición y
del orgullo. Un gobierno estable es
el que dura mucho; pero la duración
no arguye en favor de un gobierno:
el gentilismo duró treinta siglos.
Por el contrario, un gobierno jus-
to y equitativo; un gobierno que
otorga derechos, que da garantías,
que ayuda, que proteje, que hace
prosperar, que hace crecer, es verda-
deramente un gobierno seguro. Es se-
guro, no por razón de estado, no por
las pasiones políticas, no por la ley de
la duración, ley que muchas veces no
es segura, porque no son seguras las
ambiciones; no por virtud de la du-
ración, volvemos á decir (porque los
mármoles duran mucho, y sin em-
bargo, no pueden ser gobierno), sino
por las leyes eternas y sagradas del
bien. Todo lo que es bueno es segu-
ro, y esto no pudieron comprenderlo
los gentiles.Esto es evangélico, y
por eso hemos dicho que esta pala-
bra tiene una significación evangéli-
ca, que la pone arriba, muy, arriba,
del securus latino.
Todo lo que es bueno, es seguro.
Esta seguridad no está fuera, no está
en un decreto, no está en una asam-
blea, en un voto, en un conciliábulo,
en una asonada. La seguridad de
que hablamos', está dentro, va con
ella misma, como la claridad va con
la luz, porque es la seguridad que
Dios ha puesto dentro de lo virtuoso,
como ha puesto la luz dentro de la
esfera del astro.
Digan los hombres lo que quieran,
obren como les plazca, tejan coronas
ó levanten cadalsos, un gobierno
bueno es seguro. Después de caer
es seguro del mismo modo, porque
la moral es segura siempre, porque
siempre es segura la historia, por-
que siempre es seguro el pensamien-
to de la Providencia. El seguro cris-
tiano va en el principio de las cosas,
y ese principio no termina, no acaba,
no muere; ese principio es seguro
como Dios, porque de Dios nos viene
el principio.
Muchas veces sucede que lo más
seguro es lo menos estable, y que lo
más estable es lo menos seguro; pen»
el que haya climas en donde no apa-
rece el astro del día, no es un argu-
mento en abono de las tinieblas.
Nosotros no querríamos ser esta-
bles no siendo seguros, y querríamos
ser seg?(ros aunque no fuéramos es-
tables.
Establecer, entablar, organizar,
emprender.
Establecer equivale á instituir.
Entablar, á plantear.
Orgauixar, á constituir ó regi-
mentar.
Kntprcuder, á acometer.
Se establece un plan.
Se entabla un negocio.
Se orf/aut',a un ])ueblo.

Se emprende una marcha.
Para establecer se necesita mucha
meditación.
Para entnbJar, mucho cálculo.
Para orgaiüxar, mucha experien-
cia,mucha sabiduría, mucho tesón;
y al mismo tiempo, mucha
rancia.
Para emprender, mucha fe, nui-
cho celo T mucha diligencia.
I'j>itnhlexeo mi casa.
Entablo mi modo de vivir.
Organixo mi hacienda.
Emprendo la labranza.
El que establece, fija.
El que entabla, prueba.
El que organixa, regimenta.
El que emprende, gestiona.
Estación, sazón.
Estación es un derivado del verbo
< en latín.
star, stare
Saxón viene de semilla.
La estación es el tiempo en que
r se está.
La saxón es el tiempo en que se
siembra.
Estarsión es tiempo.
Saxónes época.
La
estación es tiempo, porque en
todo tiempo estamos 6 vivimos.
La saxón es época, porque sola-
mente en ciertas épocas podemos
sPDfbrar.
Estado, condición.
El estado es nuestra situación en
la familia, en la sociedad, en el mun-
do público.
La condición lleva la idea de es-
tirpe, de origen, de alcurnia.
El estado nos hace respetables.
La condición nos hace distingui-
dos.
ROQUE BARCIA 201
Hombre de Estado quiere decir
hombre de gobierno.
Hombre de condición quiere de-
cir hombre bien nacido, de buena
cuna.
De estado, casado.
tole- Hecondición, plebeyo.
Deaquí se deduce que hay nui-
chos hombres de condición que no
tienen estado; así como muchos hom-
bres de estado sin condición
Hoy n,o se busca tanto la condi-
ción como el estado. Cerca de seis
siglos vienen trabajando en prepa-
rar estas ideas.
5.¡Que se presente armado mi ene-
migo!» dijo una vez la condición.
Yrespondió el estado: «tu enemi-
go no puede presentarse con armas:
es la historia-
Estafar, petardear.
Estafar viene del italiano staff'are,
staflefjiare,que significa perder el
estribo, derivado de staff'a, que es
el nombre de aquel objeto. Después
se observó que el que engañaba á
otro lo dejaba como aquel que queda
colgado de los estribos, y el verbo
estafar vino á significar engaño, frau-
de, dolo.
Petardo era un pequeño mortero
con que se batían las puertas de una
plaza. Por extensión se aplicó des-
pués al cohete, buscapiés ó carreti-
lla; y como se vio que la explo.sión
de nos engañaba, hacién-
la carretilla
donos concebir un peligro que real-
mente no existía, la palabra ^^eíarrfo
vino á significar chasco, zumba,
hasta llegar á ser sonónimo de esta-
fa. Sin embargo, la diferencia de
estas voces está determinada por re-
laciones perfectamente definidas.
La estafa es casi un robo: toca á
la lev.
 202 SINÓNIMOS CASTELLANOS

1¿1\ petardo es mmoralidad: toca á Quien presenta un estorbo, presen-

la opinión. ta un obstáculo.
El estafador es un delincuente. Quien presenta un impedimento,
El petardista es un farsante. presenta un peligro.
La estafa produce nota infaman- Estorba un tonto.
te: inhabilita. Impide un mal intencionado.
El petardo produce nota vergon- La visita que entra sirve de estor-
zosa: afrenta. 1)0 á mis quehaceres.

Dicho en menos términos: la esta- La lluvia que principia, me i)n¡)i-

fa nos lleva á la cárcel. de salir á la calle.

El petardo nos lleva á la miseria. En cuanto á nosotros, por huir do
un impedimento nos iríamos a pa-
sear; por huir de im estorbo nos iría-
Estigma, señal.
mos á Pekín.
Estigma, en latín stigmata, se de- Etica, moral.
riva del griego stigu/e, originado del
verbo sti>xo, que expresa la idea de La voz ética viene del sustantivo
picar. Propiamente hablando, estig- griego éthos. que quiere decir cos-
ina, significa picadura. tumbre, de donde derivaron el adje-
Serial viene de signo, signas en tiyo ethikós, que equivale á moral.
latín. Moral viene de mos, moris, pala-
La diferencia entre ambas pala- bra latina derivada de modas, que
bras es evidentísima. quiere decir medida, tasa, y que
La señal marca. equivale á lo (pie nosotros entende-
El estigma deshonra. mos por mesura. La mesura es comí»
una peca en la cara es una señal. la medida del alma, una tasa espi-
El hierro candente de la esclavi- litual.
tud es un estigma. Estas voces se han consideradr»
La señal es varia; hay muchas se- como rigorosamente sinónimas, po-
ñales. ro no es así.

El estigma es uno; no hay más En ética domina más bien la idea

(|ue muí infamia. de ciencia.
En moral, la idea de proceder.

Estorbar, impedir.
La ética, es una serie de princi-
pios.
La jnoral, una serie de ¡nodos, dr
Estorba lo que está de más, con
hechos.
lo cual conocerá el lector que son
La ética se inclina á la teoría.
muciías las cosas que estorban.
La nmral á la práctica. Esto ex-
Impide lo que se opone á la rea-
plica por qué la vii-tud de
el los
lización de nuestros planes.
hombres no se llama ética, sino ¡na-
Para estorbar basta no hacei'.
ralidad.
Para impedir es necesario obrar
cu contra. Etiqueta, membrete.
Por consecuencia, el estorbo em-
baraza. v.Algunos otimologistas (dice el
El i)n¡)edinnnt() diticulla. instruido V laborioso autor Monlaii.
 ROQUE BARCIA
á quien debe estar tan agradecida la
nobilísima lengua española) sacan el
vocablo rtiqí/eta del griego sf/rho.s,
orden, fila, j-ango. Sin embargo, no
habiendo en griego ni en latín
parecida, ni en la forma ni en el sig-
nificado, á la de etiqueta, y habion-
dola nosotros tomado inmediatamen-
te de la francesa rtiqnctte, me incli-
no á creer que la significación de
etiqueta por ceremonial ó cumpli-
miento es derivada, y que la primi-
tiva ó recta es la de rótulo, rotulata,
tejuelo, inscripción puesta en una
tarjeta, boleta cédula que le dan
(')
los franceses. El origen de esta acep-
ción primitiva es muy singular; cuen-
tan los etimologistas franceses que
data de los tiempos en que los escri-
tos de los litigantes, los autos judi-
ciales y demás documentos forenses
se redactaban en latín. En la porta-
da ó en el lomo de cada traslado ó
proceso ponían los curiales:- est hic-
QUAESTio iNTEK N... ET íí.; como quien
dice: pleito entre ])arte.s de X. //
X., autos entre Fulano // Zutano;
más al poco tiempo abreviaron quae.s-
tio (cuestión, litigio) diciendo quaest;
de manera que se leía est-hig-quaest.
Por corrupciíai dijeron en seguida
i:T-Hrc-QUET, y finalmente quedó el
rótulo de los procesos con la deno-
minación de etiquette, que se exten-
dió luego á toda clase de rótulos,
marcas ó señales».
Men/l)rete es un derivado de )nen-
fe, en latín mens, tnentis, en griego
menos, en sánscrito manas, de don-
de proceden las palabras latinas mo-
neo, monere, amonestar, avisai', re-
cordar; )nemi}iisse, acordarse;
morare, memorar, y los muchos vo-
cablos de este origen que han pasa-
do todos, ó casi todos, á nuestra len-
gua. Memoria, memorable, men-
ción, conmemoración, conmemorar
203
^^
con)netnoratico, membrete, mem-
lyranxa, membrarse, amonestar,
amonestación, admonició?i, etc., no
son otra cosa que derivadas de la
voz palabra )nente.
Membrete significa recuerdo.
Veamos ahora la diferencia que. el
uso establece entre las dos palabras
del artículo, tratándose de la acep-
ción en que se pueden confundir.
La inscripción ó nota que pone el
escribano en los legaios de una no-
taría para venir en conocimiento de
la clase y fecha de, los papeles de
que se trata, no se denomina ufeii/-
/jrete, sino etiqueta.
La inscripción
ó nota que pone en
los papelesque están al despacho, no
se denomina etiqneta, sino memtrrete.
La etiqueta da noticia del docu-
mento para el arreglo del protocolo.
El memlrrete inencio)ui memora
,
los papeles que más prisa corren para
el despacho de Jas atenciones del día.
La etiqueta instruye.
El membrete avisa.
La etiqueta es orden.
El membrete es memoria.
Exacto, puntual.
Exacto es el que hace las cosas in-
mediatamente, sin demora, ó como
solemos decir con mucha propiedad
y energía, en el acto.
Puntual es el que hace las cosas
oportunamente, en sazón, ó como so-
lemos decir también muy castiza-
mente, k punto.
En exacto domina la relación di'
acción.
me- 'E,np)nntual, la relación de tiempo.
Examinar, observar.
Examinar tiene ini origen muy
curioso. Se deriva de enjambre, ag-
 204 SINÓNIMOS CASTELLANOS

men en latín. Examen se compone Decimos á un rey: señor excelso,

de ex j de agmen: ex-agmen. Nues- excelso señor.
tros lectores saben que el prefijo ex No significaríamos lo mismo di-
significa í?.rti"acción,ftrposición,y esto ciendo señor exceloite, porque con
hasta para comprender que el exa- esto daríamos á entender que era un
men significa la idea de extraer de señor bueno, que sobresalía por su
un enjambre ó conjunto. Examinar bondad, mientras que diciendo señor
es sacar á un individuo de una serie, excelso queremos expresar la idea de
de una multitud, para conocerlo en que es alto dignatario, una persona
sí mismo. Es separarlo de los demás muy elevada que está en la excelsi-
para analizarlo en su entidad propia. tud ó suma alteza del poder.
Observar se compone de oh j del Hombre excelente significa virtud:
verbo servare, que equivale á guar- es moral.
dar, de donde salió servio, servir, ser- Hombre excelso expresa jerarquía:
vire, servir,porque el siervo guarda es hecho político.
al señor. Propiamente hablando, sier-
vo significa guardián. De modo que
Excesivamente, con exceso.
observar j siervo tienen una misma
etimología.
Habla excesivamente quiere decir
Exaininar es extraer una parte
que habla mucho.
del todo para conocerla separada-
Habla con exceso significa que ha-
mente.
bla más de lo que debiera, aunque
Observar es vigilar en torno de
haya hablado poco.
las cosas para comprender su sentido.
Excesivamente expresa cantidad:
El examen es una exploración,
abunda.
una pesquisa, un informe.
casi
Co?i exceso significa vicio: daña.
La observación es como el guarda
del entendimiento que mira lo que
Hay muchos que hablan exccsiva-
moite.
pasa en el numdo x aun en el mismo
espíritu.
Hay muchos más (|ue hal)lan coi/
exceso.
El examen analiza los individuos.
La observaeióu estudia todos los
Ambos pecados no son cosa muy
rara en las mujeres.
hechos.

Excelente, excelso. Exceso, demasía.

Ambas palabras vienen del latín Comete un exceso el que se excede

exeellere, sobresalir. en cualquier línea: en beber, en co-
Se diferencian en que excelente ex- mer, en cantar, en ser chancero.
presa cualidad, mientras que excelso Comete demasía el que traspasa
significa la idea de dignidad, de ele- el límite de la moral, de la decencia,
vación, de alteza. del decoro.
Así decimos: hombre excelente, ex- El que se excede hace más do hi

celente vino. cuenta.

Nada más absurdo que decir equi- El que comete deniasias va nu'is
valentemente: hombre excelso, excel- allá de lo que una tolerancia ]>rn(k'n-
so vino. te debe permitir.
 ROQUE BARCIA 205

El exacto puede ser inocente, has- Incita el compañero, el vecino,

ta recreativo. quizá la mujer.
La demasía es siempre ofensiva, Concita el jefe.
desatenta, indecorosa.
En el exceso hay olvido, licencia. Excluir, exceptuar.
En la deniasia puede haber insulto
y atropello. Excluir no expresa más que un
El hombre más mirado puede co-
hecho.
meter un exceso. Exceptnar supone ley.
El hombre bien nacido y respe- El que exchiAjc, obra en virtud de
tuoso no comete jamás mmdcwasia.
autoridad propia.
El que exceptúa, obra en virtud de
Excitar, incitar. alguna regla.
La exclusión es ordinariamente
Incitamos á uno para que pelee. agresiva, violenta, injusta.
Le excitamos para que emprenda. La excepción es muchas veces una
La incitación es agresiva.
gran equidad.
La excitación es animosa.
En de la vida sucede
la práctica
Se incita al cobarde.
que algunos son los exceptuados,
pero
Se excita al apático.
muchos más son los excbúdos.
Se incita al que teme.
Se excita al que duda.
El general incita á sus soldados. Excusa, disculpa, pretexto.
Los padres excitan á sus hijos.
En una palabra, quien incita pro- Excusa, tomado como sinónimo de
voca. los otros dos nombres, es una eva-
Quien excita alienta. sión; disculpa es una justificación;
pretexto es un motivo ligero ó falso.
Excitar, incitar, concitar. Se alega una excusa, para negar un
favor, para no cumplir con una cita,
Excitar envuelve la idea de estí- para no ejecutar lo prometido. Se pre-
mulo, de aliento, de impulso. senta mna disculpa para evitar el cas-
Incitar, la de provocación. tigo, para invalidar una acusación,

Concitar, la de sedición ó tumulto. para defenderse dfe un cargo. Se bus-

Excitamos al hombre modesto, al ca un pretexto para meterse uno don-
apocado, al perezoso. de no le llaman, para ausentarse el
Incitamos al tímido. empleado de la oficina, para salir
Concitamos al amotinado. un convidado del banquete antes de
Se excita á un amigo para que ha- tiempo.
ble en una junta, en una academia,
en un congreso. Exigir, reclamar.
Se incita á la pelea.
Se concita a la revolución. Se reclama en virtud de un de-
Excitar es muy noble. recho.
Incitar es muy comprometido. Se exige en virtud de motivos mo-
Concitar es muy peligroso. rales, como la honra, el cariño, la
Excita el amigo. amistad.
 206 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El acreedor reclcnua que le pa- rar de nosotros, más que con despre-
guen. cio, con indignación.
El hombre agraviado aifie que le El' animal expele: el hombre ex-
satisfaga!!. pulsa.
El amigo exifjc \\\\ sacrificio, una Esto quiere decir: expele el cuer-
prueba. po: expulsa el alma.
El amante erige una cita, una con-
testación. Expender, vender.
Reclamar supone instancia, peti-
tición, demanda judicial. No deben confundirse los verbos
Exigir supone gestión. rende)-, expender.
Todo el mundo puede tener deter- La reiffa está en relación con la
minadas crif/oicias. mientras que propiedad: la exjjeudieióu con, el
nadie puede entablar una rcclania- cambio.
\ci6n siu tener para ello algún título Se ixjide una finca: se expende el
ó razón legal. tabaco, por ejemplo.
En una palabra: e.rigcel ofendido: Para render. hay que trasladar el
rcrJa)itan los perjudicados. dominio; para expender, hay que pe-
sar.
Expeler, expulsar. En una palabra: la renta es ley:
la e.Tpendición, industria.
Estudiemos las dos frases siguien-
tes: lo expulsé de mi casa; lo expelí Expensas, cosias.
de mi casa.
Para expulsarlo, basta que dijera La palabra expensas se deriva del
una palabra que nos afrentase. latín penderé, de pendo, pesar, de
Para expelerlo sería necesario que, donde se formó pensare, que era pe-
además del insulto, hubiese algo tan sar con exactitud, y de cuyo pensare
repugnante, tan nauseabundo, tan salió pensitare, que era pesar escru-
asqueroso, en las palabras ó en los pulosa y nimiamente. Puede tam-
ademanes de aquel hombre, que no bién venir de pondas, el peso, de
pudiéramos humanamente resistir su ponderare, que ha pasado á nuestro
presencia. Entonces lo expelemos: es romance en significación de encare-
decir, lo arrojamos de nuestra casa, cer. Xuestro ponderar no es otra
como quien expele una lombriz. Al cosa que exagerar el peso, la medi-
expeler á un hombre de nuestra ca- da, la tasa, el valor de los objetos pe-
sa, no lo consideramos como hombre, sados ó ponderados.
sino como un insecto. La palabra cosías vieue de costado
Tal es la significación del verbo ó costilla.
expeler en sentido propio. Significa A mis expoisas, á ini costa.
purgar. Expeler por la cámara, por Veamos qué quieren decir estas
las narices. Expeler sangre por la dps frases.
boca; expeler los malos humores. Cla- A mis e.rpensas (piiere decir ({Uc
ro es que no puede decirse: expulsar los gastos de que se trata han de sa-
los malos humores, expulsar sangre lir de lo (pie peso, de lo que expen-
por las narices. do, de lo que trafico, de mi manera
Expulsar significa arrojar, sepa- de buscarme la vida.
 ROQUE BARCIA 20V

A mi cosia quiere decir que aque- El cxperitnenio es lui proceder

llos gastos han de salir de mis cosfi- físico.
llas. La experiencia es la vida.
Un comerciante dice: á mis ft-rpai- El experimoito, una máquina.
.s(ia. Por esto acontece que todos tene-
Un
operario dice: á mi costa. mos experiencia, en mayor ó menor
Costa significa más que expensas, escala, mientras que no todos tene-
porque el que trabaja gana la vida con mos experinientox.
más pena (pie el que pesa j vende.
Experto, práctico, diestro, hábil,
Experiencia, experimento. mañoso-

Experto supone la ciencia de los

Ambos vienen del verbo latino ex-
años, el gran estudio de la experien-
perirc, que significa descubrir 6
cia, acompañado del estudio y de la
aprender, originado del griego pe/-
observaciíln.
rao, peiraoniai , que equivale á pro-
Práctico supone la maestría del
bar ó tentar, como formado del sus-
ejercicio.
tantivo pcira, que quiere decir prue-
Diestro indica agilidad y ])ronti-
ba ó tentativa.
tud.
La palabra que primero se usó fué Hábil, sutileza, chispa, intención.
ixperiencia, que era lo que el hom-
Mañoso, aptitud natural, cierta
bre aprendía y descubría por sí mis-
vocación y cierto genio para el arre-
mo, cuya etimología es admirable-
glo de cosas man nales.
mente sabia, porque en la experien-
General experto.
cia no se debe ver realmente otra
Curial jwáctico.
cosa que un gran noviciado, un
Tirador diestro.
aprendizaje continuo, un continuo
Diplomático hábil.
descubrimiento, la interminable in-
Mujer mañosa.
vención de este mundo.
La experiencia es la cátedra uni- Explicado, explícito.
versal en que todos somos maestros
y discípulos á la vez; es una pintura Explicado se refiere al asunto que
en que todos tenemos una pincelada; ha sido objeto de una explicación, de
r es un dolor en que todos tenemos un cualquier modo que la explicación
gemido. Si no profanáramos una sea; explícito se refiere más bien á
idea sagrada, podríamos decir que la evidencia que resulta de haber
: es un calvario en que todos los hom- sido explicado.
bres tenemos una cruz. Lo explicado se relaciona con el
Esta experiencia general; esta entendimiento; y así decimos: mate-
, ciencia que cada cual aprende; esta ria explicada; lo explícito se rela-
\
historia que todo el mundo deposita ciona simultáneamente con el pen-
:
en de su raciocinio, de su
el secreto samiento y con la conciencia; y así
conciencia j de su corazón, se apli- decimos: declaración ciplícita.
<i> después á pruebas materiales,
y Lo explicado es un argumento,
lomó el nombre de experimento. una tesis: lo explícito es una inten-
La experiencia es una escuela hu- ción, un propósito.
mana. En lo explicado hay que buscar la
 208 SINÓNIMOS CASTELLANOS

razun del hecho: en lo explícito hay Se apaga una luz; se extingue un

«^ue averiguar el espíritu de la ten- pueblo.
(íencia.
En una palabra: explicado es ló-
Extirpar, desarraigar.
gico-, explícito es lógico y moral.
Ejemplo, Una repuesta puede ser
Extirpar indica la acción de qui-
explicada, si exponemos razones que i

tar un cuerpo del sitio á que estaba

nos la den á conocer, pero si las ra-
adherido fuertemente.
|

zones expuestas no son claras y ter-

Desarraigar sirve para expresar
minantes, no podremos decir que la i

la acción de quitar las raíces ó lazos

tal repuesta es explícita. Por consi-
que le retienen, aunque quede en el
guiente, los hechos explicados pue-
mismo sitio.
(len no ser explícitos.
Un huracándesarraiga los árbo-
les,pero no los extirpa: los árboles
Exprimir, apretar.
quedan en su sitio, aunque con las
raíces sueltas ó rotas.
Se aprieta lo que es capaz de dis-
Se desarraiga la parte callosa de
minuir de volumen.
un pie, cortando el callo alrededoi-,
Se exprime lo que es capaz de sol-
para extirparlo luego.
tar jugo.
La acción de extirpar requiere
Lo que se aprieta, queda redu-
una fuerza que uo es necesaria para
cido.
desarraigar.
Lo que se exprime, queda estru-
Para desarraigar suele bastar el
jado.
quitar las raíces débiles ó superñ-
Se aprieta un corsé; se expriine
ciales.
una naranja.
Para extirpar se necesita (piitar
Siempre que se exprime se aprie-
el cuerpo entero y arrancar una par-
ta, pero no siempre que se aprieta
se exprime.
te del tronco, más ó menos fuerte y
capaz de resistencia.

Extinguir, apagar.
Extraño, forastero extranjero.
Se apaíja una cosa cuando se le da
un soplo. Extraño significa que no hay co-
Se cuando se concluye la
extiiiíjiie i
nocimiento, que no hay trato, que
substancia que le daba alimento. ¡
no hay cariño. Lo extraño pertenece
En lo que se apaga, queda el pá- i á otra raza, á otro origen; es como
bilo. i
un postizo. La persona extraña se
Enque se extingue, no queda
lo |
retira, huye de la gente, como una
más que una memoria ó unas ce- '

parte que está separada de su todo.

nizas. Eorastero quiere decir que es de
Lo (jue se apaga puede encen- I fuera, que pertenece á otra loca-
derse. |
lidad.
Lo que se extingue no puede Extranjero quiere decir que habla
reanimarse. otra lengua, que tiene otros usos,
Apagarse es un accidente. otras costumbres, otras leyes, otra
Extinguirse es una consunción. historia; on una palabra, quiere de-
 ROQUE BARCIA 209

cir que pertenece á otra sociedad^ á y en la égloga de Batilo se lee:

otra masa política.
Ni asi es el prado ameno
El extraño se vuelve á su casa. De grata hierba lleno
El forastero, á su vecindad. De las ovejas con hervor pacido
En fresca madrugada,
El extranjero, á su nación. Cual es á mí tu música extremada.

Extremaunción, viático. Pero extremo se diferencia de ex-

Extremaunción quiere decir
mo crisma.
Viático es un derivado de vía.
Significa preparación para la vía
eterna, el último preparativo, por-
tremado en que equivale á postrero
últi-
ó último, como puede verse en el
siguiente pasaje de Martínez do la
Rosa al duque de Frías:
... Tvi en tu desgracia

que es el último viaje. Hallaste rail consuelos, que la suerte

Cruelmente me negó; viste á tu esposa
Y la cuidaste en su dolencia extrema.
Extremo, extremado.
Pongamos extremada en vez de
Cuando se toman en buen sentido, extrema, j resultará un verdadero
ambos términos suponen una perfec- despropósito.
ción que ninguna otra puede aven- Extremado es aquello que sale de
tajar. Así dice Baltasar de Alcázar,
sus justos límites, según la medida
gloria de Jaén.
natural de las cosas.
Prueba el queso, que es crh-emo: Extremo es lo que llega al límite
El de Pinto no le iguala:
Pues la aceituna no os mala: último.
Bien puede bogar su remo.
 F

Fabricante, fabricador. cha ordinaria de las cosas; pero las

i'elacioues de cada palabra son de
Fabrica /i fe designa propiedad y todo punto distintas.
oficio. Pondremos un ejemplo para que
Fabricado?' marca la idea de tra- los lectores noten con n)ás seguridad
bajo. la diferencia:
El fabricante es dueño. Reina el viento Norte, el cielo se
El fabricador es menestral. empaña, la atnKÍsfora se carga de nu-
El amo de una fábrica se llama bes negras t la lluvia amenaza sin
fabricante. remedio. En este estado es factible
El que fabrica el artefacto puede (pie llueva.
llamarse fabricador. Pero una experiencia inmemorial
La fábrica es comercio. y nunca desmentida tiene probado
La fabricación es industria. que cuando reina el viento Norte no
Es muy posible que la fáíjrica se llueve en el punto de que se trata.
haga rica. Es así que ahora reina aquel vien-
Apenas se concibe que la fabrica- to, luego no deberá llover. Diremos,
ción pueda salir de ser obrera. pues, que, á pesar de la cargazón de
En este mundo i)ocos son fa/>ri- la atmósfera, es muy p)-ol>aI)Ie qnr
cante^s-. no llueva.
Casi todos somos faln'icadorrs. ¿Por qué dijimos que era factiblí
que lloviese? Porque nada más natu-
Factible, probable. ral que el que llueva cuando el ho-
rizonte aparece tan cerrado y ame-
Factilüe se deriva de fació, liacer, nazador. Es un hecho indicado, un
como fácil. hecho fpie está en armonía con las
Frobal)le viene de probabilis, voz leyes de la naturaleza y del criterio,

derivada del verbo prol/are, probar, un liecho factible.

como probo. Por qué dijimos que era jnolial)!r
;.

Ambas voces expresan la idea ge- que no lloviera? Porque una expe-
neral de un suceso que está indica- riencia constante demuestra que. en
do, que debe acontecer según la mar- el jiunto (le (pie se trata, no ]liie\e

nunca reina udo el viento Norte, el
viento que reinaba á la sazón; j lo
que una experiencia no contradicha
prueba, lo que ¡rrucba, la razón de
la práctica, ha de ser necesariamen-
te un hecho probable.
De. modo que un heciio factible
puede no ser probable, como un he-
cho probable puede no ser factible.
Lo
factible se refiere al hecho, al
factuin.
Lo probable, á la prueba.
Lo factible tiene por norma
de la naturaleza, el sistema de
creación.
Lo probable tiene por norma la ley
de la experiencia, del raciocinio, de
la vida.
¿Es conforme á las leyes naturales
el que llueva? Pues la lluvia es fac-
tible.
r;No es conforme á la ley de
perienciahumana, á la práctica,
prueba? Pues no es probable.
Facultar, autorizar.
El hombre iiace con el poder de
verificar ciertos hechos. Este
que recibimos de la naturaleza, esta
facilidad con que nacemos de hacer
ciertas cosas, considerada como fuer-
za interior, es lo que se llama facul-
tad. Así es que yo tengo la facultad
indisputable de pensar, de querer, de
sentir, de creer, de imaginar, de mo-
verme. Dios me ha facultado, por de-
cirlo así, para que ejerza esas fun-
ciones, para que de ese modo realice
Ins fines de mi vida. Pues bien, cuan-
do damos á otro el poder que tene-
mos de hacer ciertas cosas, la fcwi-
liclad de ejecutarlas, podemos decir
que le damos nuestras facultades,
-que le facultaiuos; esto es facultar.
Otros hombres, además del poder
qiie reciben de la naturaleza, de esa
ROQUE BARCIA 211
facultad que deben á Dios, reciben
de la sociedad cierto carácter públi-
co, cierta investidura de golñerno.
Este carácter público, esta investi-
dura gubernamental, es lo que se
llama autoridad. Pues bien, cuando
el hombre revestido de aquella inves-
tidura de estado da á otro el derecho
de organizar y de disponer lo que 61
puede disponer y organizar por sí
mismo, podemos decir que le delega
su autoridad, que lo autorixa.
la ley Yo faculto á un amigo para que
la conteste á mis detractores, para que
me vindique en la tertulia, para que
abi-a mi correspondencia, para que
desafíe á mi contrario.
Las Cortes autorixan al gobierno
para que recaude las cargas públi-
cas, para que haga la guerra, para
que enajene tal ó cual territorio.
la ex- Un gobierno autorixa á cualquie-
á la ra para que ejerza esta ó la otra fun-
ción extraordinaria.
El individuo faculta.
La sociedad autorixa.
Facultar significa poder.
Autorixar significa mandar.
poder Facultad es un poder humano.
Autoridad es un poder político.
El facultado es un hombre.
El antorixado es un funcionario.
Dar facultades es dar 'fuerzas.
Dar autoridad es dar mando.
Facundia, elocuencia.
Facundia viene de for, faris, fari.
que significa hablar.
Elocuencia se deriva de loquor.
que viene á tener igual sentido.
La facundia habla mucho con fa-
cilidad.
La elocuencia habla lo necesario
con oratoria.
La facundia es un don.
La elocuencia es un don v un arte.
 212
La facundia
es naturaleza.
elocuencia es casi un arcano,
La
porque arcano es el genio.
Hay muchos hombres dotados de
facundia.
La humanidad cuenta mu}' pocos
que hayan ilustrado á la historia con
el maravilloso talento de la elocuen-
cia. Mas de una elocuencia no mere-
ce otro nombre que el de facundia.
Falsedad, falsía.
La falsedad es impostura.
La falsía es perfidia ó traición.
En falsedad entra el entendi-
la
miento, como en la mentira.
En la falsía entra de lleno la con-
ciencia, como en el perjurio.
El embustero dice falsedades.
El traidor comete falsías.
Ambas palabras se originan del
verbo latino fallerc, que equivale k
engañar.
Faltar, fallecer.
Ambas palabras se originan del
verbo falliré, por fallere, que signi-
fica faltar á su palabra, engañar.
Faltar es dejar un vacío.
Fallecer es hacerse fallido, hacer-
so vano, volver á la nada.
La falta, es omisión, defecto.
El fallecimiento es la muerte,
como la falta de la vida.
La falta se suple ó se
El falleri miento no admite co-.
rrector ni sustituto.
Sin embargo, estas dos voces, tan
diferentes en sus varias aplicaciones,
son sinónimas, idéntica y perfecta-
mente simaiimas en el sentidn (h> fa-
libilidad luimana.
Todos faltan/os; todos fallcconos.
SINÓNIMOS CASTELLANOS
Familia, prole.
Familia viene del oseo faviel, que
vale tanto como siervo ó esclavo. De
este origen proceden familiar, fá-
mulo, frímulfi, etc.
Por familia no se entendió pri-
meramente más que la reunión de
siervos ó de fámulos que acompaña-
ba al señor de la casa. Después se
extendió á los padres, á los hijos y
á los hermanos, hasta considerar en
la familia una sociedad religiosa,
moral y civil, semilla y fundamento
necesario de las sociedades políticas.
Prole viene áf^ procrear; es lo que
cada cual procrea.
Reflexionemos un instante, y com-
prenderemos la inmensa diferencia
de las dos voces del artículo.
Mi padre, mi madre, mis herma-
nos, mis parientes, los. que tienen
una misma sangre que yo, son mi
familia, mi familia doméstica.
Mi patria viene á sermi familia
política.
La humanidad enteraos mi fami-
lia grande, mi familia humaiui, mi
familia moral.
El lector comprende sin duda
cuan disparatado fuera decir: mi
padre, mi madre, mis hermanos y
mis parientes son mi prole; mi pa-
tria es mi prole política; la humani-
dad es mi prole humana. Con esto
significaría que yo había procreado
á la humanidad, á mi patria, á mis
enmienda. parientes, á mis hermanos, á mi
madre, á mi padre.
La familia es sangre, uniíui, de-
ber, creencia.
ha, prole es el hijo, hi generacitui.
la ])osteridad.
La fan/ilia es \a iiospitalidad dd
presente.
La prolr es la hospitalidüd i\<-\
porvenii-.
 ROQUE
Famoso, célebre.
Famoso es loque se hace notorio.
Célebre, lo que todos ensalzan y
ii'lebran.
Para hacernos famosos basta que
la fama extienda nuestro nombre.
Para hacernos célebres es necesa-
rio f|ue nuestro nombre corra con
aplauso público.
Un ladrón conocido es famoso,
porque la fanm anuncia sus fecho-
rías; no es célebre, porque el con-
cepto público no le celebra.
Trajano es famoso, porque la his-
toria,que es la fama universal, con-
signa su nombre; y es además céle-
bre, porque la misma historia le
«•naltecepor sus hazañas.
El ganar fama puede equivaler á
la última calamidad y al último cri-
men.
Ganar celebridad es ganar la ma-
yor de las glorias humanas.
Xerón es famoso.
Sócrates es célebre.
Esto prueba el absurdo en que han
caído hombres muy ilustrados, hom-
l)res eminentes, llamando célebre á
Xerón, cuando la historia le abomi-
na, y famoso á Sócrates, á quien el
mundo reverencia.
Fanático, supersticioso.
Famítico. como profano, se deri-
va del latín fanum, que significa tem-
plo. Los latinos llamaban famítico
al que siempre estaba en el fanum,
como nosotros llamamos hoy beato
ó santurrón al que hace un oficio de
comerse los santos en la iglesia.
Supersticioso se deriva del latín
superstes, superstitis, de superstare,
verbo compuesto del prefijo super y
del verbo stare, estar sobre, porque
el si:pérstlte, es decir, el que sobre-
BARCI.V 213
vive, está sobre el que muere, dura
más que él.
latinos, como todos los pueblos
Los
del mundo, acostumbraban á cele-
brar ciertos ritos y formalidades en
lionor de los muertos;no faltó quien
exagerara aquellos ritos ó solemni-
dades con demostraciones absurdas,
tales como celebrar sacrificios é ido-
latrar las prendas y retratos de los
parientes que habían fallecido; y
bien porque se daba culto á las pren-
das que sobrevivían, super-stabant á
los muertos, ó bien porque el que
hacía tales cosas era el supérstite
(el que sobrevivía al difunto) se in-
ventó la palabra supersticioso.
De manera que de super stare se
formó supérstite; de supérstite su-
persticioso; y de supersticioso, su-
perstición.
El fanatismo está en el templo; es
público.
La superstición está en la familia;
es privada.
El fanatismo puede ser, y es fre-
cuentemente, hipocresía.
La superstición es siempre el re-
sultado de la educación, de los hábi-
tos, de la ignorancia.
Hacer exclusiva la idea de Dios,
ese es el fanatismo.
Creer en trasgos, duendes, agüe-
ros, señales, en la resurrección de
los difuntos y en la aparición de las
almas, esa es la superstición.
El fanatismo es obcecado, inflexi-
ble, duro, cruel.
La superstición es casi candorosa,
simple, crédula.
Muy temible es la superstición,
especialmente cuando se nos enseña
desde niños; pero es infinitamente
más temible el delirio fanático.
Creyendo servir á un Dios á quien
ofende, el fanatismo sería capaz de
quemar al mundo, y después de ver-
 214 SINÓNIMOS CASTELLANOS

lo reducido á polvo, exclamaría re- fase de todo el mundo, porque quieu

gocijado: ¡cuánto bien le hice! dice fase dice apariencia, y el que
¿Veis que una madre acusa á su obra á la fax del prójimo no se anda
hijo ante la Inquisición? ¿Yeis que con cosas aparentes, sino que acude
un hijo acusa á su madre? Ese es el á cosas netas, limpias j reales.
fanatismo. La fase está en la relación de los
La superstición es una especie de juicios.
imbecilidad. La faz está en el hombre y en la
El fanatismo es una especie de materia.
frenesí.

Fastos, anales.
Fase, faz.
Fastos viene inmediatamente del
D^ estas dos palabras se abusa latín for, faris, hablar, derivado del
extraordinariamente. griego phaó, phénri, en ]óv\\cophas-
Fase viene del griego jjhasis, que kó, de donde sale j^^f^^^os, que es
quiere decir apariencia, contorno. exactamente nuestra voz fastos, y
Fax se origina de facies, faciri, que significa palabra, discurso.
nombre latino que significa rostro, Anales, como el nombre lo indica,
semblante; t fados viene de fari, se deriva de año.
fatum, hablar, porque en la fax, es Fastos quiere decir palabra, la pa-
decir, en el rostro, está la boca, y de labra por excelencia, la palabra que
la boca sale la palabra. anuncia la razón del hombre; la his-
Fase quiere decir aspecto, presen- toria,porque la historia no es otra
cia de una cosa. cosa que la palabra de los hombres
Fax significa cara. en todos los pueblos y en todos los
Fase de una cuestión quiere decir siglos, la palabra cosmopolita, uni-
el aspecto que la cuestión presenta. versal.
Esto muda de fax quiere decir Anales expresan la idea de dispo-
que aquello es otra cosa. ner la historia por años, como las
La fase es interna, filosófica; es la efemérides la disponen por días.
faz del alma, de los pensamientos, Los fastos son hechos.
de los sistemas, de las leyes, de la Los anales, períodos.
historia. Los fastos son historia.
La fax es personal, sensible, exte- Los anales, cronología.
rio; es lo , primero que se ve, lo pri- Anales de la guerra de la Indepen-
mero que se presenta, la fax de una dencia: domina la relación de tiem-
cosa, porque nuestra cara, ó como si po: 1808 y 1823; se trata de años.-
dijéramos nuestra fax, es lo que más son anales.
se pone á la vista, lo más manifiesto, Los fastos del mundo; domina la
la superficie del Í7i(iividno, la haz idea de razón, de discurso, de pala-
del hombre. bra, de humanidad.
A
la hax y fax de todo el mundo. Muchos tienen talento para escri-
Esto quiere decir que se obra cara á bir anales.
cara, rostro á rostro; que no se anda De mil que pueden escribir anales
con tapujos ni con ambages. no podría sacarse uno que fuera ca-
Nada más absurdo que decir: á la paz de escribir fastos.
 ROQUE BARCIA
La palabra fastos es, siu disputa,
una de las más nobles, más sabias y
más bellas de nuestro idioma, y tal
vez del idioma humano.
Fautor, cómplice.
Fautor viene úe fallo, fallís, falle-
falsum.
re, fefelli,
Cómplice se deriva de ¡jlícare,
plegar en latín, del sustantivo 'plica,
(jue equivale íijjliegae.
Có)i¿plice es el complicado en un
asunto, el que está dentro de los
pliegues del secreto. Podemos ser
rónijjlices en acciones grandes y ge-
nerosas.
Fautor tiene la misma proceden-
cia que falacia, falencia, farándula,
falsario, falsedad, falsía, falsificar,
falla, fraude, y tiene por fuerza
tomar algo de su mal origen. De
[ cuna sucia no puede salir criatura
r limpia.
El fautor, pues, es el cóinplice en
una falta, en una falsedad, en una
falacia, en un fraude.
El ser cómplice puede enaltecer.
El ser fautor no puede menos de
r deshonrar.
Favorable, propicio.
Una influencia más importante,
más poderosa, más inmediata, más
eficaz, distingue lo que es propicio
de lo que no es más que favorable.
Catón es favorable á Pompello; los
dioses son propicios á César.
La ocasión nos es favorable; el
Tino nos es 2}ropicio.
Uncliente ruega á un patrón que
le sea favorable; el pecador ruega á
Dios que le sea propicio.
En todo caso, las personas y las
cosas nos son favorables ó contrarias
en las tribulaciones y desgracias:
215
Dios, el cielo, la fortuna, la suerte,
el poder, son propicios, enemigos ó
funestos.
Para que una persona sea favofa-
ble,basta que se interese por la suer-
te y que secunde los deseos tle otro;
mas para que sea propicia, es nece-
sario que le salve de la desgracia ó
que le procure el mayor bien."|
El que quiere nuestra satisfacción,
nos es favorable; el que quiere nues-
tro bien, aunque sea á pesar nues-
tro, nos es propicio.
Fe, fervor.
Todo hombre nace con ciertas no-
un principio supre-
ciones acerca de
mo. Llegada la hora de la tribula-
ción y del conflicto, lo mismo el sal-
que vaje de la Oceaiiía que el sabio de
Europa, levanta los ojos al cielo. En
la criatura racional es tan inevitable
el creer como el pensar, como el ima-
ginar,como el querer, como el sen-
tir.Tan hombres somos cuando pen-
samos, como cuando sentimos, comij
cuando creemos.
Esta creencia natural, este dogma
oculto con que el hombre nace, este
barrunto de la Divinidad que trae-
mos escondido en el alma, como el
misterio más sagrado de nuestro ser,
se inspira después por las verdades
de la revelación y se convierte en
una virtud teologal.
La /(? cristiana no es otra cosa que
la creencia natural, convertida en
creencia revelada; el sentimiento de
des- la humanidad convertido en el sen-
timiento de Dios.
Todos venimos con un Dios al
mundo; pero el Dios del instinto se
explica después en la conciencia:
este Dios explicado es la fe dogmá-
tica.
Esta fe puede exaltarse luego por
 216 SINÓNIMOS CASTELLANOS
ejercicios religiosos, por piadosas
contemplaciones, por la soledad, por
el ayuno, por la lectura, por la des-
gracia (la desgracia es la grande
amiga de la Providencia), y aquella
virtud revelada se conviei-te en vir-
tud sentida. Esta virtud sentida, esta
creencia teológica convertida en pa-
sión, en entusiasmo, en esperanza
viva y ardiente, no se llama fe, sino
fervor.
El fervor es la exaltación de
Es la fe que se siente, que se ama,
que espera, que llora, que va á la
hoguera, que sufre el martirio.
Un Dios explicado, esa es la fe.
Un Dios sentido, ese es el fervor.
De fe nace ferviente; de fervor
nace fervoroso.
Nótese que casi todas las palabras
que tiene el castellano de este origen
pertenecen á la fe humana, es decir,
á la fe gentílica, como felonía, feha-
ciente, fidedigno, fideicomiso, fideli-
dad, fiducia, fielato, 'perfidia,
Fecundar, fecundizar.
Fecundar es hacer una cosa
cunda.
Fecundixar es hacerla á propósi-
to para que fecunde.
El que siembra una tierra la fe-
cunda, porque hace que produzca,
que críe: es decir, hace que sea
madre.
El que la cultiva, el que la abona,
el que la riega, el que la hace apta
para producir, la fccundixa.
Fecundar es producir un hecho.
Fecundixar es producir una ap-
titud.
Fementido, pérfido.
Ambas voces suponen ol quebran-
tamiento de la fe empeñada; pero el
modo y la culpa son distintos.
Fementido es el que promete sin
fe,el que falta á la /é desde luego,
puesto que dice lo que no siente, lo
que no se propone ejecutar.
Pérfido es aquel que muda de fe.
ó porque su corazón ha mudado, ó
porque no tiene la bastante energía
y probidad para honrar su palabra á
toda costa.
El fementido falta á su conciencia.
El picrfido falta á su compromiso.
la fe. El fementido es culpable ante la
intención.
El pérfido ante el hecho.
El fementido engaña.
El pérfido vende.
Feraz, fértil.
Ambos nombres vienen del latín
fero, que significa ijroducir; pero so
diferencian evidentemente en que
ferax expresa aptitud, disposición,
mientras que fértil no expresa más
etc. que el hecho.
Una tierra es apta para producir
mucho: es ferax.
Pero si esta tierra, que natural-
fe-
mente es ferax, porque naturalmen-
te es á propósito para la producción,
no recibe abono ninguno: si no se la
cultiva, si no se la siembra, claro es
que no producirá más que abrojos,
lo cual no es producir. Lo que no
produce no es fértil; es así que aque-
lla tierra no produce, luego aquella
tierra no es fértil.
De modo que un terreno puedo
no ser fértil siendo ferax.
Por el contrario, nna tierra se be-
neficia, se abona, se siembra y da
productos al agricultor. El terreno
que da productos es fértil; es así que
el terreno en cuestión da productos,
luego el terreno do que se trata es
fértil.
Pero este terreno que os férlil,
 ROQUE BARCIA 217

porque presenteineiite produce, pue- jurar ser fiel, y este juramento de

de no tener grandes cualidades para
la producción; puede producir poco;
puede no tener la aptitud natural de
producir mucho, y en este caso no
es feraz, puesto que para ser ferax
ha de tener aquella aptitud.
fidelidad es lo que realmente consti-
tuía el feado.
Formémonos ahora la idea colec-
tiva de todos los feudos posibles; ha-
gamos de todos esos feudos un gru-
p-D en nuestra inteligencia, y tendre-

Hallamos también que un terreno mos explicada la ])'A\ñhvíi feudal idad.

puede ser fértil no siendo ferax, co- Consideremos ahora el feudo como
mo antes hemos visto que puede ser institución política, civil y judicial;
no siendo fértil.
ferax, considerémosle como legislación, co-
Feraz significa productible; féHil, mo régimen, como gobierno, y ten-
productivo. dremos explicada la voz feudalismo.
Lo feraz promete; lo fértil da. Feudo es la cosa: tierra y vasallo.
Lo feraz es naturaleza, disposi- Feudalidad, la expresión general
ción; lo fértil es producto, hecho. de la cosa misma; un término abs-
El inteligente busca lo feraz; el tracto ó indefinido.
ignorante busca lo fértil. Feudalismo es el orden feudal;
Y si de los campos pasamos á la organización, política, ley.
sociedad, ¡cuántas tierras feraces no De manera que el feudo es una
son fértiles! ¡Cuántas tierras fértiles propiedad.
no son feraces! La feudalidad, una abstracción.
El feudalismo, un sistema.
Festonar, festonear.
Fianza, garantía.
Festonar es poner festones.
Festonear, adornar con festones. Fianza viene del latín fides, fe.

Quien festona, cose. Garantía viene del árabe kuarid,

Quien festonea, engalana. que equivale á f/uarida, guarda.
Lo primero es una operación. amparo ó defensa.
Lo segundo, un ornato. La fianza supone falta de fe, de
confianza, de seguridad.
Feudo, feuclalidad, feudalismo. La garantía supone falta de res-
guardo, de custodia.
La tierra y los vasallos, sujetos al La justicia no puede soltar á un
dominio señorial, constituían el feu- culpable sin la fianza que previene
do. Decimos los vasallos, porque en la ley.
ol fendo entraba, al par del territorio, Ninguna sociedad puede consti-
el juramento que hacía el siervo al tuirse sin que se den al asociado las
señor de serle fiel, que los italianos garantías que son necesarias al ejer-
dicen fedele, casi equivalente á fe?(- cicio de sus aptitudes y fuerzas.
dal. De modo que en el feudo lo mis- Ciertos destinos requieren fianza.
mo entraba el señorío del territorio Todo derecho requiere garantía.
que el señorío del hombre, y aun este Si se aboliera la fmnza, resultaría
último de una manera más caracteri- cierta perturbación en el orden civil.

zada y poderosa, puesto que el hom- Si se aboliera la garantía, sería

bre, no el terreno, era quien debía imposible la sociedad humana, por-
 218 SINÓNIMOS CASTELLANOS

que la sociedad humana es imposible I

Los poetas llaman doradas hebras
sin la protección natural de las ins- á los cabellos rubios. Nada tampoco
tituciones y de las leyes, 5^ las insti- más risible que decir: doradas fibras.
tuciones y las leyes no son otra oosa De manera que fit}7ri es órgano.
que garantk/s sociales. He/)ra es forma, casi artefacto.
La garantía es como la (lu árida Fibra, equivale á filamento.
de nuestros derechos 3^ obligaciones, Heb?r¿ equivale á hilo.
de donde nace la idea moral y nece- Las fibras se estudian.
saria de gobierno, de autoridad, de Las hebras se hacen.
orden; la idea moral y necesaria de
pueblo, de país, de sociedad. Ficción, fingimiento.
Pide fianza el que no cree.
Pide garantía el que necesita el Todo lo que es contrario á la na-
derecho de creer, de pensar, de sen- turalidad en la palabra, en la voz ó
tir, de moverse, de realizarse. el gesto, sellama ficción.
En último término se hallará que El acto en que practicamos la fic-
la fianza es una fórmula, un requi- ción se llama fingimiento.
sito, un trámite del orden civil y ju- Ficción es idea.
dicial, en tanto que la garantía es Fingimiento es acción.
una verdadera consagración del or- La lisonja es una peligrosa ficción
den político. del trato.
Así decimos: fianza carcelera. No La sonrisa con que lisonjeamos á
puede decirse garantía carcelera. cualquiera, esto es, el medio prác-
Decimos tambión garantías cons- tico de que nos valemos para realizar
titucionales. Nada más absurdo que la facultad de fingir que nos ha da-
decir fianzas constitucionales. do la naturaleza, toma el nombre de
La fianxa es una caución, como si fingimiento.
dijésemos una cautela, en tanto que De modo que la ficción es una fa-
lagarantía es una verdadera inmu- cultad humana.
nidad, casi un privilegio del espíritu El fingimiento es una desdicha de
humano. la vida.

Fibra, hebra. Ficticio, ficcioso.

La fibra es anatómica. Decimos: caudal ficticio.

La hebra es mecánica. No puede decirse: caudal ficcioso.
El cuerpo organizado tiene fibras. Decimos también: sonrisa ficciosa.
No puede decirse que tiene hebras. No puede decirse: sonrisa ficticia.
Una madeja tiene hel/ras. No pue- Esto está en la lengua, está en
de decirse que tiene fibras. el pensamiento de todo el que habla
El mismo sentido conservan en el castellano, y alguna razón debe
sentido figurado. tener.
Hombre de fibra quiere decir: Lo ficticio no debe aplicarse sinu
hombre que tiene sangre, hombre á las cosas que pueden presentar fal-
nervioso, enérgico, entero. sas apariencias, como el boato, la ri-
Nada más risible que decir: hom- queza, la ganancia; y así es que
bro (le hebra. puede decirse: ganancia ficticia, boa-
 ROQUE BARCIA 219

to ficticio, ficticia riqueza, mientras Lo fiero devora.

que sería un absurdo la expresión de Lo ferox derriba.
riqueza ficciosa ó ficcioso boato. En lo fiero no hay más ([ue ins-
Lo ficcioso se aplica á las perso- tinto.
nas, al ademán, al gesto; y así es que En lo feroz hay alma.
se puede decir: ademán ficcioso, per- Un tigre es fiero.
sona ficciosa, ficciosos gestos, no ges- Un hombre es ferox.
tos fict icios, T^ersonn ficticia, ficticios Bien examinado, lo que en el bru-
ademanes. to se llama ^í-ro se llama ferox en el
Para que se comprenda más fun- hombre.
damentalmente la difereucia de las La ferocidad es toda X^Jlerexa que
dos voces del artículo, añadiremos lo cabe en el ser dotado de razón, aun-
siguiente: que ciertas fierexas no son tan temi-
Ficticio viene de la forma: es un bles como algunas ferocidades.-
aparato.
Ficcioso viene de la voluntad: es Fiesta, festín, festejo, festividad.
una afectación.
Lo ficticio deslumbra. Todas estas voces vienen de Vesta,
Lo ficcioso engaña. diosa del fuego sagrado, y todas sig-
Ficticio se parece más a quimé- nifican regocijo, júbilo, alabanza;
rico é ilusorio. pero se distinguen en que cada una
Ficcioso se aproxima más á exa- expresa relaciones diferentes.
gerado ó fingido. Día de fiesta es aquel en que el
Lo ficticio es social. pueblo no trabaja, en que asiste al
Lo ficcioso es moral, imaginativo, templo y á espectáculos recreativos.
poético, porque la poesía no es otra La Jicsta es una vacación, un des-
cosa que una bella ficción. canso, un jubileo social. Sentado
esto, nada más fácil que atribuir á
Fiebre, calentura. las palabras del artículo su sentido
propio.
De ferveo, verbo latino que signi-
La fiesta es alegre.
fica hervir,nace fiebre.
El festín, espléndido.
De cateo, que significa calentar, El festejo, obsequioso.
nace calentura.
La festividad, religiosa.
La calentura nos pone calientes. hn fiesta equivale á regodeo.
La fiebre nos hace hervir. El festín, á banquete.
De modo que fiebre significa más El festejo, á galantería.
que calentura, en la proporción que
La festividad, á solemnidad ó ce-
hervir significa más que calentar.
remonia.
La calentura puede ser un sínto-
ma de poco momento.
Figura, mito.
La fiebre es siempre un síntoma
alarmante.
Ya hemos dicho que la, figura es
Fiero, feroz. una forma nuestra, una forma artís-
tica,una imagen.
Lo fiero es brutal. Mito, entre los griegos, significó
Lo feroz, salvaje. primitivamente^f7?/rr/. en equivalen-
 220 SINÓNIMOS CASTELLANOS

cia de signo, de retrato, de personi- Para nosotros son mitos, un Ho-

ficación; y así es que se llama mito- mero, un Pericles, un Alejandro, un
logía á la serie de las figuras ó per- Démostenos, un Solón, un Moisés,
sonificaciones poéticas de la religión un David, un Licurgo, un Virgilio,
ateniense. Pero con la palabra mito, un César, un Tasso, un Cid, un Cer-
mgthos en griego, sucedió lo que con vantes.
la palabra Jigura en nuestra lengua. Toda civilización, todo carácter,
Habiéndose notado que el mytho re- llevados al dominio de la historia;
presentaba siempre seres fingidos, todos los grandes pensamientos, to-
que siempre era un retrato de la fan- dos los grandes hombres del pasado,
tasía, que nunca era un signo de la son mitos. En realidad, son mitos los
realidad, pasó á expresar la idea de que mueren, son mitos los sepulcros,
fábula: j como los tiempos pasados porque son figuras de la eternidad.
son naturalmente fabulosos, porque Mito es el hombre colocado entre
fabuloso es todo lo obscuro, lo cual el mundo y Dios.
explica que no haya nada tan fantás- \j^ figura es un signo, una ima-
tico como la obscuridad, la palabra gen, una fantasía.
?)/gtho, que primero significó Jigura El miio es un gran carácter dog-
y luego fábula, vino á significar tra- mático, moral, político, artístico ó
dición. Estamos seguros de que este un Man en Alemania, un
histórico;
sentido fué el último que tuvo en xsuma en Roma, un Minos en Creta,
griego. De modo que mitología sig- un Menes en Egipto, un Manús en
nifica ahora discurso acerca de la fá- la India.
bula ó de la tradición, términos sinó- Esta portentosa conformidad de
nimos para el caso. lospueblos sabios en considerar álos
Pero la voz mgthos, que tanto ha hombres y á las épocas como mitos
corrido en la humanidad, debía co- de civilización es, sin disputa (volve-
rrer más, mucho más, en la historia, mos á decirlo), uno de los fenómenos
realizando uno de los prodigios más más raros y trascendentales que co-
sorprendentes de que guardan memo- noce la historia de la humanidad.
ria los hombres.
En casi todos los idiomas, al me- Fijo, indeleble.
nos en los idiomas sabios, hay una
palabra, una palabra peregrina y cu- Fijo es lo que no se mueve.
riosa en extremo, la cual significa la Indeleble es lo que no pasa.
idea del hombre puesto en relación Plazo fjo.
con todas las civilizaciones; es decir, Rastro indeleble.
con la civilización universal. Fijo viene de fijerc, cuyo supino
Esta palabra que retrata al liom- fixum, que significa c/aí'rtr. De modo
bre en su camino histórico, en su que, etimológicamente hablando, /['/o
divina peregrinación; esta palabra quiere decir clarado.
que, delante de la humanidad, reco- Indeleble se compone del verbo
mundo, es Manits en
rre sin cesar el deleo, que equivale á borrar, y del
Motes en Egipto, Minos en
la India, prefijo negativo in, de modo que
Creta, Xnmn en Roma, Man en quiere decir no borrablo ó imborra-
Alemania, Mito en el idioma mo- ble.
derno.
 ROQUE BARCIA 221

Final, fin. deshacerse con facilidad, es delicado.

Así es que llamamos delicado al que
La opera Lucía termina con un está enfermo.
\\>vÁó JiiinL Este es e\ final de aque- Tenue significa débil, apagado. Un
lla Poco después de aquella
ópera. soplo basta para extinguir una luz
aria, que es eljiíial, hallamos es- tenue.
crita en el libreto la palabra fi?i. Sutil envuelve más especialmente
De modo que el ^/in comprende la idea de agudo. Sutil es todo aque-
el /rnal, mientras que el //?tal Jio llo que penetra, que traspasa. Así
comprende en ningún caso el fin. es que llamamos sutil al pensamien-
Luego el Jlnal es un fin convenido, to, porque no hay muralla que no
y el fiti un final absoluto. traspase, ni puerta de hierro que no
El que Jinalixa acaba por enton- abra, ni diamante que no penetre.
ces, es decir, concluye. Yo fi)ial¡xo Papel fi'no.
mi tarea, la ñnalixo ahora; pero mil Cutis suave.
tareas pueden venir después. Plato liso.
El que fina concluye para siem- Fruta delicada.
pre; es decir, acaba. Todos finamos. Resplandor tenue.
Soplo sutil.
Fineza, finura. Lo contrario de fimo es basto.
Lo de suave, áspero.
La \ozJ/nexa es obsequio.
Lo de liso, rasposo.
La finura, delicadeza y gracia.
Lo de tenue, nutrido.
En el trato se busca \?i finura.
Lo de delicado, grosero.
En la galantej'ía se busca la fi-
ncxa
Lo de sutil, grueso.

La finura se relaciona con el

porte de la educación del ingenio. Firmamento, cielo, empíreo.
y
La fineza es el arte de los que
aman. Firmamento quiere decir lugar
seguro, sólido; es decir, firme, por-
Fino, suave, liso, delicado, tenue, que se hubo de creer que era el ci-
sutil.
miento de la creación.
Cielo quiere decir vacío, cóncavo,
Lo fino se refiere á la calidad. aludiendo sin duda á la cavidad
Todo lo superior es fino, aunque sea aparente que el cielo describe.
grueso. Un papel grueso, superior- Empíreo significa región de luz, y
mente fabricado, es fino. era la bienaventuranza poética de los
Suave se refiere al tacto. Todo lo gentiles. ,

sedoso es suave. Las relaciones dominantes son: la

Liso se refiere á la superficie. de solidez ew. firmamento la de con-
,

Todo cuerpo cuya faz no presen- cavidad en cielo, la de luz en em-

ta obstáculo, de tal manera que la píreo.
mano corra con facilidad, es liso.
Delicado se refiere más bien á la Firmar, suscribir, signar.
estructura, á la organización. Todo
aquello que por la endeblez natural Firmamos para identificar el su-
de sus formas puede romperse ó jeto.
 2-22 SINÓNIMOS CASTELLANOS

St(scn'di»ios para autorizar la de- tiene lugar hasta que la marea llega
manda 6 la petición. a su iposihle j^lcnitucl.
Sig?ianiOs para dar sanción al es- El fh/jo es un efecto de los astros.
crito. La pleamar, un efecto del fh^jo.
ha j^nna es una garantía per-
sonal. Foja, folio.
JjasiiscrtpciÓN, una garantía civil.

El signo, una garantía legal. Ambos nombres se derivan del

Firma el amante. griego phgllon, phgllion, que signi-
Suscribe el pretendiente. fica hoja de libro, de metal, de árbol.
Sig)ia el escribano. Entre nosotros se llama foja á
la hoja del proceso, considerada en
Físico, médico. sí como parte integrante del expe-
diente.
Físico viene del griego phgsis, la Cuando se la considera con re-
naturaleza. lación al número y orden de las
Médico, del latín mereri, curar. hojas, la foja toma el nombre de
En cuanto conoce la naturaleza folio.
se llama físico. De modo que la foja es la lámina
Encuanto cura las enfermedades de papel, por decirlo así.
.se llama médico. El folio es la foja numerada.
No niego á los médicos este nom- Se registran las fojas de una causa
bre; pero tal vez no faltará quien para hacer el extracto.
diga que lo merecen muchas menos Se legistran los folios para estar
veces que el de físicos. seguros (le la integridad del proceso.

Flete, porte. Foráneo, forastero.

El flete es marítimo, como si vi- Foráneo significa que es de otra

niera de flota. jurisdicción; es decir, de otro fuero.
El porte es terrestre. Viene de Forastero quiere decir que es de
portare, llevar. otro lugar,que \áene de fuera.
Se fleta una nave. Lo contrarit) de foráneo es sufra-
Portea un carro. gáneo.
Lo contra i'io de forastero es pai-
Flujo, pleamar. sano.

Flujo se refiere á lo que el mar Forma figura.

finge ó parece fluir, considerándolo
como un manantial, de donde proce- Forn/a viene del griego nntrpha
de aquel enorme caudal de agua. (morfa),que significa molde.
Pleamar se refiere al crecimiento Es muy probalde que de forma
de la marea. venga /¿gura, porque la forma est:'i
El finjo principia desde
el punto en la materia, la figura se relaciona
en que la mar comienza á crecer. más con la fantasía, y es natural
\a\ pleamar, (jiie es como si dijé- que el hombre conociese antes el
ramos plenan/ar ú ¡uai- plena, no hecho (|iie la belleza. Así se com-
 ROQUE BARCIA
prende que la estética sea posterior
á la física.
Procuremos ahora deslindar estas
dos difíciles palabras.
La tierra tiene una forma esféri-
ca; pero dibujamos esa forma en
si
un mapa, no podremos llamarla /br-
ína, sino figura. Diremos que la tie-
rra tiene\ma figura redonda.
Todo triángulo tiene su forma;
pero si hablamos del triángulo, no
podremos hablar de una forma, sino
de wwdi figura geométrica.
Mentor y Minerva tuvieron su for-
ma también; ])ero cuando decimos
que Mentor cobró la forma de Mi-
nerva, no hablaremos de forma tam-
poco, sino que diremos que era Mi-
nerva bajo líi figura de Mentor.
Don Quijote debió tener su forma
del mismo modo; pero Cervantes no
le llama el caballero de la triste for-
ma, sino de la triste figura.
Todos los hombres tienen uuíi
forma de la misma manera; pero
cuando nos vemos en una fuente, no
decimos que vemos nuestra forma en
en el espejo de las aguas. Lo que
vemos allí es nuestra figura.
Nuestra forma va con nosotros.
Es la obra de Dios.
Nuestra figura está en la fuente.
Es la obra del hombre.
Toda persona mal aliñada tiene
su forma, como es natural; pero
para signiñcar á dicha persona que
va de un modo desairado, no la di-
remos que hace mala forma, sino que
hace mala figura.
En fín, la palabra figura es tan
vecina nuestra, es una creación tan
próximamente allegada á nosotros,
que cuando cualquiera se nos burla
con gestos, solemos decir muy pro-
piamente que nos hace muecas y
figuras. Nada más absurdo que de-
cir que nos hace muecas y formas.
223
Todo tiene su forma sensible, co-
mo tiene su substancia oculta.
La forma es la manifestación de
como el efecto es la ma-
la esencia,
nifestación de la causa.
Por el contrario, la figura es la
forma que nosotros vemos, que nos-
otros creamos y que acomodamos á
nuestro modo de pensar y sentir.
Figura es la apariencia ó el as-
pecto que atribuímos á las cosas, y
como la apariencia engaña tanto, la
palabra Jigura expresó bien pronto
ficción. Así decimos: no estoy cierto
de la verdad, pero me lo figuro. Creo
que no me engaño, aunque pudiera
ser figuración mía, y he aquí cómo
la palabra figurar pasó á ser sinóni-
ma de la palabra imaginar.
En efecto, hoy la voz figura sig-
nifica tropo; y por esto decimos: figu-
ra.^ de gramática, figuras de poética,
figuras de retórica, y por esto tam-
bién llamamos estilo figurado al me-
tafórico; es decir, al lenguaje de la
imaginación.
He formado una sociedad quiere
decir que la he constituido.
He figurado una sociedad ó la
existencia de una sociedad quiere
decir que yo he fingido que aquella
sociedad existía.
Después de lo dicho, aun cuando
'podría decir.se mucho más, nos pa-
rece que las relaciones que expresan
las dos palabras del artículo no pue-
den ofrecer dificultad alguna.
La forma es la necesaria y univer-
sal revelación de todo principio.
La figura es una forma artificial,
voluble, fingida; una forma nuestra.
La forma está en el universo, en
la naturaleza, en la cí-eación elemen-
tal.
La figura está en nuestra fantasía.
La forma es lo contrario de esen-
cia.
 224 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La figura es lo contrario de rea-
lidad.
Quien dice for))ia dice modo.
Quien dice fignra dice imagen.
Quien creo el mundo creó la for-
71) a.
Quién creó la metáfora creó
figura.
ha forma es natural.
La
figara es poética.
Ejercicio sobre este artículo,
Hablo formalmente, hablo figurada-
mente.
¿Qué significa la expresión hablo
^ortn alónente?
Significa que hablo e\\ forma, en
i'egla, con medida^ porque medida
es todo molde, y forma significa
molde; es decir, pauta, ajuste. Ha-
l)larformalmente equivale á decir
que pronunciamos las, palabras con
arreglo al modelo, á la forma de
^'erdad y de la razón.
¿Qué significa la otra frase hablo
fig liradamente?
que hablamos por medio
Significa
de imágenes y representaciones, que
adoptamos un lenguaje simbólico, el
lenguaje de la fantasía.
Siempre hallaremos que \a forma
significa molde, modelo, manera,
casi procedimiento; mientras que la
figura expresa contorno, circuito, di-
bujo, arte, poesía.
El hombre tiene el sentimiento de
\'A forma, no el sentimiento de la
figura.
Conocemos las traslaciones do la
figura; no conocemos las traslacio-
nes de la forma. Si la traslación de
las/orWír/.s pudiera operarse, el uni-
verso se desquiciaría.
La forma es necesariamente mo-
dal.
La figura es esoncialmonte artís-
tica.
Forzar, violar.
Diego yb/-^ü la puerta. No se pue-
de decir: Diego violó la puerta. ¿Por
qué? Porque en la puerta no hay de-
coro, no hay voluntad.
la Diego Jorxó á su criada. Xo po-
dría decirse con igual propiedad:
Diego i^íoló á su criada, porque la
violación supone razones de concien-
— cia que no convienen á la voz for-
xar. Usando esta palabra, se expresa
la idea de que Diego cogió á su cria-
da y la violentó materialmente, á
brazo partido; mientras que diciendo
Diego violó á su criada se expresa la
idea de una violencia moral, un en-
gaño, un ardid, una perfidia, tal vez
un compromiso.
Tarquino violó á Lucrecia. No
puede decirse: Tarquino /br;vO á Lu-
la crecia, porque no medió la lucha ma-
terial, no hubo abuso de fuerza, sino
abuso moral, lucha y compromiso do
fuero interno.
Un hombre da opio á una mujer,
y la deshonra durante el sueño. Ese
hombre no ha forxado á la mujer
dormida, no ha tenido lugar la re-
sistencia; pn'o la ha riolado, porque
ha sido pérfido, porque la ha causa-
do una infamia contra la voluntad
de aquella mujer, porque ha cometi-
do un estupro, un verdadero estu-
pro, mirado el asunto en conciencia.
l^nforxar no entra más idea que
la de violencia física. Así es que
T^ueáe Jbrxarse á una mujer sin des-
honrarla, como sucedería cuando se
forxase á una mujer de vida airada.
Por el contrario, no se concibe una
violación sin qiie se haya profanado
alguna idea de opinión y decoro.
Violar supone tres ideas distintas:
la de perfidia, la do infracci('>n y la
de deshoni'a.
Mi amigo riólo el secreto que .le
i
 ROQUE BARCIA 225

confié; elamante violó el juramento dad; de modo que hemos dividido una
que hizo á su amada: iie aquí la per- unidad en tres partes. Luego decimos
fidia. que cada parte es una fracción de la
Napoleón violó el tratado de la unidad, ó lo que á ello equivale, que
cuádruple alianza: he aquí la infrac- cada una de las tres porciones es una
ción. fracción de la naranja. No puede de-
Apio violó á Virginia: he aquí la cirse que es un fragmento de la na-
deshonra ranja, porque en este caso no nos re-
El lector comprende cuan absur- ferimos á la idea de la naranja, sino
do fuera decir: mi amigo forxó el se- á la idea de división; así como no
creto que le confie; Napoleón forxó puede decirse fracciones de un buque
el tratado. ó de un libro, porque en este caso no
Forzar expresa una relación ma- nos referimos á la idea de división,
terial. sino á la idea de libro ó de buqué.
Violar expresa relaciones mora- El fragmento es substancia.
les, políticasj hasta religiosas, pues- La fracción es número, parte, di-
to que puede violarse un asilo sa- visión.
grado. El fragmento está en todas par-
tes.

Forzar, violentar.
La fracción está en la aritmética,
en el cálculo.

Me llevan en volandas á la cárcel,

7 voy forzado. Frailuno, frailesco.
Me obligan á obrar contra mis
convicciones, y voy violento. Frailuno es lo perteneciente al
Se fnerxa el cuerpo, el organis- fraile. Vida fraikma; aspecto frai-
mo. luno.
Se violenta la voluntad, el alma. Frailesco tiene un sentido hostil,
picante. Partidas frailescas.
Lo frailesco es lo que se aplica al
Fragmento, fracción.
vulgo de los frailes, como el soldado
de malas mañas pertenece á la solda-
El fragmento se refiere absoluta- desca; es decir, á la hez, al desperdi-
mente á la cosa. Fragmentos de un cio de los soldados.
buque, fragmentos de un libro. No Frailuno es una cualidad, un ca-
hallé más que fragmentos; es decir,
rácter.
no hallé más que pedazos del objeto Frailesco es un epigrama; una
de que se trata. No puede decirse: pulla.
fracciones de un buque, de un li- La misma diferencia hay ontre
bro.
monástico y 7no?iacaL
La fracción es artificial: supone
cierta división estudiada, una opera-
ción hecha por nosotros; un algo que Francachela, comilona.
el objeto no tenía, que nosotros se lo
hemos dado. Comilona es comida en común,
Dividimos una naranja en tres festiva, alegre, llana.
porciones. Una naranja es una uni- La francachela es una comilona
 226
de gente principal, una coDiiloiia al
estilo de los francos, que habiendo
sido los conquistadores del terreno,
constituyeron una clase jerárquica j
superior.
La ro)>f>lo)ia es una huelga, una
romería, un regodeo.
La francachela es un convite, una
solemnidad.
La de los plebeyos es comilona.
La de los nobles es francachela.
La franeachela gasta más.
La co»f/lo)/a come mejor.
Franqueza, llaneza.
La franqncAa tiene algo de fran-
quía y de franquicia, puesto que se
aplicaba al trato de los francos, gen-
te privilegiada y belicosa.
Llane.va es el trato
llano, de hi clase media.
La franquexa es noble, desemba-
razada, valiente, liberal, generosa.
La llancxa puede pecar por irres-
petuosa é inculta.
hombres
Todos los
tratar con franqncAU.
Los inferiores no pueden tratar
con llanexa á los superiores.
La franquean no puede pasar de
ser hidalguía.
La llaiicía puede convertise en
rusticidad.
Trata á todos con Iraunite-.n.
Y á los tuj-os con Uanvza.
Todos los padres deberían hacer
que sus hijos aprendieran de memo-
ria este sabio proverbio alemán.
Franquicia, franquía.
Aml)as voces se derivan áe fra)U'o,
derivado del bajo latín fra>fcus. voz
formada del germánico franck, que
SINÓNIMOS CASTELLANOS
«Fran-
signiíica libre, independiente.
Monlau, se llamaron las tri-
cos, dice
bus 6 pueblos germánicos que habi-
taban en las riberas del Rhin, y que,
á principios del siglo in, se levanta-
ron y coligaron para libertarse del
yugo de los romanos, para defender
su independencia (de donde les vino
el nombre de fraíleos). Después pa-
saron á la Galia, y esta región tomó
el nombre de país de los francos, y
luego, por el año 454 de nuestra Era,
el de Fra)}ciaí>.
En España se comprendían bajo el
nombre de francos todos los extran-
jeros que vinieron en gran número á
la Guerra Santa, en el siglo xi, en el
tiempo de Alfonso VI, á quien ayu-
daron en la conquista y toma de To-
ledo, que tuvo lugar el 25 de Marzo
de 1085, en pago de cu^'^o servicio
del estado
tuvo aquel re}^ que agasajarles con
grandes privilegios, mercedes y lar-
guezas.
La villa de lUescas y sus aldeas se
poblaron de sólo gascones, y apenas
deberían
hay pueblo de consideración en que
se
no dure la memoria de barrio ó calle
de los Francos. Tenían juez de su
nación, y en una escritura gótica de
Toledo, del año 1103, ñrma un tal
Maurín, marino de illos francos; esto
es, mayorino, merino ó juez de los
francos. Su fuero era muy privile-
giado, y de ahí nacieron las voces
afrancar, franquear, franco, fran-
queza, francachela, franquía, fran-
quicia, francisca (especie de segur de
que, como arma, usaban los francos),
Francisco, Yillafranca, etc.
Ya sabemos la historia de fran-
quía y de franquicia.
Se diferencian estas dos voces en
que franquía es nu\terial y franqui-
cia es un hecho político. La franquía
hace en ol espacio lo que hace la
franquicia en el derecho.
 ROQUE BARCIA 227

El buque se poiie en franquía. También decimos: oración fú-

Esto quiere decir que el buque se nebre.
poue en donde no hay estorbo algu- Nada más absurdo que decir frase
no que se oponga á su marclia. fúnebre, porque á ningún período
Claro es que no puede decirse el gramatical puede convenir ninguna
buque se poue en franquicia, porque idea patética.
el privilegio ó la exención no es un En una palabra, por medio de la
espacio en donde el buque pueda po- frase nos damos á entender.
nerse. Por medio de la orcmión logramos
Tal pueblo pide al rey franqui- persuadir.
cias. Esto quiere decir que aquel
pueblo pide derechos^ libertades, le-
Frío, frialdad, frigidez.
yes que le den desahogo, ensanche,
respiro.
El frió está eji el clima, en la na-
El lector comprende que no puede
turaleza.
decirse tal pueblo pide al rey fra)i-
No puedo resistir el frío de la No-
qu/as, porque lo expedito del terreno,
lo desembarazado del espacio, no tie-
ruega. No puede decirse la frialdad
de la Noruega.
ne que ver con lo expedito de las ac-
La frialdad
está en las cosas que
ciones, con lo desembarazado del de-
se han enfriado, que están actual-
recho.
mente frías. No puedo resistir la
La franquía es expedición.
frialdad de la alcoba. No puede de-
La franquicia es inmunidad.
cirse con igual propiedad el frío de
la alcoba, porque no es un frío ele-
Frase, oración.
mental, un frío que existe en la na-
turaleza sujeto á leyes fijas, sino el
Frase viene del griego j)hraxo,
frío que existe en un lugar, tal vez
hablar.
por motivos accidentales. La alcoba
Oración viene de os, oris, la boca,
se calienta, y en vez de decir que no
porque con la boca se pronuncian
podemos soportar la frialdad de
las oraciones.
aquel paraje, tendremos que decir
Frase es modo de hablar, locu-
que no podemos soportar el calor que
ción.
allí experimentamos. De modo que
Oración es comunicar nuestra ma-
la temperatura de la alcoba ha va-
nera de pensar, de querer y sentir.
riado, la frialdad se ha convertido
Frase significa cláusula.
en calor; mientras que no puede al-
Oración significa discurso.
terarse la temperatura de Noruega,
La frase es gramatical.
el frío natural de aquel clima.
La oración es oratoria.
Así decimos: las oraciones de Ci-
La
frigidex está en los miembros:
es un frío orgánico, animal, proce-
cerón.
dente de la falta de circulación de la
Sería un despropósito decir, para
sangre.
significar la misma idea, las frases
El frío de Enero.
de Cicerón, porque expresándonos
de este modo, hablaríamos de las lo-
La frialdad de la nieve.
cuciones de Cicerón, no de sus ora-
La frigidez de un cadáver.
ciones ó discursos.

r \
 228 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El fuego es una esencia.

Friolento, friolero. El ardor es un modo.

Friolento, del latín frígus, frigo- Fuego, incendio.

que siente el frío.
ris, es el
Friolero es el que lo siente por Fuego es el principio, el elemento,
temperamento, por vicio ó por do- la substancia.
lencia. Incendio es el fuego mismo en
Friolento es propensión. cuanto causa estragos en los campos
Friolero, debilidad. ó en las ciudades.
Dios creó el fuego.
Fritura, fritada. La casualidad menos prevista mo-
tiva un incendio.
Fritura es todo lo que está frito. De modo que fuego es hecho na-
Fritada es una fritura particular, tural, una ley de la creación.

como la de huevos ó jamón. IiK-cndio es \\\\ abuso, un acaso ó

La fritiü'a, se hace. un crimen.
La fritada se come.
Fuente, pozo.

Fructífero, fructuoso.
Fructífero produce frutos.
Fructuoso produce provecho.
Fructífero es una palabra que ex-
presa hechos físicos.
Fructuoso expresa hechos mo-
rales.
Planta fructífera. No puede
cirse planta fructuosa.
Lidustria fructuosa. No puede
cirse industria fructífera.
Fuego, ardor.
Fuego, del latín fociis, de donde
viene la palabra foco, expresa el prin-
cipio, el elemento. Así decimos: fue-
Fuente, como si dijéramos fluente,
viene de fluo, que equivale á fluir.
Poxo viene de puteum, que signi-
fica profundidad.
La fuente supone por fuerza ma-
nantial, principio, causa, y por esta
razón significa la idea de origen. Así
decimos: lo sé de buena fuente. Lo
de- cual equivale á decir: la noticia vie-
ne de buen origen, de buena proce-
de-
dencia.
Poxo significa excavación, y por
esto expresa la idea de profundidad.
Así decimos: es un jJOio de ciencia;
lo cual equivale á si se dijese: es uu
hombre de ciencia profunda, una
ciencia que no tiene término, que no
tiene fin.

go elemental, que es el que obra en Nada más fuera de buen sentido

las entrañas de la tierra, el que está
en la constitución ó en la naturaleza
de nuestro globo.
Ardor, del latín ardor, ardoris,
significa un efecto de aquelUí causa,
un resultado de aquel principio.
El fuego produce el ardor.
El ardor no produce el yuego.
que decir en el primer caso: lo só de
buen poxo, en lugar de decir lo só de
buena fuente; y en el caso segumUí:
es una fuente de ciencia, en lugar áv
decir es un poxo de ciencia.
La fuente es origen.
El poxo hondura.
 ROQUE BARCIA 229

Fuerza, pocíer.
cemos del instante un ser dotado de
razón.
La fuerxa es hacer; el ijoder es ¿Por qué no se puede decir solda-
obrar. do fugax? Porque fugax es lo que se
La fuerxa destruye; el poder edi- aleja, lo que desaparece como un re-

fica. lámpago; y el soldado se fuga por-

La fuerxa vence; el jjoder triunfa.
Tienen fuerxa los brutos; tienen
poder los pueblos.
Los malos gobiernos tienen fuer-
uj; los buenos gobiernos tienen po-
der.
En una palabra: la fuerxa es
teria; el jjoder, espíritu.
Lo contrario de la fue7-xa es la
que teme, no pasa como un meteoro
porque no es un soplo de aire. Di-
ciendo soldado fugax, el ser dotado
de razón se convierte en instante.
Partiendo del origen filosófico de
estas palabras, hallaremos que lo fu-
ma- gax no es más que un hecho, una
acción, una forma exterior y movi-
ble, mientras que fugitivo revela in-

razón; lo contrario del j^oder. la de- tención, albedrío, pensamiento, hu-

bilidad. manidad, espíritu; es decir, opinión
Mover, esa es la fuerxa; gobernar, y lucha.
ese es el poder. Pasa la vida: he aquí lo fugax.
Huye el hombre: he aquí lo fugi-
tivo.
Fuga, derrota.
De modo que fugax es lo que pasa.
Fugitivo, lo que huye.
La fu(ja es huida.
El uno transita; el otro se oculta.
La derrota es perder la rtita^ por-
que de ruta viene derrota, como
Furias, euménides.
rumbo, derrotero, etc.
La fitga se inclina á dispersión. Las furias castigaban el crimen;
La derrota á extravío. las euntéyiides al criminal.
Se derrota al contrario. Las furias perseguían á los crimi-
Se fuga el delincuente. nales para vengar la justicia; las
euménides los atormentaban para
Fugaz, fugitivo. disponerlos al bien.
En las furias no se ve más que
Lo fugax no tiene aplicación sino el odio.
á cosas. Enlas eumé?iides, la expiación y
Lo fugitivo se aplica á personas. la bondad.
Instante fugax. Ño puede decirse: El nombre de furia sirve para ex-
instante fugitivo. presar perfectamente los remordi-
Soldado fugitivo, no puede decir- mientos que atormentan y desespe-
se: soldado fugax. ran; el de euménides, para dar idea
¿Por qué razón no puede decirse de los remordimientos saludables,
instante fugitivo? Porque lo fugitivo que reforman y corrigen.
supone fuga; la fuga supone peligro, El justo que peca por debilidad,
proscripción, y el instante no es un pertenece á las euménides; el malva-
objeto que pueda tener proscripcio- do que no obedece más que á su
nes. Diciendo instante fugitivo, ha- nerversión, pertenece á las furias.
 230 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Fusil, carabina.

Fusil viene de fósil, aludiendo á La

Fútil, frivolo.

diferencia entre fútil

que la materia que lo compone se
funde.
Carabina viene de caña, lo pro-
pio que cañón.
De modo que ffisil dice relación á
la materia.
Carabina, á la forma.
El fusil ha de ser metal.
La carabina ha de ser redondez.
i
y frivolo
es evidente.
Lo fútil representa la idea nega-
tiva de la consistencia; lo frivolo, la
idea negativa de la cohesión.
La futilidad no es sólida; la fri-
rolidad no es íntegra.
El que nos hace perder el tiempo
con cosas vanas, es fiUil; el que re-
fiere cosas inconexas, es frivolo.

Galgo, lebrel.
Llámese galgo, por (¡tilo,
vino de Francia; es decir,
Galia.
Llámase lebrel, porque se deslina
á correr las liebres.
El nombre lebrel viene del latín
lepor, leporis.
Galimatías, algarabía.
La palabra galimatías, á que la
Academia Española no dio carta de
naturaleza hasta la novena edición
de su diccionario, verificada en 1843,
tiene una procedencia muv rara y
curiosa.
Está tomada del francés galima-
thias, dice Moulau, y se usa de muy
antiguo en Francia, como se formó
en la época en que los abogados ha-
cían sus informes y defensas en la-
tín. Cierto día (dice el docto Huet,
obispo de Avranches) se trataba de
un gallo, cuya propiedad reclamaba
una de las partes, que se llamaba
Matías. El abogado, á fuerza de re-
petir los nombres gallus y Mathias,
acabó por confundirse y trabucar la
construcción, y en lugar de gallus
Mathias (el gallo de Matías) dijo re
G
petidas veces galli Mathias (Matías
del gallo); desde entonces se empleó
porque la voz gaUimathias para calificar un
de la discurso embrollado.
Algarabía se compone de al, que
en arábigo significa el, y de arabia:
a la rabia.
El galimatías es una alga?'abía
francesa, como la algarabía es un
galiwatías árabe.
Galirttatías significa confusión.
Algarabía, chapurreo.
El sujeto que trueca las especies,
arma un galimatías.
El extranjero que balbucea el idio-
ma, arma una algarabía.
El galimatías es pensamiento.
La algarabía es sonido.
Gallardía, gentileza.
Gallardía viene de galáu, y ga-
lán de gala, y gala de kalos, voca-
blo griego que significa hermoso.
De manera que, etimológicamente
hablando, gallardía (por galardía)
quiere decir al pie de la letra: he?^-
mosura.
Gentilexa viene de gentil, y gen-
tilde gente, y gente de genere, verbo
latino que equivale á engendrar ó
generar, y genere, trae su origen del
 232 SINÓNIMOS CASTELLANOS

griego geino, geno, gntco, de donde En la gallardía influyen el trato,

se formó la voz genos cod que los el oficio, la fortuna, el método de
griegos designabiin la idea de casta, vida, el aliño.
raza, familia. De modo que la pala- \jdi gentilexa es nacimiento.
bra gen ti Ir i a tiene el mismo origen
que genuino y generoso. Gana, voluntad, querer.
Supongamos que un moro viene á
España. Este moro es garboso y La gana es buen grado: de buena
apuesto: podemos decir que es ga- gana.
llardo. La rohmtad es una potencia: me-
Xada más contrario al espíritu de moria, entendimiento y rolnntad.
la lengua que llamarle gentil. El querer es un sentimiento: nun-
¿Por qué es gallardo? Porque ca se olvida un buen querer.
tiene galas y donosura, porque es her- Quien dice gana, dice deseo.
moso y apuesto. Un moro es gallar- Quien dice voluntad, dice fuerza
do, como lo es un caballo enjaezado, motriz.
lucido y brioso. Quien dice querer, dice cariño.
¿Por qué no es gentil? Porque no
es de nuestra gente, porque no per- Gas, fluido.
tenece á nuestro género, á nuestra
progenie: porque para nosotros no es Gas se deriva del holandés ghoast,
geyuíino, no es generoso. Nuestra que significa espíritu.
generación lo llama extraño, advene- Fluido se origina del latíu fino,
dizo: no es gentil, no tiene gentilexa, fluir. Todo lo que nada sobre la at-
no tiene hidalguía. mósfera es fluido.
Zagahí gallarda, zagala gentil. El gas es un invento.
Zagala qallarda significa que gus- El fluido es un principio.
ta, que tiene buen ver, que es vistosa. El gas es elástico, compresible,
Zagala gentil significa que cam- un aire facticio,
aeriforme, artificial,
pean en ella el donaire y la gracia como Boyle le llama.
de las zagalas españolas; es decir, de Hay fluidos que no se pueden
las zagahis que aquí se engendran ó ponderar con ningún instrumento,
se generan, que son pi-ocreadas por ni aun con el instrumento superior
nuestra gente. de la razón del hombre, como el
Wo dicho (jue un caballo brioso es fluido nervioso.
gallardo, porque tiene gala, porque El hidn'igeno carbonado que alum-
tiene liorinosura. bra hoy las calles es un gas. De
Naihi más absurdo que decir (pie modo que nos alumbramos con ga.t.
un caballo gallardo es gentil, porque No puede dec¡i*se que nos alum-
esto si^Miitícaría que era hidalgo, bramos con fluido, porque fluido es
que era nobif. Sería tan absurdo y el aire, y el aire no alumbra.
tan repugnante como hablar de un Lo repetimos: el gas es un miste-
caballo cahallrro. genio del homlire.
rio del
Lo gallardo es belleza, galanura, El llúido es un misterio much<»
vista, deleite. más grande del pMiio de Dios.
Lo gentil es raza, familia, prole, El gas se analiza.
qencrarión. Kl fluido no sp compi^ende.

La química tiene su teoría
trada acerca de los c/ascs.
La fisiología no tiene más que du-
das acerca de los fluidos.
Gazafatón, disparatón.
Disparatar es desviarse
no ir parejas, iguales, unidos,
delirar es el separarse de la lira;
esto es, del surco, de la raya. El dis-
parate es un verdadero delirio del
entendimiento ó del discurso.
Gazafatón 6 gaxapatóti viene del
griego kakos, malo, y phaton, pala-
bra. Significa mal dicho, mal habla-
do, en sentido gramatical.
El disparate se refiere á la inteli-
gencia: es falta de lógica ó de cono-
cimiento.
El gaxafatón se refiere á la letra:
es falta de gramática.
Decir que Aníbal mandó á los
árabes en la batalla de Clavijo, ó
que Pekín está en Berbería son dis-
parafoncs.
Como ejemplos Aq gazafatones, ci-
taremos dos que trae Covarrubias.
íln día caga sol, no se vaya, caca
comerá: un día que haga sol, no se
vaya, que acá comerá. Asnos dado
gran placer: nos has dado gran
placer.
Caga, caca y asnos son tres gaza-
fatones.
Gemelo, mellizo.
Se cree que mellixo es un deriva-
do de matrix ó de madre. Los nie-
llixos, según esta etimología, son los
engendrados simultáneamente en
una matriz.
Gemelo viene de germanus, que
significa hermano, y por extensión
pareado, unido. Así es que el latín,
ROQUE BARCIA 233
demos- j
para decir frutos unidos dice gemela
poma, que es como si dijese frutos
,
gemelos.
! Ambas voces significan exacta y
rigorosamente la misma idea; pero
se diferencian en que mellixo úice
relación á la madre, mientras que
I
i
gemelo dice relación al hermano.
delj^a^*, '
como
Gemir, suspirar.
Gemir se deriva del latín gemere.
Suspirar se compone de dos vo-
ces, también latinas: siib y sjriritus,
entendiéndose por espíritu lo que en-
tendían los gentiles: aire, aliento, so-
plo. De aquí vienen nuestras voces
aspirar, que es tomar aire; respirar,
que es lanzarlo, y expirar, que es ex-
halar el último aliento, el último so-
plo, la última respiración, ó para
decirlo propiamente, el último espí-
ritu.
Suspirar, compuesto de sub, bajo,
de spiritus, supone la idea de una
y
respiración que viene de lo hondo
del ánimo, un aliento profundo, tra-
bajoso, pero que no supone precisa-
mente una situación dolorosa, porque
muchas veces suspiramos por un su-
ceso próspero, como si al suspiro
fuese un saludo con que despedimos
las pasadas angustias. En efecto,
después de un azar, de una aflicción
cualquiera, suspiramos, y este sus-
piro no es un signo de pena, sino de
amplitud y desahogo.
Por el contrario, el gemido supone
siempre un dolor actual, una zozo-
bra que nos oprime el corazón, y el
corazón, así oprimido, da su jugo á
los ojos. Decimos esto, porque parece
que las lágrimas son el jugo de las
entrañas, el rocío de nuestros dolo-
res, un humo de aquel fuego, un per-
fume de aquella flor marchita, un
perfume húmedo.
 234
Suspirar es dilatar el
pirar hondamente.
(icDiir es lastimarse.
El suspiro supone opresión.
El (femido supone anfíustia.
El suspiro alivia.
El gemido acaba.
La
hipocresía del mundo, que tra-
fica hasta con el dolor, ha hecho de
las dos voces del artículo dos mer-
cancías de alto comercio.
Hay muchos suspiros cubiertos de
gemidos para que se oigan más, y
muchos gemidos cubiertos de suspi-
ros para que se oigan menos, según
la sublime expresión de Petronio:
gemitus suspirio tcetus: un gemido
cubierto (techado) por un suspiro.
¡Cuánto hay de esto en el mundo!
¡Cuánto se negocia con estos artícu-
los de la conciencia humana! Pero
Dios (que no nos abandona, aunque
lo parece) ha puesto una cosa sobre
todas las cosas posibles: la verdad.
General, universal.
Leyes geuerales quiere decir que
se refieren á un orden de cosas, á
una serie de hechos subordinada á
otra serie mayor.
Lcges u/tirersales quiere decir
que se refieren á la armonía del orbe,
al conjunto (|ue forma todo lo que
existe.
Lo que fu6 geueral ayer puede
ser hoy excepciomU. Y
lo que será
excepcional luañana puede <.í'y geue-
ral al día siguiente.
í^o nuirersa/ fu*'' tan universal al
principio del mundo, como
elúltimo instante de la creación.
Jjo geueral vsUi dí^ntrodel lioml>re.
Kl hombro y la naturaleza están
dentro de lo nnirersal.
Kn lo geueral influímos nosotros,
casi mandamos, porfjue es
SINÓNIMOS CASTELLANOS
pecho, res- veces una creación nuestia, un juicio
nuestro.
En lo uuirersal manda Dios, por-
que es su palabra y su obra, su jui-
cio y su arcano.
Propiamente hablando, lo geueral
es un género, una serie, media esfera.
Lo ivuiversal es un sistema, el
conjunto, la redondez.
Lo contrario de unirerso es indi-
viduo.
Lo contrario de gcuero es especie.
EjKuticio. —
¿Qué significa gcuera-
lidad de la nación? Quiere decir que
se habla de la nación, salvas algunas
excepciones, puesto que el género no
es un sistema que lo comprende todo.
¿Qué quiere decir uuirersalidad
de la nación? Quiere decir que se
habla de la nación entera, sin excep-
ción alguna, puesto que el universo
es la idea absoluta de todo lo exis-
tente.
Genial, carácter.
(íeuial viene de geuio, y geuio se
derivó del latín geuere, del griego
geiuó, que significa geueracióu.
Trasladada después la idea de g»»-
neración al orden moral, la palabra
geuio significó admirablemente el
don de crearé de inventar (jue tiene
el li(»ml)re. Hien miíado. las creacio-
nes de nuestra alma no son otra cosa
que la interminable y sublime gene-
raeióu de nuestn» espíritu. Kl geuio.
desde entonces, víik» á ser una de
las palabras uu'is grandes, más fe-
cuuílas, más elevadas y más liellas
lo será en del humano idioma.
Kl geuio es el génesis del liumlue.
Es lo que más le acerca al Creador,
ponjue el liombre de geuiv es creador
tamíiién.
Dios nos presenta el arcano de un
muchas universo.
 ROQÜ» BARCIA 235

El hombre nos presenta el arcano Gentil, pagano.

de un libro, de una pintura, de una
Los judíos llamaban gentiles á los
poesía, de una estatua, de un sepul-
que no profesaban su religión, como
cro. Después del Altísimo, el (¡enio
los griegos llanuiban bárbaros á los
es el primer poder de la vida, más
que eran de otros países. La palabra
que mando, más que el pergami-
el
gentil viene de gente, como sinónima
no^ más que la riqueza.
de plebe ó vulgo.
Genial es lo que revela el genio
Nosotros llamamos pacanos á los
del hombre en la familia, entre su
que no profesan el cristianismo. La
mujer, sus hijos, sus parientes; es
palabra pagano viene do paganns,
decir, en ese orden de cosas que él
nombre con que se designaba á los
ha creado, del cual es el generador.
sectarios de la antigua creencia, y
Carácter se origina del griego
que significa villano ó campesino.
charalder, derivado del verbo cha-
Se cree que se les dio este nombre
rassein, que signiñca imprimir ó
porque se retiraban á las aldeas y
grabar, cuya etimología es preciosísi-
caseríos, llamados pagi, ó bien por-
ma. Según ella, nuestra alma se im-
que los habitantes del campo fueron
prime en nuestro carácter; nuestro
los líltimos en convertirse á la doc-
carácter es como un grabado ó como
trina del Salvador.
una estampa de nuestra alma. No
De modo que gentil significa no
cabe desear una definición más pro-
judío.
pia, más trascendental y más poética.
Pagano, no cristiano.
Hay un enigma dentro y un signo
fuera. Genuino, puro.
El enigma es el espíritu.
El signo es el carácter. Gem/íno es uno de los muchos de-
rivados de genere, engendrar ó ge-
El carácter es la revelación del
nerar.
hombre en todas las esferas de su
vida. El carácter penetra en todo: en
Puro viene del griego pnr, pyr,
la conducta, en las opiniones, en la
que significa fuego, porque el fuego
es lo que purga ó purifica.
palabra, en el escrito, en los traba-
Gejiuíno es lo perteneciente á su
jos, en las esperanzas, en los senti-
mientos, en las creencias, y da á género, á su generació)i, á su proge-
nie; es decir, á su casta, á su origen,
todo su tinte especial.
El genial no sale de la casa. Es el á su familia. No se ha adulterado.
hombre en relación con su familia; Puro es lo que ha perdido la in-
fección, lo que no tiene ningún mias-
es decir, en relación con el goios
griego, que significa raza. ma corrompido.
El carácter va con nosotros al úl- Genuino significa sin mezcla.

timo confín de la tierra. Es el hom- Puro significa sin mancha.

bre en relación con la humanidad. Confesión geniúna.
El genial es doméstico. Conciencia pura.
El carácter, humano.
Gerente, administrador.
La esposa y los hijos estudian el
genial del esposo y del padre. Gerente es un derivado de gero,
La sociedad estudia el carácter de que vale tanto como gestionar, acti-
los ciudadanos. var, dirigir.
 236 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Administrador viene de minis- instable, in-estable, que no e^á de

tro, que significa ministrnr, servir, asiento.
proveer. El ([ue gestiona, pretende y dirige.
El ndministrodor maneja. El que insta, ruega.
El ff eren te gobierna. La gestión supone fundamento.
El administrador necesita acti- La instancia, conflicto.
vidad. La el asunto
gestión va llevando
El (¡érente, talento y discreción. por todos sus trámites.
Ser administrador es un cargo. La instancia solicita el remedio
Ser (jerente es casi un talento. instan tánea m en te.
Los hombros de negocios ges-
Germen, semilla. tionan.
Los pretendientes desgraciados
Germen se deriva del latín genere, instan.
que significa engendrar, derivado del En una palabra, la gestión <> ^u-
griego (]ci}io, (jeneo, de donde salió licitud.
el griego genos, que significa raza, La insta)icia es urgencia.
casta, género, familia.
Semilla viene de sazón, como si- Giralda, torre.
miente.
Quien dice germen dice genei'a- Giralda, como si dijéramos ///m//-
ciún. da, se aplica á la famosa torre de la
Quien dice semilla dice sembra- catedral de Sevilla, aludiendo ú la
dura. figura giratoria que la remata.
El germcfi es principio. Torre es la parte alta de las igle-
La semilla es producto. siasen que están las campanas, por
Así decimos: el germen de la luz, cuya razón se llama tambión cam-
porque la luz hace cpie las cosas ger- panario.
minen, engendren ó generen. La giralda es figura de movi-
Nada más absurdo que decir: la miento.
semilla de la luz, porque la luz no La torre es fábrica, edificio, arqui-
puede seinhrarsr. tectura, fortaleza.
Xo hay hecho alguno que no lleve
en sí buenos ó malos gérmeiies. Giranda, veleta.
El agricultor separa las buenas
de las malas sentillas. Girando, como giralda, viene de
giro, ggros en griego, del verbo
Gestión, instancia. ggroñ, ipio significa dar vueltas cir-
cularos.
(JesliOn viene de gero, grris, gere- l'eleta so deriva do rerío, volver.
re, gcssi, geMiim, obrar, gestionar, La giranda «la la vuelta on ro-

dirigir, (iestionar es ser como ol ge- dondo: describo el círculo.

rente dol iisunlo. La releía, marca los vientos, roco-

Jn.stanria st; (íomponcí de ///. (jue rriondo altoniativaiuonlo los cuatro
expresa negaciiui, y do stanria. Sig- punios dol bori/,<»nto.

nifica literal mentó: no estanria, no I 'ara (juo soa giranda, ha tle ¡Mnler
permanencia. <|U(' dura poco, corno dar la vuelta por oon)i)l«'to.
 ROQUEf BARCIA
Para que sea veleta, basta que se
vuelva en cualquier sentido.
Gobierno, gobernación.
Donde quiera (jue liaya una 6 más
personas autorizadas para ^obei'nar
habrá (jubierno.
Donde quiera que ese gobierno no
obre no \\Víhrk (lobernación.
La palabra gobierno se refiere á la
idea de derecho; derecho represen-
tado por una ó más personas.
La palabra gobernación no com-
prende más que la idea de acción, de
ejercicio.
Puede haber gobierno sin goberna-
ción, como puede haber cabeza sin
cabellera.
No puede haber gober?iación sin
gobierno, como no puede haber ca-
ijellera sin cabeza.
El gobierno es una entidad, un
ser,un personaje político.
La gobernación es un régimen, un
modo de obrar.
Mas claro: el gobierno es el sujeto,
la causa, la substancia.
La gobernación es el atributo, el
efecto, la cualidad.
Decimos: la idea de gobierno es
tan antigua como el mundo. ¿Por
qué razón puede decirse idea de go-
bierno? Porque gobierno se refiere á
la persona que representa el derecho
de gobernar, y la palabra idea con-
viene á la persona, puesto que las
personas tienen ideas.
No puede decirse: la idea de gober-
7iació)t, es tan antigua como el mun-
do ¿Por qué? Porque gobernación
no se refiere más que á la organiza-
ción externa, al régimen, á las fun-
ciones, y la palabra idea no cabe
aquí, porque las funciones no tienen
ideas.
237
Goce, gozo.
Ambas voces vienen del latín gau-
dium, alegría,deleite, como rego-
cijo, regodeo, gaudeamus.
El goce es posesión, disfrute, usu-
fructo.
El goxo es alegría.
El goce, como la propiedad, co-
rresponde al orden civil.
^Igoxo, como la tristeza, corres-
ponde al ordejí afectivo.
De modo que el goce está en rela-
ción con la fortuna, con el mando,
con el poderío, con los honores.
El goxo está en relación con el sen-
timiento.
El que tiene goces no carece de
nada.
El que tiene gozos vive contento.
Goces de la vida.
Ooxos del alma.
Hay quien dice que los muchos
goces hacen imposibles los goxos, lo
cual significa que para tener //oíros es
necesario saber administrar los ^oces.
Esta administración de nosotros mis-
mos es la más difícil de todas. En
cambio es la que menos nos hace
pensar.
Góigota, calvarlo.
Con ambos nombres designamos
la humilde colina de la Judea en que
tuvo lugar el sacrificio de la cruz,
insignia augusta de la redención del
género humano.
Góigota es voz hebrea.
Calvario viene del latín cadere,
como calvez, calvicie, que no es otra
cosa que la caída del pelo.
De modo que estas dos palabras
no se diferencian sino en que Cal-
vario es la traducción española del
nombre hebreo Góigota, que signi-
fica calva. El monte Góigota fué lia-
 238 SINÓNIMOS CASTELLANOS

mado así por no tener malezas en su ella para subir ¡fradnahnente, en lo

cumbi-e, por estar raso ó escueto; es cual se distingue esta voz délos otros
decir, por tener caira la cabeza. vocablos del artículo.
El peldaño es la base de que nos

Golpe, mandoble. valemos para asentar el pie; basta

que sentemos el pie en cual(|uier me-
La palabra laainloblc es un deri- canismo para que nos sirva de ¡yel-
vado de nnino, ¡nanas en latín, cuya da ño.
etiniolugía basta para echar de ver Con la escala asaltamos.
inmediatamente la gran diferencia Con la grada subimos.
de las dos palabras (íel artículo. Con el peldaño nos sostenemos.
El (folpr es choque, encuentro, La escala es ardid.
percusión. La (/rada, progresit'm.
El niaadohle es (joliic que se da El peldaño, apoyo.
con mano doblt-, á dos manos, porque
con las dos manos cogían los anti- Granado, lucido.
guos el montante para dar atan-
dohlrs. Ambas palabias se emplean equi-
El ¡¡olpe es aut(')iiiata. valentemente en significación de co-
El mandoble es intencional. sa escogida y de provecho.
El (jolpe no puede pasar de ser (rrajiado viene de grano,
uini desgracia ó una fortuna. Lncido, de luz.
El mandoble |)uede llegar á la he- (Iranado signitica útil, provecho-
roicidad, á la ju'ocza. so, porque el grano es más prove-
choso y más útil, que la j)aja.
Lncido signiñca brillante, inirque
Gota, gotera.
lo contrario de la luz .son las tinie-
blas.
(ioia es la unidad de los líquidos,
Moza (/raninla, moza Incida.
como chispa es la unidad de la luz, quiere decir moza (/ranada'^
fSln(^
como el número uno es la unidad del
Quiere decir que ha llegado á la ^.a-
cálculo.
zón de la mujer. Si fuera un fruto,
(rofera es el intersticio j)or donde
podría comiMse.
un tejado se llueve.
Moza Incida (juieic decir (pie es
Ija f/ofa j)uede liacer la (jofern.
gallarda y apuesta, (pie llama la
lia (/otero no puede hacer \í\(jofa.
que la miran, (pie hne.
atenci('>n,
Lo (pie (/rana madura.
Grada, escala, peldaño. liO (pie lace brilla.
\a) supone sazón.
¡iraníulo
Ea una escalera de palo
rsralíi ^•^ Lo Incida supone garbo y com-
de soga, de (jue n<»s valemos para
('>
postura.
apoderarnos de itn punto, para subir I 'ara (pie el lector pu(»(hi ctmiprcn-
á una muralla, para sor|)ren(ler rom- der la gran diferencia de las dos pa-
)»er "> violentar. El (|ue escala inva- labras del ailíciilo, debe n(»tar ípie
de, aeomete, atropellil. (/ranada tiene el mismo origen (pío
lia i/rfolfi puede ser de |)a|ii. de (/ranadero. El ¡/ra naden» no (»s otra
piedra, d"' brunee, y nos servim<ts de co.su que el soUbuh) (/ranada, «•! sol-
 ROQUE *ARCIA
dado escogido; esto es, el grcnio se-
parado de la paja.
Lucido tiene el mismo origen que
ilustre.
Excusado fuera decir que un gra-
nadero puede no ser ü/rstre, y que
un hombre ilustre puede muy bien
no ser granadero.
Lo (/rallado es provecho: sirve.
Lo lucido es brillo: agrada.
Grande, grandioso.
Lo grande es lo contrario de lo
pequeño.
Lo grandioso es lo muy grande,
tan grande que nos maravilla.
Una casa que tenga más habita-
iones de las que necesite la familia
que mora en ella es grande.
Las pirámides de Egipto son una
creación grandiosa.
Este artículo determina la diferen-
cia que distingue á un sinnúmero de
palabras, reputadas como sin(5nimas.
Amante, amoroso.
Melódico, melodioso.
Armónico, armonioso.
Esplendente, esplendoroso.
Pudiente, poderoso.
Abundante, abundoso.
Púdico, pudoroso.
Ferviente, fervoroso.
Ardiente, ardoroso.
Melódico es lo que tiene melodía.
Melodioso es lo muy melódico ó
lo que tiene mucha melodía.
Pudiente es el que puede: ¡pode-
roso, el que puede mucho, y así en
los demás.
Grandemente, en grande.
Habló graudemoüe quiere decir
que habló muy bien.
Habló en grande significa que ha-
bló mucho.
239
Grandemente expresa cualidad.
En gra)idi\ cantidad.
Los oradores hablan grandemente.
El necio liabla rn grande.
Grandor, grandeza, grandiosidad,
grandía.
El hombre vio primero que en la
naturaleza física había cosas gran-
des, é inventó la palabra grandor.
El grandor del perro, de la casa, del
caballo.
Después halló que en los hechos
morales existían cosas grandes tam-
bién, y q\ grandor fué llamado //mw-
dexa. Grandexa de alma.
Después observó que en las crea-
ciones naturales y aitísticas hallaba
cosas grandes y bellas, y el grandor
primitivo tomó el nombre áa gran-
diosidad. La grandiosidad del espa-
cio cubierto de estrellas: la grandio-
sidad í\e un palacio magnífico, de un
festín espléndido, de un templo sun-
tuoso.
Por último, notó que la idea de lo
grande podía aplicarse del mismo
modo á la idea de gobierno, de auto-
ridad, de mando, de dominio, y el
grandor gran-
priniei-o so tornó en
día.
'Fágame vuestra Grandia
doncel para entrar en liz
con el de Castrojeríz,
ó vengar sn alevosía'.
(íjfi denxnida del pci-luTu.)
De modo que el grandor del cuer-
po aplicado al grandor del alma- se
llama grandexa.
Aplicado al grandor de la imagi-
nación y del sentimiento, grandio-
sidad.
Aplicado al grandor social, gran-
día.
Las lenguas no son otra cosa que
un gran sistema de derivación Gran-
 240 SINÓNIMOS CASTELLANOS

día, grandiosidad, y gra?idexa, lio Adornar, componer.

son más ni menos que derivaciones Se guarnece un objeto para que
del grandor primitivo, como el nú- dure.
mero dos no es otra cosa que una Se adorna para que luzca.
derivación del número uno. La guarnición es fuerza, amparo.
Las relaciones que diferencian á El adorno es gala, aderezo.
los cuatro nombres de este artículo
no pueden ser más terminantes. Guiar, dirigir.
Magnitud física: grandor. Es un
tamaño. (iuiar es físico; nos llevan de la
Magnitud uu>ral: grandcxa. Es mano.
una virtud. Dirigir es moral; nos gobiernan.
Magnitud maravillosa: grandiosi- Se nos guía para que no nos ex-
dad. Es una belleza. traviemos.
Magnitud política: grandia. Es un Se nos dirige para que no caiga-
poder. mos en error.
La voz grandia es hoy anticuada Un guia al ciego: un cie-
lazarillo
dejando un vacío en nuestra lengua go dirige un asunto.
Se nos guía á través de las som-
bras, de las tempestades, de los pre-
Grueso, gordo.
cipicios; se nos dirige á través de los
El hombre grueso lo es por cons- odios, de la envidia, del egoísmo, de

titución; el gordo lo es por haber ad- la mala fe, del engaño, de las pasio-
quirido carnes. No se dice del niño nes.

que nació gordo, sino grueso. ^luchas veces no^guía un animal;

en ninguna ocasión \nwúe diriifirnott
más que una persona entendida, sin-
Guarida, madriguera.
cera y prudente.

La guarida (del árabe haurid) es

Guiño, gesto, momo, mueca,
lo que nos guarda, lo que nos custo-
mimo.
dia, lo que nos da un asilo.
\j'á tnadrigurra es el lugar oculto
El guiño anuncia inteligen<'ia ma-
en (jue la h('iid)ra da á luz, en que se liciosa.
hace madre.
El geslo es la lengua de la cara.
La guarida es amparo. El n/ohin. un enojo.
La madriguera es matriz. El //ionio, una risa.
La guarí fia es cueva. La //lueea, una burla.
La iHddrigiura es cama. una ficción.
El 1/1 i /no,

El amanto hace g/iiF/ns.

Guarnecer, adornar. Kl borraclm. grsfos.
K\ gmcioso, //lo/nos.
(¡uaruerer viene del áral)e hunrid, El truhán, m/teea.s.
como guarda, gmirnición. guarida. Todos hacemos /ni//tos, ponpie to-
Adonuir, lo mismo (jue orlar, ex- dos somos comediantes en la gran
presa la idea de orilla ó ribete. farsa de la vida.
(iuaruccrr es resguardar.

Gustar, agradar.
Vemos á una mujer, y nos gusta.
Rabiamos con ella, y no nos agra-
da. Nos gustan sus ojos, su talle, su
cara, su cuerpo; no nos agradan su
conversación, sus maneras, su trato,
su espíritu.
Vemos á otra mujer; es fea, y no
nos gusta. Pero la tratamos, nos ha-
bla, la oímos, observamos sus ade-
manes, respiramos el ambiente espe-
cial de que parece rodearse aquella
mujer; creemos divisar en su frente
cierto resplandor á través de la feal-
dad de su semblante, y nos agrada.
Para que una mujer logre gustar,
basta generalmente que sea hermosa.
Para que consiga agradar, es nece-
sario que tenga una cara detrás de
la cara de carne.
El hombre que quiera gustar á
casi todo el mundo no tiene más que
abrir el bolsillo y sembrar el oro.
El que quiera agradar, ha de te-
ner una distinción, una sutileza, una
galantería, un encanto social, que no
da la naturaleza, que no da el trato,
que no da tampoco la educación,
sino la educación, el trato y la natu-
raleza reunidos. Es necesario que
posea el talento propio de este arte,
la poesía propia de este género, por
que saber comunicar aquel hechizo
al comercio de gentes es todo un
arte, toda una poesía.
Gustan las buenas formas, la vir-
tud, el recato.
Agradan el chiste, la agudeza,
sal, el donaire, el aura indefinible
deliciosa de que se circuye
genio.
Lo hermoso gusta; lo
agrada.
Gusta la mujer; agrada la virgen.
ROQUE JARCIA 241
Gustar, agradar, recrear, deleitar.
Todo lo que halaga nuestros senti-
dos ó nuestro sentimiento, gusta.
Todo lo ameno, todo lo artificioso,
todo lo que tiene cierta aura artís-
tica, agrada.
Todo lo que nos entretiene de un
modo honesto, distrayéndonos de
nuestros cuidados, reponiéndonos de
nuestros pasados quehaceres, recrea.
Todo lo que nos ofrece contrastes
graciosos, un desorden rico, natural,
fecundo, cierta curiosa irregulari-
dad, deleita, l^a monotonía, las jus-
tas proporciones, un orden matemá-
tico, es el gran enemigo del deleite.
Gustan los paseos, los teatros, las
tertulias, las romerías, los convites,
las mujeres, el boato, el juego.
Agrada una conversación sabrosa,
un chiste agudo, una galantería dis-
creta, una amable lisonja. Agrada
cierto espíritu de hidalguía, de fran-
queza noble y honrada; cierto don de
gentes, lo que se llama ángel, á lo
que podría llamarse talento de agra-
dar.
Recrea un cuento oportuno, un
juego divertido, la narración de una
aventura caballeresca y amorosa;
más que todo, una sutil mui-mura-
ción, una chismografía hábil y bien
criada.
El viejo se deleita recordando las
travesuras de su niñez.
Gusta lo bueno.
Agrada lo ingenioso.
la Recrea lo festivo.
y Deleita lo varío.
el in-
Gustar, saber.
discreto
Sin gustar las cosas no pueden sa-
bernos de ningún modo.
Gustar es un medio.
Saber es el resultado.
i8
 242 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Giisio la miel y me sahv bien. Si Claro es que, al pai-fir la nuez, la

no la ()iiKÍnra, no me .s/ip/rra.
Por lo tanto, gustar se refiere á
acción de los órganos. La sensibili-
dad no toma parte en este hecho.
Saber dice relación al placer ó al
dolor que sentimos. No es cuestión
de que el órgano obre, sino de que
la sensibilidad se afecte.
Así dice Samaniego:
Subió una mona á un nogal,
-
y cosiendo una nuez verde,
en la cascara la muerdo.
Conque le supo muy mal-.
gustó; y como era amarga, porque
la estaba verde, le supo mal.
Digamos le f/ustú mal, y diirnKís
un despropósito.
Gusto, placer, deleite, delicia.
El placer es más intenso y vehe-
mente que el gusto, y el deleite lo es
más que el placer. Delicia es un de-
leiteprolongado. El gusto satisface,
elplacer recrea, el deleite y la deli
cía embriagan.
 H
Hábil, apto. Destreza se deriva de dirigir, voz
derivada de ixgir, del latín regere.
Hábil para el servicio de las ar- La habilidad da idea de una per-
jiias;apto para el servicio de las sona que puede habérselas por sí
armas. misma, que por sí misma influye,
Veamos qué significan estas dos obra y lleva á buen término sus ne-
frases. gocios.
Hábil para el servicio quiere de- Ladestreza nos da idea de un
cir que tiene expedición y destreza. hombre que, por luz natural y por
Apto para el servicio significa que experiencia de la vida, ajusta y diri-
reúne las condiciones que reclama ge las cosas con conocimiento y con
la ley. discreción.
Hábil equivale á capaz. El hábil se mueve: es apto, es
Apto, á idóneo. dispuesto, es idóneo.
Lo hábil sirve: es pericia. El diestro encamina: es conoce-
Lo apto promete: es disposición. dor, es prudente, es perito.
Hábil se deriva de habeo, haber. La habilidad es temperamento,
Significa que puede haberse, que gusto, naturaleza.
obra, que vale. La destreza es educación, estudio,
Apto viene de aptus, que equiva- ejercicio.
le á propio. Se aplica al sujeto que Para concebir, busquemos hom-
tiene idoneidad ó disposición para bres hábiles.
una cosa. Para ejecutar, busquemos hom-
Muchos hombres hábiles se hacen bres diestros.
inhábiles por la edad. En la habilidad entran la argucia
Muchos hombres apttos se hacen y el ingenio.
ineptos por el abandono y el vicio. En la destreza entra el instinto de
la organización y de la práctica.
Habilidad, destreza. Los buenos diplomáticos son há-
biles.
Habilidad viene del latín habeo, Los buenos militares son dies-
que significa haber. tros.
 244 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Hábito, costumbre.
El hábito consiste en hechos que
se refieren precisamente al hombre
privado, como la Itahifación en que
mora y como el hábil lamieuto ó -ves-
tido que lleva.
La
costuiubre dice relación
hombre moral.
Una personase muerde de ordina-
rio uñas cuando piensa; mira
las
siempre á lo alto cuando habla; fuma
indefectiblemente cuando se acues-
ta; se destapa constantemente cuan-
do va á dormir: ¿qué son estos he-
chos, hábitos ó costunibrea?
biendo ya dicho que el hábito con-
siste en hechos que se refieren al
individuo, en actos puramente per-
sonales, debemos inferir con abso-
luta seguridad que todos los hechos
anteriores son hábitos, puesto que
principian y acaban en el individuo
que los ejecuta. El destaparse una
persona cuando va á dormir, el fu-
mar en el momento de acostarse, el
mii*ar á lo alto cuando habla y el
morderse las uñas cuando cavila, no
son hechos que puedan revelarnos
los sentimientos de aquel individuo,
los estímulos de su conciencia,
sistema fie vida, sino que se refieren
á su persona, á su numera de vivir
en la casa. Son heoiios que no nos
ponen en relación con el concepto
público, sino en relación con nos-
otros mismos.
Así diremos con i)ropi(>da(l:
no tirMie el hábito, no la rostianbrc,
de destapui-sí» cuando (|uiere dormir,
de fiinuir antes de acostarse, de mi-
rar á lo alto ruando hal)hi, df mor-
derse las uñas cuando piensa.
Otro h()ml)n' .se recoge siempre
muy tarde, estudia de noche, va al
casino todo los días, .se confiesa todos
los sábado.s, visita á lo.s pobres todos
los lunes, da lismona todos los jue-
ves: ¿qué son estos hechos, costum-
bres ó hábitos?
Habiendo dicho que la costumbre
dice relación al hombre moral, no
puede cabernos la menor duda de
que aquellos hechos son costuuibres,
al no hábitos, puesto que no comienzan
y concluyen en el individuo que los
ejecuta, sino que tienen trascenden-
cia al orden público, al público con-
cepto. El estudiar de noche, el reco-
gerse tarde, el confesar todos los sá-
bados, el dar limosna todos los jue-
ves, el visitar á los menesterosos
Ha- todos los lunes y el ir todos los días
al casino, no son actos que nos refle-
jan la vida privada y personal del
individuo, smo que nos ponen de
manifiesto su sistema de vida, 'esa
serie de hechos notorios que se llama
conducta, esa vida interior, ese es-
píritu universal y humano que se
llama conciencia. Aquellos hechos
califican, no al individuo en rela-
ción con el individuo, sino al hom-
bre en sus relaciones necesarias con
el hombre.
Así diremos propiamente: Fulano
tiene la costumbre, no el hábito, de
su ir al casino todos los días, de estu-
diar de noche, de recogerse tarde, de
confesar todos los sábados, de dar
limosna todos los jueves y de visitar
á los pobres todos los lunes.
Buenos ó malos hábitos quiere de-
cir l)ueua ó mala crianza, más ó me-
Fula- nos urbanidad.
Huenas ('•
malas costumbres (juie-
re decir moralidad ó disolución, vir-
tud <')
vicio.
Una persona de muy mulos hábi-
tos,por defecto de educación, pue-
de tener excelentes citstumbrcs: una
persona dft malas co.sfinul/rrs pued.*
tener excelentes hábitos «lomésticov.
En fin, el hábito se refiere á l;i
 ROQUE BAftCIA 245

casa; la costimibre, á la opinión pú- Decir viene de dicere.

blica. El hábito es el individuo; la Hablar supone órgano.
costiDiihre es el hombre. Decir supone inteligencia.
El hábito no sale nunca de la fa- 1 Los loros hablan.
milia; la costumbre gira constante- I
Los hombres dicen.
mente dentro de la moral. I
Hablan los tontos.
Dicen los discretos.
Habla, idioma.
j

'

Escusado es notar que son más

Habla, en lo antiguo fabla, viene
da for, fari en latín, phao, phemis
en griego, pJuisko en jónico. Debe
notarse quo el for, fari de los lati-
nos signific(') más bien adivinar, de-
cir sentencias, usar de la palabra en
sentido profótico, elevado, por cuya
razón este verbo era mucho más no-
ble que dicere y loqui.
La palabra idio)na viene inmedia-
tamente del latín idioma, idiomatis,
tomada del griego idioma, voz for-
mada de idios, que significa carac-
terístico, peculiar, propio. Así fué
que la voz idiota, idiotes en griego,
no significó primeramente el sentido
que hoy tiene, sino que expresaba
la idea de una persona que adopta
un modo especial de vivir, que se
crea un método propio de conducta,
extrañándose del trato común de las
gentes. Pero como el que vive ais-
lado, según dice nuestro Monlau,
suele adquirir pocos conocimientos,
idiota pasó á significar rústico, nega-
do, ignorante, hasta llegar á ser tér-
mino sinónimo de imbécil ó estúpido.
El habla es lenguaje.
El idioma es propiedad.
El habla caracteriza al hombre.
El idioma caracteriza los países.
En una palabra, el habla es un
signo de la razón.
El idioma es un signo del habla.
Hablar, decir.
Hablar, como si dijéramos fablar,
según se dijo antiguamente, viene
de for, faris.
los que hablan que los que dicen.
Hablillas, habladurías.
Las hablillas son el plato ordina-
rio de las comadres y de las viejas.
Las hablillas se ocupan de la vida,
no de la honra.
Las habladurías son la ocupación
de gente maliciosa y que tiene poco
que hacer. Para esta gente no hay
cuerpo sano, ni alma entera, ni ho-
nor seguro.
Las hablillas son un instinto.
Las habladnrias, un mal pasa-
tiempo, un ocio inmoral.
No hay aldea que no tenga habli-
llas.
No hay novio despedido que no
ande con habladurías acerca de la
novia.
Ambas palabras son artículos de
primera necesidad.
Hacer, verificar, efectuar, realizar,
practicar, ejecutar.
Hacer es ser autor de un hecho
cualquiera.
Verificar es dar verdad, hacer
verdaderas las cosas.
Efectuar es llevarlas á efecto.
Bealixar, hacerlas reales.
Practicar, hacerlas prácticas, po-
sitivas.
Ejecutar, hacer que se cumplan,
que se completen.
Se hace un gesto.
Se rerifica una indagación.
 246 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Se efectúa un ensayo. Caricia viene de querer, como

Se rcalixa una mercancía, una cariño y caridad.
venta. El pobre halar¡a al rico.
Ss practica una teoría, un siste- El favorito halaga al tirano.
ma, una moral. La ma.áre acaricia 'k su hijo.
Se ejecuta una sentencia, un fallo. El hijo acaricia á su madre.

Hacer la casa, hacer casa. Hallar, encontrar.

Hacer la casa es edificar la casa Se encuentra lo que está á la

de que se habla ó en que se habita. vista.

Hacer cam es ir agenciando cau- Se halla lo que está oculto.
dal poco á poco, con trabajo y eco- Encontramos un río, un bosque,
nomía. una montaña.
Desde que hice la casa tío he.jw- Hallarnos una mina, un tesoro, un
dido hacer casa. secreto.
Esto significa que desde el mo- Podemos decir lo que encontra-
mento en que levantó la casa que mos.
tiene no ha logrado agenciar un ma- No siempre debemos decir lo que
ravedí. hallamos.
En el primer ejemplo, casa se Quien ve encuentra.
toma en sentido propio. Se habla de Quien mira halla.
un edificio, de un hogar. Encuentra todo el mundo.
En el segundo ejemplo se toma en Halla el dichoso.
sentido figurado. Se hal)la de haber, De encontrar se origina encuen-
de hacienda; esa hacienda que pare- ! tro.

ce ser el patrimonio de todas las fa- ¡

De hallar, halla xgo.
milias; es decir, de todas las casas. ¡
E\ encuentro puede ser choque.
Hacer casa es establecerse, arre- '

El halla '^(fo es siempre una dicha.

glarse, constituirse, hacerse familia.
Esta frase es una de las más filo- hato, aprisco.
sóficas y más sencillas que tiene
nuestra lengua. No tardará mucho Hato significa porción, manada.
en anticuarse, sustituyéndola por Así decimos: hato de cabras, hato
cualquier dicharacho extranjero. de ovejas.
Hacer ca.sa es hallar un rincón en Nada más extraño que decir: apri.'<-
la humanidad y guarecerse allí. ¡Fe- co do cabras, aprisco de ovejas.
liz mil veces el que lo encuentra! Cuando decimos figuradamente re-
¡Venturoso mil veces más el que lo cogí mi hato, (jucrcmos decir que re-
ocupa! cogí todas las prendas (pie foiman
mi e(|uipaje.
halago, caricia. j
Tampoco j)odríamos decir: nniogí
I
mi aprisco.
Ila¡a(j(), como si dijéramos, faln- I

Hato de malvados, hato de ladro-

(JO, viene <lel latín, fnlln. frfrlfi. fnl- nes; es decir, gavilla ó manada ile

stuft, lo mismo i|UO falsía. false(hid ladrones y <le malvados.

y falacia. Aprisco, del latín aprinnn, es un

derivado del nombre África. Apris-
co significa expuesto al sol; resguar-
dado del frío, que es lo que el
bre África significa.
Hato es número.
Aprisco es abrigo.
Hazaña, proeza.
La haxaña consiste en hacer.
La proeza en hacer, pensar y sen-
tir.
La haxaña es siempre valerosa,
pero puede llegar á ser dura y salvaje.
La proexa puede ser no tan ague-
rrida, no tan esforzada; pero es siem-
pre más grande, porque es más hu-
mana y fecunda.
Hay barbaries que nos seducen:
he aquí ciertas haxañas.
Hay heroicidades que no lo pare-
cen: he aquí ciertas proexas.
Admirólas haxañas, ^eio las temo.
Admiro y amo las proexas.
En una palabra, la haxaña
proexa del soldado.
La proexa es la haxaña del ca-
pitán.
La pi'oexa es tan superior á la
Jiaxaña, como la magnanimidad
superior al ardimiento.
Pondré un ejemplo de ambas ac-
ciones para la mejor inteligencia del
espíritu de los dos vocablos: Temísto-
eles se muestra denodado en Salami-
na: esto es la haxaña. El mismo Te-
mí stocles responde al general lacede-
monio que intentaba pegarle: «da,
pero escucha:» esta es la proexa.
Esta haxaña del grande hombre vale
mucho más que la haxaña de Sala-
mina.
Hebdomadario, semanal.
Hebdomadario viene del griego
Jiebdomas, hebdomados, hebdomade,
ROQUE BARCIA 247
vocablo compuesto de hepta, siete, y
de hemera, día: siete días. De este
nom- origen proceden el latín hcbdoinas y
nuestras palabras licbdómada y heb-
domadario.
Semana se deriva del bajo latín
septimana, compuesto de septem,
siete, y de mane, mañana: siete ma-
ñanas, siete soles, siete días.
De modo que la diferencia capital
de estas voces consiste en que hebdo-
madario es de origen griego, mien-
tras que semana es de origen latino.
Sin embargo, consultemos el uso,
y veremos seguramente cuánto dis-
tan aquellas dos palabras de ser si-
nónimas.
El maestro albañil gana seis duros
á la semana.
Digamos que el maestro albañil
gana duros á la hebdómada, y
seis
muchos no sabrán de que se trata, y
los que lo sepan no podrán menos de
echarse á reir.
es la En comunidades llá-
los cabildos ó
mase hebdomadario el que se desti-
na para oficiar cada semana. En vez
de decir el hebdomculario, probemos
á decir el semanal, y de seguro que
es volveremos á provocar risa.
La hebdómada es palabra culta.
La semana es palabra vulgar.
Hecho, acto, acción.
Tanto (y tan discorde) se ha escri-
to acerca de estas tres palabras, que
casi escribimos con miedo el presen-
te artículo.
la palabra ser, que es
Después de
el vocablo por excelencia, las voces
hecho y cosa son sin disputa las más
universales de toda la lengua.
Todo que existe, es una cosa.
lo
Todo que hace, todo lo que obra,
lo
todo lo que se mueve, es un hecho.
Esto nos explica por qué decimos
 248 SINÓNIMOS CASTELLANOS
que un h¿c}w de la inteli-
la idea es
gencia; que una emoción cualquiera
es un hecho del sentimiento; que
cualquier sensación es un Jiccho de
la sensibilidad orgánica; que todo
estímulo de la conciencia es un Jtecho
moral: que toda imagen, toda íigura,
todo ente fabuloso es un hecho de la
fantasía; que toda substancia física
es un hecho de la naturaleza mate-
rial.
Nacer, vivir, morir, amar, pensar,
querer, todos son hcchoa en la vida.
La palabra hecho nos pone en re-
lación con la obra de Dios. Significa
la idea de universo, en cuanto este
universo se refleja en nosotros; en
cuanto hace, en cuanto obra; es de-
cir, en cuanto nos da á conocer que
existe.
Concretándola al hombre se en-
tiende por hecho todo aquello que el
hombre hace, sin calificarlo en nin-
gún sentido, sin expresar que sea
bueno ó malo, falso ó verdadero, jus-
to ó injusto.
Así se dice: ramos al hecho. Lo
cual quiere decir: vamos á ver lo que
sucedió, sea como fuere.
No podría decirse: tainos al acto,
porque esto (pierría significar (jue
iban á presenciar una ceremonia,
como un Tedeum, la recepci»'>n df
un académico, la investidura de un
doctor ó una justicia.
Tampoco p<jdría decirse: ramos tí
la arción, jxirquc esto querría decir:
vamos á la batalla.
La palabra acto expresa la idea de
un hecho publico, autorizado, solem-
ne. Acto de peniteníMa; acto de con-
tricii'in; los acttts del gol)i('rno. Un
ministro da cu«Mita de sus actos al
rey; el rey exigo á su ministro la
responsabilidad de sus actos.
No podría decirse: hecho de con-
trición, acciúfi <!(' penitencia. Tfini-
poco podría decirse propiamente: el
rey exige á su ministro la responsa-
bilidad de sus acciones ó de sus he-
chos.
Veamos ahora qué significa ac-
ción. Este vocablo expresa la idea de
un hecho moral; es un hecho en el
orden del fuero interior. Así se dice:
es necesario haber sufrido mucho
para poder juzgar las acciones hu-
manas. Esto quiere decir: i)ara po-
der juzgar acerca de la virtud y el
vicio de los hombres.
Juan dice á su amigo un secreto,
y el amigo no se lo guarda. Esto es
una mala acción. No podría decirse
que es un mal hecho ó un mal acto.
De manera que el hombre tiene
la facultad de hacer, y hace: he aquí
el hecho.
Asociemos al /ircho la idea de ce-
remonia, de solemnidad, de autori-
dad política: he aquí el acto.
Refirámoslo á ese sentimiento na-
tural del bien y del mal. que da su
sentido á nuestra conducta romo se-
res morales: he aquí la acción.
El hecho malo •>< un delito, tal vez
un crimen.
El acto malo e.> una inrracfi''>n
pública.
La ))iala acción es una falta.
Üe los malos hechos lespoiKb'iiios
al juez.
De los malos artos. un;i iiul'ili-
;i
dad superior.
De las malas acciones, á la Provi-
dencia y al concepto j)úl)lico.
I'or los malos hechos se nos impo-
ne un castigo.
por los malos artos se nos exige
responsabilidad.
l'or las nudas arciones so nos des-
precia.
El hevho es genérico: fl //- /. '..i.
blico; la acción, moral.

ROQUE |»ARCIA
Hecho, obra.
Hecho que se ejeatta,
es todo lo
bien ó mal, según queda dicho. Nada
puede verificarse sin hacerse, y de
aquí viene que todo el mundo hace.
El animal ha^e un movimiento, el
golfo hace una ensenada, el mármol
me hixo sombra; hace hace luna,
sol,
viento, calor, frío. Todo hace algo en
el universo, porque todo existe, j
existir no es en realidad otra cosa
que hacer. Todo lo que existe, aun-
que no haf/a cosa mejor, hace que
pase el tiempo.
Salinas nos ofrece un buen ejem-
plo de lo mucho que abunda el ver-
bo hacer.
Siempre /toces del hacendado:
Haces pleito, haces neí^ocio,
Haces tiempo contra el ocio,
Haces del hombre ocupado.
Y cuando todo ha faltado,
Hacer mal tomas do veras
Al caballo: haces carreras.
Porque no te falte, amigo
Átalo, que hacer, te digo
Que hagas cama y que te miieras.
Obra es lo que el hombre hace en
la alta esferade la ciencia, del arte,
del derecho, de la moral y de la re-
ligión. Obras de Cervantes; obras de
Murillo; obras de caridad, de mise-
ricordia; obrar en justicia; obrar con
decoro, con honor, con prudencia;
obrar como un sabio; obras maestras;
obras son amores j no buenas ra-
zones.
Obrar, dicen las Paiiidas, es cosa
que cumple y acaba lo que el hom-
bre piensa y razona.
¡Que definición más cabal, más
profunda y más bella!
;<Y son tres maneras de obras,
añaden. La primera se hace dentro
en elhombre, como gobernamiento
del cuerpo. La segunda es de fuera,
como comer, beber. La tercera con-
siste en las costumbres y en las otras
.
249
bondades á que llamamos virtudes»
jQue se registren todos los libros
de los primeros moralistas y filóso-
fos de la humanidad, y que se nos
ponga delante una definición más
concisa, más discreta y más trascen-
dental de obra.
«La primera obra se hace dentro
en el hombre». He aquí la delibera-
ción, la conciencia, el sentimiento,
la razón ó el discurso.
La segunda consiste en el trato.
La tercera consiste en la conducta.
Todos los hombres tienen hechos,
y no falta alguno que tenga hechos
y fechorías.
No son tantos los que dejan obras
en este mundo.
Obrar es agrandar la vida sin vi-
vir mucho; es hacerse rico sin agen-
ciar dinero; es alcanzar poder sin
ser poderoso; ó según una expresión
célebre:
Es ser rey siendo mendigo.
Helar, congelar, condensar, cuajar,
coagular.
Helar se diferencia de todas las
voces de este artículo en que se apli-
ca á las organizaciones vivientes. Se
hiela el hombre, se hiela el amimal.
Se hiela también la planta. No pue-
de decirse: se congelan, se condesa?!,
se cuaja)i ó se coagula?! la planta, el
animal, el hombre.
Congelar se aplica á los líquidos.
Condensar se refiere á los fluidos.
Cuajar expresa más bien una
operación artificial, casi química. Se
c?íaja la leche para hacer el queso,
mediante la acción de ciertos sim-
ples. Se nos cuaja la sangre en las
venas cuando recibimos un susto. El
susto, en este caso, hace las veces
de un elemento que motiva aquel
trastorno que experimentamos. No
 250 SINÓNIMOS CASTELLANOS

es un agente que obra en la natura- La hermosura no significa nada

leza, sino un accidente que obra en sin contorno.
nosotros. La belleza no significa nada sin
Cuando voz cuajar se usa cien-
la espíritu.
tíficamente, toma el nombre de coa- Una flor vei'de, brillante y galana
gular. es hermosa.
Se hicJa un objeto organizado. Un lirio pálido, casi lívido, es bello.
Se congela el agua, el aceite. Una joven que ríe nos da la idea
Se condensa el aire. de la hermosura.
Se cíiaja la leche. Una madre que llora nos da la
Se coagula la sangre. emoción de la bellexa.
La Jtennosura es Venus.
Hembra, mujer. La bellexa, Minerva.
Más vale una bellexa que mil her-
La hembra representa lo contra- mosuras, porque hay mil mentiras
rio del varón: es la madre. hermosas, en tanto que sólo la vir-
La mujer representa el término tud puede ser bella.
opuesto del hombre: es la mitad del Otro símil se nos ocurre, y con él
género humano, la Era del Génesis, vamos á terminar:
la (iockorum de la religión persa, la La hermosura es la antigua ma-
Frasrinmo de una parte de la China, trona del Lacio.
la Embla de los escandinavos, la La bellexa es la antigua virgen
Vigadj de los^ indios, la Kan/a de de Sión.
los chasteros, la Adi)ni ó la Iba de Vamos á insertar lo (pie dijimos
los indostaiKjs; es decir, la varo- sobre las voces del artículo hace
na, como Moisés la llama inspirada- veinte años. Nuestros ilustrados lec-
mente. tores verán si hay concoidancia en-
tre las ideas expresadas entonces y
Herejía, cisma. las emitidas ahora.
Hermosura, bellexa. El uso de —
La herejía dice relación ú la doc- nuestro idioma se ha separado com-
trina. pletamente de la etimología de estas
El cf'suuf á la tiirbaciiMí f|U»' ;'lla voces.
produce. líello, bellas en latín, diminutivo
La herejía es el principio. de beuus, antigua forma de bonus,
VA e/su/a es su cniísfciicnrin. según Harrauld, significa el más ín-
fimo grado de bellexa. Es lo que nos-
Hermosura, belleza. otros llamamos lindo, bonito, gracio-
so, cuco, por cuya ra/.<'>ii no st» aj)li-
La hermosura está en relaci()n caba sino á los niños y á las mu-
con la natiiral(>za. jeres.
La bellexn representa más bien un Hermoso, formosus, significa la
tipo del arte. ¡dea de bellexa exterior, de forma;
La herntosura hablai á los sen- esa bellexa casi uíccáiiica que gusta
tidos. á los sentidos, ipu' satisface el gusto
La btllrxa á la imaginacit'm y al sensual, no el imaginativo ó poético.
pensamiento. \jh hirmositra ^W l(»s latinos, for-
 ROQU» BARCIA 251

mositas, es una bcllexa que causa La mujer es hermosa.

placer. La virgen es bella.
La hellexa interior, intrínseca,
esencial; la hellexa que está en el
Heroísmo, heroicidad.
espíritu de las cosas y que reina á la
par en todo el conjunto, como el es- Hero/'suio viene de héroe.
píritu de la armonía reina á un
Jleroieidad viene de heroico.
tiempo en todas las partes armoni-
Esto quiere decir que la idea de
zadas: la bellexa que estriba en el
las cosas heroicas puede referirse al
ser, no en el parecer, á que se llega
sujeto, al hombre, al ánimo, al espí-
por el sentir, no por el mirar; esa
ritu, ó bien al hecho, á la práctica,
hellexa espiritual y divina, que es lo á la acción.
que nosotros entendemos por bellexa, Lo heroico, con relación al hom-
tenía en latín otra palabra: piilchri-
bre, al sujeto, al héroe, se llama hf-
tudo, pulcritud. La. pfdcn'titd expre-
roísmo.
sa la idea de hennosura como un
Con relación al hecho, á la acción
misterio de la naturaleza, como un
heroica, se denomina heroicidad.
arcano de nuestra alma; es decir,
El heroísmo es ánimo.
como esencia, como perfección, como La heroicidad es hazaña.
idealidad que nos cautiva con el
El heroísmo es siempre noble.
hechizo del entusiasmo.
La heroicidad es frecuentemente
Calcule el lector á cuánta distan-
salvaje.
cia nos hemos colocado del origen de
Este mundo levanta mármoles á
aquellos vocablos. Entre nosotros,
la heroicidad: levanta monumentos
una mujer pulcra está mucho más á la materia, esa materia
al arrojo,
cerca de lo ridículo que de lo bello.
que muchas veces es una barba-
Más que hermosura, es la j)ulcrihid rie.
un amaneramiento y una íicción, lo
El mismo mundo da veneno, ahor-
que los latinos llamaban speciosus
ca en el cadalso ó pone en cruz al
cuando lo tomaban en mala parte.
heroísmo, porque el heroísmo es un
Vamos ahora á las diferencias de
alma que no se ve, el alma de Sócra-
hermosura y bellexa, según las ideas
tes, de Jesucristo, de Galileo, de Cer-
que el uso corriente de nuestro vantes, de Colón.
idioma atribuye á esas dos pala-
En una palabra, el herbisino es lo
bras.
de dentro; pertenece á la historia y
La hermosura está en las formas. á la Providencia.
Por eso la llamaron los latinos for- La heroicidad es lo de fuera: per-
mositas.
tenece á cada país y á cada siglo.
La hellexa consiste más bien en El juez de la heroicidad es el
una fantasía; es decir, en una idea-
mundo.
lidad.
El juez del heroísmo es Dios.
La hermosura habla á los sen-
Seamos siempre héroes; no sea-
tidos.
mos siempre heroicos. Xo seamos
La bellexa al sentimiento y á la
heroicos cuando el ser heroióos nos
imaginación.
impida ser héroes.
La hermosura es material.
La hellexa es artística.
 252 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Heterodoxo, hereje. El catito de Homero, de Virgilio,

del Dante.
Heterodoxo dice menos que Jic- El himno es una fiesta.
reje. El canto, una invención.
Hereje signiñca la lucha con la
Iglesia. Hinchado, engreído.
Heterodoxo sólo signiñca discor-
dancia en. las opiniones. El poder hincha.
Hereje expresa lo que separa y La lisonja engríe.
rompe la uni('»n. Se hincha el que tiene lo que n un-
Heterodoxo, lo ([ue destruye la ca pudo esperar.
conformidad. Se engríe el que oye lo (pie nunca
Un sentimiento herético es un presumió oir.
sentimiento contrario al de la Iglesia El hombre hinchado quiere sier-
católica ó universal. vos.
Una opinituí heterodoxa es una El engreído quiere adoradores.
opinión contraria á la fe ó á la regla El que se hincha está en el cami-
de os fieles. no de ser un tirano.
Hereje designa la misión, lo que El que se engríe se cree realiiu'u-
forma secta ó á ella pertenece. te un semidiós.
Heterodoxo no indica más que la Aquél busca tierras y señoríos.
discordancia, sin idea alguna de par- Este no sueña más que en corte-
tido ó de relación con 61. sías y perfumes.
El hinchado no mira á nadie.
Hilarse, torcerse, agriarse, acedarse. El engreído se contempla á sí pro-
pio.
Este artículo apenas tiene expli- La hinchazón tiene algo de orgu-
cación fuera del uso. llo y de soberbia.
Se hila el dulce; se tuerce el vino; El engreimiento, algo de vanidad
se üfiria la leche; se aceda la comida y de candid(^z: la candidez que Dios
en el estómago. ha dado á los imbéciles.
La hinchaxón repugna.
Himno, canto. El engreimiento ca.si da lástima.
Ambos sinónimos son fáciles de
Himno viene del griego hipnnos, hacer, porque son infinitos los origi-
derivado de hiidn, yo canto. nales de donde podemos copiar.
(Jauto s«» origina dd latín canere;
de dondo procede (d ^on/icn latino, Historia, crónica.
que sigiiitica verso.
La etimología de ambas voces es Crónica viene del griego ehronos.
idóiiticamento igual. Sin embargo, tiempo.
el uso las ílistingue on (pie fl himno Historia se deriva de hi.ftor, sa-
es público, solemne, reli^jioso, mien- bio, (» de historein, contar, derivado
tras (pie el tanto es particularmente del vciIki liistiinl, (jiic c<jiiivale a
poético. sabe I

Así decimos: el himno de l)<^hnm, La tiDimii i>HNca lü sfiif df l.e-

de Moisés, de Judit. ('•pocas.

 ROQUE BARCIA 253

La historia busca la filosofía de minación de macho al mulo, dando

así á entender que es una bestia
los sucesos.
La crónica es fecha, cómputo, fuerte y pujante.
El hombre es substancia; el varón,
cronología.
ciencia, virtud; el macho sexo.
La historia es crítica,
El hombre nos habla de Dios; el
moral, razón.
Kada más fácil que ser cronista. varón, de una hazaña; el macho, de
Nada más difícil que ser historia- un género.
El hombre medita; el varón resis-
dor. La historia es la humanidad
te; el macho procrea.
que se escribe y se perpetúa en los
Pasando ahora al sentido históri-
libros.
co, aparece más grande la diferencia
Hocico, geta. del primer nombre del artíciilo res-

pecto de dos siguiejites. En el

los
como dijéramos focico
Hocico, orden de las cosas creadas, hay el
si

6 faucico, viene de fauces. vocablo por excelencia; el hombre,

Geta, lo propio que gesto, gesti-
cular y gesticulación, viene del la-
tín gesticulor, gesticidari, que es
hacer morisquetas y ademanes, como
los pantomimos.
El hocico es enteramente animal.
En la geta hay algo de razón, por-
que tiene algo de malicia.
Con el hocico se hoxa.
Con la geta se hace gestos.
El hocico es una herramienta.
La geta es una mímica.
Hombre, varón, macho.
Dogma, historia, ciencia, moral,
derecho, arte, comercio, industria,
oficio; individuo, familia, pueblo,
mundo, fe: ese es el hombre.
Varón es el hombre del esfuerzo
y de la empresa. Así decimos ánimo
varonil.
Macho expresa género, lo viril,
el
no lo varonil, por cuya razón llama-
mos machos á los animales masculi-
nos: el macho de la paloma-, el ma-
cho de la perdiz; el macho de la ca-
bra. Y como el macho, es
individuo masculino, es más fuerte
que el femenino, de aquí viene que
la palabra macho significa fuerza ó
pujanza, por lo cual damos la deno-
esto es, el Adán del génesis hebreo;
el hagomorts de la Persia; el pras-
rinqJo de una parte de la China; el
aske de los escandinavos; el parucha
de la India; el adimo de los chaste-
ros; el adima. de los índostanos.
Homenaje, vasallaje.
Homenaje viene del latín homma-
gium, compuesto de homo, hombre,
y agere, obrar: homo-agere.
Homenaje envuelve la idea de un
hombre que obra, que gestiona, que
anda solícito por manifestar rendi-
miento á otro.
Vasallaje equivale á sumisión.
El que rinde homenaje, acata: es
un obsequio personal.
El vasallo obedece: es una servi-
dumbre política.
Rendir- homenaje á la sabiduría, á
la virtud y á la desgracia, es una
fortuna.
Prestar vasallaje, es siempre una
desdicha.
decir, el Homilía, sermón.
Homilía viene del griego homi-
lia, derivado de homileó, que signi-
fica platicar.
 254 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Sermón viene del latín .sertt/o,

Honestidad, recato.
sermonis, derivado de scrverc, que
significa sembrar, porque con los
Honestidad viene de honor.
discursos se siembra la doctrina.
Recato, como si dijéramos recap-
Tanto la una como la otra voz,
significan la plática con que se en-
to, viene de captare, captar. De
modo que el recato consiste en no
señan materias dogmáticas.
dejarse cautivar, captar atraer. <'•

Sin embargo de esta identidad eti-

La honestidad es sentimiento: se
mológica, el uso de nuestro lengua-
hereda.
je establece una diferencia capitalí-
El recato es conducta: se aprende.
sima.
JIotnilta es la predicación: el gé-
La honestidad es honra.
El recato es cautela.
nero.
El recato es una ficción sin ho-
Sermón es lo que se predica: el
nestidad: pero la honestidad no bas-
individuo.
ta sin el recato.
Todos los scnnones posibles per-
tenecen al género de elocuencia sa-
grada que se llama homilía. Honor, honra.
La homilía no pertenece á ningún
sertnón. Uno dice: estoy en el caso de vol-
Entre estas dos palabras hav la ver por mi honor.
diferencia que existe entre poesía y Hablando en todo rigor lógico,
poema, entre oratoria y discurso. no sería tan propio decir: estoy en el
Todos los poemas pertenecen á la caso de volver por mi honra.
bella arte que denominamos poesía, Otro exclama: estoy en el caso de
como todo discurso jx'rtenece á la volver por la honra do mis mayores.
bella arte que denominamos orato- No diría tan proj)ianiente por el
ria, pero la poesía no pertenece á honor de mis mayores.
ningún poema, como la oratoria no ¿Por qué? Porque el honor es
pertenece á ningún discurso, como una honra de sentimiento, presente,
queda dicho en el artículo baile y nuestra. Es el caudal que liemos de
ílanxa. legar á nuestros hijos.
La homilía tiene oradores. El La honra es un honor tradicional,
aermón, oyentes. histórico, heredado; es id caudal que
nos legaron nuestros padres.
Hondo, profundo. De modo que el honor es una vir-
tud.
En las ciencias tisiconiatcináticas, La h(mrn vÍ(mii' á ser una raz«'in
lio se emplea la palabra hondo, sino de estado, t-asi una jeran|UÍa.
2>rofnn(io. Por consiguiente, hondo El honor se tiene.
es vocablo vulgar; ¡¡rofnndo es un La honra se hereiia.
vocablo técnico. A estas dos palabras va sucedien-
Otro tanto acontece m el lengua- do lo qiicá las armas de a(|ij»'l caba-
jf! mctafi'irico, ¡)or cuya razi'm no se llero, do (|ut' habla A si¡;ui«'nt»' anti-
dice ¡nislrrio monik), sino (jue deci- guo romance:
llHi~, nixiirtii i'i'i i|.iviiii
Con la iiicl<>m<<ncia dol ocio
So va totuaiiilu do orin.
 ROQÜH^BARGTA
Honorífico, honroso.
Lo honorífico se refiere á las co-
sas; lo honroso, á la persona moral.
Título honorífico; acción hon-
rosa.
Una gracia honorífica no puede
ser honrosa, sino en cuanto sea el
premio concedido á una acción be-
nemérita, á un hecho que honre á la
persona que la obtiene.
Una sola dicha deseáramos para
el mundo. ¿Cuál? Que lo honroso
abundase tanto como lo honorífico.
Horra, machorra.
Horra viene de ahorrar, ahorro,
porque la hembra horra se ahorra
de dar á luz.
Machorra, como el nombre lo dice,
viene de macho, porque como el
macho es la hembra machorra, pues-
to que no pare.
Horra se dice de las bestias.
Mr/ chorra se aplica especialmente
á la criatura racional.
Cabra horra.
Mujer machorra.
Sería absurdo decir mujer horra
j cabra machorra.
Hostigar, acosar.
Hostigar viene de fusta ó fuste,
cuyas palabras se derivan del latín
fustigare, dar azotes, de donde pro-
ceden nuestros verbos fostigar, lue-
go fustigar, j por fin hostigar.
Monlau cita muy oportunamente
un refrán antiguo que dice: quien á
uno castiga á ciento hostiga. Esto
equivale evidentemente á si dijera:
á ciento azota, porque los escarmien-
ta con el ejemplo.
Sacamos en limpio que hostigar
significa azotar.
255
Acosar viene de cursum, del ver-
bo cnr?-ere, que en latín equivale á
correr, de cuyo origen deben prove-
nir indudablemente las voces corxo,
llamado también ciervo, animal el
más corredor; correa, porque se co-
rre; correoso, correo, corvejos, cor-
rejón, corra, corro, que se corre ha-
cia un lado, y otras muchas palabras
de nuestro idioma.
Hostigar á uno es darle un casti-
go, apremiarle, cercarle, oprimirle.
Acosar es correr siguiendo la pis-
ta de alguno, lo que se llama perse-
guir.
Hostigó al enemigo; acosó al ene-
migo. Veamos qué significan estas
dos locuciones.
Hostigó al enemigo quiere decir
que no lo dej(3 de la mano, que le
causó pérdidas, que le acorraló, como
si hubiera ido azotándole con una
fusta.
Acosó enemigo quiere decir que
al
le siguió que echó tras
sin tregua,
él, que le fué á corso, que se convir-
tió en su corsario, porque corsario
y corso tienen el mismo origen que
acosar. Etimológicamente hablando,
acosar no es más que ir á corso.
El que hostiga, molesta.
El que acosa, corre.
El hostigado necesita fuerza.
El acosado necesita reposo.
Hostigar fatiga.-
Acosar cansa.
Huelga, holgorio, holgura, holganza.
La huelga es una vacación.
El holgorio, una romería.
La holgura, un desahogo.
La holganxa, un ocio.
La huelga pasea.
El holgorio salta.
La holgura respira.
La holganxa se aburre.
 256 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Huesa, fosa.
Huesa viene del latín os,
hueso.
Fosa, como foso, viene de fodio,
fodis, cavar.
La /mesa es el depósito de nuestros
restos, elcarnero de cada difunto.
Fosa es lo que se afonda (ahonda)
en la tierra para colocar y enterrar
el cadáver.
La huesa es osario.
La fosa es hoyo (por foiio).
Humilde, dócil.
Iliuiiildc se deriva de humus,
nombre latino que significa tierra,
origen probable de la palabra
bre.
Dócil viene úedoceo; verbo latino
que quiere decir enseñar, según cuya
etimología, dócil tiene el mismo
gen que docto. Dócil, pues, significa
enseñable, que es capaz de ser ense-
ñado, que puede aprender.
Otros etimologistas derivan
labra en cuestiim del verbo ducere,
guiar á conducir.
Nosotros creemos que la primera
etimología, la de doceo, tiene en su
abono la razón del origen, y que la
segunda, la de duro, tiene en su abo-
no la raz(')n del uso corriente. En
efecto, si el uso hubiera considerado
la palabra dócil .romi) derivada de
dorro, enseñar, a([U<'lla palabra sería
siniMiima df> idóneo, apto, capaz, dis-
puesto, docto; y, sin emi)argo, ve-
mos que nadie, por menos versado
que sea en punto á ¡«iioina, confun-
de en castellano la j)ahibra dócil con
las de docto, dispufst*», capaz, apto,
idóneo, mientras (jue la conlunde con
las voces manso, apacible, humilde,
ípn'eto, que no tienen ninguna rela-
ción con el verbo dorerr, msi'fiar,
sino con el verbo ducere, conducir.
Así es que llamamos dócil á un ca-
ballo, por ejemplo; no porque se
ossis,
preste á ninguna enseñanza, sino
porque no brinca, porque no se in-
quieta, porque no bota; le llamamos
dócil porque no es avieso, porque no
es bravio; más claro, porque se deja
conducir ó guiar. Así tambión deci-
mos, figuradamente, que el metal
maleable es dócil al martillo, y he
aquí una evidente relación entre dó-
cil y dúctil, cuya- última palabra es
un derivado de duco. Realmente, pa-
rece que la persona dócil es la que
tiene un carácter dúctil, que se
amolda á la forma que se le quiere
dar, que se deja guiar ó conducir.
hom- Para nosotros es indudable que
dócil se origina de doceo, y que la
práctica del idioma lo ha considera-
do más bien como derivado de duco.
ori- De todas maneras, la diferencia que
distingue á las dos voces del artículo
no puede ser más caracterizada.
Dócil se inclina más á manso.
la pa- Humilde, á UKulesto.
El dócil es capaz del orgullo del
amor propio.
El humilde es capaz del orgullo
de la virtíid, de esa altanería espiri-
tual que abate al soberbio.
La docilidad es una virtud de fa-
milia, de trato.
La humildad es una virtud de
conciencia.
La docilidad es el resultado del
temperamento y de la educación.
En la huuiildad eritra la '-I" >hA
'
deber y del dogma.
La docilidad debe guardarse para
el mundo.
La humildad debe guardarse es-
pecialmente j)ara Dios.
De esto resulta que la docilidad
es una TÍiiud urbana, civil.
La humildad v^ uiui virtud moral
y religiosa.
 Idear, idealizar.
Como que la idea es la substancia
del pensamiento, el utensilio de toda
tarea intelectual, idear equivale á
pensar ó discurrir.
Así decimos de un muchacho que
está siempre ideando diabluras. Tan
to valdría decir que está siempre
discurriendo diabluras, ó bien que
siempre está pe)¿sando sobre la ma-
nera de hacer diabluras. Nada más
absurdo que decir que esto ideali-
xando diabluras.
Idealizar es hacer las cosas idea-
les, elevarlas á la esfera del gusto y
de la poesía.
Idear toca al entendimiento: es
lógico; idealizar toca al sentimiento
y á la imaginación: es estético.
Idea el muchacho: idealizan el
pintor, el músico, el poeta.
Ambos verbos vienen del nombre
griego idea, ideai, eide, voces equi-
valentes al notio, notitia, cognitio,
forma, imagos j sjjccies de los lati-
nos. Significa, así en griego como en
latín,noción, especie, forma, imagen,
conocimiento, idea. Esta palabra sig-
nificaba antes mucho menos que hoy.
Ho}' una idea es la primera de las
revoluciones humanas, la heredera
Jiistórica y social de la fuerza, de la
conquista y de la casta.
Idiotez, idiotismo.
La idiotez es cerebro.
El idiotismo es idioma.
La idiotez nace.
El idiotismo se aprende.
La fisiología hal)la de la idiotez.
La gramática habla de idiotismos.
Ignoto, desconocido. Ignorado.
Ignoto se refiere á cosas. Mares
ignotos. Xo puede decirse: humani-
dad ignota, ignoto talento.
Desconocido se aplica á cosas y
personas. Tierras desconocidas, hom-
bres desconocidos.
Ignorado expresa la idea de olvi-
do, de injusticia, de abandono. Ta-
lento ignorado. Al decir talento ig-
norado, no queremos significar que
sea un hecho ignoto; no queremos
dar á entender que sea luia cosa des-
conocida. Queremos decir que es
una cosa olridada, porque no saben
su valor.
Quizá habrá en el mundo tierras
ignotas, en donde se agite una hu-
manidad desconocida, entre mil be-
llezas ignoradas.
n
 258 SINÓNIMOS CASTELLANOS

los hechos en todos los órdenes posi-

Igual, idéntico.
bles.

Examinemos el vario sentido de Lo ¿déntico, por el contrario, no se

estas dos frases: hombres /'(//lalcs, refiere á las manifestaciones exterio-

res, sino á las propiedades, á lo subs-
hombres idétitieos.
Hombres iguales (juiere decir qne tancial de las cosas.

tienen la misma estatura, el mismo Lo ¿qiial es distinto: lo ¿déiit¿co es

aire, las mismas facciones; es decir, uno.
Si una co.^a no pudiera distinguir-
la misma presencia.
Hombres idrnticos quiere decir se de otra, no sería ¿(juaJ, sino ¿déu-

que son de tal manera ifffinips en to- t¿ca.

do, que constituyen un mismo hom- Si un hecho cualquiera pudiera

bre. La i (Ir nt ¿dad no consiste, como distinguirse de otro, no sería ¿driit¿eo,
la ¡ijiialddd, en que tengan una mis- sino ¿fixnl.
Lo ¿g/tnl, pues, consiste en las i)ar-
ma forma, una misma manifestación
exterior, sino en que sean perfecta- tes, en los accidentes, en las aparien-
mente ¿(/nales, así en los accidentes cias.
Lo ¿déiit¿co consiste en el todo, en
del cuerpo como en las propiedades
del alma. Han áe aer ¿nd¿v¿s¿hleine)i- la razón originaria del hecho, en su
fc ¿(jiialcs, así movióndose, como ha- principio.

blando, como pensando, como escri-

biendo, como en todo lo que pueda
Ilustre, egregio.
caracterizarlos.
Las cosas ¿(j/tales existen separa-
das. Dos ó más naranjas del mismo Iltistre, como el nombre lo dice, se

tamaño, peso y color, son dos cosas
¿¡piales, y, sin embargo, catla nna
ocupa su lugar.
Las cosas ¿déiit¿eas no pueden se-
pararse, porque no pueden dividirse,
porípie no puede dividirse un todo
sin que el todo desaparezca. Las dos
ideas que el alma necesita para hacer
una comparación, por ejemplo, son
<los hechos ¿dénf¿cos del alma, pues-
deriva de h/x. Ilustre es el himibre
que se ha ¿I uní ¿nado su nombre, por
decirlo así; (pie ha llenado de lux su
fama, que se hecho rlarit ó jueelnro,
que se ha €selnrcc¿do.
Lo ¿lustre es lo noble de la heroi-
cidad, del talento, «le la virtud y del
martirio. Ilustre (>s un santo, ¿lustre
es un sabio, ¿lustre es un hc-roe, ¿lus-
tre es un mártir.

to <|ue sin ellos la comparación es K(freff¿n se compone de /./•. (pie

imposible. Aípiellas dos ideas S(m significa alejamien.to. separación. e.r-

¿flr//f¿ens, ponpn' concurren simultá- traccit'in. y iW ffrej\ <freff¿s, (pie equi-

neamente á formar una unidad de vale á ¡/reif.

nuestro es|)íritu, que se llama com- \a) eijreipn es lo <pie se ha separa-

paración, i'ropiamenle hablando, no do ó apartado de la (¡reij, lo (pie st»

son dos hechos, dos funciones, sino ha esen(}¿dornin'' todos los individuos
una, porque son <los funciones ¿den- de ella."
t¿firailns. Jlustn vale tanto como famoso,
La razón de este uso consiste on claro, nol)I('. insigne.

que lo ¿(innl se aplica á la forma; es lUfrefl¿n vale t;into •ninn elei'id...

decir, á la manifestación sensil)le de


Imbécil, necio.
como vacilar, viene de ba-
Imbécil,
cillimi, nombre latino que signiftca
báculo. Es como si dijéramos siue ba-
fillion, i)i-bacillni)i, sin báculo, sin
apoyo, sin guía.
Necio viene de'l verbo ncscio, nes-
cire, no saber.
Xecio es el que ignora, el
sabe.
Im})(>cil es el que no anda por sí,
que no se rige, que no se gobierna.
La necedad es intelectual, puesto
que es un defecto de inteligencia.
La imbecilidad es patológica, pues-
to que pertenece al cuadro de las en-
fermedades.
Imitar, copiar.
Imitar es seguir un modelo, una
iinaf/en; copiarcon la imafiinación.
Copiar es reproducir, aumentar,
hacer que haya abundancia ó copia
de aquello.
Copia el escribiente: es mecanis-
mo.
Imita el artista: es ingenio.
Muchos que parece que imitan,
I upiai/.
Muchos que parece que
imitan.
Impertérrito, acérrimo.
La diferencia entre impertérrito
acérrimo no puede ser más clara.
El itnpertérrito no teme, no se ate-
rra; el acérrimo no declina.
El impertérrito es temerario; el
cicérrimo es duro, acre, pertinaz.
Es impertérrito el que ama; acé-
rrimo, el que odia.
Implícito, tácito.
Implícito viene de explicarse; es
lo no explicado.
ROQUE BARCIA 259
Tácito viene de lacere, callar; es
lo no dicho.
Lo implícito no quiere convencer.
Lo tácito no quiere enterar.
Implícito significa mucho más
que tácito, puesto que el que explica
hace más que el (jue habla.
Impuesto, contribución, carga, grava-
que no men, exacción, derrama, capitación,
subsidio, tributo, pechos, gabelas.
Impnc.sfo viene de impoi^itum,
participio pasivo del verbo imponere,
que quiere decir imponer, como la
palabra lo indica. Imponer supone la
idea de superioridad, de dominio, de
mando, porque equivale Aponer una
cosa sobre otra. Así decimos que el
vencedor ímjjone condiciones al ven-
cido, ó que el fuerte se impone al dé-
bil, cuya locución es propia y eficaz,
porque significa que el débil está aba-
tido por el fuerte, debajo de él, y qne
el fuerte está sobre el débil, que se le
ha puesto encima. Este modo de ha-
blar es una imagen viva, natural, ló-
gica, hasta bella, digan lo que quie-
ran ciertos nimios críticos.
Esta significación etimológica del
copia)i, verbo imponer explica satisfactoria-
mente el sentido actual de la palabra
que nos ocupa. Toda orden, toda ley
que se mandaba guardar y cumplir,
era una obligación impuesta; y sien-
y do la primera obligación de los pue-
blos la de pagar, esta paga pública
vino á ser necesariamente la primera
de las imposiciones. He aquí expli-
cada la palabra impuesto.
Impuesto es el vocablo con que se
designa cualquier subsidio que se
iínpone á un país, Pero este impuesto
sería una quimera si sólo consistiese
en el mandato; es decir, en el hecho
de la imposición. Esta imposición
debía realizarse, y esta realización
 260 SINÓNIMOS CASTELLANOS

no podía tener lugar sin
individuo del país ('ontrihi/t/cae con
su pai'te, segíin sus haberes, ó lo que
es lo mismo, según los goces que le
proporcionaba y le garantía la socie-
(lue cada contribución que saliendo del régi-
men establecido viene á (/rarar los
intereses generales. El uso de la len-
gua nos ofrecerá un ejemplo eviden-
te. «^Parece que el (íobierno se pro-

dad, porque cuando r'0/í/;-//;///?;/06- al pone modificar las enrías públicas;

Estado, no hacemos otra cosa que No puede decirse que se propone
pagar la custodia ó la garantía que modificar los públicos fjrnniíHcnea.
de la sociedad recibimos. Si la socie- ¿Por qué? Porque el (irnramcn no
dad me guarda y me defiende mu- os la carga social, ordinaria, estable-
chas propiedades, natural es que yo cida, elevada á régimen administra-
pague mucho por esa especie de tivo, sino una carga contingente, ar-
guardería, como natural es que la bitraria, violenta, injusta, (pie no
pague poco cuando es poco lo que puede entrar en la organización del
me guarda. Este in/puesto proporcio- sistema, en la ciencia económica, en
nal, equitativo, organizado, conver- la ley del Estado. Y no siendo una
tido en sistema, es lo que se llama ley del Estado, claro es que el Esta-
coiitribncióti. do no puede intentar modificarla. Lo
La
diferencia entre las dos pala- que el Estado puede hacer con los
bras de que hemos iuiblado hasta gravámenes es abolirlos, no modifi-
aquí no puede ofrecer la menor duda. carlos, porque quien dice modificar,
El iyiipvesto dice relación al íjue flice regimentar; y no pueden regi-

gobierna, al que impone. mentarse la arbitrariedad, la violen-

La cotitrihiició)! dice relación al cia y la injusticia.

que co/iir¿h////e, al que obedece. Este ejemplo nos hará ver la dife-
En el inipiiesto no hay más que rencia con que el uso distingue his
mandato. dos voces de que nos ocupamos.
En la (onlrihiicióti entra la idea La cariia es un sistema: sin car-
de justicia. * gas no hay nacit'm.
El impucstn es un señorío. El (/rnramrn es una ruina: C(»n
La rofttn'hucióji es un rógimen. f/ranimencs ik» hay nacit')n rica y
Así sucede que hay una dirección de próspera.
conírihurio)irs, mientras que no hay La palabra cracrion no se refiere
((ficiua alguuii de impttrsfns. á la idea de dominio, como el ini
Lsta <í)iitrihiiti(')n tmnó» luego el pnesio, ni á la idea de paga pública,
nombre d<' ca/f/n, h'iou porque servía como rnnfn'hnn'ón, ni á la idea d«'
para atemler á las rnr(/as j)üblicas, sacrificio,como can/a. ni de abu-
á la

bien porquí' r/in/ahn á los contribu- so, como grnrnnteN, ni de re-

á la

yentí's cou la nl)ligacióu d«' pagar. caudacióm ó crtrncrtiin, como se ha

l'ero ainóii de las rarf/as de eos- [
creído <'(|U vo( •adámente.
i

tunibre. solían y sueh'ii (h'cn'tarse Ll notnlire de «juc hablamos no

cnríjas extraordinarias, doblnuenle expresa más t|ue un accidente, uuu
onero.sas al pueblo. Esta rnnjn, que i
curiosidad histórica. Krorrión viene
el pueblo no podía soportar, se llamó de nrtit. derivado del latín ngirr, ha-
De m<«lo que se dennmi-
¡irftrniiK'ti. ,
cer, obrar, y que t'quivalía al griego
na iirainnini todo inipuoslo (¡uc no ngú rgciii, (pie en s«Mitido |)ropio sig-
es (\i' |iI:iii1¡I1m. |i(ir cjccirlo ¡«sí: toda nifica anetir. cuyo sentido expresa
 ROQUE JARCIA
bien la idea de acción, de movimien-
to, que atribuímos al verbo hacer.
Del propio origen vienen ex¡(jcneia y
exactitud, voces que son casi sinóni-
mas de eraccióii.
Lo que antiguamente se llamaba
r.racción no era otra cosa que la
exactitud ó la exigencia con que los
cobradores de impuestos públicos
iban, lie puerta en puerta, pidiendo
las cuotas que tocaban á cada veci-
no. Dichos cobradores eran muy
exactos, lo cual vale tanto como de-
cir que se movían ó que obraban con
muciía exacción.
Nos parece que todo lo que sea
acudir ¡i otra parte para explicar
esta palabra será estar fuera de la
etimología y del buen sentido. Hacer
venir exacción de extracción, es des-
conocer absolutamente el origen de
ambos vocablos, porque ya hemos
dicho que exacción viene de agere,
mientras que extracción viene de
trahPre, que significa traer, acarrear,
llamar hacia sí. Extraer no es más
que traer de dentro para fuera, con-
ducir de aquí para allá. Extracción,
pues, equivale á exportación, mien-
tras que exacción equivale á exacti-
tud. Por analogía, significó después
carga ó impuesto.
El nombre de derrama no se apli-
có nunca á las contribuciones del
Estado, á los impuestos generales,
sino á una exacción particular, ora
exigida por el enemigo en tiempo de
guerra, ora acordada por el cabildo
de la localidad para atender á cargas
concejiles. Así se dice hoy: derramas
vecinales ó municipales, para desig-
nar la contribución particular de
cada municipio.
Con la voz talla ha sucedido poco
más ó menos lo que con la palabra
exacción. Aquella voz no significó
primitivamente ninguna idea de car-
261
ga ó de impuesto. He aquí su histo-
ria: Talla se deriva de talca, tallia,
por corrupción, que significa lámina
ó planciía de madera, porque los
agentes ó recaudadores de aquel im-
puesto llevaban unas tarjas, en las
que marcaban la cantidad con que
cada vecino contribuía.
Covarrubias lo hace venir del ver-
bo toscano tagliar, porque el im-
puesto piil)lico tallal)a ó tarjaÍM una
parte de la hacienda de cada vasallo;
pero esta etimología es más ingenio-
sa que verdadera. La que primera-
mente hemos expuesto es la que me-
rece, en nuestro juicio, ser admitida.
Existían dos clases de talla; una,
general, que se aplicaba á toda clase
de riqueza y de haberes; y otra, per-
sonal, que se repartía por cnbexa de
vecino. Esta última fué la que se
llamó capitación, termino derivado
de caput, capiti.s, que en latín signi-
fica cabexa. Este modo de hablar,
tan castizo y tan filosófico, se con-
serva aún en nuestro idioma, y no
debiera anticuarse luinca, ya que—
¡gracias á Dios! — no ha tenido nin-
gún saltimbanquis la ocurrencia de
llevarse esta joya de nuestra lengua,
dejándonos en cambio una bisutería.
Así decimos: tantas cabexas de ga-
nado; tocamos á tanto por cabexa.
No faltará entendimiento alambica-
do que diga que esto huele á paño
burdo; pero nosotros le contestamos
que él nos huele á nosotros á paño
lerdo.¿Qué imagen más propia, más
viva,más discreta, y al mismo tiem-
po más profunda, que designar al
hombre por la cabexa, esa cabeza
que es la casa de su pensamiento, el
asiento de su juicio y de su razón, la
estatua de aquel pedestal, el remate
del gran monumento? ¿Qué es la ca-
beza sino el discurso, el raciocinio,
el alma? ¿Y qué es el alma sino el
 262 SINÓNIMOS CASTELLANOS

hombre? ¿Qué imagen más bella y frilntcioites;y otro, que equivale ú

más sabia que designar al hombre rcudiniieuio ó pleito homenaje, y
por esa cabeza que pone en sus ma- así decimos: la India es triiu/taria
nos el señorío de la obra de Dios? del Reino Tnido; el tributo de las
¿Por qué no hemos de designar al cien doncellas. ]*or lo tanto, tributo
hombre por la cabeza, cuando de- se distingue de las otras palabras de
signamos al rey por la corona, y al este artículo en que tiene una tras-
pontífice por la tiara, y por la toga cendencia social, cierto sabor polí-
al magistrado? ¿Qur mayor toga que tico de que carecen las demás voces.
nuestra frente, una frente que es la Pecho fué el nombi-e primitivo de
gran diadema que puso Dios sobre lo que hoy se llama multa. Con el
nuestro cuerpo? A tanto tocamos pecho se castigaban los delitos que
por cabrea. Aconsejamos á la juven- las leyes no juzgaban merecedores
tud que no ponga en desuso una de pena aflictiva. Así es que en la
locuci»)n tan castellana y tan elo- antigua legislación hallamos ejem-'
cuente. píos repetidísimos en que se dice: el
Subsidio viene de subsidium, pa- que cometiere tal ó cual delito, que
labra latina que quiere decir socorro, peche tanto ó cuanto.
auxilio, ayuda, y por extensión se Después pasó á significar el censo
dio este uoml)re á la exacción extra- ó canon que el siervo pagaba á su
ordinaria con que los vasallos a////- señor por razón de su hacienda, y
daban al rey. Cuando por guerra ó como en señal de acatamiento ó de
calamidades no bastaban los impues- vasallaje.
tos establecidos, el señor acudía á El que pagaba el pejjho se llama-
un subsidio, que es como si dijéra- ba pechero, que era lo contrario de
mos á un socorro; pero solía aconte- noble, y el registro en que se anota-
cer á menudo que y la gue-
la peste ba lo (pie pagaba cada pechero Jt
rra se iban y el subsidio quedaba, denominaba pechor/a.
y de tal manera quedó, que aun te- (iafjela es toda carga que se hace
nemos nosotros el suljsidio indus- insoportable. Así se dice: el pueblo
trial y de comercio. Hoy se llama no ])uede con tantas ¡¡atMlas. Ksta
arbitrio á lo que se llamaba subsidio l)alabra añade algo á la voz (¡rara-
antes. u/ru, como la voz r/rarauíru añade
La voz tributo viene <!•' tribu, algo á la voz cartja.
porque el triluito era el impuesto La relación característica do cada
que pagaban las tribus del pueblo una de las voces de (>ste largo ar-
romano. Y couio el impuesto que se tículo es la siguiente:
pagaba entonc«'S era una especie de Juipuesto sign¡fi<':i niiiMiiiliid di.-

reconocimiento político, como un ho- minio.

menaje (jue se rendía al seflor, la (\)ntril)Ui-i<hi. si-irma.

idea de oí)se(|UÍo personal (mIc sumi- (finjas, atenciones.

sión cntn» luituralmente en la voz (íraruutrti. arbitrariedad.
tributo. De este modo se explica F.ninióu, aprendo.
que esta voz tenga dos sentidos: uno, Iterrntnn, vecindario.
que equivale (x contribución, y así ('api tur ion, casa.
decimos: sistruia trifu/tann, (juo es Stdisidií). ayu<la.
como si dijéramos': sistriua de cuu- Trilinto, vasalhije.
 ROQUEfPARCIA 263

Fecho.i, censo ó canon feudal. ca; el alma que obra en los anima-
Gabela, sobrecarga insufrible. les.

Por el contrario, ejúnime quiero

Impugnar, objetar. decir que pierde la conciencia que
tenía, la fuerza superior que le ha-
Impiiíptar es un derivado de pinj- cía moverse, querer, pensar y sentir.
na, y pugna de puTio. Es pelear in- Lo inanimado no se mueve.
teriormente, pfi(/itar con el discurso, Lo exánime no discurre jü habla.
con el espíritu. El alma tiene sus Lo inanimado se queda sin vida.
combates como el cuerpo. Combatir Lo exánime se queda sin espíritu.
con el alma es impiuinar. Lo inanimado se aplica igual-
Objetar es presentar objetos, y ob- mente á todo lo que tiene organiza
jetos se compone de ob, que significa aión.
oposición, y del verbo iacio, lacere, Lo exánime no puede aplicarse
jeter en francés, yZ/rt/' en catalán y sino al ente dotado de inteligencia y,
valenciano, que significa echar de de sentimiento.
sí, arrojar, tirar. Objeto es lo que se La muerte nos deja inanimados.
pone delante de nosotros, lo que obs- Las fatigas y los doloresnos de-
tru3'e nuestro camino. jan exánimes.
El que nos dirige una impugna- De modo que lo inanimado supo-
ción nos lleva la contra. ne que no hay animación, alma na-
El que nos hace una objeción nos tural.
pone un estorbo, una dificultad, un Lo exánime supone (lue no hay
óbice, un obstáculo. ánimo ó espíritu.
El que iii/pagna. lidia.
El que objeta, embaraza. Incisivo, cortante.
El término opuesto de impugnar
es defender.
Incisivo viene de incidere, verbo-
El término opuesto de objetar es latino que equivale á cortar.
obviar.
Cortante viene de culter, cultri^
Muchas impugnaciones son argu- cuchillo.
mentos en favor. El cirujano hace una incisión.
Muchos argumentos en favor son El niño se hace una cortadura.
ol)jeciones.
La incisión es operación, cirugía,
arte.
Inanimado, exánime. La cortadura es casualidad, des-
cuido ó desgracia.
Ambos adjetivos vienen de alma; La incisión es una voz técnica.
pero el uso ha dado á cada voz rela-
La cortadura es un término llano.
ciones distintas y aun contrarias.
Inanimado no es aquello que no
tiene alma, considerada el abna Inclinación, propensión, vocación,
como principio espiritual, sino aque- gusto.
llo que no tiene animación.
El abna de inanimado es fuerza Inclinación. Decimos: Juan ama
motriz; el alma que mueve; el alma á Matilde. Tiene esa inclinación.
que produce la sensibilidad orgáni- Antonio se inclina á la jurispruden-
 264 SINÓNIMOS CASTELLANOS

cia, á la milicia, á las artes, al co- ción de casado. Esto quiere decir
mercio, á las matemáticas. que hay en el individuo cierta coii-

No puede decirse: Juan tiene la centi'aci<'»n de sentimiento, cierto es-

propensión, la roración ó el gusto píritu relií^ioso que lo aleja de la

de amar á Matilde. Ni diríamos con vida matrimonial'.
ijiual i)ropiedad: Antonio tiene la Gasto. Fax gasto entra la fantasía,
propensión, la rocación 6 el (jftsfo la belleza. «Tiene un gasto exquisi-

del comercio, de la jurisprudencia, to en vestir, en elegir colores; tiene

de las matemáticas. un excelente g?/sfo críticos «El arte .

La inclindrión consiste en afec- ha establecido las reglas del buen

tos. gasto.)
Propensión. De una persona que Nada más contrarit) al sentido de
padece frecuentemente de erisipela, nuestra lengua que decir: tiene una
de calenturas, ó que se vuelve tísica, exquisita rocación, inclinación ó
solemos decir que es propensa á la propensió)i crítica.
erisipela, á las calenturas, á la tisis. De lo dicho puede deducirse (pie
No podría decirse que tiene la in- la inclinación se retiere á las emo-
clinación, la rocación ó el (justo de ciones.
padecer la tisis, las calenturas ó la La propensión, al organismo y á
erisipela. la conciencia.
Un joven tiene la costumbre de La rocación, al estado religioso.
hurtar. Su madre dice que desde El gasto, á la imagiiuíción.
niño tiene esa j)ropensión. Poi' lo tanto, la inclinación es
No sería tan propia la palaltra in- afectiva.
clinación, porque no se trata de un ha propoisión, ov^íuúcn y moial.
sentimiento, sino de un vicio, y fue- La rocación, ascética.
ra inadmisible el empleo de las pa- El gnsto, artístico.
labras rocación y gasto. Dicho de otro modo: la inclina-
De modo, que cuando la inclina- ción nos lleva.
ción es viciosa, cuando consiste en La prapcnsión nos vence.
una debilidad de temjX'ramcnto de ('i La rocación nos llama.
carácter, se llama [jropensión. El gasto nos atrae.
hay un
Voi-ación. F^n esta iialal)ra
espíritu relif^ioso que no conviene á Incluir, comprender.
nin^'una de las otras palabras do este
ailículo. Se distinjíue además en (pie ( ontjncnder se compone del ¡ue-
no se retiere nunca á la persona, sino tijocon, (|m> significa compañía ó
al estado, j)or cuya raz<'in no tiene comunidad, y del vei-bo prrhenthrr.
verbo ni adjetivo, mientras que los prender, sinónimo de cajiio, (jue »n pii-
nombres restantes tienen adjetivo ('»
valo & coger, agarrar. Lo que so
participio y verbo. contprendc es lo que se prende (» so
Inclinación tiene inclinar, incli- coge á un mismo tiem|)o. foriujindo
nado. conjunto, serie, sistema.
I

I'rofiensión, proj)ender. pntpenso. i

Incluir se c<»inpon»' de ///, (jue
(insto, ^íustar, gustoso. '

significa interioridad, y de cinris,

Vocación de fraile, de cura, «le (jue en latín significa llnrr. Lo cjuo
monja, de cenobita. No tiene roca- se inrhigr os lo q\w se oncierra, lo
 ROQUE^ARCIA 265

que va dentro, lo que va adjunto, Un padre dice: á mí no me in-

como fuese bajo ¡lave.
si
Cnniprcndo todos los ai-tículos de
la loniesa en una factura, no los in-
chn/o.
Los coinprrndo porque los abarco,
porque los prendo ó los cojo todos en
la factura de aquellos artículos.
No los in('l/n/o porque no los en-
cierro, puesto que la factura no es
un documento reservado.
Inclui/o la factura en una carta,
no la comprendo.
La iucJxqo porque va dentro, por-
que va adjunta, bajo un lema, bajo
un como si fuese bajo liare.
seci'eto,
No comprendo en la carta refe-
la
rida, porque la factura es un solo he-
cho, y la comprensión supone serie,
sistema, conjunto. .
De manera que se puede iHcliiir
sin co)npreuder j compremler sin
incbíir.
Iiiclnir significa contener.
Comprender, abrazar.
Increado, infinito, inmenso, eterno.
Dios no tuvo principio. Esto quiere
decir que no tuvo origen, que nadie
le creó; he aquí lo increado.
No tiene fin; he aquí lo infinito.
Nadie le ha medido, porque el es-
píritu no admite medida; he aquí lo
inmenso.
No puede destruirse, porque el es-
píritu no puede acabarse; he aquí lo
eterno.
Increado dice relación al principio.
Infinito, al fin.
Inmenso, al espacio.
Eterizo, al tiempo.
Incumbencia, competencia.
La i)wunibencia es privada.
La competencia es judicial.
cumbe reprender y educar al que no
es mi hijo.
Un juez dice: á mí no me con/pete
conocer en asuntos extraños á mi
jurisdicción.
Competencia se distingue además
de incumbencia en que significa la
idea de discordancia y de disputa,
por lo cual dice nuestro Corvantes
que Don Quijote tuvo muchas veces
competencias con el cura de su lugar
(que era hombre docto, graduado en
Sigüenza) sobre cuál había sido me-
jor caballero, Palmerín de Inglaterra
ó Amadís de Gaula.
Nada más extraño que dócir que
tuvo incumbencias con el cura.
Indeciso, irresoluto.
Decimos propiamente: Fulano es
hombre irresoluto. ¿Puede decirse:
Fulano es un hombre indeciso? No.
¿Cómo lo debemos decir para expre-
sarnos con propiedad? Debemos de-
cir que Fulano está indeciso.
¿En qué razón se funda esta prac-
tica del lenguaje? Más claro: ¿por
qué puede decirse: Fulano es hombre
irre.soh/fo? Porque la voz irresoluto
significa que la irresolución está en
nuestra conciencia, que forma parte
de nuestra voluntad, como la cuali-
dad forma parte de la substancia á
que conviene, como e! elemento for-
ma parte de la combinación en que
entra. Está allí elemental mente; es
una propiedad inalterable de nuestro
ánimo. Puede decirse: Fulano es
hombre irresoluto, como puede de-
cirse es un ente moral, es un ser li-
bre; de la misma manera que se
puede decir: Fulano es un hombre.
La irresolución es una parte de su
conciencia, como el ser hombre es un
carácter de su vida, como el ser libre
 266 SINÓNIMOS CASTELLANOS

<> una cualidad de su albedrío, como '

Indefectible, infalible.
el ser moral es un privilegio de su
razón. Aquello existe en el indivi- Jndefectihle es un derivado de fa-
duo; es una ley de su naturaleza; ció, hacer. Es lo (pie no puede me-
una condición de su ser, y por esto nos de verificarse ó de hacerse.
puede decirse que es inesohito. Infalible es otro derivado del latín
Y ¿por qu6 no se puedo decir: Fu- falliré, por fallere; del verbo fallo,
lano es un hombre indeciso? Porque fallis, fallere, fefelli, falsnni, equi-
la indecisión no está en su alma, no valente al griego sphalo.p/nlo (felnj,
forma parte de su conciencia, no es que quiere decir engañar, olnarcon
un atributo esencial, no es cualidad falacÍ4i, con falsedad ó con falsía,
suya, y no teniendo la cualidad de según queda dicho.
ser indeciso, no siendo indeciso, no Lo indefectible no puede dejar de
puede decirse que lo es. verificarse.
Y ¿porqur se puede decir que está Lo infalible no puede dejar de
indeciso':' Puede decirse que está in- cumplirse.
deciso, porque la indecisión no ex- Lo indefectible se hace: es hecho.
presa cualidad, sino acción: no es Lo infalible no falta: qí^ intención.
ánimo, sino movimiento; mejor di- Mañana saldrá el sol indefectible-
cho, no es ser, sino estar, y expre- mente.
sando estado, nada más natural y ló- \vQ infalilAetnente á cumplir mi
gico que el valemos de la expresión: palabra.
está indeciso. Lo indefectible no falta.
La irresolución toca al albedrío; Lo infalible no engaña.
está dentro; es esencia en el hom-
bre. Indicación, insinuación, advertencia,
La indecisión se refiere al acto; prevención, observación.
está fuera; no entra en el ser moral,
en el ser lógico, en el ser humano. La indicai'ión no dice nada, no
El irre.'iolnto no delibera. da á couíjcer nada ile un modo for-
El indeciso no obra. mulado.
El irrcsolnto no sabe íjuó determi- Indicar es, pro}»iamente iiablan-
nar. do, hacer una señal, en cuyu virtud
El indeciso no sabe quí' hacer. podamos venir, por deducción, en
(
'recmos, puos. que todo cuanto se ha conocimiento de la cosa. A7 canto de
opinado sobre hís pahU)i'as de este las ares tnc indica (¡ne amanece.
artículo <'s aventurado y vohuulcro, Esto (piiere decir: yo s6 (pie las aves
y quo hi difen'ucia fundamental con- cantan todos los (lías al anumecer;
si.ste en (pie \o irresoluto expresa es así quo yo oigo el primer cant»»
cualidad, mientras (|ii(' lo indeciso de las aves, luego debo creer que
expresa estado. amanece. Tenti c¡ne Inddase: le iu-
La iriesoluci<'in rs. di(¡nc ¡tor nieilio de una srfin f¡ue
La indecisión está. callara, //, en cfrctn, calló.
Somos irresolutos. La persona á quien so indicó (pío
Estamos i narcisos. callara por medio de señas, no com-
prendía acaso su situacii'm; poro la
illdií nrión |e obligó á drdnrir qUo
 ROQUE BARCIA 267
w
iba á cometer una imprudencia, y se conocimiento de la verdad, hay va-
redujo á guardar silencio. Xo sabía rios sistemas que se llaman crite-
de qué se trataba, no conocía la cosa rios. Uno de ellos es el criterio de
de un modo terminante, el motivo de observación. Así se dice: la pruden-
la indicación era un secreto para él; cia aconseja no desatender las obser^
sin embargo, infirió que debía callar. vaciones del sabio. La ol)ser ración,
La indicación, pues, no es otra pues, pertenece á la filosofía del en-
cosa que un amago, un llamamiento tendimiento; es una de las grandes
á nuestra razón. aptitudes de nuestro espíritu.
La insinuación se diferencia del El amante indica su amor con
anterior vocablo en que puede ser, y una mirada.
es frecuentemente maliciosa, aguda, El satírico se insiníia con una in-
epigramática. El pasaje del padre vectiva.
Cobos es un buen ejemplo de in.si- El amigo adrierte.
n nación. «Hermano, quien quiera El superior preriene.
chocolate, que vaya á tomarlo á su El sabio observa.
celda». El padre Cobos se insinuó De modo que la indicación se oye.
admirablemente á su compañero con La insimtación hace reir.
esa indirecta. La adrertencia debe oirse.
Días pasados oí decir á una seño- La prevención debe obedecerse.
ra la siguiente frase: «Siempre que La obserración debe estudiarse.
Fulano viene á mi casa se insinúa
quedándose á comer» Este es otro
. Individuo, persona.
ejemplo que explica muy bien la sig-
nificación picaresca, el chiste agresi- Individuo se compone de ///, que
vo y burlón de la palabra que nos significa negación, y de dividir, en
ocupa. Siempre que se usa con inten- latín diridere. Significa lo contrario
ción satírica nos deja algo picante de dividido: no diviso, indiviso.
en el oído. Persona se compone de per, que
La advertencia está en relación en este caso expresa excelencia, y
con las ideas de bien y de mal, de de sonus, sonido. Significa que sue-
vicio y de virtud, de premio y cas- na mucho, que hace mucho ruido,
tigo. Siempre expresa un hecho de mucho eco en la tierra. Efectivamen-
conciencia, de moralidad. El padre te, la etimología tiene i'azón. \j'A per-
advierte al hijo que no salga de no- sona hace más ruido en el mundo
che, que no se case con tal ó cual que los torbellinos, las cataratas y
mujer, que emprenda esta ó la otra las tempestades.
negociación. Advei'timos para que la Quien dice individuo dice sujeto.
persona advertida no caiga en un la- Quien dice persona dice influen-
zo, para que evite algún peligro, cia.
para que no le venga mal. Advertir El individuo es el gran elemento.
es cumplir un deber. La ptersona es el gran poder.
La prevención supone mando, au- El individuo es elhombre en sí.
toridad. El jefe preriene á sus solda- La ijersona es el hombre con rela-
dos que estén alerta. ción á la humanidad.
La obser ración supone juicio, aná- Lo contrario de individuo es la
lisis, razonamiento. Para llegar al asociación.
 268 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lo contrario de la ])er.so//fi os ol Be modo que la inercia es una de

animal. las leyes de los cuerpos.
En último tórmino hallareiiniMiiit' La apatía es muchas veces una
el i)Hlividito significa ser, naturale- desgracia del espíritu.
za, nacimiento, substancia.
La persona significa juicio, pensa- Infando, nefando.
miento, voluntad, conciencia, razón.
Puede decirse que la razón es la Ambas palabras vi<'nen de ¡or. fa-
persoiin por excelencia, porque sin ris, hablar.
razi'oi no ]v<\y personalidad. Infando es lo que no se puede de-
Así decimos que un caballo es un cir sin faltar al deber.
individuo de su especie. Kefaiulo es lo que no se puede dc;
Xada más repugnante que decir cir sin pecar.
que un caballo es una persona de su Un hombre de bien no dice lo in-
género. fa)ido.
Un
creyente no dice lo nefando.
inducción, inferencia. Lo infando
es contra moral.
Lo nefando
es contra religii'tn.
P(tr la inducción, lo particular Profanación infanda, profanación
nos sirve de criterio para llegar á las nefanda.
proposiciones generales; por la infc- i'rofanación i//fanda (piiere decir
re}icia, la parte nos sirve de criterio que se han profanado las ideas. Un
para llegar á un todo. desacato contra el pudor es una pro-
La inducción es el método de la fanación infanda.
univeisalidad: la inferencia, el méto- Profanaci('»n nefanda quiere decir
do de la clasificación. que se han profanado las ideas reli-
Induciendo, se comprende un sis- giosas. V\\ atentado contra los tem-
tema; i/éfiricndo, se comprendí' un plos sería una profanación nefanda.
orden, una serie.
Infante, niño.
Inerte, apático.
La infancia del homl>re, dice .Jo-
Inerte se compone de la pailícula nama, es la edad de las gracia.s, de
negativa /;/, y de e7te, que es como la inocencia y del candor: la niíiex
si dijéramos arte, articulación, movi- es la edad de la ignorancia, <!<> la de-
miento. Significa, pues, que wu arti- bilidad y de los males. Cuando acari-
cula. (|ii(' no funciona. ciamos á un niño, continúa í'I autor
Apiitico se comj)on(' (jf la í/j)rivii- citado, le llamamos infantito: cuando
tiva,que equivale á sin, y de pathos, queremos excusar sus faltas decimos
voz griega quf quiere decir enferme- que es todavía muy niño.
«Jad, padfí'imií'nto, pasi('tn. Significa, Privar <le la existencia á inia cria-
'>

pues, no enícrmo, no paciente, no tura racional se llama infanticidio:

a])asionado. ol hombre »jue poi- inexperiiMicia »'•

I^a inercia no so mueve. por debilidad se deja gobernar por

{..a apatía no siente. los demás, «lecimos que es un niño.
La materia inorgánica es inerte. Las acciones (jue suponen peíjueñez
VA hombre indifeicnte es apático. de es|)íntu se llaman niñnths; los
 ROQUfe BARCIA 269

objetos de aquellas acciones se lla- fante, y nos expresaremos en otro

man )tirierias.
»De dicho proviene que, en un
lo
estilo algo elevado, decimos infante
en lugar de nirio, y el llamar infan-
tes á los hijos de los príncipes creo
que no tengan otro origen»
El Sr. Jonama nos perdone; pero
esta manera de escribir no es
nera de escribir sinónimos. Cualquie-
ra que tuviese el sentimiento ó el ins-
tinto de la verdad de las dos palabras
en cuestión, lo perdería leyendo las
líneas anteriores.
Primkro. Se dice que la infancia
es la edad de las gracias, de la ino-
cencia y del candor, 3^ que la )(inex
es la edad de la ignorancia, de la de-
bilidad y de los males.
Como más adelante veremos, la
infancia es la edad en que el hom-
bre no habla, porque no sabe hablar,
porque no tiene tiempo necesario.
el
Por consecuencia, es la edad de la
ignorancia, puesto que ignora el pri-
mero de todos los artes, la primera
de todas las ciencias: la palabra, la
razón que se expresa y se comunica.
Por el contrario, la niñez no en-
vuelve necesariamente la idea de ig-
norancia, sino la idea de inocencia,
de debilidad, de candor, también de
gracia, porque el niño es pequeño, y
todo lo pequeño es gracioso.
'No te enoje ini cariño,
Afición casta y suave
Como el arrullo de un ave,
Como la mente ele un
Digamos:
Cual la mente de un
y el verso anterior carecerá de poe-
sía y de verdad.
Es inocente como un niño: es can-
doroso como un niño.
Digamos: es inocente como un
infante, es candoroso como un in-
idioma, porque en la lengua de Cas-
tilla no se estilan semejantes mane-
ras de hablar.
Dice el muy apreciable autor Jo-
nama que la niñex es la edad de los
males.
Digamos: está siempre malo, en-
la ma- fermo, achacoso como un niño, \
nadie sentirá la verdad de esta com-
paración. Más conforme al uso sería
que dijéramos: está siempre, malo
como un viejo.
Se(;undo. En el texto anterior se
dice que cuando acariciamos á un
niño le llamamos infantito. En Fran-
cia se le llama petit enfant, que
equivale á infantito: en España no
se ha estilado nunca, ni se estila hoy,
acariciar á un niño con aquella pa-
labra. Semejante palabra no es es-
pañola.
Tercero. Se dice también que
cuando queremos excusar las faltas
del infante decimos que es todavía
muy niño. No comprendemos esto,
por lo cual sospechamos que no debe
ser español. Supongamos que deci-
mos á una familia: dejen ustedes
obrar al infante, considerando que
todavía es muy niño, y es bien se-
guro que la familia nos mirará con
cierta extrañeza, porque no sabrá de
qué se trata.
Cuarto. Se dice, por último, que,
en un estilo algo elevado, decimos
uino". infante en lugar de niño, y que el
llamar infantes á los hijos de prín-
cipes no debe tener otro origen.
infante.
Nada de esto es exacto, ni está en
la historia ni en la índole de nuestra
lengua, según vamos á ver.
Niño no tiene otro origen que la
armonía imitativa; es el ni, ni que el
niño pronuncia.
Infante se compone de in, partí-
cula negativa, y de fante, del latín
 270 SINÓNIMOS CASTELLANOS

fcüts, fantis, participio de presente Influencia, influjo.

del verbo for, faris, que significa
hablar. Infante es como si dijéramos Influencia tiene una aplicación
no-fantr, que no halila. general, de las . más generales que
El primer hijo del rey que en Cas- conocen los idiomas. Inflnencias po-
tilla se llamó infante, dice Covarru- líticas, sociales, científicas, filo.sófi-
bias, fué el primogénito del rey don cas, administrativas, religiosas, mo-
Fernando II, rey de León, dicho don rales, físicas, atmosféricas. Todo tiene
Sancho, y que por usarse en Ingla- influencia en elmundo: desde el aire
terra este título, lo introdujo acá su que nos mece el cabello hasta la his-
madre doña Leonor, nifcnda de In- toria que nos educa la inteligencia:
glaterra. El mismo título de infante desde la estrella hasta el arbusto.

dieron á su hermano D. Fernando, No puede decirse: infJnjos atmos-

que está enterrado en las Huelgas féricos, físicos, morales, religiosos.
de Burgos. In finjo se refiere especialmente á
1)(> este origen vienen infanxón, la opinión, á las personas.
infantado, infanta\(io, infantería. <Suplico á usted que interponga
Infantería fué primitivamente la tro- su infUijo^'
pa que guardaba al infante, ó la que Esto es más eficaz que si se dijese:
elinfante mandaba, y de aquí vino suplico á usted que interponga su
llamar infante al soldado de á pie, inflnencia.
por contraposici<')n al de á caballo. Hal)lán(lose de una persona de va-
El infante no habla. limiento, solemos decir: <su injlnjo
El niño no malicia. rae mata» . La
palabra inflnencia no
Infancia equivale á pocos años. expresaría esta idea con el mismo
Xiñe". equivale á poca experiencia. vigor.
La infancia es la edad del olvido. Al hablar de Dios, no deberíamos
La nihex es la edad del candor. valemos de inflnencia, sino de /;/-
Nadie es infante cuando pasa de finjo, i)orque Dios es la persona en
los siete años. sumo grado. ¿Quién se re.si.ste al ///-
Cinchos hombi-es no dojan de ser finjo do Dios?
niños, sin ('ml)argo <le lial>er llegado Pongamos dos ejemplos: uno. con
á viejos. á cosa, y otro, (^on rclacii'm á
relacii')!!

persona, y seguramente no liabrá un

Infesto, infecto. entendimiento tan poco versado en
casos de lengua (pie no eche de ver
Ambas palal)ras vienen de Vesta, el distinto sentido de las dos j)alabras.
diosa df'l Entre los
fucgíi sagrailo. Ejemplo de cosa: nadie desconoce
gentiles se llamal)a infesto lu no pu- la inflnencia de la poesía del Dante
rificado por el dios del hogar, por el en la literatura de la Edad .Media.
fuego religioso de Vesta. Ejem|»lo de j)ersoiui: »'l ministro
Infesto «'s lo corrompido pnr con- cedii'i |)iu- fin al inflnjo del ii'V.

tagio, j)or |)ost('. Pongamos inflnjo en lugar de in-

Infecto es lo corrompiíh» por pu- flnencia, i't inflnencia en lugar de
trefacción. inflnjo, y notaremos seguramente
Infesto c(|nivale á infcsíailo. cuánto pierden las frases nni<>""V"-
Infrto, á po(lri(h>. en propiedad y fuerza.
 ROQUE JARCIA 271

La iitjlnfnifla ps un ¿nfhfjo uni- Imbuir, por amb-ir, se compone

versal. de amb, que significa alrededor, cir-
El i)i/h/j() es una infJiiPiicia per- cularmente, por todos lados, y del
sonal. verbo iré, ir. De este origen proce-
den las voces castellanas ancho, am-
Informe, información. plio y embudo. Embudo es lo redon-
do, lo circular, lo esférico, lo que da
Informe es el simple relato de los vueltas por ambas partes. Puede de-
antecedentes que se piden sobre la cirse sin temor de equivocar el pen-
cuestión de que se trata. samiento de estas palabras, que im-
Inforuiación expresa la idea de buir es como hechar las cosas por
una serie de informes distintos, he- embudo. Quede sentado que tienen
cha con el objeto de poder comparar una misma etimología y un inis-
diferentes datos j adquirir una cabal mo sentido fundamental los térmi-
jioticia del asunto, según juicio pru- nos siguientes: imbuir (amb-ix), an-
dente. amplio (amb-Vio), em-
cho. (an/b-cho),
De información que acabo de
la budo (amb-wáo).
hacer resulta que son falsos todos los Infnndir tiene un sentido sabio,
informes que me dieron. profundo, /wterior.
El informe se da. Lnbuir es más bien una operación
La información se hace. externa, mecánica.
El informe relata. Una idea se infunde por el con-
La información busca, observa, vencimiento: se funde dentro del es-
pregunta, se esconde, averigua. píritu, en el /«terior del alma del
El informe puede ser ingenuo. hombre. La idea i)ifundida entra á
La información es siempre astuta ser parte de nuestra alma, como el
y maliciosa. metal que se funde en otro metal.
8e piden informes á los particula- Una idea se imbuye por el hábito:
res y á los jefes. es una operación casi física: el soni-
Se entablan informaciones ante do de la palabra es más que el pen-
la justicia. samiento de la cosa: parece que la
Ambas palabras vienen de forma, idea imbuida se derrama en nues-
voz derivada del griego morpha, que tras oreijas por medio de un embudo,
significa molde, hechura ó modelo como antes dijimos.
Informarnos de una cosa no es Se infunde la verdad.
más que i)rocurar saber en qué for- Se imbuye la mentira.
ma ocurrió el suceso de que se trata; El sabio nos infunde un pensa-
parece que informándonos damos miento.
fisonomía ó figura á los hechos. El compañero nos imbuye un
error.
Infundir, imbuir. Infundir puede ser un gran mi-
nisterio: el ministerio de la cien-
Infundir, como el nombre lo indi- cia.
ca, se compone de in, que significa Imbuir es un triste oficio: el ofi-
/«terioridad, y del verbo fundere, cio de la impostura y del embuste.
fundir; in-fimdere, fundir en, den-
tro, en el /??terior de una cosa.
 272 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Ingenio, genio.
El ingenio es un genio de forma,
de detalles, de pormenores; un genio
industrioso, casi mecánico: la maña
del genio.
EÍ (¡cilio crea; el ¡¡kjchío combina.
El (¡Olio hace: el ingenio dispone.
Inmóvil, inmoble, inamovible,
vible, inconmovible.
Ininóril es lo que no se mueve
pudiendo moverse.
Lnnoblc. lo que no se mueve por-
que no se puede mover.
Inamovible, lo que no varía, lo
que no se muda,
Imnovihle, lo que no es capaz ó
susceptible de movimiento.
Incotnnovihlc, lo que no es capaz
de estremecerse.
El hombre que permanece quieto
como una estatua es imnóril.
Un peñasco es inmohlr.
La magistratura, incDnorihlc.
Las fuerzas superiores á las fuer-
zas humanas, como las pirámides
del Egipto, son inmovibles.
Todo 1»> supone tener gran
(Ule se
fundanií'nto, como, por ejemplo, el
monte Himahiva. os inconmovible.
Innecesario, superfluo.
Lo innecesario no hace falta.
TiO superfino sobra.
Lo innecesario es luia j)nM|¡gali-
(hid del momonto.
Lo snper/lno es uiui prodigalida<l
elevada á sistema.
El que da dinero por |<i ¡iinccrsn-
rio, malgasta.
Kl (\w lo da por h» sujh r/h/o. di-
lajiida.
Lo innicí sario puede ser un
Lo superfino
es siempre un exce-
so y un vicio.
Pero no digo bien: lo superfino es
el monstruo que ha causado más
víctimas en el mundo., Es la locura
del que, no teniendo bastante con lo
que lian hecho Dios y la humanidad
para la dicha de los liombres, quiere
ser dichoso pidiendíj limosna á sus
caprichos, para perecer en el hastío
inmo-
y en la ruina; esto es, en la miseria
del alma y del cuerpo.
El (jue usa lo innecesario, tal vez
podrá luchar.
El que se engolfa en lo superfino
tiene que caer.
Inervación, sensibilidad.
Muchos confunden estas dos voces
sin razón alguna para ello, puesto
que equivale á confundir la parte
con el todo. La inervación es la ac-
tividad propia de los elementos y te-
jidos nerviosos: la sensibilidad es la
actividad propia de los órganos de
los sentidos y de los nervios llama-
dos sensibles.
Insigne, notable.
Insigne se deriva de signo, así
como señal, señalai"se, señaladamen-
te, insignia, enseña, enseñai", ense-
ñanza.
Soluble viene del latín noscn, cuyo
participio pasivo es notus, y (jue sig-
nitica conocer. De este origen proce-
den anotación, anotar, noble, noble-
xa, nobh mente, ennoblecer, noción,
prenoción, noticia, noticiar, noticio-
so, noticiero, notificación, notificar,
nota, notar, notorio, notoriamente,
notoriedad, notario, mdaría, nota-
riado, noto, ignoto, etc.
liO insigne es digno de sonnlnrso,
erri>r. de di.stinguirse, de llevar insignia.
 ROQUE BARCIA 273

Lo
notable es digno de conocerse. P]l que persiste no desiste nunca,

8e diferencian además estas voces por cuya razón no tenemos el verbo

I
n que notable se aplica á cosa raa- despersistir.
lorial, mientras que insigne no se La insistencia es una gestión.
aplica sino á persona y á seres mo- La jjersis-tencia, una perseveran-
rales y abstractos. cia.
Así decimos: es un árbol notablc- A veces insistimos en lo bueno.
inente grande. Casi siempre persistimos en lo
No puede decirse: iiisiijín nimlc malo.
grande.
Por el contrario, solemos decir Institución, estatuto.
figuradamente: es una insifine fal-
sedad, una insigne mentira, una in- Estas palabras se diferencian en
signe calumnia. que institnción expresa una idea
No expresaríamos el pensamiento universal, y estatnto, una idea par-
con el mismo grado de fuerza di- ticular.
ciendo: notable calumnia, notable Así decimos: las i nst Unciones de
mentira, notable falsedad. Inglaterra. Esto equivale á si se di-
Lo notable llama la atención como fundamentales de In-
jese: las leyes
lo notorio: es notabilidad. glaterra. No podría decirse en el
Lo insigne exige de nosotros cier- mismo sentido: los estatutos de In-
to respeto, cierto liomenaje. glaterra.
Las cosas notables tienen fama: Por el contrario se dice: los esta-
s(* buscan. I
tatos deun convento, de una orden,
Las cosas insignes tienen autori- de una corporación, de una sociedad
dad: se acatan. I
mercantil.
Lo notable es un hecho de la opi- No puede decirse: las institucio-
nión y de la familia. nes de una sociedad mercantil, de
Lo insigne es casi un hecho his- una orden, de im convento.
tórico, casi una palabra de Estado. Los estatutos de los pueblos se
denominan Í7istitiiciones.
Insistir, persistir. Las instituciones de las socieda-
des particulares se llaman estatntos.
htsistir se compone de i/i, que en Las institncioiies son políticas.
este caso significa en, y del latín Los estatutos son sociales.
stare, estar. Una institución particular que
Persistir se compone de per, que hubo en España se llamó Estatuto
significa reiteración, como en ^^í'/'se- real.
verancia, jjc/'tinacia, persecución, y
del mismo verbo latino stare. Instituir, constituir.
El que i)isiste está en ello; in-stá,
qué es como si dijéramos que insta, Ambas palabras se derivan del la-
que aguija, que apremia. lín stare, estar, como estatuir, esta-
El que persiste no deja nunca de tuto, establecer, estableci miento y
insistir, no deja nimca de apremiar. otras muchas voces.
El que hoy insiste puede desistir Instituir es establecer una cosa
otro día. dentro de otra mayor. Se instituye

J8
 274 SINÓNIMOS CASTELLANOS
un colegio en una ciudad. Dentro do
la ciudad está el colegio iiiatitnído.
Conslituir es instituir varias co-
sas, formando serie, cuerpo, conjun-
to, de tal manera, que lleve en sí
una esfera de hechos.
Se insfftft¡jc una academia.
Se constitmje una nación.
Lo que se insfif/n/r admite disci-
plina: so dirige.
Lo que se roustit/njc admite
yes: se regimenta.
En la institución entra la idea de
doctrina y de precepto.
En la coiistitucióu entra la
de derechos y de obligaciones.
La iiistitKción es una fundación
ó establecimiento.
La eonstitiición es una ley funda-
mental.
Intelectualidad, inteligencia,
entendimiento.
Intelectualidad expresa la cuali-
dad indefinida que tienen las cosas
de ser intelectuales, lo cual quiere
decir que es un nombre abstracto,
aunque esto no lo explica todo, ó
mejor dicho, no explica nada. La
abstracción tiene un carácter espe-
cial,tan especial como digno de es-
tudio, y vamos á decir lo nuiy poco
que nos ha sido dado aprender en
medio del cruel desamparo en que
aun existe la crítica de la palabra,
esta crítica (pie debía ser (y lo será
algún d
último ramo, la ciencia
día)
más nol)le y más necesaria de la
erudición universal, porque el ha-
blar no es otra (!osa (pie la más alta
y la más difícil de las profesiones
del s6r inteligente.
VA carácter raro que hemos
llado en la abstracoi(')n, consiste
lo siguiente: no expresando el
bre abstracto bus cualidades de las
cosas de un modo concreto, en una
forma determinada, significándolas
de una manera inclefinida, nuestra
fantasía encuentra en 61 cierta ex-
presión vaga, confusa, casi poética,
casi armoniosa; la vaguedad y la
confusión que vemos por fuerza en
un todo que no conocemos, que uo
descubrimos, que no analizamos; la
armonía y hasta la belleza con que
le- nos cautiva todo misterio. El nom-
bre a))stracto significa el conjunto,
la universalidad de las cualidades; y
como que el conjunto no aparece,
iílea como que nosotros no divisamos la
universalidad que el nombre signifi-
ca, resulta que nuestra imaginación
ve un arcano, porque la imaginación
principia á ver en donde principia á
no ver la inteligencia. El nombre
abstracto significa un todo (pie nos-
otros no conocemos: vislumbramos
sombras; la fantasía se exalta con
aquel barrunto de lo maravilloso,
con aquel amago de una creación
casi agorera, y he aquí por qu(^ el
nombi-e abstracto participa algo de
la idea de invenci(')n, de la idea de
arte, de la idea de figura: he aquí
por qu6 tiene cierto contorno estóti-
co, sin dejar de ser una elaboraci()n
metafísica. Y «>sto ipio (hvimos, nos
da ahora luz sobre un feut'imeno que
hemos experimentado mil veces, sin
haber procurado nunca hallar su ra-
Z(ín. Cuando estudiamos un punto
mt^tafísico, un hecho abstracto, la
misma falta de una figura en que
apoyar nuestro raciocinio, la misma
falta de una forma real y sensible,
hace (pie pidamos ayuda á la ¡mapi-
nacii'tn y (pie nos creenuís un ideal,
un símbdlo; y así ocurre (pie, á falta
ha- de una fi>nna existente, nos agencia-
en mos con nuestra industria una forma
nom- inventada. La forma no existe en el
objeto metafísico, nuestra alnm no
 ROQUE BARCIA 275

la puede ver, más la puede inventar, que sea más ó menos profunda, más
y la inventa. No hay realidad, pero ó menos universal ó trascendente. Se
hay fantasía; no está allí la forma, diferencia de ambas palabras en que
pero está la figura; no está la idea, tiene cierto espíritu de invención,
pero está la imagen. He aquí cómo cierto gusto imaginativo, cierto limo
en la abstracción entra un algo poé- de arte. La inteligencia y el cuten-
tico, un algo artístico, un algo creíi- dimiento hablan del raciocinio, del
(lor, indefinido, bello, que da su úl- conocimiento, del discurso; la inte-
timo gusto á los estudios espiritua- lectnalidad habla de un misterio, de
les. He aquí como la metafísica se una vaguedad, de una armonía, de
roza con la imaginación; he aquí una creación, porque creación es
cómo es posible la alianza de la ver- toda imagen, toda figura que se" in-
dad y de la belleza, de la ciencia y venta, aunque sirva de ornato al pen-
del arte, del espíritu y de la inven- samiento más oculto y más metafí-
ción; he aquí cómo la metafísica es sico. La inteligencia y el entendi-
la última y la más elevada poesía de miento discurren. La intelectuali-
la inteligencia, el último y el más dad adivina. La intelectualidad es
noble arte del pensamiento. la poesía del entendimiento, como
¿Qué significa intelectualidad? la idealidad es la poesía de la idea,
¿Expresa más ó menos que entendi- como la sonoridad es una poesía del
miento? ¿Es más universal, más tras- sonido.
cendente, más profunda que i?iteli- En esto consiste la idea especial
fiencia? ¿En qué consiste la vida es- que echaba de ver el filósofo mencio-
pecial que se echa de ver en aquella nado; en esto consiste el atributo ó
palabra? ¿Qué idea alimenta ese culto de la palabra que nos ocupa;
oculto atributo? es metafísica y poética, como lo es
Esto preguntaba un acreditado todo nombre abstracto, como lo es
filósofo de nuestro siglo, y no es ex- necesariamente toda abstracción.
traño que lo preguntase, porque es- Sentado esto, nada más fácil que
taría cansado de revolver libros, dic- diferenciar los tres vocablos del ar-
cionarios y enciclopedias, sin conse- tículo.
guir dar á sus dudas un momento La inteligencia conoce.
de calma y reposo. ¡Cómo está la crí- El entendimiento juzga.
tica del lenguaje! Es ¡cómo
decir: La intelectualidad idealiza.
está el lenguaje, porque no hay len- La
inteligencia es vasta, extensa,
guaje sin crítica! ¿Cuándo querrá profunda, universal.
Dios que un hombre de talento, un El entendimiento es agudo, inci-
hombre que nazca para el caso (¡Dios sivo, concreto, práctico.
le dé tantas luces como luces hay en La intelectualidad es viva, armo-
el cielo!), venga por fin,
y ponga or- niosa, fecunda, brillante.
den en este inmenso fárrago! La inteligencia es un principio.
Contestando al filósofo que hace El entendimiento es un (')rgano.
aquellas preguntas, decimos que in- La intelectualidad es un ente de
telectiialidad no se diferencia de pm- razón.
tendimiento en que exprese menos De modo que la inteligencia está
ó en que exprese más; que no se dis- en la humanidad.
tingue tampoco de inteligencia en El entendimiento, en el hombre.
 276 SINÓNIMOS CASTELLANOS

La irttdeHualidad, en la abstrac- Llevada la intención ul orden de

ción; es decir, en la metafísica y en los hechos sensibles, es i)itcnto.
el arte. Por consecuencia, intento es una
La inteleciitnUdad es como el ge- intención práctica, y la intención,
nio de la i/itrh)je}/cf'n. un intetito moral.
La i )i tención se esconde.
Intempestiv70, impertinente. El intento se manifiesta.
La intención resuelve.
Intempestivo es lo que se hace El intento ejecuta.
fuera de tiempo. La intención es alma.
Impertinente es lo que no corres- El intento se inclina al acto.
ponde al carácter de las personas ó Persona mal intencionada quiere
á las circunstancias en que se en- decir que oculta malos pensamientos,
cuentran. malas ideas: es espíritu.
Uno de cierta ex-
solicita ser parte Robo intentado es el que se ha
pedición cuando la expedición ha par- querido ejecutar: es materia.
tido; semejante demanda es inten/- Así es que Don Quijote, resolvien-
pestira. do deshacer agravios, enderezar tuer-
Otro, sin estar revestido del nece- tos, enmendar sinrazones, mejorar
sario carácter oficial, está empeñado abusos y satisfacer deudas, no da par-
en asistir á un besamanos regio: se- te á persona alguna de su intención,
mejante deseo es impertinente, no y sin que nadie le viese, una maña-
pertenece, no corresponde al sujeto na, antes del día, cabalga sobre Ko-
en cuestión. cinante con el peregrino atavío de
En lo intempestico hay falta de sus pertrechos y de sus armas.
sazón. Aquí se trata de un intento ocul-
Ya\ lo iin¡)rrtinente hay falta de to, misterioso: esta es la intención.
cordura. J'ero más adelante un cami-
halla
no que se divide en cuatro, y luego
Intención, intento. se le vino á la imaginación las encru-
cijadas en donde los caballeros an-
I M litMubre resuelve niarcliar á dantes se ponían á pensar cuál cami-
las Indias sin dar parte á nadie de no do aquellos tomaiían: y piu* imi-
su pensamiento. Este pensamiento tarlos, se estuvo un rato (|uedo, y al
escondido, este secreto de su volun- cabo de haberlo nuiy bien pensado,
tad, es una intención. Ha resuelto ir. soltó las riendas á Kocinante.dejando
Acude á los arbitrios de
flespu(''s á la voluntad del rocín la suya, «-I
que dispone para realizar su prop('i- cual siguit) su primer intento, que
sito; empieza á conveilir en hecho fué el irse camino de su caballeriza .

aquella i(h'a oculta; este es el intento. Aquí se trata de la realizacit'm de

I'retende marchar. una voluntad, de una intención que
De mo(h> (|ue la deliberaciiWi del camina hacia un punto, de una inten-
intento se llanuí intención, y la rea- ción práctica: es decir, se trata de un
lización de la inirnriún se llama /';/- intento.
iotto. Don (¿uijot»» oculta su propósito:
Mas claro: llevado el intento á la he a(|UÍ la intención.
conciencia, es intención. Hocimmte sigue <n primer impul-
 ROQUE
SO, practica su intención primera; he
aquí el intento.
La palabra ititención^scgún su eti-
mología, significa como tener dentro,
intus tenere, lo cual expresa perfec-
tamente el sigilo propio de los he-
chos morales, el secreto de la con-
ciencia.
Intento vale tanto como tener ten-
dencias, tender hacia una cosa, como
si dijéramos aspirar, cuyo sentido
primitivo significa muy bien esa es-
pecie de holgura ó de ensanche que
los hechos toman cuando se aplican^
porque parece que una cosa no se
puede verificar sin que cobre la nue-
^a extensión que necesita para to-
marse en hecho. Cuando una idea
pasa á otra esfera, cuando significa
otras relaciones, cuando su sentido
se agranda, parece que tiene que
agrandarse ella. Pues bien, esta ne-
cesidad de dilatarse, de extenderse,
([ue tienen los hechos que se aplican,
es lo que significa la palabra in-
tento.
Interceder, mediar.
Interceder es abogar con los pode-
rosos en favor de los delhicuentes
desgraciados 6 de los inocentes per-
seguidos.
Mediar, tomado en buena parte,
es andar por medio con el fin de que
los discordes se concuerden, llevan-
do las cosas á buen punto y sazón.
El ministro iiitercede con el rey en
favor de un reo desdichado, de un
criminal arrepentido.
Los santos intercedan con Dios en
favor- de los pecadores.
El amigo media en los disturbios
de un matrimonio para que el divor-
cio no se entable.
El interceder es siempre un noble
oficio, casi una prerrogativa, porque
IfARCIA 277
es el ministerio de la clemencia y de
la caridad.
El mediar puede ser una lionra 6
una infamia, según las cosas en que
mediemos, porque un liombre débil
ó malo puede mediar en cosas muy
feas.
Así decimos: tal negocio estaba á
punto de terminarse; pero medió la
mala fe y se hizo imposible todo con-
cierto.
El matrimonio estaba avenido; pe-
ro medió la suegra^ y el diablo tiró
de la manta.
El lector comprende cuan fuera de
sentido sería decir: el matrimonio es-
taba avenido; pero suegra interce-
la
dió, y de la manta.
el diablo tiró
Tal negocio estaba á punto de ma-
durarse; pero intercedió la mala fe y
sé hizo imposible todo conciei-to.
]S^ada más digno y venerable que
interceder siempre que se pueda. ¡Di-
choso el que intercede! ¡Dichoso el
que aboga por los débiles, por los
desgraciados, por los arrepentidos!
¡Dichoso el que se venga perdonan-
do! ¡Dichoso el que se venga intercc'-
diendo!
Xada más sospechoso y arriesgado
que adquirir la costumbre de mediar.
Un adagio dice:
Si no tienes beneficio,
Media por oficio.
intermisión, interrupción.
La intermisión es una tregua, un
descanso.
La interrupción es un trastorno,
casi una alarma.
La intermisión puede ser un me-
dio de armonía, de paz, de mejora.
La interrupción es siempre un
obstáculo, un peligro, una especie de
rompimiento, una verdadera turba-
ción.
 278 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lo que es capaz de intermisiones, arcano, una gran lucha y una gran

pierde intensidad. poesía.
Lo que padece interrupciones, Así decimos: la verdad parece ser
pierde concierto, unidad, fuerza. la esencia íntima del pensamiento.
Todo hecho que no es infinito, pue- El amor es la esencia íntima de
de tener sus naturales intermisiones. nuestros corazones.
El que intente lUir cabo á una em- No puede decirse: la esencia inte-
presa, procure con mucho cuidado rior, la esencia interna, la esencia
ponerla á cubierto de la más peque- intrínseca, porque no hay una esen-
ña interrupción. Más vale continuar cia que sea extrínseca, que sea exte-
perdiendo, que inferrumpirg?Lnsindo. rior, que sea externa.
Hay intermisiones en las calentu- una madre dice: guardo la memo-
ras, en la política, hasta en la histo- ria de mi hijo en lo más íntimo de
ria. Lo que se llama edades medias mi corazón. Nada más absurdo que
en los anales de la humanidad, no decir: en lo más interior, en lo más
son otra cosa que verdaderas inter- interno, en lo más intrínseco de mi
misiones del espíritu humano. corazón.
Hay interrupciones en nuestros Intrínseco se refiere á la constitu-
planes j negocios. ción esencial de las cosas, á esa sf^
lie de cualidades que van unidas á
Interno, interior, íntimo, intrínseco. las substancias que Dios ha creado,
formando con ellas un todo indivisi-
Lo interno supone organización, ble, un grupo invariable, una lev de
cuando se emplea en sentido propio. la creación, un dogma natural.
F-*atología interna, lesión interna. El astro es luminoso: sin la luz
No puede decirse: patología inte- no existiría el astro.
rior, íntima, intrínseca, ni lesión La luz es clara: sin la claridad no
intrínseca, íntima, intejior. existiría la luz.
Lo
iyüerior se aplica átodo aque- La luz es una cualidad intríusnti
llo que ti/.'ue cavidad; pero cavidad del astro.
que esto guardada por formas exte- |
La claridad es otra cualidad in-
riores. El interior de una botella, de |
trínseca de la luz.
una casa, de un abismo, de un hom- Todo atributo con que el objeti»
bre. No puede decirse: lo iiiterno, lo nace, es intrínseco en a(|uel objeto.
íntimo lo intrínseco de un abismo.
i't Pensar, querer, sentir, imaginar,
de una casa, de una botella. No pue- asociarse, creer, moverse y reprodu-
de decirse tampoco, para significar cirse: he aquí i)tras tantas cualida-
la misma relarión. lo interno, lo des intrínsecas del hombre. Horra-
íntimo, lo intríusiro de nii hom- das esas cualidades, se borra el aOv
bre. humano. VA (|Ue atente contra esas
íntimo se aplica al sor racional. cualidades originarias, no atenta con-
Lo íntimo es el secreto de nuestras tra el hombre, sino contra el t>rden
ideas, de nuestros afectos, de nues- univei-sal, contra la ley de la natu-
tras imágenes, de iniestras csj)eran- raleza, contra la lev de Dios.
zas, nuestros dolores: es la ium-
d»' Lo intrrnn es orgánico.
i)re (juenos calienta cu el hogar del Lo interior, físico.
nlina: es á uti iii¡>i))ii ficunid mi eran 1,11 liitnnii, moral.
 ROQUE JLARCIA 279

Lo itttríu.seco, íilosófíco. Se investigan los hechos exterio-

Lo interno se estudia y se colige. res, no se inquieren.
Lo interior se registra. Se inquieren la opinitin, la con-
Lo íntimo se siente. ciencia, la fe; se inquieren las dis-
Lo intrÍ7is€co se explica. posiciones del ánimo; se inquiere el
espíritu, no se investiga.
Intestino, tripa. La investigación obra por fuerza.
La
inquisición obra por dentro.
Ninguna de las dos palabras da El que investiga busca detalles:
noticia anatómica de aquellos órga- es minucioso.
nos. Ambas se refieren á circunstan- El que inquiere busca intencio-
cias accidentales. nes: es profundo.
Intestino, á la situación. Por esto sucede que la iiiquisi-
TrijM, á la forma. ción significa más que la investiga-
Intestino quiere decir que está ción.
dentro: iíitiis stare. Las investigaciones pueden ser
Tripa viene de estirpe, stirps, justas.
.stirjns, en latín, que significa raíz, Las inquisiciones son siempre te-

porque las tripas son parecidas á las mibles.

raíces.
Invitar, convidar.
Invencible, invicto.
Yo
invito á mi contrario, con el
Invencible es lo que no puede fin de que oiga en una reunión los
vencerse. cargos que pienso dirigirle.
Invicto, lo que no ha sido vencido Con vicio á mis amigos, ó á mis su-
todavía. periores, con el propósito de obse-
Obstáculo invencible. quiarles.
General invicto. La invitación puede ser astuta,
capciosa, desleal, agresiva.
Investigar, inquirir. El convite puede ser ambicioso;
pero la ambición que convida, es ga-
Investigar se compone de in, \ lante, liberal, agasajadora.
del latín vestigium, que significa Una invitación ha llevado á mu-
rastro, huella, señal: investigo es chos al cadalso.
como dijéramos in-vestigio.
si Del convite se pasa muchas veces
Inquirir se compone también de! á la disolución.
prefijo in, que significa ¿Víterioridad, Invito para que rae oigan.
y del verbo quaero, quaeris, que Convido para que me celebren.
equivale á buscar. Inquiero es como En nuestro siglo son algo más
si dijéramos: in-quaero. frecuentes las invitaciones que los
El que investiga busca el rastro, con vites.
la huella, la señal, el vestigio df^ las En una palabra, la invitación es
cosas. el recurso de los pequeños.
El que inqniere busca en lu inh- El convite es el golpe de Estado
rior, registra lo oculto, lo escondido, de los grandes.
lo secreto. Los convites me hacen sonreír.
 28U SINÓNIMOS CASTELLANOS

Las iiiritncioiics me hacen sudar. Así decimos: la irr//pció// del

I/nifrifio, entre los latinos, sif,Mii- Xorte, no la i//vasió//, porque ios
tioaba cierta idea de ])rovocación. salvajes nos inundaron.
¡Qué sabio es esto! Así decimos del mismo modo: la

invasió/i francesa, no la irr/zpcióu,

Invocar, evocar. porque los franceses pretendían d(v

minarnos, poseernos.
Inrocar es pedir una ayuda, una La irr//pció// es bárliara.

esperanza, uu consuelo. La i//rnsió//, estratégica.

Evocar es traer algo del otro mun-

do, es arrancar algo de las tumbas. Irse, largarse.
Se //troca una deidad, se Inroca
un recuerdo glorioso. Irse, de co, is, irc, <W donde for-
Se eroca una sombra. maron los latinos la ])alabra itcr,

I//vocar es retórico. origen de nuestra voz iti//c/ario, de-

Erocar es fantástico. rrotero, no expresa otra idea que la
La ///rocaciúi/ alienta. de avanzar, en sentido opuesto al
La crocacióu espanta. paraje á la situación en que nos
('»

encontramos. Ir es lo contrario de
Irrupción, invasión. venir.
La/'garsc procede del latín l(n/()/is,
lrn/j)ció// viene de ro/z/pcr, lo como la/go y lejos, con sus deriva-
mismo ([ue r/ila y derrotr/v. dos lejanía, alejamiento, alejar, ale-
I// /asió// se deriva de invado, jarse, lejanamente, etc.
<íompuesto de /// y del hados gi'iego, Largarse significa literalmente
que e([uivale á camino. hacerse largo, ponerse lejos de nos-
De modo que ambos nombres tie- otros, aleja/se, puesto i\\ie alejarse
nen una misma etimología. y la/'garsr tiiMien una misma etimo-
Irr/(¡/ció// es pasar la r//ta, ir más logía. A muy poco que meditemos,
allá, internarse en tierras de otros, nos será fácil comprender la admii'a-
i'n dominios ajenos. ble y sencilla razón de la analogía
I///:asiói/ es pasarla vía. el hados que se nota entre ambas palal)ras.
antiguo, de donde vienen nuestros Supongamos (|ue cual(]uier objeto
vocablos ra/lo y /a/lrnr. Podría de- SI' va haciendo la/go: su])ongamos
<'irse que i//rr/<lir es como vadear íjue .s(» va al<trga//di) iiasta el punto
las fronteras de una comarca y apo- (le llegar á las nui>es, por ejemplo.

<{erarse de su territorio. Claro es que la parte extrema de

Pero estas voces, que son id('«nti- atpiel objeto, la parte que toca en las
<'us en su origen, expresan relacio- nubes estará nuiy distante de nos-
nes muy diferentes en su práctica. otros: será una |)arte qu«' está nuiy
La irr/ij/ció// es un /'o/t/j>/////r/tt(>. lijos. De niodo (|U(> lo la/go es si-

un atentado, una violencia. nónimo de lo lejai/o, puesto (pie la>

La i//irisiót/ es una conquistii. cosas se al/ja// eí> la proporción en
I>a irr/tprió// inunda. (pie se ala/ gil /I.
\a\ i///'asió// manba. El (pie se va deja de estar en
La irr/tprión aímpella. nuestra compafita.
I.,a ¡//rasión usurpa. Kl (pie se la/ga se vn lejos.
 ROQUE BARCIA
Lo contrario de iise es quedarse.
Lo contrario de lagarse es acer-
carse.
Israelita, judío.
Israel quiere decir hombre qnr re
á Dios. Esta palahi-a no designó al
principio ningún pueblo, sino que
fué el nombre que el ángel dio á
Jacob, como se refiere en el capí-
tulo XXXII del Génesis, versícu-
lo 28.
«El dijo (el ángel): de ninguna
manera se llamará tu nombre Jacob,
sino Israel» .
Después se aplicó á todo el pueblo
hebreo, salvado de Egipto, y última-
mente designi') las diez tribus que
formaban el reino de Israel.
Judío viene de Jada, hijo de Ja-
281
cob j de Lía, hermana de Rachel,
hijas de Labán.
«Concibió la cuarta vez, y parii'i
un hijo, y dijo: ahora alabaré al
Señor; y por esto le llamó Jiidd, y
cesó de parir». (Génesis, capítulo
XXIX, versículo 35).
De modo que rfndd significa ala-
banxa.
Este hijo de Jacob fué después el
cabeza de un reino, de donde viene
el pueblo judío, y que se llamaba
primitivamente el reino de Jvdá,
para distinguirlo del reino de Israel.
Por lo tanto, pueblo de Israel
quiere decir pueblo de Jacob.
Pueblo judio equivale á pueblo
de Judú.
Los isrealiias se llamaron hebreos
hasta el destierro de Babilonia. Des-
pués de esta época tomaron el nom-
bre áejíidíos.
 J

Jabalí, jabato. Jefe, corifeo.

Jabalí viene del nombre árabe Jefe viene de (¡ero, que significa
Jebel, que significa sierra ó monte. gestionar, gobernar, dirigir. Jefe es.
Todo el mundo sabe que jabalí es el por lo tanto, el que gestiona, el que
cerdo montes. gobierna, el que dirige.
Jabato es e\ jabalí pequeño. Así decimos: jefe del Estado, ge-
neral en jefe, jefe político, etc.
Jardín, verjel.
Nada más contradictorio que decir:
corifeo político, corifeo del Estado.
Hay quien <'ree (\uvjardí/t viene
Corifeo se llamaba jirimitivamen-
de Jordán, aludicndd á la frondosi-
te el jefe del coro, y esta es la razón
dad con que la naturaleza engalana
porque implica la idea de uuu^he-
la orilla de aquel famoso río; pero
semejante etimología carece de todo
dumbre, de bullicio, casi de tumulto.
fundamento. Así decimos: corifeo de tal ó cual
Verjel viene de rerde, y aun me-
bando ó parcería, con lo' cual que-
remos decir que es el sujeto entro-
jor de rerja, ])or(iuolos rerjeles ^'<.\{ui
metido (|ue arregla y dispone aque-
cercados.
lla tropa.
La primavera conviei-te U» cam-
El partido que tiene cor ifeos uo
pos {enjardines, no en rerjelrs, jini-
es un verdaden» partido, sino una
quí' \i)sjnr(l//ie.s del ('ani[»n ik» tienen
turbulencia política, una especio de
rerja aln>tle(l<ir.
coro en que cada cual sale por el
De modo <|tie i'\ jfndf// puede ser
tono (|ue le acomoda.
ri'isticd.
Corifeo iniiere decir tuautem.
Kl rrrjel ha <le ser artificial, lia
Jefe significa gerente.
<U' estar cultivadn: e•^ un luierlo de
Kl corifeo es cabecilla.
árbeles frutales.
VAje¡r es cul)eza.
IjOs jardines de la ciudad, riu'is

claro. \()<. jftrd/t" ^ '!"1 nt" ^"f '•'»•-

Jerarquía, categoría.
jeh s.
Los rerjeles de i.i natui.ilcza son Antes lie numifeslai' el vninío en
jardines. que hoy se eniph-a la m^z jera n/ nía.
 ROQUE BARCIA
es indispensable decir dos palabras
sobre las variaciones que ha sufrido.
Jerarquía se aplico primitivamen-
te á significar el orden ó la subordi-
nación de los coros de ángeles, en
cuya acepción expresó la idea de
gobierno, como lo prueba su desi-
nencia en qnia, que no es otra cosa
que una corrupción del nombre grie-
go arche, que quiere decir disciplina
ó mandp.
Nueve órdenes de ángeles, dicen
las Pai-tidas, ordenó nuestro señor
Dios en la Iglesia celestial, y puso á
cada uno de ellos su grado, y dio
supremacía á los unos sobre los
otros, denominándolos según sus
oficios; á semejanza de lo cual or-
denaron los Santos P.adres en la
Iglesia terrenal nueve órdenes de
clérigos, y dieron á los unos supre-
macía sobre los otros, poniéndoles
nombres según aquello que han de
liacer. Y á estos grados de órdenes
llaman al primero corona; al segun-
do, hostiario; al tercero, lector; al
cuarto, exorcista; al quinto, acólito;
al sexto, subdiácono; al séptimo,
diácono; al octavo, preste, y al no-
veno, obispo.
Hallamos, pues, que la palabra
jcrarqiiía significó primero los nue-
ve órdenes de ángeles en que estaba
dividida la Iglesia celestial, y luego
los nueves grados de órdenes en que
se dividió la Iglesia temporal, expre-
sando en ambos sentidos la idea de
gobierno.
Después de aquel vocablo ha
esto,
variado de sentido; porque sin dejar
de significar las varias dignidades
del estado eclesiástico, se aplica es-
pecialmente á expresar los grados
de nobleza, de lustre, de origen; y
en este sentido vamos á distinguirlo
de categoría, puesto que, si atende-
mos á su significación primitiva y
283
teológica, no es sin('»nimo de la otra
palabra.
Ya hemos dicho que ]&. jerarquía,
considerada como voz común, signi-
fica los grados de nobleza, de condi-
ción, de alcurnia.
La categoría, por el contrario,
marca *el carácter ó la condición que
el hombre tiene en sociedad. Es, por
decirlo así, la graduación política de
cada uno. A medida que el empleado
sirve á la nación, debe ganar en suel-
do y en categoría. No puede decirse:
debe ganar en sueldo y en jerarquía,
porque la jerarquía marca única-
mente el carácter de las clases no-
bles. Es la graduación heráldica de
cada uno, el escudo de armas que
equivale al escalafón de la sociedad.
Es una persona de alta categoría,
quiere decir que ocupa altos pues-
tos, que tiene honores, que influye,
que puede, que manda.
Es una persona de ñlta. jerarquía,
quiere decir que su blasón es de los
más ilustres de aquel país.
Un individuo de la plebe, eleva-
do al trono, es la primera categoría
de la nación que le llama rey, por-
que es la primera figura, el primer
carácter, la primera condición social
de aquel pueblo.
Pero ese rey de baja extracción
que es la primera categoría social,
porque es un símbolo de todo el
reino, no pertenece á ninguna ^É-rar-
quía, porque no pertenece á ningu-
na clase de la nobleza.
Tiene autoridad, rango, puesto: un
puesto desembarazado, manifiesto,
evidente, categórico: tiene categoría.
No tiene pergamino, ejecutoria,
escudo, de armas, blasón, historia,
antigüedad: no tiene jei'arquía.
Por el contrario, el monarca que
hereda la corona de una familia an-
tigua y calificada, es al mismo tiem-
 284 SINÓNIMOS CASTELLANOS

po la primera categoría // ¡a priiiir- Jesús significa el que es.

ra jcrarqiiia de la iiaci(')n. ¿Por qiK'' Cristo, el ungido.
será la primera jerarquía':' Porque Mesías^ el rey.
no hay un rey hereditario, un rey
noble, que no sea duque, y el duca- Jocoso, festivo.
do es la iprimeva Jerarquía de la no-
bleza. Jocoso viene del latín /orv/.s-, juego.
De modo, en categoría entran
(|ue Festiro, de Vesta, nombre de la
las ideas de servicios, de honores, de madre de Saturno, diosa del fuego
gobierno, de capacidad, de valía, de sagrado.
estado: es el presente. ho jocoso es recreo.
En jerarquía entran las ideas de Lo festiro, solemnidad.
ascendencia, de estirpe, de origen: ho jocoso divierte.
es el pasado. Lo festiro alegra.
En una palabra, la categoría es la Así decimos: día festiro.
sociedad. Nada más absurdo que decir: día
ha jerarquía es la heráldica. jocoso.

Jesús, Cristo, Mesías. Jubilación, retiro.

Jesús se deriva del hebreo Jeho- Jubilacióu viene áe jubileo, deri-

rah, que significa k¡. que il\ sido, es vado del verbo hebreo lióbil, que
T será, el s6r por excelencia, Dios. significa perdonar.
Del Jehorah hebreo, que es una de Retiro es un derivado del latín
las voces más sabias que tiene el trahere traer hacia sí, abstraer,
,

idioma humano, proceden el Júpiter apartar.

de los atenienses y romanos, el Juba Jubilar á uno es declararle exen-
de los moros, Jo.sv.t' (salvador), Jonáa to de la obligación de trabajar más.
(fuego del Señor). /V/r'/r.v (día de Jú- es una especie de remisii'm. de por-
piter), Monjuir/i (monte de Júpi- d('»n ó de gracia: uwjuhih'o.

ter), etc. Retirarle es decirle (pie ya no

Cristo se deriva del griego chris- está apto para la lucha de la vida,
ina, que significa óleo, unción, deri- que se le separa de los embates de
vado del verbo flirif), que equivale á este mundo, por decirlo así.
ungir. De oste origen nacen las pa- [jujubilarióu es una merced.
labras antecristo, anticristiano, cre- Kl retiro, una despedida.
ma, cristianamente, cristianar, cris- E\ jubilado está fuera de cargar.
tiandad, cristianismo, cristianizar, El retirado está fuera do juego.
cristiano, ('rist<')l)al (ol (juc llova á
Cristo), etc. Júbilo, regocijo.
Mesías no se deriva del latín ui i Ite-
re, enviar, como se cree generalmen- Regocijo es la expresi(»n reiterati-
te; no significa el enriado, sino (pie va de goxo, como regodeo.
\s iiteralmento una voz hebrea (pie Júbilo viene (U^ jubileo, iuíúleu'us
viene á expresar casi la misma idea en latín, cuya |)alabra se urigina del
que el griego Chrisfos: rey, profeta, verbo hebreo hóbil. que signitica re-
ungido ílel Sefior. mitir i't perdonar. Año «leí juhih'o
 ROQUE BARCIA 285

<iuiere decir en la lej»- j en

escrita El regocijo viene de una victoria,
la ley de Gracia (ley de Moisés y ley de una concjuista, de una ventura.
(le Jesucristo) año de remisión; y ^l júbilo es solemne, religioso, ca-
como este período de perdón era re- si patético.
cibido con grandes muestras de al- El regocijo es entusiasta, popular,
borozo por aquellos á quienes redi- bullicioso.
mía, de jubileo salió júbilo, cuyo jú- ^l júbilo nos lleva á un templo.
bilo no era otra cosa que la alegría El regocijo nos lleva á una plaza.
general que ocasionaba e\ jubileo. Por el júbilo queremos dar gra-
Sentado esto, no será difícil cole- cias á Dios.
gir que las dos palabras del artículo Por el regocijo celebramos las glo-
significan relaciones muy diferentes. rias del hombre.
Regocijo es una expresión reitera- Ya hemos dicho que el regocijo es
da de gozo; un gozo repetido, un el gozo de las victorias.
gozo en que entran inuchos á gozar, Ahora añadiremos que el júbilo es
lo cual nos da la idea de un alboro- el gozo de las aministías.
zo ó de un festejo público. Prosperidad pública: regocijo.
En efecto^ el gozo es de una per- Pública caridad: júbilo.
sona: el regocijo es el gozo de una YX júbilo es más que el regocijo.
ciudad, de una comarca, de una na- El perdón es más que la gloria. La
ción. Si la humanidad pudiera tomar caridad es más ([ue el triunfo.
parte en un suceso próspero, el rego-
cijo sería el gozo de la humanidad.
Judicial, jurídico.
Y el uso, que es tan sabio sin sa-
berlo, por cuya razón es más sabio;
ho judicial toca á la judicatura.
el uso, que apenas estudia y que to-
ho jurídico, á la jurisprudencia.
do lo ve sin estudiar, viene á demos-
En \o judicial actúan jueces y es-
trarnos con sus prácticas la verdad
cribanos.
de esta teoría.
Un pueblo recibe la noticia de que En lo jurídico no interviene na-
die más que el jurista.
sus legiones han triunfado de otro
Así decimos: procedimientos/í¿íZ/-
pueblo enemigo, y saluda con rego-
ciales. Nada más absurdo que decir:
cijo y con entusiasmo aquella gloria
^voceámúenios jurídicos.
de sus armas y de su independencia.
Disertación jurídica. Xada más
Y con esta ocasión habrá fiestas y
anómalo que decir: disertaciones J?/-
regocijos públicos.
diciales.
El uso no sabrá por qué; pero no
ho jiulicial es la curia: una orga-
dirá en este caso: habrá fiestas y go-
nización.
xos públicos.
Lo jurídico es el derecho: una
Establezcamos, pues, que el rego-
ciencia.
cijo es un goxo unánime, múltiple,
público, general.
^{júbilo es perfectamente sinóni- Juez, arbitro.
mo de regocijo en esta tendencia,
porque el júbilo es también general Arbitro viene del latín arbiter,
y público como lo es el jubileo; pero formado de ad-beto, que equivale á
e\ júbilo viene de un perdón. cul-eo; es decir, para el caso.
 286 SINÓNIMOS CASTELLANOS

fJiiex, de indr.r, (lorivíulo de íiís, existe, y el ¡)rincipi() es realmeute la

inris, el dereclio.
Arbitro es el que obra discrecio-
nalmeute, sin dependencia.
Juex es el que obra con arreglo
al derecho escrito.
estancia interior de los objetos, esa
estancia interior que Dios á dado al
ser de las cosas. No puede concebir-
se una etimología más exacta, más
filosí'ttíca, más trascendental, más vi-

La equidad es el criterio del arbi- va y más bella.

tro.
La ley es el criterio úaXjiicx.
El arbitro establece.
l^ljuex sentencia.
Los asuntos particulares tienen
pecialmente arbitros.
Los asuntos públicos Xiain^njneccH.
Las dos palabras de este artículo
podrían traducirse por las dos si-
guientes: prudencia y justicia.
El árbiti'o es la prudencia.
YA juex es la justicia.
Jugo, substancia.
de .s//í!0, viene del
Jiiffo, corrupcit'in
Supongamos que un mármol se
calcina. Ahora será un márm<tl cal-
cinado.
Supongamos que después se mue-
e.s- le.Ahora será un mármol molido.
Supongamos (pie luego se avienta.
Ahora será un mármol aventado.
A travos de todos los cambios po-
sibles, siempre quedará una reliquia
del mármol primero, de atpu'lla for-
ma elemental: siempre que(lará algo
de aquella piedra, como del cadáver
queda el polvo. Pues aquella reliquia
que no se extravía ni se consume; e.ste
polvo que no se aniíjuila: esta ceni-
za (jue<la Dios á todo sepulcro, como

latín sKccus, del verbo sinjfjcre que á toda ruina da un escombro, como
equivale á mamar, chupar, atraer, á todo lo que ha pasado da una me-
el jugo ó el suco con los labios. moria; esta marca del ser; esta mar-
Substaíicia se compone de sub, ca eterna de Dios, es la sn//stnnria.
bajo, debajo, y de staucin, forma sus- Kl^'/zf/r) es zumo. líqui<lo. hume-
tantiva de sfarc, estar; suihstanrin ó dad.
sulistancia como so decía antes. Sig- La substancia es naturaleza, jirin-
nifica literalmente lo que está deba- ¡
cipio, madre.
jo de los hechos visibles, de los fenó- i
El y////oes suculento, nutritivo.
niíMios exteriores: es la rstniu-in in- I
lia sudstnnria es i¡idestructil)le.
trrinr de las cosas, lo (lUc no cambia, i

necesaria, universal.
lo que no se muda, lo (jue no se Lo árido, lo seco, no tiene Juffo.
{)ierde, entre tantos («bjetos como se Todo lo (pío exi.ste tiene su snffs-
pi(M(len en este mundo. ¡Que etimo- tanria.
logía más sabia, más profunda y más VÁjiiijo pertíMiee*» á la física.
v»>rdad<'ra! Kl |)u<'b|u (pie <'omj)reníie La sHltslaniia peilenece al si.ste-
tah's Vf-rdadcs liene grandes dere- ma del universo.
chos á (|ue la gratitud y la admira- Así decimos: la sub.stnncia es la
ción le guarden una |)ágina eterna e.sencia manif«>stada de Ins cosas.
«MI los fastos de la <:ivilizaci<'in uni- El lector comprende cin'm de.sati-
versal. Sea grato este saludo á las !
nado fu(Ta decir; el /////o (»s la esen-
(•cnizas del pueblo latino. cia nutnifivstada de las cosas.
La sul)stnnrifi no es otra (M>sa <jue Nosotros iiMs aliimuf.uuux itiu \ .1-

el principio oculto do todo lo que rios ju(jos

 ROQUE^ARCIA
1^.^
La razón de todo el universo se
.dimenta con una subsiancia. La
ynhsiancia es la estancia oculta, el
arca misteriosa de la vida en que
Dios esconde el hondo misíerio de
/su sabiduría y de su poder; el hondo
misterio de su espíritu, de su esencia.
Jumento, pollino.
Jumento so deriva de i'nngere, un-
cir, ó de ¿ugiini, yugo.
Damos el nombre de pollino al
jumento nuevo.
De modo que el jumento signifi-
ca animal de carga, de trabajo, de
fatiga.
Pollino es como el pollo de los
asnos.
Jurisdicción, dominio.
J/trisdicción viene de ius, inris;
que en latín significa derecho, como
jurisprudencia, judicatura.
Dominio viene áeWñtín dominns,
que vale tanto como señor.
La jurisdicción supone juex.
El dominio supone amo.
Todo juzgado, toda audiencia, to-
do tribunal, todo cuerpo jurídico,
tiene forzosamente una jurisdicción.
Todo el que es dominns, todo el
que domina, el que posee, el que es
287
propietario, tiene forzosamente su do-
minio.
ha, jurisdicción es derecho, ley,
Estado.
El dominio es señorío, propiedad.
Justo, justiciero.
'Justo es el hombre que desea dar
á cada uno lo que es suyo, aun cuan-
do se equivoque después y sea in-
justo en el hecho. Para ser justo,
basta que quiera serlo en el santua-
rio de su conciencia.
Justiciero es el hombre que hace
justicia, aunque no obre en su alma
el deseo moral del homhre justo.
E\ justiciero busca una sentencia.
E\ justo, una razón.
YX justiciero es una práctica.
'E¡\ justo es un convencimiento.
Acerca de la etimología de estos
nombres, dice Monlau: «De Dius,
(genitivo de Zeus, aplicado á Júpi-
ter), perdida la d, sacan algunos au-
tores las voces latinas ius, jus, el
derecho: y iustitia, justicia, la jus-
ticia, principal atributo de Dios.
¡Lástima, dirán más de cuatro,
que la justicia, derivación de Dios,
no seo, administrada en el mundo
por la inteligencia soberana de don-
de procede!
 L
Laconismo, concisión. Suy laico signilica: miv del ],• ,•

blo, no soy de la iglesia.

Laconismo viene del griego la-
1(0)1, laconio, espartano.
Concisión viene de concido, con-
caedo, que quiere decir cortar.
El laconismo viene á consistir en
disposiciones de temperamento ó de
Soy Ufio equivale á decir: no -
leer, no soy letrado.
Muchos hombres laicos son ins-
truidos, sabios profundos, consuní;»
dos y grandes poetas: no son U';<j
Mas de un Ictjo llega á ser sa t

raza. dote: no es laico.

La concisiótt expresa la idea de
coi-te, de ajuste, de medida, de ce-
Lana, vellón.
sara.
El laconismo es grave, austero,
Lana, nombre tomado literah'
inflexible, algo taciturno.
te del latín,no expresa otra idea s
La concisión es más bien retórica.
la de abrigo. La lana viene á srr > 1

El laconismo está en el carácter:

vestido de la oveja, y esto hace ,
se hereda.
Juvenal diese á la oveja el non ^^

La concisión tiene sus reglas: se

de lanttla. que es como si dijóra
aprende.
lannila.
De modo (¡uc el laconisnn) es casi -
Vellón (¡etimología extrafla!)
tisioh'tgico.
ne del latín cello, rellis, vellcre, ivi
La concisión, artística.
vale tanto como
arrancar, sacaí
raíz, en cuyo sentido lo iisa frecu
Laico, lego.
teniente ("icerón. Del verbo ari i

Ambas palabras vienen del griego car, reitere, sali<'i relian. pt)rrpu <

Inikos, voz formad» de laos. r|u<' sig- relian era la cantidad de lana qu« s«

nitica pueblo. arranealm á cada carnero, portj'i.

Laico ecjuivale á seglar, paisano, el es(|UÍleo juiíiiitivo eunsisfíaen i

no eclesiástico. car la lana d«> raíz. K<to demue.^' i

Lefjo (piioro decir que no ha sido (|ue la cultura es buena aun para ' -^

ensenado, (jue no tiene letras, que mismos animales.

es ignorante. Después el relio, rellis, íwl) re<M i

plazado por to)aleo, foiide.s,
re decir esquilar, de donde
tundo, tunáis, tundir.
De modo que al arrancar la lana
sucedió el trasquilar, como al tras-
quilar sucedió el tundir ó adobar las
pieles.
Lo que los latinos llamaron primi-
tivamente vellus (arrancamiento) fu6
llamado después /o//.s7^;r¿(tiasquileo).
Lema es lo que abriga á la oveja.
Vellón, lo que se le arrancaba de
cada vez.
Lástima, compasión, piedad,
clemencia, misericordia.
El que tiene lástima siente dolor.
El que se compaáer.e siente pesar.
El que tiene jjiedaá siente amor.
El que tiene clemencia ejerce una
prerrogativa.
El que tiene misericordia ejerce
una virtud suprema.
Nos lastimamos de una desdiclia.
Nos conipaáecemos de un delin-
cuente.
Tenemos pieáaá de una
Tenemos clemencia de un
Dios tiene misericordia del pe-
inador.
De modo que la lástima es afec-
tiva.
La co))ipasión , moral.
La clemencia, política.
La jnedad, religiosa.
La misericordia, divina.
Lecho, cama.
Lecho viene de que en la-
letuin,
tín significa la muerte, y letum se
formó de levare, que quiere decir
arrebatar ó quitar, porque la muer-
'
arrebata la vida.
El lecho es el lugar en que mori-
IOS.
ROQUE bIrCIA 289
que quie- Así S8 dice: lecJio del dolor.
vino Nada más ridículo que decii-: ca-
ma del dolor.
Cama es el aparato doméstico en
que nos acostamos en camisa pai-a
descansar, y por extensión se dice
del abrigo en que duermen ciertos
animales.
Así decimos: camaáQX conejo, de
la liebre.
Nada más absurdo que decir: le-
cho del conejo, de la liebre.
El lecho es idea: está en relación
con nuestro destino futuro.
La cama es como un utensilio del
hombre: está en relación con las ne-
cesidades j los usos de la vida.
Decir lecho nupcial en vez tálamo
nupcial es un horrible disparate, tan
disparate como si se dijese muerte
NUPciAT.. ¡Cuánto se dilapida este ri-
co, este sabio, este hermoso idioma!
Algunos españoles dicen que nues-
tra lengua es ignorante. Esto dista
mucho de la verdad. La lengua es-
pañola es muy sabia. Los ignorantes
somos los españoles, que no la sabe-
miseria. mos.
subdito.
Legislación, jurisprudencia.
La legislación se refiere á la exis-
tencia de las leyes escritas, sean jus-
tas ó injustas,buenas ó malas.
jurisprudencia se refiere á los
Jjdi
principios del derecho, á las reglas
inmutables y eternas de la justicia.
La legislación no se ocupa sino
de lo que se nos manda guardar y
cumplir.
La jurisprudencia establece lo
que nosotros debemos dar y lo que á
nosotros se debe conceder. Lo que
nosotros debemos dar, es nuestra
obligación. Lo que se nos debe con-
ceder, es nuestro derecho.
Muchas veces se ha dicho que la
 290 SINÓNIMOS CASTELLANOS

legislación de nuestro país está em- ducido lejos. Y como lo lejano es

brollada. No puede decirse que está desconocido, y lo desconocido está
embrollada nuestra jiirispriKJoH'ia, muy cerca de lo maravilloso, he aquí
porque el conocimiento prudente del explicado el por qué las cosas rano-
derecho humano no es una cosa que tas son naturalmente fantásticas y
admita el embrollo. poéticas.
Es bien sojiuro (jue no hay dos Lo lejano supone un término poco
países que tent;;ni una misma ¡('r)is- distante: j^arís está lejano.
lacióu. Lo remoto supone un término in-
Todos pueblos civilizados de
los finitamente mayor: las estrellas es-
la tierra, aun cuando fueran iníini- tán remotas.
nitos, tendrían una j/rrispr/idrnein, Los días lejanos de la humanidad,
porque las proclamaciones substan- quiere decir: los días que vendrán
ciales del derecho son un decálogo dentro de algunos siglos, porque dis-
social para todos los países cultos. tando de nosotros algunos siglos, es-
Por boca de la legislación hablan tán ya lejos de nuestra época, son co-
un un monarca, unas Cortes,
siglo, sas lejanas.
un un usui'pador. tal
favorito, quizá Los días rouotos de la humanidad,
vez un tirano, porque tiranos han si- quiere decir: los días últimos, los
do muchos legisladores. días extremos, los días recónditos,
Por boca de \i\ jurisprudenria ha- los días unidos al arcano de la eter-
bla la humanidad. nidad, porque lo eterno es verdade-
La legislación es más extensa, ramente U» rcufofo del tiempo y de
más vasta: hx jurisprudencia es más la vida.

sabia, más justa, más moral, más re- Lo lejano es término.

ligiosa. Lo remoto es enigma.
La legislación es un hecho: la ju- Lo lejano es paraje.
risprudencia es la primera ciencia Lo remoto es idealidad.
social, porque es la madre de las
ciencias políticas y económicas. La
economía y la política que no se Lengua, lenguaje.
funden en el conocimiento del dere-
cho del hombre, no merecen la dono- La lengua es el mgauo vnii que
minacii'm de rit }i(i(is. hablamos: el habla.
El lenguaje es la práctica de la
I

Lejano, remoto. I lengua: el ejercicio.

Aprendemos la lengua.
¡jijinu) procede de lo//giis, lar;;o, Ejercitamos el lenguaje.
t'i de longe, lejos, como (pieda dicho. (na lengua se tija y se enriquece.
De uu)/us, movimiento,
formaron VÁ lenguaje se corrige y se pule.
los latinos el verbo lunreo, mover; I
Todos los españoles baldan unn
do morco formaron ronoreo, remo- ¡
lengua.
ver: y de rcuutrco sali<'> retuotus, re- \
Cada espafiol hal)la un leuguajc.
moto. Rcutofo. pues, signitíca la idea La lengua es facultad, disposición,
de un objeto (pie se ha movido reite- naturaleza.
radamente, (|ue so ha niuorido, sig- I
Kl lenguaje es estudio, orítiCM.
nificando así la idea de haberse con- '
imitación, hábito, arte.
 ROQUE sf RCIA 291

La Icngna nos viene de Dios: es Un amante sabe que su amada le

la razón, la mente, el espíritu. ha sido infiel, y dice á la persona de
El lenguaje nos viene del mundo: quien recibe la infausta noticia: me
es doctrina y belleza. ha hecho usted uu daño profundo.
Ambas palabras se derivan del la- Si dijei'a que le había hecho una le-
tín lingiia, voz formada del verbo sión profunda, signitícaría que le
lingo, que equivale á lamer. De mo- había herido profundamente en su
do que lengua significa literalmente cuerpo.
el órgano con que se lame. El con- La lesión supone daño material, y
siderarla como órgano de lenguaje, no un daño material cualquiera, sino
como instrumento de razón, como un daño en que hay descomposición
nuncio de nuestra mente, fué un pro- de tejidos, un daño en que debe in-
greso muy posterior á su etimología. terveuii- la ciencia. Al hacerme una
ligera cortadura, al clavarme un al-
Lento, tardo. filer en un dedo, diré con propiedad
que me he hecho daño. No puedo
Lento, del latín Icntiis, se refiere decir que me he causado una lesióti,
á la acción. porque ni el pinchazo del alfiler, ni
Tardo, del latín tarclns, se refiere la ligera cortadura se pueden repu-
al tiempo. tar como enfermedades, no hacen
Lo lento no se apresura. necesaria la presencia del médico.
Lo tardo no llega. La lesión, pues, es quirúrgica.
Lo leiito necesita aligerarse: no El daño es físico, civil y moral.
anda. Es físico en el pinchazo del alfiler;
Lo fardo necesita cumplirse: no civil en el desperfecto que hace el
viene. animal en una sementera; moral en
El compás de la péndola es lento. el dolor que siente el amante al sa-
Una copla vulgar dice así: ber la infidelidad de su amada.
¡Qué tardas las horas son
Lesión viene del verbo latino eli-
en el reloj de mi afán, dere, compuesto de laedo, formado
y qué poco á poco dan
alivio á mi corazón! del griego deleó, que significa herir,
ofender, romper ó quebrar.
Lesión, daño. Daño viene de dan/nuin, que en-
tre los latinos no significaba más
El médico dice: Fulano tiene una que perjuicios como término con-
Ic-iióti orgánica. Xo puede decirse: trario de lucro. Según queda dicho,
dafio orgánico. nuestra lengua ha hecho extensiva
El desperfecto que un animal cau- esta palabra al orden físico y moral,
sa en un sembrado ó en una here- y para distinguirla con más seguri-
dad, se llama daTw. No puede lla- dad de otro vocablo de este artículo,
marse lesión. Nada más ridículo que bastará saber que de lesión viene
que se tase la
decir: pido lesión que lisiar.
talanimal ha hecho á mi finca.
Se reclaman daños y perjuicios. Letargo, sopor.
Nada más repugnante al espíritu de
nuestra lengua que reclamar per- Letargo se deriva del griego lethe,
jideios y lesiones. que significa olvido, y de argos, que
 292 SINÓNIMOS CASTELLANOS

significa pronto. Es como si dijóra- que se les llera á otro punto, se les
mos p7-onto ol litio, olvido (jue viene leranta del lugar en donde se en-
de repente como producido por do- cuentran para conducirlos á otro
lencia grave. De este mismo origen paraje; es decir, se les lera. Decimos
procede la voz mitológica Jeteo, río también lerar el áncora, ponjue
del olvido. realmente la suspendemos del fondo
Sopor, del latín .sopor, soporí.s, del agua para intn»ducirla en el bu-
significa adormecimiento, modorra, que: la leraytios ú lerantanios. Da-
y de aquí nacen soporífero, soporo- mos la denominación de lere al ob-
so, soponcio. jeto que pesa poco, porque se le llera
El que toma opio, adormideras ó con facilidad, se le leranta ó se le lera
algún brebaje soporífero, tiene so- Damos del mismo modo
sin trabajo.
por, no letargo. elnombre de lerita á la pieza de
El enfermo que pierde la memo- que usamos para vestir, porque la
ria por enajenamiento del ánimo, cae Ueramos con nosotros, va como le-
en el letargo, no en el sopor. rada en nuestro cuerpo. Idéntico
El sopor narcotiza. sentido tiene leradnra, y entendido
El letargo enajena. esto así, nada más fácil que distin-
El sopor es más bien un estado. guir las dos palabras del aitículo.
El letargo es una enfermedad. Llámase fermente, del latín fer-
Un poeta ha dicho que el olvido es mottnn), porque hace que la masa .

el letargo del corazón. fermente.

Emplear la palabra .sopor en equi- Llámase leradnra, ponjue hace
valencia, sería un desatino. (pie lamasa se esponje, se dilate, se
El que tiene sopor desea dormir. haga lere. La leradnra leía ó leran-
El que tiene letargo no desea ta la masa.
nada. El letargo es una enajenación
artificial. Tofla ambición que nos do- Levante, oriente, orto.
mina, todo vicio que se ensern)rea
del hombre tiene su letargo. Esta Lerante, como (pieda dicht», es un
palabra significa muclu) más que derivado del latín lero, /rm*-. equi-
.sopor. valente á nuestro levantar. Del mis-
mo origen debe venir el verbo Ite-
Levadura, fermento. rar, cuya procedencia no conoce-
mos. Para no.sotros no admite duda
Ijcradnra t-s uno i\i¿ los muchos que llcrar es una simple corrupción
derivados del verbo latino lero, leras, (lekrar, como lo demuestra la per-
lerare, •'quivalentc á nuestro leran- fecta igualdad de su sentiíio. ¿(^ué es
tnr, ruya voz j)ro(tM|e de acjuel ori- llcrar snio hacer leres ó ligeras las
gen, romo leva, levar. levante, leve, cosas? ¿CóuK» llcrar ningün objeto
levedad, levita (jiirza de vestir). En sin Icrarlo, sin Icrantarto, sin mo-
efecto, si nos paranios un momejito verlo? Casi nos atrevemos h decir
á meditar sobre el sentid»» <ie los que los estudios sucesivos de inie>-
vocablos anteriores, comprendere- tro estropeado y desconoi-jdo idioma
mos su significaci«'tn con inia per- no desmentirán este antecedente.
fecta luci(lez. Se da el noml)re de Entre tanto, quede iuílicado al mo-
lera á la recogida de los vagos, por- nos que llet'ar e> ini (U'rivado del
 ROQUE BARCIA
latín lera re, como leve^ levita, livia-
no, levadura, levadizo, levantar, le-
vante, levantino, etc.
Oriente y orto vienen de o.s, oria,
como orilla, oriundo, origen, orbe,
órbita. Llámase oriente á la parte
del cielo eii que asoman los astros,
porque es como la orilla del espacio
celeste, el límite, la embocadura, la
entrada ó la salida: es decir, la boca,
porque boca significa en latín os^oris.
Pero oriente se distingue de orto
en que significa la idea de espacio,
mientras que orto expresa la idea
de nacimiento.
El oriente es la orilla del cielo en
que el astro asoma: la cuna.
Orto es el nacimiento del mismo
astro, considerando que el acto de
nacer, el instante en que venimos á
la vida, es la orilla, la boca, la en-
trada de nuestra existencia. Así su-
cede que el verbo latino orior, oriri,
significa nacer, venir al mundo, aso-
mai á la luz, así tratándose de astros
como de hombres, y hasta de discur-
sos. En Cicerón leemos sernwnem
oriri, para significar que se princi-
piaba la conversación, que la con-
versación nacía ó comenzaba: es de-
cir, que amanecía aquel astro de
nuestro entendimiento. Nótese que
orto es palabra poética.
Sentados estos ligeros anteceden-
tes, nada más fácil que hacer notar
la diferencia de las tres palabras de
este artículo.
Llámase lerante porque el sol se
levanta ó se lera por aquella región.
Llámase oriente porque aquella
región es la orilla, como el origen
del cielo.
Llámase orto porque en aquel lu-
gar se verifica el nacimiento de los
astros.
El astro se lera: he aquí el le-
íante.
293
El punto por donde se levanta es
he aquí el oriente.
la orilla del cielo:
Lo que en aquel espacio de la bó-
veda celeste se verifica es un naci-
miento: he aquí el orto.
Leve, liviano.
Lere, expresa ligereza física.
Liviano ligereza moral.
Entraron en nna danza
doña Constanza y don Juan;
cayó danzando el «ralán,
pero no doña Constanza.
De la gente cortesana
«jue le vio, quedó juzgado
(juo don Juan era posado,
doña Constanza lii-iaiía.
Esto quiere decir que doña Cons-
tanza era una dama licenciosa, ó co-
mo suele decirse, que tenía los cas-
cos á la jineta.
Cuerpo lere, lere falta.
Proceder liriano, mujer Uriana.
Y como lo dice el refrán:
Mujer íeve, poco peso,
la liviana, poco seso.
Liberal, generoso.
Ambas palabras tienen aplicación
en sentido propio y en el figurado, á
pesar de lo que han escrito algunos
mal informados etimologistas.
Siendo la voz libre el término
opuesto de la voz esclaro, creemos
que la palabra liberal no se usó pri-
mitivamente sino con relación al su-
jeto que libertaba. Un hombre tenía
un esclavo, por ejemplo, y le daba
la libertad: ese hombre fué denomi-
nado liberal: ese hombre era el libe-
ral de aquella época.
Después, este espíritu de liberali-
dad, este espíritu de donación, por
decirlo así, se aplicó á las diferentes
relaciones de la vida práctica, y la
palabra liberal vino á significar des-
prendido, dadivoso, largo, como se
 294 sin(5mmos castellanos

decía con suma propiedad en otro el generoso sacrifica.

tiempo. Después se hizo extensiva á
los hechos del ahna, y expresó la idea
de cosa elegante, suelta, magnífica.
Cuando decimos que un orador habla
con soltura y liberalidad^ queremos
decir que da holgura y grandeza á
sus pensamientos, 6 lo que á ello
equivale, que hasta con la palabra,
con el ai-te, con la forma del discur-
so, es despj-endido. dadivoso, rico,
espléndido: más claro, liberal. Últi-
mamente se aplicó á las ideas socia-
les, y significa la escuela contraria
de la política servil.
Digamos ahora que un orador ha-
bla con soltura y (¡citcrosidad, y ó no
concebiremos ninguna idea, ó conce-
El liberal da;
Liberalidad ([uieiv decir despren-
dimiento: generosidad, abnegación.
La liberalidad es la virtud del tra-
to; la generosidad, es la virtud de la
conciencia.
El liberal es grande ante el mun-
do, el generoso es grande ante la
moral.
El que da, se capta la opinión; el
que sacrifica, halla la recompensa y
la confortacitjii en su propio espíritu.
Dicho en menos términos: la libe-
ralidad es más expansiva, más so-
cial,más humana, más estrepitosa.
La generosidad es más interior,
más mesurada másflifícil, más fuer-
te, más espiritual.

biremos una idea distinta. Hablar La liberalidad es un tlon: la ge-

con generosidad significaría que ha-
blaba invocando las ideas de perdón,
de clemencia y de olvido.
Digamos también escuela c/enrro-
sa, partido (jrneneroso, y nadie en-
tenderá que se habla de los partidos
y de las escuelas liberales.
Goieroso significó primitivamente
la idea de (/r/tero, de origen, de casta
ñ familia, y así llamamos vino gene-
roso al que viene de buena cepa y de
buena cuba; es decir, al que viene de
buena raíz, que es como si dijéramos,
trasladando el sentido de esta pala-
bra, de buena e.slirpc Esta es su sig-
nificación recta, primitiva,
muy propia, que conserva lu
neroso, y de esta sign¡ficaci('>n clási-
ca y pura se olvidaron los etimolo-
gistas (ju»' niegan á esta voz el sen-
nerosidad es un heroísmo.
Libertad, libertinaje.
La libertad es una altísima pre-
rrogativa del ser moral é inteligente.
El libertinaje es una abyección.
La libertad es un sistema.
El libertinaje, un abuso.
La libertad es un aptlstol.
El libertinaje, un i)andido.
//'-
La libertad es lo contrario del
bertinaje, porque la libertad es libre
y el libirtinaje es esclavo.
jíropia, Librarse, libertarse.
\oz ge-
Librarse es ponerse en fnin<|UÍa,
eximirse.
Ijib( rtnr.'ic es reri»brar la libertad.

tido recto. Así es (pn' Virgilio dice Un mozo se libra del servicio del
en sus (ieórgicas: dtsrripfio equi rey.
generosi, descripción del caballo ge- Se liberta un ««sclavo.

neroso; esto es, del caballo de casta El mundo tien«' medios para librr-

y raza. larnos del yugo.

l)í's|)ués se aplicó ú «'X presar los No hay medio hunnino (jue nos
heciios morales y actuahiH-utc so re- Uhn- del yuiro de nuestros propios
puta sinónima de liberalidad. vicios.
 ROQUE ^RCIA 295

Librar está en relación con la jor que haya en su género, si no se

vida y comprende una inmensa serie ha elegido, no es linda.
de liedlos, porque son infinitas las Lo gracioso es arte.
cosas de que nos tenemos ([ue librar, En lindo entra además la lógi-
lo
sobre todo de nosotros mismos. ca, porque lógica y lindo vienen de
Libertar está en relación con la un mismo origen: de Icgerc, elegir ó
ley: La ley es la que da libertad á escoger.
los esclavos y á los presos. Toda flor es graciosa.
Una flor no bomrtn es linda.
Librazo, libróte, libraco.
Lóbrego, lúgubre.
Libraxo es un libro cuya magni-
tud sale de la regla. Lo lóbrego es obscuro: nos- da
mie.do.
Libróte es un libro de mala forma.
Libraco es un libro de ningún Lo lúgubre es triste: nos inspira

mérito. cierta veneración.

Un libraxo es grande. Lo lóbrego nos hace pensar en un

Un libróte es feo. fantasma.
Un libraco es despreciable. Lo lúgubre nos hace pensar en un
El libraxo embarga. difunto.

Un libróte no gusta. Un calabozo es lóbrego.

Un libraco estorba. La soledad .del camposanto es lú-
gubre.
Lóbregos parajes, lóbregas tinie-
Ligeramente, á la ligera.
blas.
Lúgitbí'es recuerdos, lúgubre his-
Ir d la ligera significa ir sin pre-
toria.
parativos, ó, como se suele decir, sin
Si se analizaran bien estas dos vo-
más que lo puesto.
ces, acaso se hallaría que lóbi-ego es
Ir ligeramente significa que va lúgubre, moral.
físico;
con rapidez.
De modo que la expresión ala li- Locura, enajenación.
gera se refiere al modo.
El adverbio ligeramente se refiere La enajenación expresa la idea
al tiempo.
de que no estamos en posesión de
El que va a la ligera no lleva mu- nuestras facultades mentales, de que
cho peso. somos extraños ó ajenos á nosotros
El que va ligeramente no hace mismos, y á duras penas se puede
muchas paradas. concebir un modo de hablar más
enérgico y más gracioso. Efectiva-
Lindo, gracioso. mente, en el individuo enajenada
manda otro, no manda él, como él
Gracioso es lo agradable. no manda en una finca que enajena.
Lindo, como si dijéramos legindo, Los hombres nos tornamos en cosa,
de elegir, es lo escogido, lo selecto. y nos enajenamos, nos vendemos.
Toda cosa pequeña es graciosa. ¿Quién vende más al hombre que su
8i esta cosa pequeña no es la me- propia enajenación? No son los ti^ai-
 296 SINÓNIMOS CASTELLANOS

dores los que verdaderamente nos Lugar, villa.

venden, los que verdaderamente nos
delatan. Nosotros somos los prime- Lufjar viene del latín ¡ocus, loci.
ros en vendernos y en delatarnos y locus se deriva de lucre, que quie-
con nuestros delirios. Tal es el sen- re decir alquilar.
tido corriente de la palal)ra rnnjcua- Ya hemos dicho que de veherc,
ción. llevar, sacaron los latinos ría. que
La locura se reíiere más bien al era el espacio por donde se llevaba.
trastorno ó pórdida de nuestra razón, y que de ría formaron ricus, que era
considei'ada esta razón como un atri- las dos hileras de casas por cuyo
buto esencial de nuestra propia na- centro pasaba la ría, de donde vie-
turaleza, como un principio del sor nen las palabras reciño, recindad.
humano. vecinal, recinalmente, veciiulnrio.
El corazón nos enajena. arecifuiarse, etc.
El cerebro nos enloquece. Pues bien, la palabra riUa no es
Una pasión basta para enajenar- otra cosa que la corruj)ci('in del ri-
noi<. CH.S latino.
Una insolación basta para enlo- El lugar expresa la idea de sitio
quecemos. ó de territorio.
La enajenaeió)i es un rapto. Así decimos: Fulano es el amo del
locura es una enfermedad.
Ija hfgar. Esto quiere decir que es el
Una conciencia pura y tranquila amo de aquel distrito, de aquella ju-
son el preservativo de la enajena- risdicción territorial, de aquella tie-

ción. rra ó de aquel paraje.

Un buen temperamento, el trato No decimos: es el amo de la rilla,
afectuoso con gentes honradas, ocu- porque con esto signiticaríaraos (jue
paci('»n lícita, ejercicio templado, aire era el amo de tildas las casas, como
puro, esperanzas discretas y un mó- como si dijéiamos del rico.
todode vida higiénico y moral, son El lugar es teireno.
los preservativos de la locura. La rilla es sociedad
Referidas ambas palabras á los ór- En un lugar se vive.
denes á que jiertenecen. diremos que La rilla se gobierna.
la eiuijenarión es afectiva: los celos El lugar es físico.
enajenan. \jI\ rilla es política.
La locura es patol()gica: un golpe En una palabra, lugar »s abiui-
en el cerebro enloquece. 1er.
El padre, la mujer, el hermano, el \'il¡(i es el anuncio de la ciudad.
amigo, son los módicíts (juc deben
consultaisc para curar las enajena- Lúgubre, tétrico.
ciones.
El hombre de ciencia debe ser lla- Lo lúgubre no está más que en lo>
mado para curar la cnfcnucdad que lugares: mansión lúgubre. Fuera al>-
.se llama loeura. surdo decir: mansii'm trhica.
Lo «•intrario de ajeno es propio. Lo h'triro se refiere al espíritu.
Lo cdiit r.iiiu (U> loco «'> ciHMilo. A.s¡)ecto tñriro, conversacit'>n trtri-

en; es decir, severa, triste, melancó-

lica.

Fuera abyuído decir: aspecto lú-
gubre, conversación l/ig/thrc.
qué no se puede decir nian-
r;Por
si(')]i Porque lo tétrico supo-
fcfr/cay
ne conciencia, carácter, pensamien-
to, razón, desengaños, dolores, espe-
ranzas. Lo tétrico es la revelación
del espíritu, y claro es ([ue no tiene
espíritu una mansión.
¿Por qué no se puede decir aspec-
to ¡ñijiibre? Porque lo Iñgit/jre es so-
litario, funeral, y lo funeral y lo so-
litario no son taialidades que con-
vienen al rostro del hombre.
No puede decirse mansión tétri-
ca, por la misma razón que no pue-
de decirse aspecto fúnel/re ó soli-
tario.
Lo lúgubre está en las formas.
Lo tétrico, en las ideas.
Lúgubre viene de lugubris, tétri-
co de teter, j el sentido que la últi-
ma palabra tiene entre nosotros es
muy diferente del que tenía entre los
latinos, los cuales la daban
cación material.
üu camposanto es lúgubi^e.
La mirada de un hombre despe-
chado es tétrica.
Lujo, boato, ostentación, profusión,
opulencia, fausto, pompa, magnifi-
cencia, esplendidez.
Toda compostura que excede de
necesario (y lo más
necesario de este
mundo es lo modesto) se llama lujo.
El lujo es la idolatría de la vanidad.
Esta palabra es la generadora de
todas las voces de este artículo.
Cuando el muy
superior á
lujo es
los posibles y á la jerarquía del que
lo tiene; cuando es aparente, exte-
rior, poco delicado, ignorante, rudo,
se llama boato. El boato es el h/jo de
los que quieren ser hidalgos sin te-
ner hidalguía, de los que pretenden
ROQUIi^ARCIA 297
ser grandes sin tener grandeza. En
fin, es el lujo de ciertos ricos que
son muy pobres.
Cuando se trata de un //(/'o jactan-
cioso, que se deja ver con orgullo,
que está inquieto porque lo admiren,
que hace gala de querer fascinar,
pero que realmente no fascina, se
llama ostentación. La ostentación es
el aparato del que ha sido pobre; es
un manto de púrpura que está cu-
briendo girones antiguos, y por esta
causa muestra tanto empeño eri que
todf) el mundo vea la púrpura de
hoy.
Cuando el lujo se hace más nota-
ble por el ornato que por la discre-
ción; cuando hay más doraduras que
gusto, más muebles que ingenio;
cuando alma se siente agobiada
el
bajo el peso de una ignorancia dila-
pidadora, toma el nombre de jjrofu^
sión. La profusión es la idolatría de
lo superfino, la compostura de los ri-
signifi- cos imbéciles.
Cuando el lujo parece ser la som-
bra que refleja una gran fortuna, el
rastro que dejan detrás de sí grandes
tesoros; cuando nos anuncia riquezas
cuantiosas, sólidas, permanentes, se
llama opulencia. La opulencia es el
lujo de los hombres verdaderamente
acaudalados.
Cuando hay en el lujo algo festi-
lo vo, algo provocador, algo que nos
habla de prosperidad, de privanza, de
valimiento, se denomiiia fausto. El
fausto es el hijo de los poderosos y
de los favoritos.
Cuando se revela con cierto aire
solemne, severo, litual; ese aire que
tiene el ornato de un templo, se lla-
ma pompa. La pompa es el lujo de
los magnates, de los nobles, de los
que heredan más honor que poder,
más títulos que oro, más escudos que
tierras.
 298 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Cuando se anuncia bajo formas
ji'randes que cautivan y sorprenden
el ánimo; cuando hay en el ¡itjo algo
imponente y majestuoso, toma la de-
nominación de ¡naipiijicoicia. La
maquifiíonpta es el hijo ile los jírínci-
pes, de los reyes, de los potentados.
La csplcndldcx no toca tanto al
lujo como á la fantasía. Es un lujo
brillante, liberal, ingenioso, poético;
es una creaci^'m fecunda, rica, lumi-
nosa, pero que tiene tanto de imagi-
nación como de luz. Mucho se ve,
pero se idea más; se idea mucho, pe-
ro es más todavía lo que se siente y
lo que se adivina. La (spirndi'dex es
la diosa Venus, el arte griego, el ar-
te del deleite aplicado al ornato. Es
el lujo de un Médicis, de un Kiclie-
lieu, de un Hubens; la magnificencia
de la fortuna y del ingenio.
El lujo es vanidoso.
El boato, torpe.
La oslentación, jactanciosa.
La profusión, necia.
La op/ile/tria, acaudalada.
El fausto, próspero.
La poiiijxi, ceremonial.
La maynif'icciuia, majestuosa.
La es¡}lcndidex, fantástica.
 LL

Llanto, lloro. Arriba el buque.

El hombre nace con la facultad
llorar.
Para que esta facultad se realice
es necesario que exista un medio de
realización, y después un hecho que
sea el resultado; es decir, la realidad.
La acción ó el medio por que se
realiza la facultad que todos tenemos
de llorar, se denomina llanto.
Así dice Jovellanos.
de
¡Pluífuiera á Dios, pues ya con su barquilla
Logró arribar á puerto tan segnro.
Que esconderla supiera en este abrigo!, etc.
Llevar, conducir.
Llevar supone acción y fuerza.
Conducir supone guía, pensamien-
to, hasta mando.

El hecho que realiza la acción, «Lléveme el diablo, compadre An-

más claro, el llanto presente, el llan- tón, si estáis aquí para ninguna obra
to realizado, la lágrima vertida, se de caridad»
denomina lloro. Claro es que no puede decirse: con-
De modo que el lloro es la reali- dúxcame el diablo. ¿Cuál es la razón
dad del llanto, como el llanto es la de este uso? La razón es que, al de-
realidad de la aptitud con que todos cir lléveme el diablo, significo el de-

nacemos de llorar. seo de que el diablo me lleve adonde

Por consecuencia, llanto es la ac- me quiera llevar, que no será á nin-
ción. guna parte buena, porque un diablo
Lloro es el hecho. no puede tener una intención moral,
una idea discreta, un pensamiento
Llegada, arribo. equitativo; mientras que, al decir
condúzcame el diablo, significaría
Llegada es un término genérico. que el diablo me guiaba, que era mi
Arribo es la llegada que se veri- director, mi jefe, mi caudillo; eh una
ñca por el mar. Arribo viene de ri- palabra, que iba á salvarme de los
bas, que quiere decir orilla ó ribera. peligros en que podía verme, y estas
Llega el viajero. ideas de discreción v de moralidad
 300 SINÓNIMOS CASTELLANOS

110 pueden convenir á un podei- ab-

surdo como el diablo. Llevar, trasladar.
El dial)lo Ucra las almas, porque
las saca de este mundo; no las condu- Llevar tiene una significaciún más
ce, porque no las lleva á buen para- amplia que im^^ladar. Este último
dero. verbo requiere la indicación del sitio
El animal l'cca una carga. á que se lleva la cosa á que se alude.
El caudillo roNclifce un ejército. Cuando decimos que una recua lleva
Un cocintMí) /h'/r/ un plato á la trigo, el sentido queda completo; pe-

mesa. ro no así cuando decimos que la cor-

Un ejército (oiiduce lui convoy. te se trasladó, porque no hay eu este

Todo el que tiene fuerza puede caso sentido completo, si no se deno-

llerar. ta el punto á que se ha hecho la tras-
Solamente el que tiene razi'in pue- lación.
de conducir.
 M
Maestro, profesor, instructor, precep-
tor, mentor.
Maestro es todo aquel que enseña
á otros, los cuales se someten á ser
sus discípulos. La idea de maestro no
tiene límites en el mundo. Desde las
más sublimes verdades del dogma
hasta las nociones más insignifican-
tes de la ^dda, todo está sujeto á en-
señanza, todo toca al dominio del
maestro.
Por antonomasia, se da el mismo
nombre á todo el que ejecuta bien al-
gún arte ó profesa ciertos oficios. Así
decimos: el maestro Donixetti, el
maestro Rossini, el maestro Tirso de
Molina, el maestro de obras, el maes-
tro 'xajiatero, el maestro albañU. El
que hace cabeza en los trabajos de
una herrería, por ejemplo, es el maes-
tro herrero, aunque no sepa mover
un martillo. En esta acepción, la pa-
labra maestro es una voz jerárquica.
Volvemos á decirlo. La palabra
que nos ocupa es, indudablemente,
una de las voces que tienen una his-
toria más larga, más
trascendental j
más gloriosa en la vida del hombre.
Aristóteles, Sócrates Platón, Jesu-
cristo, Bellini, Haydn, Mozart, Des-
cartes, Fray Luis de León: arte, cien-
moral, revelacit'tn, iiiih-
cia, filosofía,
terio,esperanza; en todas partes se
halla el maestro, todo lo llena ese
importantísimo personaje histórico y
social;en todos los siglos, en todos
los pueblos, en todas las grandes fes-
tividades de la historia, muestra su
corona de flores ó de espinas; de es-
pinas, muchas veces. ¡Qué lógica tan
grande la de Dios! ¡Qué gloria tan
grande lade la inteligencia! ¡Qué con-
quista tan alta y tan augusta la del
cristianismo! ¡El mundo no podía ser
redimido sino por un Maestro!
Volvamos al sentido corriente de
la palabra.
La idea de enseñanza que lleva en
sí la voz maestro pudo considerarse
de varias maneras, y cada manera
dio lugar á un nuevo nombre.
Se consideró como ejercicio 6 pro-
fesión, dominando la idea de facul-
tad ó de principios, no de oficio me-
cánico, y el maestro se denominó
jjrofesor. Así decimos:" y/ro/í-.s-or de la
infancia, iwofesor de esgrima, de bai-
le, de música, de retórica, de poéti-
tica, de matemáticas.
Si la enseñanza se dirige á ins-
truir á uno en cualquier ramo ó arte,
entonces el maestro se llama ins-
tructor. Así es que llamamos wsí?7/c-
 302
tor de quintos al que enseña
luciones militares.
Cuando la enseñanza se dirige á
formar las costumbres, el maestro se
llama preceptor.
El preceptor es el sacerdote de la
conciencia, el padre en la casa de la
virtud.
Sin la autoridad del poder o de la
sangre, nadie puede prí-w^íí/zar á
otro, sini» cuandt) le habla en nom-
bre de la mural y de la religión, en
nombre de su propio bien. Entonces
manda, qwXowqq^ preceptúa; no pre-
ceptúa 61: Itá virtud, la conciencia, el
alma del liombre preceptúan por su
boca: ese es el preceptor.
Maestro viene de mag, raíz de
magno, grande, porque en lo antiguo
el maestro era el grande de la socie-
dad, el dictador, de donde viene la
voz n/agisfrado, que no es otra cosa
que el maestro del foro. Así vemos
en Séneca: notat Cicero in lilnis de
llepuldica eum quem nos dictato-
re»n dicinins apnd antiqííos magis-
trnni popiili rocat/ni/. «Nota Cice-
rón en sus libros de República, que
los antiguos llamaban maestro á lo
que nosotros llamamos dictador».
Los (jue crean (pie maestro viene de
ma)t(fj es decir, (pie
h()ml)re en cosas mannales,
|)eriti>
están completamente desorientados.
Profesor viene de for, faris, fari,
faium, (pie significa iiablar.
(pie profesor es el (pie enseña públi-
camcntc una doctrina, el (pie pi'ibii-
cameiite lial»la, por cuya laztMi el
profesor era pagado por el cabildo
de cada ciudad, como sucede hoy
con el profesor de instrucción pri-
maria y con jos profesores de medi-
cina y cirugía titulares.
La palal)ra profesor no se
latín hasta (lcsi)uóv .1..
Augusto.
SINÓNIMOS CASTELLANOS
las evo- Instructor viene del \erbo latino
struere, que quiere decir edificar.
Esta etimología explica muy bien el
sentido que hoy tiene la palabra de
que nos ocupam(3S. El que ¿nsfrnge á
otro, le da una estritctnra panicular,
lo forma, lo edifica, por decirlo así.
El instrnctor es como el arquitecto
de aquel edificio, de aquella obra.
Preceptor viene de captare, au-
mentativo de capere, cacpi, captntn,
que significa tomar, atraer, captar.
De modo que la palabra preceptor
tiene algo de aquel sentido: es el
hombre que con sus preceptos, con
sus máximas, con su ciencia, at?-ae
á la juventud, la capta, se hace due-
ño de ella; es decir, la cautiva: por-
que note el lector que la voz cauti re-
rio y cauti ro tienen el mismo origen.
Preceptuar significa, según el ada-
gio latino, praecepta ¡¡ene rirendi
tradere: dar preceptos i)ara vivir vir-
tuosamente. El precepto abraza es-
pecialmente la educación moral.
Mentor se deriva de mens. tnentis,
la mente, implicando la idea de guía
intelectual.
De modo que, atenióndoiKts á la
etimología, la relación propia de
cada palabra es la siguiente:
se aplicó al El nniestro enseña.
VA juofesor habla.
El instructor adiestra.
El preceptor dirige.
De modo El mentor ilustra.
Por lo tanto, (»1 maestro es auto-
ridad.
El profesor, discurso.
VA instructor, regla.
VA preceptor, conducta.
Kl uwntor, doctrina.
Maga, saga.
iis<'i t-n
li i-y^u-.y A,- Ambas palabras envuelven la idea
de hechicera ó de encantadora: |)en)
 ROQUB||BARCIA
las relaciones á que el uso discreto
las aplicason diferentes.
Mafia viene de ma(i, raíz de mag-
no, magnate, maestro, y tal vez de
matar.
Saga viene de sag/'rr, de donde
nacen sagacidad, sagazmente, etc.
Maga significa maestra.
Saga signitica sagaz.
La maga tiene el arte.
La saga la astucia.
La 7naga ha tenido en el mundo
su ciencia.
La saga no lia tenido nunca otra
ciencia que su propia malicia.
Magnanimidad, heroicidad.
La vida de Leónidas, rey de Es-
parta, nos ofrece un ejemplo de esas
dos altas cualidades' del espíritu hu-
mano.
Invadida laGrecia por Jerjes, los
atenienses dicen á Leónidas que es
necesario que defienda con sus gen-
tes el desfiladero de las Termopilas.
Leónidas elige trescientos esparta-
nos, manda celebrar públicamente
sus funerales y asiste á ellos.
El ejemplo de un hombre que con-
curre á sus propias exequias, que
con el pensamiento se acompaña á
su propio sepulcro, que se da á sí
mismo, sin palidecer, el adiós postre-
ro, impulsado por un interés noble y
generoso, como la salvación de la
Grecia, es un gran ejemplo de mag-
nanimidad.
Acude después á las Termopilas
con sus trescientos compañeros. Su
encargo es resistir al ejército más
numeroso de que tiene noticia la
historia. Está convencido de que va
á morir; pero aquel es el puesto
fiado á su valor y á su lealtad, y
tiene la bastante fortaleza de espí-
303
ritu para sacrificarse por la libertad
de un gran pueblo. El es allí la Oire-
cia; su brazo es el brazo de todos los
que quieren ser libres; él lo sabe,
amanece el día, los persas avanzan,
sangre preciosa tiñe aquel suelo, y
la Esparta no tiene ya un rey; tiene
un héroe. Todos menos uno, murie-
ron; viene detrás el poeta Simónides
y cierra aquel cuadro prodigioso con
este epitafio: «Caminante, ve á decir
á Esparta que hemos muerto aquí
."
por obedecer sus santas leyes»
La muerte de Leónidas es un
buen ejemplo de heroicidad.
De modo que la heroicidad con-
siste siempre en grandes empresas,
en grandes hazañas.
La magnanimidad, en grandes
ejemplos.
La magnanimidad es grave, repo-
sada, majestuosa.
La heroicidad muestra en su ca-
beza una corona teñida de sangre.
La magnanimidad apenas tiene
culto entre los hombres.
Para celebrar la gloria de los
héroes la tierra se ha cubierto mil
veces de mausoleos, de pirámides,
de obeliscos y estatuas.
La macpianimidad es constante-
mente una nobilísima virtud.
La heroicidad, tal como la conoce
la historia, puede ser un gran cri-
men.
La heroicidad se refiere al hecho,
á la hazaña.
La magnani)nidad se refiere al
espíritu, á la intención.
El ser magnánimo no repugna á
la ideade Dios.
Dios no puede ser héroe.
La historia nos habla de muchos
crímenes heroicos.
Xada más absurdo que hablar de
crímenes magnán imos.
 304 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Mal, malamente. Malsonante, disonante.

Hábil'» mal si^MÜtioa (luedijo cosas Malsonante es hi (pie absoluta-

(jue no hubiera dicho un lionibre mente suena mal.
prudente. que sale del tono
lJisona?iie es lo
Habló malamente significa que se general, que desafina, lo que dis-
lo

expresó como no se hubiera expre- crepa; mejor dicho, lo (jue discorda.

sado un buen hablista. Lo tnalso/iftnte daña al oído.
Mal se refiere á las ideas de vir- Lo disonftnte daña á la onpiesta.
tud y de vicio. Lo primero es contrario á la melo-
Malamente se refiere á la acción día.
ó á la forma. Lo segundo es contrario á la ar-
Más claro, mal es conciencia. monía.
Malamente es arte.
Un disoluto hal)la mal: es inal Manar, fluir.

iiablado.
Un campesino habla malamente: Manar es un derivado de nnnlre
no se expresa con propiedad y do- (nniter, matriz en latín), cuya voz se
nosura. deriva de materia. i)oique los anti-
Peor es hablar mal que malamen- guos vieron en la nniteria la nnnln
te, como peor f'< ^'m- disoluto (|ue ó la rnatrix universal.
ignorante. Finir viene de fino. ¡I ais. jlnere.
flnetnm, de donde se originan
fln.ri,
Maldecido, maldito. nuestras voces finji». reflujo, fluxión,
fluido, fluidez, afluente, afluencia, in-
Maldceido vicio, malfJito vicio.
flujo, influencia, influir. Manar ev;
Veamos iiuó (|uieren decir estas
como si dij (aramos vindrar
dos frases.
Finir significa correr, mudar de
Maldecido vicio quiere decir que
situación. Todo finjo corre. La Jln-
es un vicio inmoral, censurable, feo.
j'ión no es nnis que el resultado de
Maldito vicio quiere decir que ha
haberse corrido ios hum(»res hacia
«•aído sobre ól la maldición divijia.
una parte. Los finidos nadan en la
Lo nnildreido es malo.
atuKisfera. corren jior ella. Kl agua
L(» maldito es impío.
(|ue flnt/e de un venero cuahpiiera,
Lo maldecido ¡«'licncfc á la mo-
cae, se mueve, corre, se va.
ral.
De modo riiic manar es venir de
Lo maldito pcrtciifcc á la religión.
la madre.
La traicii'tn, por ojr'inplo, es mal-
Finir e> r. >ini.
derida.
Sin manar no hay finir, atmo no
Kl dí'liioiiid fv niaJdilii.
hay efecto sin t'ausa (> hij(» sin madre.
Kl //////• viene precisamente del
Maleabilidad, ductilidad.
manar, como de la madre vÍ(Míp el

La maliiihilidad en la
<'uii>i>lf hijo, como de la causa vi(>ne ei efeotí».

propiedad «pie tienen jn.s metales de Ij» (pie mana es manaiitÍHl: ori-
exteiulerse en láminas; Vxdm-tiliddd
consiste en la propiedad (pie tienen !
Lo forma.
(pie flnt/v es fuente:
de extendíase en hilos. I'or consecuencia, podemos decir
 ROQUE ^RCIA 305

001) entera se«íiii'i(la(l que iiirnuir es El capitán tiene el mando de la

la causa. compañía.
Fluir es el efecto. El general en jefe tiene el mando
de todos los ejércitos.
Manda, legado. El mayordomo tiene el mando de
la casa.
De modo que la palabra mando
Manda es otro derivado ile mano,
movimiento de mano comprende las ideas de autoridad ci-
porque en el la
consistía el mando antiguo. vil, como la del general, y la de au-
toridad doméstica, como la del ma-
Quien dice manda dice mandato:
yordomo.
os el mandato del testador.
Lcíjado se deri\a de ley, y expre-
Ningún hijo debe desoir el mán-
dalo de su i)adre.
sa la idea de una disposición que es
conforme á las leyes.
Ningún discípulo debe dejar de
obedecer el mandato de su maestro.
La manda, es decir, el mandato
del testador, puede no ser conforme
Mandato supone autoridad moral.
á la ley escrita, y siendo esto así de-
Manda ?me?i tos del juez, manda-
mientos de la Iglesia,
ja de ser ler/ado.
El mandato en la Iglesia y en el
De modo que, sin sci- hiintln. \n\c-
juez, se llama mandamiento. Com-
de ser manda.
prende autoridad judicial y canónica.
La Dianda es voluntad.
jReul orden, de orden del rey: tal
El /er/ado es derecho.
organización se llevará á cabo con
El heredero pide la manda.
arreglo á las órdenes comunicadas.
K] juez cumplo el Irijailñ.
Orden es un mandato eminente-
mente político, de alta sanción: un
Mandar, disponer. mandato en relación con la jurispru-
dencia, con la ley.
Se manda por justicia: es una au- El general en jefe manda que el
toridad. ejército marche.
Se dis'pone por conveniencia: es El rey ordena al general en jefe
un juicio. que suspenda la marcha.
Se manda en lo ajeno: el ley man- Autoridad civil y privada, mando.
da que todos los subditos guarden Autoridad moral, mandato.
tal ó cual ley. Autoridad judicial y religiosa,
Se dispone de lo que nos es pro- mandamiento.
pio. Yo dispongo dejar mis bienes (\ Autoridad política, orden.
(luien juzgo merecedor de esta mer- El que no cumple el moiido de su
ced. jefe, delinque.
Quien manda instituye. El que no obedece el mandato,
Quien dispone vende. falta.
El que no cumple el mandamien-
Mande, mandato, mandamiento, to, jJcca.

orden. El que no obedece la orden, pue-

de ser hasta reo de Estado.
El uso nos explicará satisfactoria-
mente estas palabras.

20
 306 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Manejar, manipular. De modo (pie una cesa puede ex¡)0-

nrr.se sinmanifestarse, así como ma-
Aml>as palabras se deiivan de nifestarse sin exponerse
mano. ]'oner fuera, exponer.
Manejar es administrar, guiar ó J^jner á maiio, manifestar.
dirigir. Por consecuencia, manifestar sig-
Manipular añade á las ideas an- nihca más que exj)oner. Manifr.stttr
teriores la idea de secreto (3 sigilo. es ponerlo en la )nauo. delante de
El gobierno n/anrjo los negocios los ojos.
pú))licos.
Un ministro agiotista manipula la Manotada, manotazo, manotón.
hacienda del país.
Manotada es el goljje de la mano.
El que maneja puede hacer su
agosto; es decir, su lejemaneje.
Manotazo es un golpe dado con
ira.
El que manipula no da cuentas á
Manotón es un golpe dado ron
nadie.
rapidez.
El manejo se inclina al fraude.
Quien dice manotada dice ^acu-
La manipnlación , al monopolio.
dida.
Quien dice n/anota\o dice íiifiza.
Manifestar, exponer.
exilien dice nutnotón dice pron-
titud.
Manifestar es otro derivado de
n)ano.
La n/a/iolada afrenta.

compone de El manotaxo daña.

Exponer se e.r, que
El manota)/ soi-p rende.
signihca lejanía ú separación, y de
jjo/ter, pónete, en latín. Signihca li-
teralmente poner fuera, á la vista de Mansión, casa, morada, vivienda.
todos.
La rasa es el albergue en (pie es-
Supongamos que tengo una pintu-
tamos seguros, |)orqua viene á ser
ra en el S(')tano de mi casa, (pie la
como el arca de la familia.
saco fuera, y la cuelgo cerca del te-
La )natisión representa el punto
cho de mi gabinete para que los es-
en que ¡¡ermanecemos.
pectadores la vean y la examinen:
Ija morada signihca el lugar en
esto es ejponrr la pintura, no mani-
que nos detenemos y descansamos.
frs/arla.
La vivienda expresa la idea de
Supongamos (pie, por circunstan-
toda habitación en (pie ririn/on.
cias particulares, no puedo sacarla
La rasa (>s asilo, garantía, segu-
del sótano, y (pie suplico á mis ami-
ridad, dert'elio. amor: la uninsión.
gos que l)a¡('n á la cueva, en donde
permanencia: la nnnnda, descanso:
la ven, la examinan, la reconocen y
la ririr udf/, albergue.
la tocan: esto es uuinifrsUirla no rr-
ponerla. Manta, cobertor.
¿I'or (pi('' es manifishn 1"^ I'.mi|ih>

la he puesto íx nuino. Llámase manta ponpie se extien-

¿l*or no ('j¡)oni rlnr l'orqut'
i\\\(' de c(»n la mano.
no la lie sacado fuera del si'ilaim. no Llámase rnlterlor porque ruine lu
la he extraído, no la he expueato. cama.
 ROQUE BARCIA 307

Manta es uno de los muclios de- El exquisito paño de Sedán es

rivados de iinnio, como mantel, lla- una belleza.
mado así porque antiguamente ser-
vía para limpiar las inaiios, como Manumitir, emancipar.
sucede ahora con las servilletas, pa-
labra originada de servir. Ambas voces se derivan de mano.
Cobertor es un derivado de cubrir, Emancipar se compone de e, va-
como corbetcra, corbertixo. líante de e.r, que significa negación,
La n/aiffa está á mano. y de inaucijmre, verbo latino que
El cobertor cohija. equivale á vender ó enajenar, por
cuya razón el nombre mancipium
significa esclavo; esto es, persona
Mantener, alimentar.
que pertenece á nuestro dominio,
que está bajo nuestra férula ó nues-
Mantener es otro derivado de
tra mano. Etnancipar no expresa
mano. El que mantiene, tiene á
otra cosa que la acción en que un
mano la cosa mantenida.
esclavo queda libre; equivale rigoro-
Alimentar viene de alii/ras 6 ha-
samente á deshacer la venta que le
liinus, arbusto de la familia arro-
esclavizaba.
quea, cuya corteza era nutritiva, de
Manu?nitir se compone de manu,
donde se formó el verbo latino alo,
mano, y del verbo mitto, enviar.
alis, rJere.
Significa que el antiguo esclavo no
El que alimenta, nutre.
continúa bajo el poder de su señor.
El que mantiene, asiste.
El e))mncipfulo puede quedar en
Alimentar es una función.
nuestra casa como persona libre.
Mantener es más bien un cuidado.
El ma)tu)niti(lo deja precisamen-
El fruto alimenta.
te nuestro dominio, sale de nuestra
El padre niantiene á sus hijos.
autoridad, de nuestra casa, de nues-
tramano.
Manufactura, artefacto. Podemos decir que el emancipado
se liberta.
Manufactura se compone de nía- El nianumitido se va.
' no j de hacer. Significa literalmen- Amén de esto, las dos palabras se
te: hechura de mano. diferencian en que manumitir no se
Artefacto se compone de arte y se dice más que de los esclavos,
del verbo anterior. Signiñca al pie mientras que emancipar tiene un
de la letra: hecho con arte. empleo frecuentísimo en sentido so-
La manufactura es mecánica. cial y forense.
El artefacto es ingenioso. Así decimos que el hijo se emcut-
La manufactura está en relación cipa; esto es, que sale de la patria
con la materia. potestad, cuando se casa, cuando sir-
El artefacto está en relación con ve al rey, cuando desempeña oficios
t'l gusto. públicos.
Un paño basto es ¡naitufactura. Nada más absurdo que decir que
Un exquisito paño de Sedán es los hijos se manumiten, porque los
artefacto. hijos no son esclavos de sus padres.
El paño basto es un producto. También decimos: emanciparnos
 308 SINÓNIMOS CASTELLANOS

de la tiranía de tal ó cual fiobieriio, raijar y señalar: de donde las de-

úel yugo de tal ó cual déspota. más medidas se llamaron marcas, de
Equivocaríamos completamente marf/o, margen ó raya. De aquí inar-
nuestra idea diciendo: ¡iiaiminiUr- f/afos (maragatos) los de la marca,
nos de los déspotas, itiaiiiiinitir- frontera ó raya, (pie llaman también
nos de los tiranos, poi-que sólo pue- raihios, aunque hoy
s('tlo se dice de

den DiauíDiiHirse los que han ven- los de de Astorga; co-marca,

dido su libertad, y nosotros podemos
ser esclavos en la ley, pero somos li-
bres en nuestra i)ersona. Xo tendre-
mos derechos públicos, pero tenemos
albedrío privado.
Recordaremos las diferencias in-
la raija
contorno; marqueses, los que tenían
cuidado de las rayas, marcas y mo-
jones del reino; por consiguiente, de
tocio el dominio i-eal.
Veamos ahora las diferencias (pie
el. uso ha establecido entre marra

dicadas para que puedan percibirse y marf/cn.

sin trabajo. Marca equivale á señal, mientras
Müitiimitir es liacer que el escla- que }//ar(/cn equivale á confín.
vo Dtati /nuil ido salga de nuestra Clarea de Astorga significa que
casa. hay un lindero, una piedra, una raya,
Einmwipar es hacer que deje de un indicio que dejiota en dónde co-
ser esclavo, de ser mancipiínti. mienza y en d('inde termina aquel te-
Maninnitif sólo se aplica al (jue rritorio.
se vende. No pucfle decirle man/c/t de As-
Kinanciparse es un dereclio de la torga, porque esto significaría que
ley y una necesidad del homluv so- había un límite ó confín geográfico,
cial. que separaba el territorio de aquella
ciudad de otias jurisdicciones.
Mar, piélago. Un liuijari'o, puesto en cual(|uier
parte para que nos sirva de gol)¡er-
Mar es la parte del glol)o bañada |
no, es una marca, nu una margen.
por las aguas. Significa el tórmino ! ¿Por qué es una marca'f Porípie no^»
contrario de tierra. !
denota algún pensamiento, penpie
P/('!(/(jo, del griego pelaf/ns, es el I nos avisa, i)or(|Ue nos adviert»'. y
alto mar. el mal profundo, (d mar marcar no es en realidad otra cosa
revuelto, el mar proceloso. que llamar bi .lienci/iu de-sJLMiar.
.

El inar tiene límites, míirgenes, advertir.

orillas, playas, arenas. I ¿Por (pié lili e.> iiliii ii/firt/i/i: 'ur- I

VA ¡iii'l(i<)o tiene oleajes, borrascas.

'

que un guijarro no es un térnuno,

torbellinos. un límit(>, un confín, una divisi«')n.
101 ¡Hfir j)ertenece á la geografía. ,
El guijarro indica, por eso es mar-
101 piñttíjo toca más bien á la i ca; pero no limita, no cif^o, no es-
epopeya. trecha, no divide; poroso no es mar
j

gen.
Marca, margen. I'or el contraiio. la raya «jue de -

cribe el cur.so de un río es un;i ma.-

Marca, en castellano antiguo, dice |
gen, no una tnarca.
el doctor Hosal, era raya do reino, y ¿l*or (|ué es una margen.' Porque
j

vejar y marcar era lo mismo que '

la orilla de aquel río e:» un término

que divide la tierra del agua: el agua
y la tierra confinan allí; tienen allí
un límite.
¿Por qu('; uii es una marca? Por-
(jue no es una señal, una adverten-
cia, un aviso, una raya de reiiio,
como dice muy bien el etimologista
citado.
La marca denota señal.
La ))iargen, confín.
La marca es una frontera.
La marijen, un límite.
La marca es política: un señorío,
un distrito, una jurisdicción.
La margen es más bien natural 6
geográfica: las /nárr/o/es
las margenen del río.
Borrar cieiias márgenes es impo-
nible.
Borrar una niarca es
iisurpacinn de fuero.
Marcha, camino, jornada, viaje.
Marchaviene de marca, porque
marca en lo antiguo límite
signific(3
ó frontera, y marchar era pasar las
marcas, lo cual equivalía á inter-
narse en otros países ó señoríos.
Camino viene de camas, nombre
antiguo de las piernas, y que se
conserva actualmente en Cataluña.
El Komancero, citado por Monlau,
dice: «Calzas de buen paño en sus
camas metió Esto quiere decir que
> .
calzas de buen paño metió en sus
piernas. Yla voz camino salió de
camas, porque agitando moviendo (')
lascamas, es decir, las pierjtas, es
como se anda el camino. Se cree que
nuestro antiguo camas viene
tíngamba, que los italianos conser-
van hoy, y de donde nace el jambe
actual de los franceses. !De
modos, verdad de estas tradicio-
la
nes filológicas es tan evidente, que
ría necesario cerrar los ojos para
ROQUE rflRCIA 309
nu verlas en cien testimonios de
nuestra habla.
Gambeta quiere decir paso de
danza.
Gambeto era una capa que llega-
ba hasta las piernas.
Gambetear es mover las piernas
el caballo.
Jamba significa en aiquitectura
jñe derecho.
Jamón es la pierna del cerdo.
Jamnga es un aparato para sentar
los pies.
Jamacuco ó zamacuco es el que
anda torpemente.
del mar. Zambo, por gambo, es el que tie-
ne \-dS2iiernas torcidas.
Jándalo se dice al andaluz por su
modo de andar.
cometer Gamo se llamó al ciervo por la li-
gereza de sus jí/fó'.
Todos estos ejemplos demuestran
que el gamba latino entró en nuestro
idioma; que es muy probable que de
este origen venga el antiguo camas,
y que de camas se formó camino.
Jornada viene del nombre italia-
no giorno, de cuyo origen proceden
jornal, jornalero, jornaleramente.
Giorno significa día. De modo que
jornada es la marcha que se hace de
sol á sol, como de sol á sol trabaja
jornalero.
el
Viaje se deriva de ría, puesto que
por la vía se viaja.
Veamos ahora las diferencias de
las cuatro voces del ai-tículo.
A
todas cuatro es común la idea
de movimiento. Así el marchar, como
el caminar, hacer una. jornada ó ha-
del la- cer un viaje, supone necesariamente
mudanzas de lugar, cambios de si-
tuación. De modo que si no atendié-
todos semos más que á esa idea substan-
cial, las cuatro palabras anteriores
fueran sinónimas. Pero si de la idea
fundamental pasamos á comparar
 310 SINÓNIMOS CASTELLANOS

SUS varias relaciones, ¡qué diferen- relación de lugar se añade la rela-

cias tan terminantes y tan definidas!
Desde luego se ocurre que la idea
común de movimiento puede rea-
lizarse de muchas maneras, y que
cada maiieía será un sentido propio
de la palabra que signiliijue aípiella
una relación que
relación particular,
no conviene á ningiin otro nombre,
y que, por consecuencia, la da un
ción de tiempo.
Esta palabra se diferencia también
de las dos anteriores en que significa
intención, pensamiento, fin delibera-
do, ora privado, ora político.
El arriei'o hace una jen-nada de
diez leguas.
El ejército marcha á grandes jor-
nada.s, (\ jornadas dobles.

carácter que la distingue de todas Xi el elefante ni el caballo hacen

las palabras del idioma. jornadas, ponpie no tienen el fin pri-
Por ejemplo: la idea general de vado, ese algo racional que mueve al
traslación puede considerarse con re- arriero, pensamiento político
ni el
lación al mismo movimiento, á Inac- que guía al jefe de una expedición.
ción misma, y aquí tenemos la pala- Viajar es hacer una marcha, ya
bra tnorcJia. por lecreo, ya por necesidad, ya por
Puede considerarse con relación al conveniencia, tal vez por salud, aca-
lugar por donde esa marcha se verifi- so por motivos de amor ó de honra.
ca, y aquí tenemos la palabra camino. Viaja el artista, el sabio, el nego-
Puede considerarse tambión con ciante: en menos témiinos: riaja el
relación al tiempo dentro del cual hombre.
efectuamos ese camino, y aipií tene- Relación de movimiento, marcha.
mos la \y<i]'Ahr,\ jornada. Relación de lugar, camino.
A la idea general de movimiento Relación de tiempo, jornada.
pueden asociarse causas morales, Relaciones morales, riajc.
propias exclusivamente del homl)re, 'La precipitación de mi marcha
y aquí tenemos la palal)ra riaje. hizo que no pudiera despedirme de
Marclnir es moverse hacia un pun- ustedes»
to dado. Marchar hacia Sevilla quie- <E1 mundo admirará la gloria in-
re decir: ejecutar un movimiento re- marcesible de aquella /o/v/n'í/a»
gular y uniforme hacia Sevilla. Es vNo puedo revelar á usted ei mis-
una puramente material. El
acci('»n terio de mi riajc^
caballo niarriia, el elefante marcha. Claro es (jue no podría decii-se: no
(\iminar es ejecutar esa marcha puedo revelar á usted «'1 misterio de
por una vía, por un camino. A la m'\ jomada ó de mi marcha, porí|ue
idea de acción se añade la idea de en mi nmrcha no hay nu'is (pie ac-
lugar. ción, y en mi jornada no hay más
('amiiKir hacia Sevilla quiere de- que tiempo.
cir: ejecutar una marcha hacia Sevi- Tampoco podría decirse: el mundo
lla por el camino (pie conduce á di- admirará la gloria iinnarcesible de
ejia ciudad. Es una accit'tn tan física mi riajr, ponjue en mi riajr no «e
como la otra. El elefante ((iniind, el cíínciben esos motivos públicos y so-
cal)all(» camina también. lennies, esas grandes manifestacio-
Hacer una ^o/v/^í/rt es andar por nes organizadas, ese cúmulo de he-
ciertos caminos, pero prwisanu'nte roicidad y do poder, de donde nacen
dentro del perí»)do de un día. A la las jicciones gloriosas que admira el
 ROQUE^ARCIA
mundo. Mi viaje no es una batalla,
una conquista, un triunfo, un mar-
tirio.
Margen, límite.
La margen es raya ó divisi('>n.
El límite es extremo 6 confín.
El mar no tiene líniUrs, sino már-
genes.
El mar no tiene limite, sino >/¿ar-
ge?(, porque el confín del mar es una
raya que divide el mar de la tierra.
Xo es absolutamente un término,
sino una división; no es absoluta-
mente un confín, sino una marca,
una señal, una advertencia; es decir,
una margen.
El mundo presente no tiene már-
genes, sino límites, porque no tiene
marcas que lo separan del otro
mundo, no tiene fronteras ó señales
que lo dividan de la eternidad; pero
tiene íin, tiene extremos en que ter-
mina; tiene extremos que lo convier-
ten en un objeto limitado.
No tiene señales que lo rnarcan,
y por eso no tiene márgenes.
Tiene un término que lo limita, y
por esta razón tiene límites.
La margen hace que las cosas no
se confundan.
El límite hace que los objetos
no sean infinitos.
La margen no se debe borrar.
Del límite no puede pasarse.
Hay muchas cosas que no tienen
margen.
En un mundo finito todo tiene
su límite. Esto es tan sencillo y tan
natural como decir que en un mun-
do finito todo tiene su fin.
Marinero, nauta.
Marine)-o, según la palabra lo di-
ce, viene de mar, en latín )nar, ma-
ris, como queda expuesto.
311
Nauta viene del griego )ians, na-
ve ó buque.
El marinero atraviesa el mar.
El nauta dirige la nave.
El marinero es un trabajador, el
artesano del Océano.
El nauta es un héroe, un ente ca-
si fabuloso, una especie de semidiós
de la mitología griega.
De modo que marinero es una
palabra vulgar.
Nauta, una voz poética.
Marítimo, litoral.
Marítimo es todo lo que dice re-
lación al mar.
Litoral se refiere á la orilla, por-
que,como orilla, viene de os, oris.
que significa boca, embocadura,
margen, ribera.
Así decimos: productos maríti-
mos, hierbas marítimas, teiTenos
marítimos.
Xada más absurdo que decir pro-
ductos litorales, terrenos litorales,
hierbas litorales.
Lo marítimo es materia.
Lo litoral es geografía.
Marqués, conde, duque.
Marqués viene de nwrca, que sig-
mojón
nificaba en lo antiguo raya ó
de reino, cuyo sentido conserva to-
da\ia en algunas cláusulas, como
cuando decimos: la marca deAstor-
ga, la marca de Ancona. Llamóse
marqués porque era el que guardaba
las marcas; es decir, el que guarda-
ba las fronteras ó los límites del te-
rritorio de su jurisdicción.
Conde viene de comes, voz latina
que significa compañero, y se llamó
así porque era el que acompañaba á
'
los grandes y príncipes. El conde era
como el jefe de la comitiva, cuya pa-
 312
labra tien^ol mismo orijíen
conde.
Duque so deriva de (liij\
(|ue entre los latinos quería decir je-
fe,capitán, caudillo ó cabeza, cuya
propia sijinitícación pasó á la pala-
bra castellana. Se le llamó duque
porque era el (jue guiaba, deeebat,
las armas del reino.
V\ u/nrqfies vigila.
El eo/tde acompaña.
El dinjHc ilirige.
Marras, antaño.
Marras viene de niarrat, noml)re
árabe que signitica una re\.
A rita ño es lo contrario de 0(/aJio.
Significa tiempo pasado.
Lo de marran quiere decir: lo que
pasi) en aquella rc^, en aquella oca-
sión.
Lo de autano quiere decir: lo que
pasó entonces.
Marran expresa un período deter-
minado.
Al/ taño, tiempo indefinido.
Máscara, careta.
Má.scara es la j)ersona disfrazada;
y así decimos: baile de ii/d.^tara.^-:
voy á ver las iHii.seara.s» Nada más
.
absurdo (jue decir: «.<baile d'- tf/n-
ta.s: voy á ver las caretas^
(arefa es la cara de calían qm-
cubre la cara de carne.
Si penetramos en ios escondites
•le estas palabras, podemos decir:
hay algunas md.sraras sin careta;
mientras (pie sin careta no hay na-
die: sea <» nt> sea máscara.
Hay4>casiones <mi que ^e llora: es
la careta de la alegría.
Hay
ocasiones en que se ríe: es la
careta del dolor. ¿Qm^* sería de nues-
íras varas sin el artificio indispensa-
SINÓNIMOS CASTELLANOS
(jiie la de ble de la earetaf Es muy posible que
no existiera un liombre que no fuese
ducis, á presidio. Y si decimos esto de la
careta de los hombres. ;.(|u6 no po-
drá decirse de la careta de las mu-^
jeres? En el hombre es maña: en las
mujeres, arte, ciencia, virtud, recato,
hermosura, naturaleza, todo.
Si la ¡iiáscara necesita de la ca-
reta, podfMuos afirmar ([ue todos so-
mos máscaras en el inmenso car-
nestolendas de la vida. ¡(¿u6 ciencia
tan profunda! ¡Qu6 ciencia tan terri-
ble! Y, sin embargo, ¿(lui^n puede
arrancar de nuestras costuml)res es-
tas malicias del corazón, sin arran-
car con ellas el corazón de la huma-
nidad? No hay más recurso (jue lle-
var la cara de carne, guanlada y de-
fendida i)or la otra cara de cart(')n.
procurando (pie luiestro carnaval se
contente con los festejos de una irri-
sión, i|ue no haga sangre.
Masía, predio.
Masía, hemasia en griego, signi-
fica tierraque tiene valladar.
Predio, praedtuvi en latín, no ex-
presa otra idea (jue la de heredad,
posesión, goce ñ disfrute.
La ff/asía es necesariamente rús-
tica.
El ¡trcdio es rústico y urbano.
yfasia (|uiere decir cerca.
I'rrd/o (|uiere díH'ir finca.
Matrícula, inscripción.
Mnl ri( iiln de iiiadn
\ iein' .
de escribir.
Juscrijtcii'm,
lia matricala se refiere á la e>-
euela en (pie principiamos iun»stn»s
estudios, de la cual .«ionios hijos lite-
rarios.
La iu.tcrijMi'ón se retíeiv á las de-
 ROQUE ^;
más escuelas en que contiiiuanios
nuestra enseñanza.
Supongamos que empecé á cursar
en Sevilla: y ({ue luego paso á estu-
diar á ('ádiz.
Mi matrirnld es la de Sevilla,
porque aquella universidad es la tua-
drc de mi educación, la matriz de
mis tareas literarias. Yo no puedo
mrdricidarmc en otra aula, port[ue
un hijo no puede tener más de una
madre.
Lo que yo haré en Cádiz será ///*-
cribirvie, hacer constar mi nombre
para el logro de mis derechos y de
mi carrera como estudiante.
Dado este caso, lo propio sería de-
cir" saco mi matrícula de Sevilla
para que me inscriban en Cádiz.
La nmirtcnla es memoria y ori-
gen.
La inscripción es registro, proce-
dimiento.
Matrimonio, casamiento.
Matrimonio se compone de mn-
nns, que significa oficio, obligación,
y de niater, utatris, que significa
madre. Quiere decir literalmente:
obligación ú oficio de madre, sabia
y preciosa definición (pie honra
gentilismo mucho más que todas las
conquistas de César: matri-mnniis.
Casarse es vivir juntos ,en una
casa, parearse, unirse, caminar por
la misma senda, ser cóntjujes; es
<lecir, ir bajo el mismo f/ngo, un-
cidos.
El matrimo)¿io se refiere á la
constitución de la familia.
El casamiento se refiere al méto-
do de vida, al orden doméstico, á la
conducta.
El matrimonio es á un mismo
tiempo moral y religión, deber y
cramento.
JARCIA 313
El casamiento es el organismo, h<
manual del matrimonio.
Los casamientos se deshacen con
desunirse. Los hombres se. ca.^an y
se descasa )t y
poríjue divorciarse no
es otra cosaque descasarse.
VA matrimonio, el sagrado oficio,
la santa y augusta obligación de
j
madre, es tan seguro y tan indes-
tructible como el dogma, como la
I
moral, como el hombre, como el
mundo.
El casainiento es un contrato.
El matrimonio es una veneranda
institución.
Así decimos: el sacramento del
matrimonio.
Nada más absurdo que decir: el
sacramento del casamiento.
Mejora, mejoría.
Mejora se refiere al estado,, á la
condición.
Mejoría, á la salud.
El enfermo que va logrando po-
nerse bueno tiene mejoría.
El empleado á quien se da un as-
censo obtiene una mejora.
La mejoría se obtiene.
La mejora se alcanza.
al Así decimos: mejoras políticas,
económicas, administi-ativas, judi-
ciales.
Nada más extraño á la índole de
nuestra lengua que decir: mejorías
políticas, económicas, administrati-
vas y judiciales, porque hablando
así daríamos á entender que la polí-
tica, la economía, la administración
y la judicatura eran enfermos que
estaban en la cama.
La mejoría es física.
La mejora, es social.
Para tener una mejoría basta mu-
sa- chas veces una hierba.
Para alcanzar una mejora es ne-
X
 314 SINÓNIMOS CASTELLANOS

cesario á veces luchar nmchos si- Ivo nos mejoramos, porque con-
glos. tinuamos estando enfermos; la eji-
En una palabra, la )>/eJoría es fermedad no ha variado, es la mis-
cambio. ma, tiene la misma intensidad, pa-
La una gran
DH'jord es progreso, decemos tercianas como antes, y
ley del numdo, una gran ley de la mientras que la enfermedad no cede,
Providencia, porque graudo os ti»da mientras que nuestro estado no me-
ley de Dios. jora, no hay mejoría.
Hay ?)iejoría en una enfermedad.
Mejorarse, aliviarse. Hay alivio en una calentura, en
un dolor, en un acceso.
Mejorarse es ponerse mejor.
Aliviarse es como hacerse lere, Memoria, recuerdo, reminiscencia.
porque el enfermo está pesado, y
aliviándose, haciéndose liriaiio, se El iiombre tiene la facultad de re-
aligera del mal. producir las ideas concebidas.
La primera palabra significa mu- Para reproducirlas es necesario
cho más que la segunda. retenerlas.
La mejoría supone peoría, y la El objeto de reproducirl;i> t-s n-
peoría puede llegar liasta compro- cordarlas.
meter la vida del enfermo. Por esto Hay tres hechos: la facultad que
decimos que hay mejorías terribles, repi'oduce las ideas cuando el pen-
coniQ la mejoría de la muei-te. samiento las necesita. Esta es la ?ne-
Nada más absurdo que decir que moria.
hay alivios terribles, como el alirio La función ])ov cuyo medio las
de la muerte, porque la muerte, le- retiene. Esta es la reminiscencia.
jos de aliviarnos, nos echa encinuí El tin (pie se propone al retener-
el peso enorme de la eternidad. las y reproducirlas. Este es el re-
El alivio supone recargo, y basta cuerdo.
que el recargo decrezca para (pie La memoria es una facultad.
sintamns alivio, aun cuando real- La reminiscencia, una funciiiii.
mente no nos mejovemos, poríjiu' 101 recuerdo, un estado.
nos jiodemos aliviar sin mejorar-
nos, como sucede, por ejemplo, en la Mendigo, pordiosero.
terciana.
("uando la calentura de la tercia- Aml)os nombres suponen la idea
na cede, teuí'nios un verdadero ali- de una |)ersona (pie vive á expensa^
vio. Sin eml>arj:u, no |)ue(le decirse de la caridad |)ública: pero se dif«^
((ue tenemos umi verdadera mejwía, i-encian en el modo.
porcpie la terciana no ha desa[)are- Mcinliíjo es el qu(? extiende la
cido, el mal existe, existe ese mal, mano para ])edir limosna.
(|ue es lo peov. y mientras que exis- I*(ivdi()scr(t es el (pie invoca el
te lo pror lio |todemos estar mejor, amor de Dios.
porque lo mrjor v jn mur -nii lér- Kil (pie anda pidiendo de puerta
minos contrarios. in puerta es \\\\ ¡inrdioscro
Sttri alivia mo.s. jpimi|ii.- i-, i.i.n-n Kl tullido el ciego (pie estA fijo
»')

se hace menor, so hace hn í'ii un punto, y (pu» no buce <»tni


cosa que alargi\r la mano, es 7nen-
digo.
Mendigar es alaigar la mano para
pedir, como amenaxar es levantar la
mano para ofender.
Menesteroso, indigente.
Menesteroso es ei que no tiene
todo lo que ha ¡nencstcr para vivir.
Ha menester más.
Indigente es el que apenas tiene
para mantener á su familia; es de-
cir, á su generación, á su casta, por-
que indigente viene de genio, que
significo primitivamente procreación
ó engendro. Así es que esta voz no
puede aplicarse á un individuo, sino
á una familia ó á una clase. Clases ó
familias indigentes.
El menesteroso no tiene lo
sario.
El indigente no tiene lo preciso.
Menesteroso significa pobre.
I)idigentc significa miserable.
Mentira, embuste.
La palabra embuste tiene también
su historia novelesca, como vocablo
aventurero. «A mediados del si-
glo XVI andaban vagando por Euro-
pa, y principalmente por Italia, unos
charlatanes que, con prestigios va-
nos, hacían aparentes maravillas,
vendiendo además remedios secretos
y específicos. Entre estos últimos
preconizaban un ungüento prodigio-
so para curar luda quemadura, y en
prueba de eficacia cogían un ascua
con la mano, ó se echaban plomo
derretido en cualquiera parte de su
cuerpo, y aplicando en seguida el
ungüento, quedaba la parte quemada
como si tal quemadura no hubiese
habido. Y realmente no la había ha-
ROQU» BARCIA 315
bido, porque los eml)aucadores te-
nían buen cuidado de resguardarse
la piel con alguna preparación ade-
cuada para resistir la acción del ca-
lórico. Pero el vulgo, crédulo é igno-
rante, quedaba maravillado, compra-
ba muchos botes del ungüento, y
daba á los charlatanes el nombre de
embustidores, como in-iistidores, in-
ustos, incombiistibles, que no se que-
maban. De ahí la acepción gené-
rica ó trasladada que se dio á toda
mentira disfrazada con cierto artifi-
cio (embuste), á toda farsa ó trapa-
cería» .
Mentira viene del latín menda-
ciiim, ó bien del adjetivo me n dar
mendasis, mentiroso.
Metafóricamente hablando, pode-
mos decir: las bellas mentiras del
arte.
nece-
No podemos decir en ningún sen-
tido: los bellosembastes del arte.
Al decir: las bellas mentiras del
arte, hablamos de invenciones ó imá-
genes que pueden ser bellas, y sien-
do bellas cuadrarán al arte, porque al
arte cuadra todo lo que es bello. No
siendo aquellas invenciones ó figu-
ras cosas reales, no serán verdade-
ras, serán meiüirosas, pero como es-
tas cosas mentirosas, tienen figuras
bellas, podremos decir que son bellas
mentiras. Y
como la belleza es la
ley de las creaciones artísticas, po-
dremos decir que las bellas menti-
ras de que hablamos son mentiras
del arte.
Al decir: los bellos embitstes del
arte, pareamos dos cosas que no
pueden nunca correr parejas, como
el arte, el dolo, la belleza y la trapa-
cería, porque el dolo no es capaz
del arte, la trapecería no es capaz
de belleza.
Hay mentiras bellas, porque men-
tira es la invención.
 316 SINÓNIMOS CASTELLANOS
Xo hay emhusics bellas, porque
cnihuate es un engaño.
La mentira es falsa.
El embiísie es ratero.
Puede lia])er ñirntiras involunta-
rias y viituosas. mrittirns dictadas
por la caridad.
El embuste es siempre intencional,
maligno, bajo, miserable.
Lo contiario de la mentira es la
verdad.
Lo Contrario del embuste es el de-
coro, la rectitud, la formalidad, el
pudor.
Merecer, ser digno.
Merecer supone servicios: ser dig-
no supone virtudes.
Somos merecedores por nuestros
somos dignos por nuestras
ti'abajos;
prendas, por nuestros talentos, por
nuestros sacriticios, por nuestros in-
fortunios.
El merecimiento está en relación
con un título, con un sueldo, con
una recompensa, con una gracia.
La (I ¡unidad está en relaci<'»n con
nuestra conciencia, con iniestro nom-
lire, con nuestra honra, con nuestro
genio.
Ln liut-n empleado merece su
paga; un héroe fs di(¡no de una co-
rona.
Vn soldado valiente merece uii as-
cens(K un .santo es di(/no de su san-
tidad: Cervantes rs diífnn de su es-
tatua.
Mérito, merecimiento.
Mi'rito se refiere á las cualidades.
Mf'rrrimiritfo. á las aceioiu's.
Ll inrrito l)usea la ciencia y
\ iitud.
Kl nn mniiii uto l>usca l;t ""
pens;i.
el El mérito es huniild»
El merecimiento, ambicioso.
El mérito se esconde.
El merecimiento se viste de gala.
El mérito vive en una buhardilla
y va andrajoso.
El 'merecimiento da banquetes y
A'ive en palacios.
El mérito es lo que ha dado más
bienes en la tierra.
El merecimiento es lo que ha dado
más escándalos al mundo.
Pero el merecimiento es \ ariable
y transitorio.
El mérito es invariable y eterno.
El merecimiento tiene p(»r patro-
no una época, un siglo, un pueblo,
tal vez un alcázar.
El mérito tiene por patrono la
historia, todos los siglos y todo el
mundo.
Reina el merecimiento muchas ve-
ces en virtud de un favor.
Reina el mérito siempre en virtud
de un espíritu inmortal.
Al merecimiento suele suceder un
anatema.
Tras el mérito suele venir una
corona.
Debe buscarse el merecimiento;
pero después de haber hallado el
mérito.
Ambas palal)ras vienen del sus-
tantivo latino m< ritnm, (jue equiva-
lía á servicio, como vemos en Cice-
rón: mafjita snnt Lntniae non dice
offlcia,srd mcritn: soy deud»»r á La-
mia, no digo de buenos oficios, sino
de méritos, es decir, d»? verdaderos
servicios. De modo que en latín eran
sinónimos h»s palabras offirinm, Ite-
nefirinm y meritnm. Kn nuestra
lengiui, oficio es sint'>nimo de servi-
la v'm\ mérito, de merrri miento: y be-
neficio, de buena ol)ra.
-
 ROQU^ BARCIA 317

Meter, introducir. Meter las manos en el fuego; irt-

troducir un contrabando.
La diferencia más real que el uso Meter cizaña: introducir el es|)í-
establece entre los vei'hos tle este ar- ritu de la discordia.

tículo consiste especialmente en que

metei' expresa una acción vulgar, Miedo, temor, pavor.
mientras (jue el otro verbo significa
El miedo es una i)ropiedad del ser
más bien la idea de estudio y de
humano, como el juicio, como la
cuidadít.
duda, como la sospecha, como la ma-
Así sucede que no puede decirse:
meter un embajador, sino httrodu-
licia; y así se dice.

cir un embajador. Si vestidos tuviera el inicílo

nadie iria en cueros.
Tampoco se puede decir con rigo-
rosa propiedad: introducir á un chi-
El miedo, considerado como hecho
vo en el redil de las ovejas, sino ine-
que se prevée, se convierte en temor
terle; esto es, hacerle entrar de gol-
El temor, idealizado poi- la fanta-
pe, sin atención ni cuidado alguno,
sía, se llama pciror.
porque verbo meter excluye la
el
Una estancia obscura da miedo:
idea de todo primor, de toda maña,
un hombre embozado en ciertos si-
de todo artificio.
tios y á ciertas horas inspira temo-
Veamos qué quieren decir las dos res: un fantasma, un difunto, un
frases: meter la sonda, introducir la
camposanto, visitado de ]ioche, in-
sonda, liablándose de una operación
funden ¡xt ror.
(le cii-ugía.
El miedo es natural; el temor, in-
Meter la sonda significa un ab-
telectual; el pavor, imaginativo.
surdo, porque se supone que la son-
Así vemos que el paror no se sien-
da entra sin miramiento, sin reparo, te nunca, sino tratándose do cosas
sin atender á naturaleza de la
la
que están en relación con un su-
operación. En una
palabra, al decir
ceso extraordinario, como el sue-
que se mete la sonda se daría á en- ño de Eneas, en que se le presenta
tender que la sonda estaba on manos
la sombra de Héctor con las barbas
de un labriego.
chorreando sangre. Al contemplar la
Introducir la sonda expresa la
imagen tremenda de aquella figu-
idea de que hay una mano que la sentimos Esto demue.stra
ra, j^;«for.
guía, un conocimiento que la dirige, pavor es una impresión que
que el
una discreción que sabe lo que hace. se da la mano con el sentimiento de
Al decir que la sonda se introduce, se lo maravilloso, cual perteneciese á,
si
da á entender que aquel instrumen- ¥A pa-
la estética particular del arte.
to está en manos de un facultativo, vor, en su sentido más elevado, par-
de un hombre docto, tal vez un sabio.
ticipa hasta cierto punto de lo bello
Para meter la sonda basta el im-
y de lo sublime.
pulso; para introibtcirla es menester
ciencia. Milagro, maravilla, prodigio,
Esta diferencia capitalísima está portento.
reflejada perfectamente en la prácti-
ca del lenguaje, como puede verse Las voces de este artículo, como
en los dos ejemplos que siguen: casi todas las palabras de todas las
 318 SINÓNIMOS CASTELLANOS

lenguas, no se distinguen sino en exclamaban: gesfire nimia vohipta-

que cada una pertenece á una serie te, cuyo ejemplo es de Cicenjn. Esto

distinta de hechos. explica también que el gesto es co-

Llevada la idea de lo extraordina- mún á los animales, puesto que tam-
rio ó sobrenatural á la naturaleza, bién los animales tienen geta: mien-
se llama portento. tras que nada fuera tan absurdo co-
Si la traemos á la humanidad, á la como atribuir á los animales /yí^.s/Zó//
vida, al numdo, se llama prodigio. gerencia, porque esto sería atri-
(')

Aplicada al arte, Jiiararilln. buirles dirección, gobierno, lo cual

ApHcada al dogma, milagro. sería atribuirles pensamiento, razón,
De manera que q\ portento es na- ciencia, derecho, moral y arte: más
tural. claro, sería atribuirles espíritu, alma,
YAj^'odigio, humano. humanidad.
La maravilla, artística. Queda demostrado, á nuestro en-
El Milagro, teológico. tender, que gestienlación viene de
M
ira villa, prodigio, portento y gestire, formado de gestns, gesto, de
milagro quieren decir: arte, hombre, donde viene nuestro vocablo geta,
universo, Dios. que conviene también á los anima-
Dios es el milagro. les, por cuya razón los animales ha-

La creaci(3n, el portento. cen gestos.

El hombre el prodigio. La mímica es del mimo, del có-
Un (Quijote hi mará r illa. mico, de lo que antiguamente se lla-
maba farsante, histricui ó juglar; de
Mímica, gesticulación. lo que hoy se llama actor, porque ac-
ciona, y artista, porque es arte, por-
Miuiiva viene de mimo, voz deri- que es belleza, porque es genio. To-
vada de momo ó de mohín, de donde da verdad y toda justicia tienen su
proce(h' pantomima. redención en la histoiia del hombre,
(Jesticalución se deriva del latín en ese inmenso lavatorio de nues-
gestio,ge.stire, que significa brincar, tras culpas; y el antiguo fai-sante, el
saltar, dar muestras de alegría, hacer mimo envilecido y afrentado, la luí

gestos. Xo viene i\v gesto, gestas, ge¿<- tenido también.

tare, formado de gero; ni de gero, La míiiiira es accit'm.
geris, ge rere, gessi, gestnm, como La gestienhu'ión es ademán.
equivocadamente se lia creído por La mímica revela.
algunos etimohígistas. (¡esto, gestas, La gesticulación anuncia.
signilica Meviii-, gvro, geris significa La mímica es pi-op«'tsito. inten-
tratai', manejar, hacer, dirigir, (ies- ción, tin. talento, arte: se estudia.
tirntaeión viene (h' gestas, grsto en \jI\ gestirnlariíh/. es naturaleza: se

castellano, «pie no esotra (pie el mo- tiejie.

vimiento geta, y de gestas se
(\(> la Así deoiini.>. rs lui excelentí» ora-
formí» gestir<\ (pie expresa hi idea dor, pero no tiene mímica.
di' (hir saltos de go/o, de signiticar Sería absurdo decir (pie no tiene
nuestro júbilo con la animacitWi del gestirniaeión, puesto (pie no liay
i'inblaiite, de la geta, del gesto. Así hombre (pie no ge.sticnlc, como no
e.^ (pie los latiiKts, para dar si enten- hay hombn» (pie no haga gestos ó
der (pie estal)an locos de contento, que no tenga geta.
 R0QUE4BARCIA 31!)

A tal ó cual actor le falta voz, le Místico, levíiico.

falta estatura; pero ticue una mími-
ca acabada. Místico es lo que encierra miste-
Sería absurdo tanil)ién decir que rio, y inisterio viene del griego
tiene perfecta cjesticulación, porque myer), que significa instruir ó iniciar
hablar de la rirtn, por de-
el (lesto, el en las cosas sagradas.
no admite perfección algu-
cirlo así, Levítico se llama el tercer libi-o
na, ponjue entonces serían perfectos de Moisés, porque describe el tal)er-
los animales. náculo, sus ceremonias y las obliga-
Mímica sagrada, mímica profana. ciones y prerrogativas de los israeli-
Claro es que no puede decirse: tas pertenecientes á la tribu de Leví,
(/csticulación profana, gesticulación encargados del servicio del tem-
sagrada, porque no puede ser sagra- plo.
do el f/eafo, no puede ser sagrada Lo místico se refiere á la idea de
la geta, porque un h/oi/o sería sa- Dios: es un arcano.
grado. Lo levítico se refiere á la idea de
Podría tal vez; decirse que la (jcs- culto: es una ceremonia.
lenguaje de la cara
ticftlaciófi es el Supongamos que un hombre, en
y de las manos, el lenguaje del gafo el interior de su casa, sin asistir á
y del ademán. ninguna solemnidad religiosa, sin
La mímica es la elocuencia del parecer por una iglesia, estudia el
movimiento. secreto de las ideas dogmáticas, el
misterio de la divinidad. El hombre
Mirar, ver. de que hablamos es realmente una
persona mística, no lerítica.
Ver está en relación con los sen- Supongamos que otro hombre, sin
tidos: mirar se refiere á las ideas, á pensar nunca en el arcano que nos
la imaginación, á los sentimientos, á rodea por todas partes, sin parar su
la fe. mente en el grande misterio do la
La vista representa un atributo y creación, en ese misterio sagrado
una función: la mirada es más bien que anuncia nuestra conciencia, asis-
una revelación del espíritu. te á las solemnidades del templo, al
Ven los ojos; mira el alma. ritual del culto, á la parte externa
El animal ve; el hombre miirt. del ministerio sacerdotal. Este hom-
Quien ve, hace; quien mira, pien- bre de que hablamos es una persona
sa y siente. levítica, no mística.
El hombre místico es el filósofo
Mirada, ojeada. del dogma.
El hombre levítico es el menestral
La ojeada un movi-
consiste en de la religión.
viento de los ojos; la mirada consis- Lo místico es idea.
te muchas veces en un movimiento Lo levítico es práctica.
del espíritu. Lo místico está expuesto á la su-
La ojeada es una operaci()n; la mi- perstición.
rada, un profundo arcano. Lo levítico, á la hipocresía.
Una ojeada advierte; una mirada
hace temblar.
 320 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Moda, boga. resolución dé la virtud; otra del len-

guaje: el arte de hablar.
Moda so retiore á la imaginación: Moda quiere dooii- usanza, ca-
es más estética que moral. pricho.
Boga, t'i la opinión: es más moral Boga quiere decir dominio moral,
(jiie estética. favor ]niblico. nn^^rito.
Un hombre de aventuras galantes
y cabellerescas, de inventiva fecun- Modo, manera.
da, de antojos singulares, de grandes
tesoros, de dilapidaciones fabulosas, Modo signiíica medida, mrsiira.
se hará de moda
segundo día.
al circun.spección.
Un hombre de prestigio, que llama Manera significa actitud, movi-
la atención por su talento, ])or su miento, ademán.
elocuen(;ia. por su valor ó por su pa- Hombro de buenos modos quiere
triotismo; un hombre que merece el decir: hombre que no falta á las re-
aprecio público, se pone en bof/a. glas del trato, á las leyes del decoro
La moda es casi siempre capricho- civil, que no salo nunca do la me-
sa, frivola, pueril. Es un niño que dida.
llora por una flor y (juiere la flor Hombro de buenas ma)icra,s sig-
])ara deshojarla. La //¡oda no consis- nifica que tiene ademanes, que
fin<»s

te sino en herir el sentimiento de lo gesticula con cortosania y con gia-

maravilloso, ese algo fantástico que cia: es decir, que tiene la mímica so-
tanto imperio tiene en el alma del cial.
hombre, y, más aún, en el alma do l'n campesino moderado, respe-
la mujer. tuoso, afalilo. os una persona de

La hofja es más grave,
cienzuda, más deliberada. General-
mente no se logra sin representar un
sistema, un pensamiento, una doc-
trina, y no puede rei)resentarse un
[)onsamionto sin tener prendas que lo
autoricen, sobro todo, la prenda ca-
pital de la firmeza, de la energía, del
valor: el noble civismo del convenci-
miento, ese instinto heroico que se
llama carácter. Ll carácter es más
«|Uo la <trat(»ria, (pie la riipioza, f|ue
la sabiduría y (pie la conducta en
todo hombre (pie pretenda dominar
la opinií'iii.
I hacerse per.sonaje do moda,
'ara
bastará dar muchos convitos, muchos
bailes, gastar millones y galantear.
I'aru ponerse verdaderamente en
//or/^/ son neoosarias Iros cualidades:
una del espíritu: la Hrmoza do la
convicción: otra úv la conciencia: la
más con- buenos ;«fWo.s-. ponpio obra con tino,
con regla, con mesara: pero tiene
malas maneras, poique no se mueve
con donaire, con gracejo, con elegan-
cia, con finura.
Por el contrario, el cortesano de
ademanes más finos, de más cultas
sonrisas, de gestos más hábiles; es
decir, de mejores maneras, puede
ser un hombro destemplado, de un
carácter ásjioro y soberbio, de res-
])uestas duras y ofensivas, en cuyo
caso no será un hombre do buenos
modos, pctrque falta a la continencia,
á la oircunspeccii'tii. á la medida del
decoro.
Kl modo viene do los sentimien-
tos, de las ¡diM^, (le lo> l'sludiM-. del
genial.
La mninrii \iriit' ofi ii¡Ho.
Kl moda os costumbre, oducaci(Mi.
Lo manrrn es liábito. orian/a.
 ROQUE Sarcia 321

Modo Oíiuivale ú C(»iiiediini(Mito. Moler, majar, machacar, machucar,

La manera es muchas veces una magullar, chafar, aplastar, aplanar,
ticcion, una lisonja, una socaliña, un despachurrar, desmenuzar, estrujar,
enííaño; otras veces es una pantomi- triturar, pulverizar.
ma, ó como dice el vul^'o, mihira
irU'Me. Se mnele el trigo.

Hombre modoso quiere decii- hom- So maja el esparto.

l)re reparado. Se machacan las especias.
Hombre anumerado ([uiere decir Se machuca una flor.
({ue es una persona de tontos y fin- Se maífulla un sombrero.
gidos ademanes. Se chafa un huevo.
En una hay un trato sen-
palal)ra: Se a])lasian las narices de un bo-
cillo, natural, ingenuo, que es la vir- fetón.
tud de la modestia y de la caridad: Nos aplana n\\ mármol ouoi'me
he aquí el modo. que cae de arriba.
Hay también un trato que tal vez Se desjjachnrra un higo.
está sucio por dentro y se pone muy Se desmoinxn una miga de j)an.
limpio por fuera, como los sepulcros Se estruja la aceituna para sacar-
(|ue seblanquean para que no pueda le aceite.

|)ensarse en los esqueletos que con- Se tritura el mármol.

tienen, sejiún la divina expresión de
Jesucristo: he aquí la manera.
Queremos y buscamos
l)resde buenos modos.
Lo que más sobra es hallar hom-
bres de buenas maneras.
Para que el lector lo vea más cla-
ro, debe saber que de la voz modo se
derivan modestia moderación y mo-
ral.
Se pulrerixan los cadáveres.
Todas las palabras anteriores han
á los hom- pasado al estilo metafórico en mil
acepciones de suma eñcacia. de sumo
donaire y de una filosofía expresiva,
natural, llana, ingenua, que difícil-
mente tendrá igual en ningún idio-
ma. Así sucede que cuando alguno
nos importuna (cosa que tan de so-
bra anda por el mundo) podemos de-
cirle: no nos muelas: es decir, no

Molde, modelo. hagas con nosotros lo que hace la

piedra del molino cuando convierte
Ambas palabras se derivan de mo- el grano en harina, ^o es posilile ex-
das, medida. plicar nuestro pensamiento con más
El molde es manual ó mecánico. vehemencia, con más gracejo, con
El modelo es artístico. una imagen más sensible y con una
El molde se usa. malicia más sabrosa.
El modelo se imita. Para significar que uno ha des-
Para el molde basta la maña. truido las razones de su contrario,
Para el modelo se necesita inge- solemos decir que pulverizó sus ar-
nio. gumentos, que quedó triturado en la
La horma es el molde del pie. controversia.
El Quijote es un gran modelo de Cualquier golpe que se nos da,
literatura. nos magulla; de cualquier apretura
salimos estrujados; todo suceso que
se vuelve contra nosotros nos chafa:

2!
 322 SINÓNIMOS CASTELLANOS

oiialquicr fresca de una iiuijer nos El nn)nfcnto es le^e.

(leja aplastados; una palabra repeti- El ¡listante, pasajero.
da nos machaca el oído, y así en in- Lo que es leve, lo que se mnrrr
finitasy graciosísimas acepciones. sin dificultad, i»uede permanecer más
Del empleo figurado do todos los ó menos tiem])o.
verbos de este artículo pueden sa- Lo que no es estable, lo que no
carse muchos y muy bellos ejemplos permanece, lo que es pasajero, tien»-
de hipérbole; de esa hipórbole pica- que pasar.
resca, imaginativa, fecunda, chisto- He aquí la raziMi que explica por
sa, popular, de esa riqueza inagota- (pH^ instante significa más que mo-
ble que tddas las lenguas tienen que mcnto.
«Mividiai- al hnbla castellana. Así decimos todos los días: a(pie-
11o fué un momento, un instante.
Mollar, blando. El momento espera.
El instante no apuarda,
Mollar es lo que X'wm^ molla, h>

(juo tiene pulpa. Monge, fraile.

Blando es lo que cede al tacto
con facilidad. .l/o;/yV signitica solitario: st» pare-
La pim-na de una persona gruesa ce mucho á eremita.
y rolliza será mollar, porque tiene Fraile significa hermano: se pare-
molla; no será blanda. por(]ue no ce mucho á Cofrade.
cede al tacto fácilmente. De modoque. en su acepciíMi eti-
Una vejiga medio llena de aire es mológica, no s(')lo son palabras dis-
blanda, ponpie cede al tacto sin es- tintas, sino opuestas, porque fraile
fuerzo; no será mollar, poi-tpie no supo'ne necesariamente comuni(Ui,
tiene molla, pulpa, carne. mientras que monje supone necesa-
De modo que una cosa puede ser riamente soledad; es de(Mr. lo C(»u-

blanda sin ser mollar, así como pue- trario.

de ser mollar sin ser blanda.
mollar es cuerpo.
!.(»
Lo blando es tacto.
Momento,
Así es que por viila >nonástica se
;
entiende la vida del retiro, de la clau-
sura, del ayuno y de la penitencia.
Por rida frailuna se entiende la
instante. vida <le cMiiveiito.

Moinnito SI' deriva de molns, (pío Morir, perecer.

signitica moriinitnto, agitacii'm.
Instante se conqionc d(* ///, ])retijo. Morir es dejar de vivir. Xo supo-
negativo, y de stans, stantis, parti- ne otia idea (pie la simple cesaci('»n
cipio i)re.sente del verbo auxiliar, de la vida; perecer es morir mal. Su-
starv. Significa literalmente: no rs- pone conflicto, percance.
tanff, (pie no está, (juc iio permane- Morimos de vi(»j(»s; })rrrremos de
ce, íns-tablr. hambre.
VA nnnnrnto es <u>;i I¡l'> r.i: --e Se nnn re en la cama, al abrigí»
nrnrrr con facilidail d(> la fainilia, del carifio. de la amis-

KI instante es rn^.i i ;,iii>iím m. tad; sQ jM-rrrr en un calaboz(». en uu

desaparece luego. naufragio, (Mí un patíbido.

El enfermo muere: el asesino pe-
El hombre naee j)ara
su destino; dada cierta comhiiiaciün
de circunstancias desgraciadas, no
hay más recurso que perecer: es una
desdicha, un castigo acaso.
Santa Teresa de -lesús,
iiablista como santa, en quien no sa-
bemos qué admirar con más entu-
siasmo, si el talento (\ la
dice:
Vivo sin vivir en mi,
Y tan garande vida espero,
(¿lie miteru porque no miieyo.
Pongamos en lugar de muero
que no muero, «perezco porque no
perezco» , \ diremos el mayor de los
despropósitos, puesto que, si algo
significasen aquellas palabras, signi-
ficarían que la santa se hallaba en
algún trance, en algún tormento, en
algún subterráneo, cuando, por el
contrario, se trata de una muerte tan
venturosa, que ve en el sepulcro el
pasaje para la eterna bienaventu-
ranza.
Hablando Lista del Sah^ador, en
su preciosa oda La Muerte de Jesús,
dice:
Muere: ¡»emid, humanos!
Todos en él pusisteis vuestras
Digamos ycrece en vez de muere,
y ya no podrá hablarse de Jesús,
porque no perece el que muere para
revivir en la eternidad y en la vene-
ración de todos los siglos; no perece
quien redime al mundo, quien salva
al hombre, quien cumple murie)ido
los másaltos fines de Dios. Dando
á laspalabras el espíritu que real-
mente tienen en nuestra lengua, no
perecen el santo, el sabio, el héroe:
perecen los malvados. No perecen la
fama, la gloria, la virtud, la esperan-
za y la fe: perecen los odios, las en-
ROQUE BARCIA 323
vidias, las calunmias, las ambicio-
nes, las pequeneces y las torpezas.
I
morir: es No perece Jesús, perece quien le sa-
crifica: ^^e/'ccr quien le mata.
Y ya que hemos citado dos auto-
¡
ridades, no queremos dejar de citai-
;
otra que nos es tan respetable y tan
que es tan I
querida. Cuando el cura, el barbero,
I
el ama y la sobrina celebraron el
j
auto de fe con los libros caballerescos
santidad, de Don Quijote, dice el cura al mae-
j
se Nicolás, á propósito de la obra
Palmerin de Liglaterra: «digo, pues,
•
salvo vuestro buen parecer, señor
¡
maese Nicolás, que éste y Amadís
por- j
de (iaula queden libres del fuego, y
todos los demás, sin hacer más cala
j
V cata perezcan» Pongamos mue-
.
ran en lugar de perezcan, y resul-
j
tara una frase absurda, porque no
j
se trataba de que acabasen de buena
manera, sino en el fuego que ardía
en el corral; más claro, no era cues-
tión de morir, sino de perecer, por-
que perecer es morir quemado.
Mortal, mortífero.
Mortal se aplica á todo lo que pue-
de causarnos la muerte; pero obran-
do en nosoti-os de un modo pasivo, en
virtud de las leyes de nuestra orga-
manas.
nización. Así decimos: caída mor-
tal; puñalada mortal: golpes morta-
les. No puede decirse: golpes mortí-
feros: caídas mortíferas.
Mortífero es lo que lleva en sí la
muerte. Plomo mortífero, miasma
mortífero, pestilencia mortífera. No
puede decirse: plomo mortal, mias-
mas mortales.
Lo mortal va en nosotros, está en
nuestros órganos.
Lo mortífero viene de fuera.
Lo mortal no produce lo mortí-
f'-ro.
Lo mortífero produce lo mortal.
 324 8IXÓNIM0S CASTELLANOS

La bala no es mortífera, sino en dos, porque esto supondría artiftcio.

cuanto me causa la muerte, y no Menear es morer la mano, y sien-
puede causai-me la nnun-te; sino cau- do la mano un instrumento de nues-
sándome l(>siones iiiorialcs. tra alma, la voz menear expresa
i)e modo que lo mortífero está cu maña, intención, arte, iuista sabidu-
la bala. ría, como se ve en los siguientes ver-
Lo mortal está en la lesión. sos de nuestro insigne Fray I-,uis de
León:
Mostrar, presentar.
A la sombra tendido,
de hiedra y lauro eterno coronado,
Mostrar es derivado de ¡notierc, presto el atento oido
al son dulce arcordado
amonestar.
(jue significa fiel plectro sabiamente mcneai!
>.

Presentar se compone de prae,

delante, y de ens, entis, ente, ser, No puede decirse: sabiamente mo-
substancia. rido, p(»rqueel movimiento no es ca-
Veamos en qué se distinguen es- paz de saber.
tas dos voces. El bruto muere la cabeza.
El que muestra hace con el hecho El hombre menea el plectrtí.
lo que el que amonesta hace con el
Juicio: hace que se vea, que se to- Móvil, estímulo.
que. Le mostré las razones que te-
nía, quiere decir: le hice ver, le hice El oro es el gran móril de las al-
tocar la razón que tenía. Mostrar es mas pequeñas. ¿Puede decii-se: el

ensenar ú amonestar á los sentidos, oro es gran estímalo de las almas

el
considerándolos como el entendi- pequeñas? No. ;Vov (|u6y Ponpie
miento la mente del cuerpo.
('•
almas ])eí|iieñas no pueden tener
J'rcse/ttar es más bifu fxliibii-. grandes estímalos, en atención á que
poner fuera, á la vista. el estímalo es el resorte superior del
¡^e presenta un talego. corazón, de la fantasía y de la inte-
'¡^t' ////irstra el oro (|ue contiene. ligencia.
í^a iireseneia es estancia. El sentimiento de la gloria es el
maestra es indicio.
\a\ primer estímalo de los héroes. ¿Pue-
Lo que se presenta está delante, de decirse: el sentimiento de hi l:!-
permanece allí. ria es el primer móril i\c los hóroe>?
Lo (pie se t/t/irstra se da á co- Tamj)oco. ¿I'or qué? Porque lo que
nocer. impulsa á los héroes no es un mñril.
Va\ una j)ahil»ia, lo ipie se jnrsrn- pues el iuóril nos maere el cuerpo,
ta necesita espacio j)ara contenerse. y los héroes no tienCn más que alma.
Lo (pie se muestra necesita razi'm Kl mñril especial del ahnn se deno-
j)ara i'Xjilicarse. mina estímalo, y por e.s(» se puede
decir (pu> el sentimiento de la gloria
Mover, menear. es el primer rstimalo de hts héroes.
Kl ftuinl es una sensación. Senti-
Morer no supone niá> (pie movi- mos se<l. y nos moremos para apagar
miento, aquella sed que nos allige.
Morerhts dedos. N(» |>odría decir- Vemos (jue el oro ofrece muchos
se efpiivalentemente ¡aninir los de- goces, no vemos otros goces niayo-

res que el oro no ofrece, que el oro
ahoga, y nos movemos para agen-
ciar oro.
Ese agente secreto, en vii-tud del
cual nos movemos para buscar oro y
apagar la sed, es el móvil.
El estímulo es una einoción, una
esperanza, una belleza, un pensa-
miento.
El móvil es un cómitre que arrea
la materia para que no cese de tra-
bajar.
El estímulo es lui amigo de nues-
tra alma, que nos da aliento para
pensar y para sentir.
El móvil es andar: el estímulo es
querer.
Por el móvil, hacemos; por el es-
tímulo, obramos.
¡(Juan pocos estímulos, cuando son
tantos y tantos los móviles! ¡Cuánto
cuerpo! ¡Cuan poca alma!
Movimiento, acción (orden físico).
Movimieuto viene de motus.
Acción, de ago, agis agere,
ai-tum.
Decimos movimie)tto revoluciona-
rio, movimiento mei'cantil, movi-
miento industrial, movimiento marí-
timo.
Clai-o es (|ue no podría decirse
equivalentemente acción marítima,
acción industrial, accióti mercantil,
acción revolucionaria.
Decimos también acción de los
ácidos, acción del veneno, de ios as-
tros, de las medicinas.
Claro es que no podría decirse
para significar la misma idea: movi-
miento de la medicina, movimiento
de los astros, movimiento de los áci-
dos, de los venenos, etc.
Al decir accióti de los astros, no
c[u eremos decir que los astros se
mueven, sino que influyen,
ROQUE B4itCIA 325
obran, que actúan 6 que accionan .
Supongamos que un hombro está
paralítico: no puede moverse, no tie-
ne movimiento. Toma una medicina,
y á la acción de la medicina desapa-
rece la parálisis. La acción de la me-
dicina ha producido el movimiento
de aquel hombre, mientras que el
movimiento de ningún hombre pro-
duce la acción de aquella medi-
cina.
Hallamos, pues, que la acción es
causa de nwvimiento, mientras que
el movimiento no es causa princi-
('>
pio de acción.
Esto significa que la acción es
causa y que el movimiento es efecto.
La acción es interna y substancial.
El •niovimiento, externo y mecá-
nico.
La acción es influjo.
El movimiento es fuerza.
Movimiento, acción (orden moral).
Movimientos del hombre.
egi, Acciones del hombre.
Veamos qué quieren decir estas
dos frases.
La locución movimientos del hom-
bre abraza la idea de ademanes, de
gestos y de mudanzas de lugar ó de
situación.
Acciones del hombre comprende
la idea de pensamiento, de concien-
cia, de voluntad, de fantasía, de sen-
timiento, de esperanza, de fe, de todo
aquello que puede ser motivo para
que el individuo racional obre. El
hombre es capaz de l)uenas ó de ma-
las acciones, según lo (pie piensa, lo
que quiere, lo que siente, lo que ima-
gina, lo que cree y lo que espera.
El movimiento viene de fuera, do
los órganos: es animal.
La acción viene de dentro, del
que principio: es humana.
 326 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Del orgaiiisiiio nacen los Dwri- ñas sólo pueden caber las zozobras
nn'entoty. del vicio.
De la moral nacen las areioncs.
VA ninriDiicHfo hace. Munífico, benéfico.
La acción obra.
Hacer es cuerpo; obrar es espíritu. Mnn/firo se com})one de )nnnnt!,
regalo ñ presente, y del verbo facerr,
Multitud, muchedumbre. hacer: n/nnas-facin, hago presentes.
liencfico se compone del mismo
Va\ )H/(Ititii(¡ entra la idea de verbo fació, y del adverbio bene: br-
plebe. nc- fació, hago bien.
En ini(c}icdu)itbrc domina la idea La mnnificencia es esplendida,
larga, dadivosa.
de universalidad.
La multitnd })uede ser revuelta, La l)('ncj¡ccncia es caritativa.
tumultuosa, temible. La nnnii^iccncia regala.
La mtichcd/ni/hrc es siempre po- La bcneficencin socorre.
derosa imponente, respetable. £s
,
Podemos ser jn?/ nifieos c<»n todo
una nn/It/tud más general, más el mundo.
grande, más humana: una inultítnd Debemos ser bcnr/lcos con los des-

más crecida, como la cinnbre es una graciados.

cinta más elevada. La tminificeiicia es más bien una
vii-tud social.
En las aplicaciones parciales pue-
de haber diferencia; pero la vív/jm La beneficencia es virtud moral y
religiosa.
del idioma es la misma.
La munificencia es la beneficen-
cia de los grandes.
Mundanal, mundano. La beneficencia es la munificencia
de los pequeños.
Mundanal se refiere al mundo.
Maiidano, á la corrupción de (pie Mustio, marchito.
el mundo es capaz.
Supongamos que una joven no tie- •
l^o j/iarchifo estA j)álido; \m óius-
ne lavocación del claustro; <|uiere tio está triste.
vivir en la sociedad; (piiere j)artici- Se marchita un rostro cuando
par de las luchas del siglo; quiere ser pienleel vigor de la nioeedad;se ;////.v-

('sj)osa; quici-e ser madre. Aíjuella fia un semblanti' cuando el :ilm;i oin-
joven tiene en realidad instintos ta en 0\una pena.
mnndanaics, porque el mundo la Kl rostro terso y puro di- ini.i mi-
llama en su corazi'tn; pero no tiene gen no puede estar //larchifo: v\ ros-
instintos ninndanos, ponpK' el deseo tro purísimo y brillante de una vir-
<le ser esposa y madic \\n 1¡«'iie na<la gen puede estai mnsfin,y lo está nui-
de corrompido; al contrario, es el de- chas veces; porque cada vez «pie la
seo más moral ipif puede abrigar virgen suspira se mustia.
una mují'r. Las cosas se marchitan «lesfalle-
Va\ medio de las inquietudes jniin- ciendo; se mustiatt llorando.
duiíalfs, se mantiene pura la virtud. Así decimos con la mayor froonen-
Dentro de bis iuíjuietUíles iniiinlti- eia: paree»' (pie ['ulano estA ó anda
 ROQUE fARCIA 327

muy miisfior nada más absurdo que ¡Bendita seas, aunque llores! Pero
docir: parece que Fulano anda mu}' lo diremos mejor: ¡bendita seas, por-
n/arrl/ifoy que lloras!
Dando á estas voces toda la tras-
cendencia de su sentido figurado y Mutación, mudanza.
moral, puede decirse que se mar-
cliHfi la hermosura y que se miístia La )in(dnnxa es un hecho general.
la l)elleza. La hermosura no es más Mudan los individuos, las familias,
([UP una forma: la belleza es un sen- los pueblos, los sistemas, las leyes,
timiento, una fe, un amor, una pro- las épocas, los lugares, iiasta los cli-
fecía. Para decirlo de una vez: se mas. La mitdanxn es la manecilla de
)narehi1a el cuerpo, se iniistia el al- metal que va marcando las horas del
ma. ¡Qnó poema tan prodigioso! ¡Qué hombre en el reloj del mundo.
lengua tan grande! Cuando la con- La muiación es una mudanza es-
ciencia del hombre tiene tantos te- pecial, determinada, contingente, ca-
soros, ninguna virtud debe llamar- prichosa, como una miitar-ióii de es-
se desvalida. ¡Oh vii-tud sacrosanta! cena.
 N
Nación, nacionalidad. decirse. Cuando hablam»» de ini-

cionalidcnl no hablamos
española,
Estudiemos la diferencia (lue hay de los españoles, sino de la historia,
entre estas dos frases. de las leyes, de los usos, de las cos-
Tal hecho no conviene á la nación tumbres, del idioma, y de la creencia
española. de un país que se llama E-spaña.
Tal hecho no conviene á la nacio- Nación quiere decir pueblo.
jialidad española. Xacionalidad (piiere decir patria.
Al decir que no conviene á la )in- Lo que perjudica á la nación, vie-
ción española, expresamos la idea de ne de dentro.
que no conviene á los individuos que Lo que peijudica á la nacionali-
componen á España, ya porque per- dad, viene de fuera.
juíliquen sus intereses, ya porque Los impuestos arruinan á la na-
menoscabe sus derechos, ya j)orque ción.
men;ííie su decoro. Al haltlarse de la Las irrui)CÍoiies destruyen la ua-
nación, se habla de los individuos cionalidad.
nacionales. Xación es un nombre concreto, lo
Al decir (pie a(|uel hecho no con- que se dentunina en ^lamátiea sus-
viene á la nacional ithnl (}<>\yA\w\w,\\i^ tantivo conn'in.
se habla de los individuos que com- Xacionalidad es un nombre ab>-
ponen á España, sino de «'sa Espa- tracto: si^niíica la cualitiad ipie tie-
ña, de ese país, de esa masa po- nen las cosas de ser nacionales.
lítica, constituida y oi'^Miiizada bajo Xación y nacionalidad víímhmi tiel

el e>])íritu de su historia y de sus sustantivo latino niitio. uationis, que

leyes, rodeada d(? sus usos, cos- no tenía el sentido que ti(»ne en nues-
tumbres, idioma, creencias. Se ha- tra leuf^ua. J'ara los latinos, pnrldn
bla de la nación comr» can'icter, era una naci<'in civilizada: rindnd.
como atributo; en una jialnbra. como una nación política; ffcntc. una na-
<li»tintivo. La narioiniliilail no es eii'iu (ui^inaria. ^en(>al»')f;i<'a. por de-
otra cnsa (pie la rejiresentaeii'm cons- cirlo así; era uiui naeit'm conm raza
titucional, «'I símbolo de la nai'iófi, «'•
Nación era mj'ts bien una
saii^rre;
•su per.sona j)olítica, si así puede colonia; es decir, una amalpima de
 ROQUE BARCIA
dere-
lioinbres, sin los vínculos del
cho y de la cultura; una poblacit'm.
no una masa ])olítica, no una socie-
dad. Por esto dice Tácito que el nom-
bre de una nación (colonia, comarca)
fué prevaleciendo poco á poco sobre
elde la gente (nación entera), hasta
(4punto de que todos se llamaban
germanos ita nationis no)nen in ña-
men gentis evnluisse paidntint, nt
onines Gcrmani roearentnr.
La nación es hoy para nosotros lo
que era el pueblo y la ciudad para
los latinos: una grande comunidad
política y civilizada.
Nación, pueblo.
En la idea representada por la voz
pueblo hay más individualidad y me-
nos dignidad que en la representada
por nación. Usamos esta última
cuando hablamos de las institucio
nes. del territorio, del régimen polí-
tico, del idioma, de la literatura pro-
pios y peculiares de alguna gran
fracción de la humanidad; y decimos
jjueblo, cuando hablamos de sus cos-
tumbres, de sus hábitos, de los he-
chos en que toman parte sus indivi-
duos como tales. La nacióii es un ser
ideal más compacto, más homogé-
neo, más abstracto en cierto modo
que el p}tebJo. La íiación es el todo;
el pueblo es la suma de las partes
que componen la nación; pero exclu-
yendo la idea de los grandes víncu-
los que ligan á las mismas partes
cuando se da á su conjunto el nom-
bre de nació) t. Decimos que en las
naciones de Oriente está arraigado
eldespotismo, y que los pueblos del
Xorte tienen una constitución más
robusta que los de los climas cálidos.
En el pueblo que habita el territorio
de una nación puede haber indivi-
duos que no le pertenezcan. Xación
329
es un reino ó república que tiene
unidad en las principales condicio-
nes de su existencia, como el origen,
el gobierno, el idioma, la religión
dominante, la legislación y la parte
que ocupa en el globo, en cuyo caso
su nombre sustantivo propio signi-
tica lomismo que el adjetivo deriva-
do de él y agregado á la palabra na-
ción. Lo mismo es Rusia que la na-
ción rusa; lo mismo Bélgica, que la
nació'í belga; pero si hablamos de
las acciones y prácticas de los indi-
viduos, acciones y prácticas, que,
por muy generales que sean, admi-
ten muchas excepciones, no diremos
nación, sino pueblo. Así decimos
que e\ pueblo chino, y no la nación
china, es muy diestro en los traba-
jos manuales; que
la cerveza es be-
bida favorita del pueblo inglés, y no
de la nación inglesa. También se usa
la voz pueblo para designar una parte
sola de la nación; esto es. la gente
común, á distinción de las personas
de clase y categoría; por ejemplo, en
el alzamiento de España contra la
usurpación francesa, no sólo toim»
parte el pueblo, sino que la tomaron
también el clero y la nobleza.
Natural, físico.
Xatural viene de nacer. Todo lo
que nace con nosotros, constituye
nuestra naiuralexa.
Físico viene del griego physis,
que tiene el mismo significado eti-
mológico que la otra palabra del ar-
tículo.
Los antiguos creyeron que la físi-
ca lo abarcaba todo, que no había
más que física en el mundo, y por
esto atribuyeron al nombre materia
la significación de madre, matriz,
manantial, como si la materia fuese
la matriz de todos los hechos. Por
 330 SINÓNIMOS CASTELLANOS
esto tambión el ¡jh/fs/'s griego signi-
tiraba naturaleza.
El iionibre vio luego las cosas de
un modo distinto, y encontró en la
naturaleza muciios bechos que no
t'ran dol domininio de la físico.
El bomliro piensa, v este pensa-
miento es naf/nrinsia/o en el boni-
lire, puesto que el liombre. nace con
la facultad de pensar.
El boml)re siente, y este senti-
miento es ¡intitralísivio en 61, pues-
to que )ia(c con la facultad de sentir.
El iiombre tiene alma, y esta alma
es ?tatt(ral en él del mismo modo,
pues con el alma ?iace.
Todas estas cosas son naf/trolrs,
/Kifftral/simas en el bombre, y nin-
guna de ellas es becbo físico. Üe
aquí se infiere que la naturnlexa es
diferente de la física; ó bien que la
naturaleza de los modernos es dife-
rente de la naturaleza de los anti-
guos.
La física es la materia universal.
La natiiralexa es la vida: alma y
cuerpo.
La física es la esfera.
La nafaralcxa es la esfera y
liombrf.
Natura!, indígena.
Docinms indiferentemente: nafa-
ral de un país. indíijcna. Sin em-
<'i
l)argo. la difcicnci;! de csfas voces es
innegable.
Satarnl mi ^i' ifiícrc ¡i lo
nosotros llamamos laitanthxa, sino
á un convenio ú contrato social, l'n
extranjero se bace nahiral k\v un
país, luego (|ue en (A se ramiaturn-
li\n; estí) es. luego (pie adcpiiere
carta de nafaralcxa: pero (<stn nafa-
ralvxa no es la creada por i)i(»s, sino
la creada por el bombre: es la nafa-
ralr\a civil.
ladíffcaa, por el f^ontrario. ex-
presa siempre la relacit'm de |)uebio,
de tribu, de casa, de familia, de san-
gre. El ijidígcna no puede dejar de
pertenecer íi su país como el bom-
bre no puede dejar de pertenecer á
su familia. Luego que sale de su tie-
rra natal, no es indír/ena, sino ex-
tranjero.
Indííjenn viene de género, como
génesis, voz que significa nacimiento
6 generación.
Náutico, naval.
Xúatico viene del griego anas.
Xa val, del latín naris.
'
Esta variedad en la etimología de
las dos voces del artículo marca y
explica la diferencia (pie el uso dis-
creto las atribuye. Puede estable-
cerse por regla general que cuand<»
bay dos j)alabras sinónimas, una de
las cuales viene del g liego,
y la otra
inmediatamí-nte del latín, aun cuan-
do sea de procedencia griega, ctimo
sucede en el presente caso, la pala-
bra griega es más sabia, mAs tras-
el cendental, más psicológica (jue la la-
tina. Esto acontíve C(m un gran nú-
mero de palalii'üs. taiul)iéii con mia-
ficoy naval.
Xáatico esta cu idacion con el
orden filosófico: babla de la nave, en
cuanto la nave (^s (^apaz de princi-
pios y de ciencia. Así decimos: es-
cuela de náafica. \o podría decii'sc
(jiu' escuela naval, porípie diciendo es-
cuela naval convertiríanu»s la es-
cuela cu liedlo físico.
.\V/rf//está en relaci«'»n con liecho>
materiales: bal>la de la nave, en
cuanto la nave es capaz de .'ícr apa-
rejada. .Vsí decimos: armamento na-
val. N(» puede decirse armamento
nántieo, p(U(|Ue convertiríamos un
becbo nuiterial, con)o annamento. «mi
 ROQÜJÍ BARCIA :}3l

hecho lógico, en hecho cientítico, nes por cuyo medio damos á conocer
como náutico. nuestras urgacionrs.
Lo náutico es libro, regla, denios- «El egoísmo es la ¡legación de to-
Tración. do sentimiento». Aquí no hay «de-
Lo f/aral es avío, aparato, arbola- mostración externa, no hay palabra,
dura. no hay repudio á ninguna persona
determinada. Por eso no puede em-
Necesario, forzoso, preciso. plearse la palabra negativa. Allí so
afirma intelectual y absolutamente
Lo necesario y lo forzoso, como que el egoísmo es la negación do
lo indica la etimología, son efectos todo sentimiento humanitario. Esa
de necesidad y de la fuerza; jj/t-
la negación de sentimiento que atri-
ciso es lo que la conveniencia re- buímos al hombre egoísta, es un
quiere. Si necesito de alguna cosa, hecho de nuestro ánimo, una delibe-
aquella cosa me es necesaria; si me ración de nuestra conciencia, una
fuerza á una acción, aquella acción tesis moral, un verdadero acto psico-
me es forxosa; si me conviene, me lógico. Nuestro espíritu niega que
importa ó nio acomoda tomar una el egoísta tenga sentimientos huma-
medida, aquella medida me es jyre- nitarios. Por eso se emplea con tan-
risa. El alimento es necesario para ta propiedad el nombre uegación.
so.stener la vida: la muerte no es Jie- Antes de negar ó de conceder, el
cesaria ni precisa, es forxosa. Es hombre resuelve en su interior si de-
preciso hablar con decencia y correc- be conceder ó negar. Esta resolución
ción en una sociedad culta. Es /br- del alma, este propósito que formu-
ío.s'O que
reo sea sometido á juicio.
el lamos en nuestro pensamiento, es la
Es necesario proveerse de agua para negación.
atravesar el desierto. En los días ar- Mas como á la persona á quien
dientes del verano es preciso buscar tenemos que t/egar ó que conceder
la sombra. no sabría nuestra resolución mien-
tras que fuese un secreto de luiestra
Negación, negativa. conciencia, tenemos que darla á co-
nocer por signos exteriores; es decir,
Con mucha frecuencia se dice: «el por demostraciones, gestos, escritos
egoísmo es la ue(}ación de todo sen- ó palabras.
timiento humanitario» Xo puede
. Luego que
la negación se demues-
decirse: la negativa de todo senti- tra,luego que se da á conocer, se
miento humanitario. llama negativa.
Un hombre que quiere excusarse La negativa, pues, no es otra cosa
con otro, le dice: deseo que usted que la negación manifestada.
comprenda los motivos de mi negati- El uso presenta ejemplos tan pa-
ra. Ño podría decir: los motivos de tentes, que no es posible alirigar
mi negación. dudas.
La razón psicológica de este uso Uno solicita algo de otro, va á ver-
consiste en que negación expresa un ley nota que se hace el distraído,
acto del espíritu, mientras que nega- como evadiéndose del compromiso
tiva se refiere más bien á la palabra, de hablarle. El desairado dice para
al hecho exterior, á las demostracio- sí: este es un indicio evidente dp la
 332 SINÓNIMOS CASTELLANOS

iicgniira. Xo puede decirse; indicio que bruma expresaba el de invierno,

evidente de la negar ion, porque el cuyos días son los más cortos ó más
acto en que nuestra alma nicgn, la hrci^es de todo el año. De aquí pro-
delil)eración del ániniu en que la cede el llamarla hrnnia, contracci<'ni
negación consiste, no atlmite indi- de hrevitna, hranna, hreri.ssii//a.
cios. No tiene indicios lo que se ig- Notándose después que, durante el
nora. ]
solsticio de invierno, los días son
La negación toca al pensamiento. nehnloüos. la voz hrnina pasó á sig-
La negatira toca á la frase. nificar entre nosotros una cosa pare-
La psicología formula la nega- ¡
cida á niebla.
ción. i
Sin embargo, el uso marca á los
La gramática formula la nega- \
dos vocablos del artículo relaciones
iivd. distintas.
Las exhalaciones terrestres produ-
Nicosiana, hierba real. cen la niehla.
Las exhalaciones marítimas pro-
Ambas voces expresan la hoja del ! ducen la bruma.
tabaco, pero con relaciones diferen- La niebla es más semejante á la
tes. nube.
La reina doña Juana tenía un pa- La bru)na se a.semeja más al va-

je llamado yicof, el cual padecía vor.

cierto achaque. De 61 curó con el I
Xiebl//s de la mañana.
empleo de .aquella hoja, y de aquí I ir unías del mar.
tome'» origen el denomiiuirla nico- Xo sería tan propio decir: n/ehlas
siana. del mar. brnnnis de la mañana.
La hubo de encarecer con
reiiui
aquel motivo la virtud de la tal me- Nota, advertencia.
dicina, y la hoja del tabaco le fu6 de-
«licaíhi. La (ulnrleneia avisa: la ;/o/</ ins-

De modo que se Uama nicosiana truye.

porípie cun') al paje Xicof. l'na adnrtrnria puede evitar un
Se la llama Itierha real ixirque fué gran i)eligro: una natn puede evitar
<ledicada ;'i uiui reina. un gran error.
El amigo ai/rierle: el nuHvstro
Niebla, bruma. ñola.
Kn resumen: hi aiirerh/tcia es mo-
Sicilia, cíono luibe, viene del la- ral; la ñola, mental.
tín )n'lnila, (pie era todo lo (pu_' em-
pañaba el aire, incluso el humct. Notario, actuario.
De hrei'issi)mi. nuiy brove, se lur-
mt't hreriina: de Inirinni, tnentna, Actuario es el ipie evacúa dili-

y de hrenina, hrnina. De modo ipu» I

goncias, el que instruye expedientes.
hrnina signiticó primilivamontc hrc- el que acciona, el oue m finí: nuW
ri.sima, con relac¡<'tii al día: día muy que actún claro, el
hrerr. Ksto nac-e do (pie el solsticio Sotarin es el (pie ifn/i'n. .1 ijue
i

>(' aplicaba entre los latinos á signi- !.da la norión del asunto, el ípu' lo
ticar el solsticio «le verano, mientras hace nnlorin. I
 ROQOi: DARCIA 333

VA (letuario es el agente de la es- Nube, celaje.

cribanía.
El )i()fario es el instructor. Nabe se origina del verbo latino
nubere, que equivale á cubrir con un
velo. Niibere se aplicaba al casa-
Noticia, novedad. miento de la mujer, porque la novia
se cubría el rostro con el velo lla-
Noticia es la ielaei('»n de un he- mado fla))nnenni, en señal de hones-
dió reciente; norcdad lo es de un he- tidad y de pudor.
cho de un carácter nuevo. Puede Celaje viene de celare, ocultar.
preverse una noticia; pero general- La nidm cubre el cielo.
mente no se preven las itorcdades. El celaje lo esconde.
Cuando dos naciones están en gue- El celaje significa más que la nu-
rra, las batallas, las con(|UÍstas, son be,en la propoi-cii'tn í|IK' cclav o<.

asuntos de noticias. Es una novedad más que cabiir.

(jue í=e haga la ])az cuando menos se
aguardaba. Nueva, noticia.

Nueva es anunciar algo de nue-

Novel, novicio, aprendiz, bisoño.
vo, como el nombre lo dice.
Noticia es darnos la noción de
Novel se usa con relación á je-
una cosa.
rarquías, opiniones, galanteos. Libe- Supongamos que ocurrió un suce-
ral norel, amante novel, novel caba- so el año pasado y (pie yo lo ignoro.
llero.
Al hacerme sabei" aquel suceso 3'a
Novicio es el religioso durante el ocurrido, aquel suceso viejo, por de-
año en que le someten á prueba. cirlo así, no me dan una nueva,
Aprendix se aplica á cosas mecá- puesto que wo me dicen nada de
nicas: aprendix de sastre.
nuevo.
El novel necesita experiencia. Pero yo lo ignoraba y me lo dan
El novicio, méritos.
á conocer; me comunican la noción
El apvendix, ejercicio. de aquella ocurrencia. Por conse-
El bisoíio, tiempo. cia, me dan una noticii.
Con el tiempo, el bisoTio se hace Por el supongamos que
contrario,
veterano.
yo presencio un acontecimiento cual-
Con el ejercicio, el apvendix se quiera.
hace maestro. Al cabo de un minuto, cuando
Con los méritos, el novicio toma apenas dejo el lugar en que el suce-
las órdenes.
so se verificó, encuentro á una per-
Con la experiencia, el yiovel se
sona que me lo refiere.
hace viejo.
Aquel suceso acaba de ocurrir; es
El novel puede ser blasón.
un hecho nuevo. Por lo tanto, me
El novicio es iglesia.
dan una nueva.
El aprendix, oficio.
Pero yo lo sabía; no me comuni-
El bisoño, milicia.
can la noción de aquella ocurrencia,
no me la hacen conocer. Por lo tan-
to, no me dan ninguna noticia.^
 334 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Hallamos, pues, que una ¡meca

Nuevo, moderno.
puede no ser noticia, y que una )io-
ticia puede no ser nueva.
La nuera es tiempo: la uoficia es Nuevo (del latín novus, derivado
noción. del griego neoa ó del eólico iievos) se
refiere á las creaciones de la vida,
significando lo que no se ha usado,
Nuevo, flamante. lo que no se ha gastado ó) destruido.
Moderno (hodieruus, de lo del día
hoy) se refiere á las creaciones de la
La expresión amias uucvas (]uie-
historia, significando la época pre-
re decir que no se trata de armas
sente por contraposición á épocas
antiguas.
anteriores.
Anuas fI amantes significa que
Traje nuevo os oí (pH' m» se ha
aquellas armas son recién hechas,
usado.
que no han servido.
Traje moderno es el que no se lia
Nuevo es lo contrario de viejo.
usado antes de ahora.
Flamante es lo contrario de usado.
Invención nuera significa (pie ha-
Así decimos: nuevo mundo, para
ce muy poco que so ha descu-
embar-
<liferenciarlo del antiguo, sin
bierto.
go de que es tan antiguo como el
Invención niodema signitioa (jue
otro, porque no hay más que uno.
no la hemos recibido de otros tiem-
Sería un disparate decir: mundo
pos, que es una creación de nuestra
flamante, porque esto signiñcaría
época, de nuestros días.
que acababa de salir de las manos del
El vapor no es ya un invento
Sujuemo Jlacedor.
miero, puesto que todo el mundo lo
I)ecimos Castilla la Nueva para
usa y lo gasta; es un invento usado.
distinguirla de la aunque su
Vieja,
El vapor, sin embargo, es invento
cronología es la misma. El lector
luoderuo, puesto que se ha inventado
comprenile cuan fuera de projjósito
en una época que pertenece á nues-
sería decir: Castilla la paiiuotte.
tra civilización, á lo que nosotros
Este adjetivo se aplicó) primitiva-
llamamos civilización moderna.
mente á cosas de acero, de armas,
Lo micro es fiamante aunípie no
porque se advii-tió que las armas nue-
sea moderno.
vas arrojaban flamas ó chispas, y de
Lo tnoderuo es loíjue corresponde
aquí pasó) á significar lo contrario de
á nuestra edad, á nuestra era hisló)-
usado, puesto (jiic las cosas usadas
rica,aunque no sea uuero.
han pt'i'dido su brillo y su lustre. Y
De modo (pie una cosa puede ser
esto explica el porqué en lo antiguo
moderna sin ser uurra, así como
la palal)raflaiunute era sinó)n¡ma de
nuera sin ser moderna.
iufhnuddo, cuyo sent¡<lo lomó) el
Lo que e*^ H'i'iij lii.\ -.rl;'i utlii
,

«asldlano del latín. Kn docto, los

día viejo.
latinos Ihmuiban larda fhnnauir á lo
Viejo es lo ciiniiarii' óe mniti.
(pie nosotros llamamos lid infliinid-
'l'i «
Lo »|ue hoy es uunteruo, será otro
•'l!Ct-IMlÍl|a.
día antiguo.
AntiLMiM es lii ciiiiliaiiii de tun-
dir no.
 ROQU* BARCIA
Número, guarismo.
Las cosas se cuentan absoluta-
mente; es decir, se cuentan para
venir en conocimiento de cuánüís
son, ó bien se cuentan para distri-
buirlas, dando á cada cual las que
le corresponden.
Lo primero se llama contar.
335
Lo segundo se llama partir.
El mhttcro es pai-tir.
El guarismo es contar.
Guarisino se deriva de (initiinis.
que quiere decir cuenta.
Xúmero se deriva de iirino, que
quiere decir distribuci(3n.
El uno computa: guarismo.
El otro distribuye: número.
 o
Obediencia, humildad. '
La obediencia ••n «'I hijo t-s una
obligación.
Obed/oic/a viene de o/mtire, ver- En un criado es una costumi>re,
bo latino que equivale ú ob-nudirc. una industria, una granjeria.
Supone la idea de ana persona que La Jinwildad es en todos los hom-
sigue á otra, que anda á su alrede- j
bres un sentimiento venerable.
dor para oir lo que dice y poder ser- j
La obediencia rinde homenaje á
virla. ! todo el que manda.
Obedecer, en los primeros tiempos, ;
La hainiblad triunfa de la altane-
no significaba otra cosa que la sumi- ría de los que imperan.
I

si(3n ó el acatamiento que el criado ; La obediencia en el sul)ordinado

debe á su amo; una sumisión merce- es el cumplimiento de una ley. una
naria, un oíicio. ! vii-tud social.
Humildad, según hemos dicho en La Jinniildad es una vii-tud reli-
el ai-tículo hombre, viene de ¡nn/t/f.s, i
giosa.
/itn/n. que significa tierra. La perso- Los hombres pagan al oludiint»:
na hiDiiilde es la que clava los ojos Dios premia humilde.
al
en el suelo, demostrando docilidad y Lo contrarií» de la obedn ii< mo la

al)negación. La liniinldad no admite rei)eldía.

salario,como la obrdiruria, sint» (pie Lo Contrario tle la huiinldad í'^.kA

viene de un sentimiento. orgullo.

Las diferencias (|ue el uso de nues- La obcdirmia puede lornaise en
tro idioma lia establecido entre las servilismo.
voces de este artículo son marcadísi- La Itumildad puede convertirse en
mas. hi|)oeresía.
í^a obediencia supone mandato. El Muchos trafican con los alardes de
hijo obedece á su i)adre; el discípulo (ibi di) uria.
á su miH'<fi-<': ••' ^nli-.i-.Ü!,.,!., ;,i su- .Mui'hos trafican del mismo uiodu
perior. con los alardes de humildad.
La hniinhind !•> uiia <li-|HiNiri(.n (U' La obidicnria debe ser digna; la
iiu<'str(t ánimo. >>uu\i\<. hninibbs, po|-- humildad, imrcnua.
<pie lo (pieremos y lo sentimos
 noQui ARCIA 3;}-

Objeto, fin. Mi fin es hacer algo por la lengua

española.
Objeto se oonipdiio do oh, <|11P sif;- El otjeto no salo del nunido.
iiitica obstáculo, x del verbo latino El fin llega hasta Dios, quo es el

i (icio, iacisi que quiere decir arrojar, principio y fin de todas las cosas.
ochar, lanzar de sí. Es lo que se po- No hay ningún hombre que no ten-
no delante de nosotros, lo que obs- ga un ofjjeto: cuando no otro, el rV>yV-
truyo nuestro camino, do manera que to de adfjuirir i'i(|ne/i(s. honores,
siempre nos damos do cara con él. mando, poderío.
Así decimos: vi un ohjrio, he tro- Hay muchos hombres que no se
l)ezado con un objeto: nlijeto «'s todo proponen un fin: el fin sagrado de
lo que obsta, todo lo que se opone, realizar en el mundo la verdad, la

todo lo que sirvo do ubico á nuestra vii-fud. la justicia y la belleza.

marcha.
Nada más absurdo que decir: vi
Oblación, ofrenda.
un he tropezado con un ////.
////,

Hallamos (lesde luego que estas

voces se diferencian en (|ue ol)jcto se
La ofrendaes la oblaci(')n de hoy:
la oblación puede ser la ofrenda de
emplea en sentido material, mientras
toda la vida, como se ve en oblato.
(|ue l'ni sólo se aplico á hechos mo-
niño ofrecido á Dios desde que nace.
rales.
El otyjeto es cosa.
La ofrenda significa presente: la
oblación sacrificio.
El //// es pensamiento.
Trasladada al orden minal la pala- La ofrenda lleva: la olilarlón con-
sagra.
bra ol)jeto, conserva cierto baño de su
primitiva significación, por lo cual
Damos iiuestra vida en ofrenda:

no expresa la idea de razón ó causa damos nuestro espíritu en otilaclón.

de un modo tan completo y trascen- La ofrenda es la parte humana do

dente como fin.
Mi o/jjeto es ir á Lima: una vez
allí yo lograré mis fines.
Aquí se ve que objeto está subor-
dinado á fin, puesto que para conse-
i;uir ciertos fines nos proponemos el
()l)jeto de ir á Lima.
la oblación, como la oblación es la
parte divina de la ofrenda.
De aquí se deduce que todos son
capaces de hacer ofrendas, mientras
que no todos sr)n capaces (W hacer
oblaciones.

El objeto moral es lo que está de- Obra, tratado.

lante del alma, lo que está tocando
con ella, como el objeto físico está to- La obra puedo ser varia, amena.
cando con nuestros órganos. festiva, patética.
El fin significa una idea más leja- El tratado ha do ser una oI)ra do
na, más completa, más definitira. cálculo, de erudición, de raciocinio.
Detrás del objeto está el fin, como Los hombres de genio escriben
detrás de las cosas que vemos están obras.
las cosasque queremos, que senti- Los hombres de escuela escriben
mos, que adivinamos. tratados.
Mi objeto es escribir estos sinóni- La obra enseña.
mos. En el tratado se aprendo.
>
22
 338 SINÓNIMOS CASTELLANOS

La obra está en relacinii cini la era antiguamente decir belleza, ajus-

vida. te, simetría, galanura. De modo que
El Irritado, on rclac'ii'»ii cnn la en- lo immuido es lo no puro, lo no lim-
señanza. pio, lo iK» aseado.
Obras (le Cervantes, de Quevedo. A'alióndonos do voces (pie traon el

de Fray Luis de León. mismo origen, jíodenios añadir que

Tratado de matemáticas, de astro- lo inmundo es lo no mondado ó es-
nomía, do química. camondado: lo (¡ue no está tnondo,
que es como si (lijóramos lo (jue no
Obrar bien, hacer bien. está mundo.
Con la palabra o/jsrcno ha sucedi-
Un loco me ofende; yo quiero veu- do una cosa muy rara. Se compone
iíarme, quiero hacerle daño, y le doy de ob Y de scaerns^ de tlonde se for-
un golpe en cabeza. Este golpe le
la mó ob-scacrarc, cuyo adjetivo es ob-
causa una herida, echa mucha san- -scerinns, del cual salió ob-scarnns,
gre, y aquel hombre recobra el jui- origen de nuestra voz ob-sccno. obs-
cio. ceno. El scaerus lathio significaba
Yo tuve la intención de hacerle \nrdo, de mal agüero, y participaba
daño, la intención de tomar vengan- del sentido religioso que los antiguos
za; he cometido un delito de con- atribuían á las cosas siniestras. To-
ciencia. mada la voz que nos ocupa en su
Pero sangre que vertió por la
la significación primitiva |)uedo decirse
herida ha vuelto la razón: la heri-
lo que era una palabra de los ritos.
da que le hice le produjo un gran Después se aplicó á calificar las ac-
lieneficio. ciones humanas, y al adípiirirel sen-
De modo (jue obn' mal ó hice l)ien. tido moral j)areco (pie mudó de eti-
Obrar mal se refiere precisamente mología, ó al menos el uso lo consi-
á la conciencia, al orden moral. deró así. Lo cierto es que en lugar
Hac'j- bien no se refiere más (¡uo de expresar la idea del mal agüero,
al hecho, al resultado, al pro. significt'» la idea de disolución, de

Oljrar bien es siempre una virtud. impudicia. En este sentido puedo ase-
aun(|no so cause un mal. gurarse (|ue no viene del primitivo,
Hacer bien es muchas véceos una scarrns, zurdo, sino de coenntn. cie-
f'oi'tuna. un azar dichoso. no, inmundicia, suciedad, como voz
derivada de rnnirr. que era hacer
Obsceno, Inmundo. susnocesidadosí'u la cama, de dondo
viene nuestro vocablo rana, (pie es
¡iinnnnlt) so doriva do iiianiln, la cama en (pie el niñ(» va do cuerpo.
cuya palabra significa orden, rom- Keal mente, el liomi)re oltscrno do
))ostura, ])orfeccit')n, puroza. El itnin- nuestros días es el que vive encona-
<ln, en su sentido pro|)i(), significa el gado, el hombro (pie vive en la su-
aire, los cielos, los astros, touuidas ciedad ó on el cieno do los vicios:
estas cosas en su sentíd(^ bello y oltscornnin, no oltscacrns. Por esto
grande. Esto nos explica el liocho sucede «pie algniuis (>tim(»logistns de-
curio.'ío de f|ne oí mundo ora Atenas rivan la palabra en cuestión de srnr-
para los atenienses, así como ora Ro- rus, siniestro, miontnis que otros In
ma para los romanos. Decir iinindo sacan de cornnni, cieno ói |(mIo. ¿(/né
 ROQUE BARCIA 339

lia sucedido? Lo que lia sucedido es Obviar, facilitar.

<|ue obseeno viene de oh-scar/ts, pala-
lira y que al adquirir el
reli<;iosa, Obriar se compone de ob, que sig-
>eiitido moral tomó la sifiíiiticacióii nifica obstáculo, y de vía, camino.
que ho}' tiene por mera extensión de Es quitar obstáculos de la ría.
su sí'ntido primitivo, sin dejar por Facilitar es un derivado de fació,
completo la significación religiosa hacer, como fácil. Significa literal-
que al principio tuvo. La persona mente: hacer las cosas fáciles.
(|ue vive oh.scetta mente, no sólo peca Se facilita dinero prestado.
contra la moral, sino que peca con- Xatla más fuera de propósito que
tra la religión. Semejante Címducta decir: se obvia dinero prestado, pues-
es siniestra, de mal agüero, contra- to que el dinero no es un óbice. •

ria á la voluntad de los dioses. Se obvia un impedimento, un in-

Obsceno tiene algo de impío, de
jirofano, lo cual bastaría para distin-
guir esta voz de las que se reputan
equivalentes.
Lo inmundo es sucio, desaseado.
Lo obsceno es inmoral, ilícito.
Lo hnnnndo repugna; da asco.
Lo obsceno escandaliza: da lástima.
Lo i)nnnndo debe purificarse.
Lo obsceno debe corregirse.
Obstáculo, embarazo.
Obstáculo es todo lo que oljstri,
Todo lo que se opone, todo lo que
sirve de objeción ó de óbice á nues-
tros fines. Una piedra, una sima, un
arroyo que nos impide salir adelante,
>i>n obsf denlos. Obsf/ícn/o es suceso
<|ue obstruye nuestras vías.
Knibaraxo viene de veirar ó enca-
llar. El euibaraxo es un escollo. El
liombre onbaraxado en sus acciones,
en sus empresas ó en sus proyectos,
<s como el buque que ha varado so-
l)re un banco de arena: no puede mo-
verse. De la mujer encinta decimos
que está embarazada, para dar idea
<le que no se puede valer,
l)uque que se ha encallado.
El obstácnlo es estorbo.
El embarazo es detención.
El obstáculo impide.
El embaraxo paraliza.
conveniente.
Nada más fuera do ])ropi'»s¡to tam-
bién que decir: se facilita un incon-
veniente, un impedimento, porque
esto sería dar á entender que el im-
pedimento se hacía fácil.
Facilitar es favor.
Obviar es una ayuda.
Si las cosas uo se fai-ilHardu. se-
rían difíciles.
Si no se obviaran, serían embuia-
zosas, presentarían obstácnlos.
Decir fácil es como decir hace-
dero.
Decir obvio es como* decir llano.
Aquél trabaja poco.
Este camina sin tropiezo.
Ocasión, motivo.
Ocasión viene de cadere, caer.
Motivo, de inotus, movimiento.
La ocasión es un incidente impre-
visto, un suceso que viene sin prepa-
ración, una cosa que cae como de las
nubes, por lo cual nos dice el refrán
que á la ocasióri la pintan calva.
¡Cosa admirable verdaderamente!
como el Calva tiene la misma etimología
que ocasión, pues ambas voces se
originan del verbo caer. La calva no
es más que la mollera después que
el pelo se ha caído. De caer salen cai-
ro y ocasión, como caso, acaso, ca-
 340 SINÓNIMOS CASTELLANOS

sualidatl, calavera, cadáver y otras En poesía se dice: las o^/o.sr/.v plu-

muchas palabras de idioma.
iiiiestro mas del lecho. .Nada más absurdo
El motivo entra en las leyes gene- que decir: las h(il<i<r.anas plumas del
rales de la experiencia y de la vida, lecho.
viniendo á ser el mor 11 de nuestras En estilo Uano suele decirse: las
acciones. horas ociosas del día. Xada más ab-
Yo pienso pero no he
ir á Sevilla: surdo tampoco (pie decir: las horas
tijado plazo para la de
realizaci«')n holgaxanas del día. ¿Por qué? Por-
aquel viaje. En esto sucede que un que ni las plumas del lecho ni las
hermano mío va empleado á dicha horas del día tienen voluntad.
ciudad, y me suplica que le acompa- l'n homtire ocioso desea ocuparse:
ñe; he aquí una ocasión, un inciden- no es ]n)t(ja\án, á pesar de oue
te que cae al paso. Ahora podré de- huelga.
cir:con ocnsión de ir mi hermano Un hombre está ocupado. pti.>
empleado á Sevilla, he resuelto ve- trabaja á despecho suyo, desea hol-
rificar el viaje (pie tenía proyectado. gar por oficio: es hol<ia-.<in. sin em-
Voy á Sevilla, vuelvo, y al cal)0 de bargo de que no está holgando.
un mes recibo un paite en que me El ocio es un hecho, una desgracia.
anuncian que mi hermano está en- La holf/a--.anrría es un vici(». una
fermo de gravedad, y me pongo en intenci('»n.
marcha para aquel punto; he aquí un Al ocioso del>e pi"ocurár.sele ha-
motilo, una razón que me sirve de cienda.
iiióvil, que me mueve á emprender Al hol(/(/x<in se le debe llevar á
un viaje que no había proyectado ni un hospicio para (pie no infeste á los
previsto. Ahora puedo decir: con )nn- hombres con su criminal y abyecta
tiro de la enfermedad de mi herma- dt^jadez.
no, tuve (jue partir ininodiataincnte
para Sevilla." Oculto, escondido.
El que mi hermano vaya emplea-
do á un punto que yo pensaba visi- Ocnlto es lo tpie n() se ve.
tar, es una circunstancia que no se Kscotnliilo. lo (pie no fpiieiv -n
puede prever, poiTpie no entra en la visto.

experiencia general de la vida; esta La naturaleza tiene luueluo coi-a-s

es la ocasión. omitas.
El que mi hermano enferme es Kl mundo liene muchas cosas vs-

una ocurrencia muy natural, j)orque cmnlidas.

es muy confornn' á las leves fie nues- Dios ocnlt/t en la «esencia de las
tro s^'r; h<>a(|UÍ el motini. cosas la ley ruiulamental del uni-
\a\ ocasión brinda. verso.
Hl ¡nntiro iin|)ids;i. El avaro rsconttc sus teMU'os.
Más claro, ocasión i-^ m usu. Así .lovellanos. con gran juicio y
VA nnitiro es ntórit. sana crítica, dice en su descripcií'in
del Paidar:
Ocioso, holgazán.
iA.v<l«'l irisli!

Kl hombre w/Vaso no hace nada. Kn cuyo oiflii nikmih rnii fH|iaiito.

— Por )••<(» ih:»¡Iii Holixlnil roiiipioiidii —
Kl hombre holiiaxfhi no ()uiere Dp «II soñor «'I ini|>iTÍi)<iii i;rito!
HiiMi-o i-n iiiDradaH hiloiiclonaR
o-ititii
hacei-. Kl rcpoíi" y la pnr i|vir ni|iii «o r»ri>»i<l'
 IiOQU|S UARCIA 341

Noten los lect<jres con que discre- La atención es jerárquica.

ción tan feliz están aquí usadas las ün agente de negocios dice: mis
<los voces, y qué bien se refleja en ocnpfu-iones no me permitiián ver á
que cada una tiene
ellas el espíritu usted mañana.
en nuestro idioma. Un ministro dice: las atenciones
Hal)!a de la soledad y la llama que sobre mí pesan no mo dejan
ooiltii. ;_ Porqué? Porque la circuns- tiempo de respirar.
tancia de estar oculta es naturaleza Hagamos que el ministro lial>le de
en la soledad, si así puede decirse, ocnpaciones, y de ate/iciones el agen-
puesto ([ue si estuviera en poblado, te de negocios, y falsearemos el sen-
á la vista de todos, no estaría sola, tido propio de aquellas palabras.
y no estando sola no podría ser sole- La razón de este uso consiste
dad. La soledad ha de estar ocnlia, en que ocnpación no supone más •

como el silencio no ha de hacer que movimiento, materia orgajiiza-

ruido, como el taciturno no ha de da. mientras que la atención es im-
hablar. Una soledad manifiesta, una posible sin conciencia y sin pensa-
soledad que hiciera alarde de ser miento.
vista, sería una cosa tan extraña Puede ocuparse un cal)allo, un
como un silencio muy ruidoso. orangután.
Habla del reposo y dice que se Xi el orangután ni el caballo pue-
cscoudv. ;.P(>r ([uó se cscoiidcY Se es- den atender, porque para atender se
conde porque huye, porque teme que necesita tener espíritu, y el orangu-
la seducci(3n d^ la corte lo haga cau- tán y el caballo no h) tienen.
tivo; se esconde en el convento del Ocnpación es una función casi
Paular, como se rsconde el justo animal.
para (jue el malvado no le pervierta, La atención es una verdadera ap-
como se esconde una virgen casta titud iunnana.
para no oir al disoluto. El reposo
pide allí un asilo contra el mundo, Oficio, industria.
y se esconde en aípiella ocnlta so-
ledad. Oficio viene del verbo fació, que
Lo no es hallado.
(|ue se ocnlta significa hacer.
El mundo robaría lo que <'stá es- Industria viene de otro verbo la-
í-ondidd. tino, struere, que quiere decir edi-
ficar, como queda dicho. De modo

Ocupaciones, atenciones. que la palabra industria quiere de-

cir literalmente: acto de edificar den-
Las ocnpacioncs suponen trabajo tro ópor dentro (intns strnere).
y acción. El uso ha complicado tanto la sig-
Las atenciíntes, cuidado, vigilan- nificación de estas palabras, que son
cia, reponsabilidad. unas de las más difíciles de deslindar
Todo el que vive de su trabajo que tiene el castellano, y cuidado
tiene más ó menos ocupaciones. que el castellano es una de las len-
Sólo el que está encargado de guas que tienen palabras más difí-
cierto orden de intereses tienen aten- ciles.
ciones. A oficio ó industria corresponde
La ocnpación es de estado llano. un sentido concreto, en cuanto sig-
 342 SINÓNIMOS CASTELLANOS

niñean trabajo 6 profesión: Así la sino en qué trabajan, en qut' son úti-
una como la otra palabra significa les al mundo, cómo y de qué mane-
quehaceres mecánicos. Oficio de sas- ra realizan el modo de vivir qu»- lia-

tre, de albañil. de platero: iiidnstna dos tienen.

aerícola. tn<histrta marítima, indus- ¿Cuál es tu industria':' Quiere de-
tria manufacturera. cir: ¿de qué vives?

La diferencia en este sentido con- ¿Cuál es tu oficio? Significa: ¿qui'-

siste en que industria expresa el haces?
modo de vivir, el recurso de que nos Por esta razón la sociedad no pre-
valemos para no perecer, mienti-as gunta á nadie por su iudu.^tria, por-
que oficio no se refiere al modo, sino que la industria, el modo de vivir
al mismo trabajo. de cada uno, es un secreto de la ñi-
Industria es la profesión como milia; en muchas personases un se-
idea. creto de conciencia, acaso un secreto
Oficio es la profesión como hecho. muy grave, quizá un crimen: pre-
El industrial tiene una manera de gunta cuál es el oficio, la tarea, el
buscarse la vida, trabaje ó no traba- trabajo, el hecho público y notorio,
je, huelgue o no huelgue. 8i hubiese que no es un secreto de nadie, sino
una persona que pagara á otra el no el jornal de todo el que trabaja, de
hacer nada, si se diera un salario al to(Ío el que ¡tace.
ocio, si con el ocio pudiói-amos pasar, El sentido que tuviertm primiti-
el ocio sería nuestra industria. vamente las dos voces que nos ocu-
El oficial, por el contrario, tiene pan nos lleva como por la mano al
que trabajar, tiene que hacer, porque sentido que tuvieron después.
oficiocomprende todo lo que se hace, En la idea de oficio entra todn h»

y sin hacer algo no hay oficio. Inven-
anóma-
tar el ofirio del ocio sei'ía tan
lo y tan extravagante como inventar
el s6r de la nada ó la nada del s6r.
El uso aclarará estas definiciones.
Decimos industria marítima, agrí-
que tiene realidad en la vida, y co-
mo que una de las mayores realida-
des, la anterior y la posterior á tudas
las demás, es hacer aquello á que en
conciencia estamos ob.bgados, resul-
ta (pie palabra oficio entra ca-
en la

cola, fabril: mas juntemos después á de la oliligación. V

j)italment(' la idea
los indnstriaU's fabriles, agrícolas y así diremos ct>n suma propiedad, (pie
marítimos, preguntémosles por sus el cumplimiento del deber es el pri
profesiones, y no les diremos: éQ\\\\\ mer oficio de todo hombre. Diganu»
es vuestia industria':', sino ¿cuál es que t'l con miesti'a <»bliira-
ciimijlir
^uestro o ¡icio'':' ción es primera industria iWtnih)
la

De modo (pie les preguntamos por hombre, y haltrcmus dichu iiu irran
su oficio, sin embargo de que son disparate.
agentes de la industria. ;En qu(^ se Todo lo (|Uf >«' liar»'. tud(» i<' ipif
funda esta j)ráctica de la h'ngua? Se se debe hacer rii todos los círculos
funda en la razi'm ipio lieui»»s e.xpues- de la vida, en todas las «\sf»>ias ima-
io antes. La i tal as tria m» sujmne ginables, desde la idea de Dins hasta
otra idea (pie la de modo dr ririr, no la idea d<> un grano de arena del d(^-

la <\p trabajo: y al pre^untai- ¡xir las sierto entra en oficio.

|)rof»'siones, no (pjeremos salicr cómo N'elar por la (írecia, ese ( r.i •!

\ivt'ii. <!•• qiió industria se vah-u. nficii) {\i' Lei'ijiidas.

 ROQU;P BARCIA 343

por la patria, por la fe. por

]\Ioiir industrias exquisitas, y desatinare-
la honra, ese es el ofirio de las al- mos otra vez.
iñas grandes. Resumiremos lo dicho.
Y acndiendo á una autnridad in- Oficio significa trabajo y deber.
apelal)le, á un libro casi fabuloso, un Industria significa diligencia y
libro escrito en unos tiempos en (pie maña.
>e encargaba á los reyes que apren-
dieran á leer y á escribir, y de h.s Ofrenda, oblación, holocuasto.
'/cutas saberes lo (¡nc podiereii, acu-
diendo al rej' sabio (que bien pudo El Evangelio ha espiritualizado
Jurarse que lo era), hallamos la si- estas voces haciéndolas cj'istianas.
^ui(Mite cláusula: Porciue el Papa ó Of'reniUí significa hoy la limosna
tina persona sola, é non podría cum- ([ue tía el devotosacerdote ])(")bi'e
al
¡>lir todo lo que le conviene farer por para decir la primera misa.
lazón de su oficio» Hostia olúata es la hostia puesta
Pongamos, por razón de su i)idiis- en la patena y vino en el cáliz, antes
Irid, y destrozaremos el idio)aa. de la consagración.
¿Pues qué signiñca ifid/tsfrin en Sino o/jíato es el ofrecido á la re-
t'l otro sentido (pie se le ha dado? ligión desde su nacimiento.
Significa maña, habilidad, ardid, tre- (Mata era el nombre con que los
ta, hasta fraude, hasta hurto, y así primitivos cristianos designaban el
decimos cahaUcros de industria á los pan bendito.
ostafadores y rateros. Digamos ca- Ofrecernos á Dios en holocausto
I)aller(3s de oficia, y valdrá tanto co- significahoy consagrai-nos á su ser-
mo decir: homl)res que desempeñan vicio en los altares.
t'l de caballeros, á guisa de
oficio La palabra holocausto quiere de-
Don (Quijote de la Mancha. cir todo (¡ucrnado, como originada de
]-*ero hay más aún. La palabra iii- urere, cuyo supino es usfuní, que
diistria, no sólo significa la idea de significa quemar. Alude á la ceremo-
laboriosidad y de aptitud, como cuan- nia de los judíos.
do decimos: hombre industrioso, si-
no que se aplica á las cosas hechas ¡Oiga!, ¡calle!, ¡toma!
con buen ó mal arte, que tambi(''n
podríamos decir con buena ó mala ¡Oiga! expresa mai-avilla ¡Oiga!
industria, según veremos por la si- r;Conque esas tenemos con el rapazV
uniente d(''cima: ¡Calle! indica sorpresa. ¡Callel
¿Usted aquí? ;,Pues no estaba en
Maldiciendo mi destino Londres?
liice boletas de balde,
siendo yo escribano, alcalde, ¡Toma! significa un convencimien-
alojamiento y vecino.
Para mi casa examino to picante, agresivo, burlesco. ¡To-
una como ratonera ma! ¡Valla una salida! ¡Xo se habrá
i|uo tenia en la cimera
— con industri'tH exquisitas usted quedado calvo!
muchas cruces de cañitas
()()r techo ó por cobertera. nuestra lengua es riquísima en
en esta clase de interjecciones. Poi-
Decir iifdusfrias exquisitas equi- si algún curioso se quiere entretener,

vale á decir íafjores exquisitas. Pon- anotamos las que se nos ocurren en
gamos oficios exquisitos en lugar de este momento: ¡Cáspita!, ¡canario!.
 3-11 SINÓNIMOS CASTELLANOS

¡sopla!, ¡cascaras!, ¡caracoles!, ¡dian- Maniobra es lui derivado de

tre!, ¡doniontro!, ¡diablo!, ¡demonio!, mano.
¡anda!, ¡arre!, ¡aprieta! Tratado de o¡>eraeion( s: \n (jjn ra-
El vuliio de aliiimas provincias eión admite ciencia.
suele decir: ¡Acciirl /Claro.' I
Maniobra de un buque: la manio-
bra es un mecanismo.
Olor, olfato. ,
La operación es entendimiento.
La nninietbra es mano.
El olor es la exhalación de las
substancias, de las esencias, de los Orlar, orillar.
cuerpos; esa especio de aroma que
parece ser un espíritu de la natura- A mitasvoces vienen del latín o.v,
leza: el olfalo es ese mismo olor en orix. boca, salida, extremo.
contacto con nuestra sensibilidad, Orlar es poner orlas.
impresionando nuestros órganos. Orillar es ceñir la orilla.
El olor es el olfato elemental; el La orla es adorno.
olfato es el olor real, presente, prác- La orilla es remate.
tico. El j)oeta orla la frente de los jtis-
El olor significa un i)rincii)iu. una tos con eternt» laurel.
ley. un fenómeno: el olfato oxprcsa Nada más absurdo que decir que
la idea de un sentido. orilla Qon eterno laurel la frente de
El olor es la química d(> la natu- los justos, porque esto significaría
raleza: el olfato 0^ la química (jue va que les Jiabía libeteado la frente.
con nosoti'os.
En una palabi-a. el Hacedor Su- Osadía, audacia.
premo nos da el olor; nuestro orga-
nismo nos da el olfato.
La osadía re])resenta la fornuí su-
j)iiiade andada, porque ya hemos
Ondear, ondular.
visto que o.sr/y se ha formado de atf-
snm, supino de anden
( )n(l('ar vicno de omla, que es lo
El anda\ intenta: el asY/^/fj invade
<pie ahanda, lo que anda por encima,
ob-
La andada se parece á la resohi-
lo (|ue rebosa; es la substancia, cj
cii'iii: la osadía tiene algí» <le la des-
jeto.
vergüenza y del atropello.
Oitdnlar viene de onthilación, (pie
signiH<'a la accii'm de ondear.
Hay ocasiones eii (pie la virtud <»

la impone el deber de sit

v(M(lad nos
Ondear es naturaleza.
ainlaees; nunca hay raz<'»n para ser
Onda lar es arte.
osados.
Ondea d río.
\a\ fortiMia ayuda la oinh.i ¡n; I.i
Ondnla una Itandcra.
ley corrige la osadía.
I^o (pif onilea. distrac y solaza.
El» (pif Diidiild. incita y ad\ icrtc.
Óvulo, huevo.
Operación, maniobra.
VA ornlo e> el germen desarrollado
O^ii rarinii . palabiu
scm'ui la lo dentro del orario: el hnrro es v\
ílicc. viene del hilín opera. iinilo t'ecundado dentro de la matriz.
 p
Paciencia, sufrimiento, resignación. Padecer, sufrir.

La paciencia nace cuii nosotros. >Se padece una enfermedad, un do-

Hay en olla algo fisiológico^ algo or- lor de muelas.
gánico. Así sucede que el tempera- 8e sfifre un infortunio; se stifrc
mento flemático, por ejemplo, es más una prueba; se sufre un examen.
reposado, más tranquilo, más jja- Claro es que no puede decirse: se
cioitc que el temperamento bilioso. padece un examen, una prueba, un
Cuando la pacioicia sale de nos- infortunio.
otros y se experimenta en las adver- Toaos padecen: no todos sii'ren.
sidades del mundo, cuando la lucha ¡Saber padecer es sufrir.
con los desengaños de esta vida, se Saber sufrir es lo que nos evita
llama si/friit/iciifo. más padecer.
Cuando, el safriii/icufo no halla Padecen las bestias; sufren los
consuelos entre los hombres y vuel- hombres.
toma el
ve los ojos á la Providencia, El que padree. tiíMio derecho de
nombre de resicpmción. quejarse..
El hombre pacirnfe puede morirse El que sufre, tiene el derecho de
sin hal)er probado su [mcicncin. espera 1-.

Sufrido es aquel que ha luchado

ci)n el dolor y ha salido triunfante Padre santo, santo padre.
(le la lucha.
Nesifji/ado es aquel que no sola- El adjetivo pospuesto al sustantivo
mento lia sufrido, sino que ve un mé- expresa cualidad, como padre santo.
rito en su sufriiuiotto. Padre .santo quiere decir que la san-
La pacioicia es una bondad. tidad conviene á ese padre, ora poi'
El sufrimiento, una virtud. sus virtudes, ora por la sanción de
La resiipiación, una esperanza, la Iglesia.
casi uua fe. El adjetivo antepuesto al sustanti-
La paciencia consiente. vo significa excelencia, como santo
El safriinienfo gime. padre. Santo padre quiere decir que
La resignación espera. es el padre santo ])ov antonomasia.
 34() SINÓNIMOS CASTELLANOS

Padre Santo es San Afíustín. cosa que satisfacer el arrendamiento,

Santo padre es el sumo pontífice el pecho, la gabela del paf/aao.

romano, el papa. Soirentar viene del latín so/ro.

Eu el mismo caso se encuentran solrí.s, que significa desatar, desli-
infinitosmodos de hablar propios del gar, desleír, disolver. Aplicado des-
castellano, y que son una de las be- pués al orden civil, expresó la idea
llezas de nuestro idioma que no tie- de pagar: es decir, la idea de dt'sol-
ne copia en otras lenguas. í^irvan do rcr la deuda.
ojem])lo: IVííjf/r suponte carga, impuest(»,
Pobre hombre, hombre pobre. renta, servi<luml)re, casi feudalismo;
(írande hombre, hombre grande. el feudalismo del que trabaja qu tie-

Supremo ti'ibunal, tribunal su- rras de otro.

premo. Soirentar lleva en sí la idea de
Propio lenguaje, lenguaje propio. rehabilitaci(')n, puesto que el insol-
Rico pobre, pobre rico. reftte deja de gozar de ciertos dere-
Valiente cobarde, cobarde valien- chos de ciudadano.
te, etc. El que 2)ct¡¡a, pecha.
Cervantes (M-a un rico pobre. El que solrenta, queda expedito.
El avaro es nn pobre rico. Pac/ando cumplimos con nuestra
El espadachín jactancioso }• sin obligación.
honra no es otra cosa que un va- Soire/ítai/i/o cum])limos cw la

liente cobarde. ley.

El hombre pacífico que vuelve por Al que no paga, se le exjJuUa.
su honor con doble y templada ente- Al (pie no soirenta, se le inhabi-
reza es, por el contrario, un cobar- lita.

de valiente: y podrían escribii-se mu-

chas páginas citando ejemplos por el Paradoja, conseja.
•stild. Parócenos que lo dicho basta
para guía de la juventud estudiosa, Paradoja, en latín parado.i mu.
pues á la juventud toca este mal viene del parad o-nní voz com-
i::v'u'iio .

¡nníiñüdo libro. puesta de para, contra, y de do.ron.

opiniíui. Significa, pues, contra la
opinión general, contra los parece-
Pagar, solventar. res adinitidos: especie extraña, rara,
pf^egrina.
Los piiineros convenios que se La palal)ra roascjn no tien»* ori-
verificaron tuvieron lugar entre los gen conocido, aunque casi i)uede
|)ropietarios y los colonos, entre los asegurarse que es de procedencia
señores y h)s paff a nos. Así llamabiin griega ó» latina. Puede suceder (|ue
los latiiKts á los jial)itantes del jtaí/ns, venga de fonsUtant.
aldea. Allí eia jtaf/ana lo que aquí De las i-onsrjas no pueden salir
es aldeano, rústico, canq)esino. Esto más que fábulas y agüero>.
explica que de ¡kkjhs se formase Do las ¡Htradnjiis pu»'<len >.tiii
jiaífo, paffis, (')
])an(/f>, ¡xfnf/is, (jue grandes verdades y grandes siste-
dignifica contratar, pactar, «-onvenir. mas, ponpie \ns jiaradojas son como
Del ¡ta<i(> ñ fiel jta/tf/o latinti viene las atapías: muchas jdejis se consi-
nuestro ¡ifií/ar. /'aí/ftr no es otra deran como utopias en una naci/in
 ROQU^BARCIA 347

I eii un siglo, porque aquel siglo ó Edén se deriva del hebreo edc/i ó
a((uella uac-ión no las comprende, aden, (jue entra en la formación de
¡lonjiie las ideas de (pie lial)lamos Joi-dán, cuya voz se coiupone úe jor^
>on mayores que aquella nación}' arroyo, y de éden 6 aden, delicia,
que aquel siglo. Napoleón llamó ^;r/- signiíicando arroyo ó río delicioso.
ladqja á la teoría del sabio Fultón El edén ha pasado á la religión
-ohre el vapor, y el rajíor denomi- árabe, queriendo decir para el mu-
nado Fiiltó)! surcaba despu»''s las sulmán lo que los campos elíseos ó
aguas del Océano, cuando Napoleón el empíreo querían decir para los

caminaba en un buque de vela in- griegos; lo que la bienaventuranza,

i;lós hacia las rocas de Santa Elena. el cielo ó la gloria quieren decir
Si Xapolet'ui hubiera comprendido para los cristianos.
aquella paradoja, acpiella utopia del El para/so es tradición.
siglo xvni; si el guerrero hubiera El edén, esperanza.
adivinado la mente del sabio inven- El paraíso tuvo pecadores.
tor; si aquellos dos hombres, aque- El edén tienen almas dichosas.
llos dos arcanos de la historia del
mundo se hul)ieran penetrado; si Xa- Paraje, recinto.
poloóm hulncra consentido que Ful-
iiui completase á Napoleón, el cau- Paraje es el sitio en que nos po-
tivo de Santa Elena, el antiguo solda- demos jxtrar.
do, hubiera removido todo el globo. Recinto es el lugar medido con
\" su nombre sería el más célebre j cinta, ceñido.
t'l más grande de la humanidad. Pero Así decimos: recinto de una ciu-
no creyó la paradoja, y unas pla- dad.
yas desiertas le vieron cautivo, sin Nada más absurdo que decir: pja-
más testigos que los mares, cuyas bo- raje de una ciudad. ¿Por qué? Por-
rrascas le auxiliaron al morir. que el recinto de una ciudad es la
La conseja es cuento. demarcación de aquella ciudad, y el
La paradoja puede ser hipótesis, paraje, que es todo sitio en que nos
adivinación, ciencici, sabiduría. párennos, no expresa la idea de de-
Las comadres tienen consejas. marcación.
Los grandes hombres tienen ^Mrw- Atravesó los Andes, y en el para-
dojas. je más peligroso comenzó á caer un
Las consejas están en comunica- diluvio de nieve.
con el vulgo.
<-i('»n Nada más absurdo también que
Las paradojas están en relación decir en el recinto más peligroso.
OMii el porvenir de la vida humana. ¿Por qué? Porque el recinto es un
lugar determinado, y esta idea de
Paraíso, edén. una extensión precisa no conviene á
los Andes, cuyos parajes peligrosos
El caldeo llamó paradés al verjel no se han medido con una cinta, no
huerto de frutales, de donde los
''
se han ceñido, no se han averiguado:
griegos dijeron paradeisiis, paradi- por consecuencia, no son recintos,
sas los latinos, paradiso los italia- sino parajes, puesto que en ellos po-
nos, paradis los franceses j paraíso demos parariios.
is españoles. De modo que un lugar puede ser
 348 SINÓNIMOS CASTELLANOS

paraje sin ser rcr-tnfo, así como ])iie- regente, regidoría, regiduría, rógi-
de ser reciuio, sin ser paraje. men, regimentar, regimiento, regic».

Paraje es un sitio. región, regla, reglamento, reglar, re-

Recinto, una (loniareación. gular, regularizar, reina, reinado,
renglón, rey, reinar, reino, etc.
Paralogismo, sofisma. Parar es dar á las cosas aparien-
cia, contorno, fonua exterior, sime-
un razonamien-
Y,\ para/o(/i.-<)i/()v^ tría, porque es parearlas, jionerlas
to falso, tomado de un modo absolu- imres.
to; es decir, sin nini^una idea acce- Aderexar, ([ue es como si dijéra-
soria que lo caracterice. mos adereehar ó enderezar, tiene
El .sofisma es un razonamiento algo de la palabra de que se deriva,
falso en virtud de argucia. de regir. En el vocablo que nos ocu-
El paralofjisiHo puede ser franco pa entran las ideas de juicio, de gus-
y de l)uena fe: el sofisma es siempn» to, de destreja, de direceióii.

sutil y capcioso. Lo que '¡^^ para agrada á la vista.

El paralogisnio puede errar sin Lo que se aderexa agrada al sen-
saberlo: el sofisma sabe que yerra. I timiento y al discurso.
Se para una jnesa.
Parar, aderezar. So (tderexa una dama.
I'araiiietifos se llaman las sobre-
llenar se deriva del latín parare, culñertas ó mantillas del caballo.
<|Lie quiere decir presentar las cosas Aderexos se llaman las preseas ó
con el aparato debido. De este ori- adoj-nos de una mujer.
gen provienen nuestras voces apa- El ¡larameiito es atavío.
rar, aparador, aparejo, a})arejar, apa- El adere '.o es galanura.
rato, aparentar, apariencia, compa- Lo que se para se peitrticha.
ración, comparar, parangonar, pa- Lo f|ue se aderexa se dirige, se
rangón, paramentar, parauíento, pre- adiestra, se gobierna, se organiza.
parar, ])re])araci<'tn. prepai'ativo, re- Para parar basta fener instiiUo y
parar, i-t'pai'acii'iu. reparo, sepai'ar, ojos.
separación, etc. Para aderexar conviene tener ex-
Aderezar, es um» do los muchos periencia y criterio.
derivados de yr//// del latín refiere,
.

de donde ])roced('n aderezo, adies- Paria, hebreo, esclavo, ilota, siervo.

trar, adiestrarse, arreglar, arreglo,
corrección, correctivo, corregidor, Paria. De las hojas de un loto, de
corregimiento, derecho, derecha, de- la corola de una planta, sale Hrahma.
lecluira, desarreglar, desarreglo, des- divinidad suprema de la ludia.
treza, diestra, diestn». diri.'ccii'm, <li- De la boca de Hrahma, como Mi-
recto. director, directorio, dirigii", en- nerva del cerebro de .lúpiter, sale
«lerezar, erecci<'»n, eréciil, erigir, in- Hrahma, jefe de la ciase noble y sa-
correcto, incorregil)le, indirecto, in- cerdotal por excelencia.
terregno, irregular, real, realengo, Del brazo derecho sali<'» Kchatria.
realista. rectiHc«r. rectitud, recto, padre de los guerreros.
lector, rectoral, regalar, regalía, re- Del muslo derecho sali»'» \ aicia.
j.;\\u. regalista, regencia, re.i;entaj\ jtadre de jos artesai»os.
 ROQUH^BARCIA 349

Del pie derecho salii'i Sudra, jefe »0. Y dijo á su pueblo: ved aquí,
de la casta sierva. el pueblo de los hijos de Israel es
Del pie izquierdo, sin duda, fué mucho y más fuerte que nosotros.
abortado el paria, el bestia indio 1 Venid, oprimámoslo» con ar-
0.

cuyo aliento apestaba á las otras cla- te, n(j sea caso que se multiplique;

ses. y si arremetiere la guerra contra

Al paria no se le consentía apren- nosotros, se junte con nuestros ene-
der ni atlqoirir la más leve cosa, ni migos, y después de habernos venci-
aun el ser dueño de un vaso de tie- do, se salga de la tierra.
ira que no estuviese roto. Tampoco »1L Portante, les pus(t sobres-
se le permitía pisar los umbrales del tantes de obras para que les aíligie-
templo, siendo para él un crimen el sen con cargas; y edificaron á Fa-
>unio consuelo de adoiar á Dios. raón las ciudades de his tiendas.
Hebreo. -rE\ capítulo piimero del Fhithóm y Kamessés.
Kxodo, según libro de Moisés, nos »r2. Y cuanto más los oprimían,
liace una viva pintura de la' situación tanto más se multij)lical)an y cre-
(ie los israelitas en Egipto bajo el cían.
[)oder de los Faraones. IH. Y alíorrecían los egipcios á
«Número de los israelitas, dice, los hijos de Israel, y los afligían in-

í[uedescendieron á Egipto: un nuevo sultándolos.

rey, viendo cómo se habían multipli-
cado, intenta oprimirlos y acal)arlos
con penosas tareas y fatigas; da or-
den á las comadres que maten
niños al nácar, y finalmente que los
3 14. Y hacíanles pasar una vida
amarga con duras tareas de barro y
de ladrillo y con toda clase de servi-
los dumbre, con que eran oprimidos en
las labores del campo, etc. ;-

arrojen al Nilo. De esta esclavitud los libertó Moi-

1. Estos son los nombres de los
> sés con la fuga ó salida de Egipto, la
hijos de Israel, que entraron en Egip- cual se refiere en el libro citado.

to con Jacob; cada uno entró con los E.-tcIaro. —

Aristóteles, uno de los
de sus casas. mayores sabios de la (irecia y del
>>2. Rubén, Simeón, Leví, Judá. mundo, opinaba que la esclavitud
»8. Issachar, Zabulón y Benja- era inherente al hombre, que forma-
mín. ba parte de su naturaleza; en una
^>4. Dan y Nephtali, (iad y Aser. palabra, que el hombre nacía esclavo
;> Eran, pues, setenta todas las
5. como nacía sensible, por ejemplo.
almas de los que salieron del muslo La esclavitud, pues, ora por compra,
de -Jacob; y Joseph estaba en Egipto. ora por conquista, del esclavo, era
»G. Después que murió éste y to- un hecho normal en Grecia y en
dos sus hermanos y toda aquella pa- Roma: no era tanto una institución,
rentela. uiírégimen legal, como una opinión
;?7. Los hijos de Israel crecieron ó una idea de aquellos siglos. Pero
y se multiplicaron como la hierba; y esta idea estaba de tal modo encar-
cnrobustecidos en gran manera, lle- nada en aquella civilización, que
naron la tierra. el severo Catón comerciaba pública-
8. Levantóse entre tanto un rey
;> mente en Roma con los esclavos,
nuevo sobre Egipto, que no conocía allegando por este medio cuantiosas
á Joseph. riquezas. ¡Tan grande y tan santa
 350 SINÓNIMOS CASTELLANOS

era la iiiisióii que el (•ristiauisino te- lonos ha dado en las entrañas de"
nía (lue cumplir en el inumlo. una mujer. Del genio de esa raza, (pu-
Jlotrt. —
El ilota 11(1 era el resulta- no tiene moral sino política; del fon-
do de las creencias religiosas, como do de esta historia, que no tiene hu-
el imria; ni de la tiranía de un Fa- manidad ni Dios, ni tierra, ni cielo,
raón, como el liehreo; ni de las ideas salió el ilota, el artesano, el trabaja-
lilosóíicasy morales de nn siglo, dor, el no guerrero, el no patiiota.
como el esclavo; ni de un homenaje el no lacedemonio.
feudal, como el siervo de los tiempos Sierro.- Á^í se llamal)a el peclu^
n)edios; era más bien la consecuen- ro de la Edad Media que, por sí y en
cia natural de la organización políti- nombre de sus hijos (que tal vez no
ca. V más aún que de la ley política, habían venido al mundo), ofrecía ob-
del genio especial de los lacedemo- sequio personal al señor del feudo,
nios. La casta jerárquica y suprema al señor de la tierra, C(»ncedi(''nd(»li'
era allí el guerrero; el guerrero que derechos increíbles, como el derecho
defendía la patria; la patria que" era de pernada. Según este derecho aten-
el ídolo de aquella gente. El que no tador, bárbaro, impío; según este de-
era allí hombre para coger las ar- recho abominable y nauseabundo, la
mas, no servía, era como un imbécil, honestidad y la vergiieiiza de las hi-
como un idiota, la hez, la plebe de jas del siervo tocaban al señor, como
aquella sociedad. Esto explica una la tierra ó como el castillo. El home-
famosa ley de Licurgo; la ley que naje del pechero feudal llevaba en
mandaba que las criaturas que na- sí hasta el sacrificio de la honra y del

ciesen imperfectas fueran arrojadas pudor; hasta el sacrificio del porve-

á una sima del monte Taygeto. El nir, porque sacrificaba á quien no
ipif^ no servía para la patria, el que había nacido t(xlavía. ¡Sus propios
no era bueno para la guerra, no era hijos eran .sierros antes de nacer.
bueno para la vida. La patria ora El paria es de la India.
más que la naturaleza, nu'is (pie el Kl fsclaro, de (írecia y de Woiiia.
nacimiento, más que el instante mis- VA hrlireo, de Egii>to.
terioso y divino de venir al mun- El ilota, de Esparta.
do. Esto explica también el patriotis- El sierro, de los tiempos feu-
mo cruel y salvaje de las mujeres dales.
espadañas. Est<i explica el patriotis- J)e las castas, de los vedas, de los
mo de af|Mella nnijer que expulsa de libros sagrados, de las creencias re-
su casa á un iiijo porque no liabía ligiosas, sale el paria.
muerto con Leónidas y los trescien- De la moral de un pueblo y de un
tos espartanos en el desHladero de siglo, el rsrlaro.
las Ternx'ipilas, diciéiidole (pie no le De la opresii'iii de un déspota, el

Ihimaiía hijo hasta (pie muriese por hebreo.

Esparta. Kn efecto, el hijo fuéá mo- Del (li'-^|>n1i->liio de 1:1 |inlíti.':i. v\

rir en la batalla de Platea, en que ilota.

tomi'» jjarte el prol>o, el leal, el vir- De la «•(iii(|iii>l;i di'! in i iIim i'i. fl

tuoso Arístides. La mujer pudo lla- sierro.

marle hiji»; la mujer pudo ya ser ma- Kl pitria nace.
dre. La jiatria estal)a sol)re todo, has- El hrl/rett tral)aja.
ta sobre esa patria eterna (pie el cie- El esrlfiro se vende.
 ROQUB BARCIA 351

El iluta ^imo. ne que están dimiuuto (pie no pue-

El 67>/'/-oJura. de cortarse dividirse.
('>

La partícula es pequeña.
Parroquia, feligresía. El átomo es indivisible.
La
partícf/lrt puede descompone i-
I'arr()<¡nia se conipoiu' de dos vo- se en átomos.
(fs grieiias; jw;v/ V oil:os. Para quie- El áto)uo no se j)ue(le descompo-
re decir cerca y olkos, morada, iio- ner en ¡¡articulas.
i:ar. dando así la idea de vecindad \a\ partícula pertenece á la cioii-
1 comunión. cia luimana.
Frlif/rrs/'a viene de fcligrc.s, cuya El átomo pertenece más bicu á la
voz se deriva de dos noml)res latinos: ciencia divina.
f/Hfis Kcclcsiar, hijo de la Iglesia.
Estas dos etimologías no dejan Partir, arrancar.
lugar á duda.
lkirroi¡iiia designa el Jiúmero de J'artir supone conveniencia, gus-
'•asas, de chimeneas, por decirlo así. to, capricho.
Feligresía designa el número de Arrancar su{)one esfuerzo, violen-
Heles, de hermanos. cia.
La parroqttia busca viviendas; la Parte el que tiene necesidad ó
feligresía busca almas. gusto de marchar.
La parroquia es un concejo, una Arranca lo que está detenidoi lo
aldea, nna villa, una ciudad, un pe- que tiene un o])stáculo que dificulta
'jueño pueblo camuiico: la feligresía su movimiento.
i's una grev, una familia religiosa, Parte el l)uque que se hace á la
una tribu cristiana. vela.
El parroquiano viene á ser un Árrat/ca la nave (pie esta enca-
subdito; el cura páiToco es su jefe. llada.
El feligrés es más bien un hijo:
>u iglesia es su madre. Partir, marchar.
Así decimos: clero parroquial. Xo
]niede decirse: clero feligrés. Distri- J'artir viene de parte, que signi-
tos parroquiales. Xo puede decirse fica fracción.
Tampoco: distritos feligreses. r.Por Marchar, de marca que significa
'|uéy Porque la creencia, el espíritu frontera.
que adora á Dios, no está sometido El que jKirte se separa de la fami-
á jurisdicciones. lia,de la vecindad, áel país; es una
parte que se desprende de aquel
Partícula, átomo. todo, una fracción de la suma social,
si así puede decirse.
Partícula es diminutivo de
el Marchar es pasar las nuircas, las
parte, fcirs, partis, en latín. fronteras, los términos.
Átomo viene de teiimo, verbo Partir' es irse: marchar es extra-
griego que significa dividir, como ñarse.
templo, tiempo, touto y otras varias En el lugar náou(\e parttmos, po-
voces. Átomo signiñca literalmente demos vivir entre compatriotas.
^in división, sin corte, lo cual supo- En el lugar adonde marchamos,
 352 SINÓNIMOS CASTELLANOS

tenemos que vivir entre forasteros. Pnébh sigiiitica reunión. ma>;i. df

Parfo á Barcelona, ú Sevilla, á donde viene jfohlnetói/.
Valencia. Toda comunidad política (jue se
Mditlio á Paiís. á Londres, á establece en un territorio, que mar-
Roma. ca sus fronterasy, vive con sus leye.'^.

puede ser nuestro pueblo.

Pasajero, efímero. Si de allí no son nuestros j/mlrís.
no es nuestra jiafr/o.
I'asnjcro viene de ¡>¡c, como pasd. El pueblo os asaml)lea.
pasaje, pasar, pasillo, pasaporte, piso, La patria es origen.
pista, pata, pezuña, etc. Hacemos códigos para \o^ ¡turbios.
Kfiuioro se compone del griego Suspiramos por nuestra pal na.
cpi, en, y hemcra, día: es lo que dura La primeía pair/'a es el rescoldo de
un día, como cfniíérides. diario. la familia, ol calor del hogar en que
Es ¡xtsajero lo (pie se va; es decir, nacemos, el regazo de nuestra madre.
lo que pasa, lo que transita. Así es Las demás patrias, los demás pue-
(jue damos la denominación áf'paso- blos vienen después.
jo'o.sá los transeúntes. Nada más Está en mi arbitrio elegir pueblo,
contrario al espíritu de nuestra len- como está en mi arbitrio elegir ve-
gua ([ue llamarlos efímeros. cindad.
no dura, lo que
Kf'niiero es lo ([ue No está en mi arbitiin elegii" y>//-

tiene poca existencia, poca vida. tria, como no está en mi arlñtrio

Así decimos: dichas efniterns, go- nacer. El hombre no puede señalar
ces efímeros. su cuna, como no puede señalar su
No expresaríam(»s exactamente la sepulcro.
misma i(lea diciendo: dichas yyr/.vrz/V- La patria es el puel)lo que da á
ras, goces pamjeroa, porque en el los hombres Providencia.
la
y>«.sí7;> pudieran emplear un año, dos, \jH j/atria es memoria, lengua. <le-
veinte; mientras que lo efímero tie- recho. dogma, también amor, porque
ne (|ue acabar en un día. la patria es el puei>lo de nuestros
El ¡Kisdje es ¡Hiso, tránsito, mai- l^adres.
<ha, accicni. El pufblo nos impone deberes.
La efemi'ride es duración, tiempo. La patria nos hace verter lágri-
Lo efí tuero (w presa mucho más ma.'-.
(|U(' lo jKisnjcro.

Pedagogo, ayo.
Patatús, soponcio.

del miiL;M ¡>'ii'/(i-

I'('(la¡lo¡ln \ir\u-
Síijioiirio viene <!»' so/ior.
i/offos,voz c»tmpuesta de jtais, ¡tar-
l'a/fifi'ts, de pie.
dos, niño. Joven, y (u/of/os, conduc-
Kl sojtourio es modorra, siifño.
tor, guía, de la raíz íw/o. que signítica
Ictargii, narcotismo.
condueir. aguijai'. arrear, «le donde
Ll ¡tdtdtt'is es pataleta.
procede el verl>o af/o, af/is, niferr de
Patria, pueblo. los latinos, y nuestras vtices ártiri-
dad. fu-fo, aerióu, artiíud, etc. /V-
l'ahiii vicuf dt'l latín ¡mh r. ¡ni- da(/(i¡ia signilica al pie de la letra: el
///v. «pie üuía á un niño, y extensivanien-
 ROQU El^A RCIA 353

te preceptor, instructor, profesor, El ago es privado: responde al in-

mentor, maestro. dividuo.
A //o es el que se a//o/tfa á otro,
^mo se decía antiguamente, el que Pedir, demandar.
>(' atj/ntta 6 junta para anudarle,
puesto que sin a¡nmtarse no se pue-
\^i\YA pedir, basta querer. Pedinws
den aijHdar los hombres.
cuanto se nos antoja.
Esto nos demuestra que aiio viene
Tara druiau<lai\ es necesario te-
de anuda, y que de aijada vienen
ner una raz('»n.
Kifoniar, ai¡u)itai\jiudar, etc.
Pediu/o.s pan, agua, fuego, hospe-
El -pedagogo está en relación con
daje, gracia, honores, novia, compa-
»'l público, porque \i\ pedagogía es la
sión, dinero, hasta la muerte.
ciencia de la ensefianza, una insti-
Afrentados y escarnecidos de todo
tuci(jn del Estado, un interés de
el mundo, í/r/;/r/y/r/r//y/o.s- justicia á los
indos.
cielos.
El ago está en relación con ios
pa I-tic ulares, y no expresa tanto la
Un noble me injuria, le i'et<»: pero
contesta que no puede batirse con
idea de enseñanza, de instrucción, de
quien no es caballero como él. En-
precepto, como la idea de atención,
tonces yo demando al monarca que
de cuidado, de vigilancia. El ago es
como eladjanto, eiagai/fo tiel niño,
me haga noble- para batirme con mi
enemigo y dar un justo desagravio á
I
que le acompaña y le agada.
I

mi honra.
Un
sabio, nn filósofo, un poeta, un
PJsto no es pedir, sino dewaurlar.
rey, un mendigo que enseña algo á
L'd peticióu puede ser desmedida,
su pueblo y á su siglo, es un pedago-
aduladora, baja, ruin.
go de su siglo y de su pueblo. Todos
La deununla puede ser injusta y
los grandes hombres son pedagogos
atrevida; pero en el corazón de quien
de la humanidad.
la hace hay siempi*e algo razonable,
Nada más absurdo que decir: todos
alentado, caballeroso.
los grandes hombres son agos de
la humanidad, puesto que aquellos
Pide el necesitado: demanda el
ofendido.
grandes hombres no la acompañan
Piden los mendigos: demamlan
materialmente.
los hidalgos.
A cada momento decimos de cual-
quiera: ya puede andar sin ago. Con
esto queremos decir que ya no ha Pegar, soldar.
menester de guía, de paje, de anda-
dores, de aguda. Pegar viene de pega, que es una
Nada más fuera de sentido (pie de- amalgama en que entra la pcx, ó sea
cir: ya puede andar sin pedagogo, la resina del pino.
l)uesto que el pedagogo no le sigue,' Soldar \'iene de solidus, voz latina
no le vigila fuera del lugar de la en- compuesta de .^olum, que quiere de-
señanza, no va con él. cir suelo, tierra firme, continente.
Pedagogo es maestro: enseña. Pegar es unir. Se pega lo que se
Ago aguda: acompaña.
es desprende.
El pedagogo es público: responde Soldar, hacer sólido. Se suelda
al Estado. todo lo que se rompo.
 854 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Se pega con resina ó con cola; se Pelar, esquilar.

suelda con metal.
Lo que se pega forma un cuerpo; Pelar viene de prlo, y pelo, de
lo que se suelda forma un cuerpo piel, puesto que en la i)iel sale el
duro y consistente. líelo.
Las cosas soldadas son algunas; Es(jH/'lar y'ieno de es(j¿i timar, y
las pegadas son infinitas. Para ha- esquilmar de (¡uilma, saco ó costal
cerse millonario cualquiera, bastaría con que se recogía el fruto. Kstpiilar
que le dieran un maravedí por ca(bi significa literalmente es(¡ailiiiar las
pegote. ovejas, coger el esquilmo, cosecliar
Ambas
voces se emplean en el es- la lana.
tilo metafórico; pero su significación Se pela el hombre.
es absolutamente distinta, lo cual Se csr¡aila el carnero.
hace evidente que la metáfora repre-
senta más de una vez, no solamente Pelo, vello.
la traslación del sentido propio al

figurado, sino también su completa Llámase pelo porque nace en la

transformación.
llegar, en sentido trasladado, es
chasquear, dar un pastel. ^Iq Va pegó
quiere decir: me la jugó de puño, }ne
hizo una mala pasada. Esta -nueva
significación del verbo pegar es natu-
ral y lógica. La pex engaña, puesto
que, al cogerla, nos (juedan los dedos
pegados, y de aquí viene el significar
engaño, dolo, fraude.
Soldar conserva en sentido moral
la misma significación
tido recto.
piel, según queda dicho.
Vello quiere decir lana, porque la
lana no se trasquiló primitivamente,
sino que se arrancó, y arrancar en
latín es relieve. Vello era lo que se
arrancaba: es decir, lo que se relie-
bnf, y como lo que se arrancaba de
la piel de la oveja era lana, resulta
que (piien dice lana dice relio.
El pelo es resistente, áspero.
El relio es suave, lanoso.
que en el sen-
Pena, castigo.

Ks mujor:
(lo vifirio la
|icr«no se ha do probar Pejfa viene del latín j>oeua, ¡wiue
.si soode ó no nuobrar,
1)11
en griego, de doiule se origina nues-
pfinpie todo podría ser.
V os más faeil el nuel)rarso. tro antiguo expresivo verbo ¡luuir.
y no os cordura ponerse
H peligro de romperse Castigo es uno de los muchos de-
lo i]iio no puede í*of(/í/r«r. rivados de agere, que. como hemos
dicho repetidamente, quiere decir
En estos versos del Qa/Jotr ^e ha-
ejecutar.
bhi del honor verbo
(le la mujer, y el
La pena es legal. Así decimos: de-
soldar significa esta j-elación meta-
fórica tan propiamente como si se
litosy penas.
No puede decirse: delitos y casti-
tratara del arete de un zarcillo.
gos.
Digamos lo (pie no pucd»' pegarse J'ru'f Corporal, pina allictiva, jx-
en lugar de lo cpU' no inindc soldnr-
ua pecuniaria, pma capital, última
.Nv. y dosapaicccráii la |)ro|)i('(|:id y la
pena, pena de destierro, bajo prua
belleza <le il(|lie|lo> veiso^.
de azotes.
Kn ninguna de las acepciones an-
 ROQUE BARCIA 355

tenores se usaría cun la misma pro- se llama alma, ñninio, csijíritu ú

j)iecla y fuerza de la voz castiijo. mente: si se considera como acción,
YX cnstiíjn es ni«ter¡al, presente, toma el nombre áe pensamiento. En
' por decirlo así.
jt'cutivo, este pensamiento, pues, entra el jui-
Cuando decimos que uua madre cio, lo mismo que el discurso, que el
castiga á sus hijos, queremos expre- raciocinio, que la reflexión; lo mis-
sar que los azota; esto es, (pie les da mo que todas las operaciones de la
•
una pena físico. facultad conocedora.
No puede decirse que \o<, pemí ó ^Pensamiento, dicen las Partidas
que los pune, porque esto significa- con su natural sublimidad, es cuida-
ría que pronunciaba un fallo contra do en que discurren los hombi-es las
ellos, que los sentencial)a. cosas pasadas, y las de luego, y las
Esto quiere decir (pie en la expia- que han de ser. Y dícenle así, porque
<¡ 111 hay dos procedimientos distin- con él 2)esa el hombre todas las co-
sas, de que le viene cuidado á su co-
Primero se manda ó se impone; razón» .

luego se ejecuta. Cuando concretamos el pensa-

En cuanto se impone, se llama miento á las ñuiciones intelectuales,
¡n na.
pensar toma el nombre de discurrir.
En cuanto se ejecuta, se llama Discurrir es todo lo que pueda po-
castiijo. ner en movimiento la inteligencia,
La pena es el mandato ó el pensa- como pensar es todo lo que pueda
miento de la expiación. ])oner en movimiento el espíritu.
El castigo es la realización ó la Cuando limitamos el discurso al
práctica de la pena. acto mental, en que comparamos las
'
Un reo es sentenciado á la pena
•
cosas para distinguir la relación en
última. que se encuentran, discurrir se lla-
Sufre la pota, y entonces recibe ma juxgar. Juxgar no es más que
el castigo de su crimen. atribuir á los objetos sus maneras
La pena está en la sentencia de lógicas de ser. La tierra gira, Pedro
las leyes, la mente del juez.
en ama, Dios es bueno. Cada una de las
El castigo está en la argolla que frases anteriores es un juicio, y en
mueve el verdugo. esos juicios no hemos hecho otra
cosa que atril)uir á la tierra, á Pe-
Pensar, discurrir, juzgar. dro y á Dios, las cualidades respec-
tivas de movimiento, de amor y de
Por pensamiento se entiende la bondad.
reunión de todas las operaciones del De modo que el pensamiento es la
alma. El hombre se distingue de los actividad de nuestra alma.
demás seres en que es el único que El discurso, la actividad de nues-
piiensa.Por lo tanto, pensar no es tra inteligencia.
otra cosa que poner en ejercicio la El juicio, una función concreta
razón humana. del entendimiento.
Esto significa que el principio in- El ser i)iteligeute piensa.
teligente puede considerarse de dos El hombre apurado discurre.
modos: ó como esencia, ó como ac- El iOgicoj u.xga.
ción. Si se considera como esencia,
 356 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Percepción, idea. Pereza, poltronería, holgazanería,

vagancia.
impresión de los objetos exte-
I^a

riores en nuestros sentidos se llama Percxoso es aquel que tiene re-

sensación. pugnancia habitual al movimiento.
La impresiíui (pie esta sensación i Se conoce en que no anda cuatro
produce en nuestra alma se llanuí
'

pasos sin que arrime el hombro á la

¡)prfr¡telón. pared ó al quicio fie las puertas de
El resultado de esta percepción se I
su casa. Siempre tiene sueño y bos-
llama idea. . teza.

Mi alma recibe la pereepcAón, no i

Poltrón eí? el hombre que, por
recibe la idea, porque la idea no ! temperamento, por achaques ó por
está en una impresi<)n ocasionada I
edad, se mueve con pena. Este no se
por los sentidos: las ideas no están en
'

arrima á los quicios ni á las paredes,

el orden material. La idea se forma ¡
sino que se sienta con la mayor co-
en mi alma; es la tarea de mi pensa- I
modidad. dando >u n<jmbre á la silla
miento, como
sensación es la tarea
la ¡
poltrona.
del objeto que hirió mis órganos. El holgaxdn evita el trabajo ciian-
La idea signe á la ])ercepción; '

to puede y mii-a con avidez la hora

como á la impresión de nuestros pies para ver cuándo llega el moment(» de
sigue la huella, como á la estampa- holgar.
ción signe la estampa. El raijo no hace ni mira nada. La
Cuando queremos sellar alguna raf/ancia es su profesión. De rnf/o
cosa, damos primero un golpe: al viene ra</abnndo, que es el homl)re
golpe sigue el sello. beneficio, pasa la
(jue, sin oficio ni

El golpe es la percepción; el sello vida andando de zoca en colodra.

i's la idea. Así como el vicio del percxoso es no
La percepción pone en contacto I
moverse, el vicio del raga es mover-
lasensación y hi idea, como el cre- ¡
se demasiado, pero sin utilidad ni
púsculo pone en contacto la noche y '
provecho.
("1 día. La religit'm condena al pere\oso:
La jK'reepción participa de la sen- la familia sufre al poltrón: la moral

sación y (le la idea, como el cre- I pública afrenta al holfin'.án: la ley

piiscnlo ))ai-ticipa del día y de la no- I tiene sus penas para el raejo.

che; es un crepúsculo en el horizon- \ J)e moíio que Ux jterrxa es un i)e-

te de nuestra alma. cado; la poltronería, un acha(|ue; la

Si el hombre no tuviera nu'is (pie /n>l¡ia\aner¡a, un vicio; la raijancia,

jtercepcioncs, no podría jnzgpr lúci- I

un delito comúii.
damente del hecho más trivial. I
El perexoso del»' .ser diligente: <
'

I'na ideo basta jiai'a trastorna i"

al poltrón, ágil; el holffaxdn, labori"-
nuindo entero. el ifii/o debe tonuir oficio.

La percepeión es mixta; \ icin' del

cuerpo y llega al alma. Perfidia, traición.

idea es pura: sale del alma y
\a\.

no llega al cuerp»». ('amina por toda Muchos hombres conspiran. A fin

la tierra, por todo lo creado y llega de dar cima á la conjuracit'm. c<'ii-

I

hasta Dios. '

vienen en reunirse en punto y h"i,i
 ROQUE, BARCIA 3Ó^

señalados. Se exige á todos palabras ción en versos leoninos. De la ocu-

(le honor y todos comprometen su
l'(\
Llega la hora del peligro: uno se
i-etrae, desprecia la palabra empeña-
da y no asiste: falta á la fe: ese es
¡u'yfido.
Pero además de no (um[)lii" su
(m]ieño anterior, se deja llevar de
ciertas esperanzas de lucro, quizá
concibe la l)ajeza de satisfacer rui-
nes venganzas personales y denun-
cia la conjuración á los enemigos:
\'>{-i es á un tiempo pérfido y traidor.
El jtcrfido no cumple: el traidor
vende.
La pcrjidia es muchas veces de-
bilidad, cobardía, tal vez vacilación,
tal vez compromiso; la traición es
>iempre una maldad.
El j)rrf/do puede ser un hombre
desgraciado: el traidor es siempre
un perverso.
Hay perfidias necias, casi inocen-
tes, como no hay trai-
el idiotismo;
rióíique no sea maliciosa, interesa-
da, indigna y ruin.
Se desprecia al pérfido como se
desprecia al hombre pusilánime.
Se odia al traidor como se odia á
los malvados. El traidor es el faci-
)ieroso que saquea y asesina el alma.
Perillán, picaro.
Monlau Trae la siguiente curiosa
historia de la palabra per Ulan,
mada de Pero (Pedro) c II ¡án (Ju-
lián), y pundono-
militar distinguido
roso, de quien se cuenta que no po-
día resistir la idea de que lo pisasen
después de muerto; y, en su conse-
cuencia, pidió al rey, por premio de
Todos sus servicios, que su ente-
rramiento estuviese en alto; así se
ve hoy su sepulcro, que está en la
capilla de Santa Eugenia de la Ca-
tedral de Toledo, con una inscrip-
rrencia de Pero Illán para no de-
jarse pisar ni aun despuós de muer-
to, vino llamar ^xr-y/Y A/// al mañoso,
cauto y sagaz en su conducta y en
el manejo de sus negocios. Ultima-
mente el lenguaje familiar ha dado
á perillán la acepción de picaro ú
de astuto en mala parte.
Picaro viene de pico, y significa
figuradamente la persona picada, pi-
coteada, escarmentada, herida.
El perillán tiene tal instinto <le
su persona, tal amor propio ó tal
egoísmo; se pone de tal modo en
franquía, que quiere que hasta su
sepulcro se sitúe en alto para que iio
huellen su polvo. El perillán es más
refinamiento que astucia, más cavi-
losidad que sutileza. Es un hombre
que cuida hasta de sus cenizas.
El picaro no envuelve otra idea
capital que el hecho de haber reci-
bido el aguijón ó la picada del des-
engaño, del ejemplo.
El perillán, que no es castigado
por la experiencia, busca el pro para
no luchar con el contra.
El picaro que ha recibido \?i pica-
i'
dura del escarmiento, quiere evita
el contra para ]io ser escarmentado
nuevamente.
El perillán tiene más inteligencia
(|ue el picaro.
El picaro tiene más malicia que
for- e\ perillán.
Por esto sucede que la palabra
perillán no se aplica más que á per-
sonas, mientras que la palabra jí/^rt-
ro es extensiva á los animales.
Así decimos que la zorra es muy
picara, que el gorrión es muy pi-
caro.
Nada más fuera de sentido que
decir: el gorrión es muy perillán.
YA perillán obra perjuicio.
El picaro obra con recelo.
 358 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El perillán presiente y conoce. Ahora expresa una relación afec-

El picaro sospecha y teme. tiva.
El perillán es casi un caballero. «Este escarmiento ha dañado mi
El píf-aro es casi un tunante. alma». Que es como si dijera: ha la>-
timado mis ideas morales.
Perjuicio, daño. Ahora significa una relacii'm del
orden moral.
Un comerciante dice: vcl naufra- De modo que perjuicio no >» in-
gio del buíjue ha perjudicado mi cré- fiere más que al detrimento que su-
dito». Este crédito se considera aquí frimos en nuestra fortuna, mientras
como un capital, como u)i fondo, que daño significa las malas impre-
porque si se tratara del crédito en siones que recibimos en los órgano>.
equivalencia de honor ó fama, no en el sentimiento y en la conciencia.
debería usarse de la palabra perju- El perjuicio es el gran daño del
dicar. El honoi- no se pjcrjiídica; se hombre codicioso y ruin.
lastima, se hiere. El daño es el gran peí juicio del
Cuando se nos causa quebranto hombre liberal y caballeroso.
t'ii los intereses, pedimos al juez la El siguiente ejemplo del
Quijote
indemnización de perjidcios. explica muy
bien el sentida general
Cuando al quebranto en h)s inte- de cada palabra: y dijo (el cura),
reses se junta el quebranto en nues- creyendo que todos los demás libros
tra honra ó en nuestra salud, pedi- eran del mismo género: éstos no me-
mos daFfOs y perjuicios. En el caso recen ser quemados como los demás,
propuesto, pedimos daños, porque porque no hacen ni harán el daño
i'stá en nuestra mente que se nos que los de caballería han hecho, que
indemnice por el descrédito y el son libros de entretenimiento sin
dolor. perjuicio de tercero^
Perjuicio no se aplica nunca sino
al menoscabo que sufrimos en nues- Permitido, h'cito.
tra hacienda, en nuestra propiedad.
La palabra dauo es mucho más Con tal de que no cause escánda-
universal y más noble. lo, la ley me ¡uruiitr (juo yo ha-;i
dado luia caída: ¿se ha hecho
lie en mi casa cuanto me parezca.
usted danof En mi mismo que en la
casa, lo
No puede decirse: r;se ha hecho calle; en una cabana, como en un
usted jterjuicio? trono, no es licito (pie hagamos lo
Las ostras que cené me lian hecho (pie no debeuKXs hacer.
daño. Lo permitido es la moral del c'.-
.\o podría decirse tampoco: me digo.
han hecho perjuieio. Lo licito es la MKtral de la « "u-
Vá\ casos anteriores
los (ios e.\- ciencia.
presa relaciones físicas. \a) permitido está reglado por la-
Ver C(U-rer san^'re me hace du- leyes.
//o- . Lsto (|uiere decir: me impresio- L<) licito tiene i)or pauta la id» .1

na mal, mi corazón sufrí', siento do- universal é inalteral)h» del «leber.

lor. No puede decii-se: me hace prr- Lo permitido es un estatuto, un
¡uicio. mandato.
 ^;
ROQUE'BARCIA :í59

Lo Ifcifo es muí ivíih, un pie- Lo licito no tiene otro C('»digo que

cepto.
Lo permitido os muchas veces el
trampantojo de los astutos y el pri-
vilegio (le los malvados.
Lo licito es siemj)re el
miento de los hombres de bien.
El legislador no castiga sino las
infracciones de \o pennitido.
Vn espíritu que, á despecho del
hombre, reina en el mundo, castiga
inexorablemente las infracciones de
' licito.
Nótese (á fin de no caer en
({ue el licet de los latinos
jh'nnitido, Y que nuestro lícito equi-
vale á fcis cst, como podemos verlo
en los dos ejemplos siguientes: el
primero, de Cicerón, v el segundo,
de Tácito.
Licet aiitcm itcmiiii contra pa-
Iriaiii ducere cxcrciturn, .siquideiif
licere diciiniis, (¡iiod Icrjiljun, quod
more maiornm inditiitisque conce-
ditiir: «que no es permitido á nadie
conducir un ejército contra su pa-
tria, porque no es permitido lo que
no es conforme á las leyes, á las
costumbres de los antepasados y á
las instituciones»
¡Segundo ejemplo: A liud ciiif¡ue
t'í\<, i/ec q//id(/Naii/ iliicit/nii.
to. lomoral, vanaba de individuo á
individuo, y toda acción se reputaba
hcita.
Lo lícito está expresado
fas: \o ijermitido, por el licet.
Creemos conveniente hacer esta
advertencia, porque nos consta que
más de un hombre docto, llevado por
la autoridad de los latinos, no ha sa-
zonado sus ideas en este punto.
Lo permitido mira á las le3'es, á
las instituciones y á las costumbres
de nuestros mayores, como dice
gantemente Cicerón: -o^to es el
cetA
la Conciencia de lo justo y de lo lio-
nesto, el sentimiento de lo eípiitativo
y de lo virtuoso, digan lo ((ue quie-
ran las costumbres, las instituciones
manda- y las leyes: este es el faa.
Lo permitido vive en un siglo, en
un pueblo, en unos anales.
Lo lícito vive en el mundo y en la
historia; por mejor decir, vive eter-
namente en el pensamiento do hi
J'i'ovidencia.
error), Pernicioso, nocivo.
equivale á
Xociro viene de nociciis, voz for-
mada de noceo, que vale tanto como
dañar, de donde se origina la pala-
bra inocente; in nocens, que no da-
ña. En este sentido material (que fué
el primero) decimos aún: comida ino-
cente, bebida inocente.
Pernicioso viene de pernicies, y
pernicies se compone de per y de
nex, necis, muerte, ó bien de necare,
matar: per-necis, ó per-necare.
No comprendemos, pues, cómo
han podido confundirse estos dos vo-
cablos.
Lo nociro daña.
Lo pernicioso mata.
Lo lid- \
Tal es la razón porque dice el uso:
|
animales nocivos, y no animales />e;-
i
niciosos.
I
También dice: calenturas perni-
por el ¡
ciosas, y no calenturas nocirás.
j
Llama nocirás á los animales, por-
que estos animales son dañinos.
'DicQ pjerniciosas con aplicación á
las calenturas, porque estas calentu-
ras son mortíferas, matan, necant,
como decían los latinos.
Toda picadura es nociva, porque
hace (laño.
ele- Todo veneno es pernicioso, por-
//- que nos da muerte.
 360 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Perpetuidad, eterninad. como aspecto, que es lo que se ve, lo

que se mira, lo que se inspecciona:
La ctcniidnil es absoluta; la per- arúspice, el que inspeccionaba e!
¡ichiiddd, i-('lativa. ara: auspicio, inspección de las aves;
La cfcniidnd tuca á la oscncia; la circunspeeteiñn, inspección en torno
perpetuidad á la forma. nuestro, cuidado de ajustai* nuesti'as
Esto significa que la eternidad es, acciones, nuestro continente; rsjn-
mientras que la perpetuidad existe. que mira particularmente á
cial, lo

La eternidad expresa el atributo una cosa, que no toca al género,

del Creador: la perpetuidad repre- sino á la especie; especificar, decir
senta la ley de la criatura. prolijamente cuanto hemos visto <'•

Así decimos: la perpetuidad de la inspeccion(uJo; especifiío, lo que tie-

vida: la eterjiidad de Dios. ne viiíud especial, lo que cspecial-
niettte sirve })ara un objeto, lo que no

Perseguir, acosar. mira é inspecciona otras cosas; espe-

cioso, lo que tiene alguna especia
VA que persigue, quiere alcanzar; oculta, simulada, aparente; espe'ci-
I

el que acosa, quiere rendir. I n/en, muestra ])ara que se \ea 6 ins-
YA persef/uido huye; el que se ve pcccio)/e la naturaleza del objeto de
acomdo, no puede alentar ni sabe que se trata; esjiectáculo, lo que se
qué hacer. I
mira, lo que se inspecciona: respe-
La justicia pe mi(jar: el acreedor tar, tíHK'Y circ?/nspección miramien-
,

arosa. to.Apliquemos la regla anterior, y

comprenderemos perfectamente el
Persignar, santiguar. significado de espectro, frontispicio
(fronti-spire/e). sospec/ia (sus-spin -

Pcrsiijnar no es más que hacer el rej, mirar hacia arriba, apercüiirM .

signo de la cruz. ])onerse sobiv sí, ver ó inspeccionar

Sautií/uar significa á veces santi- lo que pasa. Del mismo origen vienen

ficar 6 bendecir, como se colifíe del los nombres perspicax y s?tspicu .

pasaje siiíiiicnte. tomado de la famo- I*erspica\ eipiivale (\ per-spicen .

sa í'rna de Baltasar de Alcázar: Siispieax . á snli-spirere.

De modo (jue estos dos vocabh»
Comience el viniUo nuevo
y écliale la bendición: no se diferencian sino por el vario
yo tenffo por devoción
do Hfiiiligiiar lo <|iifj bobo. I
sentido de los prefijos suh y ¡wr.
]*cr significa r»Mt(M-ación. como cu
Claro es (jue no pucíh- decirse: ile yy^vforar. /«vjurar. forar y jurar rci-
persif/itar lo rjnr ln-bo. «'ompuesto (h>
1era<lainentt>; y^r/sistir.
per y de stare, estar en ello, no de-
Perspicacia, suspicacia. jarlo nunca de la mano, nMterar en
un projx'isito; />rnnanec«M'. aguardjti
Del veri») speccre, ver, mirar, for- en un durante mucho tiempo.
|)iinto
maron los latinos spirrrr. ver minu- |)or(|Me p( r/na/urrr viene de manen .

ciosamente, nnrar con ¡itencit'm, /;/.v- que e(pi¡vale á esperar: VKunui/u r< .

perciounr, ponjue inspcetinnar, vie- esperar mucho, con reiteraci«'»n.

ne de spirere. De esto origen proce- Su/f significa bajo, «lebajo, como
den muchas voces casíellunas, tales .sv/Mern'ineo, .s7//>stancia. .sví/yarriendo.
 ROQUB BARCIA 361

Explicado esto así, la diferencia T<jdo lo que me corresponde por

(le las dos palabras del artículo no mis atribuciones oficiales, me in-
puede ofrecer dificultad alguna. cumbe.
La
perspicacia mira, inspecciona A un hombre lo roban lo que es
con insistencia, con ahinco, reitera- suyo, lo que 61 tiene. A ese hombre
damente. pertenece reclamar al juez.
La snspicacia atraviesa con los Al juez incumbe perseguir al la-
ojos del alma
capas exteriores de
las tí ron.
cualquier hecho, para buscar las es- La pertenencia es tenencia.
pecies que están en lo hondo, en lo La incumbencia es mando.
profundo, debajo.
Prr-spiccre q<< ver mucho, ^wper- Pesar, pesadumbre.
lativamente.
S/tb-spicerc es ver lo secreto, lo aflige. La pcsculu la-
E\ pesar nos
escondido. bre nos afligey nos agobia. Es un
La perspicacia es una actitud. pesar mayor; es una serie Ag pesares,
La suspicacia es una intención. como es la tccfno/ibre una serie de
La pospicacia está en relación techos.
con el entendimiento: es mental.
La suspicacia está en relación con Peso, gravedad.
la conciencia: es moral.
Perspicacia es viveza. Peso, del latín pensara, formado
Suspicacia es malicia. de pensó, pensas, no expresa
pesai',
otra idea que la de carga, objeto
Pertenecer, incumbir. oneroso.
Ora redad, del latín gra ritas, sig-
Pertenecer, de pcrtincre, se com- nifica la idea del peso elemental.
pone del prefijo pjcr y de icnerc: es ^\ peso es un hecho.
como dijéramos per-tener e: tener
si La graredad es una ley.
por: es decir, tener en virtud de al- El peso se pone en la balanza.
gún título, autorizados por alguna La graredad se estudia.
-solenmidad. El peso agobia.
Del latín cubare, que quiere decir La graredad busca su nivel.
íicostarse, se fornn') citinbere, (|ue sig- La luz no tiene peso para nos-
nificaba inclinarse; de
recostarse, otros.
riinibcre se formó incnnibere, que La luz tiene su graredad, porque
equivale á buscar un apoyo, iin es- la luz no llegaría á la tierra si no
tribo; y de incnmbere sacamos nos- fuese más grare que el fluido atmos-
^)tros incumbir, porque la incuml)en- férico. La luz está abajo, porque
€ia de cada uno es como el estribo arriba debe haber una cosa más
en que está sostenida su autoridad. leve.Esto quiere decir que la luz
La pertenencia envuelve la idea baja en A'irtud de las leyes de la
de posesión. graredad.
La incumbencia envuelve la idea Del jícso habla todo el mundo.
de carácter público. De la graredad no pueden hablar
Todo lo que es mío, todo lo que yo más que los físicos.
tengo, me j^Grtotece, El 2)eso es ima manualidad del
 362 SINÓNIMOS CASTELLANOS

hombro: se auiiuMiía y disinimiye á La piel pertenece á la naturaleza.

nuestro placer. El jiellejo pertenece á la manuali-
La lira redad entra en las verda- dad de la vida.
des fundamentales del sistema del
mundo: no puede alterarla sino la Pinchar, clavar, punzar.
omnipotencia que la creó.
Más claro, el prso se forma. Todo lo ([ue tiene pico ú |)uiita.

La f/ra redad, e.xiste. ])iiicJia. Así es llama pinrko

(pie se
Lo contrario de pesado es ligero. al palo que tiene aguzado un ex-
Lo contrario de grave es leve. tremo.
Cuando la punta está en un nojc-
Peste, pestilencia. to de tal solidez (pie j)uede agujerear
un cuerpo cuahpiiera, mediante la
Ambas voces se derivan del verbo accituí de un agente externo, pin-
latino pateo, putes, patcrc, que quie- char toma el nombre de clarar.
re decir oler mal. De
origen este Si la punta es tan aguda y consis-
vienen nuestras palal)ras pus, puta, tente que se clara sin necesidad de
purulento, podrir, putrefacción, po- fuerza exterior, entonces clarar es
<lreduml)re, etc. pairear.
La peste es el contagio, la epide- Lo que pincha, desgarra.
mia, la enfermedad. Lo que clara, horada.
La pest/'lcucia es el mal oloi'. los Lo i\iiQ pn)i\a, penetra.
miasmas infectos do la futci-medad 8e ciara una espina.
misma. Pa)i\a una aguja.
La peste mata. l^iiidid un j)alo desquebrajado.
La pestilenria pudre, inficiona co-
i-rompe. Pisada, huella, rastro.

Piel, pellejo. I'i.síttia es la im|iresi(in del pie en

el suelo, así tratándose del hombre
Ambas palabras vienen de pelo, como del animal. Usamos de e.ste
p<trque el pelo sale en \apiel. nombre cuando consideramos inme-
\a\ piel os rpidennis: órgano. diatamente a(piella impresit'm con re-
Kl pellejo es aitefacto: uso. liiciiin al pie (pie la produce. .Así de-
La ///V7 e.xiste. cimos: ffo oigo sn pisada, ex])resi('in
El pellejo se emplea. graciosa y poí'tica con (pie signitica-
Así (leciinos: piel do tigre. nios que oímos el ruido del j)¡e al po-
No so |)ue(le d(>cir o(|uivalente- nerse en el suelo.
mentc: julltjo dr tigre. La impresi('»n del pie, •'>
sea la ///-
Tambi(''n dccimos:y;r//r/o de ¡locitc. sada. ha de consistir necesariamente
Nada más absurdo (pie decir y;/r/ 1^11 una hendidura, en im himn. |)e
de aceite, por(|iie con esto significa- aípií viene hnrlla.
ríamos que el aceite era la materia <'i I)e modo í|Ue hnella ii<> >i i.-ufre
la substancia (|U(; constituía la piel. al pie, sino á la forma de su impre-
iJe esto resulta que d prllejo no si('»n, á su estampa. Por esto admito

fs otra cosa (pie la misma jiid, apli- un sentido metalVuico (pie repugna y
cada ul servicio del liombr»'. di'ln- re|iugiiar al anterior vocablo.
 ROQUiR n.VRCIA 363

Un amante dice: «este ilesenj;año V na pisada nos detiene; una h/te-

ha dejado profundas h //ellas en mi lla nos impresiona; el rastro nos
(•i)i-az<')n^. Claro es ([ue no podría de- guía.
cirse:ha dejado profundas p/sculas, La palal)ra más nol)le es h/// lia.
porque la idea de un pie que se im- Tanto pertenece á la filología como
prime profunda y repetidamente en á la lógica y á la estética.
un coraz(')n, sería una imagen inve-
Pisar, pisotear.
rosímil y grosera.
De una mujer decimos:
afligida
Pisar expresa un término posi-
las h/icllas del dolor estaban graha-
tivo.
(Uis en su semblanto. Esta expre-
sión es lógica, natural y bella, por-
Pisotear, un término fi-ecuenta-
tivo.
i|ue de este modo expresamos que
el dolor lia dejado impresiones en el
En el mismo caso se hallan los
verbos que vamos á notar, como por
alma de aquella mujer, así como el
vía de ejemplo.
[)ie deja impresiones en el suelo; es
Golosear, golf)sinear.
una metáfora oportinia, eficaz y gra-
Charlar, charlatanear.
'
iosa: pero como el dolor no tiene pie,
:ío puede decirse que deja pisadas.
Rasgar, rasguear.
Escribir, escriborrotear.
("onsiderada la h/tclla como indi-
Babear, babucear.
cio ó señal para descubrir alguna
Estrapar, estrapajar.
cosa, se llama rastro.
Palmear, palmotear.
El rastro de un cometa, de una
Chupar, chupetear.
estrella; un rastro de luz. «Fui, lo
Chispear, chisporrotear.
i'scudriñó todo, no halló ni rastro;
Ferrar, ferretear.
t'S Esto equivale
decir, ni vestigios .

Picar, picotear.
á la frase siguiente: no encontré lo
Fanfarrear, fanfarronear.
que deseaba, porque me faltaron se-
Papelear, papelonear.
ñales que me indicaran su paradero,
Holgar, holgazanear.
del mismo modo que no podría se-
Jaropear, jaropetear.
guir á una persona que no deja una
Correr, corretear.
¡///ella detrás de sí.
Soletar, soletear.
Unperro sigue el rastro de la
Asenderar, asenderear.
pieza. Ño quiere decirse que sigue
Chismear, chismosear.
las pisadas, porque en la pisada no
Socaliñar, socaliñear.
liay más que pie; no sigue tampoco
las huellas, porque en in/ella no iiay
Emplumar, emplu maj ar.
Topar, topetear.
más que impresión, memoria, recuer-
Besar, besuquear.
do, recuerdo y memoria que un ani-
Bribar, bribonear.
mal no puede seguir; sigue el rastro,
Forcejar, forcejear.
la señal, el indicio, hasta el olor que
la pieza deja al rozarse con una mata. Placer, alegría, gusto, gozo, alborozo,
La pisada es como un grabado satisfacción.
sin arte.
La huella es un símbolo, una me- Antes de entrar en la sinonimia
táfora, una poesía. de estas voces, diremos dos palabras
YA rast/v. una señal. acerca de su origen.
 364 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Placer se deriva del latín placeo, to como la substancia ó la naturaleza

places, placeré, que tienen el mismo de mismas, pues de otro
las cosas
<i,i:iiiticado. modo no llegaría al conocimient(j de
Hay quien oree (ju<' ale(/r/a pro- los principios, al conocimiento de
cede del hebreo alleln-lah, aleluya, las grandes series, de los sistemas.
que sionitíca alabad al Señor; pero Los principios no son otra cosa que
semejante etimología es más erudita universalidades. El hombre tiene ne-
(jue probable. cesidad de términos que le suminis-
Gt/sto viene del latín ¡//istfis, y tren la nnticia de esas ideas univer-
(//fsti/s <iQ origina de guttur, la gar- sales, á fin de conoc^'r la esencia de
ganta, porque los hombres creían á las cosas, así como tiene necesidad
la sazón que la garganta era la que de términos que le suministren noti-
nos daba la sensación de los sabores. cia de las relaci< mes y de las formas
De este origen vienen las voces gu- particulares, á fin de conocer las
tural, deglución, gola, garguero, etc. cualidades propias de la substancia
(.toxo viene de (¡audiituí, de donde general, los modos distintivos por
se originan nuestras voces gaitdea- cuyo medio se revela y se localiza
miis, goce, gozar, regocijo regodeo, el principio ó la esencia de los obje-
etcétera. tos. Conociendo lo "general, conoce
Satisfacción se compone de dos el unive]-so. el todo, la síntesis. Co-
Mices latinas, satis y faceré, que sig- nociendo lo particular, conoce el in-
nifica hacer bastante. dividuo, el detalle, el análisis, la su-
La satisfacción hace que el hom- cesión. En el primer caso tiene noti-
bre crea que ha hecho bastante, lo cia del sistema; en el caso segundo
<|ue (h'bía hacer, por cuyo motivo tiene noticia de las formas, y de esta
<iueda tianquilo en su conciencia. manera logra aiTÜiar al conocimien-
VA nombre placer significa la idea to de las substancias y de las cuali-
general de todo aquello que produce dades, de las esencias y de los mo-
sensaciones agi'adables, así en núes- dos, de los principios y de sus leyes,
trn ('ner|)o como en imestra alma. completando la extei.sa y laboriosa
Tal os la razi'm porípie emjjlcamos de su entendimiento. Úni-
i'reacii'tn

af|uella palabra en todos los órdenes camente de esta sueile puede el hom-
de nuestras facultades: placeres del bre llegar á ser sabio; sabio hasta el
mundo, placeres del camjio, placeres punto que es dado á los hombi-es el
de la ¡maginacit')]!. placeres de la alcanzar la sabiduría. Ponjue si co-
mesa, plareres del amor, placeres noce los géneros ignorando los indi-
honestos, placeres lúbricos.- etc. viduos; si tiene la idea indefinida del
Medite el lector un instante sobro todo sin tener la idea concreta «le la>

la signiHcaci<')n de la voz placer,

y partes, conoce el principio, poro ig-
se cnnvenceiá de que ])uede ein- nora sus manifestaciones; conoce la

|)learse en todos sentidos, tantn para
'.ignificar ¡mpiesiones gratas de la
materia como del ánimo. ¿1*<>1' <li'<''
sucede esto? Ponjue el hombre ne-
cesita de voces que le expresen la
i:eiieralidad de bis cosas, su sentido
eompleto. tan gt-neral y tan comple-
>id)stancia. pero ignora sus cualida-
des; conoce la esencia, pero ignora
sus modos. Dicho en menos térmi-
nos: tiene nociones de la nbstracc¡«'>n.
de la metafísica, de un mundo inde-
finido; pero no conoce la forma de-
terminada, la ley precisa de u(|Uella
 ROQUÉf UARCIA
civivciúii que vaga en su mente; no
conoce el hecho, la realidad, la prác-
tica, la vida. Tiene la idea universal
del círculo: pero no conoce la línea
real que describe la esfera. CV»noce
la esfera, no la línea: y como la lí-
nea es la esfera realizada, la esfera
presente, la esfera que se aplica y conocer el todo, no es más que un
sirve,porque esfera sin línea sería
un prodigio y un arcano, resulta que
el hombre que no pasa del conoci-
miento de las abstracciones tiene
una idea muy imperfecta del siste-
ma del mundo.
Por el contrario, supongamos que
oti'o hombre tiene una idea exacta
de las formas, de las cualidades, de
los modos, de las leyes particulares
de los objetos: pero que desconoce el
principio, la esencia, la substancia,
la naturaleza universal de aquellas
cosas:supongamos que tiene idea de
una línea: pero que no ha llegado al
conocimiento total, perfecto, acaba-
do, absoluto de la esfera: al conoci-
miento de esa línea grande, comple-
ta, universal, que se llama círculo;
supongamos que tiene la noción de
los hechos particulares de nuestra
alma; supongamos que sabe cómo
nuestra alma se realiza, cómo se
cumple, cómo se aplica por medio
de los órganos de nuestro cuerpo;
pero que no tiene la noción total del
espíritu humano, el conocimientt<*
genérico de aquella fuerza; supon-
gamos que distingue las facciones
determinadas de un semblante: pero
que no se eleva á la noción completa
de la fisonomía: supongamos esto, y
hallaremos seguramente que aquel
hombre conoce varias leyes, pero que
no conoce el sistema; tiene noticia
de algunas formas, de muchas for-
mas; pero no la tiene del principio
de donde las formas proceden, lo
cual quiere decir que no tiene la ra-
365
zón del hecho, la accióji de las ac-
ciones, la ley de las leyes, el todo de
los todos.
El hombre (pif eunoce el todo sin
conocer la parte no es más (pie un
metaíísieo.
El homl)re que con<ice la parte sin
empírico, materialista, rudo, grosero.
No conoce más que la corteza del
árbol de la vida: ignora los jugos y
las substancias (pie se ocultan detrás
de la corteza. Pero ora sea un en-
tendimiento empírico, ora sea una
mente metafísica, siempre resultará
que esos dos hombres distan infinito
(le lasabiduría que á los hombres es
dado conseguir. Esta sabiduría no
puede consistir sino en la noción ar-
mónica, pareada, amiga de los siste-
mas y de sus leyes, de la naturaleza
y de sus formas, del universo y de
sus partes, porque sódo de esta ma-
nera puede el entendimiento huma-
no abrazar el conjunto de la crea-
ción. El hombre no puede ser sabio
sino á medida que va sabiendo lo
(|ue Dios ha creado en esta milagro-
sa maravilla que se llama mundo; y
como Dios ha creado en el mundo
esencias y modos, claro es que en el
conocimiento de esos modos y de
esas esencias es donde el espíritu hu-
mano puede conseguir la sabiduría
que le es dado alcanzar. Y esto nos
explica lo que presenciamos á cada
instante. Vemos que un hombre tiene
iK^ticia de todos los hechos, como si
estuviera iniciado en el secreto uni-
versal, en la ciencia de la causa lia-
ce(iora; que intenta ejecutar
pero
una cosa, y no sabe. Aquel hombn-
es inútil. Tiene noticia del principio,
de la naturaleza, de la universalidad:
pero no conoce las cualidades, las
formas, los modos, la revelación de
aquel principio, su práctica, su uso.
 366 SINÓNIMOS CASTELLANOS

SU parte humana, por(|ue la csonoia gencia grosera, es un talento tosco,

<lo un objeto es la parte divina del es la paleta del pintor sin el geni»»
objeto misnío: conoce lo de Dios, que gobierna el pincel, es una pin-
pero desconoce lo del hombre, y no tura sin esa ráfiíga divina que mue-
aprovecha en la humanidad. Es un ve el lienzo en (|ue el hombre escribe
espíritu metafísico sin a])lieaci('tn, sin su alma para dar luego al mundo
utilidad, porque quien dice utilidad muchas lloras de regocijo, horas
tlice uso. Es nn mueble precioso que eternas.
n(» puede usarse. Convii-támoslo en El hombre (jue conoce el principio
silla, poi- ojemplo. y será una silla y no la forma no tiene la ciencia del
preciosa en que no poilemos sentar- liombre, sino la de Dios.

nos. El (pie conoce la forma movil)le

Por el contrario, vemos que otro sin conocer el principio inmutable,
hombre es muy práctico, muy ma- no tiene la ciencia de Dios, sino la
futso, muy diestro, todo lo aplica, del hombre. Ambos son imperfec-
todu produce entre sus manos, todo tos, })uest(» que viven con una serie
paua contribuci»'»n á su feliz indus- cuando del)emos vivir con ambas; el
tria; pero este hombre no conoce el hombre, para ser hombre entero, ha
])rincipio de la materia en que tra- de vivir con Dios y con la humani-
baja, no conoce la naturaleza uni- dad: con Dios, por el conocimiento
versal (pie se esconde detrás de la de la naturaleza; con la humanidad,
forma que ('\ maneja y mueve; no por el conocimiento del uso.
conoce, no ha visto el rostro oculto Los lectores nos perdonarán esta
<pie está más de las facciones
allá indigesta peroraci(')n, en gracia de la
(pie sus ojos miran; no ha visto el buena intencitni que nos guía. Sin
jnisterio que está más allá de aquel meditar no es posible entender la ra-
joro^ílítieo (pie tiene delante; no ha zón de las cosas, y ik» es posible que
visto el astro de cuya órliita encen- el mund(t adelante sin que compren-
dida ai rauca la luz que 61 contem- damos la raztjii de sus leyes. Todo
])la admirado; sabe lo que hace el esto que decimos tiene una relación
liombre, pei-o no sabe lo (pie hace inmediata con el estudio de la sino-
Dios, y el homl)re de (pie hablamos nimia, (pie es un estudio tras(MMi-
es ¡ncomi)leto, p(ti(pie incompleto es dente y universal, iionpienada es en
<'l hombre sin Dios. Lo hace todo, esta vida tan universal y transcen-
no comprende nada, y á lo mejor dente como la palabra. Dadme una
(•(piivoca el hoflio. \jo hace, ])ero lo l)alabra sabia, y el mundo será sabio.
hace mal. Su hecho no es un retrato La iialaltra no es, como se ha dicho
do la idea, ponpie antes de la prác- maípiiiialinente, un mero signo de
tica hay una teoría; antes del m<> nuestia inteligencia. La palabra no
«h'lo hay un ideal; antes de la mate- es signo; el sigim pinta, y la palalua
ria hay un espíritu. Y de este espí- es más (pie una i)intura; la jtalabra
ritu debe proceder la materia; de es el espíritu ex|)resa(lo, es la raz(»n
aípiel ideal debe proceder elnioilojo, cumplida. No st'ilo es siglK», lio S('i|o
como de la esencia procede el modo. es <;arácter, es compleinentí» del
el
. la cualidad procede de la sul)stan- sí'-r inteligente. Hablar es pensar y
<ia, y la ley j»rocede del sistema. sentir, y pensar y sentir es ser hom-
Ivste hombre amañado es una inteli- bre. La palabra es el hombre, y el
 ROQUE^ARCIA
liomhre iiu puede llegar á la perfec-
ción que le está prometida sin per-
feccionar la palabra, sin perfeccio-
nar los idiomas, sin perfeccionarse á
>í mismo. Muchos sabios se ríen
cuando oyen esto; pero hemos de
darles nna noticia. ¿Qué noticia es?
La noticia deque no son sabios, sino
presumidos. Saben algo, no lo nega-
remos; mas no lo saben todo, no sa-
lden todo lo que deben saber para ser
Niibios, y disimulan su ignorancia
negando la ciencia y la sabiduría de
otros hombres. Y cuidado que no lo
decimos por nosotros, porque decla-
ramos, con la ingenuidad más per-
fecta, que nos tenemos por ignoran-
tes. Y más creemos, y más de
lo
buena fe nos persuadimos de nues-
tra ignorancia cuanto más estudia-
mos.
Apliquemos ahora. ¿Queremos ad-
quirir noticias prácticas acerca de lo
universal y particular de las cosas?
Examinemos el sinónimo que enca-
beza este artículo: placer, alegría,
(joxo, alboroxo, deleite, co?itento, sa-
tisfacción.
Olvidémonos de las reglas que he-
mos establecido, y desafiamos á to-
dos los filósofos de la tierra á que no
son capaces de deslindar dos térmi-
nos. Es bien seguro que para ello no
habría ciencia bastante en todo el
mundo, aún cuando se juntara la
ciencia de todos los hombres. Por el
contrario, paríamos de nuestra teo-
ría, y apenas puede concebirse tarea
más fácil.
¿Qué es placer? Placer es el tér-
mhio de una idea general, generalí-
sima; el término de una naturaleza,
de un principio, de una substancia;
una substancia que se llama sensa-
ción ó emociíln agradable. El hom-
bre notó que cuando comía bien se
impresionaba agradablemente, y dio
367
á esta impresión grata el nombre de
j)laccr. Ya tenemos un primer pla-
cer.
Kotó del mismo modo que cuando
bebía lo que necesitaba, sentía algo
recreativo. Aplicó la idea de la co-
mida á la idea de la bebida, y ensan-
chó el círculo de afiuella idea primor-
dial. Placer sintió cumif^wáo, placer
sintió bebiendo. Ya tenemos un do-
ble placer.
Salió el hombre al cani[)o, se vio
entre selvas, entre flores, entre arro-
yos; las aves cantaban; la luz brilla-
lia sobre su frente; el cielo estaba
puro y tranquilo; sintió una emoción
agradable, y extendió la idea de las
impresiones que le agradaban. Lo
que era placer cuando comía, lo que
era jy/«cer cuando bebía, era tam-
bién placer cuando estaba en el cam-
po. Emoción agradable sintió en el
primer caso, emoción agradable sin-
tió en el segundo, emoción agrada-
ble sintió en en tercero, y dio á es-
tas impresiones generales un signo
general; dio á estos sentimientos co-
munes un nombre común: placer.
Ya tenemos un triple placer.
Se enamoró de inia mujer; pensó
en ella; su pecho late cuando la ha-
lla; se ve turbado cuando la saluda;
siente una impresión agradable y
confusa cuando la mira, y agrandó
la esfera de las impresiones que le
halagaban. Lo que era placer cuan-
do comió, lo que era placer cuando
bebió, lo que em placer cuando esta-
ba en el campo, vino á ser placer
cuando amaba. Ya tenemos un cuar-
to placer.
Se une con la mujer á quien tenía
amor; llega el momento de ser pa-
dre, y, al ver á su hijo, siente una
cosa parecida á la que sentía cuando
estaba prendado de la mujer. La im-
presión que le causa el'hijo le absor-
 3G8 SINÓNIMOS CASTELLANOS

hv y j)iv()eiipa oonio la impivsiún sieiiTe, volvemos á decji-, y al ensan-

(|IK' 1(> oausn la madre; ama á la ma- char el h(nnl)re la línea de sus seiiti-
(Ic como ama al liijn: ve cii estas im- mient(js y de sus ideas, ensancha ne-
presiones un al^o idóntif'i», un alf^o cesariamente la línea del lenguaje.
idóntico comí) es idéntica la natura- Lo que era placer contemplando la
leza, como es idéntica la emoción, selva, comiendo, liebiendo, amando,
como es idéntica la sensibilidad; en pensando y siendo padre, es jtlact r
una palabra, v¡('» un hecho solo, por- de la misma manera viendo su pin-
([ue una sola es la facultad ficneral tura, su poesía, su estatua. Ya tene-
de sentir, y dilat»'» el recinto de sus mos un séptimo placer.
sensaciones primeras. Lo que esjy/r/- Posoe mucho, vive espléndidamen-
rrr estando en una selva, bebiendo, te, esto le place, se siente halagado,
comiendii. amando, fué y;/r7crr tam- y da un nuevo ensanche al esj)acio
l)ién siendo padre. Ya tenemos un de las impresiones que le halagan.
(plinto placer. Ya tenemos un octavo y>/r/wr.
Advirtió lucf-o ([ue cuando ])en- Manda á los hombi-es; se siente
saba y comprendía una verdad se enaltecido por arpiel poder, por a(pie-
impresionaba bien, se apoderaba de 11a prerrogativa; siente en su interior
su ánimo cierto sentimiento agrada- otra vida, otro mundo, otra nueva
ble, misteriosamente a^radal)le, y creacit'tn; esto le impresiona agrada-
extendió el límite de las agradables blemente, le place y a(pií tenemos
impresiones. I^lacer es lo que siente otro placer.
cuando come, cuando está en el cam- El concept(j i)úl)lico le tavorece, la

po, cuando bel)e, cuando ama, cuan- o|)ini(')n le acaricia; esto es un goce;
do es padre, cuando piensa, ^'a tene- siente este goce, este bienestar, este
mos un sexto placer. n\W\'i* placer, v lie ¡kiiií mi nlmi r
una estatua, escribe un
.Modela nuevo.
p'iema, pinta un cuadro; y al mirar Llega un iii>i;in'o' rn mu' n noni-
traducido al lienzo, al papel y á la i)re necesita silenci(», reposo, con-
|»iedra aipiel ideal invisible (pie él templacit'm; en (pie necesita conver-
acariciaba en su mente, en su fanta- sar con la naturaleza, con los mon-
sía y en su coraz('»n; al mirar allí re- tes, con mares, con las nubes,
los
tratado su espíritu, un espíritu (pie con el Llega un instante en
cielo.
él amaba sin cont>cerl(», siente algo: (pie necesitamos la compafiía de la
siente aquel hombre lo (pie el hom- soledad, (pie es la i'iltima comjKinía.
bre siente cuanto se agranda; lo (jue Pues supongamos (pie en a(pn'l ins-
siente el padre cuando se ve agran- tante vamos á un desierto: allí hal»la-
dado por el hijo; lo (pie siente el mos con nosotros mismos, con nue^-
hombre cuando se ve agrandado por tra conciencia, con nuestra nieiuo-
el amor (pie tiene á una mujer; el ar- ria, C(»n nuestni esperanza; allí \\v^
tista siente, siente un algo remoto de veiiKts entre montes de arena y ce-
lo (|Ue sintió la oninipotencia creado- lajes; tal vez (lescul)riinos algun;i
ra en el nioinento de la creacií'm uni- palmera de mil años, ilnico testig-'
versal; en a(piel inoineiito sublime entn» Dios y nosotros; el C(»razón de!
en (|iie hi catarata de cien inundo> hombre se (Misancha y suspira; nlli

de los arcanos de iiii pensa-

brot"'» ¡
ramos, lloramos ú reímos coi:
res|)i
miento V de un albedrío. Kl aiiistu '

toda holgura; aquello nos p Iarr, no>


piare en simio üradíj; acaso es
mento (le la vida eii que somos capa-
ces de más creación, de más virtud y
de más l)elleza; acaso es el momen-
to en que llegamos á descul)iir la
última línea de la existencia univer-
sal, en (juo más cercanos estamos á
Dios, porque vímiios á Dios en su
propio espejo; el mundo, la hechura
do sus manos. Aquello nos plnce, re-
petimos, y aquí tenemos un nuevo
placer.
Iiu'itil fuera continuar. Llamantlo
placer á todo aquello que lo impre-
r sionaba agradablemente, el hombre
conoció los placeres de la comida,
\oA jilaceres del campo, del amor, de
la paternidad, de la familia, del pen-
samiento, de la imaginación, de la
tama, dé la rit[ueza, de la soledad,
de los honores, deL gobierno ó del
mando. El lioml)re creó de este
modo, no una forma, no un signo,
no una cualidad, sino una substan-
cia, un principio, una naturaleza
que se denomina sensación agrada-
ble, placer. Este nombre, que signi-
ficauna naturaleza, un principio,
una substancia, es lo que llamamos
un nombre genérico. Por lo tanto, el
nombre placer es una palabra gené-
rica, universal. Este nombre placer
es la base de todos los jiombres ({ue
expresan gradaciones del sentimien-
¡
to immano: la base de todas las voces
:
que expresan hechos de nuestra sen-
; sibilidad. y lo mismo se advierte en
! los demás órdenes de nuestras facul-
tades. Lo que significa el vocablo
placer en ei orden del sentimiento,
significa la palabra rerdad en el or-
den de la inteligencia, la palabra be-
llexa en el orden de la fantasía,
la palabra rirlial en el orden de
la conciencia, y así en los demás
órdenes.
Pero pasado ese período en que
ROQUE »ARCIA 369
el mo- los homl)res • se dirigen al conoci-
miento de los sistemas; ese período
en que á todo lo análogo dan un
nombre, como el niño llama papá á
toda persona que se parece un poco
á su padre; verificada la creacií'm del
!
género, el hombre se encamina á la
creación de la especie, y, por último.
1 á la creación del individuo, que es
la más larga, la más difícil, la más
costosa, la última también. El hom-
bre (|ue más sabe es el que. partien-
I
do del conocimiento del sistema, lo-
I
gra conocer más individuos,
í En este período analítico empeza-
;
mos á distinguir las formas, á clasi-
!
ficar las ideas, á dar su expresión, su
i
matiz, su carácter á cada hecho, á
!
cada ley, á cada persona, por decirlo
I
así. Entonces vemos que las im})re-
•
.sionesque nos halagan pueden ha-
lagarnos de varias maneras, en gra-
dos diversos, por diversas causas y
razones; vemos que pueden iníluir
i sobre facultades distintas, v aquí da
comienzo una operación en (pie des-
hacemos lo ([ue antes hicimos. Así
como antes era placer todo aquello
i
que nos placía de cualquier modo,
I ahora vamos descomponiendo aque-
j
lia idea universal, aplieáiuh.ila á las
ideas individuales, concretas, distin-
tas, y dándolas un nombre propio,
como propia y característica es la
relación que descubrimos. Antes for-
mamos un principio, una naturaleza,
una substancia; pues ahora vamos
deshaciendo esa susbtancia y la refe-
rimos á cada una de sus cualidades;
vamos deshaciendo aquel principio,
y lo referimos á cada una de sus le-
yes; vamos deshaciendo aquella na-
turaleza primitiva, y la referimos á
cada una de sus formas. Antes te-
níamos una palabra símbolo de un
principio, símbolo de un sistema: la
palabra placer. Ahora tenemos mu-
21
 370 SINÓNIMOS CASTELLANOS

chas; palabras, sifíiios áe muchas for- cit'ni más grande que el goio: un

mas. ¿Cuáles son estas formas? De- go\o casi arrebatado, parecido al tu-
mos á conocer algunas. multo, al alboroto; he aquí el olho' s
El hombre notó que la idea gene- roio, j)orque parece realmente que 1

ral i\y} placer se veriticalia de muchos la idea de alboroto entra en el nom-

modos, y alcanzt» á coinprend'i'r la bre mencionado. Al conocer el bu-
existencia de muchas relaciones, vi('> (pie en que venía nuestro padre, en
que había un placer físico, como el cuya cubierta vemos á nuestro pa-
(le la comida, el de la bebida, el de dre que nos saluda con la mano, no
la procreacit'm, y á este placer lo ¡
sentimos go^o, sentimos más: senti-
llam<'> ¡iKsU). lie comido con mucho mos alhoroxo. De manera (pie el al-
<f/tsfo. Tal manjar me (/ asta en extre- boroto es la exaltaci»')n del //o;o,
mo. Xo estaría tan bien dicho: he co- como e\.go\o es exaltación de la
la
mido con mucho placer: tal manjar alegría. Ya tenemos otn» individuo,
me place en extremo. ya tenemos otra cualidad de aquella
Ya tenemos una diferencia, una ;
substancia primera. El go\o exalta-
relacit'm, nn carácter: v\ placer físico do se llama all)oro\o.
se llama gasto. El hombre notó que hay un pla-
Vi(') que había placeres de senti- '

ccr vicioso, sensual, casi disoluto: Iw

miento, de corazón, y á esta clase de aquí el deleite. El deleite es el pla-
placer la llamó alcf/r/a. cer impuro de los sentidos, un pla-
Ya tenemos otra diferencia, otro cer (|ue n<laja y destruye. Así deci-
individuo: (d placer afectivo se llama mos: los í/í7r//í'.s' consumieron la vida
alegría. ¡
de Espronceda.
Vio que esta alegría podía ser ma- '

No diríamos con la misma i>ropir-

yor ó menor, y tuvo (pie discurrir dad: \oi>.placeres consumieron la vida
palabras para que expresaran la va- de Es[>roncenda, |)nnpie hay place-
ria exteiis¡(')n de aquella alegría ge- res puros y elevados, como U^a pla-
neral. La alegría exaltada se deno- I

cercs del pensamienU». <lel retirt», de

min«'» goxo. Este ffo^o es una alegría, ¡
la contemplación, y estos plaveres
de sei^Muido grado. Cualquier suces(\ I
imaginativos, estos bellos placeres
cual(pii('r chiste, nos i)one alegres. de la vida no jiueden consumir la
La venida de nuestro j)adre nos i)one vida de nadie. Fuera absunlo decir:
gotosos. Ya tenemos otra relacit'm. :
los gustos, las alegrías, los gozos.
otro conocimiento analítico: la exal- ]
los alborozos, consumieron la vida
tacii'tn de la alegría se llama //oí o. '
de Espronceda. porque esas impre-
l*ero este goxo puede exaltarse, siones reculares di' los sentitlos y d»-!

como se exalta la alegría. La venida corazi'di no gustan ni consunieu !;•

<le nuestro padre nos pone goxo.sos: existencia del hond»re. Va tenenn'-
pero si nuestro padre se nos prc*- otra nocii'm parlicular: el plawr sen-
sentara cuando le í'onceptuál)ainos sual, relajad". \i"¡.>-.' -• II .i>. .
-/.

muerto: si el bufpn' en qm» nu»'stro leiiv.

j)adre venía hubiese naufragado, se- I
Luegti adMrll" que liii_\ lili _,

iTÚn todas las pru<'l»as j)u>¡bles, y el ;

fantástien. por ileeirlo ¡isí; un /

iMKpie apari'ciera luegn en el puerto I ideal, como el del poeta, el «leí pni-
sin menoscabo alguno, nuestro f/o; j
tor, el del fil«'»s<»fo. el <lel ennitafi":
se exaltaría; sentiríamos una emi»- un plarer de imaginación: vio la ne-
 ROQUE BARCIA 371

-idacl de distinguirlo para poder Satisfacción es el placer del sen-

dar á entender lo que concebía, y timiento del bien y del mal.
aplicó el guíito de los órganos mate- De manera quf fl plnf-rr << sii)t('.-

jiales á las creaciones de la belleza. tlco.

v\sí decimos: tal sujeto tiene mucho La alegría, el ijo-.o y A allioroxo
(¡lisio en elegir colores; mucho (¡iisto son afectivos.
por la contemplación, por la poe- El deleite, voluptuoso.
sía, por la pintura, por el claustro. YX (justo, orgánico é imaginativo.
Xi» podríamos usar equivalentemem- La satisfacción, moral.
t'' ninguna de las otras voces del ar-

Tíc-ulo. Ya tenemos una relación más.

El placer imaginativo, el placer del Playa, costa.

arte, de la belleza, de los libros, de
las pinturas, de las estatuas se deno- Plaija se deriva del latín platas,
1)1 también gttsto.
ina que significa chato, aplastado, plan(j,
Conoció después ((ue hay un pla- del griego platos, que equivale á
(< r que toca á la conciencia, así llano, anclío, corrido. Plana signi-
<"mo hay placeres que se refieren á fica literalmente: terreno llano como
l'is sentidos, al corazón
y á la fan- un plato.
tasía. Conoció que existe un pla- Costa es un derivado de costado ó
ri r que es el premio de la virtud, costilla, de donde se originan las
dulce premio de la caridad, y voces coste, costo, costar, costal, á
'^placer fué denominado .sr/Z/.s/r/r- cuestas, acostarse. Costear un mar ó
un río no es otra cosa que seguir su
\'a hemos visto cómo la palabra costéalo.
ha ido descompo-
lórica placer se Costa es lo que el mar bate, lo
la-ndo y tomando las formas que he- que el mar inunda, porque se su-
mos analizado, y muchísimas otras pone que la tierra está allí acostada,
<|U<_' pudieran analizarse. El proce- como si dijéramos echada á los pies
dimiento es evidente. El que quiera del mar, y que el mar azota sus es-
<• utinuarlo, abierto tiene ya el ca- paldas; es decir, su costilla, su costa.
mino. La tierra tiene n cuestas el mar.
Sentadas las explicaciones ante- Ijü plaga es ilannra, planicie, es-
riores, nada más trivial que deslin- pacio franco, de donde viene el ver-
dar la significación de cada una de bo explagar, que es dar al ánimo
las voces que van al frente de este nuevos horizontes en que extenderse
artículo. y solazarse.
Placer es el término genérico, uni- La costa significa cercanía, proxi-
versal. midad, porque lo que está á nuestro
Alegría es el placer del alma. costéalo tiene que estar cerca de nos-
(roio es la exaltación de la ale- otros.
"ía. El Océano puede retirarse de una
Alboro.\o, la exaltación del gozo. plaga, porque \a plaga no dejará de
Deleite es el placer de los senti- serlo si permanece siendo un espacio
-;, de la sensualidad. plano y corrido.
^Titsto es el placer de los órganos El Océano no puede alejarse de
le la fantasía. una costa, porque la costa no puede
 372 SINÓNIMOS CASTELLANOS

serlo siiK^ estando al lostai/o: <'s de- El poder está en lelación con la

cir, pn'ixima. unida. fuerza.

La potestad está en ielaci»'>n con
el dominio.
Plegar, doblar, arrugar.
K[ poder lleva.
Lo (juc se adereza. híi potestad manda.
s^' j)lff/n,
•Lo (jue se dobla, se ajnsta. Un caballo ünu' poder.
Lo (jUf se se nrntíjd, se desluce. Un monarca t'wíw potestad.
P/p(jar es primor; doblar, conve- El poder nos viene de la natura-
leza.
niencia: arrnfjar, menoscabo.
un \a\ jiotcsiiid (le l¡i piíjítica.
Se plrf/a nna camisa; se dobla
.

írac; se arnif/fi el cutis.

Podre, podredumbre.

Plétora, plenitud.
una podridiunbn deter-
I'odrí- es
minada: de una llaga, la de una
la
Ambas voces provienen del latín
úlcera. Podredumbre es una podre
píen lis, lleno. indeíinida, general: no es la de una
La pildora es saiifíre. úlcera la de una llaga, sino la <le
i'i

La plenitud, medida. todas las úlceras, la <le t(»das las lla-

La ph'tora es exceso, vicio. gas, la de todas las cosas que pue-
Li\ pillé i I //d os colino. al)undancia. dan U'uvv podre, .sean como (|uiei;tn.
excelencia. estén en donde estén.
Plétora de ]»oder. jiliniiml dt'

poder.
Poeta, vate, bardo, trovador.
de poder quiere decir que
I'lf'tora
el j)oder aliona, que las venas no
Poeta es el caliíicativo general de
j)ueden ya c<tn tanta sangre, que se
esos hombres privilegiados (|ue de-
va á poner apoplético, porque tam-
ben al cielo el alto don de \njtoesia.
bién hay apoplejías de poder.
Así se dice: el ¡loita Homero, el ¡tóe-
I'lniitnd de poder sij^^nifica (jue
la Virgilio, el porta l^uintana. .^eríu
a(|uel poder está en su Ileiut, en toda
absurdo decir: el trotador Homero,
su fuerza, en todo su brí((.
el bardo N'irgilio. el rate Quintana.
La jilrlora es débil como la fuler-
Poeta viene de una voz griega (pie
medad.
(piiere decir: el que inventa, el qn«»
La ¡dnniíid y^ |i>m|c|ips¡i cniiin la
hace de nuevo El poeta es el li 'in-
.

salud.
l)re(píe nu'is se acerca á Dios, por'|u<'
-Muchos buscan la /ih'tora creyen-
es el hombre á quien Dios ha í\a<\<*
do (jue es la plniitiid. La ciencia
el sumo poder rje crear.
consiste en saber buscar la plriii-
l'nte significa adivino; es «lecir,
Ind vid d.'ir f'tl la /ilrtnra.
rntirinador. Todos los profetas del
AntigU" 'r'^t.iiniiit'i fiiiTMii i:i,iiid<s
Poder, potestad. mirs.
liUlil" iii' «I li''iin'i'' "i.i'ii' .1 ;''^

Ambas voces proceden del latín poetas druidas, los cuales iban can»,
posítnm, pntrs, compuesto »!»' ¡}0s v tundo versos en las tiestas de su rt—
snin; soy potente. liiri'in. Esta reli;.'i<'in dun'M'n Francia

i
 ROQUE BAJ|CI/ 373

hasta después del siglo viir de nues- después, y la palabra jtonderar fué
como se ve en las Capitula-
tra f]ra. adquiriendo el sentido hiperb(')l¡co
res de Carlomagno, cuyo emperador que hoy tiene.
prohibe las ceremonias de aquel rito E/rtf/erar se compone de e.r y age-
bajo las penas más severas. rr, verbo ago, obrar.
infinitivo del
Troradores fueron llamados pri- Exagerar es hacer más de lo que se
mitivamente los poetas provenzales, debiera, llevar las cosas más allá del
y de a([ní tomaron su nombre todos verdadero límite.
los cantores de la Edad Media; esos Las voces de este artículo se dis-
romeros de la poesía popular que, tinguen en que ponderar puede em-
con la esj)ada al cinto y el laúd al plearse en buen sentido, mientras
I)razo. cantaban sus pendencias y que exagerar se emplea siempre en
sus amores bajo el pórtico de un mala parte.
convento al pie de un castillo feu-
•'•
En
orador dice: no pondera re' nun-
dal. El nombre troradnr viene de ca,bastante las virtudes de este in-
([ue el verbo encontrar era troiiver signe varón.
en habla provenzal; y habiendo he- Desfiguraríamos completamente el
cho aquellos poetas ciertos descubri- pensamiento si dijéramos: no exage-
mientos en sus expediciones; habien- raré nunca bastante las virtudes de
do encontrado, es decir, frourado, este insigne varón.
se les dominó frotadores, que es La ponderac¿ó)i encarece.
como si dijéramos encoutraclores ó La exageración adultera.
descubridores de halla xgos. El que pondera, elogia.
El trorador era una mezcla de El que exagera, desfigura.
poeta, de caballero, de soldado y de Pondera el orador.
peregrino; era entonces, es ahora y Exagera el contrario.
será siempre, uno de los caracteres
más graciosamente novelescos de ese Poristno, problema.
feudalismo que nos espanta con sus
barliaries y nos hechiza con sus his- El porisnio pertenece, por la for-
torias. ma de su enunciado, al género de los
El poeta es creador, fecundo, ar- problemas; pero se diferencia del
diente, impetuoso; el rate, inspirado, problema de los griegos en cuanto á
solemne; el bardo, religios(v. el tro- su fin.
railor, aventurero, valeroso, galante. El porisnio tiene por objeto, como
El pjoeta canta: es una epopeya. queda dicho, una verdad geométrica,
El rate anuncia: es nna profecía. mientras que el objeto del problema
El bardo ora: es nna religión. griego consiste esencialmente en
El trorador festeja: es una aven- operar una construcción, tal como
Tiiru. dividir un ángulo dado en dos partes
iguales ó en circunscribir un círculo
Ponderar, exagerar.
á un ángulo.
Po/tderar viene del latín pondas,
jii'so.Es sinónimo etimológico de Poseer, tener.
pesar, estimar, deliberar (deliberar
viene de libra), tasar, apreciar, etc. Tener viene de teneo, tenes, de
La idea de peso, poudus, se exageró donde se oriijinan tenencia, tenedu-
 SINÓNIMOS CASTELLANOS

ría, pertenecer, pertenencia, imper- ble sin tener, puest»» {[m- ihium' ¡.iie-"

tinencia, impertinente, etc. de vivir sin te/n'r vida.

Poseer se deriva í\e pnss/dro, com- Pose.' m os una casa.
puestu de /w.v y de sedeo, que equi- Tenen/os un Dios.
vale á sentarse.
Lo que ahora I< tumos ])odenu»s Posesión, propiedad.
dejar de tenerlo dentro de un instan-
te. Ahora tenemos una naranja, nos La posesión consiste en un acto:
la comemos y dejamos de tenerla. poseo.
Por el contrario, la posesión. en- La propiedad consiste en un tí-
vuelve la idea de una tenencia esta- tulo: debo poseer.
ble, de asiento, porque de asiento El título de la posesión es muchas
viene posesión. veces la posesión misma.
Así diremos, repitiendo el ejem- El título de la propiedad ha de
plo de antes: tenemos la naranja en consistir en uu documento ó en una
la mano. costumbre.
Claro es que no podría decirse: Un tribunal falla que tales bienes
j/fjseentos la naranja en la mano. pertenecen á Pedro: hay j)ro¡n'eilad.
La tenetnos en la mam», porque El mismo tribunal sentencia que
allí está,porque allí la habemos. no entre á poseer sus bienes hasta
No la poseemos en la mano, por qlie se practiquen las convenientes
que la posesión iio es un estado, sino liquidaciones: no hay posesión.
un acto, una acción, un disfrute, un ^luchos tienen lo (pie no e-; suyo:
derecho, y los derechos no pueden no hay propiedad.
Tenerse en la mano. Pero la usurpacit'tn no se averijíua
De lo que tenemos podemos usar. ó se consiente: hay posesión.
Lo que poseemos })odemos ven- El hombre toma posesión.
derlo y comprarlo. La ley discierne la propiedad.
Tenemos alma, no la poseen/os. Poseer consistí' en un heclio evi-
La tenemos, porque twiste en nos- dente.
otros, y poi-que con ella nos move- Ser propio ó ajeno da continua-
mos, sentimos y pensamos. mente lufjar á mil litifíios.
Xo la poseemos, ponpie no la he- Posesión, sif;niíica ^oce.
mos comj)rado.ni heredado, ni adqui- Proj)iedad, derecho.
rido, ni podemos comprarla. vciKlcr- La ¡ioscsión dico: disfruto.
la. hercílarla ó adquiíiila. La propirdail dict-: es mío.
Tenemos lo í|ue disfrutamos.
I'o.seetnos lo que ad(Hiirini<><. Postura, actitud.
Tener es natural.
Posrrr es civil. Arlitnd o un<" de los <k'n\aii'--
Tener es nn'is. intínitamente más del latín nfftre: a¡f<>, aijein, en fíricL'".

<|U(' poseer, pori|ue tener representa (pie si-riiitica obrar, hacer.

la naturaleza, mientras (|ue ¡Mseer J'osínra .se origina de ¡tosiinm.
>•• relaciona con el «lerecho iiuniano. supino de púnrre, que (Hiiere decii
Sin po.seer podemos vivir. i)ues el jtoner.
niendifío vive y no ¡n/ser. Altitud si^'nitica, pues, ademán,
í'or «'I contrario, vivir no es posi- njoviniieiito. acto ó arfiridnd.
 ROQUE ^RCIA
Postura si^Liniñcíi posiriúii.
Así decimos: en actUml de hablar,
(le beber, de partir.
No puede decirse: en postura de
hablar, de partir, de beber.
Estaba en cuclillas cuando entró
ni padre y me cogió en aquella pos-
tnra.
Xo puede decirse, para expresar
la misma idea, que me cogió en
aquella actitud.
qué razón no puede decirse
;,Por
(MI postura de hablar, de beber, de
¡lartir? Porque \í\ postura no expresa
otra idea que la de situación, y la si-
tuación es un hecho mudo. La ^ívVa-
Wa postura no significa sino el modo
como estamos puestos, y al hablar de
Iteber de partir, tenemos precisión
i'>
(le una palabra que signifique un
ademán que esté en relación con el
hecho de partir y beber.
¿Por qué puede decirse: en acti-
tud de hablar? Porque la palabra ac-
¡tud significa acción, actiridad, acto,
ifjeucia;y es tan lógico que digamos
n actitud de hablar, como sería lo-
queo que dijéramos: estando practi-
cando un acto que se llama hablar,
iieber, partir: como es lógico y natu-
ral que digamos: en acción de gra-
cias, que es como si dijésemos: en
actitud de dar las gracias.
La voz postura no expresa más
(\ne posición, y por esto no es propia
para significar acto ó ademán.
La voz actitud significa ademán ó
acto, y por eso no es propia para sig-
nificar posición.
La actitud hal)la: revela espíritu.
La postura es muda: no hay más
que cuerpo.
Práctica, aplicación.
Práctica se deriva del griego pra-
itó, prasso, que significa obra, como
compuesto de ageiu, hacer, obrai'
prácticamente, de donde trae su ori-
gen el verbo latino aqo, agerc, cgi,
actumi, y nuestras voces acto, acción,
actitud y otras muchas.
Aplicación es un derivado del la-
tín plicarc, derivado áe plica, pliegue
cuya etimología es admii-a-
ó d(,)blez,
blemente ingeniosa, porque lo que se
aplica tiene en efecto una doble cara,
una doble faz: es decir, un doblez,
un pliegue, como si dijéramos una
arruga. Al aplicar la cosa, al reali-
zar su aplicación, no hacemos más
que desplegarla, desdoblarla, darla
el ensanche que debe tener.
La práctica lleva en sí propia su
complemento: tiene una significación
positiva, absoluta: 7;;Y/r'//V-o (»bras de
piedad, practico ú'úigenciíis, practico
las leyes.
El lector comprende cuan diverso
fuera el sentido de las citadas locu-
ciones valiéndonos de la otra pala-
bra del artículo: aplico oliras de pie-
dad, aplico diligencias, aplico las
leyes.
Pero además de ser diferente el
sentido de las locuciones ó frases an-
teriores, carecen realmente de signi-
ficación, el concepto no está expre-
sado, porque no se dice á qué obje-
tos, á qué interés, á qué forma apli-
ca las leyes, las diligencias, las ol)ras
de piedad.
La idea significada por el verbo
aplicar tiene que buscar otro térmi-
no que la complete: aplico la quími-
ca á las artes; aplico las leyes al es-
tudio de la economía social.
Claro es que no puede decirse,
porque sería construcción viciosa:
practico las leyes al estudio de la
economía social: practico la química
á las artes.
Practicar es hacer.
Aplicar, referir.
 376 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Quien prnrtirn, ohrw, cjocuta, st> ¡

Tjaprvcaucióu observa y aprende.
mueve. La cntitrlft teme y desconfía.
Quien fiplira se extiende, se a^ran- I
La jjrrcfiiifióii es reparada.
da. se (litiuide. La caufrla es maliciosa.
En ñltimo tórmino liallarenios que I
El hoinlirt' sensato tiene prcrnit-
j'racticar es ejecutar una teuría. i
ción.
Aj)ltr.ar es como ahiir campo á El viejo al)rumado |)or el j)eso de

nuevas y//7/V7/VY/.v. i
los desengaños acude á la rnntrln.
El ser prudentemente prccnrido
Prasología, ética. es tan bueno como es malo el ser
exageradamente rntifrloso.
I*rnsnln/fki viene del fírie^o pra- En una palabra. \íí prcrnnrióu es
uso, (jut' significa practicar, realizar una especie de previsii'm de piu- *'>

la teoría. dencia.
Eficn se deriva del griego cthos, La excesiva rnntctn es una espe-
de jns la-
()ue equivale al )noi>, tiioris eje de ('v;peptiei-;ino.
tinos Y á nuestra costumbre.
Se diferencian estas dos voces en Preciso, menester.
(|ue la ('tira se refiere más bien al
sentimiento del bien y del mal, á la Llamamos preciso á lo necesario,
conciencia, al fuem interior. á lo indisi)ensable para cualquier fin:

L-A ptaaología se refiere pai-ticu- inrttrstcr viene á indicar igualment(-

larmente á'los hechos reales, positi- la necesidad de la co.sa; pero adver-
vos. pi-áctici>s. tiremos entre amlnis expresiones esta
La ('lifd da reghis sobiv las cos- diferencia, (pie lo prrriso es el re'sul-
tumbres. tado, la consecuencia di' una necesi-
La pras(flo(¡/ri da reglas soMre la dad, de un deber, de una obligación:
/jiiirttca, sobre el proceder. lo preciso es foi-zoso.
La fótica es más escolástica. Menester es más libre, pues á
La />rffsolof//a es más social. veces depende de nuer^ra convenien-
La r/iifi lleva en sí la idea de \)iv- cia, de nuestra utilidad, de nuestra
cepto: manda. voluntad. Ksta diferencia se nota en
La ¡)rns(>l(K)i(i parece inclinarse á el uso común de las fiases.
la idea de c<»ndui'ta: guía. Para ir á América es prrriso em-
barears»', es forzoso, iu> se puede
Precaución, cautela. ))res('indir: nada influye en ello la vo-
luntad. Es prrriso morir, poiipu* l;t

\.\\]nitnnr¡(jn es una de las reglas muerte es inevitable. En ninguno d.

más universales y más necesarias de estos casos se dirá tan propianu>nti-
la vida, la gran moral del mundo. rs menester, ^las sí nos valdn-mos de
La rniili'ln es casi el ardid de la esta ex|)resi('tn í-uando ten^a mayor
suspicacia. ó menor iiillujo la voluntad, A'v nt»-
La obra en virlihl ilr
y>;vyY///r/V;// cada uiio lleve su (TUZ en
/trster (pie
la sensatez y de la experiencia esta vida. Para ganar es nieiirsirr
La rnntrln pann-e rodearse dr \n trabajar. 'ara saber rs nnnr.ster «v>»-
I

<luda, de la impaciencia, de la zo/o- tiidiar.

l»ra. casi del mied(».
 ROQUE %IRCIA 377

Precoz, prematuro. mal vive todo aquello (jue se preci-

Precox viene del latín jjrnr, antes,
y eoctus, cocido. Es lo cocido antes
(le tiempo: prae-coctns.
Premntiiw se compone también
úe prac, y de mat?(rns, maduro. Es
10 que ha madurado antes de sazón:
prae-maliirns.
Excusado fuera decir cuánto dis-
tan hoy estas palal)ras de su origen
etimológico, de su primitiva barbarie,
no empleándose, como ordinariamen-
te ]io se emplean, más (jue en senti-
do figurado.
Talento jfjrcco;^ XíÚQwXoprcuiatKro.
Veamos cuál es el valor real y
verdadero de estas dos frases.
Al hablar de un talento precox,
li;il)lamos de un talento temprano, de
un talento feliz, de un talento que se
manifiesta mucho antes que los de-
más Un talento precoz es
talentos.
un que despierta antes que
Jiomln-e
los demás hombres á la vida del pen-
samiento, de la ciencia, del
ritu.
Al decir talento prematuro, da-
mos á entender que es un talento no
sazonado, (pie no tiene el temple del
estudio, el ajuste de la experiencia,
el sabor natural de los frutos que
1 induran. Talento prematuro es un
talento que carece de punto, si así
puede decirse.
pita y se impacienta.
Bien mirado este particular, no
debe anhelaise lo precoz: pei'o debe
temerse lo prematuro.
Pregón, edicto.
Prcf/óu, del latín praeronium, es
un derivado de canto.
Edicto viene de dictum. supino
del verbo dicere, decir.
VA pref/óu anuncia.
El edicto previene.
El prcf/óu es para (jue se sepa.
El ediefo es pai'a (pie se cumpla.
Prender, capturar.
Pretuler viene del latín prendere.
Capturar, de capere, que significa
coger, tomar.
Prendemofi desembarazada y di-
rectamente.
Capturamo>i de un modo eapcioso.
espí- Se premie á quien delinque: es
una justicia.
Se captura á quien no se puede
prender: es un ardid, una capciosi-
dad.
Prerrogativa, inmunidad.
Prerrogativa se compone de prcw,
que significa superioridad preemi-(')

Hallamos, pues, un caso en que lo nencia, y de rogativa, del verbo ro-

precox indica un arranque .de la na- gare, rogar, pedir con ruego. Supone
turaleza, en tanto que lo prematuro la idea de una autoridad superior al
indica un defecto de conducta. Lo ruego de otro, de manera que puede
¡ircmaturo es siempre extemporáneo, negar ó conceder, según su arbitrio.
inoportuno, impertinente. PrerrogcJira significa, pues, arbi-
Lo precox anuncia. trio supremo.
Lo prematuro desarregla. Inmunidad se deriva del nombre
Lo precoz vive poco, porque poco latino imnunitas , (|ue equivale á
vive la flor que, teniendo un aroma exención.
muy sutil, se evapora presto. La prerrogativa es mando.
Lo prematuro vive mal, porque La i mn unidad es privilegio.
 378

La prerrogativa dispone, ordena.

SINÓNIMOS CASTELLANOS

de apoderarse del porvenir; pero

prejicnf i miento se apodera del porve-
^ el

La inmunidad no responde, no
])eeha, no pa;ía. nir con el corazón y el pronóstico
Los príncii)es tienen prrrroc/ati- con la cabeza.
ras. Ya hemos diclK» (jue [jronóstiro se
Los nobles y Iti> cI/tíi^ik liciicn deriva de ronítcrr, cíjiik» noción.
inmunidades.
De mtido (|Ut' la ¡II ( I loijah 1(1 »> Preso, prisionero, cautivo.
veto.
La iniHitiiiilail , uocc. Preso supon;' delito; prisionero,
guei'ra; cautiro. agresión.

Presbítero, clérigo, capellán, La justicia prende: el soldado

sacerdote. aprisiona; el moro cautiva.
Se liberta el preso; se canjea el

rreshíiero, jjn'shtjfrr en latín, se prisionero, se redime el cautiro.

deriva del griego prrshtjfero.s, q-ue
significa antigno, anterior, como voz Préstamo, empréstito.
derivada de jiresbj/s, que equivale á
viejo. De aquí se originan las voces Préatamo es privado.
preste, arcipreste (el ealieza de los Knfprestito es pilblico.
presbíteros), presbiterio. pres})iteria- Un ban(piero me hace un prf^s-
do. etc. tamo.
Clériffo, clerigus en latín, viene El mismo banquero bücc ni' m- f

del griego hlpro.s, que significa suer- préstito á la nación.

te, herencia, porción. El r-lero es la
-
Los prástantos han ( aii^ain' Hin-
parte de la herencia del señoi", ó la chas ruinas.
porcit'm del pueblo cristiano (pie está Los oiijnrstitos han produci<l<>
consagrada al servicio del altar. jnuclios tunuiltos.
Capellán viene de ca/??<í, cabeza,
como capítulo, cabildo, cabo, rapo- Presto, pronto.
lal. caj)itán, caudillo.
Sfirrrdotr t'S el (pío cuida de la> Kl ventero, altercando C(»n l>«>ii

c(»sas sagradas. sobre (pie debía llevar consi-

(¿uij(»te

Pres/jítero significa anciano. go algiln paje, camisas, dineros, un-

C/rrigo, porciíMi. güentos O hilas, le dice: y por est«>
(
'ii¡)rll(iii, jefe. le daba por consejo, pues aun no se
Stir/rdotr. liointdc (Id templo. lo |)odía mandar como á su ahijado,
(pie tan prrsto lo había de ser .

Presentimiento, pronóstico. Todo se lo creyó Don l^iiijote. y

dijo (pie 0\ (v«<taba allí fr""/" u-w >

J'rrsitifimituto. es .sentir !<> tu- ((bedecerle .

tu n». I'rrsto significa ligei«za. ¡•i^xiiii!

I'rnnústiro os conocerlo. dad. Pronto, aptitud o disposición.
De modo «pie pnsrntiuiiniln es Voy presto «piien' decir: voy in-
afectivo. mediatamente.
¡'ranósfieo es intelectual. Voy pronto sif^iiitica: voy con ve
Ambas palabras exj)r('sau la idea luntad. <-on gusto y en poco tienip"
 ROQUE BARCIA 379
t.
Digo á mi criado que curra, y cu- censura que debería sufrir despuós,
rre: va 'presto. La prestexa está en y que se llamaría posterior.
los pies. De modo que previo significa el
Digo á un padre que su hijo peli- hecho de un modo absoluto.
gra, y va pronto. La prontitud está Anterior lo expresa de un modi»
en el ánimo. relativo.
El uso general no conoce la cien- Lo previo es lo que anda ante> el
cia que hay dentro de estas prácti- camino: es acción.
cas; pero la sigue de una manera Lo anterior es lo (pie acontece
prodigiosa. con anterioridad: es tiempo.
Se apresta un buque; se apro)ita Lo previo es un aviso.
una persona. Lo anterior es un dato.
Recado previo, citación previa.
Pretensión, solicitud. Conducta anterior, datos anterio-
res.
La pretensión implica derecho; la
solicitud busca la gracia. Primero, primitivo, primario.
La wctensión obra con sistema,
con plan; la solicitud, con diligencia Lo pri)nero expresa la prioridad
y con cuidado. respecto del número: el pri)ner hom-
Quien pretende, pide; quien soli- bre.
cita, insta, apremia. Lo primitivo significa la misma
La pretensión es una demanda; la idea de prioridad respecto de la su-
solicitud, una siíplica. cesión de las épocas: los tiempos pri-
En resumen: los grandes y los \\- mitivos.
Q,m 2)rctenden; los pobres y ios débi- Primario expresa la misma idea
les solicitan. respecto de la esencia ó de la subs-
tancia: el orden primario del uni-
Previo, anterior. verso; las fuerzas primarias de la
creación.
Precio se compone áQ prae, antes, Lo jJf'iniero es guarismo; lo pri-
y de ría, camino. n/itivo, tiempo; lo primario, sis^
Anterior significa la relación de tema.
prioridad ó de origen, como anciano, Un artífice hace su primera obra;
antiguo. un sabio estudia la historia priini-
Previa censura, anterior censura. tiva de la humanidad; un creyente
Veamos qué significarían estas admira el orden primario que nos
dos frases, en el caso de que se usa- inspií'a el sublime pensamiento de
ran corrientemente. un Dios.
Previa censura significa, de un
modo absoluto, que se trata de la Principio, comienzo.
censura por que pasa un escrito an-
tes de darse á luz. Comienxo de un libro, principio
Anterior censura significaría que de un libro.
se trataba de la censura que un es- El comienxo de un libro está en
crito sufría antes de que se diera á la primera letra de la portada.
la estampa, por contraposición á la El principio está en donde empie-
 380 SINÓNIMOS CASTELLANOS

za la exposición de la materia, 6 la donde se deducen todas las demá-.

ílemostración de las verdades que el <:Eialma racional es el principio
lihr.» contiene. <|ue distingue al hombre del bruto .

El fODtifnxo se refiere á la letra. Esto (piiei-e decir: es el atributo yj/v-

VA principio, á la dnctrina. inordial (jue distingue al hombre.
VXroniioixo pue<lt' st-r un ¡irinci- Xo puede decirse en este sentido:
pio ignorante. los origenen de las ciencias, las can-
El principio es >ifnij)re un <<>- sas de las ciencias. Xo puede decir-
niienxo saHio. se tampoco: el alma racifinal es un
El escrito de un loco tiene co- origen ó una can.sa que distingue al
inieiixo: no tiene principio, porque hombre del bruto.
no tiene lin: es decir, porque no tie- Decimos: «todavía se ignora el
ne objeto, un propósito deliberado, origen de las ideas*. X'o puede de-
una intent'i('in discreta; esa intención cirse: todavía se ignora el principjio
<iue iii. un pensamien-
se concibe sin ú la cansa de l;is ideas.
to y una moral. Pecado original. Xo puede decir-
No hay tomo sin comienxo. se:pecado causal, pecado primitiro.
¡Cuántos y cuántos tomos corren porque estas dos frases significarían
j)or el mundo y hacen en él fortuna otra cosa.
sin tener pr i //ripio.' Se dice: la relajacit'm ([ue da se-
<^uien coniirnxa, concluyo: (juien cuaces á Catilina, no la invasicln del
principia, acaba. Norte, fu6 la causa de la extincit'm
del pueblo latino La acción <le
.

los astros es la cansa del flujo y re-

Principio, origen, causa.
tí ujo>-^.

X'o podría decirse con igual efica-

Principio viene de principian.
Orií/c/f, de origo, originis, deri-
vado del ííriefío oro, que significa
dar el primer impulso.
Causo, <U' ransa, cansar.
Todos tres V(»cal)l<»s equivalen á
nacimiento, manantial ó raíz de al-
guna cosa.
Veamos las diferencias que tieiH'ii
en nuestro idionia.
Todas tres j)alal)ras cttnvienen en
<|Ut' sigjiifican igualmente atributos
de D¡í»s. Dios es á nn mismo tiempo
el principio, el origen y la canso de
todo jo ereado. Difieren en que cada
una e.vpresa una relarii'm partieidar.
como vamos á ver. eon-ultuntlo el
uso.
Decimos: lo.» innnijmts de la»
eiencias». Esto(|uiore decir: las ver-
dáfles primeras de las ciencias, «le
cia y propiedad, queriendo expresar
la misma idea: la relajación <|ue da
secuaces á Catilina. no la invasión
del Xorte, fué el jninrijñn \\ origen
de la e\tinci<'tn del pueblo latino. La
accii'>n de los astros es el origen ó el
principio <lel flujo ó reflujo.
CompreiKlida la intenci»^! del uso.
(|ue da á cada una de las tres pa-
labras sus acepciones particulares,
nada más fácil (pie averiguar su dis-
tinta significacii'm.
El mundo tuvo (pie empezaren un
instante. Este instante |)rimero es el
principio.
Todos los hech<»s part¡culare> tie-
nen que provenir <lc un luM'ho uni-
víMsal. Este liecho rtnico. esto uni-
versal continente, este cáliz que ron-
tiene todas las gotas, este abuelo do
todas las faniilins, os ol nriqrn, cuva
 ROQUrf BARCIA
palabra tiene la misma etimología
([ue la voz oriundo.
Toda acción supone un agente,
como todo hijo supone una madre.
No se concibe ningún fenómeno
que no tenga su razí'm de ser en
una fuerza que lo haya podido pro-
ducir. Esta matriz de todos los hijos,
este agente de todas las acciones,
este laboratorio de todos los hechos
creados, se llama causa.
Ahora podremos explicarnos con
seguridad la raz(')n del uso.
No puede decirse: las cau6a.s de
las ciencias, losorígenes de las cien-
cias,en equivalencia de la palabra
principios, porque no se trata de la
fuerza anterior y activa que ha pro-
ducido las ciencias, en cuyo caso
tendría aplicación la palal)ra causa,
ni se trata tampoco del hecho ante-
rior de donde las ciencias proceden,
en cuyo caso tendría aplicación la
palabra oric/en, sino de las primeras
verdades científicas, de cuyas verda-
dades pi'imitivas se derivan las se-
cundarias, sin lo cual no sería posi-
ble la ciencia, porque no sería posi-
h\e la demostración,
y por esta razón
nos valemos de la \oz principios.
Xo puede decirse: q\ principio ó
causa de
la en equivalen-
las ideas,
cia de la palabra origen, porque no
se trata de averiguar cuándo princi-
piaron á ser las ideas, en cuyo caso
tendría aplicación la palabra princi-
pio, ni qué fuerza oculta y misterio-
sa las produjo, en cuyo caso podría
emplearse la palal^ra causa, sino que
se trata únicamente de saber de dón-
de proceden, de qué idea común se
derivan, de qué manantial emanan:
por cuya razón tiene lugar la pala-
bra origen.
Xo puede decirse: la relajación
que da secuaces á Oatilina, no la in-
vasión del X^rte, fué el principio ú
381
origen de la extincii'm dol pueblo la-
tino, en equivalencia de causa, por-
que no queremos significar el pri-
mer instante en que tuvo lugar a(|uel
suceso histórico, en cuyo caso nos
debimos valer de priiuipio. ni la an-
terioridad ó procedencia del niismo
suceso, en cuyo caso debimos em-
plear origen, sino de expresar que
la extinción del pueblo latino fué
producida, fué causada por la rela-
ción que da secuaces á Catilina, no
por la invasión de los bárbaros, por
cuya razón nos valimos de la voz
causa. La extinción de la raza latina
es un efecto: queremos saber quién
lo ha producido, y luidie puede pro-
ducir efecios sino las cerusas.
Relación de prioridad: principio.
Relación de procedencia: origen.
Relación de producción: causa.
Privación, abstinencia.
Priraciones quiere decir necesi-
dades.
Abstinencia quiere decir abnega-
ción, sacrificio espontáneo.
Toda privación es una estrechez.
Toda abstinrucia es una gran vii-
tud.
La privación nos hace codiciosos
ó impacientes:
La abstinencia nos hace señores
de nosotros mismos. Es una de las
más grandes heroicidades de la vida.
Mucho más ánimo se necesita para
reducirnos á una abstinencia que
para asaltar un castillo. Cualquier
soldado temerario hace esto último;
muy pocos hombres tienen el valor
de conciencia que es menester para
hacer lo primero.
Proceder, conducta.
Un hombre me hace una promesa
arreglamos un trato, me empeña su
 382 SINÓNIMOS CASTELLANOS

palabra de lionory omnplo religiosa- El proceder es recti-, desinteresa-

mente lo pactado y lo prometido. Yo do, generoso.
<lebo deeir que este hombre lia prn- Xo hay nada más común que ha-
ifdido bien, que ha lenidn un exce- llar hombres de l>uena condncta.
lente [iroicdcr. No hay nada más difícil (pie hallar
Sin embargo, este hombre se em- homl>ii's de un elevado y noble pro-
l)riaga algunas veces, juega y es ceder.
adúltero. Yo debo decir que tiene
Producto, fruto.
muy mala conducta.
por consecuencia, ctm mala coii- Frnto viene del latín frnor, frn<-

(tncia podemos tener buen proceder. ris, (pie significa disfrniar. hacer
Utro hombre no es adúltero, no uso, aprovecharse, de donde procede
Juega, no se embriaga jamás: ama á el vocal)lo -fraición.

su esposa, atiende á su casa y ajusta Prodnefo se compone úe jnn. ma-.

sus acciones á la moral másexigeii- allá, y de dnco, dnci'.s, conducir: sig-
te. Xo
debo decir que tiene una in- nifica, pues, conducido más allá, sa-
mejorable condncia. cado de su origen, de su nuulre, da-
Pero este hombre me empeña una do á luz, nacido. En efecto, el hijo
palabra y no me la. cumple; sabe un es una creaci('»ii colocada despui's del
secreto mío y me vende; oye sin re- padre, puesta más allá, situada en
serva á mi enemigo y me difama. Yo un tí'-rmino más lejano del tronco.
debo decir que este hombre ha pro- Para disfrntar una cosa, para >a-
rrdido mal. (pie ha tenido muy mal carla frnto, l)asta hacer uso de ella,
proceder. obtener i)rovecho.
De modo, que con mal proceder Para prodncirla hay «pie deri-
podemos tener buena condncia, co- varla de su raíz, hay (jue sacarla fue-
mo con mala condncta puede tenerse ra, darla á luz. hacer que nazca: en
buen proceder. una palalua. hay que trabajar.
La condncta se retiere más bien El frnto es goce, regajo, diafrnte.
id sistema de viihi, al arreglo de El j>/w///c/oes trabajo, elaborao¡<5n.
nuestras acciones morales, con rela- Un árlíol tiene frntos.

ci''»n á la conciencia. Púa fál)rica tiene productos.

El proceder dice relacii'm al trato El frnto nos lleva al phu-er. á la

de gentes, al comercio del mundo, á fr/f tetón.

las leyes de la honradez, de la justi- El prodtfcto nos lleva á la riqueza.
cia y del decoro, con relación á las Kl frttto se come.
costumbres de la sociedad en «pie Kl producto se vende.
\¡ve. Kl frtif<n'> natural, pue.N vi árl)oi
('ondnita quiere decir costuml)re. lo cría naturalmente.
Proceder (piiere decir comporta- Kl prodnrto es fabril, jñiesto que
hondircs tienen ••'••'••••fi
miento. los (pi»'

La l»uena condncta «'onsisto en ac- con su industria.

1"< arreglados,
Progenie, estirpe, linaje.
Kl liuen proceder, en buenas par-
tidas. l*rofjenie .se deriva de ifrnrrr, a*-
La eondni la es mir.td '.. '111 1 ii I - mu getc !' • III >rMi 'ii iii Mlfllll

losa. ueros"

Estirpe viene de .sf/rps,
([ue equivale á raíz.
Linaje no tiene etimología segu-
ra; pero puede afirmarse íjue quiere
decir clase.
Provenir significa fjeufr anterior,
antiguo, (icneracióit que vie-
¡li'ncro
ne de atrás.
Estirpe significa origen, tronco,
cepa, principio.
Lii/aje significa categoría.
La familias antiguas, aunque no
-an nobles, tienen profjenie.
Las familias que tienen su geneo-
logía deslindada, que saben de dónde
proceden, que pueden demostrar
cuál es su raíz, tienen estirpe.
Los dignatarios y poderosos, aun-
que no sean antiguos ni nobles, tie-
nen linaje. El linaje es la progenie
particular del oro, del talento, del
acaso, de los honores, de la privanza.
Supongamos que un rey no viene
de m\í\ generación anterior, de gente
antigua: este rey no iew&vÁ progenie.
Supongamos que no se sabe de
qué tronco nace su familia, cuál es
su raíz, su principio: este rey no ten-
drá estirpe.
Pero este rey, que no tiene estirpe
primera je-
ni progeiiie, es rey, es la
rarquía, la primera clase, la condi-
'on primera del país: tiene linaje,
iprimer linaje de todos.
Ascendencia, progenie.
Origen, estirpe.
Condici(')n, linaje.
Pronunciar, articular.
La diferencia entre pronaneiar y
ariicnlar es evidente.
El que articula, mueve los labios;
el que pro72nncia, hace saber.
El que articula, emite sonidos, el
que pronuncia, emite ideas.
ROQUE «ARCIA 383
^7/V^;/.s, La articulado)} se refiere al órga-
no, la pronu/uiaciún, al espíritu.
Articula el animal; pronuncia el
hombre.
La articulación es la mecánica
del lenguaje; Va pronunciación es la
ciencia infinita ile la palabra.
Propiedad, atributo.
Se da el nombre de propiedud á
toda cualidad característica, como el
pensar en el hombre, el relinchar en
el caballo, el mugir en el buey, el
cacarear en la gallina. Luego que
hallamos una cualidad que distingue
á un ser de los demás seres de la
creación, la denominamos jja-o/;/^^/^/.
La propiedad, pues, no es otra
cosa que una cualidad distintiva.
Pero esta cualidad distintiva que
toma la denominación genérica de
propiedad, cuando consideramos esta
propiedad con relación directa al ob-
jeto ó cosa que la tiene, muda de
nombre cuando la referimos á nues-
tra inteligencia, porque ya no se tra-
ta de la cualidad que hemos halla-
do en el objeto, sino de una cualidad
en que ahora piensa nuestra alma,
á la que damos un nuevo sentido,
el sentido intelectual.
El relincho, considerado como
cualidad característica del caballo,
con relación al caballo mismo, es
una propiedad material.
Por el contrario, llevada á nues-
tro entendimiento la idea del relin-
cho, trasladado al alma a(iuel efecto
material, no será ya materia, será
espíritu, porque ya no es una^/-07:'/í'-
dad, sino el pensamiento de una pro-
piedad. Aquel relincho del caballo se
ha convertido en un juicio de nues-
tra mente.
El relincho es físico: la idea del
relincho es intelectual.
 384 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Pues l)i(MK la cualidad eaiactoi-ís- i

La blancura es el atributo de la
tica, coiisideraila como hecho físico, candidez.
se llama idropiciUid. La paloma blanca es el (ilriluilo
Esta propirddd material, conside- del Espíritu Santo.
rada como idea d<' nuestra alma, j
De modo que la cualidad caracte-
convertida en ¡)ro])iedad intelectual, I
rística, vista en el (tbjeto, se llama
se llama atrihnin. i
propirdad.
¿En qué consiste la razt'm ideidó- La propiedad, vista en el alma,
fíica de un hecho que parece tan luego (pie nuestra alma le ntiihmic
raro? Consiste en lo siguiente: cuan- '

sus modos l(jgicos de ser, se llama

do las cosas comparecen ante nues- atributo.
tra razc'tn; cuando las vestimos con Por consecuencia, la ¡jropirdad
el traje de nuestro pensamiento, lut I
es un hecho i-eal.
las miramos á la cara para ver el co- I
El ntrihiilo ex un hecho h'iirico.
lor que realmente tienen, sino que
cerramos los ojos para ver qu6 co- Propiedad, facultad.
lor les da nuestra alma: esto es, ce-
rramos los ojos para meditar acer- Propiedad es todo aípielK» (pie dis-
ca del color que las debemos alri- tingue á una cosa de otra (pie tii-ii.-

hnir, según las cualidades (pie nos la misma naturaleza.

lian enviado los sentidos. Cuando á la idea de distinci"n >••
He aquí el atributo. une la idea de jxxier de ejercicio,
('•

Así sucede (y este» lo explica todo) la propiedad se llama fnctiltad.

(pie cuando personiticanKts un ser
abstracto no lo revestimos de cuali-
dades ni de propiedades, sino de
fítrihiítos. ¿Por qué? Porque al idear
aípiellas j)>*rsuniticaciones, jio las re-
vestimos de formas (pie vemos, sino
de formas (pie nosoti'os afn'hftii/fos,
que atrihiiiir nuestra intelifiencia.
Ño son formas que ven l(js ojos, por-
(pie tales formas serían cualidades
"'•
propiedades, sino formas (pie ve
nuestro espíritu, fpie nuestro espíri-
tu «//¿//////í' á l(js seres (pie personi-
Así decimos (pie el alma humana
\
es una facultad, en virtud de la cual
nos movemos, sentimos, (pieremos y
pensamos.
Empleamos la palabra famUan
porque no se trata de una pro¡tinlnil
puiainente distintiva, sino de uii;i
propiedad (pie es un agente acti\'
y poderoso, una jtropicdad que n< -
hace mover, (pierer, sentir, peiisai
por el contrario, cuando no ase-
ciáramos la idea de potencia y de a<
ci('»n: cuando m» (piisi(''rainos «Ii' i

fica, y que por esto son afr/ljutos de (pie en vii-tud del alma se mix
acpieilos seres. hombre, (piiere. siente y piensa, ^ii,

suma sabiduría, el sumo p()der

í^a (pie nos pro|tusi(''ramos expresar (pi«

y la suma bondad son los atriinitos ¡

el alma humana es un principio di-
de J)ios. No iMieije decirse: .son las ferente del cuerpo humano, no ne-
¡iropinlddex do Dios, porque no son valdríamos de In palabra facultad.
cualidades vistas, sino pensadas: no sino de la palabra propirdnd.
son cualidades halladas, sino ntii- El alma racional es una propi<
linidas. dad del hombre p(»r la cual se distin-
La Irompetfl es un nti ilititn de la gue de los cuerpos.
fam.i. rropirdad (¡uien* decir d¡stinc¡«^ii
 ROQUE BARCIA
Facultad, potencia. \'Í(mip tic
ció, faceré, hacer.
Prosélito, secuaz, partidario, parcial,
sectario, satélite.
Prosélito, del griego proHclijtos,
significó primitivamente la idea de
advenedizo ó de extranjero. Después
se aplicó alque abandonaba un dog-
ma ó una secta, para profesar otra
-ceta ú otro dogma.
Secuax, del latín .seqttor, seguir,
'> el que sigue temerariamente las
órdenes del que íe manda. Es un es-
clavo de la autoridad.
Partidario es el que pertenece á
un partido, á una facción, á una
bandería organizada; es decir, á un
bando.
Parcial es el que hace la parte de
alguno, sin otra razón que motivos
privados de amistad, de familia ó de
amor propio.
Senario es el que profesa una filo-
sofía ónna religión contrarias á la
religión y á la filosofía admitidas.
Satélite, del mismo origen que se-
'nax, es el esclavo de su ignorancia,
de su crueldad ó de su avaricia; un
esclavo de su idiotismo, (pie vende
su alma y su cuerpo al que le da di-
nero por sus servicios.
Al prosélito se le catequiza.
Al secuax se le ordena.
Al partidario se le exhorta.
Al parcial se le halaga.
Al sectario se le convence.
Al satélite se le paga.
El prosélito es apasionado.
El secuax, obediente.
El partidario, valeroso.
E\ parcial, injusto.
El sectario, protestante.
El satélite, sirviente.
De modo que el prosélito supone
doctrina.
:iS5
fa- El secuax, mando.
El partidario, causa.
El parcial, persona.
El sectario, civencia.
K\ satélite, tiranía.
Próspero, feliz.
Félix, del latín feli.r, flicis, su-
pone la idea de produccióii, como
término derivado del verbo feo, (jue
significa producir, de donde proce-
den feto, fecí/ndo, femenino: es "de-
cir, propio de la mujer, fnnina en
latín, aludiendo á ([ue es la ([ue pare,
la ([ue produce.
Prospero se compone de pro, de-
lante y de spes, spei, esperanza; pro-
spe,que tiene la esperanza delante,
que recibe aliento del porvenir.
Lo felix fecunda, pi'oduce. da á
luz.
Lo próspero se espera.
Lo felix es un hecho.
Lo préjspero es un ideal.
Ingenio felix es el que crea mu-
cho.
Noticia próspera es la (¡ue nos
promete la ventura.
Prostituta, meretriz.
La prostituta, propiamente ha-
blando, se distinguía en que vendía
sus favores á toda hora; la nieretrix,
solamente de noche.
Protagonista, héroe.
Ya dijimos que antagonista se
llamó en Grecia al que se presentaba
armado j en disposición de peleai-,
como término derivado de agñn, que
significa lucha, de donde se origina
nuestra voz agonía, que no es otra
cosa que un combate en que luchan
la vida j la muerte.
2:>
 3Sñ SINÓNIMOS CASTELLANOS

La partícula inicial pro añade la Supongamos, por el contrario, qu(5

idea de provecho, ventaja, excelen- elhombro encargado de representar
cia, superioridad, como piiode verse el primer pa))el en una acción, no

en proti/rsióu, jjrohoit/hrr, pronit- ejecuta nada que merezca la pena de

j/rfitr, y esto explica que el vocablo mencionarse; es decir luula hrroiro.
¡>rota¡/oNi'.'<fa signitique: el que com- Representando el primer pa))c|. es
l)ate en primer tórmino, el jefe de la profrtfjonisfo.
lucha. Despuós pasó á significar la Xo ejecutando nada hrroira, nu es
idea geuei-al de supi'einacía, y así es héroe.
que hoy llamamos profrif/on/sta al Luego ptxlemos ser proffif/on islas
que desempeña el pi'imer papel vn sin ser héroes, así como podemos ser
cualquiera aventura ó lance, aunque héroes sin ser prota<fonis1as.
el uso lo emplea más frecuentemen- Y si quisiéramos buscar ejemplos
te con relaci<'»n á las producciones en el us(» corriente, hallaríamos (pie
dramáticas. Y como aci>ntece que las definiciones anteriores tem'an una
quien lleva la voz en cualquier asun- evidente realidad en la práctica de la
to es naturalmente el que ejecuta los lengua.
hechos más notables: es decir, más No hay drama i[ue no tenga su
heroicos, de aquí la significación de profnc/oi/isfíc pero ^cuántos dramas
//marque tiene la vov proiniionisia, tienen Jiéror'f Y si fueran herejes los
sin embargo de ser tórminos distin- profrif/o)/ islas de nuestros dranuis y
tos, tanto por razón de su etimo- comedias, ¡qu('' héroes tendría el si-
logía como poi" el uso del lenguaje. glo xix! Xo faltaría gastrónomo (jue
Héroe significa personaje ilustre, trocara un centenar de ellos j)or un
digno df> veneración y alabanza, (|U(' par de pcMílices. y por mal que las
pasa á la historia, fiue di'bc pi(.p<i- perdices estuvieran, le juro «pie sal-
nerse á los hombres cnmo modclu de dría ganancioso en el trucípie.
valor y de lealtad. Ll prola(jo)iisln l•>^ iMráctcr; d
El héroe, propiamente hablando, héroe es hazaña.
es una creación del gentilismo, un Al j)n»tagonista < oiropuiHic la ac-
mito griego, uiui proeza convertida ción: al héroe el triunfo.
en fábula, uiui fábula convertida en El prolnifoiiista de hoy es vulgo:
ídolo, un semidi(')s. el Itéme de siempre, auiupie esto
Supongamos que un hombre, en- sea una tradición de la barbarie, i-
cargado di' un ])apel secundario en presenta vahu- y gloria.
cualquier aventura, ejecuta luia ac-
ci<'»n fieroirri. Protervo, procaz.
Dí'seíupcñando un papel M-eunda-
rif), no osj>rota¡¡f)itis(n, porípu' el y;yo- Prolerro ^iene di' prniere, pisic
/r///o///.v/^ desempeña siempre el |)apel Proea\, y\v probare, pedir.
j)rimero. vomu protofijiotU' la acci('»n. ¡'rolerro es el (pn> pisa, el <|i

Ejecutando una acci<'»n hrniirn, es huella, el f|ue comete una tropeli.i

héroe, porque /¿í'/ym' es a(|U(''l (pie lle- I'r(Ha\ es el (pie pide, el que in^-
va á eal)o una hcroicidml, como e^ ta, el (pi(^ apremia, el (pie nct>>ii.
poeta el que hace p(»esías. El prolerro es rebelde.
De modo que podemos ser héroes El prora X es desvergonzado.
>\\\ ser ¡/rofnffOflistas. El prolerro atropella.
 ROQUE BARCIA
bI^i 387

El procnx se descara. Como ya dijimos, todo está some-

VA protervo puede llegar al cri- tido en este mundo á prueba.
men. Sólo la física tiene experitnentos.
El procax no i)asa de la insolen-
cia. Puchero, cacharro.
nuestro siglo son más comu-
En
nes los procaces que los protervos; Llámase puchero ])orque stMvíi
es decir, son más comunes los que para hacer puches.
piden que los que nfropellnn. Llámase cacharro porque se supo-
ne ([ue es el pedazo de una cosa ro-
Prueba, experimento. ta, un cacho, de donde viene la pala-
bra cachivache.
Se prueba una escopeta, un bu- El puchero puede ser nuevo.
(juc, un caballo, un metal. El cacharro tiene que estar roto.
V\\ amante pone á prueba su
am<:>r. Pudor, rubor.
El martirio es la prueba de la fe.
El infortunio es Va prueba univer- Pudor, en latín pudor, pudor is,
sal de la vida. viene de piidere, que significa tener
Hallamos que la prueba es física vergüenza, en el sentido de cortedad,
en el metal, en el caballo, en la es- vergüenza inocente; y es muy pro-
copeta. bable que pudere nazca de puer, pue-
Es efectiva en el amante. ris, que equivale á muchacho, poríjue
Es religiosa en el martirio. la infancia es la edad más propia
Es moral en el infortunio. para í^eníiv pudor. Pasado el período
Todo se prueba en este mundo, de la virginidad y de la inocencia,
porque en todo l)uscamos una segu- se tiene más Iñen vergüenza ó son-
ridad y una garantía. La prueba rojo, no pudor, porque el pudor es
viene á ser la cala j cata que hacé- el sonrojo particular de candi-la
is
mos en las cosas para c ¿rtifícarnos dez, la vergüenza del que adivina
'
de que son, de lo que valen y de
lo que puede pecar, porque se lo dice
i
lo que sirven. Es como la patente de su corazón, pero que todavía no ha
[
qne cada cual se provee, consultan- pecado, porque su conciencia no le
do sus necesidades, su juicio y su echa nada en cara.
::il>to. En confirmación de que pudor
comprende cuan alisurdo
El lector venga de puer (niño) hay muchos
¡nt-ra amante hace el e.r-
decir que el testimonios, así en latín como en
jxritnento de su amor, que el marti- castellano. Desde luego tenemos las
ii<» es el experitneuto de la fe^ que la palabras púber y pucela, que expre-
il'Sgracia es el experimento de la san el tiempo de la virginidad, el
^ ida. Con esto signiticaríamosque la tiempo del pudor, y que equivalen á
«K'sgracia, la fe y el amor se intro- doncel y doncella. De este origen
ducían en una máquina, en un horno proceden muchas voces castellanas,
en un alambique para hacer la ex-
i'i
como púdico, pudoroso, pubertad,
pt'iiencia material de aquellas cosas. ])údicamente, pudenda, pudicicia,
El experimento es físico. pudendo, impúdico, impudencia, im-
La prueba es genérica. pudicicia,, impudendo, impúber, etc.
 388 SINÓNIMOS CASTELLANOS

linhor viene del nombre tambión pueden andar á puüctaxos, no jnie-

latino ndior, r/tboris, y expresa el den puf/unr: Wiv puíjumi.

cñ\or fojo, la llamarada (|iu' nos sube Tan]io(lerosa es la razt'm por que
al semblante cuando experimenta- el verbo iiUjiufiuar se aj»l¡ca á los
mos veri^iienza, ((Ue tamlúón llama- hechos de la inteligencia, signiticando
mos hochonto, enn una i)roj>iedad disputar, juzgar argüir en contra.
«'»

admirable. Tal (lii)uta(lo /iupu(/uóe\ proyecto.

A la serie de r/ihor pertenecen ru- Tal til('»si»fo iiupuijuó la escuela de
boros(t, rubio, rulticundo, rojo. eni"o- Hobl)e.
jecer, rubí. etc. Nada más absurd*» (pie decir: tal
De manera que el pudor es un diputado riüó el jiroyecto; tal filóso-
sentimiento hijo de esa honestidad ó fo riñó la escuela de Hobbe.
modestia que consigo llevan los po- Este m<jd(» de hablar fuera tan ri-
cos años. dículo como si (lij(''ramos (pie un let'm

El r/ihor no es más que el .color iufpuf/uó á una hiena, (pie i't una
que sale á la cara. hiena iiupuíjuó á un tigre.
El pudor está en nuestro ánimo. Todos los que pelean miicoI.i i/.'m-

El rubor, en nuestio semblante. dose, riñen.

El pudor es la causa. S(1lo los (pie pelean con ri junin,
El rubor no es más (pie el efecto. pufpiau.
Riucu los gallos, las panteras, los
Pugna, riña. leones, los perros.
Pugnan los hombres.
Ptufua viene de puño, en latín
puíjuus. Xo puede aplicarse sino á Pulsos, sienes.
los (pie luchan con la mano cerrada,
con el puño, lo cual es un atributo Se ha dado á esta de la ca- i)arte
del hombre, beza el nombre porque es el
y;/^/.so.s-.

Suponí^amos que dos personas se sitio en que la arteria pulsa ú late.

vienen á las manos, (pie pelean sin
armas, y (pie están luchando y i-elu-
chando durante una hora.
Luego diremos (jue la puf/un úr
aípiellos dos liombres dun» una hora.
N(( tan j)ropia la palabra
sería
riün, porípie put'de rrñirsrcim sal)le.
con esj)ada. con llórete, con navaja,
con palo, con |)in~ial, y con nada de
eso rruinu aíjuellos liombres. Kifie-
ron con los ptiüos: pufjnarou.
Dos gallos pelean, se ac(»nieten, se
Se la llama sirne-s, porque es 1»»
que encanece antes anunciando la
st nrrtud.
Punto comcin, punto de intersección,
punto de contacto.
.Muchos gfM'tmetras dan el mismo
sentido al eiNn» roniúu y al dr intrr-
sf'friOn: jxt". en r<'¡ilid,td iiMs.,,n vi-
iK'tnimos.
Todo IT.M'o ilr tuirrsri mil .!<• ijos
I

ceban, se enenlerizan. se combaten. líneas es un itnto coinún: per<» los

se hieren: rifu-u. iTNTos de tangencia son i-cntoS nh
No
tienen manos; no teniendo ma- niuurs; mientra^ oiic im lo -><\\ de
nos lio las pueden tener cerradas; no inlrrsrcrión.
teniendo ninn(ts cerradas no pueden La tnfcrsrrruifi \ m hiii^rin iü >. in

tener jiuhos; no teniendo ¡tunos no dos propiedades (pie se excluyen

 ROQUE BARCIA 389

embargo, ambas
miitiiaiiieiite; y, sin
engendran puntos connuics. De aquí
proviene la dificultad (|ue los princi-
piantes encuentran cuando oyen de-
cir que la tangente es una secante
que, girando sobre uno de los puntos
de contacto, hace que coincidan en
uno solo dos PUNTOS de intersección.
Cuando esto sucede, la secante des-
aparece y se convierte en una línea
nueva; es decir, en una tangente.
Por consecuencia, lo que aquí expli-
camos, más que la naturaleza de la
tangente, es la geiieración de la tan-
cuchillo corvo sería tan absurdo
como si dijésemos currct recta.
Por el contrario, un cuchillo pue-
de no tener onpnñadura, sentado lo
cual no podrá agitarse ó blandirse
con el puño, y no pudiendo blandir-
se con el p^fífo no será puñal.
Pero sin tener euipuñadura, sin
poder blandirse con el puño, sin ser
puñal, puede tener la hoja derecha,
lo cual bastará para que sea cuchillo.
De manera (pie un instrumento
puede arr puñal sin ser cuchillo^ a^í
como cuchillo sin ser ^/////r//.

gente misma. El puñal es un instrumento homi-

En resumen; el punto de intersec- cida.
ción corresponde únicamente á, las El cnchillo es un instrumento pri-
secantes: el punto de contacto, á las vado.
tangentes; el punto común, á unas y El puñal mata.
otras. El cuchillo sirve.
El puñal es mi arma.
Puñal, cuchillo. El cuchillo es un instrumento.

Fnñal es un arma ofensiva (¿ue el Pupilo, huésped.

hombre agita ó blando con el puno.
Por esto se la llama pnñnl. Pupilo viene del latín puer, niño.
C'tchillo viene de culter, cnltri, Huésped, también del latín hos-
nombre latino que significa recto. pes.
La frase latina in cu 1 tro coUocare, Al pupilo se le asiste, se le ad-
vale tanto como decir colocar per- encamina.
vierte, se le
pendicularmente. Al huésped se le ampara, se le ob-
Un pnhal puede ser algo corvo, sequia; es decir, se le ofrece hospita-
puesto que siendo corvo puede blan- lidad, hospicio, acogida.
dirse con el puño, y esto basta para El pupilaje es un cuidado, casi
que sea pnñaJ. una dirección.
Un cnchillo corvo no sería cuchi- El hospedaje es un albergue, casi
llo, porque lo corvo está torcido, y una gentileza.
el curbillo ha de ser derecho. Decir
 Q
Quejarse, lastimarse. Pelilloso, el (jue en todo repara.
Vidrioso, el que de todo se ofen<le.
Quejarse supone perjuicio. (
'(triloso, t'\ quede todo >;ica un
Lnsiiinnrse, dolor.
caramillo.
Los ejemplos siguientes nos lo ha-
Melindroso, el que de todi. iuice
llarán ver.
dengues y ascos.
En la orilla dt'l Tifrris un camello Las viudas y las viejas son. por lo
se do que tiene larsjo el cuello,
<iuejíi
mientras ijue en la otra orilla un sapo absorto |
ordinario, (¡uejinubrosas.
Me (/neja de que tiene ol cuello corto.
Los niños mal criados, pelillosos.
i

Ten, nuerido lector, yo te lo encarfro. I

«•1 cuello ni muy corto ni njuy larfro.

Los que más tienen el tejado de
'

Tisbe, la donosa esclava, i

ridrio, suelen ser los más ridriosos,

— por todo bien y consuelo
ú las estrellas del cielo porcpie nadie habla tanto como aqu6l
llorando se landinnlin.
(jue del)e callar.
El camello y el sapo se (¡iiejau pitr- Las mujeres que de la cocina pa-
el ue se creen perjudicados, como si san al estrado, son indudablemente
se hubiera hcelu» con ellos una injus- las más melindrosas.
ticia.
Tishe se histiiiitt i)i»i(|U(' se creo Quemar, arder.
(lesgracia<la. pon|ue siente i)enas.
Ila<ram()s (juc el camello y el sapo (Jnrniiir >e origina del latín i n -
se Ifi.stiinrn y que Tisbe se <¡ntjv, y ntarr, de donde se fornu'i mjHirc.
bastardearemos la filosofía, la pro- que signitica rechinar, aludiendo á
piedad y la viveza de a(|iiellas frases. esa especie <le chirrido (pie hace el
;l'or (|U<''? Ponjue daremos al came- combustil)le que se (piema. Ue este
llo y al sapo tui dolor (pie no sienten. mismo origen. de origen aiuilo^o,
•'>

V pon«lremos en boca de la esclava deben proced«'r los verbos latinos

un cargo ipje no hace. trennre. temblar: trejn'dare, vacilar;
sfrepere, hacer ruido, expn'.sando «le
Quejumbroso, pelilloso, vidrioso, ca-
esta manera el estr<''pito y el teníblor
viloso, melindroso.
de la nniteriu (pu» se pone sobn» el

(Jiiijinnhrusit es el ipie de todo se fuego. Todos e.stos verbos .son imita-

• jueju. tivos, y í|uen*r e.xplicarlos fuera de
 ROQUE BARCIA
la armonía es hacer imposible el es-
tudio del lenguaje humano. El cre-
iiiare de los latinos, de donde viene
nuestro quotiar, es la copia exacta
del ere ere ([ue hace el leño ó astilla
(jue se (¡nema. Es el remedo de
aquel crujido, porque crujido no tie-
ne tampoco otra etimología que el
crii lo que cruje. ^ledi-
cn( que hace
te el un momento, y se con-
lector
vencerá de que es cierto lo que de-
cimos. Cremare viene de ere ere,
como deglutir viene de glu glu, j
como (¡arlar viene de (¡ar (jar, y
trinar de tri tri, (jarrino de (/orr
(jorr, etc.
Arderse origina de arderé, for-
mado de nrere, cuyo supino es ns-
tnni, de donde proceden nuestras vo-
ces ustión, combustión, combustible,
incombustible, holocausto, como si
dijéramos halos -usto: hotos, todo;
nsto, quemado; todo quemado.
La diferencia entre (¡ueinar y ar-
der es la siguiente:
Lo que sa (¡nema se reduce á ce-
nizas.
Lo que arde, luce.
Los combustibles que el fuego
consume en las entrañas de la tierra
se ([ueman, no arden, porque nos-
otros no sentimos su airlor.
Se carbón.
(¡nen?a, el
Arde la hoguera.
Lo que se (¡nema, muda de forma.
Lo que arde, se siente y se ve.
Quieto, tranquilo.
Quieto, del latín (¡uietus, supone
la idea de reposo.
Trauíiuilo, de tran(¡/fillus, supo-
ne la idea de sosiego, de calma, de
satisfaccii'iu.
El ([nieto no obra.
El tranqnilo obra sin sobresalto.
Quieto tiene al^o de inmóvil.
391
Tranquilo tiene algo de plácido.
Poresto sucede que lo (¡nieto no
se aplica más que al movimiento, á
la materia, mientras que tran(j/(ilo
tiene aplicación á los hechos mora-
les. Así decimos: conciencia tran(¡ui-
la, tran(¡uilidad de espíritu, mien-
tras que sería absurdo decir concien-
cia (¡nieta, (¡uietud de espíritu.
El cadáver peimanece (¡nieto.
El ánimo <lol justo pernuinece
tran(¡uilo.
La (¡uietiul es inercia.
La tran(¡nilidad es virtud.
In virtiendo los términos, podemos
decir que lo (¡uietud es la tran(¡uili-
(ktd del cuerpo, y la tran(¡nilid<id es
la (¡nietud del alma.
Quijada, mandíbula.
«Qicijar ó quijíula, dice el doctor
Rosal, es como ehiliar, de chitos ó
chile, que en griego es el pasto,
cebo ó mantenimiento. Y de allí chi-
leoo signitíca pacer ó comer, y así
f^hiliar, porque es instrumento de
comer, como qtrijar 6 (¡n ijada,- \)oy
locual el latín la llama mandíbula,
de mandere, que es comer»
En efecto, estudiadas etimológica-
mente las voces de este artículo, no
se halla otra diferencia sino que qui-
jada es de origen griego, mientras
que mandíbula es de origen latino,
como mascar, masticar, etc.
embargo, el uso de la lengua
Si
establece hoy una diferencia evi-
dente.
Quijada es el hueso en que están
encajadas las muelas, que por esta
razón se denomhian también qui-
jales.
La mandíbnla es el instrumento,
por decirlo así, con ({ue se masca ó
se mamhiea.
Cuando por efecto de enfermedad
 392 SINÓNIMOS CASTELLANOS

se corta á uno el (¡nijnr, no diremos La iutnijinacióu, al arte.

nunca que se le ha cortado la mnii- '
La ilusión, al j>lacer.
ilihnla, sino la quijada.
Cuando no podemos mover la inaii- Quinta, granja.
cuando no podemos
ilihiiln: es decir,
innsficnr. no dii-emos nunca que no (Juinia era antiguamente la te-
podemos mover la <¡iiijada, sino (|ue nencia ó ])osesión agiícola cuyo co-
liahlaremos de la niaiulibuhi. lono pagal)a al señor la nuinlu jiarte
La (¡iiijadn es <'»riíano. de los frutos.
La ¡iianilíhiila es ejercicio. (iranja (piiere decir laboreo ú cul-
tivo, (rrnnjrfir una tierra no era otra

Quimérico, imaginario, ilusorio. cosa que beneticiarla. hacerla produ-

cir. Pero como luego se, notó que

(Jiii)in'rico viene del latín ¡lu- f/ranjcando los terrenos ganaban los
niarra, chitnaira, en griego, nombre hombres y se hacían ricos, de granja
<le un mostruo fabuloso que arroja íiíiliú (/ranjer /a, ([W significa utilidad
llamas por la boca, (pie tiene cabeza ó lucro. De mi»do (pie al)ono pasi't á
de león, cola de dragón y cuerpo de significar beneficio: cultivo quiso de-
i-altra. cir provecho; como de guadañar, que
La uninicra, pues, no es otra cosa era manejar la guadaña ó la segur,
<iue una creación de la fantasía de salióguañar. ([ue era obtener utili-
los griegos. dades, ponjue se advirtió que (piien
Lo iiiiaciiitariü viene de una fa- manejaba la hoz, ganaba su jornal;
cultad que existe en el hombre. El es decir, se advirtió (pie (|uien (/tia-

de espíritu más reparado y

filósofo
más severo ha de tener indispensa-
blemente sus iiifaf/iitaríonrs, porque
imaginar es tan natural en el s6r
humano como el pensar, el querer y
el sentir.
Lo ilusorio es como el don recrea-
tivo (jue tiene el hombre de soñar es-
tando despierto. Es esa esjicranza ri-
sueña y volátil con «pie triunfamos
<le la realidad que nos espina. Un
sabio dijo (|uc la ilusión es una espe-
cie de imbecilidad, sin la (pie no po-
<lríamos vivir, y dijo una bellísima
sentencia.
\a\ (/uiiitrra es poética,
íiii iinfiiiinari6n, humana.
dañaba, f/aañaha. Por la misma ra-
zón. de comida salió alimento, pues-
to que quien come se alimenta; y de
casos análogos sobran los »'jeinplo>.
El segundo sentido que toim» la
palabra (franja, el <le utilidad o
provecho, es tan evidente que no
tiene otra signiticacii'm el verb«» gran-
jear. (Iranjraruds el apnvio de una
persona no significa (pie cultivamos
su amistad ó su trato, sino (pie nos
hemos (/a//f7í/o su estimaciiiu. Nodo-
mina la idea de rulfiro, sino de i/a-
nancia. Ciiand»» decimos (pie nos hv-
mn> ¡franjeado {'\ afecto de alguien,
es p(»r(pie suj)onemos (pie el afecti.
do a(piella persona nos puede ral» /

L:i ilusión, inventora. y esto explica el (pie nunca nosí/;v///-

Lo eoutrario de lo tjnininiro CS lo I jronos la amistad de un mendigo.
vj-rdadeío. ,
jKUípie seiin'jynte amistail no .sería
Lo contrario (h> inunjiHario, real, un proVíH'lio; es decir, una (¡ran
lyo contrario de ilusorio, |)osit¡vo. jrria.
La ijuiíurra nos lleva ú la fábula. V la voz tfranjrría, «pie en iiii
 ROQUE aARCIA 393

En un muladar un día
principio si.nnificó el que se
beneficio una vieja soviUana,
sacaba de (jrartjear ó de abonar las buscando trapos y lana.
su ordinaria ijrnujfvhi, ote.
tierras, se aplicó después, no sólo á
toda utilidad, sino á toda manera En <niinia entra la idea de tribu-
de vivir, como puede verse por la si- to, de gabela, casi de feudo.
guiente redondilla de nuestro Balta- En {iraiija la de campo ó cultivo
sar de Alcázar, en que da el nombre La (¡tiiiiia era renta.
de granjeria á la industria (ie reco- La (jraitja, labor.
G,er trapos.
 R
Rabadán, zagal. cae, el pelo largo: es decir, la roía,
porque cola es el pelo que cae ó que
Balxidán viene del árahe mhhi, cuelga. Semejante operación de ci-
que equivale á maestro. rugía animal, por decirlo así, no de-
Zagal se deriva de xaga, porque bía encomendarse á un trasquilador,
es el que va á la xaga del mayoral, sino á un veterinario, porque no se
el que va detrás de él, el que le si- trata de cortar pelo, sino de cortar
gue. carne.
Ateniéndonos á la etimología, ra- Ya tenemos un indicio seguro ])ara
hndán es el jefe, el maestro, el (¡ue averiguar lo (pie sucede en los de-
dirige. más casos.
Zof/al es el criado, el (|ue obedece. Siendo el rabo órgano que parte
el
de la rahaflilla, podremos deducir
Rabo, cola. que sólo el animal (pie tenga raha-
(lilla jjodiá tener rahn.
TíkIos los días oírnos (jue el amo Efectivanu'ute, tiene rabo el pe-
de un caballo dice á un trasquilador: rro, el lobo, el pollino, el camello, el

córtele usted- la rala hasta el raho. caballo, la vaca, el buey, la oveja, y

Jamás dice: c<'ii*ele usted el raho en genej-al. todos los cuadrú|)edos.
hasta la cola. Siendo la t<da el pelo «pie cuelga
manera que, según el uso, rola
I)«;
(')
que i-ae, podremos deducir (pie
y rabo son objetos distintos. sólo tendrán rola aípiellos animales
¿C^ué signitica la expresit'm: «ci'>r- que tengan cabellen» en el rabo.
tele ustíMl la ct>ln hasta el raho'f< Por esto sucede (pie el caliallo
Significa <|U<' le cort»* las cáfilas de tiene rabo y rola.
pelo (jueen el rai)o tiene, el pelo (pu' ¿Por (pié tiene rabo'f P(»r(pie tiene
lo sirve de abrigo y <le ornato. elórgano (pie parte de la rahaililla.
¿Qué signiticaría la otra lttcuci«'»n: ¿por (pié tiene roln'f Porque tiene
ccórtele usted el raho hasta la rola'f una mata de crin (pie casi llega al
Significaría «pie le cúrtase desde <•! suelo.
nacimiento de la rabadilla hasta (>l l'or esto sucede también quo las
punto (>n (pie comienza el pcl»i (pío aves no tienen rabo, puesto (pie n<'

tienen rabadilla, sino cola, puesto
(jiie tienen plumas, abrigo, aderezo.
Así decimos: la eola del pavo real.
Xatla más extraño que decir: el rabo
del pavo real. ¿Por qué? Porque no
se trata de un ór!?ano, de una parte
anatómica, sino de un ornato, de
una g:ala, de una belleza, porque una
belleza y una gala es la cola del |)av()
real.
De manera que rabo es una
el
parte del organismo, una especie de
gobernalle ó do timón que la ]*rovi-
dencia ha dado al animal.
La cola viene á ser el abrigo y el
adorno del rabo.
Un caballo sin rabo es imperfecto.
Un caballo sin cola es feo.
Ración, porción.
Ilación se deriva de raxóit.
Porción, de parte.
Al pedir mi ración, hablo de la
porción que racionalmente se ha
calculado que necesito.
Al pedir mi ¡jorción, hablo de la
{)arte que me lian designado, sin que
haya precedido cálculo prudente.
La ración viene á ser la medida
dn mis necesidades.
La porción es la cantidad que me
*'ica.
La ración es intelectual.
La porción es física.
Si á todos se nos diera nuesti-a
ración, se transformaría el
Razón, racionalidad.
La raxón es la facultad superior
(]ue obra en el hombre.
La racionalidacl es el atributo que
!•> distingue de los animales.
La raxón es principio.
La racioncdidad, carácter.
La raxón nos define.
ROQUE BARCIA 895
La racionalidad nos difei-encia.
Faxón se deriva de reor, rafas,
que equivale á creer, juzgar, afirmar.
¡Qué etimología más profunda! ¿Quó
es la raxón? La afirmación univer-
sal, el s6r.
Razón, razonamiento, raciocinio,
silogismo.
Raxón, como ya dijimos en otro
lugar, es la nobilísima facultací en
cuya virtud razonamos.
Raxonamiento es la práctica inte-
lectual, el ejercicio lógico de aquella
facultad.
Rcxiocinio es una de las foi-mas
mentales que se da al raxoncnnienio.
Silogismo es la forma exterioi-. la
expresión oral del raciocinio.
Pondremos ejemplos que aclaren
estas definiciones.
Cuéntase que un perro buscaba á
su amo, y que llegó á un punto en
que el camino se dividía en tres.
Husmea primero, husmea el se-
el
gundo, y echa á correr por el terce-
ro, sin olfatear. El perro hubo de
decir interiormente: por una de estas
tres veredas va mi amo; es así que
no va por la primera ni por la se-
gunda, luego tiene que ir necesaria-
mente por la tercera, y arrancó j)or
ella sin acudir al husmo.
Esta operación que hizo el perro;
mundo. ese olfato de la inteligencia que hizo
innecesario el olfalto de la nariz, se
llama raciocinio.
Expresado el raciocinio en los tér-
minos anteriores se llama silogisn/o.
De modo que el silogismo es la
fórmula hablada ó escrita del racio-
cinio, no del razonamiento ni de la
razón.
El perro, si vale creer en aquella
aventura casi escolástica, es capaz
 396 SINÓNIMOS CASTELLANOS

indudablemente de rnrincinio, no do Razonar, raciocinar.

iaz<'>n nide razonamiento.
Cuando hablamos de la política. liaxoiiar es ejercitar la razón.
<le la moral, de la ciencia, de la his- Cuando raxonantos dirigimos el pen-
ria. del arte, del comercio, de la in- samiento á sus fines más elevados y
<lustria, solemos decir (jue son los superiores. El que raxoua ejerce el

frutos de la raxón humana. más de la vida, por-

Nada más fuera de prop«'tsito que
decir que son los frutos del razona-
miento, del raciocinio del siloj^is-
alto ministerio
que usa bien del sagrado dept'isito
con que le ha enaltecido su Creador:
»'>
el depósito de un alma inmoi-tal.

mo humano. Raciocinar es más bien una for-

V^n último término encontraremos ma de escuela que una virtud de
lo siguiente: nuestro discurso. Así como el juicio
La voz rnxóii signiñca fuerza. compara dos ideas atril)utos para
«'»

])rincipio. sacar una afirmación, el rarincinio

La rnxóii ol)ra luego en la esfera
intelectual, y se llama raxoimmietüo.
El raxottamiento obra á su vez, se
formula, se concreta de cierto modo;
fs tlecir. se convierte en forma men-
tal interior, y se denomina
JllO.
El raciofinio se expresa después
con articulaciones ó con caracteres.
compara dos juicios para deducii- un
juicio tercero.
Por ejemplo: no puede haber he-
chura sin Hacedor: es así que el uni-
verso es una hechura, luego el uni-
racioci- verso debe tener un Hacedor.
El acto mental en que discurrimos
de este modo se llama raciocinio. La
fórmula hablada escrita con que lo
»'»

y toma el nombre de si/or/isuto. expresamos se llama sihHfisino, como

Poi' consecuencia, el s/lof/is-mo es la fórmula oral escrita del juicio
«'»

la práctica del raciocinio. toma el nombre de proposición.

El raciocinin. la práctica del ra- De esto se infiere que raciocinar
xoiifuiiieiito. es uno de los actos elementales del
El rfi\()H(i)iii(iil(), la ])ráctica de la entendimiento, mieiitras que roxo-
rfr.t'iii. nar es una función universalísima.
I>a 1(1 \óu es. la más universal, la más fecunda, la
Kl rn\o)ifuuicui(t t»l)ia. más noble del espíritu humano. Si*
Kl raciocinio juzga. raxona acerca de la ciencia, de la

Kl silotiisnio hal)la. moral, del arte, del derecho, del dog-

Rt'tiriendo cada jialalua al oidm ma; es decir, acerca de los intereses
á (pu' peilenece, encontraremos lo más trascendentales de la humani-
.siguiente. dad. Puede caber absurdo en el pen-
La raxón «'> inimana: constituye sar, en el discurrir, on el raciocinar,
oaráctci". en todas las funciones del alma: en
El r(i\(niiniiinitii, psicológico: es raxona r. no.
una síntesis. Esta palalua nos hal>la siempre
El raiioilnio. lógico: es un ¡má- del espíritu en cuanto se encamina á
lisis. la verdad, á la viilud. á Injusticia}
El siliiiiiMiiii. gramatical: o una á la l)elleza.
locuci<'»n. Mucjins rnciíH-iiiaii.
Muy puco> raxonan.
 ROQUE 'BARCIA 397

Raciocinaudo se turbo el pensa- Real, positivo.

miento y se embrollaron las escuelas.
Raxonamlo se organiza y se salva /j*fft/ en vuelve la idea de existen-
el mundo. cia. Es real todo lo que existe en
la creación.
Real, efectivo. Positivo envuelve la idea de cer-
teza.Es positivo todo lo que existe-
Real se deiiva del latín res, rei, de un modo cierto y averiguado.
(jüo significa cosa. Es lo que existe Substancias reales. Xo puede de-
en la naturaleza ó en los accidentes cirse substancias jjositivas.
de la cosa. Xoticia positiva, datos positivos.
Efectivo viene del verbo cfficio, Xo puede decirse en la misma signi-
cuyo supino es efechiui, derivado de ficación noticia datos reales^
real,
fació, hacer, facer en habla antigua. porque esto significaría que eran da-
Lo real existe en la naturaleza ú tos y noticias del rey.
en la forma del hecho: está encarna- La palabra positiro se difei-encia
do en él; constituye parte de la exis- además en que el uso la ha atril)uí-
tencia del hecho mismo. do una relación de utilidad ó goce
Lo efectivo existe en la acción, en que no conviene á la otra palabra de
la obra, en el resultado, en el efecto. este sinónimo.
Vive realmente; es decir, la vida Fulano está por lo jjositivo. Xo
está en la cosa de que se trata; la vi- puede decirse con la misma propie-
da es una realidad de aquella cosa; dad y fuerza: Fulano está por lo real.
el principio que se llama vida forma Las cosas son ó no son reales en
parte del objeto en cuestión. virtud de una ley de la naturaleza.
Estuvo á visitarme efectiranfotfe; Lo que es real aípií, lo que aquí
es decir, efectuó el hecho de visitar- existe realmente, sería real en todas.
me, hizo efectiva aquella acción. partes.
Hallamos, pues, que lo real es lo En lo positivo entran las ideas,,
que existe. las creencias y las costumbres de los
Lo efectivo es lo ([ue se hace, lo hombres. Lo que aquí es positivo,
que se efectúa. puede dejar de serlo en la Cliina. Lo
El hombre sensato atiende más á que es positivo para unos no lo es-
lo real que á lo efectivo. para otros. Este mira lo positivo en
El vulgo tiende más á lo efectivo el dinero; aquél, en el mando; el
que á lo real. otro, en la honra, y ninguna escuela
Lo real es el mérito. ha conseguido todavía establecer una
Lo efectivo es la recompensa. opinión acorde y anánime sobre es-
Lo real no nos engaña nunca. tas maneras de pensar y sentir.
¡Cuántas y cuántas veces no nos Lo real es necesario. Está en la
engaña lo efectivo! naturaleza.
La ciencia y la moral del mundo Lo positivo es contingente. Está
no consisten sino en que lo efectivo en el modo de ver y de obrar de cada
sea una práctica genuina de lo real. individuo.
El hombre más sabio y más bue- Lo contrario de real es imagina-
no es aquél que hace efectivas más rio.
cosas reales. Lo de positivo, quimérico.
 398 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Real, regio. Lo renl caracteriza.

Lo regio enaltece.
Aml)as palal)ras vienen de regir, Lo real es nn título.

como regla, reglamento, régimen, Lo regio es una ghjria.

regimiento, corregir, regimentar, et- Lo real es ser rey.
cétera. T>o regio es ser héroe.
Uval s»> aplica al título ú dignidad
de ri'fi. Rebaño, grey.
Iíc(/io se aplica al rey como per-
sona, como inteligencia y como' sen- Reharto, en hebreo rabháyrahhini,
timiento: es decir, cimio e.spíritn. Por significa montón, manada, hato. Rr-
esto la palabra rc(//o es mucho más bniio viene ile rahhi, (pie era el mae.>-
noble que el vocablo rrnl. tro (|ue gubernaba y dirigía á una
Así decimos: j'cal patrimonio. muclieduml)re; es decir, á una ma-
Sería absurdo decir: regio patri- nada, que es como si dijéramos en
monio, ;Por qué? Porque el patrimo- hebreo rahhá.
nio es materia, y lo regio significa Oreg, del latín fjre.r, equivale á
<'<>nciencia. cuadrilla, bando, junta. comuni<''n,
Decimos tanil)ión prorrogativa /v- p(jr lo cual signitici» en lo antiguo

///>/, regio agrado. estado ó república, y hoy significa la

No expresaríamos la misma idea universalidad ó el catolicismo de los
diciendo rrfd prerrogativa, ;rr//agra- fieles, lo cual vale tanto como decir
<lo. ;|*()r qué? l'orque la prerrogati- la junta de todos li»> cristiauíts: la

va de (jue se habla es el derecho de it'))ública de la fe.

la clemencia, el sumo y sagrado de- Así decimos: greg espiritual.
recho del perdón: esa prerrogativa Nada más absurdo que ''"'' >;

es alma, mientras que lo real, (pie se haiio esj)iritual.

aplica hecho exterior.es
al título, al El rehaíio es (hk'il.

cuerpo, y el cuerpo y el alma no se La greg es catt'dica.

avienen cuando se juntan poi* los VA rebaño se guía.
liombre.s. sin duda para que los hom- La greg espera.
br ís acaten y veneren la ciencia de El rebaño admite maestro: no pasa
Dios. Real prerrogativa (|uiere de- de la idea nmral.

cir íjue la prerrogativa de que se '

La gri g admite un Dios: llega á

trata puede ser un hecho matí'rial, h» la idea religiosa.
<'ual desvirtúa completamente a(jue- ! Usadas estas voces en el sentid»"

11a palabra, ponpje la despoja de su metafórico, podemos decir que todos

>«entidM h'igico y de su sentido poé-
I
los hombres son ovejas (pie ¡xMiene-
ticn. cen á un rebaño: es decir, á una f.i-
por el c(»ntrario, diciendo ngia I
milia, á un dnmicilio. á un piieid";
prerrogativa .signiticamos (pi*> la pre- !
mas no todos los lumibres pertenecen
rrogativa en cuestión es umi preemi- á tina greg: es (UH'ir, a una coniu-
nencia persona, no fie la tradi-
«le la I
uum, á una iglesia, á un dogma.
<'i<'>n. llama rey; y nada más
cpie se I
La grrg latina significa, en I"-

natural en la persiMia que el nuble idiomas cristianos, mucho más qu'

<lerecho í|e la cleniencia v de la ca- el rrlniño liebre* ».
ridad.
 ROQUE ^RCIA 399

Recapacitar, reflexionar. pírituque se refleja sol)re las ideas

que ya tiene, ideas ref'il)idas de los
Ref-ajxicitar es (juerer lecordar. sentidos corporales. De estas ideas
Xo consiste tanto curecuerdo
el ya recibidas, de estas verdades acu-
como en el prop(5sito. Acaso no con- muladas, de estos pensamientos re-
seguirá recordar; pero lo quiere, lo tenidos, saca nuestra mente el ger-
desea, y no cesa un momento de lla- men vario y casi infinito de nuevas
mar cuya memoria
las sensaciones, ideas, de nuevos pensamientos; de
necesita. Ikvrapadtnr es una amal- nuevas, luminosas, desconocidas é
gama de voluntad, de juicio y de re- inmensas verdades. Este es el oficio
miniscencia. de la reflexión.
Reflexionar tiene otra extensión, La materia tiene su sensibilidad;
otra importancia, otro sentido. Con- el espíritu tiene también la suya.
siste en hacer que el alma se refleje Esta sensibilidad del pensamiento,
sobre las ideas adquiridas, pudiendo si así puede decirse, se denomina

juzfíarde las cosas sin ayuda délos sentido íntinw. La reflexión no es

sentidos corporales. otra cosa que la práctica, la activi-
Por ejemplo, el individuo más dad de eso sentido; es ese mismo
rudo sabe que los moradores de Es- sentido que obra y se realiza en su
paña son personas como él; oye de- grande y misteriosa esfera de acción;
cir que los habitantes de Italia, de ese mismo sentido oculto, esa exqui-
Francia, de Prusia, son personas sita sensibilidad del espíritu humano,
como los de España; aprende que los ese tacto sublime del alma, esa luz
hijos del polo son personas como los de Dios, que se refleja sobre las sen-
de Prusia, y su alma dice: yo pienso, saciones materiales y que arranca de
quiero, siento, calculo, imagino y esas tinieblas vivísimos y eternos
obro; si esas personas que pueblan fulgores.
el mundo son como yo, deben pen- La reflexión es el gran milagro
sai', querer, sentir, imaginar y obrar que trastorna el mundo material, que
como yo mismo. Si yo soy hombre, revoluciona la creación entera sin
esas personas serán hombres tam- i'ecibir luida presentemente de la
bién. Si todos tenemos una naturale- física.
za, seremos semeiantes, constituire- Recapacitar es un acto; reflexio-
mos un género, formaremos una fa- nar es un gran carácter y una in-
milia, una comunidad, una grey. De mensa preri-ogativa.
manera que yo tengo algo del géne- Todo el nunido recapacita: sólo
ro humano, y el género humano tie- los hombres pensadores reflexionan.
ne algo de mí, como el eslabón tiene Ejercicio indispensable sobre este
algo de la cadena,. y la cadena tiene artículo. —
Nuestra alma es capaz de
algo del eslabón. Yo seré un género dos estados cuando elabora sus ideas.
humano en pequeño, y el género hu- O bien recibe estas ideas de los ob-
mano será un individuo en grande, jetos materiales por conducto de los
í'onvertirse un hombre en hiimani- sentidos, ó bien funciona sobre las
'Ifid, esa es la reflexión: ideas recibidas, independientemente
Reflexionar no es otra cosa que de las sensaciones; es decir, obrando
niiiversalizar nuestras concepciones por su propia virtud, abstrayéndose
>iu otro poder que la acción del es- de los sentidos corporales. En el pri-
 400 SINÓNIMOS CASTELLANOS

mer caso, obran los órganos sobre
ella: ensegundo, obra
el ella
sus mismas concepciones.
El objeto material se' dibuja pri-
mero, si así puede decirse, en nues-
tros sentidos. Este primer dibujo se
llama sensación. La sensación se di-
buja después en el entendimiento.
Este segundo dibujo se llama idea.
Esta idea se dibuja en nuestra ra-
zón, en nuestra mente, y con aquel
modelo el espíritu dibuja á su modo
y crea los diliujos y los modelos
le hacen para completar la par-
falta
te más alta de su obra. Este último
dibujo se llama reflerión.
La repexiú)! es una idea esencial:
una oporacióm del esj)íritu (pie ])ien-
sa en nosotros.
La idea que nace de la sensación
os como la llama envuelta en humo.
La idea que nace de la reflexión
es la llama que se ha alejado de la
hoguera, que sube al esjíacio.ípie se
convierte en aire puro.
Cuando recibimos una idea de lus
sentiflos materiales, tenemos simple-
mente Conciencia del objeto que mo-
tivó) la idea.
Cuauílo la recilúmos <h^
ospíritu,tenemos conciencia (pie se
llama refleja, ponpie parece que
aquí los motores, primeros agen-
los
sobre tes, los ailííices de las
originales
ideas que el alma tiene sobre la ope-
ración que ejecutamos.
Pues bien; aijora podemos decir
que tenemos conciencia de que es-
cribimos, conciencia simple. A nues-
tra alma se lo han :¡i(*ho. y lo sal)e;
Le han puesto delante el dibujo de
un hecho, y nuestra alma ve aíjuel
dibujo. Nada más.
Toco después cierra los ojos (per-
(pie sonifícando nuestra alma), se niega
al tacto, vuelve la cara á las .^Misa-
ciones materiales, se recoge en sí
misma, funciona sobre ideas que .son
ya suyas, mira los dibujos que tiene
delante: su pr^tpio sentido, el sentido
esj)iritual.hace brotar sen.saciones
nuevas y superiores, sensaciones que
no se tocan, que no se gustan, que
no se oyen, que no .se ven: sensacio-
nes que son un prodigio, (pie no
pueden ser otra cosa, siendo un alto
prodigin de Dios: el sabio obrero tra-
baja de su cuenta, y la materia no
sabe nada de a(píplla obra ni de
a(piellos instantes de divina crea-
r'um. El alma dice entonces: eonnxeo
nuestro (¡ne hace poco escribía.
Este conoxco es una idea de sen-
tido íntimo, una idea puramente e.s-

nuestra alma se esti'i reflejando so- piritual. En el orden de la materia,

bre sí misma. como si tuvi«Ma su ó»r- en todo el universo conocido, no
gano propio, su sentido particidar. e.xiste un objeto (pie se denomine
Un c\jemplo hará más que todas las conoxco. no está en el onlen
L«» (pie
explicaciones.Nosotros escribiínos material, no puede estar eu los sen-
en este momento, y nuestra alma lo tidos: lo (pie no pinole estar en los
sabe. Nuestra alma sabe que movc- sentidos, no puede ser objtno de sen-
m(ts la pluma sobre un |)apel. (pie saciones: luego el alma no ha ivci-
trazamos cinios caracteres, (pn* eje- bido, no ha podido i-ecibir nunca
cutamos una operación» que se llama aípiella idea de la sensación de los
escribir. l*ero. ¿por (pu'- lo sabe? I'or t'irganos. A(piella idea es una rrfU'
(|ue los sentidos se lo hnti comuni- .s'ión. una sensacit'tu impalpai>le del

cado. Sin tacto y sin vista no podría- espíritu.

mos escril)ir. La vista y el tacto son Ahora diremos que tenemos con-
dos sentidos; luego jos sentidos soJí ciencia refleja de (pie veriticani<'>
 ROQUE^ARCIA 401

una operación que se llama d^seritu- La apelación invoi-a.

ra. Esta conciencia refleja, pura, El recurso pide.
vci'tladeraniente espiritual, es lo ([ue La apelación es un procedimientn.
-('llama reflcxióii. un trámite.
Sentados los datos anteriores, na- El recurso es una apretura, una
da más fácil que determinar el sen- necesidad.
tido propio de las dos palabras del Hay que contestar al (pie apela.
artículo. Hay que auxiliar al que recurre
Recapacitar es querer recoidar. Recurrir si^iúñca. masque apelar,
Reflexionar es universalizar las por más que llamar es pedir.
ideas.
La reflerióii es la gran pobladora Referir, narrar.
del mundo.
Referir se compone de /r, y de
Recurrir, apelar. fero, contar, lUvar noticias. Signi-
fica, pues, volver á contar.
En los tiempos de la república ro- Xarrar procede del latín narra-
mana no se conocía otro medio con- re, cuyo verbo está compuesto del
tra las decisiones judiciales en ma- adverbio negativo non y del adjetivo
teria civil que acudir á autoridad
la ignarns, de donde viene nuestra voz
de los tribunos del pueblo, los cuales ignorar. El que narra es non-igna-
estaban i-e vestidos de poderes ilimi- rus, no ignorante, ó como si dijéra-
tados. Estos tribunos, ejerciendo el mos, gnarus, que sabe, que conoce.
reto (prohibici(')n, del verbo retare, Referir es relatar para que el he-
prohibir, de donde vieríe nuestro ve- cho conste.
dar) podían impedir la prosecución Narrar es exponer pai'a que el
do los litigios y liasta impedir que se hecho sea conocido.
ejecutase la sentencia dada. Acudir El que refiere, anuncia.
al tribuno era lo que se llamaba ap- El que narra, enseña.
petlare, del verbo appello, llamar, de La referencia es dato.
donde viene la palabra apellido, La narración, doctrina.
pues con el apelliclo se nos nombra, La refei'encia es maquinal.
se nos llama, se nos appellat. La narración es sabia.
Recurrir se compone de re, que Todo hombre refiere.
dignifica repetición, y del verbo cu- El historiador narra.
rrcre, correr: re-cur'rere, re-correr,
correr de nuevo, muchas veces, indi- Refutar, confutar.
cando así la idea de la tribulación,
de la zozobra, del conflicto. De recu- De fuiulere, fundir (')
derramai-,
rrir viene recurso, y esta es la ver- formaron los latinos futare, verter á
dadera definición del vocablo que menudo, poco á poco; y de futare
nos ocupa: recurrir es buscar un re- formaron refutare y confutare, de
curso, pedirlo, demandarlo. donde derivamos nuestros refutar y
La apelación es un llamamiento: confutar.
decir apelo es decir llamo. La diferencia de estas dos voces
El recurso es ayuda, favor, au- es evidentísima.
xilio. Refutar es rechazar el cargo.

2G
 402 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Co))fiitnr es voIvitIu á la jiarto La regla enseña: el precejito mo-

contraria. raliza.
El que refuta se detinide. La regla se aprende: el precepto
Kl (|U(' con filfa ataca. se acaía.
La }'egla se da: el precepto se im-
Regatón, cuento. pone.
Cualquiera es dueñcj de no apren-
lleijatúii, como si (lijrramos reea- der las reglas: nadie está autorizado
\ón ó rerax, viene del latín calce, para desoir los preceptos.
([lie significa cabo, de donde proce- Aquól que no aprende las reglas
den las voces calxado, calxar, por- es inhábil; el que no acata los pre-
que nos cnlxamos los pies, que son ceptos es malo.
las extremidades ó los cabos del Tal es la razón por (jue decimos:
cuerpo. reglas de aritmótica, reglas de arte:
líef/atón se llani('i primitivamente preceptos úv religi<'»n, preceptos de
la coz ó el mango del arcabuz. moral.
Cuento se deriva de contar, por-
que con él se va tentando y sii've de Regla, régimen
cuenta.
L'tyatón quiere decir extremo. Iicgla se deriva de regir.
Cuento quiere decir regla. Régimen, de regimentar. Por con-
secuencia, ambas palabras son oriun-
Registrar, inspeccionar. das del regiré latino.
La regla es privada. Toilo lo que
Llámase rcíjistrar porque en los nos rige en la práctica de una cosa
rcgiütroa, dice (¿uintiliano, se escri- es regla.
bían ó se anotaban las cosas hechas: El régimen es público, social. Todo
res (f estas. De respestas vienen repis- lo que el gobierno funda y liace para
ti'o y rcsf/i'sfrar. la administracii'tn de un país es ré-
[Jámase inspeccionar del griego gimen.
spicere en latín, (pie signitíca
.sl.opeo, La regla se sigue.
contemplar, ver detenidamente. El réginten se establece.
El registro anota. La regla es guía, ensei^anza.
La inspección mira. El régimen es ley. estatuto, orga-
El rei/istro es un dato. nizacii'm.
La insjtección es una vigilancia. \a\>, reglas del arte, las reglas del
Los carai)ineros registran. lnHMi gusto, la regla de un convento,
Los delf'íiados su|)enores insjtn- Régimen social, régimen polítictt,
ciona)i. régimen administrativo, ecom'iniico,
líeijistrar es una fiscalía. judicial.
Iiisjirrrionar <>s un mi^tori'».
F^egla, reglamento.
Regla, precepto.
La regla es privada.
La cntrndiniit'nto y
;v///f/ i'diica •! El reglamento (>s público.
íijusta los hábitos; el prerrpti) «'dura La regla es un hecho intelectual,
la conciencia y ajusta las costumbres. casi mecánico.

El reglamento es un liecli«> civil,
una regla autorizada, solemne, que
tiene la sanci('»n del gobierno: una
rKjln de Estado por decirlo así.
La regla sirve de pauta al indi-
viduo.
El reglamento sirve de pauta á
•iedad.
El que falta á las reglas no delin-
(|U<'.
El ({ue falta k los reglamentos tie-
ne marcado su castigo.
Faltar á las reglas es faltar.
Ealtar á un rrglaiiíoito es infrin-
gir.
Urgías de esgrima, de baile.
Ilcgla mentó
de justicia, de estu-
dios, de teatros, de caza, de pesca, de
•'-TU de la otra sociedad.
('i
Regüeldo, eructo.
Ambos nombres no tienen
'•rigen onomatopeya. Ambos
que la
imitan el ruido que hacen los gases
del estómago al salii- por la boca. En
pruel^a de esto cita Monlau un ejem-
plo muy convincente y juicioso.
•¡'mplo consiste en hacer ver la ana-
i"i;ía que se nota entre los verbos
griegos erengein, que equivale á
eructar, y rochtein, que significa lo
que el strepere de los latinos, causar,
ruido, estrépito, porque estrépito se
<!i liva de strepere.
Los latinos tienen dos verbos para
expresar la idea de que nos ocupa-
mos: ruciare y eructare. El primero
significa lo que nuestro eructar; es
<i' eir, lanzar el aire del estómago:
mientras que el segundo, eructare,
no sólo significa arrojar los gases,
sino que comprende la idea de vómi-
to. Eructare significa también entre
los latinos vomitar.
Rogoldar, dice Covarrubias, viene
'!' reguttare 6 reguttarare, porque
ROQUE BARCIA 403
el aire ó la materia del regüeldo
vuelve al guttur, garganta. Esta eti-
mología, ([ue no tiene nada que sea
contrario al buen sentido, no quita
su verdad á lo que hemos dicho res-
pecto de la formación de las dos pa-
la labras que nos ocupan. Aun cuando
regoldar venga del guttur de los la-
tinos, como puede ser, siem])re debe-
rá su formación á la armonía imita-
tiva, de donde procede evidentemen-
te la palabra latina guttur, origen
de luiestra voz garga//fa. Así los la-
tinos como los españoles y todos los
demás idiomas, no hicieron otra cosa
que copiar los sonidos de la natura-
leza. Los latinos notaron que, al pa-
sar un líquido por una angostura,
hacía un rumor parecido al gur gur,
y llamaron á la garganta guttur. Nos-
otros entendimos que hacía un ru-
mor parecido á gar gar. y la deno-
otro minamos garganta. Los franceses
creyeron sin duda que hacía //or gor,
y la llamaron gorge. Los italianos
oyeron go go, y la denominaron gola.
Es indudable que en la formación de
Este estas palabras no se tuvo en cuenta
la naturaleza del objeto, sino la imi-
tación del sonido, la armonía, lo que
los griegos llaman onomatopeya. Las
voces gárgara, gorgorito, gargajo,
gargalizar, gorjear, y otras infinitas,
no tienen otra procedencia, y cuanto
se diga en contrario por hacer gala
de una ciencia inútil es buena gana
de embrollar el idioma humano.
Nuestro insigne Cervantes, citado
también por Monlau, nos da alguna
luz para distinguir las dos palabras
del artículo: «Ten cuenta (dice Don
» Quijote á Sancho, nombrado ya go-
»bernador) de no mascar á dos carri-
» líos, ni de ernctar delante de nadie
>
Eructar quiere decir regoldar, y este
es uno de los más torpes vocablos que
tiene la lengua castellana, aunque es
 404 SINÓNIMOS CASTELLANOS

muy signitícativo, y así la gente cu- liifje la mano: es un sistema^

riosa se ha acogido al latín > Para reinar basta nacer.
Esto (leniiiestra que el verbo cnu- Para reijir es necesario organi-'
Ifir no era de un uso general en zar.
tiempo de Cervantes, sino que se em- Hay muchos hombres que n(. r¡-
pleaba únicamente entre fiottc cur/'o- f/eu y reinan.
sn, que lo había tomado del latín Hay otros que no reinan y riytn.
r/icfarr ú cnictnre, porque de otro Rey que reina y no rige es un
modo no hubiera explicado su senti- medio rey.
do á Sancho. El vocaldo que se usa- Rey que rige y reina es un rey
ba por todo el mundo, y que no se completo.
creía de origen latino, sino de for- Ejercicio aoljre este articulo. - Va-
mación vulgar, era ref/iir/do. y he mos á dar ciertas explicaciones, no
desde luego una cíiferencia.
a(|uí para que se entienda este |)unto. si-
El re(}iicl(lo es propio, castizo, es- no [)ara (jue las ideas del lector va-
pañol. yan cobrandí) ensanclie y puedan
El eructo es latino. comprender el pensamiento <le la si-
El regüeldo es común, grosero, nonimia, que, dicho sea de pa.so, es
torpe, aunque muy significativo. un pensamiento muy grande. No hay
El eructo es culto, curioso, escogi- nada grande (pie no sea difícil.
do, por decirlo así. Ixciuar y regir, como tantas otras
Además de esto, hay otra diferen- palabras de los idiomas, expresan
cia que distingue más radicalmente dos fases generales de la vida. En el
á los dos vocablos en cuestión. mando, como en todos los hechos
Eructar es lanzai- los gases <\v\ trascendentes, hay dos cosas: la vo-
('st<'iniagft. luntad (|ue manda y la lengua que
lícijoldar suj)one una aci'ií'm reite- formula el mandato. Explayando un
rativa, insistente, que se repite. lic- tanto esta relación, podremos decir
f/üeldo es un eructo repetido. fine hay el alma que ])iensa y el
Kn esto suceden dos cosas, l'iuis cuerpo que ejecuta: la orden «pie el
veces se expele por la boca el aire espíritu escribe eon ideas y la mi>ma
del esti'imagí». Otras veces suben á la orden «pie la mano escril)e con pala-
garganta los gases con el alimento, bras. Vendo más allá, jxulríamos
produciéndose un sonido semejante añadir <pie hay también la esencia
á lo (|ue se llanuí g»»rgorito (' gár- <pir ai-de y lueg(t el ardor: el jugo
gara. (|ue hace retoñar y luego el retoño:
liO primero es rrurto. el pie que pisa y luego la pisa<la. Si
Lo ^eLMiMiJo es reffüeldo. citáramos todos los ejemplos que la
naturaleza nos ofrece en abono d»'
Reinar, regir. esta verdad, necesitaríamos escribí
un grande como el vxw'xw i-
liluo tan
h'ftfiar e-s ser je\ ; suj)one casta. so. porque el universo no es on.i
<'lecci('tn ó herencia. cosa (pH' un Hacedor y después uim
J'ef/ir es i;ol»enuir. Mesar las riru- hechura: un inmen.so poder v u- !

lUts, por(|ue el vocablo rienda viene inmen.sa fórmula: uno que <

iiuiurlabjemente del misino origen. que hace.

I\n»ut el espíritu: es lui derecho. ¡{vinar es ser.
 ROQUE BARCIA
Urgir es obrar.
La voluntad reina.
VA brazo r///r.
líeiita la historia.
hombre.
Rifle el
Veamos si la lengua contesta atir-
mativamente.
Decimos: Isabel la Católica reinó
en el siglo XV. ¿Podría decirse rigió
I en el siglo xv? De ninguna manera.
•
¿Por quóV Porque al decir reinó
queremos decir (jue tenía el derecho
de reinar, que una razón pública y
I solemne puso el reino en sus manos;
I
mientras que diciendo rigió quere-
mos decir que organizó el reino, que
llevó las riendas del mando social,
que regimentó, y esto pudo hacerlo
sin ser reina.
Diciendo que Isabel la Católica
reinó en el siglo xv, signiticamos
í que era una jerarquía, una dignidad,
un prestigio histórico, una casta.
Diciendo que rigió, significamos
(|ue fué un hecho, un sistema, un ré-
gl iiieii.
Kn el primer caso, valióndonos del.
ejemplo anterior, decimos que fué.
Kn el caso segundo decimos que
; obró.
También decimos propiamente: el
-obernalle rige el bajel. ¿Podría de-
cirse: el gobernalle reina el bajel ó
reina en el bajel? l)e ningún modo.
¿Por qué? Porque diciendo que el ti-
món rei)ia en una nave, lo converti-
mos en un poder histórico, en un de-
recho. en una dinastía, en un reina-
do, y el tim(>n no es un reg, porque
no es una potestad política, ni mo-
ral, Guía, gobierna, y
ni histórica.
por eso rige; no manda, no piensa,
no responde, no quiere, no elige, y
- por eso no reina. Bige porque hace;
mas no reina porque no es.
Vamos á terminar con otro ejem-
plo:
405
Cuando queremos expresar el día
en que nos hallamos, solemos decir:
d tantos del que rige. ¿Es propia esta
manera de expresarnos? 'Contesta-
mos que propia, natural, castiza y
sabia, porque el tiempo contiene al
hombre, lo lleva á su destino, lo
guía hacia Dios; es decir, lo conduce
como por las riendas, lo gobierna, lo
rige. El tiempo es el gerente univer-
sal de la Providencia. ¿Podríamos
decir á tantos del que reina'f
Nos parece (jue con lo dicho ante-
riormente, los lectores menos versa-
dos en materia de ideología y de len-
guaje podrán explicarse en qué es-
triba lo absurdo de aquella locución.
f^einar, dominar.
Reinar supone dinastía.
Dominar supone señorío; viene de
dominas, que signiñca señor.
Se reina dentro de un sistema.
Se domina sin otro límite que la
voluntad.
(¿uien reina, manda.
Quien doini/ia, dispone.
Reinar es representar un prin-
cipi<i.
Dominar es ser dueño.
Derecho: he aquí el reinado.
Albedrío: he a(|uí el dominio.
F^ejo, rejón.
Rejo es punta ó aguijón de hierro,
de donde trae su origen la reja de
arado. Dicha )rja es el rejo con que
se divide y se ahonda la tierra, el
rejo de labranza.
Rejón se deriva de rejicio, que es
tirar recatándose, evitando el golpe
enemigo, de donde proceden las vo-
ces arrojar, arrojo, arrojadizo.
El rejo es aguijón.
El rejón es garrocha.
 401) SINÓNIMOS CASTELLANOS

Con el rejo arreamos. Se rejn'ende ))ara corregir.

Con el rejón actwuett'inos. Se increjni para vindicarse.
El rejo os un utensilio, instrumen- Se riñe gritando.
to, herramienta: la herramienta con Se reyaha refunfuñando.
que aguijamos. Se repreftde con gravedad.
El rejón es un arma: el arma con Se increpa con calor.
<|ue nos (lefcndcmiis. l'na madre riñe á su hijo.
El viejo rcífaña al muchacho.
í^elación, referencia. El superior reprende al subaltei-
no, el maestro reprende a\ (\\'>q\\)\\Vk

El (lue refiere, expone; el (jue re- Un orador increpa á su adversa-

lata, especifica. rio, una asamblea increpa á un mi-
Referir equivale á traer noticias; nistro.
relatar, á traer pormenores.
Los historiadores refieren: los cro- f^eo, delincuente, criminal.
nistas relatan.
Generalmente hablando, refiere el Para que seamos reos basta (pie
hombre: relata la mujer. exista contra nosotros una demanda
Por esto se llama relator al (|ue ante la justicia.
apunta todos los incidentes de una El demandante se llama actor,
causa. petitor ó prosccntor, en latín.
El demandado se llama reo, deri-
Remedio, medicamento. vado de reas, rei.
Para que la palabra reo tenga (»tro
El medicamento es f»'t|-mula; el re- sentido: más claro, para que signifi-
inedio, eficacia. que culpabilidad, es necesario que
£1 medicamento se administja: el se exprese, como cuando decimos:
remedio cura. reo de lesa patria, reo de lesa majes-
El medicannnto pertenece á la tad, reo de Estado, el reo que está
materia médica: el remedio
á la U)Ci\ en capilla. De otro ukkIo no significa
ciencia, á la religii'm y á la moral. más que lo que hemos dicho: la per-
Sólo el que padece una dolencia, sona que está Ihunada iV comi)areti i

debe tomar medicamoito: todos los
hombres, aun los más sanos y i-ol)us-
tos, deben acudir al remedio de la
educacii')!). de ia prudencia, del tra-
bajo, de la economía y de
ante un juez, en virtud de queja que
contra ella se ha producido.
Vilincnente viene del verbo latii;
dclint¡nen\ (pu* significa abandon.ii.
la \ irtutl. ponpie el (pie comete un delit .

abandona, en efecto, el camino de i.i

Reñir, regañar, reprender, increpar. virtud. I'ara que seamos drlinrm n-

te.s l)asta (pie cometanvts una ¡ufrai -

J\e¡)ir supone enojo. ,

clon (MuiNpiiera de las leyes e«itab¡i-
Ret/aiiar, mal humor. cidas.
lirprender, autoridad y ceU». Criminal es a(pi('l (pie con mala
Increpar, pasión. intención, con voluntad dariada. ( >n
So riñe para castigar inia falta. delilieración profunda, inipulsiido p< r

Se rain ña j)ara alear una imper- pasiones ruines, sin luclm. tal \</.
tinencia. sin pesar, hacedaño & sus semejan-

ROQUE BARCIA
tes, lastimando su vida, su iiacienda,
su honra. La alevosía, el incendio, el
robo, la violación, el homicidio, son
irímcfies, generalmente hablando.
Para que haya crimen es necesa-
rio que haya mala intención. por<iue
la conciencia influye tanto en dar
i-arácter á nuestras acciones, que
apenas habrá mancha que no baste
lavar una voluntad recta y fervo-
;'i
rosa. Si los condenados á sufrir las
penas del infierno fuesen capaces de
mudar de intención; si en el fuero
de su conciencia, si en el santuario
de la voluntad experimentasen el ile-
seo del bien; la necesidad veneral)le
de la virtud; si amasen la luz con
corazón puro y ardiente, estamos se-
guros de que Dios los sacaría del in-
fíerno.
La ley prohibe que nos abramos
una arteria, porque prohibe que nos
matemos. Sin embargo, veamos á la
cabecera de Mirabeau, entre las som-
bras de un aposento mortuorio, al re-
ilejode una luz indecisa; veamos á
un joven pálido y tembloroso, abrién-
dose una arteria y haciendo filtrar su
sangre generosa en las heladas ve-
nas del orador. ¿Quién se atrevería
á castigar al joven en cuestión, en
aquel momento de verdadera mag-
nanimidad, de verdadero y sublime
sacrificio?
La ley prohibe que hagamos mo-
rii' á nuestros semejantes en una ho-
guera. Sin embargo, los numantinos
se arrojan á las llamas con sus hijos
y mujeres. Y
si esos hombres resu-
citaran, ¿quién osaría llamarlos ase-
sinos ó suicidas?
Reputación, nombre.
Repiitacióii es una de las voces
más sabias que tiene nuestra lengua.
Viene del latín pato, patas, puf are,
%
407
putavijpntCituin, que equivale á juz-
gar; es decir, á sentenciar con el en-
tendimiento. Y
como nuestra fama ó
nuestro crédito personal es una cosa
que se juzga todos los días poi- el pú-
blico, se añadió •dpfitdre la partícula
re,que significa reiteración, y así se
formó reputar.
Bepatar, pues, es juzgar i-epetida-
mente á una persona, ó volviendo á
la idea anterior, es sentenciarla to-
dos los días ante el tribunal de la
moral pública.
Por consecuencia, ropatacióii no
significa sino el juicio que merece-
mos al concepto público.
El juicio puede ser bueno, y aquí
tenemos la reputación buena.
Puede ser malo, y aquí tenemos la
reputación mala.
Nombre se origina seguramente
de nosco, como noción, nota, notable,
conocimiento, noticia, notorio, pues
no es en realidad otra cosa que el
atributo por elcuñlsoraoii conocidos,
la noción que nos caracteriza, esa
nota pública por la cual se hacen
nuestras familias notorias.
La palabra nombre no puede ori-
ginarse sino de donde se origina la
palabra notable, pues el noniljre es el
hecho notalAe que hay en to(h) in-
dividuo aunque sea del origen más
obscuro y dudoso.
De modo que el nombre viene á
ser nuestra fama una fa-
particular,
ma que nos distingue, puesto que nos
da á conocer individualmente, y dán-
donos á conocer de una manera per-
sonal, nos diferencia de las demás
personas.
De aquí se infiere con entera se-
guridad que el nombre significa me-
nos en sentido moral, mucho menos,
que la reputación.
El nombre nos da á conocer como-
individuos.
 408 SINÓNIMOS CASTELLANOS

La rcpiitncióii nos da á cmiocer De (leau) derivaron el nombiv daut-

como seres moi-ales. uui/f, úmuK De ¡nodo (pie el daño con-

El nombre nos (list¡n<;ue: se refie- primitivamente en la usurpa-

sistií')

re á nosotros. ción en el despojo. De dammnn

(')

La rcp/ifarióit nos sentencia: se formaron daiuno, damnas, que sig-

refiere á la sociedad. nifica condenar, imponer pena, la
Muchas veces mudamos d(> /toiif- j)ena necesaria para reparar el daño
hrc. inferido. Del daiut/o, da amas latino
En ni^ún caso n^s (>> dado Aariar sacamos nosotros damnificar, que es
de rrptifnción. causar daño á otro. Si ahora dióra-
mos á este verbo la forma negativa,
f^equerir, requisar. tendríamos iudamnifií-ar, ú sea re-
|)arar los daños causados. Pueslñen.
Quien r('(¡tiicr(\ busca; ((uicn /v-
indemuixariii una corrupciíjn de ///-
(¡nisfi, indaga.
damjiificar, y entendido esto así, n(t
Se ye<¡i(i('rc para enconti-ar; se ;y'-
podemos abrigar dudas acerca del
qidíin para aprehender.
significado de esta palaiira.
El )r(¡iiinniicnto tiene algo de di-
Resarcir significa literalmente /v-
ligencia: la requisa se parece al re-
xurcir, componer, arreglar. Se supo-
gistro.
ne que algo se ha roto ú descosido y
La lev requiere: el fisco re(¡uim.
hay que coserlo nuevamente. Es un
remiendo que se echa en la tan re-
í^esarcimiento, compensación,
mendada estofa de nuestras culj)a>.
remuneración. ludetnnixar es {)agar el daño in-
ferido, reparar lo dann/ifirado.
Se resarer al (pie ha sufrido un
perjuicio.
Resarcir supone despiM-fecto. dete-
rioro en los intereses.
Se couipeusd al ([U<' ha trabajado.
Se reufuucrn al que ha servido.
Jndemnixar puede suponer dete-
rioro en la persona.
ííesareiu/ieufo viene á significar
indemnizacii'm.
I'no quema un seinlirado mío, y
paga.
f '(uu/jen.suriüit, me resarrr el perjnicio (pie me ha
Ikf'uiuiurritiñii premio.
ocasionado.
,

Otro me hiere con mala intencii'»n.

Resarcir, indemnizar. y me indemnixa de los gastos y ipu'-
I
l)rantos (pie me ocasion('> la herida.
Los latinos tienen fl xcrbo sarria, En resarcir entra la idea de I"
I

snrris, snrrirr, snrsi, sarlum, (pie I

devasta(l(».
«(piivale á coser, de donde nosotros !
En iudemni\ar pue(|e entrar la
derivamos nuestras voces sarta, en- I
idea del mal sufrido: dolor se tasa
el
sartar, sastre, \ureir. etc. Zuj'rir no I
en cierta manera. |)or(pie el dolor c^
es otra cosa que la corrupci<'tn ará- 1 daño, y la indemui-.n/im/ -si- prnpu-
biga de sareirr: ps como si dijéramos ne intlan/ni/iear.
sarrir. Míen analizado e^tr ^iii<>iiim<>. tai
I)e t nnis, comprar. t'orn>aron
au¡. vez hallaremos (pie la diferencia «pie
expresa
los latinos <lruu), (le/uis, (pie existe entre resarcir indeinnixnr
('•

la idea de cogr-r. agarrar, apoderarse ,

es la misma (pie hav entre peijuicio
uno de lo (pie no es Hiiyo, llcvArseh). v da fu».
 ROQUE BARCIA 109

El perjuicio está en relación con probar, tener el disfrute de lo que

la hacienda, porque un perjuicio
puede arruinarnos.
El daño está en relaci»3n con la
vida, porque un daño nos puede ma-
tar.
Diremos, pues, que resarcir es in-
rlrn?aixar un perjuicio, mientras que
¡iidriiinixar es resarcir un daño.
{Resbaladizo, escurridizo.
Lo que resbala, nos hace caer.
Lo que se escurre, se nos escapa
manos.
anteriormente se tenía.
Redimir es comprar de nuevo.
Supongamos que nuestros enemi-
gos se apoderan de una joya nue.stra.
que les acometeuK )s súbitamente y q ue
recobramos la joya perdida. Hemos
rescatculo la joya, puesto que volve-
mos á su disfrute, podemos probarla
ó catarla otra vez.
Sin embargo, no podemos decir
que la hemos redimido, puesto que
no ha tenido lugar una segunda com-
pra.
Se rescata una prenda perflida <'»

de las
usurpada.
Cuando se dice en sentido figura-
Fulano se escurrió, (piiere decir- Se redime un censo: se vuelve á
do:
se que se escapó, que se fué de las
comprar.
manos, como se nos va de las manos Se rediuw un cautivo: da precio
por su libertad obtenida.
una langosta.
Cuando se dice: Fulano se halla en Se redi>//e al género humano: el
una pendiente resbaladiza, se quie- Redentor coinpra los pecados del
re expresar que va á caer, que va á
mundo á precio de dolor y de sangre,
á precio de martirio.
precipitarse, no que- se va á escapar,
Disfrutar nuevamente, eso es res-
no que se va á escurrir, porque si se
catar.
escapara no le vendría daño: y al de-
cir nosotros que se encuenti'a en una
Comprar otra vez. recomprar, eso
es redimir.
pendiente reshaladixa, afirmamos po-
sitivamente que está en peligro. Rescate se parece á desquite.
Es resbaladiza la greda, el lodo.
Redencióu se parece á exención.
Es escurridiza la piel de una an-
Lo rescatado vuelve á su dueño.
guila.
Lo redimido queda libre.

Respuesta, contestación, réplica.

f^escatar, redimir.

Respoudemos á todo el que pre-

Rescatar viene de catare, catar, gunta. Es cuestión de buena crianza.
probar, gustar, y de la partícula rei- Contestamos á lo que necesita
terativa re, á la cual se añadió una s aclararse.
para que rescatar no se confundiera Replicamos á lo (|ue debe contro-
con recatar. De este origen proceden vertirse.
cata, catailura, etc. La respuesta es una obligación so-
Redimir se compone del mismo re cial.

y del verbo emere, que equivale á La contestación es casi una dis-

comprar. Redimo es como si dijéra- puta.
mos reemo, compro nuevamente. La réplica es una discusi(')n.
Rescatar es catar otra vez, gustar. El sujeto urbano respoiule.
 410 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El liombro (iiiorellista confrstn. Un mal resalttulo puede matarnos.

El filósofo y el orador replican.
Sal)er rcsprnider es saber algo.
Saber contestar es sal>f'r
Saber replicar es sabei".
Resultado, éxito.
Ue salto, bailar, formaron
finos resulto, que es como si
mos resalto. licsiilto, resultas, resul-
Un mal éxito puede deslucirnos.
innclin. F^esultado, resulta.
Resultado viene á signifiear des-
enlace.
Ih'sulta significa consecuencia.
El resultado es natural, porque,
los la- como el fin, viene con las cosas. Pro-
dijéra- piamente hablando, el resultado es
'•

como el comj)lemento inevitable de

tare significa en latín rebotar, echar !

nuestras acciones.
hacia atrás, resurtir, y de a(|uí viene i La resulta es moral, poi(pie nos-
nuestro resultar. \
otros la buscamos con nuestro mod«>
De formaron cxeo, cuyo
eo, is, iré, i de proceder.
supino es exituní, j que significa sa- Llovía, salió sin paraguas á laca-
lir, ir fuera. De a(|UÍ procede nues- lie, y se mojó: ese es el resultado.

tro éxito. Era jugador, tuvo una mala hora,

El resultado es lo que resalta, lo i

y perdió todo cuanto tenía: esa es la

(|ue rebota, lo que resurte de los he- i re.Hulta.
chos. Toda acción tiene su resultado.
Éxito es lo (pie sale fuera, lo que Todo vicio tiene su resulta.
ve la luz, lo ([ue halla salida, lo (pie
se logra. Así es que la palabra éxito Retazo, pedazo.
lleva en sí la idea de buen resultado,
porque alcanzar un éxito es como al- i
líetaxo, conn" si dijí'-ramos resta-
canzar una salida, una puerta, un \o,viene de resto.
medio de salvarse. Tal es la raz('»n VedaKO, de pie, p(»rípie el pie es
ponpieel uso dice muy cuerdamente: una especie de metro.
anoche se representi'» tal comedia con N'eamos qué significan las dos fra-
éxito: lo cual quiere ciecir al pie de la I

ses siguientes: relaxo de tela, ¡teda-

letra: la comedia (pie se estreñí'» ano- \o de tela.
che, vi(') la luz, salii'i del lance, na- lleta \o de tela «[uiere decir (pie
c¡('>. El j)riinero de todos l(»s éxitos era ultima porciiui, el residuo.
la

del mundo es nacer. No diríamos con Piila\o de tela quiere decir (pie
la misma propiedad: anoche se estie- tenía la extensión de un pie, poco
i\ú una comedia con resultado, por- más ó menos, aun cuando fuese lo
(pie no se expresa cuál fin'' ese re- primero que se des|)achara de la
sultado, |)(»rque el resultado puede pieza.
ser adverso. Lo (pie resulta, lo (pie lleta xo »»s resto, reütpiia,
resurte de los hechos, puede sentar I'uld'.o es medida, extensión.
bien ó sentar mal.
Todos los hechos tienen sus resul- Retrete, secreta, comijn, letrina.
tados.
Las cosas de opinjim tienen sus JU'lrete viene de retiro.
éxitos. Seerrta. de seeerurrr, CIIVO partí-
 ROQUB^ARCIA 411

cipio es sccretiis, y que si^uitíca po- Veamos ahora las diferencias que
ner i'i parte, ser/rcf/ar. el uso establece entre las cinco voces
Coinítii viene de con/e.s-, compañe- del artículo.
IV, y comes se compone de aon y lierelar es descorrer el velo.

de iré: cum-ire, con-ir, ir con otro, Dogma significa doctrina sagrada.

ir acompañado. Religión equivale á vínculo. La
Letri)ta, contracción de laratri- religión es el mandamiento, el ca-
iiae, viene de ¡arare, lavar, como la- non, la ley que instituye dentro del
vativa. tiempo y del espacio la creencia del
Llámase retrete porque está reti- hombre en una causa providente y
rado. universal.
Llámase secreta porque está pues- Rito es regla (pie marca el orden
ta á parte. de las festividades.
Llámase co)in'in porque es el sitio Culto es homenaje. Así como por
adonde acuden todos, la comunidad. medio del comercio social cultira-
Llámase letrina porque se xa. inos el trato de las gentes, por medio
del citlto religioso cultivamos el tra-
Revelación, dogma, religión, rito, to con Dios. Y como no es posible
culto. tratar á Dios sin adorarle, la palabra
culto tiene que expresar necesaria-
Ante todo conviene decir dos pa- mente obseqliio y reverencia.
labras acerca de la etimología de Dios se anuncia á los hombres: h(^
dogma. Esta voz, tomada literalmen- aquí la rerelación.
te del griego, significó, en su origen, Considerada la rerelación como
opinión, parecer, como derivada de verdad indiscutible, superior á nues-
dokeo, que quiere decir opinar, afir- tras nociones, á imestra voluntad y
mar, discurrir; de donde los latinos á nuestros derechos, puesto que es
sacaron, sin duda, su verbo doceo, superior á nuestra razón, se llama
dores, docere, dociti, doctnm, que dogma.
equivale á instruir ó enseñar, corre- Considei'ada como precepto (pie li-

lativo de discere, aprender. De este ga el mundo á la divinidad, se llama

origen son oriundas nuestras pala- religi/m.
bras documento, docto, doctor, doc- ^Considerada como solemnidad que
trina, doctrinal y otras varias. se regimenta exteriormente, toma el'

El cristianismo aplicó luego la pa- nombre de rito.

labra do(/)na á significar punto de Considerada como tributo de gra-
doctrina en materia de religión, y titud, de amor y rendimiento, toma
desde entonces significa la idea <le la denominación de culto.
una opinión que se considera supe- De modo que rerelación quiere de-
rior á la razón humana, puesto que cir anunciación de Dios.
se refiere á la verdad divina. Y no Dogma, verdad absoluta.
pudiendo el hombre discutir acerca Religión, mandato.
de hechos que se conceptúan supe- Rito, régimen.
riores á su razón, de aquí vino que Culto, adoración.
la palabra dogma significó punto in- Si se medita un poco sobre el en-
controvertible, verdad perfecta. El lace necesario de estas palabras, se
dogma es el axioma de la religión. comprenderá inmediatamente que.
 412 SINÓNIMOS CASTELLANOS

sin el pensaniieiitct de una causa su- iRidíciilo es lo que debe hacer

prema, n<i luibiera podido verificarse reír, que no j)uede dejar de mover la
la rcrclación, pnripie uo se concibe risa.
una rrrelnciúu sin la existencia de ^> Risible es lo ipif puede hacer
un ser que rerrla. reir; pero puede no mover la risa*.
Sin revclnciún no existiría el
la Esto se veritica al contrario. Lo
<lo(jifta.porque fuera aljsurdo supo- risible es lo (|ue mueve necesaria-
ner la existencia do una doctrina mente la risa, y lo ridículo es lo (pie
incontrovertible cuando no hubiera puede no hacei* reir. j)onpie hay ri-
un punto (pie controvertir. dículos muy serios y muy p;''''^'t'"^-

Sin el dogma, no existiría la rrli- Así decimos: tal ministro, tal dipu-
<fi6tt. poi'que la rclif/ión no es otra tado, tal personaje, cayó en un ri-

cosa (pie la institución de las tradi- dículo espantoso, sangriento. Cuan-

ciones doiiináticas.
Sin la reliífióti no existiría el rifo.
porcpie inútil fuera establecer un ee-
icnioninl rclif/t'o.so cuando no exis-
tiera el objeto de las crrrmo)iias.
Sin rito no lialtría ciilio, porque
no se puede adorar sin sejíiiir una
rey la en la adoraci»'»n.
Por consecuencia, el culto es una
práctica del rito, como el rito es
una práctica de la rrligiÓN, como la
rrlif/ióf/ es una práctica de! iloi/itta.
como el (lo(fi)ia es una práctica de la
rfrelació)i, como la rr relación es
do una j)ersona cae en un ridiculo
sangriento y espantoso, no hace ivir.
sino palidecer y hasta temblar.
En virtud de una ley de nuestra
natural limitación, todos los extre-
mos se tocan, y por esto acontece
que lo ridículo está muy cerca de lo
sublime, h» cual hace (pie el ridículo
tenga cierta expresión profunfia y so-
lemne (pie no sienta bien de ningún
modo á la voz risible.
Xuestn» anpiitecti» l'hurriguera
copió á Miguel Ángel: pero exager»'.
a(|uella arípiitectura y cay»'» en el ri-

una práctica del pensamiento de un diculo. El arte desdichado de l'hu-

x'-r divino. rriguera no es otra cosa que la exa-
;:eiaei<'tn del arte rico, creador y be-
Revolver, remover, trastornar. llo (le Miguel Ángel.
Nada más contrario al espíritu de
1,'f rolnr es floméstico. nuestra lengua (pie el decir (pie nues-
Ui'nionr, mecánico. tro anpiitecto cayó en lo risible, por-
Trastiniinr, privado y político. (pie la iastinmsa profanaci«'»n de un
Se rmicln una casa, un caj<'»n, un arte grande, do un arte fecundo, de
cofre, una mesa. un arte inmenso, no es cosa juopia
Se riitinrn una moje, un "h^ para hacer reir. No es risible p(U(pie
táciilo. no causa risa: pero es ridiculo, jwr-
Se trastiniKi una familia, un go- que lleva en sí el despropósit»». la ex-
bierno, un <istf'ma. un paí^. travagancia, la ridiculcx.
La oratoria y la poesía establecen
Ridículo, risible. sus reglas pura el ridiculo.
No establoí^en n'gla ninguna para
l)ou .\icasio Alvaif/, df t H-uiur- lo risible, ni semejantes n*glas pue-
^os, al tratar este artículo, dice lo den establecerse.
sifjuiente: La irouÍ!» V el sarcasmo son do--
 ROQUB^ARCIA 413

armas tremendas contra el rid/'cuio. nan armi'micamente unos con otros:

La ironía y el sarcasnio no se no tienen consonancia.
cuidan de lo risible. El airoso y difícil romanee caste-
Uno de los fines del teaiii» l•^ en- llano tiene también orden y luímero:
señarnos y corregirnos, poniéndonos tiene su rima particular.
delante el ridírnlo do nuestras ac- el romance español
Sin eml)ai"go.
ciones. se compone de pies asonantes, y la
Nada más absurdo (jue decir que consonancia no es la asonancia.
uno de los fines del teatro consiste Para que los versos sean asonan-
en enseñarnos y corregirnus, ponién- tes, basta (|ue tengan unas mismas
donos delante lo risible de inicstra letras vocales, desde el acento has-
conducta. ta la conclusión de lapalat)ra, como
Semejante modo de hablar fuera tierra y piedra.
contradictorio y necio, porque \o ri- Para que sean consonantes, es ne-
sible hace siempre reir, y hay ridfoi- cesario que todas las letras sean las
loíien la vida que hacen Ihu'ar. mismas, contando desde atjuella en
Lo ridículo esta en el arte, en lu (jue caigael acento, como tirrra y

ciencia, en la moral, en la política, sierra,hombro y asombro.

en todo. Queda demostrado que pueilc ha-
Lo risible está en la familia. ber rima sin consonancia, como pue-
Lo ridíodo es el mundo. de haber cantidad de sílabas sin ca-
Lo risible es el indivitluo. dencia igual: luego las palabras ro//-
Lo ridículo puede sei- una ense- sona)/eia y rinta son diferentes.
ñanza. La rima es ajusto, núnipro. orden.
Lo risible es siempre una befa. medida, cantidad.
Lo contrario de lo ridículo es lo La conso}ianeia os cadoiifia. ar-
sublime. monía, oído, dejo.
Lo contrario de lo risible es lo
grave.
f^iña, zalagarda, motín, asonada,
sedición, rebelión, tumulto, zambra.
Rima, consonancia.

liiiiixi, como ritmo, viene del grie- Reñir es pelear, así entre hom-
go njiuos, que equivale á número, bres entre animales. Hiña de-
como
orden. mujeres, de viejos, de niños, de ga-
Consonancia se compone de con y llos, de gatos, de perros.
de sonare; significa sonar con otro, Zalagarda significó primitivamen-
expresando así la idea colectiva del te emboscada.
sonido, la armonía, el acorde, la ca- Motín viene de motas, y significa
dencia igual. movimiento.
Los versos libres tienen orden y Asonada quiere decir bullicio. Así
número; tienen un número de sílabas decimos: habrá una que será sotiada.
y su orden de acentos. Por conse- Sedición es una especie de .redac-
cuencia podemos decir que tienen ción social. Supone la asistencia de
su rima. uno que incita á los demás para que
Sin embargo, los versos libres no se levanten contra el jefe, quj en la-
tienen una misma cadencia, no .sv^é"- tín es dux, dacis, de donde viene el
 SINÓNIMOS CASTELLANOS

uomlire de d/nj/tr, de que hablamos ]^)r el contrario, llagamos un ver-

en otro lugar.
Rebelión supone la idea de subal-
ternos que se insubordinan. Por eso
la palaln-a rrhclión se
siempre á las sediciones militares.
Tinindto se deriva de dos voces
latinas: finior iiniliiis, (jue quieren
<lecir gran temor, gran espanto.
so bien medido, pero que no tenga
armonía, fluidez, sonoridad: este ver-
so tendrá ritmo, no tendrá endeuda.
aplica casi Tendrá rit)no porque tiene medi-
da, simetría, orden.
No tendrá cadencia porque no es
candencioso, porque no nos halaga
al oído, porque no cae bien.

Zambra es el nombre de una dan- De modo que hay rit)no sin ca-
z-A morisca. Quieie decir musirá de dencia y cadencia sin riitno.
sóido ó de silbo, porque se bailaba El ritmo es regla, aite.
al son de flautas y dulzainas. Y como La cadencia es efecto, melodía.
sucede que las reuniones de este El ritmo se enseña.
Jaez terminan frecuentemente á pa- La cadencia se siente.
los, de aquí nació la significación Verso sin ritmo es verso sin arte.
agresiva que tiene esta palabra. Verso sin cadencia es un verso
Las relaciones <|ue dominan en sin poesía.
cada uno de los vocablos de este ar-
tículo son los siguientes:
F^obo, hurto, latrocinio.
En riña, la de lucha.
En mofín, la de agitación.
En asonada, la de ruido. La etimología de estas palabras
En sedición, la de un cabecilla. nos dará mucha luz para averiguar
En rebelió)i, la de rebeldía. la distinta significación de cada una.
En tiínndio, la de terror. }S(í faltan etimolo|j;istas que deri-
En xa7t/bra, la de gresca. van palabra rolto del latín rnm-
la
jyere, romper, aludiendo al hecho de

f^istra, sarta. que los ladrones han de romper

puertas para robar.
La ristra es inatcrial. Creemos que semejante etimoh»-
La sarta es metaf('>rica. gía es de todo punto inadmisible, y
Ristra de ajos. tenemos ymv cosa cierta <|ue robo
Sarta do d¡sp;>iatt'->. viene de rapere, (pie signifiea cpiitar
violentamente, por fuerza, arrebatar,
F^itmo, cadencia. cuyo verbo tiene p(»r aumentativo
raptare, de cuyo doí>le origen vienen
lütilin, rhi/n/ns en griego, signi- nuestras voces arrebatn. rapacería,
fica onlon. pidp<irci«'>n, simetría. rapacidad, rapifia, rapiñar, rapto,
Cadniria, dol latín i-adf-r, signi- raptor, ratero, ratería, rapar y otras
fica sonoridad. muchas.
La prosa po(''t¡('a tiene radrnein, Creemos que rnlmr no es otra cosa
m» ritt/io. (pie umi corrupción de rapar, ú (¡ue
Tit'ne ratliiii iii pul (pío os sonora, al menos ])roc(Mtede lii misma fami-
ponpie ea' agradaldcmonto. lia etimoli'tgica. porque es im|»osil»lc
Xo tiene ritmo poi(|uc no llene desconocer la afinidail enliv rolm y
^'antidud ni<''tricu, nilinen» poético. rapto, y rapto viene <le raptare, fre-
 ROQUE BARCIA 415

cuentativo de rapere, cuyo supino es (gollizo, robusto.

rapiítm.
Hurto, furto en lo anticuo, viene Robusto se deriva del latín robur,
del phñi- en s^'i^go,
fiir, f//ris latino, que significa encina.
que significa espía ó ladrón. Rollixo se deriva de rueda.
Latroctnio viene del líitín lafro, Lo robusto es duro como el roble.
lafri.s en griego, en cuyo idioma, Lo rollixo es redondo como una
'
significa servidor ó criado, porque rueda ó como un rollo.
'.

criados fueron los primei'os ladrones La robustez es fuerza.

que hubo en el mundo; al menos los Lo rollixo es gordura.
primeros á que din albergue la fa-
milia. F^omero, peregrino.
r El nombre latino lafro está sin-
f copado, según dice juiciosamente Llámase romero al que viaja con
i
Monlau, y es lo mismo que latero. un fin devoto.
i Latro signific(') originariamente un Peregrino significa extranjero, por
\ soldado mercenario de la escolta del cuya razón los latinos consideraban
rey; de ahí Introciiiari, servir en el este término como sinónimo de exte-
i ejercito. Habiéndose introducido la rus, externus extraneus, extrari?ts,
t desmoralización entre los laterones, alienígena, advena y hospes.
' propasáronse muy luego á asaltar y El romero va á Boma, porque de
I
robar á los pasajeros en los caminos; Boma viene el nombre de romero.
i .de ahí vino el dar igual nombre á todo !

El peregrino anda por toda la tie-

ol que robaba en despoblado ó en los , rra: es un huésped del mundo.
'
Los ladrones, pues, ó late-
.iminos. I
La romería es siempre devoción,
roñes, fueron así llamados porque se j
porque se hace siempre en virtud de
\ apartaban del lado de quien debían :
un voto.
>t',iíuir, ó también porque en el cami- :

La peregri)iación es muchas ve-

lio salen por el lado de los pasajeros» . ces un misterio.
^

Dicho esto, el presente sinónimo Pocos son los romeros.

no puede ofrecer la más mínima di- Todos somos los peregrinos.
•
ficultad.
El robo despoja á mano airada: Fronda, patrulla.
'irrehata.
YA hurto despoja sin que lo ad- Ronda viene de rueda, como ro-
vierta el despojado. llo, rondeña. Llámase
rotar, rotundo,
El latrocinio se apropia lo ajeno, rondena, porque se toca ó canta ron-
|

'^cudado tras el respeto de la auto-

'

dando por las calles.

ridad. Patrulla se deriva de pie, como
El robo consiste en la violencia. paso, pasear, pata, patalear, patale-
El hurto, en hacerlo á hurtadi- 1 ta, patizambo.
'

lias, de un modo furtivo. Llámase ronda porque gira en re-

El latrocinio, en la injusticia, en '

dondo, porque va dando vueltas en

un abuso del poder. forma de rueda.
El hurto fía en sus mañas, Llámase patrulla porque pasa,
El robo va á presidio. porque pisa, porque da quehacer á
El latrocinio suele tener coche. las patas.
)
 416
Fronda, vuelta.
Toda ronda es nnlta: peni Idd.i
nnlla no es roiidd.
Ronda es un derivado de rueda.
Vuelta, de rerto, volver.
Hasta que un camino se rudra cu
ouahiuier sentido pai'a (pie haya
ruelf<i.
Es necesario que dó la vuelta alre-
dedor, formando redondel, para rpii^
sea ronda.
Así se dice: las r'ueltas del ca-
mino.
Nada más absurdo (^ue decir: las
rondaíi del camino, lo cual equival-
dría á decir la redondex ó el circuito
del camino.
Así se dice del mismo modo: la
ronda de una ciudad.
Xada más fuera de prop('>sito (jue
decir: la rueltade una ciudad, lo cual
(|uen'ía decir que la ciudad había
ruello de al^juna expedicii'm.
La mella es conversión.
La rotula es circuito.
F^ondón, sopetón (de).
Hondón viene de rueda.
Sojietón. de súhilo.
Entrar de rondón quiere decir que
entran como entra la ronda, una pa-
trulla, la justicia; sin pedir licencia,
sin cumplido, sin fi'»rmida.
Kntrar ih'sojtetón quiero decir que
entra de lépente |)ara causar sor-
¡iresa.
Kl (|ue entra de rondón allana.
Kl que entra de sopetón sorprende.
F^udimentos, elementos.
Uuilinu nto viene de rudis
de. (|iie (plii-re decii' áspero,
rudo, y esta voz delie j)ro\enir de
r//s, ruris. que significa el
SINÓNIMOS CASTELLANOS
de donde vienen rústico, rusticidad,
rústicamente. Hudo y rústieo tienen
una anal(»;iía tan manifiesta, (jue ha
de proceder necesariamente del mis-
mo origen. Para n<jsotros queda sen-
tado que aínbas voces vienen de ru.s,
ruria, el campo, la vida campestre.
Los rudimentos de una enseñanza
no son otra cosa que las nociones
preliminares, las menos elevadas ó
eruditas; es decir, las más toscas, las
más rudas.
La voz elen/e/tto, según Schmal-
feld, es el nombre de las letras lícjui-
ilas /, n/, n, con la desidencia ter- •'»
minación to, equivalente á nuestro
a, b, c, de que nos valemos para sig-
nificar la primeras nociones de luia
cosa. Fidano e.stá en el a, h, e, quie-
re decir que está |jrincipiando; como
si dijéramos: e.stá en la /. ///. //,• esto
es, en los elementos.
Vor ele/nento'^e entiende lo ^inl-
pie, lo (|ue no ha «Mitrado en ninguna
combinacii'm, y esto explica también
(y esuna explicacituí más fi|os('»Hca)
que llamáramos elementos á las pri-
meras nociones de una ciencia •> ar-
te; porque, realmente, siendo aque-
llas nociones las primitivas, no pue-
den ser compuestas; n«» siendo com-
puestas, han de ser simples; siendo
simples, no han podido entrar en
ninguna elaboraci('>n i'» combinación
sucesiva, y no habiendo entrado en
ninguna combinacii'm. son eleuun-
tales.
Dando á la palabra ehim uto d
sabor científico (pie ha tenido jiasta
ahora: cons¡deránd«»la como una ex-
presit'm <le lo simple, de lo funda-
mental, es muy superior, intinita-
mei»te superiíu-, á rudimento.
el rn- Los rudimentos no compitMulen
to.scí», sino la pr¡mi>ra enseñanza de un
ramo.
campo, Los elementos son la onsoflanza
 ROQUE BARCIA 417

primordial y necesaria de todo ramo, es rústico. Pero este hombre, que no

(le todo arte, de toda ciencia, de es rústico; este hombre, (pie es ur-
cuanto se aprende y se sabe en la bano, puede tener una inteligencia
inmensa esfera de los conocimientos tardía, una mente turbia, un espíri-
humanos. tu nebuloso; puede no aprender, pue-
Los ritdiinoitos son comienzos. de ser rudo.
Los elementos son ])rincipins. De modo que podemos ser rústi-
cos sin ser rudos, así como sev rudos
f^udo, rústico. sin ser rústicos.
Los rústicos pueblan las cam-
Ambas palabras se deiivan del la- piñas.
tín rus, )-fin's, el campo, como las Los rudos pueblan las ciudades.
anteriores. Puede haljer sabios sin civilidad:
Ilástico es lo que participa de la he aquí lo rústico
naturaleza del campo, lo que tiene Puede haber idiotas muy urbanos
aquel modo de ser. lo que es cam- y amables: he aquí lo rudo.
pestre.
Así decimos: hombre rústico, casa
f^uego, súplica.
rústica.
Con esto queremos decir que la
rasa V el hombre son como las cosas Rogar, del latín rof/arc, es pedir
del campo, agrestes. por favor.
Suplicar, del latín plicare, ple-
Nada más contrario al buen sen-
gar, es someterse.
tido que decir en equivalencia: hom-
El que niega, pide.
lire rudo, casa ruda.
El que suplica se doblega; es de-
Lo nulo se aplica alas disposicio-
cir, se plega, según dice admirable-
nes mentales. Hombre rudo es el que
no aprende, el que no sale de los ru- mente la etimología.

(/ i rué utos, el que no es erudito, por-

Ruega todo el mundo: rogar es
vivir.
que erudito tiene el mismo origen
Suplican el débil, el enfermo, el
(pie rudo, y siguiíica la idea contra-
menesteroso: suplicar es merecer
ria por medio de la e negativa con
que empieza, cuya e equivale á iu: ¡Bienaventurado el que sitplica, por-
iu-rudito, lo contrario de rudo.
que de él será el reino de los cielos!
El hombre que nace y se cría en
el campo es rústico, como el que Fluido, rumor.
nace y se cría en una corte es corte-
sano. , Entre ruido y r/n/u)r hay una di-
Pero aquel hombre que se cría ferencia muy parecida á la que exis-
entre árboles y montañas puede te- te entre sonido y so)i y entre color y
ner un gran talento natural, puede colorido.
tener un clarísimo entendimiento, un Ruido no comprende más que re-
espíritu privilegiado, y, dado este laciones materiales. El ruiílo del
:
caso, no será rudo. viento, el ruido de la lluvia, el ruido
Por el contrario, el hojnbre que de la llave de la puerta.
í.nace y que vive en una corte, en una Ruinar comprende dos sentidos:
ciudad culta; el hombre urbano, no el poético y el figurado.

2T
 41S SINÓNIMOS CASTELLANOS

El rumor do la brisa, el riiinor echo (pie qiii'da de un edificio arrui-

de aquí el sentido jx»'--
las hojas. Jlo nado.
tico. No se trata de un ritiilo eual- Amlias palabras expresan acci-
quiera, sino de un ruido melodio- dentes: la ruiuií. el acridcnte del
so, un ruido helio, por decirlo así. ruido.
El rumor de la brisa entre las hojas El escombro, el accidente del em-
de los árboles es una especie de can- barazo, como si dijí'ramos, del esco-
ción, de poesía, de arte. llo ñ de la obstrucción.

El uso inetaf(')rico de esta palabra El edificio ur ruinado se desploma.

es muy extenso. El paraje llen<i de escomhron e>
A través del ruido de la lluvia intransitable.
percibí el rumor de personas que La ruinaes destrucción.
hablaban. El rumor de personas que El escotnhro, eml»argo.
hal)lan, que pueden hablar cosas fíenio de las ruinan. Nada más
muy graves, cosas en que vaya la absurdo que decir: genio de los p.s-
vida y la fama del que escucha, no combroa.
es un ruido físico, sino moral, un ¿Por qu6 escombros no tienen
los
ruido humano. Tan filosófica y tan genio? Porque escombro es •»! cas-
el

evidente es la razón, porque en este cote, la pieiira caída (pie nos impide
sentido la pabra ruutor expresa ac- andar, y una piínlia no tiene genio.
cidentes de opinión, de honra, de in- ¿Por qu('' puede decirse el geni»»
tereses públicos, de misterio. Cir- de las ruinas'f Porque la ruina de-
cula el rumor de que Gobierno
el truye, devasta, aniquila las cosas; la

cae, de que el rey de Saboya abdica, ruina es la ani(piilación del tiempo,

de (jue tal l)aní|uero intenta (piebrar, el azote invisii)le de ese formidable
de que tal dama no se casa ixtr cier- poder: la ruina significa exterminio,

tos motivos ocultos. y se conoce el genio del extermini

Claro es que no podría decirse: ó de la destrucción conv -• " •

circula el ruido de que tal dama no el genio del mal.

se casa pnr cieilos motivos ocultos. YA escombro no os ma- que ui
En ruido no hay más que ór- montón de cal y canto.
gano. La ruina es una figura, un eir
Kn r///>/o;- hay conciencia, fantasía metafísico. un ser p.'.'-ti'-".

y scntimirnto.
Dicho de otro moíh»: en ruido no f^usiiquez. rusticidad.
hay más (pie física.
En runuw liav ninral v estótica. Ami)as |)alabras vienen de rus, /

ris. el cam|)o.
h'nstiíjinx es falta de cultura, e
f^uina, escombro. civilidad.
La rusliridad es casi fiereza.
Huitín se deriva de nut. nnri', (pie El pastor (pie no sale del bosípie
significa caer pricipiladaimente, co- tiene nuiupie fuera un
rusii(¡uex,
mo cae el edificio (|ue se (le^>pl()ma. geiiin en cualquier sentido. No sa-
La ruina saca su nombre del rumor liendo del campo, del n/.f, tiene que
que <^ausa lo (pie se drrrñr. ser rñstirn, como si se criara en el
Esrond/ro es el cascote ó el des- agua tendría (pie ser acuático
 ROQUE B.VBCIA 419

El coi-tesaiui hriisco, áspero, ar- No me asombra la

j
n(sfiqii<'\, á
mado de púas como el erizo, tiene I
veces venero, poi-que puede ser
la
n/.stfckknt, aunque viva en la corte noble, ingenua, -valerosa y honrada.
más
I

culta del mundo. Me dan lástima y miedo ciertas

La nistiquex es necesidad, casi \
rusticidiides.
naturaleza. En
j
puede decirse que
este sentido
La rusticidad es un vicio de tem- en las hav muchos más ;7^v-
cortes
peramento, de carácter, de educa- tiros que en el campo, amén de ser
ci<')n. acaso de orgullo, porque puede
r/'/sfiros más temibles.
influir la insolencia de la fortuna.
 s
Sabido, notorio. La noción es fama.
La sabidnría es inteligencia.
Snhido es lo ([lie i)l)ra on nuestra
iiitelifíeiicia.
Sabor, gusto.
Xofor/'o, lo qiit' corre de boca en
l)oca.
Lo sabido se calla y se reserva Entre sabor y (jnsto hay la misma
muchas veces. diferencia, que entre olor y olfato.
Lo /foton'o tiene siempre que cir- El saljor. en latín snpor, es lo que
cular. está en las substancias naturales,
Para lo snhido necesitamos e.stu- como para anunciarnos su índole.
(liary aprender. El (jn.'ito. gnstns en latín, es una
Para lo notorio l)asta oir. disposición de nuestra sensiltilidad,
Lo que más se aproxima á snhido la cual nos hace conocer la varia
es conocido. índole de los .^n/iorrs.
Lo que más se acerca á notorio \a\ substancia tiene su sentiilo,
• •s J)Úl)lÍCo. por decirlo así: este es el satior.
I;;norado »; |m contrario di- sn- El animal tiene tiunbión '1 -m..:
fiido. este es el (fusto.
Kcscrvado rs lo contrario de no- Al animal i/n.stan o no ¡¡nsnin i.is

torio. sid)stancias (pie |)rueba, segün el >'/-

Ks cosa sni/idn que mañana ama- /)or con que le imj)resiona; »'i lo «|ne

necerá, como de costumlire. es lo mismo, de las co.sas ik'S

el saintr

Es cosa notoria lo que se anuncia aforada ó no nos agrada, segrtn nui ^-

á voz (le prefjonero. tro (¡nsto particular. Por esto suce-
Snhido viene de sapirc; n(dorio, de (|Ue v\ (jnsto de los ¡ndividuo> es
de norión: del latín nosro, nosris, muy vario, tan vario y distinto con>i>.
ifnosro. (finosho, en ^'rief;o, (jue sip- distinto y vario es el salnir iV^ las in-

nitica conocer, do donde vifMie la numenibles substancias de la natu-

palabra notario. raleza.
I<o sahidft nos da la idea. Kl sattor de las frutas.
Lo notorio nos da la noticia. Kl qnsto de los consumidores.
 ROQUE BARCIA 421

Saca, extracción. clero catedral, clero colegial, clero

parroquial.
Saca signiñca literalmente que se
Nada más absurdo que decir: alto
lleva en saco. Así es que no se em-
sacerdocio, bajo sacerdocio; sacerdo-
plea el nombre mea sino con rela-
cio parroquial, colegial, catedral.
ción á las cosas que se pueden lle-
¿Por qué puede decirse alto y })ajo
var en costales. Saca de tri^o, saca
clero? Por(|ue el clero entra en el ré-
de íiranos.
gimen político, en la organización
Xada más ridículo que decir: saca
social; es una una categoría, y
clase,
de vino, saca de licores.
puede decirse clero alto y bajo, como
El tracción se compone de ex, que
puede decirse alta y baja clase, clase
significa lejanía. separaci(5n, y del
noble, clase plebeya, clase media,
verbo latino trahPrr, de donde se for-
clase proletaria.
mó tracctare, tratar, hacer tratos. ¿Por qué no se puede decir alto
Extracción significa literalmente la y
hap sacerdocio? Porque sacerdocio
el
acción de llevar fuera, de extraer gé-
no entra en la constitución de un Es-
neros.
tado, porque no es clase ó categoría,
La saca una operación manual.
es
sino una una tradición, una me-
idea,
La extracción es una operación
tafísica, una dignidad, y claro es que
mercantil.
no puede existir una dignidad baja.
Se sacan granos.
El sacerdocio se instituye, el clero
Se extrae toda suei^te de mercan-
se organiza.
cías.
El sacerdocio es un sacramento:
toca al dogma; el clero es luia insti-
Sacar, extraer.
tución: toca al Estado.

Sacar es quitar una cosa del pues- Cuando se modifica la organiza-

to que antes ocupaba.
Extraer es sacarla con esfuerzo.
Cuando sacar envuelve la idea de
profundidad, extraer envuelve la idea
de una profundidad mayor.
Sacar muelas: extraer raigones.
Se extrae mineral de un filón: se
saca á la boca de la mina.
Extraer viene de trahere.
Sacerdote, clérigo.
La diferencia que distingue á
ción de un país, se modiñca necesa-
riamente la organizaci('>n del clero,
porque el clero tiene sus rentas, sus
derechos, sus exenciones, sus inmu-
nidades.
Aun cuando se redujeran á ceniza
todos los países del mundo, no se al-
teraría en lo más mínimo el sacerdo-
cio, porque el sacerdocio es la reli-
gión como pensamiento, y no puede
alterarse el pensamiento de la reli-
gión.
es- Clérigo quiere decir hombre; -s-rt-

tas dos palabras es evidentísima. cerdote quiere decir espíritu.

El sacerdote representa al minis- Xada más fácil que ser clérigo;
Trn de Dios en sus relaciones con el nada más difícil que ser sacerdote.
templo, con la creencia, con la fe.
El clérigo representa al ministro Saco, costal.
de la fe en sus relaciones con el
mundo. Llámase saco porque con 61 se
Así decimos: alto clero, bajo clero; saca.
 422 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Llámase costal porquo so lleva ó La misma (pie hay entro oi cris-

I firsfa.s ó s»il)re el eos fado. tianismo y ol gentilismo, entro el
El saro contiene. Evangelio y la mitología, entro la
Kl costal se lleva. Virgen y las <ibila<. f-ntr»' .T<-.i'i-« >.

El saco es medio César.

El costa! es carfja. Los idioma^ smi la hi>ioria \iv;i
de la civilización de los pueblos.
Sacrificar, inmolar. El sacrificio gíMitil ora exterim.
visible, material.
Sacrificar era consagrar ó hacer El sacrificio cristiano es interior,
sacras las cosas, porque era desti- espiritual, profundo, inefable.
narlas al culto ó sacrificios de los
• liosos. Sacro, sagrado, santo.
linuolar no era otra cosa que de-
rramar sobre la cabeza de la víctima Sacra es la ct^sa (pie se consagra
la salsa mola, con el fin de hacerla al ente supremo.
aceptable; esto es, de hacerla sa- Sagrada es la persona que sirve á
jrrada. Dios y el pensamiento que lo simbo-
El sacrificio ora un lionionajo. un liza. El pensamiento os la persona
culto, una religión. por excelencia.
La i)nnolació)t era niás l)ien ini Santo es lo quo tiene sanriñn de
rcíjuisito, una formalidad. tal.
Vendo unida á las dos palabras del La vestidura del sacerdote os .n(/-

artículo la idea desangre, puesto que cra, puesto que es un objete consa-
»'l sacrificio supone víctima, ambos grado al cult<» rolifíioso.
términos pasaron á los idiomas neo- ]*ropiamonte hablando, nu os sa-
latinos, conservando la significación grada, porque no es persona ni idea.
do un Ik'cIio costoso, de una acción Xo os tampoco santa. por(pio n.»

cruenta, j)oro atomj)orándoso al espí- ha recibido sanción cant'mica.

ritu do la gran o¡vilizaci<'»ji cristiana. El sacerdote es sagrado, puo^i •

El sacrificio os moral ó interior. que representa la idea divina.

La inmolación es social ó heroica. No es sacro porque no es cu-.i
Sacrificarse es reprimir una pa- consagrada, sino persona, ministerio',
sión. misión, fe. El verdadon» .saoord< 'li-
hnnolarsr os morir ])or una causa. es lo (pie os la fe en Dios, y la fo en
.Vos sacrificamos por la virtud. üios es sagrada.
Nos inmolamos por nuestro país. No es santo si lu» ha recibido la
El sacrificio f>s v\ martirio do la sanción de la Iglesia: serA A un
conciencia: mismo tiempo sagrado y santo .si lia
La in/Holarión os ol martirio jle sido objeto do aipiulla sanción
las hoguorns y de los íormontos. Lo sacro es destino.
Se sacrifica «•! santo. Lo sagrado, naturaleza.
Se inmola »'I h^roo. Lo santo, decivto.
El que so inmola es más famoso. liO .sarro se hace.
El (^110 .se sacrifica os mAs fírand»*. Lo sagrado e.xisto.
¿í^uí'' diferencia hay entro ol sa- Lo .santo se autoriza.
ri i ficio gentil y el cristiano?
 ROQUE B^CIA
Salario, sueldo, soldada, emolumento,
estipendio, derechos, honorarios.
Salario viene del latín saJ, salis,
s(d, en castellano, háln, en jariego,
porque los antiguos romanos paga-
han con sal á sus criados. Por lo
tanto, el salario es paga donirstica.
Sueldo viene del antiguo nombre
francés soukk; hoy so?/, de donde se
originan las palabras soldado y sol-
dada, según mencionamos en otro
lugar.
Se ha dicho que estipendio es el
f|ue se paga á las personas que tie-
nen empleo ó dignidad poi- pI Es-
lado.
Esto no está justificado por hi eti-
mología, ni por el uso discreto de
nuestra lengua. Lo que se da á las
personas que tienen empleo 6 digni-
dad por el Estado es sueldo.
Así decimos: se va á bajar el sf/el-
i/o de los empleados.
Los ministros de la corona tienen
tal ó cual sueldo.
Nadie dice, ni puede decir en cas-
tellano, que se va á bajar el estijjen-
(lio de los empleados, ó que los mi-
nistros tienen tal ó cual estipendio
Diremos, pues, que sueldo es paga
oficial.
Soldada se empleó en lo antiguo
como voz sinónima de remuneración,
y así es que vemos en las Partidas
((ue se prohibe á los clérigos «tomar
soldada por la enseñanza de ciertas
materias»
Hoy no se aplica sino con rela-
ción á ciertas y determinadas ocu-
paciones agrícolas, como pastores,
gañanes y mozos de labor.
Emolumento es lo que aumenta
nuestro haber, lo que hace crecer
nuestros bienes. Expresa la idea de
sobresueldo ó gaje, como término
opuesto de menoscabo ó de detrimen-
423
to, conservando la misma significa-
ción que tenía entre los latinos.
Estipendio es lo que se pacta, lo
que se estipnla. Por consecuencia,
toda paga estipulada, sea por lo que
fuere, se llama estipemlio.
Supongamos que un químico ven-
de cierto unto para que nazca el
pelo, con la condición de no recibir
el precio convenido de la untura
hasta que se pruebe su virtud. Obt(^-
nido el buen resultado de la compo-
sición, el {[uímico recibirá la suma
convenida, la cantidad estipulada:
este es el estipendio.
Ahora se verá más á las claras el
error del sinonimista, que dice: «que
el estipendio es lo que se paga á las
personas que tienen empleo ó digni-
dad poi' el Estado-^>
Las personas que tienen empleo ó
dignidad por el Estado no contratan,
no ponen condiciones, no regatean,
no estipulan con el Estado que les
da el empleo. Por esto no pueden re-
cibir estipendio alguno. El Estado
les da el empleo ó la dignidad según
el mérito del individuo ó según el
buen parecer del Estado; tasa aque-
llos méritos en numerario, en mo-
nedas, en sueldo, y por esto se llama
sueldo lo que del Estado se re-
cibe.
Derechos son pagas especiales, de-
terminadas por arancel; es decir, de-
terminadas por las leyes, por los có-
digos, por el derecho escrito.
Así se explica que esta palabra no
tenga uso sino en el orden de las
cosas judiciales.
Derechos del notario, del abogado,
del juez.
Honorario es como el salario dis-
tinguido, honroso, que se da á los
profesores académicos por sus traba-
jos particulares. A^'iene á ser el sueldo
con que la sociedad remunera los
 124 SINÓNIMOS CASTELLANOS

servicios de la escuela, de la profe- go psalld, que significa tocar un ins-

sión, del talento ó de la fortuna. trumento y cantar.
Jlnnorarios del maestro, del mó- La cítara ha perdido entre nos-
dico, del «[UÍmiei». otros su significación hist('»rica, y es
De modo que salario es casero.
el hoy un instrumento popular, casi
El sueldo, público. tan popular como la guitarra. Los
La soldada, rústica. lectores saben que es instrument»»
El nnolanioito, voluntario. griego, y una simple variacii'tu de la
El estipendio, convenido. lira, lo mismo que eheh/s, barhijlos
Los derechos, forenses, y jthortnin.r. pues de todos estos mo-
Kl honorario, liheral. dos fuó llamada la lira griega.
El salterio nos lleva á David. K<
un instrumento de iglesia.
Salterio, arpa, lira, laúd, cítara.
Li arpa nos lleva á Jerusalén. Ls
el instrumento de la inspiracit'm reli-
Diremos algo sobro la propiedad giosa, ([ue pulsaban las vírgenes de
de estas palabras, á fin de evitar el Sión. Por este hecho histórico y dog-
horrible abuso que de ellas hacen mático, el arpa pertenece á los he-
los poetas copleros. Nada más común breos, sea cual fuere su origen.
que ver á un trovador de nuestro La lira nos lleva á JMndaro y Hu-
siglo acudir al arpa para cantar unas mero. Es un canto.
endechas á su novia, ó á la lira, para ¥A laúd, á los tiempos feudales.
cantar un villancico de Nochebuena, Es un galanteo.
\) al laúd para evocar la memoria de La citara, á los regocijos del j)ue-
un mueilo entre los cipreses de un blo. Es una fiesta.
camposanto, <> bien á la rilara para Así, pues, el salterio es el instru-
<'ntonar un himno la guerra de
;'i mento de la plegaria.
África. El arpa, el del himno
un vocablo fuera un
Si el a.sesinar La de la oda.
lira, el
delito que se castigara con la pena El laúd, el de las t^ndechas.
<le| tali('>n, ¡cuántos iríamos á la La citara, e! de las bodas.
horca! Kl salterio y el arpa son híO>reos.
La lira es el instrumento más an- La lira griega.
tiguo que conoce la iiistoria y el más VA laúd, provenzal.
universal también. Según esto, para cantar am<»res
La de los griegos se llamó ///;•«,• deberá el poeta acudir al laiid. par.i
la rje los ht'breos. hinnor rhinnor, i'i evocar la memoria do un muerto en-
y so tocaba con el plrrlro, (jue sig- tro los cipreses de un camposanto, al
nifica arco; la do los chinos, se llamó arpa; para cantar la lucha de Ma-
/./;/ y l:he: y la de los árabes, liimnr, rruecos, á la lira: para (H'h»brar una-^
<W donde hay quien cree rpie es l)odas, un convite, un festín, un re
-••riunda nuestra ¡¡nilarrtí, aun<|ue gocijo público, á la citara: para en-
Hítros la derivan del latín rithara, tonar una plegaria, ))ara anunciar
J.ilhara en gri«'go. cuya etimología una profecía, al .salterio.
j)ar«'ce más probable. De modo que el salterio es reli-
El salterio viene de salmo, psal- gÍ<>S(»,

tnns, en latín, voz derivada del grie- Kl arjta, inspirada.

 ROQUE BARCIA 425

La lira, lieroica. Satanás, Lucifer.

El laúd, anioi-oso.
La cítara, festiva. Satanás viene del hebreo Chai-
tán, genio enemigo de Dios.
Salto, pirueta. Lucifer se deriva de luz, lux, lu-
cis, en latín luke, Itihes en griego,
Saltar es brincar hacia arriba, ha- derivado de lencos, que significa
cia lo alto. blanco; es un ángel caído por la so-
La pirueta es un salto en redon- berbia; una h(x apagada.
do, describiendo un circuito, como si Satanás es un genio.
dijéramos: (jiriieta. Lucifer es una rebeldía.
En pirueta viene de girar,
efecto,
(jirare, en latín; _í///roo, en griego, que Sayón, alguacil.
• quivale á dar vueltas.
El aalto se parece más bien á Sai/ún tiene el mismo origen eti-
brinco. mol()gico que ensa¡/ar; ambas voces
La pirueta, á giro. vienen del godo saio, que significa
explorador, casi espía.
Salvaje, bárbaro. Alguacil se compono de dos pala-
bras árabes: al, (pie significa 61, y
Para ser salvaje basta vivir en una gitucil, corrupción de hnarid, que
>v'lva. significaamparo ó defensa, como tér-
Para ser bárbaro liav que obrar mino derivado de huad, mano, iad
de un modo opuesto á lo (jue esta- en hebreo, segAn hemos dicho repe-
blece la civilizacir»n. tidamente.
El que mora en una ciudad no El sagón explora, espía, denuncia.
puede ser sal raje. El alguacil defiende, ampara; es
El bárbaro es tan bárbaro en una como el guardián de la justicia.
corte como en una montaña. A este mismo artículo coi-respon-
El salraje puede ser ingenuo, va- den los nombres ministril, golilla,
liente, hospitalario. corchete, galafate, que no necesitan
El bárbaro es siempre irracional, explicación, puesto que no ofrecen
agresivo, duro, insufrible. dificultad alguna.
Hav sal raje (|ue vale más que una
ciudad entera. Secreción, destilación.
Xo hay bárbaro que pueda resis-
tirse. La
secreción es un hecho constan-
Los salrajes pueblan los bos([ues. te, determinado, que tiene sus pe-
Más de un bárbaro puebla las ciu- ríodos marcados por la naturaleza,
tlades. como la secreción del hígado y del
El salvaje es el bárbaro de la ur- cerebro.
banidad. La destilación es un hecho anó-
El bárbaro es el salvaje de la cul- malo, producido por circunstancias
tura. accidentales, como la destilación que
se verifica en un catarro.
Sin secreción no podríamos vivir.
 426 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lii dcstiJaeión os un desarreglo de Las cosas ocultas de los hombres

las funciones de la vida. son secretos.
La seotció)! es una funciim im- Las cosas ocultas de Dios ^ún mis-
portante. terios.
La (icstilncióti es un vicio, una Es secreto e] misterio humano.
enfermedad. VA i/iisterio os el secreto divino.
La secrf'ció)i os ñsiológica.
La (Icst ilación es patológica. Segregar, separar.

Secreto, misterio. Lo que se segrega se arranca.

Lo que se separa so aleja.
Secreto es lo ([iie no so sal)o. Lo segregado (|U(Mla incompleto;
}[isferi(), lo que no se puede sa- pierde su integridad: la intooridad
bor. que no puedo menos de existir on
Lo que me oculta mi mujer es un todo conjunto, en toda greg.
secreto. Lo separado no pierde la entidad
La esencia de las cosas es un )/iis- absoluta que tenía antes de unirse,
lerio. porípie no so refiere al todo, sino á
El secreto os humano. la parte.
El misterio es sagrado, religioso. En la .segrcgatió// entra la idea de
místico. unidad.
La etimología de estas voces nos En la separarión entra la idea de
explicará más distintamente su vario espacio.
sentido. VwA hoja se segrega do un libro.
Secreto viene del verbo latino se- Un miembro so separa tU' una
cernere, cuyo participio pasivo es.sr- corporación.
crettis, y que significa separar, por- Ño puede una hoja se si
decirse:
<|ue el secreto parece ser cosa sepa- para de un un miembro se
lil)ro;

rada, puesta aparte, que no forma .segrega do una corpt)raoit'in, ponpie

serie ó sistema; más claro, que no hablando así, daríaaios á entender
está entre las cosas sabidas. (jue el mieml)ro se arrancaba de la
Misterio viene del griego ini/ste- corporación, y que la hoja se des-
de nnit^o, (jue (piiero
rioii, dorivaíl(» viaba simplemente del lil)ro, cuau'i
decir iniciar on las cosas sagradas. nuestro olijoto es significar (pío
De íHiiPo so deriva /////ó. (pie signifi- hoja so arranca del libro y que >

ca: yo cierro, yo callo, cporque los miembro so alci;! vi- desvía iU^
i'i ,

iniciados deben cerrar la boca y corporacii'iu.

guardar silencio acoica do las cosas Kl libro á qiii' l.iila luía lioja fs mi
santas . libro incompleto; no os un libro.
Monago dioc (|uo viene del be- La corporación do la cual se I

breo i/tislftar. cuya vo/, signiiica «'I .separado un miombro, os tan cor|)"-
lugar en «pie uno se oculta, formada ración como autos, ponpie la corpo-
del verbo síithnr, (pie (piiore docir ración es una entidad, y las entida- I
ocultarse, mantenerse oculto. des viven en el espíritu, en la meta-
De modo (pie el srrrrto os |n (pit> física, en la al)st!a('cii')n. no en lo<
está separado. individuos *'*
en las parles.
Kl niisterin. lo (pío oHtá escondido.

i

Segundar, secundar.
Segundar es dar segunda vez.
Seci/ndnr es prestar toda clase de
ayuda para la realización de una idea
común.
El que secjíindn, insiste.
El que secunda, coopera.
Xo bien le acababa de dar un gol-
pe, cuando \e seg?(ndó; qs decir,cuan-
(lo le dio otro. Xu puede decirse equi-
valentemente: cuando le secundó.
Las buenas causas encuentran
siempre ánimos generosos que las se-
cunden. Xo puede decirse, para ex-
presar la misma idea: ánimos gene-
rosos que las segunden.
Segunda el brazo; secunda el es-
píritu.
Segundo, secundario.
Seg?indo es un nombre ordinal.
Secundario, un nombre adjetivo
común.
El primero expresa orden, serie,
sucesión: Felipe segundo.
El segundo expresa cualidad: cau-
sa secundaria.
Lo segundo significa serie aritmé-
tica.
Lo secfindcri'o significa una
mensa serie filosófica.
Lo segundo es lo contrario de
mero.
Lo secundario, de primitivo.
Seguro, cierto.
El hombre que ve claramente
relación que existe entre las cosas
los juicios que de ha formado,
ellas
tiene certexa: está cierto de que ha
juzgado bien.
Sé el color que tiene la grana; veo
después muchas guindas en un ár-
bol; comparo el color de aquel fruto
ROQUHWíARCIA 42'i
con la idea que tengo del otro color,
hallo una perfecta relación de analo-
gía y digo: el color de esa fruta se
parece al color de la grana. Estoy
cierto de la semejanza de ambos cu-
lores.
De modo que la voz certexa ex-
presa un hecho que pertenece al or-
den intelectual: es un nombre lógico.
Estar cierto es ver claramente con
los ojos de la inteligencia.
Ahora llega uno y dice á aquel
hombre: ¿te atreves á jurar, bajo la
responsabilidad de tu alma, que el
color de la grana y el de esa fruta
son muy parecidos?
Aquel hombre calla, fija la vista,
se pasa la mano por la frente, se res-
trega los ojos, tartamudea, y al cabo
responde: «me parece que esos colo-
res son semejantes, casi juraría; pero,
mediando el alma, no me atrevo á
jurarlo»
Esto quiere decir: estoy cierto.
pero no estoy seguro.
Hallamos, pues, que el hombre en
cuestión tiene certexa; y, sin embar-
go, no tiene seguridad.
Está cierto de su juicio.
Xo está seguro de que su juicio
no pueda caer en error, como suele
in- caer con harta frecuencia.
Sabe que ha juzgado; le parece
pri- que ha juzgado bien, y está cierto.
Xo tiene el sentimiento irresisti-
ble de aquella verdad; no está con-
vencido de que es infalible: no se
siente tranquilo en su fuero interior;
hay en su interior cierta alarma, y
la no está seguro.
y Más claro, su inteligencia afirma.
y elhombre no duda.
Su conciencia calla, y el hombre
vacila.
Dudar y vacilar: he aquí la verda-
dera y única distinción de estas dos
palabras.
 428 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lo contrario de dudar es estar Fiso/iotfiia se compone del griego

cierto. 2)hf/.sis, naturaleza, y de pno/nón, in-
Ln coiitrariit de vacilar es estar dicador, índice, muestra. Es el índi-
scfpiro. ce de la naturaleza del individuo.
De modo que lo cierto pertenece á Apenas se concibe (pie puedan in-
lamente, mientias que lo sef/ziro ])er- ventarse dos definiciones más senci-
tenece á la conciencia. llas,más evidentes y nuis sabias.
Cierto quiere decir verdad. •Supongamos que á un hombre se
Seguro quiere decir virtud. le ha muerto su padre, y que le afli-
Para estar eierfo se necesita un ge un gran dolor. La expresi<'m de
raciocinio claro: saber juzgar. este gran dolor que oprime su alma,
Para estar se(//iro, se necesita con- ¿tocará al seminante ó á \\\fisononiia'^
vicci<')n poderosa, firmeza de carác- Hemos dicho (pie el semillante es
ter, fuerza de voluntad, conciencia el símil ó la seviblauxa de nuestro
probada, resolución firme. espíritu; es así que de nuestro espí-
Terminaremos con un ejemplo. ritu viene todo dolor moral, como el
Palabra cierta; palabra sec/fira. ocasionado ¡lor la muerte de un pa-
;Quó quiere decir palabra cierta? dre; luego la expresión de este dolor
(Quiere decir que es una palabra en corresponde al si mltlante, no á la
íjue no hay error, en que no hay fisonomía.
mentira. Supongamos (pío un hombre tiene
;.Qué quiere decir palabra se(/nra'f una índole dañada, una naturaleza
(Quiere decir que es una palabra for- pervertida y viciosa. ¿Quií'U nos
mal, solemne, que se cumplirá sin anunciará esas inclinaciones perver-
<lefecto alguno; una palabra en que sas de aquel individuo, la fisonomía
no hay ni puede haber engaño. ó el semblantea
El hombie (pie dice cosas ciertas Hemos diclii» (pío la fisonomía es
pueílo hablar fíe un modo indiscreto como el índice la muestra de la íii-
('•

y C(»nij)rnineter á mundo. t<t(lo el I

dolé con (pie nacemos; es así (pi«>
El que dice cosas seijuras mide ¡
buscamos (piien nos anuncie la ín-
sus j)alabras antes de hablar, mide ¡
dolé perversa de aquel hombre; lue-
sus fuerzas antes de ofrecer, mide I
go debemos acudir á la fisonomía.
sus pasos antes de salir, y, llegada juiesto (pie esta fisonontía es el indi-
la hola de la tribulación del pt^li- »'»
I
cador de la naturaleza, y naturaleza
gro, es el primero que se comprome- i es la índole con (pío venimos á la
te y se sacrifica. I
vida.
Resumamos lo expuesto.
I
Esto explica la profunda filosofía
Estar cierto es una virtud h'igica. del uso, (pie dice: el dolor estaba
Estar .sf'ifttro es una gran virtud impreso en su senthlante: a(piel hom-
moral, religiosa y ¡jolítica. bre tiene mala fisonatnía.
Lo rirrto os un iili'tsofo. El semblante revela el alma.
Lo seffttro es un santo. La fisonomía revela el instinto.
El semblante dice lo que sient»».
Semblante, fisonomía.
La fisononna dice lo (pie soy.
Senihliintr se dt-riva dt* simil. Es l'ara ver si somos dogracindos "
<•! símil ('»
la nlt'L'oría dr mientra felices, si estamos tristes conten- ('»

alma. tos, debemos mirar al srtiiblnnte.

i
 ROQÜ^ BARCIA 429

Para ver si somos buenos 6 malos, bemos decir: el semblante puede lle-

si deseamos bien ó mal, debemos gar á ser revelaci('»n; el rostro, belle-

mirar á la fisonomía. za; la cara, espanto; la fisonomía^
El semblante viene á ser un es- misterio.
pejo.
La fisono>nía es casi una ciencia. Semejanza, semblanza.

Semblante, rostro, fisonomía, cara. Ambas palabras vienen del siini-

lis latino, voz derivada del adverbio
1. Sentido etimológico. — Rostro simul, que significa al mismo tiem-
quiere decir extremo, punta, pico, po, en la misma sazón, en circuns-
espolón; es como el espolón del cuer- tancias semejantes.
po humano. La seniejanxa es el rostro del
Cara, raíz de carácter, está en re- cuerpo.
lación con el genial, con la concien- La sembkmxa es el rostro del
cia, concostumbres, con la edu-
las ánimo.
cación; es el sello del ánimo, la es- La semejanxa se revela por el
tampa del espíritu. semblante.
El semblante representa la simili- La semblanxa se revela por el ge-
tud ó semblanza de todos los hom- nio; es decir, por el semblante del
bres; es un retrato que tiene cierto espíritu.
aire de todos los retratos del mundo. ün pintor busca la semejanxa.
La fisonomía se refiere a las pro- Un crítico busca la semblanxa.
piedades originarias del organismo; Semejanxa de los retratos.
es la marca de la constitución ó del Seinblanxas de los hombres polí-
temperamento individual. ticos de Europa.
2. Sentido fignrado.-— El rostro Nada más contrario al sentido de
es línea: la cara, indicio; el seiif- las dos frasesque decir equivalente-
blante, efigie; la fisonomía, natura- mente: semblanxas de los retratos:
leza. semejanxas de los hombres políticos
El rostro nos anuncia una virgen; de Europa.
la cara, un hombre de bien ó un fa- La semejanxa es una especie de
cineroso; el semblante, un individuo biografía por fuera.
sano ó enfermo; la fisonomía, un La semblanxa es una verdadera
hombre de genio ó un idiota. biografía por dentro.
El pintor busca un rostro; la so-
ciedad se fija en la cara; el médico Sempiterno, eterno.
mira al semblante; el freíiólogo con-
sulta la fisonomía. Eterno se compone de aevnm
La fisonomía se estudia; el sem- (aeriternus) que significa perpetui-
bla )¿te se altera; se da la caro; se dad.
oculta el rostro. Sempiterno quiere decir siempre
El semblante es una especie de eterno, y, sin embargo, expresa mu-
mecánica; el rostro, arte; la cara, cho menos que la voz primitiva.
moral; la fisono)nía, ciencia. La diferencia de estas dos voces
Dando á las voces del artículo (tantas veces equivocadas \ confun-
toda su trascendencia figurada, de- didas) es la siguiente:

k
 430 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lo senrpiferno dura sioiiij)ro den- nate, porque los que se ponen de-
tro del espacio. lante de los pueblos son ordinaria-
Lo vferuo dura cu la iu-
siiMiiprc mente los que le gobiernan: es decir,
liuitud; es decir, eu laperpetuidad los (jue se hacejígrandes y seilores.
simple, completa, acabada, abso- Así es que proceritas signilica en
luta. latín longitud, forma larga, grande
Lo sempiterno ^ iene á stn- la lue estatura, elevacic'm, y del mismo ori-
dida del tienii)o. gen nace proceras, que e.xpresa la
Lo eterno es come la medida de idea de lo alto, de lo grande, de lo
la inmensidad. extenso; de modo que para significar
Lo setiqjitcrno dura. los latinos que daban pasos largos,
Lo eterno no acaba. extendidos, decían procer i , passits.
Lo sempiterno representa la exis- Pues bien, proceritas no es otra cosa
tencia. que la expresión de las cualidades
Lo eterno representa el ser. que tocan al procer, que equivale á
El sistema del mundo es í<empi- si el castellano dijera proceridad.
trrno. No cabe duda, pues, que procer
La luz de los astros es sempi- significa dignatario, magnate, gran-
terna. de, señoi'.
Dios es eterno. La diferencia de las dos palabras
Es eterno el espíritu. no puede ser más definida.
Senador quiere decir anciano.
Senador, procer. Procer, cabeza, jefe.

Senador es un individuo derivado Sencillo, candido, ingenuo, inocente.

iV' sene.r, anciano, porque ancianos
tenían que ser los seiindores. Sencillo es aquello que no tiene
Prúeer es palabra latina, derivada doblez, aliño, aparato. Es como la
de la misma raíz que procella, bo- naturaleza lo ha hecho; el mundo no
rrasca, de donde proviene nuestro ha puesto nada.
\ocablo pn/eeloso. J)e proeella se Cándido significa la relación de
formó proeello, (pie sifjuitica conmo- castidad, blancura, pureza.
ver, agitar, dar vaivén á las cosas, Ingenuo, la de sinceridad, buena
como laborrasca ó lo proceloso da fe; habla con el corazón en la mano,
vaiv(''n á los mares. Esto nos demues- no tiene secretos. Si pudierají pi»ner
tra que la voz ¡nacer sifínitic«'> j)ri- un cristal en su alma, nadie vería
mitivamente la idea de movimiento, más (|ue sin cristal.
de gen.'ncia, de dirección. Los ^^ró- Inocente es aquello (pie no tiene
rcrcs eran los agitadfires de los pue- argucia, que no sospecha, (pie no su-
blos, los promoved(»res ó instipado- pone, (pu' no hay maldad en el nuin-
res de los pensaniientos y de las em- do. |)onjue lo ignora.
presas, la inteligencia activa y j)o- De modo (pie srncilln es lo con-
derosH (|ue impídsaba á l(»s denu'is trario de (Míle.
hombres. El procer era el elemento Cándido, lo eontnirio de impuro.
procelosa (conmovedor) «le la socie- Ingenuo, de solapado.
dad primitiva. I)es|)ués pasó i\ sig- Inoernte, de malicioso.
nificar cabeza, jefe, <lignatarío, mag- La vida del campo es seucill/i
 ROQUE Q^CIA
La castidad es candida.
I^a franqueza, iiifjcniKi.
La niñez, inocente.
La .sencillez está en una pastora.
La candidex, en una virgen.
La ingenuidad, en una madre.
La inocencia, en su hija.
La aencillex se oculta en un bos-
(|ue.
La candidez se vela en un claus-
tro.
La ingenuidad busca un asilo
el amor de la familia.
La inocencia duerme en una cuna.
Nada tiene el mundo en esos cua-
tro seres benditos. Todos cuatro
sientan en el hogar de Dios.
Conviene que digamos dos pala-
bras sobre la etimología de estos
nombres.
Cándido, viene de candidas, sinó-
nimo de albu.'s, en latín. Candidas
expresa una Jdancum bolla, fulgen-
te, limpia; la blancura de una virgen
pura y hermosa; es decir, una blan-
cura virtuosa, poética, espiritual,
como la candidex entre nosotros.
Albas era lo blanco de la natura-
leza.
Candidas era lo blanco del senti-
miento, de la conciencia y de la
fantasía. Así dice Servio en sus co-
mentarios sobre Virgilio: aliud est
candidum; id est (¡uandam nitendi
luce perfussuní esse; aliud álbum,
t/uod pallori co7istat esse ricinum.
Li> cual quiere decir que lo candido
arroja luce? nítidas; esto es, resplan-
dores puros y brillantes; mientras
que lo ctlbo se aproxima á la
lidez.
Ingenuo quiere decir que con-
-orva el carácter de su gcne?-o, que
's castizo, que no ha bastardeado;
m una palabra, que no se ha co-
riompido.
Inocente quiere decir que no es
431
nociro. Aleñe de noceo, nocis, que
significa dañar, de donde fueron
originadas las voces anticuadas no-
cir, nociniiento, y las actuales noci-
vo, nocible y nocivamente. Lo que
dañaba era nocente, 6 inocente lo
que no hacía daño. Luego se aplicó
á los hechos morales, y se llamó
inocente al que no tenía culpa^ como
tra»sladada la idea de veneno á las
;-ifecciones del alma, se dijo que el
en odio era el veneno del corazón.
En este sentido, innocens era si-
nónimo de innoxias, y se diferencia-
ban en que innocens se refería al he-
se cho, mientras que innoxius hacía
relación á la conciencia: innocens re;
innoxius ánimo dicifur. Inculpabili-
dad en la cosa, ifnwcens; inculpal)!-
lidad en el ánimo, i)¿noxius.
Esto explica, dice Barrault, el por
que nocens (lo contrario de inocens)
designa con mucha frecuencia un
criminal; y uoxius (lo contrario do
innoxius) designa siempre un con-
denado; esto es, un reo convencido,
un reo de conciencia.
Nosotros nos valemos de la voz
inocente para significar tanto la in-
culpabilidad de hecho como la del
ánimo; }' este doble sentido de aque-
lla palabra es una laguna de nues-
tra lengua. Un hombre inocente, se-
gún las pruebas,puede ser un mal-
vado en su corazón; puede tener la
mayor de las culpas, la de una in-
tención pervertida; mientras que un
culpado en el hecho puede ser ino-
cente en el fuero sagrado de su al-
pa- ma. Los latinos fueron mucho más
filosóficos teniendo dos palabras pa-
ra significar dos relaciones tan dife-
rentes.
De modo que, si atendemos al ori-
gen de las cuatro palabras de este
artículo, su significación es la si-
guiente:
 432 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Sencillo (iiiiero decir simple; can- sencillex puede entrar falta de en-
dido, puro: ingrnno, castizt): /nocen- tendimiento y de trato.
te, inofensivo. Los hombres muy sinceros st»n
muy honrados, muy leales, muy pu-
Sencillo, sincero. ros, muy dignos.
Los hombres muy sejicillos son
Sincero (¡quión hal)ía de pensar!) dóbiles, irresolutos, pusilánimes.
(juiere decir sin cera (t>inccertl); es
decir, miel que se lia separado del Sensibilidad, sentimiento, sensación,
panal, de la cera, de la parte leñosa; emoción.
miel pura, miel limpia, sin mezcla
ni aparato. Ln hombre se ([uema y arroja un
\'eamos en qué se diferencian las grito.
dos palabras del artículo. Ese mismo litiml)re se acuerda de
Lo sincero no puede aplicarse más su madre y llora.
(jue á las personas, puesto que ex- En ambos casos siente; pero cuan-
presa las ideas morales de ingenuo, do se quema y arroja un grito, s/>//-
de leal, libre de mixtura, de mancha, te en su cuerpo, cuando se acuerda
de impureza. de su madre y llora, siente en su
Lo sencillo se aplica i<2:ualmento alma.
en sentido físico y en sentid(j moral. La aptitud natural, ([ue tiene el
Lo mismo se dice tela sencilla, real hombre, de experimentar impresio-
sencillo, que hombre sencillo ó mu- nes en sus órganos, se llama sensi-
jer sencilla.^ hilidad.
VA lector comprende cuan dispa- La aptitud, intinitamente más
ratado sería decir: real sincero, tela grande y más nolde, de experimen-
sincera. tar impresiones en su alma, se llama
He aquí, desde luet:n. unii diferen- sentimiento, cuya excelencia sobre
cia y positiva que distiiifíue á
real el otro principio estáex|>resada p»)r
lasvoces en cuestión. la palabra facultad. Así decini(»s: el
Consideradas en sentido moral, hombre está dotado de la facnltad
hallamos tambión diversidad en las del .sentiíuiento, mientras que no
iclaciones (pK- cada una significa. puede decirse de la facultad de la
La sineeridnd se parece á pui'eza, sensihilidad, porfpie á esta palabra
candor. no conviene tanto la idea de princi-
La s.ncillex se inclina á humildad, pio,de causa, de esencia.
llaneza. De modo (pie la .sensibilidad es > I

Ll sin/ero no engaña. sentimiento <li'l cuerpo.

El sencillo pueíjc si'r engañado. Kl sentimiento e.s la scnsihilidn '

Ii<> contrario de lo sinrrro es lo exquisita del alma.

fraudident*), lo solapado. l)c aquí se deduí'o quo t«>da ni.i
Lo contrario de lo .smeillo es lo teria organizada «'stá dotada de .s»

dublé. sibil idad. mientras (|ue i'\seníimii >

sinceridad es una virtud más

í^a io es un carácter .super¡«»r del h<'ii.
excelente (pie la sencillr',. poi'(|u«> (>u bn*. uno de esos graneles canu'tei.
lo .s///r/7o cntrji la probidad «leí sen- (pje |)erlenecen á la alta jeran|uía d'
'.

timiento v <lo la conciencia, v en la espíritu.

 ROQUE Barcia 433

Xo hay más que una nfíiisibilidad: son sensitivos, no sensuales; tienen

laexterna. Conviene á todas las or-
ganizaciones, desde el pólipo hasta
elcuerpo humano.
Hay cinco sentimientos: senti-
miento afectivo, cuva primera idea
es el amor.
Sentimiento moral, cuya primera
idea se llama bien, virtud.
Se/itimiento e^ióüco, cuya expre-
sión más elevada se llama belleza.
Sentintiento político, cuya expre-
. Lo sensual toca á la moral.
, sión más general es la justicia.
Sentimiento religioso, significado
por la palabra creencia ó fe.
La sensibilidad nos lleva al mun-
do físico.
El sentimiento nos revela los pro-
fundos misterios del arte, de la cien-
cia, del derecho, de la moral y de la
religión. El sentimiento es el fuego
escondido que calienta al mundo y
!•' hace andar; la profecía que le ha-
. ce esperar y gemir; el arcano augus-
í
to que le hace llorar y creer.
El sentimiento es un resplandor
de la mente divina.
Movimiento y reproducción: esa
is la sensibilidad.
Dios, amor y arte: ese es el senti-
n liento.
La sensibilidad se realiza por
( de las sensaciones.
I io
El sentimiento, por medio de
emociones ó de los afectos.
Sensitivo, sensual.
Ambas voces expresan la idea de
s'ntido; pero se diferencian en que
siiisitivo la expresa con relación á
¡lis sentidos corporales, mientras que
sf nsual se refiere á la sensibilidad
interior.
Lo sensitivo es sensación.
Lo sensual es sensación y senti-
miento, por cuya razón los animales
la sensibilidad orgánica, la sensibili-
dad del cuerpo animado, no el se)¡ti-
miento del espíritu, no el sentimien-
to de la razón.
Lo sensitivo es facultad.
Lo sensual es deleite.
Lo sensitivo es naturaleza.
Lo sensual es vicio.
Lo sensitivo corresponde á la cien-
cia.
De lo sensitivo no respondemos.
Dios nos lo ha dado.
De sensual nos piden cuentas
lo
la religión, las costumbres, el mun-
do. Es un abuso nuestro.
En una palabra, lo sensitivo es
organización.
Lo sensual es concupiscencia.
Hay una planta que se llama la
sensitiva.
Nada más absurdo que llamarla la
sensual, porque esto sería convertir-
la en un sói- dotado de conciencia,
de conducta, de ánimo.
Lo sensitivo nos da una vida.
Lo sensual nos consume otra.
Sentencia, proverbio, adagio, refrán.
Sentencia es todo dicho breve que
me- lleva en sí un buen pensamiento, ora
sea en materia moral, ora en mate-
las ria religiosa, filosófica ó política.
«El perdón es la mejor venganza»
«No es más sabio aquél que más
sabe, sino aquél que sabe mejor».
Estas son dos sentencias.
Proverbio es un dicho breve y
agudo, pero necesariamente moral;
es decir, que puede tener aplicación
á nuestras costumbres, aunq-ue no
ilustre nuestro entendimiento. En
esto se distingue de la sentencia:
'Quien comienza en juventud
á bien obrar,
señal es de no errar
en senectud-.

28
 434 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Adaíjio es un rliclio que encierra escrito loshombres. (Quitemos los re-

un pensamiento filosófico, pero ex- franes y desaparecerá una
wX ^?//;'o/r
presado de un modo vulgar, con ma- gran parte de aquel inmenso libro.
licia, con ciiiste picaresco, sin dejar Fray Luis de León y Santa Tere-
de tener la sal)iduría de la experien- sa de Jesús tienen sentencias.
cia. La llaneza de la expresión lo El marqués de Santiilana. jnorer-
distinjíue de la sentencia y del pro- bios.
rerhio. Las viejas, adagios.
Sancho Panza, refranes.
'Más vale rPííla que renta».
«Al quo madrus'a, Dios le ayuda».
«Casar y compadrar Sentir, parecer, dictamen, opinión.
cada cual con su iíjual».

El refrán consiste en un dicho in- El hombre privado expresa sn

genioso, truhanesco, picante, pero sentir.

que ha de encerrar necesariamente El hombre docto manifiesta sn pa-

alguna alegoría; es decir, nna com- recer.

j>araci(')n que forme imagen, de tal El hombre público extiende su dir-

manera, que quien lo oye tenga que tanicn.
pensar para entender lo que quiere El hombre polítieo so-^tii-ne sn upi-
decir. El s6r metafórico distingue al nión.
refrán de la sentencia, áe\prorerl/io El amigo dice s/f .\cn/ir.

El filt'tsofo, s/i pareeer.

y del adagio.
El jurisconsulto, sn dictamen.
Si quieres sabor cuánto cuesta un ducado,
pídelo prestado>. El diputado, sn opinión.
¡Sancha, Sancha! Fl sentir pertenece al orden afec-
bebes el vino y ¡dices que mancha!
tivo.
Camino de Roma,
ni muía coja, ni bolsa floja». El parecer, al oiden intelectual y
'En lugar df señorío moral.
no hatras tu nidO'.
«No sé (jué to diga, Antón, El dicta nn-n, al orden oficial.
el hocico traes untado, La opinión, al orden político.
y H mí me falta un lechón*.
El .mentir debe ser franco, ingenuo.
La sentencia es sabia. El parecer, sensato y prudente.
El jn'orer/n'o, moral. El dictan/en, imparcial y jn-'"
El aáa¡/i(), agudo. La opinión, leal y valerosa.
El refrán, alegórico.
La sentencia es un filósofo. Seña, señal, signo.
El prorerl)i(), un mentor.
Kl aáaijia, un viejo. In signo revela; la seña adviei'' ;

Kl refrán, todo ««1 mundo. la señal indica.

Kl refriin es la ciencia, la litera- Un signo representa nna leí
tura, la jxu'sía del vulgo y del sabio: una inscripción, un jeroglífico,
una erudicif'tn y una Itelleza (pie no epitafio, p«irquo el epitafio no es <> > i

tifufu igual. cosa quo el signo i\<í^ un sepul

Lhs refranes son indudabl.'mente como el jeroglíKco no es nu\s (pii
la primera gloria del habla castella- signo la escritura «le una pirámidí*.
«'•

na; uno de los misterios del libro l'na seña es un ademán, una nn-
más grande que en su gónero han radn, un gesto, una .sonri.sa.

i
 ROQUE ÍARCIA
Uua señal es una nube, luia pie-
dra, un árbol, una raya.
Un nigno nos hace mudar de pen-
samiento; una seña nos hace mudar
de prupósito; una ticual nos hace
mudar de camino.
La señal tiene algo de marca; la
seña, de aviso; el signo, de emblema,
de cifra, de misterio.
La seña toca á la familia; la señal,
al mundo; el signo, á la ciencia, á la
historia, á la moral y á la religión.
La palabra signo tiene hoy un
sentido cristiano que no pudo tener
el signo gentil, puesto que una cruz
es el signo augusto de la salvación
de la especie humana.
Señorial, señoril.
Créese que señor se deriva del
latín senex, que significa anciano,
porque los ancianos eran antigua-
mente los señores. Todo ha tenido su
reinado en el mundo; la edad tam-
bién.
Realmente, el comparativo de se-
nex es sénior, y parece imposible
;
que de este origen no venga señor.
Señorial se aplica á las cosas y á
: las personas en buena parte; majes-
tad señorial, tierras y fueros seño-
riales. Sería absurdo decir: tierras y
-
fueros señoriles, majestad señoril.
Señoril se aplica á los hechos mo-
}ales, ó lo que es lo mismo, á las
personas; pero en mal sentido: vani-
dad señoril, humos señoriles.
No expresaríamos la misma idea
.diciendo vanidad señorial, humos
señoriales.
Lo señorial es una tradición, una
- dignidad, una honra.
Lo señoril es una pequenez, una
desgracia, una miseria.
Cuando los que tienen muchas ri-
435
quezas y mucho poder tienen poca
alma, son también mendigos.
La voz señoril toca á esa familia
de los ricos pobres.
Sepultura, sepulcro, tumba, túmulo,
mausoleo.
Toda fosa en que es enterrado un
cadáver sé llama sepnltnra.
Sepnltnra quiere decir profundi-
dad, excavación, enterramiento. •
Toda sepnltnra del pasado se lla-
ma sepnlcro. El sepnlcro es una se-
pnltnra antigua, venerable, miste-
riosa.
Tnniba es
la sepnltnra que e.stá
en Esto explica el que antigua-
alto.
mente se llamase tnmha la parte su-
perior de la sepnltnra, la losa. Pro-
piamente hablando, tninba es la pie-
dra funeraria en que el cariño, el
deber, el respeto ó la fama ponen un
epitafio.
Túmido es una tninha que supone
mayor elevacióu, más riqueza, más
gala. Es una tnniba artística.
Mausoleo fué el túmulo que la
reina Artemisa levantó á su esposo
Mansolo, rey de Caria. Tenía veinti-
j
cinco codos de altura; rodeábanle
treinta y seis columnas, y se cuenta
entre las siete maravillas del mundo.
La sepultura abriga nuestro pol-
vo, porque es como la casa de la
muerte, la mansión del descanso, la
última caridad del mundo: la caridad
que da un hogar á nuestras cenizas.
El sepulcro consume.
La tumba recuerda.
El túmulo honra.
El mausoleo diviniza.
Todo ser humano tiene derecho á
una sepultura.
Toda ruina nos habla de un se-
pulcro.
Muchos hombres adquieren en vi-
 436 SINÓNIMOS CASTELLANOS

(la lapropiedad tempt>ral ó perpetua que tiene un hoyo en la tierra, ini

de sus tumbas. dosel en el cielo, una plegaria de la
Los ricos y los héroes tienen tú- fe,uu sentimiento de la historia y
) un los. una santa lágrima de amor.
Los i-eyes. los magnates, los pode-
rosos, tienen mattsaleos. Sequedad, seca, sequía.
De manera que la sepuliiira es un
monnmenio de la religión. Tiene por La se<¡uedod es una propiedad ele-

toda arquitectura la santa poesía y mental de cuerpos

los cuerpos. Hay
el arte sul>lime de una cruz. secos como hay cuerpos húmedos.
El sepulcro es un monumento de La seca es un estado accidental,
la historia. Tiene por ornato el arca-
producido por las disposiciones de la

no del tiempo. atmósfera.

La timiba es un monumento de fa- La sequía no se retíere á una i)ro-
milia. Tiene por trofeo un saludo, piedad de los cuerpos, como la se-
una corona y una inscripción. quedad, ni á un estado atmosférico,
El tínnnlo es un monumento de com(» la seca, sino que se aplica á

arte, en que entran las estatuas y los la falta de lluvias, con relación al

pórticos. campo, las plantas.

s'i

El utottsolco es el monumento de La sequedad es saludable, porque

la magniticencia, de la pompa, de la lo húmedo es malsano.

casta; un apoteosis del orgullo hu- La seca es causa de enfermedades

mano. El mausoleo hace grande en I
y de pestes.

muerte al que acaso fuó muy peque- La sequía esteriliza los terren(»s.
ño en vida. Es una venganza con que ; De modo que la sequedad es ami-
la vanidad quiere engañar á la im- , ga del hombre.
potencia. La seca, enemiga de la sociedad.
Cien y cien déspotas hallaron en i
La sequía, enemiga del labrad"!.
Lo contrario de si i/urilinl. f^
el mundo mausoleos. Cien y cien sa- !
l:i l;i

bios, cien y cien apóstoles, cien y 1 humedad.

cien mái-tires, cien y cien de esos
'
Lo contrario <[>• i.i .^irii. la lU" m-
h<»ml)res á (juienes llama Dios para dura.
de testigos en el testa- Lo coiiliario dt' la sequía, la II i-
í|ue sirvan
mento de la historia, no hallaran <mi \ ia abundante.
la tií'rra una sej/ultura.
¡Dichoso a(|U<''l (|Uo la mt-rcrt" ¡m- Séquito, cortejo.
ra y Imnrada, aun(|Ui' no la dcha ol
olvido idiota ilt> la humanidad! no e.\pre>a más i|iii un
Kl siquiti)

l^a signiticacii'in natural y propia acto, una ^luchos homln'^

a<-ciiin.

caminan «letras de un ataúd. I '

de las cinco palabras del artículo es
la sitiuintc: ijuen: ese es el s(U¡uito.
Si ¡tnllura quien' dfcir entierro. Cortejo lleva en sí la idt«a de i'

Si ¡luhro, consunci«'tn y misterio. se<|UÍo y <ie solemnidad. Es un I -

Tumba, losa. menaje que se tributa á una m« n

Túmulo, altura. ria; una especie de honor que se
i i

Mausoleo, maravilla. ce al niuerto, una tieNta fún.brc. n, i^

,;CuAl es la mrjor sipulluraf T^a

'

claro, una cortesía


Apenas hay cadáver que no
séquito.
El cortejo es el privilegio de cier-
tas pxoqiiias.
Ser, viwlr, existir.
Ser, essc en latín, es la primera
idea simple. Sólo conviene á Dios.
Vida abraza la idea de alma y de
cuerpo.
Existencia comprende todos los
demás órdenes de la creación univer-
Todo existe, hasta la nada.
sal.
Dios es.
El hombre rire.
El universo existe.
P]l ser es un misterio.
La vida, un principio.
La existencia una forma.
,
Serenarse, aclararse, despejarse.
Se serena que estaba revuelto;
lo
se aclara lo que estaba turbio; se
despeja lo que estaba nublado.
Se serena, el mar.
Se aclara la atmosfera.
Se despeja el cielo.
Sigilo, reserva.
parece mucho á silencio,
Sifjilo se
pues ambas palabras vienen de silere,
que siííniñea no hacer rumor, callar.
De modo que obrar co)i sigilo
quiere decir obrar á cencerros tapa-
«iiis, á la chita callando, oculta
^•uciosamente.
•Jbrar con reserva significa bas-
tante más.
La reserva consiste
las personas y los sucesos, recatán-
dose, no para que no la vean, sino
para que uo la conozcan. No oculta
la cara, sino el pensamiento.
El sigilo se esconde.
La reserva mira, aprende y calla.
ROQUE BA»CIA 437
lleve El sigilo es casi un secreto.
La reserva es una conducta.
El criminal es sigiloso.
El hombre prudente es re.'iervado.
Significar, expresar.
Significar es expresar por signos,
coíiioenseñar.
Expresar es significar por medio
de expresiones, como expresivo.
El signo es material, insensible.
La expvrsiún es tierna, afectuosa.
Signo eciuivale á muestra.
Expresión equivale á presente.
Nos significamos para que nos en-,
tiendan.
Nos expresamos para (jue nos
amen.
El filósofo significa su idea.
El amante expresa su deseo.
Significando, hablamos.
Expresando, sentimos.
La razón significa: es lógica.
•El arte expresa: es estético.
Silbo, silbido, crujido, estallido, es-
tampido, zumbido, chasquido, zurri-
do, chirrido, rechinamiento.
Silbo es el ruido que hacemos
frunciendo los labios y arrojando el
aire por la boca.
Silbido es el silbo que se hace
con el silbato, y por analogía, con
todo aquello que pueda despertar en
y si- nosotros la sensación de un rumor
semejante. Así es que se llama .9//-
bido al ruido que hacemos soplando
en el hueco de una llave, metiéndo-
en estudiar nos los dedos en la boca, así como al
silbo particular del viento, al de las
serpientes y al de las balas. De modo
que el silbo es un efecto natural,
mientras que el silbido es artificial,
puesto que el silbido de las balas, el
del viento v el de las culebras se re-
 438 SINÓNIMOS CASTELLANOS

presenta en nuestra imaginación Rechiua)niento es el ruido parti-

como hechos artiñciales, casi fantás-
ticos.
Crujido es el rumor (jue causan
his maderas, los cristales, así como
las cascaras de las frutas, poco an-
tes de romperse ó en el momento en
([ue se rompen.
Estallido es el ruido que produce
un pistón que se aplasta de un gol-
pe violento, el de una piel que se
cular que oímos, cuando se pasa
cualquier cuerpo duro sobre una su-
perficie vidriosa, como si frotamos la
punta de un clavo sobre un plato
fino.
El silbo es del hombre.
YA silbido, del silbato, del viento,
de las balas, de las culel)ras. de los
oídos.
El esta fifpido es un disj);!!-' d<'

liinciía y revienta; el de un arco que cañón.

se dobla y salta, y, en general, el de Todo látigo que se agita en el

todo lo que se hace pedazos con ím- aire produce eJiasqiiidos.

petu. Para que una cosa estalle es Estalla una bomlja.
necesario que sus partes se rompan Ztnnba una bala agujereada.
y se desvíen, como cuando revienta 8e x/trra con una correa ó «lisci-
un canuto lleno de pólvora. plina.
El estampido supone crplosióu, Chirria la gota de pringue (pie
como el estallido supone separación cae en las ascuas.
violenta de las partes que constitu- Uerliiiian l'x dientes.
yen la cosa que estalla; produce es-
tampidos el trueno, porque calcula- Simiente, semilla.
mos que hay explosi('>n de gases, ó
choque de fluidos, que produce el Ambas palal)ras se derivan de se-
efecto de las explosiones. rere, verbo latino (pie etpii\ d.- ¡'i

Zinnhido es el estrépito especial seinbrar.

que produce el golpe del badajo en A pesar de esto, la difereiicüt (pte
hi camj)ana. Tod(» rumor que causa el uso atribuye á Kts dos vocablos es
el aire en un espacio cóncavo, es un evidente.
xiiinbido. Así es que xtnnba todo Supongamos (pie un agricultor
cuerpo agujereado, cuando se le elige mejor grano para sembrar
el
arroja con fuerza. sus tierras, y que por efecto de cir-
('hast¡nido es el ruido del h'itigo. cunstancias desgraciadas recolecta
Zurrido, produce
el (|ue el golpt' poco. Este agricultor jiodrá decir:
(pu' se fia con un cuerpo flexible, sin embargo de la buena sitnii iit>
como una corn'a. ha sido mal afio de seiuillns.
Chirrido es el rui<lo precipitado. Esto nos demuestra que la >'•
confusity rh i I Ion (pie se oye cuando mietitr lleva en sí la ¡dea de g'
en una sart<''n, en donde hay aceite nien <• principio; la srniilla se nfi- -

hirviendo, caen algunas gotas de re al grano.

agua. Tambif'-n i)roduoeel mismo ru- La simirntr es lo (|ue se sirniln /.
mor el frote de dos cuerj)Os metáli- \jasrtniUn es lo que n; '" m--

cos, como cuando echamos el cerro- grana, lo (pie se recoge

jo, y se da el mismo nombre la íi En una palabra, la s>nntnl> <-
algarabía que produce la voz de sririrn.
ciertos pájaros. La semilla es srinrutera.
 ROQUEÍ ^RCIA 439

Simple, elemental, esencial, fundamen- composiciones sucesivas. Es la gran

tal, primordial, originario, absoluto,
necesario, perfecto.
Simple es todo aquello que no
tiene partes. Xo teniendo partes, no
se puede descomponer; no pudiendo
descomponerse, no puedo destruirse,
química del Hacedor, si se nos per-
mite esta manera de expresarnos.
Lo esencial se aplica á ese orden
oculto y misterioso, á esa naturaleza
íntima, impenetrable, milagrosa, que
todo lo explica con su propio miste-
rio, que tiene por sublime razón su

y no pudiendo destruirse, constituye propio arcano.

el todo más acabado, más universal, Lo fundamental es la primera
más permanente. piedra.
Considerado lo simple como el tér- \^o primordial es el primer día.
mino ó la luiidad que entra en to- Lo originario, la primer cuna.
das las comhinaciíines posibles, toma Lo ahsolnto, el primer comple-
el nombre de eloneittal. mento.
Considerado como causa interior, Lo necesario, la primera ley.
de donde proceden todos los fenó- liO perfecto, laprimera virtud.
menos sensibles que se verifican en Sin lo perfecto no habría liondad.
la naturaleza, se llama esencial. Sin lo necesario no habría sis-
Considerado como base de todos tema.
los hechos, se denomina fwidmnen- Sin lo absoluto no habría nada
tal. acabado.
Considerado lo sin/pie como un Sin lo primordial wo habría
principio que no ha tenido tiempo tiempo.
anterior, toma la denominación de Sin lo originario no habríapro-
primordial. cedencia.
Considerado como hecho que no Sinlo fundainental no habría base.
l)rocede de ninguna causa superior, Sin lo elemental no habría com-
puesto que él es su propio origen, binación.
toma el nombre de originario. Sin lo esencial no habría natura-
Considerado como conjunto aca- leza externa, como no hay cualidad
bado en sí mismo, que de nadie de- sin substancia, como no hay luz sin
pende, que de ningún poder necesi- astros, como no hay fragancia sin
ta, toma la nueva denominación de aroma.
ahsolnlo. Sin lo simple no existiría el espí-
Considerado como inteligencia in- ritu, el ser, Dios.
dispensable para la universal armo- Alteremos el significado de una
nía, como gobierno de la creación, sola de las anteriores palabras, }' es
sujeto á leyes inmutables y eternas, bien seguro que no existe un sabio
s(> llama necesario. que pueda explicarnos la existencia
Considerado como ente moral, co- y el concierto de la creación.
mo bondad suprema, como santidad Lo contrario de simple es com-
suma, toma, por fin, el nombre de puesto.
perfecto. Lo contrario de eleuienfal, com-
Lo simple se refiere á la substan- binado.
cia, al espíritu, al ser. Lo contrario de fundamental, su
Lo elemental dice relación á las cesivo.
 440 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Lo de primordial, secuiirlario. deseo, casi en la ambición de maqui-

í.o de esencial, modal. nar contra la honra y el bienestar
Lo áe originario, derivadd. de sus semejajites, no tienen cautela,
Lo de necesario, citiitiiifíeiite. no tienen sigilo, n<» conocen el arte
Ln de absoluto, relativo. de practicar lo que en su mente si-
Lo de perfecto, i)nj)t'iíecto. tuularou, v la simulación Jio .se efw
ÍÚ'd.

Simulación, disimulo. Los hombres de (jue hablo tienen

simulación, no disimulo.
Las eosas se piensan y se iiacen, Por el contrario, hay otros hom-
se conibinaii y .se ejeeutan. Antes de bres que tienen un tacto especial en
la práctica está la teoría, como antes saber ocultar sus sentimientos, sus
del olor de la ílor está la flor que intenciones, sus ideas; hombres que
huele. dan á sus acciones cierto" contorno
La siiinilación es pensar. cauteloso, confuso, sombrío, inc<»m-
Kl (lisiiindo es hacer. prensible: que están dotados del ins-
Supoufíamos que formo la inten- tinto de que nadie penetre en la red
ción de engañar á uno. La simula- de lo que practican, pero que no tie-
ción da principio desde el momento nen el don de discurrir, el don de in-
en que ha^o aquel pr(»púsito, en que ventar y de urdir la trama. Saben
concibo a((uella idea. Todo 1»» (jue in- hacer, no saben combinar. Sal^Mi
vente y discurra después para ort¡:a- ejecutar, no discurrir; tienen disi-
nizar y dar temple á mi pensamiento mulo, no simulación.
es simulación. Para que haya simulación bastí
Pero una vez discurrido
el entraño, que discurramos.
verificado ya enf^año espiritual,
el Para qu.e haya disiiuulo es ¡ndi>-
enfrañada ya mi concifucia, ))nr(|ue pensable que ejecutemos.
el que engaña es el verdaderamente
engañad»», empiezo á engañar á mi Síndico, personero.
víctima. El disimulo da principio en
<ú primer paso que yo intente para Sindico se compone «leí grieg
mi prop('»s¡to. para efectuar
i'ealizar sin, que significa con, y de dih<
l<t que mi alma ha simulado, para que equivale á proceso; vale taní"
conseguir (jue se convierta en hecho como decir con proceso: esto es. (|u<-
la simulación. tiene causas ó litigios.
La simulación está en el ánimo: Personero se deriva de jHrsonu.
concihí*. cuya voz se Cí^mpone de per y d«
VA disimuli), f'ii la conducta: prac- sonns, (|ue es conu» si dijóramos qu»
tica. liaet' mucho ruido, que inlluy»», qui'

siu/ulacióu es trti'l'Ta.
]jñ
Kldisimulo, Hstut"',
Hay homhn-s de una grande in-
ventiva para discuriir medids ocul-
tos de engañar. Pero estos hombres,
qHe tienen el talento de la invención.
«•1 talento infeliz do hacer que su
conciencia goce y .se explaye en el
gestiona. <|ue hace s»'ntir .nu acción
VA sindico aboga por los interese >
generales.
Kl personero se persona en tíMla^
partes, y tod(» lo mira y lo observa
Sindico significa abogado.
personero, pri)cu ni(lt>r.
 ROQUE JARCIA 441

Siniestro, adverso. Lo siniestro es más bien un anun-

cio, una agorería, una supt'rstieión.
La palahni .iifitci^fro, sinister en Lo adverso se aplica al presente.
líitíii, signiticó primitivamente el lado Lo siniestro se refiere al porvenir.
izquierdo, la mano zurda. Pero la I*ara los malos todo es adverso.
idea de lo izquierdo ó de lo zurdo Para los fatalistas todo es sinies-
entró después en la designación del tro.
espacio para los augurios, y la voz Contra lo adverso hay una medi-
.siniestro adquirió una significación cina: obrar bien, no hacer daño á
religiosa que conserva aún en los nadie.
idiomas neolatinos. Mas debe notarse Contra lo siniestro hay otra: te-
una curiosidad, y es la siguiente: los ner fe, creer en Dios.
augures romanos, para las ceremo-
nias del rito, dividían el cielo de Sintaxis, construcción.
modo que lo que era mano izquierda
para ellos era mano derecha para los Sintaxis se compone de dos voces
dioses. Suponían que los dioses esta- griegas: sin, que equivale á con, y
ban delante del mundo, al frente de taxis, (pie quiere decir tasa, taxa en
los liombros, y la situación que ocu- latín: significa literalmente <?o/¿ tasa.
paban era diametralmente contraria Constrncción se compone de dos
á la nuestra. Tal es la razón por que voces latinas: con, que expresa com-
10 .siniestro se consideraba como fa- pañía, y struere, edificar; significa
vorable entre los latinos. Lo siniestro la acción de edificar con otro, de
estaba á la diestra del numen, y sig- arreglar, de poner en orden.
nificalií\ para ellos lo contrario de lo La sintaxis no admite más que re-
que significa entre nosotros. Por esto glas; es entendimiento.
dice Cicerón que las cosas siniestras La constrncción admite las pasio-
parecían mejores á los romanos: no- nes y las imágenes: es inteligencia,
bis sinistra ridentur ineliora. sentimiento y fantasía.
l'*ero los griegos, al designar el es- Así decimos: construcció)i natu-
|)acio celeste para la observación de ral, construcción figurada.
Ins presagios, obraron al revés que Na:la más absurdo que decir sin-
iiis latinos. Los dioses griegos debían taxis natural, sintaxis figurada, por-
» >tur detrás del mundo, guardando que tasa, la medida, no admite
la
la espalda de los hombres, y lo que figura, puesto que la figura es lo
rra si)iiestro para Roma, fué diestro contrario de la medida y de la tasa.
itara Atenas. Nosotros seguimos el La sintaxis es lógica.
lito de los griegos. La coinstrucción es imaginativa.
Adverso se compone de cal y de La sintaxis ordena, dispone, mide,
rcrso, de rerto, que equivale á vol- es ciencia.
er. Lo adverso es lo ([ue se vuelve
\ La construcción imita, crea, se en-
contra nosotros, lo que se torna en galana; es arte.
1 uestr(i adversario.
La distinción de las dos palabras Sistema, método.
es evidente.
Lo adverso es un revés, una con- Sistema se compone de dos térmi-
trariedad. nos griegos: syn, que significa junto,
 442 SINÓNIMOS CASTELLANOS
y delverbo histpjtn', que quiere de-
cir poner ó colocar.
Expresa, pues, la idea de un ob-
jeto que está colocado junto á otro,
formando orden, sucesi('»n, conjunto.
El que quiera confirmarse con más
seguridad en esta opinión, note la
evidentísima analogía que se echa
de ver entre sisfono y .shttcsiff, cuya
palabra significa composición, orde-
namiento, ajuste, armonía.
Mrtodo viene del griego hódos,que
equivale á camino.de donde es oriun-
da la voz latina ejodus, éxodo, en
español, que es como si dijéramos
c.r-hodos, fuera de camino, fuga ó sa-
lida, por cuya razón se llama Éxodo
el segundo libro de Moisés, en donde
se narra la salida ó la fuga de los
hebreos de Egipto.
De este origen proceden las voces
período, ijeri-hodos, alrededor del
camino, vuelta, circuito que se hace
rrirando la esfera, por lo cual pe-
ríodo significa cláu.sf/ki: sínodo, sin-
liodos, ])or todos los caminos, dando
la idea de una reunión á que se llega
de todas partes, que es lo que enten-
demos por concilio ó asamblea.
Según esto, la j)alabra método
quiere decir camino vía, medio, con-
ducto.
Los filólogos que han opinado que
í'sta era capaz del sentido
palal)ra
espiritual, trascendente y profundo
(|ue eonviene á sisteiita, han caído
indudablemente en error.
To(hi serie, todo ordenamiento,
toda sucesión, es .sísten/a. Así deci-
mos: si.sfeittn p(»lítico. .s/.s7f;//^/ filosó-
fico, sisfrtnn métrico.
Esto equivale á si íjijéramos: or-
den político, serie filosi'tfica, conjun-
to de pesos y mcíüdas.
Nada más absurd(» (pie decir: iné-
tudo político, método mctricn.
También se dice con mucha |)ro-
piedad: la ciencia es un sistema <le
verdades: la filosofía es un sistema
de opiniones; la moral es un sistema
de preceptos; la metafísica es el sis-
tema de las abstracciones; la crea-
ción es el sistema universal.
Nada más absurdo que decir: la
ciencia es un método de verdades; la
filosofía es un método de opiniones;
la moral es un métoilo de preceptos;
la metafísica es el método de las
abstracciones; la creación es el mé-
todo universal.
Otro ejemplo hará que resalte con
más evidencia la verdad de esta teo-
ría. Decimos: los Alpe< <(>n nn sis-
tema de montañas.
El lector comprende cuan desati-
iu\do fuera decir: los Alpes son un
método de montañas.
Toda regla que pueda guiarnos en
la práctica de una cosa; todo medio,
todo conducto, toda vía por donde
podamos llegar al punto á fpie nos
dirigimos, es método. Así flecimos:
método de escriliir, método de leer,
método de estudiar, método de ali-
mentarse, método de canto, método
de piano, método analítico, ntétính
sintético.
Nada más repugnante á la filo»
fía y uso discreto de nuestra len-
al
gua, que decir: sistema de leer, sis-
tema de escribir, sistema de pian-.
sistema sintético, sisteíaa analític"
Hellexionandt» un poco, no put-.i.'
menos de comprendei-se con una p« i-
fecta lucidez la razt'ui ilel us<>.
qué no se puede decir sist<-
;.Por
ma analític'o? Pon|ue siendo d aiii-
lisis un procedimiento por part' -.
fuera contradictorio aplicarlo á >'--
tema, (jue es un procinlimiento p"i
Decir siatema nnalftico es t;iii
series.
repugnante como Ai'cwronjniitn pm-
rial i> ¡dnratidfid simjnlar.
;l'<ir (jué uo puede decirse tam-
 ROQUE-BARCIA
poco sistema sintético? IVirqiie sien-
do el sistenta una síntesis, aplicar la
iflea de síntesis á sistema fuera un
ripio lógico tan maniftesto como lla-
mar total á un todo. Si es todo, ¿no
ha de ser total'^ Si es sisteina, no ha
(le ser síntesis? Más claro; si es tér-
mino compuesto, ¿no ha de ser com-
posieión?
Sistema es encadenamiento.
Método es regla.
Sistema es orden y sabiduría.
Método es proceder.
Sistema es el misterio.
Método es el modo de adivinarlo.
Sistema es el término del viaje.
Método es el camino por donde
llegamos á ese término.
El sistema de cosas más mecáni-
las tiene algo científico, trascenden-
tal, profundo, sabio, porque ha de
tener la ciencia natural é inevitable
de la correlación, del concierto, de la
fuerza v de la armonía.
El método más filosófico tiene algo
manual, exterior, porque ha de tener
i la trivialidad de la forma y del modo,
i'l servilismo de un procedimiento
material, de una regla mecánica.
Sistema (espíritu de) espíritu siste-
mático.
El espirita de sistema consiste en
la disposición á considerar las nocio-
nes imaginadas como principios de-
mostrados.
El esp/ritu sistemático consiste en
la disposición á observar un método
Ionstante en las experiencias, eu los
procedimientos, en las concepciones;
de tal suerte, que resulte una serie
de concepciones, de procedimientos
y de experiencias perfectamente aná-
logos.
El espíritu de sistejna es siempre
un absurdo, porque es siempre la sin-
443
razón de una especie preconcebida
sin el necesario fundamento.
El espíritu sistemático puede lle-
gar á ser un gran método, una gran
ciencia, una verdadera sabiduría;
como la de Copérnico ó la de Newton.
No ha}' fanático sin espirita de
sistema; no hay sabio alguno sin más
ó menos espíritu sistemático.
Soba, tunda, zurra, meneo, vapuleo,
solfeo, manta.
Soba viene de sobar, que es sua-
vizar una cosa á fuerza de mano-
seai'la, como sucede al que soba una
i
piel.
¡
La soba, en ciertas casas, es un
artículo de primera necesidad. Es la
única diversión, el único recreo que
ciertos maridos dan á las mujeres.
Mujer hay que dejaría de amar á su
marido, y novia que dejaría de amar
á su novio, si el novio y el marido
estuviesen una semana entera sin
darles una soba.
Tanda
viene de tundir, y equiva-
le á paliza. Si todo el que da
casi
tundas fuese tundidor, este oficio
sería el más común de todos.
Zurrar significa dar con un xu-
rriafio.
Sin embargo, una xurra es una
sobct cariñosa.
Meneo viene de manear, que es
mover la mano. Y como que para
dar golpes con ella es indispensable
manear é menearla, como decimos
hoy, de aquí la significación hostil
que tiene actualmente la palabra
meneo. Meneo, pues, no es otra cosa
que golpear con la memo.
Vapulear es azotar con discipli-
nas.
Solfeo es una tunda acompasada,
musical. Los maridos notaron, sin
duda, que aquel que solfea va dando
 444 SINÓNIMOS CASTELLANOS

ffolprs. como para indicar la medida Sobreponerse, ponerse sobre sí, estar
t't o.\tt'iisi<'tii de las notas; los liulx» de puesto sobre sí.
jnut'cer bien la operacii')n. v se me-
Tienm á solfear. Sobreponerse significa superiori-
Mfinlft es el vapuleo que se da en dad. Se sohrepnso al enemigo.
los colegios y seminarios á los estu- Ponerse sobre si significa rehacer-
diantes novicios. Esta soba consiste se, cobrar aliento, volver por lo per-
en coger una )naiita por las cuatro dido. El enemigo me llevaba de calle:
puntas: en meter dentro al condena- pero me pase sobre mi, y no le dejé
do, y en agitar la manta con toda dar un paso.
fuerza, de manera (jue el pobre no- Estar sobre si vale tanto como
vicio sube y baja en una confusión decir estar alei-fa, sobre aviso. Creyó
dial)ólica. sorprenderme: pero no sabía que yo
La soba es casera. estaba sobre mi.
La iniida puede ser masculina. YA transgresor se sobrepone á las
La \iina es muchas veces un ca- leyes.
riño de nuestras madres: lo que se El hombre que se ve en un aprie-
llama una n\otina. to se pone srjbre si.
Meneo tiene una aplicación más El (jue teme un peligro e.'itá sobre
general. No sólo se usa en significa- si.

cii'm de soba, sino en significación de Estas tres metáforas son in-fi-ioxí-

silba, de censura, de ataque. Anoche sinjos modos de hablar.

se estrenó tal comedia y el público
le dii'í un buen tnoieo. ¡Gran )neii(o Sobrio, parco, frugal.
ha dado la ])rensa á tal cual dis- <'i

curso! ¡Soberbio meneo sufrió el (ro- Kl ([Ue n<i <! i'xcfijc ni lii'bcr. »>
bierno ayer en las Cortes! sobrio.
Vajvileo es un meneo escolás- El <pU' no se cxct'dt' til euiiuT, ••>

tico. pareo.
Kl solfeo, acaso por lo agrada! »le El (pie se alimenta lie frutas, e^
del origen, se va extendiendo más frmjal.
de la cuenta. El solfear dentro de La sobriedad es reparada.
casa es ya un estilo de ])ersonas de- La parijnedad es comedida.
centes. La fraí/alidod es menesterosa.
La iHiinta i'> coh-gjal. Ll prohibir El h<mil)re prudente es siempr-'
semejante absurdo seria una acciim sobrio.
cristiana. Hay pobr»' novicio (pie (|ue- Kl homltre templado es siempn-
da baldado para ocho días. pareo.
A este mismo aii-tículo correspon- Kl campesino os frmjnl p<»r eu><-
den his voces siguientes: zurribanda, tuml)re.
tollina. Voleo, jide|)«'. pavana, paliza, L<) contrario <lo sobrio ^^ ebrio,
leña, felpa, solfa, <ulebra. y las lo- L(» contrariode /¡areo. guloso.
cuciones: batir el cofre, cascar las Lo contrario do fraijal, suculenta.
lieuílres. dar para el camino, dar cas- que quiera tener huonn siihíd
Kl
tañas, atizar v otras infinitas. y larga vida, quo dó carta do vocin
dad H los tres vocaldos de esto ai-
tículo.
 ROQU#^ BARCIA
Socolor, pretexto.
Socolor significa intención hipó-
crita, superchería.
Pretexto es más bien un ardid.
Socolor úe religión, (luitan la piel
almundo.
Con pretexto de venir á verme,
habla con mi hermana.
Sofocar, ahogar.
Ambos verbos vienen de fauces,
porque sofocar r ahogar, por afogar,
significaban primitivamente estran-
gular, oprimir las fauces ó la gola.
Estrangular viene de gitttnr, que
equivale á garganta, de donde se de-
riva la palabra giistus, gasto, por-
que los antiguos creían que con la
garganta se gustaba.
Los dos términos del artículo se
diferencian en lo siguiente:
Ahogar supone falta de respira-
ción.
Sofocar supone arrebato.
Xos ahoga el agua.
Nos sofoca el calor.
El que se ahoga está pálido.
El que se sofoca está encendido.
El ahoguido es falta de aire, falta
de aliento.
La sofocación es un movimiento
de sangre.
El ahoguido es asfixia.
La sofocación es acceso.
Soldado, militar.
Soldado significa hombre que sir-
ve á sueldo; esto es, á salario, por-
que sueldo es una moneda; de donde
viejie la voz soldada, que se aplicó
después á expresar el sueldo que se
daba por otros oficios, y que hoy se
1^ conserva todavía con relación á pas-
an tores, gañanes v criados. De manera
445
que la voz soldado significó en lo
antiguo lo que hoy expresamos di-
ciendo: ge7ite Diercenaria.
Militar viene del número mil,
porque los grupos de hombres de
guerra ó las cohortes se componían
de mil plazas y de aquí fué el llamar
á cada soldado miles, militis, toman-
do la parte por el todo. Sea de esta
etimología lo que fuere, lo cierto es
que la voz militar signific('> después
la profesi(')n ó la carrera do las armas.
El soldado viene á ser un oficio.
El militar, un arte.
El soldado sirve, trabaja: es el me-
nestral de la guerra.
El militar tiene el sentimiento de
la patria, de la justicia, del valor,
hasta de la gloria. Es verdad quetie-
]ie por ciencia un cañón; una ciencia
terrible, pero es el cañón que anun-
cia muchas veces un pensamiento.
Así decimos glorias militams. Na-
da más grotesco y repugnante que de-
cir: glorias soldadescas, que es como
si dijéramos: glorias merccuarias.
Solicitar, pretender.
Solicitar tiene por objeto una gra-
cia.
Preteruler tiene por objeto una
razón.
Solicitamos á una mujer.
Pretendemos un empleo, un títu-
lo, una dinastía.
En favor de un amigo desgracia-
do obramos con afectuosa solicitud.
Convencidos de nuestro derecho,
mantenemos con entereza nuestra
loretensión.
Solicitamos con cortesías y pala-
bras dulces.
Pretendemos con antecedentes, con
argumentos y hasta con guerras.
No hay hombre que no solicite;
mas no todos los hombres pretenden.
 446
Solio» trono.
Trono si^iiitica altura.
Solio, (le sucio, expresa la idea de
solidez.
De manera que el Iroiio
El solio es seguro.
En nuestro siglo los tronos son
más tronos que solios.
Solo, exclusivo, único.
Solo significa una relación de ais-
lamiento. El anacoreta vive solo en
las llanuras de la Tebaida. La misma
significación conserva en el sentido
metafórico. El desgraciado vive solo
en medid del bullicio del mundo.
Exclusivo expresa la misma sig-
nificación de aislamiento, pero aso-
ciando ideas morales. Todo rival es
exclusivo. El señorío de Roma tocaba
cxclutiirantcnte á Julio César.
A la idea de único va unida la de
una superioridad ó excelencia que
no tiene igual en su línea. Sansón
era el único que podía derribar un
templo. Jesucristo es el ú/tico digno
de ofrecerse como cordero expiatorio
de nuestros pecados, üios es el úni-
co <Mi perfección.
El que está solo busca general-
mente compañía.
la
El exclusivista no la (piifre.
El que es único, no la baila.
Solo, solitario.
Hay (piien cree i\uv solo, solns
latín, viene del grifgo
<Hiiere decir un todo, un
('o.sa «Mitera,
conjunto, como nos lo prueba In ex-
presión latina /// snliriuin, que nnce
de este (trigen. y (pie significa por
entero, solitlarinini ntr: es decir, do
una numera idéntica, porípie no pue-
de haber nada tan entero conio la
SINÓNIMOS CASTELLANOS
identidad. La palabra solo ex))resa,
en efecto, la idea simple, porque una
cosa no puede estar sola, sin que
exista por sí. sin que esté aparte, de
un modo independiente: porque si
es alto. está subordinada á otro hecho, si es
parte de un todo, si depende de al-
guna relacii'm, no está sola, sino en
compañía del conjunto ó de la rela-
ción de que depende. Para que esto
sola, para que pueda estiirlo, ha de
constituir una unidad, uiui cosa en-
tera, cabal en sí misma, que lleve en
sí su principio y su complemento;
por cuya razón lo absoluto, lo aca-
bado, es lo único que realmente pue-
de estar solo. Así diremos ([ue Dios
es el solo que puede existir por vir-
tud de su esencia. Dentro de su esen-
cia está solo, porque en los arcanos
de su espíritu nadie le acompaña,
ni aun su propio arcano, ¡)orque n<i
hay arcanos para Dios.
De modo que si la etimología en
cuestión es verdadera, la palabra
hólos nos revela una profunda y ad-
mirable sabiduría. El pueblo que
com|)rende ideas tan altas es, en ver-
dad, una geneíación eminentemente
filosófica.
Vamos al sini'mimo.
Solo es el término opuest(» de
acompañado.
Solitario, es el término opuesto
de asociado.
El homl)re (pie eslá solo en su
casa puedo vivir en una aldea, en una
ciudad, en una coile. Kn una cort- .
en en una eiutlad, en una aldea, piiedi
hólos, (pie estar solo.
El .solitario ha de tener necesa-
riamente por vivienda la soUilad. >\
n(» vive en la soledad, no es solitnri< .
como si no viviera en la tierra no ^'
ría terrestre.
El hombro á »|uicn los desengañ' -
y las traiciones huü agotado la fe <l.
 ROQUE *ARCIA 447

SU alma es un solitario en medio del Sombrero, chapeo.

mundo. ¿Por cjué? Por-
bullicio del
que aquel hombre ve eu el mundo un Llámase sombrero })orque nos ha-
desierto; porque vive en el mundo ce sombra.
como el anacoreta en la soledad. Llámase chajjeo porque nos cubre
El solitario que tiene genio para la cabe xa.
admirar la creación, no vive solo en- Chopeo viene de capul, capitis.
tre las arenas del desierto. ¿Por qué? El sombrero se toma en buen sen-
porque en aquella soledad tiene por tido: sombreara alto, sombrero gacho,
<nmpañeros una naturaleza y un son/brero con pluma.
Dios. Vive en la soledad, y por esta Xada más ridículo que decir, paia
razón es solitario; tiene dos grandes expresar la idea de gusto y de. ele-
lompañías: viven con 61 uu Dios y un gancia, chapeo coii pluma.
universo, y por esta razón no está El chapeo es un sombrero de mala
solo. muerte, como si dijéramos un cha-
De manera que se puede estar solo pux, pues chapux es una fornla de
sin ser solitario, y sepuede ser *o//- capiix, sayo de paño con que se cu-
tario sin estar solo. bría la cabexa, de donde provienen
capucha, capucho, capuchón, capu-
Solveniación, solvencia. china, capuchino (religioso ó fraile),
capullo (que es la cabexa de la tlor),
Solvencia significa la facultad de capuzar, chapuzar, etc.
<iuedar sol rente. El sombrero puede ser gala.
Solventación expresa el hecho que El chapeo es una especie de dis-
lo realiza. fraz.
Por consiguiente, solvencia es ap-
titud. Sombrío, umbrío.
Solventación, práctica.
Un rico que quiere pagar se halla La sombra tiene dos sentidos; es
n perfecta solvencia; pero si el he- decir, hay dos clases de sombra, y
cho de pagar no se ha verificado, natural es (]ue cada sombra tenga su
puede afirmarse que la solventación palabra.
no ha tenido lugar. La primera sombra equivale á ti-
uiebla, y así decimos: las sombras de
Somatén, alarma. la noche; las sombras del infierno;
las sombras del crimen.
Somatén se compone de dos pa- La segunda sombra viene á expre-
labras catalanas: som attens (esta- sar la idea de protección, de amparo,
mos atentos). de albergue, casi de caridad, casi de
Alarma no es otra cosa que el amor. Así decimos: á la sombra del
-rito de guerra ¡al arma!; es decir, poderoso, á la sombra de una flo-
•gamos las armas, de donde se ori- resta.
ginan las voces alarmar, alarmante. La primera sombra es obscura,
Alarma significa agitaci()n, impa- medrosa, terrible: he aquí lo sombrío.
ciencia, tumulto. La segunda sombra es cariñosa,
Somatén significa levantamiento. dulce, fresca, apacible: he aquí lo
umbrío.
 448 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Los (los pasajes que copiamos nos Apenas hay hombre (pie pueda
lo harán comprender más fácilmen- evitarque le sometan.
te.En un romance anticuo se dice El hombre de conciencia templada
de un moro: y ánimo firme no debe consentir que
le arasallf'ii.
Xo es mozo, pero os amanto,
cano está, poro es altivo, Todos los hombres deben morir
y on los ojos do ella clava decididamente antes (pie tolerar (pie
el torvo rairar «uinbriíj.
les snbi/ugt/en.
En la égloga de Batiln st> leo:

;0h soledad sabrosa!

Sometido, sumiso.
¡Oh vallo! ¡Oh bosinie iimhriu!
¡Oh selva ontrolazada! ¡Oh limpia fuente!
¡Oh vida vonturo.sa! En el sotnctiiJo obra la fuerza.
En el sumiso obra la voluntad.
Busca lo sombrío el (pie está triste. El sometido gime.
El que quiere calma y descanso, El sumiso inclina la cabeza.
Imsca lo umbrío. So)/trtido quiere decir violentado.
Lo sombrío es un misterio y una Sniuiso signitica humilde y reve-
amenaza. rente.
Lo lonbrío es una sonrisa y una Si pudiera apurarse la verdad de
promesa. La sombra de lo umbrío es que el mi-
las cosas, tal vez resultaría
poética, imaginativa, espiritual, de- mero de sumisos no es tan creci-
los
leitosa; es un árbol cubierto de flo- do como parece. La .'<u misión es un
res; esun corazón lleno de esperan- cuerpo con muchas llagas, pero á na-
zas; es un amor lleno de suspiros; es die falta un harapo para ocultar la
la virgen de la alegría, que Jiuye del suya.
mundo y se guarece allí. Ambos nombres expi-esan la ¡dea
de estar debajo, su/hmi.ssuut.
Someter, avasallar, subyugar.
Sonante, sonoro.
Sonidcr es reducir á la obediencia.
Supone enseñoreamiento. dominio; Sonante es lo (pie suena. Kxpn -i
pero puede haber generosidad. un hecho elemental.
Arnsallnr i'^ casi hacer esclavos. Sombro es lo que suena l)ien. I
-

Snbiiii;i(ir es hacer de los lu)mbres un hecho poético.

bestias. Lo sonante hiere al (Ȓdo.
El (pie soiH(t( ;'i cifid I.' jnnio)i<> \jO sonoro, lo halaga.
condiciones. La caña es sonante.
El (\\w nrnsal/n maiKUi (•-•iiK.amo. La brisa, entre las hojas (h. |,,,
Ll ipie suIhihiju manda como dés- árboles, es sonora.
pota. Entre sonoro y sonante hav l.i

El (pie somrff , t lili 11 (a. misma diferencia (pje entre stm \

El (pie nros/tl/fi. impera. stdüdt», rumor y ruido, colorido \

El que sn/)ff/t(/fí, oprinif y • !i\ i- color.

lecc. Los unos representan la natui.i-
Vu caudillo somdr. leza.
V\\ rey absoluto nrnsnila. Lii> níjii-. ••! .•ufe.
I n tirano snlfijnga.

J

Sonar, hacer ruido.
Sonar envuelve la idea de uso; el
uso natural para que sirve la cosa
que suena.
Hacer nddo supone un fin j)ai'-
un pi'opósito dotonninado.
ticular,
Sonar es un hecho.
Hacer raido revela una intiMieión.
Suena la campanilla; se cumple
el objeto, el uso á que la campanilla
está destinada.
Hizo raido con los pies. ¿Con
tín? Uon el fin do despertar al
dormía, ó de infundir miedo al
escuchaba, ó de prevenir al que
descuidadi).
El que lina canqjanilla suene es
un hecho ordinario, natural, elemen-
tal casi.
El hacer ruido con los pies es una
señal,un aviso, una cita un antojo.
('»
Sonar es la naturaleza.
Hacer ruido es el artificio.
¡Cuántos hacen mido en el mun-
do, no debiendo hacei- otra cosa que
sonar!
Sonido, son.
Sonido es un efecto natural 6 in-
evitable de todos los cuerpos cuyo
choque se deja oir.
Así se dice de una moneda que
tiene buen (3 mal sonido.
En la voz del loro no hay más que
sonidos; es decir, no hay más que la
parte orgánica de la palabra, esa
parte de articulación necesaria para
(|ne el oído se impresione.
Dice la filosofía que todos los he-
chos elementales representan ideas
simples, reflejos de la unidad supre-
ma, tales como la idea de tiempo, de
espacio, de sabor, de color, de soni-
do, etc.
En ninguno de los casos antece-
ROQUE «ARCIA 449
dentes podi'ía aplicarse cou j)ropie-
dad la palabra son.
El só// es un sonido aconqjasado.
de cierta melodía, de cierta cadencia.
Me dormí al son de la corriente;
esto es, al sonido armonioso, al mur-
mullo de la corriente.
No podría deciise: al sonido déla
corriente.
Mi madre me cantaba en la cuna;
yo me dormía son de su canto.
al
Los áiifíeles entonan alabanzas al
qué Señor, al sóti de las arpas del profe-
que ta. El herrero canta al s6)i del mai-
que tillo.
está El SO) I ido se oye.
VA son se 03'e con placer.
El sonido es un efecto natural.
El son es un efecto métrico.
Ese algo musical que hay en la
palabra son, la hace entrar en fi'ases
y modismos en que la palabra soni-
do sería completamente impropia.
Se entró en mi casa sin ton ni
sÓ7i; esto quiere decir: se entró á
tontas y á locas, atropelladamente,
sin compás, sin medida. Claro es qu^
no podía decirse: sin ton ni sonido.
Soplo, delación, denuncia, acusación.
El soplo supone fraude.
La delación, noticias secretas, re-
velaciones de interés social.
La demnicia, daño público ó pri-
vado.
La acusación, delito.
Se da soplo de que tal día, á tal
hora, por tal sitio, pasará un contra-
bando.
Se delata al conspirador.
Se dennnciaunn casa que se arrui-
na, el daño que hace la res en un
sembrado, el desperfecto que se cau-
sa en un monte.
Se acusa á un reo, se acusa tam-
bién al inocente, pero suponiéndole
2! I
 450 SINÓNIMOS CASTELLANOS

criniiiial; es decir, con cansa rt mo- Sostenemos lo que está sujeto a

tivo para ello. caerse; sustenta utos lo que es capaz
Da soplo un envidioso, un contra- de arraigo y fundamento.
rio, un vecino. El zt')calo sostiene la columua; el

Delata un traidor. cimiento sustenta la casa.

Denuncia un perito, un arquitec- Los polos sostienen la esfera; la

to, un guarda. razón oculta del universfi suateyíta

Acusa un fiscal. los ])olos.
El soplo es domestico. Se sostiene una idea, un racioci-
La delación, política. nio,un argumento, uiui pretensión.
La doiinwia, civil. un antojo, se sustenta un principio,
La acusación, judicial. una causa, una tesis.
Sostiene el cuerpo; su.steuta el

Soportar, suportar. alma.

Tanto soportar como suportar im-

Suceso, ocurrencia, acontecimiento,
plican la idea de un objeto que está
acaecimiento.
debajo de una carga, de un peso, el
peso propio de lo que lleva 6 porta:
La ocurrencia supone (»bice; el
pero se diferencian en que suportar
acaecimiento, casualidad; el suceso,
no se emplea actualmente sino en
serie; el aconteeimiruto, admiración.
sentido recto; es decir, con aplicación
Toda desgracia (pie nos turba en
á hechos materiales, mientras que
nuestra manera de vivir, como si nos
soportar se usa en sentido figurado.
cerrara el camino.es una ocurrencia.
El suportar indica pujanza.
Todo hecho imprevisto merece «I
El soportar significa paciencia.
nombre de acaecimiento.
El animal soporta la carga.
Todo lo que está en el urden h'tgi-
El honilire soportael frío y el calor.
co de la materia y del espíritu, en tM
El inaiido prudente soporta cier-
giro moral y natural del tiempo. i

tos gastos de su mujer.

el desarrollo continuo déla vida. >

El subordinado soporta las exti'a- que

gi\n las leyes ininutal)les la '
.
Tagancias de su jefe.
biernan. merece el noml)re de su» >
,)

Muchas veces hemos de soportar

Toda acción grande, natural <• i'
el mayor insulto.
ventada, sabia ó bella, verdad ó m
Suportar es un hecho.
tud, amor ó fe; todo hecho que «I-
Soportar os una grande prueba,
pierta en el ánimo el sentimiento i

una do las primeras necesidades de como nMUii'

lo maravilloso, si -

la vida y una inmensa historia.

algo de pntiligio y tle arte, de gli m
El ípie suporta, [)U('de.
y enigma, merece el noiubix» i

El (pie soporta, aguanta, sobre-

acontecimiento.
lleva, resiste, lucha, sufre.
La ocurrencia toca á la famÜ! >

Suporta el cucrpí). <

el acaecimiento, al nunido; el su.
Soporta oí alma.
so, á la historia; el acontcriuiii ii:>.

á la epopeya.
Sostener, r^ustentar.
Ocurre una mueiio. aci¡< m

Quien sostiene, resiste; quien ttus- lance, suceden los siglos^ aeoul
fmta, avuda. \n Redención.
 ROQUE BARCIA 451

Sudorífero, sudorífico. (xas sulfúrico.

^liasma sulfúroi^o.
Sudorífero es lo que tiene la vir-
tud de hacer andar, lo que llera eu Superficial, somero.
sí aquella virtud por su propia na-
Su,perfieial es lo contrario de pro-
turaleza.
fundo.
Sudorífero es lo que hace sudar;
Somero, lo contrario de hondo.
lo que presentemente realiza aque-
lla virtud.
Lo superficial está en la consti-
tución de las cosas, porque no hay
'Si un sudorífero no hace sudar á
cosa que no tenga su superficie.
una persoiux, no será sudorífu'o para
ella; así como Lo somero es una relación creada
si se lo hace sudar, no
por nosotros; es una superficie aco-
teniendo virtud especial para ello,
será sudorífico sin >^er sudorífero. modada á nuestra manera de ver las
cosas.
Capa superficial.
Sugestión, instigación.
Capa somera.
La Capa superficial quiere decir que
suífestiÓH tiene algo de amo-
es la capa que pisamos, la que forma
nt.vstación y de
consejo. I

el pavimento de la tierra, si así pue-

La histujación, algo de alarma }- I

de rebeldía, de decirse; lo que está sobre la haz

La ó fax del terreno: superfacie.
f suiíestióu induce. I

La Capa somera significa que no pro-

instifiaeión agita. \

fundiza, que no está honda, que se

La sufjesftou está en relación con
'la conducta. I
)
,

encuentra cerca de la superficie del

objeto.
La ¿/istt'fjacióu,cone\ movimiento. I

Sugeriuios para que se piense

|
Se diferencian además estas dos
y palabras en que superficial tiene un
st' resuelva. I

uso general y frecuente en el len-

Instigamos para que se obre y no '

^ •
vacile. !
guaje figurado, mientras que somero
•Se iustiga al perezoso.
no ha salido del sentido propio.
!

'So sugiere una idea al ignorante,

Hombre superficial, ideas super-
i

'í.uien sugiere discurre,

No puede decirse hombre
ficiales.

'¿uien instiga estimula.

somero, ideas someras.
I

Todos son capaces de instigar. i

Superlativamente, superiormente.
N'o todos son capaces de sugerir. I

La instigación es siempre violen- Estos dos adjetivos expresan igual-

|

ta,ruda, peligrosa. mente una relación de supren)acía;

La sugestión de un pensamiento pero superlativamente la significa en
puede ser un principio de salud. número, y superiormente ea exce-
lencia
Sulfúrico, sulfuroso. Superlativamente bueno quieio
decir que es bueno en grado simio.
^ Sulfúrico es lo que participa de Superiormente bueno quiere decir
i naturaleza del azufre. que es de una calidad inmejorable.
Sulf iroso es lo que tiene mucho La gramática explica lo superla-
azufre. livo.
 452 SINÓNIMOS CASTELLANOS

La experiencia, el sentimiento de
Susceptible, capaz.
la vida, la filosofía y el arte nos ex-
plican lo superior.
(jüpax se refiere á los atributos con
De modo que lo snpcrlaiini es mía
(pie el hombre nace.
fórmula.
Susceptible está en relación con
Lo .superior es una perfeccitMi, una
las impresiones que el hombre re-
liondad, una helloza.
cibe.
La capacidad es naturaleza
Suposición, hipótesis.
La suscej)tihilida(l es percepcit'm.
La organización, el temperamen-
Sentamos una .s/ipoatr/ói/ para es-
to, el secreto de la existencia, ese es-
tablecer una re^la de conducta ó para
píritu indefinible í|ue da sus propie-
prever un suceso que pudiera venir.
dades ú la vida, determina la capa-
Sentamos hipótesis para inferir
cidad.
verdades de un orden elevado, para
La educación, el trato, el tiempo,
remontarnos á la teoría de los prin-
el clima, la experiencia, iniluyen po-
cipios, tal vez para fundar jj^randes
derosamente en la s/i.scrpti/u'lidad (!••
sistemas.
cada individuo.
SnpougcDiio.s que mañana llueve:
El hombre es capa\ de pensar, de
¿vendrás?
creer, de sentir.
Sentemos la hipótesis de que Dios
El ignorante es suscejttiltle de tod<>
no existe: ¿cómo se creó el universo?
lo malo.
Suposición es una palabra de es-
tilo llano.
Hipótesis es una voz culta, filosó- Suspender, levantar.
fica, casi científica.
Estíi, muy análoga diferencia^
<'t Se suspende una cosa para que \v>
concurre en intínitasvocesque secon- toque en el suelo.
sideran como siiKMiimas; por ejem- Se leranta, para (pie qAO conv
plo: corresponde.
Calamitlad , catástrofe. Se su.spende una saca de arn>/ •m
(Jambio, metamorfosis. el fin de pesarla.
Trastorno, cataclismo. Se leranta una silla con el fin d'
Kxageraci<'»n, liipórbole. que est('! dereoha. de que est^ eoiii
(.'ima, vértice. debe estar, de (pie sirva para b» (pe
Impotencia, agenesia. debe servir.
Debilidad, atonía, Levaniauíos á un hoinl)re del
lía^'amos (pío ini jtaloto nos diga lo con el fin de (pie piK^dii caniin.i
•

(|ue espera una rntiisirofr, (pie ha su- Sn.sjxnilenui.s lo (pie es inert» .

frido una u/ctfnuorfo.si.s, (pie temo Lrrantanuf.s lo (pie está caíd"

un ((itnrlisuK), (pi(! llegí» al rrrtice Suspetnlrr es casi mecánico.
de la montana, rpie la atonía le con- Ijerantar revela prop('»sito, in; -

>ume ó (pie su novia le ha dicho una ción, caridad, virtud.

liiprriiolr. (pie toca ya al período (h; Kn sentido metaft'trico Irm
la uf/rnc.sia, y no podremos menos de cíjuivale á eniicliiir.
»rli;inm- ;'i reir. iSu.spcndrr <\i:u[\\cn iiitcrriii' í'lL_

cortar.
 ROQUE bJIRCIA 453

Se susponU' la srsiú)/. Esto si^ni-

ti(^a que so ha interrumpido. Sutileza, agudeza.
Se levanta la sesión. Esto signiti-
<,';i que se ha terminado. La sutilexa es el resultado de la
educación, del ingenio, de la expe-
Sustituir, reemplazar. riencia.
La apudexa es una inspiración
compone de re, que
lieeinplaxar se natural, un talento que nos da Dios.
signitica repetición, j de emplaxar, El palaciego es sutil.
que signifíca en este caso ocupar una El villano es agudo.
plaxa ó puesto. Quiere decir, pues, Lo Sí (ti I consiste en la forma.
ocupar una plaza nuevamente. Lo agudo, en la idea.
St/sfif//ir se compone de su, por ün discurso grosero no será nun-
siíh, y del verbo .stare, que equivale á ca una sutileza.
estar. ¡Significa literalmente estar de- Frases muy toscas pueden ence-
bajo. rrar sentencias muy agudas.
Un
ministro reemplaza á otro mi-
nistro; ocupa nuevamente, ahora,
Sutilizar, aguzar.
aquella plaza (pie estaba vacante. ís^o
hay subordinación ó inferioridad.
ün ministro sustititi/e a otro. Esto El hábito de argumentai' sutilixa
<iuiere decir que está bajo su autori- el entendimiento.
dad, que es subalterno, suplente, sus- La necesidad lo aguxa.
tituto. El dolor es sutil.
Reeniplaxar es suceder, ocupar la El estudiante pobre es agudo.
p/axa no ocupada. Si/sfitidr es estar El que aguxa vence siempre al
al servicio del propietario. que sutilixa.
lieemplaxar es una función. Un ignorante hambriento sabe
Sustituir, una dependencia: estar más que diez doctores hartos.
snh.

r

Taciturno, silencioso.
Taciturno, como tácito, viene de
tncere: signiñca que no habla.
Silencioso viene de silere, que en
latín sifj^nitíca no hacer ruido.
Siendo el hombre la única criatu-
ra que habla, sólo al hombre puede
aplicarse la voz taciturno, puesto
que solamente aquel que habla es
quien puede callar, como solamente
el (|ue tiene razón es quien puede
volverse loco.
Siendo muchas las cosas que pue-
den ser causa de ruido, á todas esas
cosas es aplicable la voz silencioso.
Cara taciturna, aspecto tacita mu.
Hosíjue sil<>ncif)so, noche silen-
rio.sa.
Sería absurdo decir: aspecto
lencioso ú noche faritarna.
T
Tajo tiene la misma etimología
que tasa, porque al dividir los cosas
en partes ó fracciones, parecen me-
dirlas V tasarlas.
Talante, talento.
Talante representa una forma do
talento, en el sentido de voluntad,
que fu6 el primer figurado (pie tuvo
en el romance. Así lo demuestra in-
contestablemente el t'ranc»''s tnalta-
lent, mal talent, sinónimo de ma-
lignidad, de negra envidia, y el ita-
I
liano maltalcnto, mal talento, talen-
to malo, odio, rencor: raneure, mala
vofflia; rencor,mala voluntad.
Por consiguiente, talante signiH-
si- ca talento; en el st'utidí» de inten-
ción, de ánimo, de espíritu, dandi i

esj)iritu una de sus más profuinli-

Tajar, cortar. signiticaciniies: la sign¡Hcacii'»n ni. -

I'uede con tijera, navaja,

cortar.'<('
ral, elsentimiento de la conci«Mit m
El talante es el talento de lu \'
«•ucliillit. espada, puflal, hoz, hasta
luntad y del corazón, como el fal< h-
ron los di.'Utcs.
to e.s el talante de la inteligen<'¡ii. '!•
No puf'de tajarse sino con el tajo.
la meditacit'tn. del raciocinio.
Cortr á Fala?io, (pierría decir que
lo hice una corta<lura; taje á Fuln-
Hay un talento que reflexiona > <

quf hice pedazos.

el talento; hay otm ftili ntn que -uü-
aft, sijiniticaría h'
te: es el talant»
Sí' corta utja pluma: s»- taja un
 ROQUE BARCIA
Talento, genio.
Se dicho que el (¡oiiu
luí se dife-
¡eiiciíi del Inlfnito enque el genio
riea y el tale// f o comprende.
Hubo nn tiempo eu que nosotros
participamos de la misma opinión;
;
pero habiendo meditado más sobre
el asunto, hoy somos de distinto pa-
recer.
Hoy opinamos
que, si el talento
no consistiera en otra cosa que en la
facultad de abrazar ideas sintéticas
ó universales, porque esto es lo que
se entieude por comprender, se lla-
maría comprensión ó comprensibili-
dad, no talento.
Opinamos que el talento crea como
i el genio, y que no se distingue del
genio sino en que es diferente la es-
fera de su creación.
El genio crea con el sentimiento
y la fantasía.
El talento crea con la mente.
El genio crea imágenes, figuras,
tipos.
El talento crea concepciones, sis-
temas, inventos.
El genio fascina: es encanto.
El talento convence: es demostra-
ción.
El genio viene á ser como
el
del arte.
El talento es el rey de la ciencia.
Ambas palabras arrastran al mun-
do: pero el genio lo arrastra con el
r. espíritu de la belleza; el talento, con
^ el espíritu de la verdad.
Talle, cintura.
Talle es lo que anuncia la talla,
y de aquí nacen tallar, que es dar
contorno ó talle á lo que se graba ó
esculpe; tallo, troncho de las legum-
l)res que indica la talla ó la estruc-
tura de la planta; taller, oficina en
<londe se talla, etc.
455
Cintura es lo que se ciñe, y de
aquí provienen nuestras voces cinta,
cinto, cíngulo, ceñidor, ceñir, recin-
to, cincha, cincho, cinturón, cinta-
razo, etc.
Conocemos á todo el niundu por
el talle.
A nadie conocemos por la ein-
l tura.
El talle es garbo, moldura, con-
torno.
La fintnra no es más que esbel-
tez.
Tapete, tapiz.
Estas dos voces son de origen per-
sa, segün Nodier. El historiador grie-
go Xenofoute las emplea para desig-
nar cierta especie de tejido que los
persas usaban, y que no tenía equi-
valente entre los griegos. De donde
se debe inferir que el tapete era per-
sa, al igual del vocablo sátrapa, que
el propio historiador tomó de aquella
lengua.
El latín llama al tapete tapes, ta-
petis, del griego tapes, de donde pro-
ceden nuestras voces tapar, tapada,
tapia, tapiar, tapujo, etc.
El tapete cubre.
rey
El tapix engalana.
Quien dice tapete dice cobertera.
Quien dice tapix dice alfombra.
El tapete es decencia.
El tapiz es lujo.
Tapia, pared, muro.
Créese que tapia viene de obstipo,
obstipas, que equivale acerrar ó cu-
brir, como si dijéramos tapir.
Pared se origina de paries, parie-
tis, nombre derivado de par,paris.
lluro viene de muñiré, fortificar,,
como munición y muralla.
Llámase tapia porque tapa.
 456 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Llániasoyjrtyvv/ pdiínic las ¡ifirrdcs delo, moderaci<'»n . medir. m(-sura,

están parradas. etcétera.
Llámase iinira poiinie ínrtitiea <'>
La tasa es regla.
(leñende. fja íncdida es precepto.
La tapia, es valladar. La ta^a conviene á la salud.
La pared, alíjenlo. La medida conviene á la con-
Ll iiniro, fortaleza. ducta.
Para vivir mucho se necesita vi-
Tardo, tardío. vir con tasa.
Para vivir bien se iK^cesita vivir
Tarda es lo (¡ue se mueve con len- con medida.
titud. En una palabra, la tasa rs conve-
Tardío,lo que viene tarde. niencia.
Tardo se reñere al movimiento. La aiedida rs moralidad.
Tardío, á la sazón.
Hombre tardo, fruto tardío. Teatro, coliseo.
Lo contrario de tardo es ligero.
Lo d(> tardío, temprano. Teatro, tlieatram en latín, thea-
tro/i en griego, viene del verbo
Tartamudear, balbucear. theaomai, que signitica contemplar,
porque desde el teatro contempla-
Tartamudear es un vicio orgá- mos el espectáculo que se repre-
nico. senta.
Balbacear puede venir dt» falta Coliseo viene del griego holnssos,
del necesario desarrollo, como suce- eofossas en latín, (pie equivale ;i

<le en las criaturas, (> una

bien de grandeza.
impresií'tn moral, como sucede al que De modo «pie teatro signitica con-
recibeuna sorpresa. templación.
Anicular las voces interrumpida- Coliseo significa coloso.
mente j)or un defecto de los órga- El teatro nos distrae.
nos, es ttataiifadcar. El roliseo nos asombra.
Art ¿calar interrumpidamente i)or Esto demostrará la falta de juicio
«•ircunstancias accidentales, es f>al- con que usamos de estas dos pala-
lairrar. bras. Decimos teatro Real y coliseo
Así es (|Ue conocemos á muchos del Príncipe: al revós.
tartaniii-dos, mientras (pie no pode-
mos conocer á ningún Imlltacirtitr. Techo, techumbre.

Tasa, medida. Figur<'?monos que estamos en un

mont(». desde el cual vemos los teja-
Tasa viene dt-i ^rie,i:o taxis. (|ii*> dos d(> una ciudad. ^Podemos d»H'ir
fifin- la misma signilieacii'tn. (pie desde aqutMla altura divisamos
Medida se deriva de modas, de el terho de la poblaci»')!!? De ningún
donde sacaron inos, tiio-
los latinos modo. "Si dij(''ranios que voíamo-» I

ris. la costumbre, y de donde pro- frrho (\o la población daríamos á « n

vi«;nen nuestras voces moral, mora- tender (pie veíaiints una m»Iii \ivi« h
lidad, moralmente, modo, moUle. mo- da, un solo hogar, ponpie una ^i
 ROQU» BARCIA
vienda es la que tiene un fccJio. Ha-
blando (lo este modo, no expresaría-
mos nuestra idea, porque lo que que-
remos decir, al ver una ciudad desde
un monte, es que divisamos un techo
indeñnido. múltiple, general; una se-
rie de fnhos, puesto que divisamos
una serie de casas, y cada casa tiene
su techado.
¿Podemos decir que divisamos la
techunibn' de la ciudad? Indudable-
mente. ¿P<U' qué? Porque la voz tc-
clnoubrc, como casi todas las voces
de la misma terminación, significa
ideas colectivas, grupo, sistema.
La iechinnbre es el techo múlti-
ple, indefinido, general, de que ha-
blamos antes; es la serie ») el siste-
ma de techos que realmente descu-
brimos cuando vemos á una ciudad
desde un alt(\ y por esta razón po-
demos decir la terlniDthrc de una
ciudad.
Esto explica también que no
mamos techo celeste, sino celeste
/•humbre, á la bóveda en que alum-
denominásemos
i)ran los astros. Si la
lecho, que nos cu-
significaríamos
bría parcialmente, que techaba una
pai-fe del mundo, porque hablar de
un techo es hablar de una casa, y el
lector comprende que no hay simi-
litud entre una casa, que es el am-
paro de una familia, y la bóveda del
firmamento, que es el amparo de
toda la tierra.
El cielo no es un techo parcial,
sino universal, universalísimo, y por
esto se le llama technínbrr.
Tedio, fastidio.
Ambas palabras se derivan del la-
tín taedeo; pero en la composición
de fastidio entra el verbo fatim, que
significaabundantemente, como si
fuera una forma de satis, bastante.
457
Fastidio se conq)()n(^ íh» fatinitaedro:
mucho tedio, tedio al)un(iante.
De modo que tedio es un tórmino
positivo.
Fastidio es un término aumenta-
tivo.
El que vive en la cárcel siente
tedio.
El que vive con una vieja imper-
tinente siente fastidio.
El tedio es una desventura.
El fastidio es una desesperacii'm.
El amor, la familia y la (liligencia
son los remedios únicos contra esas
terribles enfermedades de nuestro es-
píritu. Otro remedio se conoce, pero
es de imposible consecución: no tra-
tar CON TONTOS.
Teja, tejo.
Teja, tef/nla en latín, viene de ter-
1/0, de donde nacen techo, te-
tergis,
lla- ch//nibre, techado, palabras todas
te- que expresan la idea de cubrir.
Te/a es lo que forma el tejado, lo
que cubre, lo que nos guarda de la
intemperie, de donde procede la idea
de amparo, significada por las pa-
labras proteger, protector, protecto-
rado, protección, protegido. En efec-
to, proteger no significa más, eti-
mológicamente hablando, que cubrir,
techar, poner tejas en nuestro tejado
para estar resguardados y seguros.
Tejo tiene la misma procedencia,
y es una teja redondeada con que los
muchachos ejecutan el juego que lle-
va el mismo nombre.
La teja cubre.
El tejo se arroja.
Temblar, estremecerse.
Al ver á su contrario, feu/bló.
Al dar el verdugo la última vuel-
ta, el ajusticiado se estremeció.
 458 PINÓNIM03 CASTELLANOS

Vino la noche y temblé de frío. el cuerpo: la templa nxn, un t>ien

ün calambre el<^ctrico me corría para el ánimo.
por toda la espalda y me esfrcnferí. Nos temperamos con el tin de
Toithlnr de indignación, de sober- estar saludables: nos templarnos con
bia, de furia. el fin de ser comedidos.
Estremecerse de espant<». La temperancia es casi higiene: la
Este último verbo exprosa un mo- templanza es moral.
vimiento más concentrado, más pro- C^uien (piiere vivir mucho sin do-
fundo, más superior á nuestra vo- lores, se tempera; ((Uien quiere vivir
luntad. mucho sin remordimientos, dejando
El que tiembla sabe que tiembla. memoria y ejemplo de sí, se templa.
El que se estremece no sabe nada. En una palabra; la temperanria,
es la templan xa de la sensualiilad;
Temblón, trémulo, tembloroso. la templan xa es la temperancia del
genial, del trato, de la educacii'm. de
Temblón supone vejez ó enfer- las costumbres.
medad. La
vida del hombre lii-ue tlitf> ta-
Trémulo, impaciencia ó cólera. lismanes: tetnperancia, en el rógi-
Tonhloroso, dolor ó espanto. men; templanxa, en la conciencia.
Viejo temblón, mano trémuln,
acento tembloroso. Templo, iglesia, catedral, basílica.

Temperatura, clima. Va\ una palabra de sinónimos diri-

gida por el ilustrado y celoso D. Pe-
Tr?nperafnrn viene de tiempo, dro ]\Iaría Olive, acadómico de la
como intemperie. lengua y de la historia, leemos qu»'
Cliiun viene del í^riego Idhna, que templo se emplea únicamente cuand"
significa grada, peldaño, escalón, por- consideramos estos edificios comí
que efectivamente es como la grada habitados particularmeiite ]>or la di-
ilc las estaciones que nos lleva al vinidad.
ralor <» al frío. Nosotros contestamos que el tem-
La tcmftmitiira es piiv;ul;i, lucul, plo puede consagrarse á seres y vii
fortuita. íudes que no son Dios, como si le-
El rlinnt v> i:i'i)^|-.i|i<'i'. ii;iitir.il, vantáramos templos á la gloria, á l;i

inmutal)l(>. ciencia, á la fama, al genio, al valor,

Así decimos: la tvmpí ríümn drl á guerra, y claro es <|ue no siendo
la
«•af<''. edificios consagrad(ts á la divinidad
Nada más absurdo i|iic drcir: el no podríamos considerar que la divi
rlium del eafr'\ nida<l los habitaba particularmente.
Nos parece (jue en la detinieituí
Templanza, temperancia. anteri(»r no se comprende bien ej
sentido especial de la palabra ti in
La tmiperanrid dien relacit'm á los jtlfi.

sentidos: lu trmplfinin, so refiere Te tn pin, d'ico la misma oLi.i. e»

<^

más bien á los sentimientos y íi l«»s presa alguna cosa más augusta qu'-
earaeteres. ifllrsin^ .

La t( nipcrnncin es un bien para Nosotros creemos (jue el tenipl"

 ROQUE BARCIA 459

pertenece á las antiguas civilizacio- acuerdo con el espíritu de la histo-

nes, porque es el mármol amontona- riay con el espíritu de la moral cris-
do por la idolatiía que quemó incien- tiana.
so á Helo, Júpiter, Minerva, Jano, En el mismo libro se dice: «es ne-
Venus, Apolo y cien otras deidades cesario presentarse con respeto y ve-
ó mitos fabulosos. neración en los templos, y pensar .

Por el contrario, iglesia es el nom- continuamente que se haya uno de-

bre de un monumento de nuestra
El templo es grande, bello, mito-
lógico.
La iglesia es obscura, callada, so-
lemne, triste, religiosa.
El tei/rplo es la apoteosis de la ar-
quitectui'a de los asiásticos y de los
griegos; una epopeya del arte
es
epopeya de un mundo en
gentílico; la
que hacían de genios la fantasía y el
placer.
La iglesia nos habla de un poema
de otra clase: nos habla de un poema
de nuestra alma: es un poema que
se llama oración.
El templo nos asombra.
La iglesia nos recoge.
En el templo se ve la magnificen-
cia del mundo.
En la iglesia se ve la magnificen-
cia del espíritu.
El templo es edificio.
La iglesia es familia.
El templo es arte.
Líi iglesia es religión.
Si pudiera probarse que el
tiene alguna cosa más augusta que
la iglesia, se probaría que la gentili-
dad tiene alguna cosa más augusta
que el cristianismo. No; la Venus de
los ter/tplos no es más augusta que la
Virgen María de las iglesias; el arte
de las bodas y de los festines no es
más augusto que el arte de las lá-
grimas y del perdón; el arte de la
fantasía y del placer no es más au-
gusto que el arte sencillo y sublime
de la paciencia y del dolor.
Nos parece que el pasaje que he-
mos copiado no está en completo
fe. lante de la divinidad».
Nosotros creemos que el presen-
tarse con respeto y veneración debe:
hacerse tratándose de un templo
como tratándose de una iglesia, lo
mismo que tratándose de una cate-
dral, de una hasílica, de un oratorio,
de una capilla, de cuahjuier santua-
rio, porque creemos que no es per-
mitido á ninguna persona cristiana
el presentarse sin veneración y res-
peto en un lugar de adoración y cul-
to, en un lugar sagrado, en lo que se
llama muy propiamente la casa de
Dios.
Nos parece que al recomendar que
nos presentemos con veneración en
no se atribuye á esta pa-
los le)»plos
labra ninguna significación caracte-
rística, puesto (|ue lo mismo podría
decirse de cualquier lugar religioso.
Acerca de que debemos pensar
continuamente que nos hallamos en
presencia de la Divinidad, volvemos
á decir que si nos encojitramos en el
templo templo de Marte ó de Venus, porque
Marte y Venus pueden tener templos,
y no solamente los pueden tener sino
que en efecto los han tenido, ningún
cristiano debe pensar que se encuen-
tra delante de Dios, cuando está de-
lante de Venus ó de Marte.
De modo que si atiibuímos á las
palabras templo ó. iglesia el sentido
([ue realmente tienen en nuestra len-
gua, en la historia, en la filosofía,
en el arte y en la moral de Jesu-
cristo, se hallará positivamente que el
cristiano debe presentarse con má*
veneración en la iglesia que en el
 4fi0 SINÓNIMOS CASTELLANOS

tniipU), si cabe ostahleccr úrtlciies je- tinos diesen la denominacii'm de tr///-

rárquicos. emoción de nuestra

011 la jjIo á todas las grandes extensiones,
fe. ¿Por qu<'' razón? Porque el tem- como la del mar, la del espacio, la
plo es gentil y la k\\csia es cristiana: de creación entera.
la
j)on|Ue liallándose en un taiqilo, po- Así dice el poeta Lucrecio: coeli
demos pensar en Apdlo: mientra;; Incida tkmcla: los luminosos templos
<]ue hallándonos en un ¡(jlesin no po- del cielo.
«lemos pensar sino en Dios. Y
en otro lugar: tmuidi mngnum
Nosotros no hemos pisado nunca grande y va-
et rersatile TKMPLUii: el
sin veneraeit'tn las ruinas de una igle- rio templo del mundo.
sia, y sin veneracii'tn hemos pisado Después el augur trazó en el sue-
muchas veces las estatuas rotas de lo las mismas líneas (pie antes des-
un ediñcio que se llama templo, por- cribía en el aire, y la palabra templo
que templo se llama el edificio con- se aplicó entonces á designar el cir-
safirado á la Concordia. cuito trazado en tierra por el bastón
Va\ el mismo tratado leemos: tem- <^ del sacerdote gentil, no sólo para
plo se dice en sentido figurado; itjlc- examinar el templo del cielo, como
sid no se dice más que en sentido sucedió primitivamente, sino para
propio. íSe dice que el espíritu y el cualquiera otro objeto religioso.
corazón son los templos de la Divi- Después significó un edificio píi-
nidad: aquellos son los puntos en que blico. como la etuia, el tribunal: y
|)rincij)ahnente (|uiere ésta que la por último, la morada de un Dios; y
veneren . así se decía templo de la Concordi;i.
Nosotros contestamos que la voz templo de la Paz, templo de la (Gue-
trmplo, templum eu latín, contrac- rra, porque todos estos nombres abs-
cif'm de tempnbim, designaba pi'imi- tractos eran deidades de aipiella fá-
tivamente el espacio libro del ciclo: bula.
|)uesto (jue todo el ci(>lo j)odía servir El mundo cristiano recibii'i final-

á las observaciones del augur, el cual mente voz templo aplicándola

la i\

h> dividía después segiíii los ritos,
trazando en el aire diferentes líneas
<'on su vara, y de este origen proce-
tle el \i'v\n\ rontrniiilar, eoiitem¡)lari
en latín. (hiilcmpUir, pues, no
otra cosa (jue mirar templo celeste.
el
J)e manera que »•! trmplo era el
espacio que el augur marcalja en el
aire, cual si hubiese de ser una es-
pecie lie observatorio para los augu-
rios.
Esto explica lo (jue dice San Isi-
doro en sus Orígenes, acerca de (jue
los antiguos lianuiban tm/phts á to-
<los los lugares de gran extensión:
Jiro loéis ffíim (¡tiihiisrinitpie
significar la idea genérica de iglejtin
ó santuario: pero al recibir la civili-
zación del Evangelio la palal)ra que
nos ocupa, tuvo (pie reeibirla con su
es pasado, con su tradici('»n, y su tradi-
ción era el gentilismo, la mitología,
la figura. Al decir nosotros que el
sabio camina hacia el templo de la
inmortalidad, ti (pie el espíritu del
hombre es el trmplo en (jUe I)io>
(pn(>re ser adorad»»,no dimos á la pa-
labra temjtlo ningi'in sentido metafó-
rico, ninguna significaci<'»n figurada,
porque tan figurado es levantar un
tcfiijdo á la (
"oneordia t'omo decir tpie
maonis el saliio camina hacia el tnnplo ije la

nnti(/ni tkmci.v tlirehant. inmortalidail. mayor imagen,

;.Cjué
Ks^in e.xplica también el que los la- qué mayor metáfora, qué mayor tígu-
 ROQUE BARCIA
ra que levantar un templo á la fama
ó á la belleza, convirtiendo en enti-
dad divina una luimana? ¿Qué
vii-tud
diferencia metaf(3ricapuede hallar
un sano criterio entre dar un teiiiplu
á la inmoi-talidad del sabio, y dar
otro templo á la pjloria de Venus ó
de Apolo?
Volvemos á decir que la civiliza-
ción del cristianismo no dio al nom-
bre tenrplo ningún sentido metafóri-
co, porque no puede darse nada me-
tafórico á lo que es ya metáfora. Nos-
otros no hicimos otra cosa que dar
formas nuevas á la figura, porque la
figura venía con aquella palabra,
creación de la fábula gentil. Exten-
dimos la mitología de la voz; la espi-
ritualizamos hasta cierto punto, des-
tinándola á significar una poesía de
conciencia, la poesía moral, Va poesía
cristiana, pero no creamos la mitolo-
gía de aquel término; es decir, no le
dimos ningún sentido figurado, por-
(pie copiar figuras no es dar acepcio-
nes figuradas.
Parócenos hal)er demostrado la
verdad de que el mundo cristiano,
convirtiendo nuestro corazón y nues-
tro espíritu en tot/plo.s de Dios, no
hizo otra cosa que admitir el espíri-
tu de la fábula que había dado te))/-
plos á la hermosura, á la paz, á la
guerra, á la fama, á la gloria y al
arte. Si así puede decirse, el cristia-
nismo encendió las hachas que el
muerto traía; nada más.
En cuanto á la palabra iglesia,
conviene saber que procede del grie-
go ekklesia, que significa ayunta-
miento, junta, comunión, como voz
derivada del verbo elkaleo, que quie-
re decir yo congrego, yo llamo; de
iU)nde se origina eclesiarm, pastor ó
jefe de una iglesia, y eclesiástico,
ekklesiastilos en griego, derivado de
ekklesiaxei}i,([ue significa yo predico.
461
Este es el sentido propio
y genui-
no de la voz único en que
iglesia,
nosotros no la hemos usado jamás.
Advirtiéndose luego que los fie-
les se reunían en el santuario, que
allí se congregaban, que allí consti-
tuían una ekklPsia; es decir, una co-
munión, una grey, el nombre iglesia
pasó á significar el lugar sagrado,
tomándose continente por el con-
el
tenido, puesto que el santuario con-
tenía á los fieles que allí se^ congre-
gaban.
Este fué el piinier sentido figura-
do de la palabra iglesia.
Después se aplicó sabiamente á
expresar la asamblea de los fieles,
la grey cristiana, asociando la idea
de dogma y de gobierno, y éste fué
otro sentido figurado de la palabra
que nos ocupa. Así decimos: la igle-
sia de Cristo, la iglesia católica, la
iglesia universal, los mandamientos
de la iglesia, la disciplina eclesiás-
tica.
Despuésse aplicó á significar toda
serie, toda división, todo grupo, y
esto fué otro sentido figurado que se
dio á la palabra en cuestión. Así de-
cimos: la iglesia griega, la iglesia
latina, la iglesia de Occidente, la
iglesia de Constantinopla.
Ytan cierto es esto que se Uann'»
iglesia á la reunión de los fieles que
se hallaban bajo el gobierno de una
diócesis, viniendo á expresar una
idea muy semejante á la de mitra ú
obispado. Así decimos: la iglesia de
Astorga, la iglesia de LTi-gel, la de
Toledo, la de Mallorca, la de Aragón.
Después se unieron al nombre de
iglesia las ideas de estado futuro y
de santidad ([ue han de dominar ne-
cesariamente en el pensamiento de
una religión, y se llamó iglesia
triunfante ó la asamblea de los san-
tos en el cielo, por contraposición á
 46i SINÓNIMOS CASTELLANOS

la iglesia militante, que era la asam- La palabra templo, limitación del

blea ó catolicismo de los cristia-
el mar, del de todo
cielo, del espacio,
nos en la tierra Kste sentido teol<')- el orbe, conserva algo de la grande-
^^ico, esta jeraniiiía doi^inática, fué za mitol(')gica de su origen, de su e.s-
otro sentido tigiirado que se di(j á plendidez primitiva.
la voz,de que hablamos, sin contar Ten/plo es un santuario grande,
otros muchos cuya enumeración no brillante, artístico, ateniense; un san-
es necesaria. tuario, croacií'in del genio, no de la
ílallamos. pues, que el ci'istiíinis- conciencia; creación d»; la fantasía y
mo noningún sentido ñgurado
dii) del entusiasmo, no del espíritu y de
á la voz templo y que no ha usado la fe.
minea en sentido propio la palabra El templo es un santuario casi fa-
iglesia. De manera que lo que se buloso, cuya deidad puede ser la glo-
<li('e en la obra citada acerca de (pie ria, la ciencia, la virtud, la sabidu-
emplea en sentido tigurado
tetitplo se ría,, el triunfo.
y de que if/lesia no se dice más que El templo, aun espiritualizado por
en sentido propio, es evidentemente la santa moral evangélica, es una
contrario á la historia de aquellas herencia de la idolatría y del poli-
Toces. Precisamente sucede al revés. teísmo.
Veamos ahora en qué se diferen- La iglesia puede ser pequeila lo
cian las cuatro voces que van al mismo que grande, alta como baja,
frente de estas líneas. gótica como bizantina, toscana <»

Ya hemos dicho que templo es un griega.

sincopado del antiguo tei//ptil//»/, La no saca su sentido de
iglesia
que tiene por raíz el griego tcinnó, forma, comotemplo (pie significa
el

que quiere decir yo corto, yo divido, división, que significa forma, porque
puesto ípie el augur, al describir las dividir ó cortar es dar formas nue-
líneas en el aire, dividía ó cortaba vas: la iglesia no saca su sentido de
el espaííio la arquitectura, de la piedra, del es-
Por consecuencia. /rw/y/o significa pacio, del arte, como el tetnpln,s'uw
corte ó divisiiMí; era una divisii'm (h.'l de su destino, de sus memorias, de
cielo, de la naturaleza, del mundo. sus creencias, de >ii> uimiíIiíu-, v de
Nótese raíz de tetnjdo es
(]ue la sus dolores.
la misma de tiempo, puesto
cpie la La iglesia no es m.tiiii'ii, <•> iin-
que el tiempo se consideró por los gar.
antiguos como un corte de la dura- ¡
La iglesia no es pompa, es homi^
ción absoluta, »'»
»!omio si diji'iiunos naje.
una división de la eternidad. La iglesia es el pensamiento cris-
ahora calculamos
Si (|Uf ri ii,i/¡,lo tiano (pie hace una gr(»y de la gente
se distinguía de todos li>s luganis y cristiana. aini<pu^ sea entre las tinie-
monumentos n^ligiosos de los anti- blas de las catacuml)as. ponpie las
guos en <|U(í había de tener una gran- cataciMubas fueron las ighsias pri-
de extensión on qut^ hnbía de ser mitivas, ponpie las eata(Mimbns son
magnífico, con dependencias y bos- también buenas para euton"' mm
quo.s sagrados, encontrarenjo.s ¡ndu- himno y morir por la fe.
dablfiiH-nte id curáctor propio de l..a iglesia es .lesueristo, es ei

esta vuz. Evungeliü, es el U>»lgoia, es lu ro-

 ROÍílTE BARCIA 463

denci('>ii, es la seguiulii luinianidad, JJas/lira viene de Imsiliscus, di-

es la liiimaiiidad del espíritu.
Y ¿con quó fundamento se dice
que palabra iglesia no se emplea
la
más que en sentido propio? ¿Pues
quó son estos modos de hablar sino
tigurasV ¿Quó es el nombro
sino la ti^ura movil)le de la cruz,
que viaja por todo el mundo y
la historia? ¿Qué es el nombre
sia sino la tifiura colosal ó inspirada
del mundo cristiano? ¿Qué
sia sino la ciistiandad que acude to-
das las mañanas á la casa de nues-
tro Salvador para llorar por el peca-
do de los judíos? ¿Quó es la iglesia
sino la íi;;ura las horas
visible de
sagradas del Monte Calvario?
De una sepultura nace otra crea-
ción, y
¿qué es la iglesia de los
cristianos sino la figura triunfante
do aquella creación maravillosa?
¿podrá decirse que templo significa
alguna cosa más augusta que iglesia?
Imploramos mil veces
cia de los distinguidos escritores á
quienes tenemos el honor de aludir,
sobre todo cuando nos consta que
algunos de ellos son ya inviolables,
porque inviolable es toda memoria
custodiada por la Providencia en el
silencio de un sepulcro, pedimos mil
perdones á las cenizas de los que
lian muerto, y á la hidalguía de los
que viven; pero no hemos hallado en
todo el artículo templí ó iglesia una
sola palabra que tienda á descifrar
el sinónimo, puesto que no hemos
liallado una sola palabra que tienda
á distinguir y caracterizar aquellas
voces.
Catedral viene del griego kathe-
dra, que equivale á cadira, silla,
sede ó asiento.
La catedral es como la sede ó la
cadira de las demás iglesias; la me-
trópoli, la iglesia canónica.
minuto de hasilens, que significa rey.
De manera que hasiliscns, hasilislcos
en griego; quiere decir pequeño rey
ó reyezuelo, como el regulas de los
latinos.
iglesia Por 1(.) tanto, basílica significa
casa real, y por extensión ieiuplo
llena principal, suntuoso, rico, jerárquico.
igle- La basílica es un magnate que da á
Dios su alcázar.
es la igle- Explanadas así las cosas, nos pa-
rece que la distinción de las cuatro
voces del artículo no debe ofrecer
dificultad alguna.
El templo es grande.
La iglesia, creyente.
La catedral, dogmática.
La basílica, regia.
De manera que el templo admira.
La iglesia adora.
Y La catedral impone.
La basílica deslumhra.
En donde quiera que haya cuatro
la indul- paredes, un techo, un altar, un cam-
panario, una cruz y un poco de in-
cienso, habrá una iglesia.
El Panteón de París, dedicado á
la memoria de los grandes hombres
de aquella nación, es un templo.
La iglesia de Toledo, de Sevilla,
de Córdoba, de Santiago, es una ca-
tedral.
La iglesia, de San l'edj'o en Fíoma
es una basílica.
Terminamos diciendo que la sig-
nificación etimológica de las cuatro
voces del artículo es la siguiente:
Templo quiere decir división.
Iglesia, asamblea.
Catedral, asiento.
Basílica, palacio.
Temporal, temporero.
Arabas palabras se derivan del
griego tcmjio, que significa dividir,
 464 SINÓNIMOS CASTELLANOS

porque el tiempo se divide en ('lai- El hombre (jue alterea, el que eje-

cas, edades, años, meses, quin-
sifi^los, cuta un hecho qiu^ se llama alterea-
cenas, décadas, semanas, días, ho- do, es tereo.
ras, minutos y segundos. El tiempo Supongamos que un indiviiluo tie-
es la fíran división de la vida. ne el instinto de altercar, que ha le-
Temporal se retiere al lienipo con- cibido esa especie de achacjue de su
siderado como un término opuesto á naturaleza: pero (pie ])or respetos á
la eternidad. un superior, á un j)adre, á una mujer
Toiipurcro se reñere al tiempo amada; acaso por enfermedad tris- (')

considerado como oportunidad, como teza, no lleva adelante un altercado.

parte, como limitación, como elemen- Teniendo la disposición natural é
to de trabajo. inevitable de altercar, es te/nn.
Así decimos: en donde termina la Nollevando adelante un aliena-
vida tatiporiil «la principio la vida do, no es terco.
eterna. Por el contrario, un hombre que
Nada más absurdo que decir: éu no alterca por carácter por instin- <'»

(kmde ])rincipia la vida toi/porera (\ñ to, se ofusca una vez y no ceja por
|)rincipio la vida eterna. cuanto hay en su altercado.
Así decimos fiel mismo modo: No siendo altercador por carác-
guarda temporero, trabajadores feut- ter, por una necesidad de su espí-
poreros, que son los que trabajan du- ritu, no es tenax.
i'ante una estación, la estación pro- Xo cejando en el altercado, es
pia de la industria de (pie se trata. terco.
Nada más repugnante que decir: J)e modo que los hombres pueden
guarda temporal, trabajadores tem- ser tercos sin ser tenaces, así como
poralem, porque trabajadores tempo- tenaces sin s»'r tercos.
rales somos todos los hombres. La disposición los hace tenaces; la
IjO tenijxn'al es el nuiíido. la vida, conducta los hace tercos.
la existencia. La tenacidad es naturaleza, la A /-
Lo temporero es un período, una (¡uedfid »'s hábito.
sazón, una temporada.
Temporal se origina de tiempo, de Teológico, teologal.
d<jnde nace tem¡)oralme}tte.
T( inporero si' origina de tempora- Ambas palabras se componen de
da, de donde nace temporeramente. dos voces griegas: «le Titeos, que sig-
nifica Dios, y de lugos (pie e(piivale
Tenaz, terco. á razón, discurso, verbo, palabra,
obra, tratado.
Lo tejtax en
<'stA el í;arácter; lo Kl Tinos griego entra v\\ muchos
li reo en la conducta. nombres <h' nuestro i<lioma, tale*
El hombre (|ue «//í7íY/ p(»r teinpe- como ateo, ateísta, aj)<»teosis, i'iitii-

.unento () por disposición de su Ani- siasmo, pHnteí'tn. panteísmo, politeís-

o; el hombre que nace con esa pro- mo, teocracia. tet)gonía, teodicea,
nsión, con ese instinto de su mi-
' teosofía. También entra en diferen-
¡iruieza, con e.se hábito de su vo- tes nombres pn»pios. conm en Teo-
i ntad. ^i a^í puedr (|ecir><e. es te- bahjo, 'i'rodoro, Doroteo. Tim(»teo,
Teófilo, Teodosio.
 ROQUB*^^ARCIA 465

KI lófios, (le donde procede el ver- teológico,sino á nuestro soberano

bo /o(¡fio)\ ¡0(¡i¡i de los latinos, en- Hacedor. Lo teologal no es teoría
tra también en muchas voces nues- humana, no es criterio lógico, sino
tras como apología (discurso lauda- mandato, obligación, fe, y la fe, la
torio), analogía, etimología, ñsio- obligación y el mandato se acatan,
logía. colofiuio,locución, diálogo, no se controvierten.
monólogo, logia, lógica, logogrifo No podemos decir disputas teolo-
(palabras enigmáticas), paralogismo gales, por la misma razón que no po-
(discurso raciocinio vicioso), prole-
('»
dríamos decir disputas reveladas, in-
gómeno (preliminar, lo que se dice violables, divinas.
antes), silogismo, etc. Podemos prescindir del estudio de
De manera que así teológico como lo teológico, porque podemos pres-
teologal signitican discurso ó tratado cindir de enriquecer nuestro enten-
acerca de Dios. dimiento con una doctrina lumi-
Sin embargo de la identidad del nosa.
origen y aun de la formaciiui mate- A nadie es lícito prescindir de la
rial, la diferencia entre ambas pala- observancia de lo teologal, porque á
bras es evidentísima. nadie es lícito mostrarse rebelde con
Consultemos el uso ante todo. De- los divinos mandamientos.
cimos disputas teológicas; no deci- No hay una ley que nos mande
mos jamás disputas teologales. ser sabios, y por esto se nos permite
A las tres virtudes religiosas, fe, prescindir de los estudios teológicos.
esperanza y caridad las llamamos . Hay una ley que nos preceptúa
siempre teologales, nunca las deno- el ser buenos, creyentes, religiosos,
minamos teológicas. cristianos, y por esto no se nos per-
Nadie llama tampoco mandamien- mite prescindir de los mandamientos
tos teológicos mandamientos
á los teologales.
del Decálogo; sin embargo, muchas De modo que quien no estudia lo
personas eruditas los llaman manda- teológico podrá ser ignorante.
mientos teologales. El que no guarda y cumple lo teo-
Esto es lo que nos dice la prácti- mal creyente.
logal, será
ca constante de nuestra lengua. Pro- Aquél no falta.
curemos ahora explicar la razón del Este peca.
uso, Aquél podrá pei'judicar al mundo
¿Por qué puede decirse disputas con su ignorancia.
teológicas? Porque lo teológico es lo Este ofende á Dios con su rebel-
que pertenece á la teología; la teolo- día ó con su negligencia.
gía es pensamiento, raciocinio, de- Parécenos haber descubierto un
mostración, y la demostración, el medio fácil y seguro de distinguir las
jaciocinio y el pensamiento admiten dos palabras del artículo.
disputas, debates, controversias. Lo teológico es ciencia.
Puede decirse disputas teológicas Lo teologal es moral y dogma.
j)or la misma razón que se puede Lo teológico se aprende.
decir disputas filosóficas ó políticas. Lo teologal se observa.
¿Por qué no podemos decir dis- Lo teológico ilustra, es verdad.
putas teologales? Porque lo teologal Lo teologal obliga, es precepto.
no se reñere á la teología como lo El hombre establece lo teológico.

yo
 466 SINÓNIMOS CASTELLANOS

La revelación y la tradición esta- Por consecuencia, lo teológico es

blecen lo ÍPolo<]al.
humano.
La diferencia que liemos marcado Lo teologal es divino.
á las dos voces del artículo tiene una
teoría tan natural como compren- Ternura, terneza.
sible.
Al pensar el hombre en la idea de La ternexa está en los cuer[tos; la

un Supremo Hacedor, su pensamien- ternura, en las almas.

to experimenta la necesidad de
co- La ternexa es una propiedad: la

nocerlo, porque el hombre es capaz ternnra es una virtud.

de conocer. El tacto nos da á conocer la ter-
Cuando meditamos en la fírande- nexa; las madres nos hacen sentir la
za de aqu(M Sor infinito y en los in- ternura.
mensos bienes que le debemos, nues- Puede decirse que la ternexa osla
tra gratitud y nuestra admiración ternura de los sentidos, como la ter-

experimentan la necesidad de obe- nura es la ternexa del sentimiento.

decerlo y de reverenciarlo, porque
los hombres somos capaces de obe-
Terráqueo, terrestre, terrenal, terreno,
decer y de reverenciar.
terroso.
Conocer á Dios, eso es lo teoló-

qico.
Terráqueo se aplica á la tierra.
Reverenciarlo y obedecerlo, eso
térra en latín, í/h en griego, conside-
es lo teologal.
último resultado hallaremos rada como globo, por contraposición
En
quiere decir sabiduría. á la esfera celeste. Así decimos glo-
que ífo/óf//ro
Tcoloqnl significa perfección. bo terráqueo.
Nadie tiene la obligación de ser
i
Fuera impropio decir globo terres-
tre, porque con esto
significaríamos
teóloqo, de ser sabio: nadie tiene la
obligación de inmortalizarse en el que existía un globo marítimo, lo
cual no es exacto, y excusamos ma-
mundo, y por esto podemos prescin-
! nifestar cuan absurdas serían las ex-
dir tle lo troló;¡íco.
tieneii la obligación de ser
presiones dd glol)o terrenal, globo
Todos I

terreno, globo terroso.

buenos, de ser morales, de ser reli-
!

Terrestre se aplica á la tierra con-

giosos, de ser fieles; todos tienen la
'

obligaci('»n de acatar y obedecer á I

siderada, no como planeta, no como
"''>-
globo, sino como elemento: •^-
•>'

Uios; todos tienen la obligación de

salvar su alma, y por esto no nos es ¡
mentó contrario iel mar.
permitido prescindir de lo frolofinl. Así decimos: matri«'ulado> y te-
rrestres. El matriculado es el
hombro
Esto nos arabarú do explicar por
de mar; el terrestre es ol homl)re de
qu6 dijimos (pie lo Irnlóffiro era doc-
I

tierra.
trina, rafiocinio. domostraci«'m. cien-
i

cia; mientras (pie lo frolo(¡nl era man-

Fuera absurdo decir hombro te-

rráqueo, terrenal, terreno, terrato.

damiento, vínculo, religión. d<»gma.
va del hom- Terrenal considera la tierra como
Más elaro; lo teológico 1

bre á Dios.
! una morada do delicia. Así décimo»
hom- paraíso terrenal.
Lo teologal viene do Dios al I

bre.
í
Nada más repugnante que decir
 ROQUE BARCIA 467

paraíso terroso, terreno, terrestre, tación escrita sobre un punto cien-

terráqueo. tífico.
Terreno considera la tierra como Tema se refiere al asunto, al mo-
la morada de perecedero, de lo vi-
lo tivo, al objeto. La idea de aplicación
cioso, de lo desgraciado.
entra capitalmente en esta palabra.
Así decimos miserias terrenas. No hay tesis, no haj proposición
Fuera un despropósito decir: mi- que no tenga alguna tendencia, al-
serias terráqueas, terrestres terrena-
gún fin. Esto quiere decir que no hay
les, terrosas. , tesis que no gire sobre algún
asun-
Terroso se dice con aplicación á to, que no verse sobre algún
motivo;
las cosas en que abunda la tierra.
he aquí el tema.
Así decimos carbón ferro.so, materia No hay
tesis sin tema, como no
ferrosa.
hay proposición sin objeto.
£1 lector comprende cuan dispa- Supongamos que al escribir sobre
ratado fuera decir carbón terreno,
cualquier motivo nos olvidamos del
carbón terrenal, carbón terrestre, asunto que nos propusimos tratar.
carbón terráqueo. Dado este caso, podremos decir que
Lo terráqueo es esfera. nos olvidamos del tema' de la tesis,
Lo terrestre, continente. lo cual equivale á si dijéramos
Lo que
terrenal, goce. nos habíamos olvidado del motivo de
Lo terreno, miseria. la disertación.
Lo terroso, mixtura.
Supongamos también que un pre-
dicador se sale del punto capital so-
Tesis, tema. bre que versaba su sermón. También
en este caso podrá decirse que olvidó
Ambas palabras vienen del griego la idea de su discurso, el argumen-
tithemi, que significa colocar, poner.
to de su prueba, el motivo de lo
Es curioso notar que del mismo ver- que
dice, el tema de la tesis.
bo se origina la voz griega thelce,que
Hallamos, pues, que sin tema no
equivale á cajón para guardar las hay tesis; que en la tes-is entra for-
cosas, lo cual prueba que tesis debe
zosamente el tema.
tener algo de aquel sentido. Según
Pero luego decimos: ^e;«a musical.
esto, la tesis sería considerada como Nada más absurdo que decir: tesis
un arca de la inteligencia en donde se musical. ¿Por qué? Porque la músi-
guarda un pensamiento, lo cual está ca -¡s una bella arte, no una diserta-
en perfecta armonía con su sentido ción filosófica, no una prueba cientí-
filosófico. La /e.s-/.s es juicio, racioci- fica. Las bellas artes tienen sus
nio, proposición,
mo-
y todo juicio viene tivos, se desarrollan dentro de
sus
á ser como elaposento cíe una idea. vai-ios asuntos,
Veamos y por esto la música
ahora las diferencias que sigue temas; pero no se proponen
el uso establece entre las dos pala- demostrar pensamientos, no son es-
bras del artículo, emanadas del mis-
cuelas de raciocinio,
mo origen. y por esto la
músiíía no puede tener tesis.
La tesis se refiere á la constitución
También decimos: cada loco con
de la cosa;
á sus partes intrínsecas; su tema.
es decir, á su substancia.
El lector comprende cuan dispa-
Por tesis se entiende toda diser- ratado fuera decir: cada loco con su

I
 468 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Irsis, porque siendo la tesis ciencia tema es vulgar.

El
Acaso no hay un hombre en el
y filosofía, el suponer tesis (i un loco
sería tan extravaj;ante como supo- mundo que no tenga sus temas.
Unicamentíí los filósofos, los letra-
ner ciencia á la locura. i

Antes hemos hallado que el tema dos, los eruditos, son cajiaces de es-
j

cribir tesis.
entra necesariamente en la tesis, y ¡

ahora encontramos (lue la tesis no

rntra en el foi/a. Testamentario, albacea.
Esto es tan lójíico y tan natural
Testamentario viene del latín tes-
como decir que el asunto de cual-
quier materia, el motivo de cual- tis, que quiere decir testigo. El testa-
¡

([uier cosa entra en la cosa misma, mento es como el tesiimouio ó el

mientras que la cosa no entra en el atestado de la voluntad del difunto,
motivo. La parte entra holgadamen- y se cree <pie testiffo viene de testa,

te en el todo; pero el todo no pue- porque ha de estar C(»mo á la testa ó

de entrar de ninguna manera en la á la cabecera del que habla para po-
parte. der oir y atestiguar su dicho.
Cuando yo medito, algún fin i)re- Atbaeea viene del i\m\)^ aliiaseiuy
tendo realizar; poro este fin que me que (piiere decir precepto, mandato,
propongo meditando es una parte de de donde salit'» alnasei. alluuri. all)a-
mi meditación, está dentro de ella; rea testamentario.
mi meditación no está dentro del fin. Testan/entario se refiere más bien
Lo Cjue me propongo al meditar va al testimonio, al testamento, á lo

dentro de la esterado lo que medito, que resulta escrito en el papel.

El alhareti se retiere particular-
como lo que medito está dentro de
la esfera del alma. mente á la voluntad del difunto, á
El fuego quema, pero el fuego no sus palabras, á sus mandati>s. á sus
¡

está dentro de la propiedad de que- preceptos, aunque por un olvido del

mar, sino que la propiedad de que- notario no aparecie^üen en el escrito.
i

mar está dontro del fuego; y así su- El testamentario es legal, jurí«U-
j

saca su carácter y su
cede quo cuando no hay fuego no nos 'co, puesto (pie
(juomamos, y que siempre que nos autoridad de un instrumento público
porque hay fuego. y solemne, de una escritura garanti-
(plomamos os
l'ues l)ion, el trit/a entra en la tesis da y guardada por la ley. |)'" "1 'I.-
como entra en el fuego la propiedad recho.
que el fueg(» tiene de (pjemar; como El alliaieti es moral y ha-la i-'ii-
el fin de mi meditaci<')n entra en lo gioso, piutpie participa del espíritu
que medito; pero la tesis no entra en de un hombre (pie ha muerto y , :

-
el tetnn, como mi meditacií'm no pue-
pertenece, por lo tanto, á los juk i

me pro- misterios de la Providencia.

<le estar <lentro del fin (|ue y ú los
ti'stann ntiirio es un testig" v
pnngo meditando, como el fuego nt» 101

pjiede estar dentro de lu propiedad un ejecutor del testa 'nento.

ípie tiene de quemar. Kl alltarra e> un amigo y un en-

La tesis «'s inteligencia, pensa- cargado del testador.
Aípudlo es hecho, oído, prácii. i.
miento, verdad.
Esto os espíritu, tradición. m< m--
Ll tenifi es asunto, motivo, objeto,
íij» tesis es sabia. ria.

Tiento, cuidado.
Tiento viene del latín
como tentar y tienta. Es
expresión la
anmentativa 6 reiterativa de tocar.
El que tienta toca muchas veces para
enterarse de lo (jue toca.
Cuidado viene del latín curo,
cairas, ciivarc, curan, curatum, de
donde se originan nuestras voces
cura, curar, c?fita. curato, curador,
curadoría, etc.
Teutanios el vado con el fin do ver
.si tiene mucha hondura.
('uidaiuos de no caer en su co-
rriente para no exponernos á un lan-
ce.
El tiento es registro, exploración,
tasa.
El cuidado es obligación, cariño,
gratitud.
Obramos con tiento.
Sentimos cuidado.
p]l tiento es obrar.
Kl c7(idado es sentir.
Kl cuerpo organizado tienta.
VA alma racional cuida.
Ejercicio soiire kstk artículo.
Uno he dado un tiento á la
dice:
bota del vino. ^.Quó quiere decir con
esta expresión? Quiere decir que ha
tocado la bota, que la ha tentado,
que ha bebido.
Xada más absurdo que decir he
dado un cuidado á la bota del vino,
porque la bota no es capaz de cuitas.
El tiento, por más que se traslade
al orden moral, no puede expresar
una relación superior á la de aplomo,
'"
prudencia, medida; mientras que el
cuidado puede significar las más
grandes virtudes, hasta virtudes reli-
giosas como la caridad, porque la
caridad no es otra cosa que el cuida-
do que nos tomamos por nuestro pró-
jimo, en cumplimiento de un deber
religioso y moral.
ROQUE flkRCIA 469
Así decimos: cura de ahnas. Esto
no quiere darnos á entender que cura
toHifere, las almas como el médico cura los
cuerpos; no quiere darnos á entender
que sana el espíritu, sino que cuida
de él; que se cura ó que se acuita
por la salvación de las almas enco-
mendadas á su ministerio. (Jura de
almas quiere decir que tiene el ctti-
dado de aquella grey espiritual.
El lector comprende cuan dispa-
ratado fuera decir: tiento de almas,
porque claro es que las almas no se
pueden tocar.
El tiento es toque, prevención,
cautela.
El cuidado es al mismo tiempo
una gran virtud y una gran misión.
Tentamos con un palo.
Cuidamos con nuestra conciencia.
Tientan todos los hombres.
No todos cuidan.
El tentar es mucho más común
que el cuidar. Si el cuidar no fuera
mejor que el tentar sucedería al
revés.
— Tiento, tacto.
Tiento, del latín tangere, tocar,
significa aviso, cuidado, reposo.
Tacto, del griego taktos, derivado
de tasso, taxein, expresa la idea de
pericia, de medida, de orden, de pru-
dencia. Decir taxein en griego era
como decir tasar en español, taxare
en latín, taxer en francés, tassare en
italiano.
Se anda con tiento.
Se obra con tacto.
Los que no ven acuden al tiento.
Los que se empeñan en asuntos
difíciles acuden al tacto.
Así decimos: vayámonos con tien-
to; es decir, con aplomo, con calma,
puestos sobre aviso.
No expresaríamos la misma idea
 470 SINÓNIMOS CASTELLANOS

diciendo: vayámonos con tacto, por- Cualquiera inundación .se lleva un

(jue si esta expresión fuera corriente, terreno.
significaría: vayámonos con pericia, El diluvio universal no se llevó la
con habilidad, con orden; es decir, tierra.
con táctica.
Decimos igualmente: tacto módico. Tlniebla, obscuridad, opacidad,
Nada más absurdo ([ue decir: tieii- \

sombra.
to módico.
El ticuto sirve para tentar. I

Tinief)la viene del latín tenárre,

El tacto sirve para medir. teindein en griego, (jue equivale á
Con el tiento, de donde viene la ¡

tender. TiniclAa, pues, no significa

palabra tienta, se sondan las profun-
didades del mar.
Con el tacto, de donde se deriva el
vocablo táctica, se sondan las pro-
fundidades de la naturaleza, de la
vida y del espíritu.
El tiento es más bien un sentido.
El tacto es un instinto y una con-
ducta.
j etimológicamente sino la idea de un
objeto que se tiende 6 se extiende.
Obscuridad, del latín ohscvritas,
' expresa la idea de una cosa turbia,
confusa, einnaranada, nebulosa.
Opaco viene del latín operio, ce-
rrar, formado de ob, que significa
contrariedad, y de parió, parir: ojxi-
co equivale á no parido, no dado á
luz, escondido, oculto.

Tierra, terreno. Sombra, del latín nnibra, es el re-

sultado de la ntt presencia del astro
del día.
La tierra fué para los antiguos Ti niebla es falta de luz.
uno de los cuatro elementos. Obscuridad, falta de claridad.
Para los egipcios fuó una divini-
(^paridad, falta de brillante/., de
dad. diafanidad, de transparencia.
I'aralos astrónomos es un planeta. Sombra, falta de sol.
i^ara los físicos, un globo. Donde no hay sol hay somlna.
Para todos los hombres, el gran Donde no hay diafanidad, espaeio
teatro de la vida, la escena del
abierto, hay opacidad.
nuiíido.
Donde no hay claro hay oliscitro.
El terreno es la misma tierra aco- Donde no hn^- 'n/ íi>v finitldas.
modada á la limitación del hombre,
á sus trabajos, <n< necesidades, ú
¡i

sus usos. Tipo, modelo.

La tierra es cMensa, sólida, divi-
sibl... l'n escultor fragua en su men-
.so

El terreno es grande •'•

peíjuefio, te el liello de una matr<»na.
id(>al

llano ó montuoso, fecundo .'.

estéril, I..uego imita las formas de una nui-
arcilloso ó (ralizo. jer para realizar el bclh) ideal (jue se
I)í> la tierra liabla la >;• Mn-iii. imaginó.
terreno habla la a^nieidtura.
I)«'l El bello ideal de la matrona e> el
Kl terreno se comjtra y se vende. ti}»t.

Nada más absurdo (|ue eoniprar y Las fonnns de la nuijer son el mo-
vender hi iierní delo.
 ROQUE JARCIA 471

El tipo es indispensable al mo- tisis phthisis es la consunción, y la

delo.
El modelo no es necesario al tipo.
El tipo pertenece íi la fantasía:
consiste en imáfíenes.
El modelo existe en la naturaleza:
consiste en formas.
El tipo se crea; el modelo se imita.
El tipo es puro, interior, imagi-
nativo, espiritual, creador, bello.
El modelo es plagiario, sensual,
exterior, industrioso, casi mecánico.
El tipo es un símbolo de nuestra
consunción no tiene fiebre. ¿Y por
qué no tiene fiebre la consunción?
Porque es la negación de toda fuer-
za y la fiebre es una fuerza de la
vida.
El que está tísico se extenúa: es
inanición.
El que está ético se destruye; es
descomposición.
Tocar, tentar, palpar.
\

alma, creado por el sentimiento del ¡

Tocando, realizamos un sentido;
arte. tentando, realizamos una intención;
j

El modelo es una matrona, copia- |

palpando, cumplimos un propósito.
lia acaso de una mujer impura. !
Se toca para saber que la cosa
El tipo es una belleza imaginada: :
existe; se tienta para conocer de qué
ol modelo es una hermosura ven-
|
modo existe; se palpa para conven-
dida. cernos de las propiedades y acciden-
Las grandes creaciones son tipos, tes de su existencia.
no modelos, porque no se han copia- Tocar corresponde á la sensibili-
do de ninguna parte. dad exterior; tentar, á la conciencia
El tipo es griego-, el modelo es ro- simple; ^Jí//p«?', á la conciencia re-
mano. fleja.
Son tres operaciones que parten
Tirar, arrojar. del sistema nervioso y acaban en el
sentido íntimo. ¡Tan grande es el es-
Etimológicamente hablando, tirar pacio que recorren esos tres voca-
es lo contrario de traer, termino radi- blos en la lengua humana!
cal de la palabra del artículo. Quien
tira hace lo contrario del que trae. Tolerancia, tolerantismo.
El verbo tirar supone desprecio.
Arrojar envuelve la idea de teme- Tolerancia expresa el hecho: una
ridad; es decir, de arrojo. virtud humana.
Tirar la basura. Tolerantismo expresa el princi-
Arrojar el guante. pio: un sistema social, moral y reli-
gioso.
Tísico, ético. En caso idéntico se lialla un sin-
número de vocablos de nuestra len-
Lo que está tísico se consume. gua. Sirvan de ejemplo los siguien-
Viene del verbo griego phthio, que tes, á fin de que puedan guiar á la
equivale á secar. juventud estudiosa.
Etico expresa el estado en que se Dualidad, dualismo.
desarrolla la calentura. Así se dice: A'italidad, vitalismo.
calentura ética; no puede decirse ca- Sociedad, socialismo.
lentura tísica. ¿Por qué? Porque la Terror, terrorismo.
 472 SINÓNIMOS CASTELLANOS

l^iuidiul. puritanismo. ;_Por qué? l'orque es á la vez una

Kaz<)n. racionalisiiio. heroicidad y una rocompensa, un

l^rotesta, protestantismo. dolor y una palma.
Fatalidad, fatalismo.
Tomar, coger.
Tolerar, consentir, aguantar, sufrir.

Tomar expresa una accit'm pasiva;

Tolerar es llevar con paciencia. coger, una acción activa.
Consottir es no protestar. Touio lo que me dan. Lo eojo dp
Agunntnr es seguir la corriente. otras manos.
,^tffr/r es resignarse.
Cojo lo (pie me acomoda. Lo to-
La iolcrnnein lleva en sí la idea
mo yo.
fie mansedumbre. Tomar es la necesidad de mu-
El co)isr)ifiwieiito, la de coníor-
chos.
niidad.
Coger es el arriesgado j)rivilegi(>
En el ag un lite hay algo de impa- de pocos.
ciencia. I
Más vale coger con una mano ipic
El siifri)nte>ito no se concibe sin tomar con
'

las dos.
«bnegaciun, sin paciencia, siu fe. Esto dicen unos. Otros dicen: más
Se tolera una religión, un abuso. que coger con las dos manos vale
Se coH.<ic>ite un fallo. toiuar con una.
Se agiKintn una broma. Los lectores verán lo que les pa-
Se sufre una injuslioia. una des- rece mejor. Nosotros entendemos que
gracia, un dolor, una injuria: se su-
se debe coger con tino y tiunar cnn
fre la miseria; se sufre el martirio. cautela.
Todos debemos tolerar las faltas
de nuestros semejantes.
El que no (juisiera couseutir nin-
Tomo, volumen.
gún desafuero, no podría vivir en el
mundo. Touio viene del gri»*go touujs, par
C<^nvieni' saber aguantar para m» te de un todo, derivado de fetunn,
ser objeto d(í burla. (|ue signitica división.
Xo hay
cosa mejor (jue obrar Itirn \'ohnueu envuelve la idea de ra-
para no sufrir, ni otro recurso que himha. conio euroltorio.
saber sufrir todos los mah'S que no Cuando decimos obra en un tiuuo.
podamos prever ni evitar. cometemos un contrasentido etimo-
La toleraueia es una (»scíiela, un I
lógico, ponjue tomo significa parlo.
sistema, una moial. ,
y si la ol>ra no titMie nu'is (|ue tin
Kl roi/srutiu/ieuto »'s muchas ve- tomo, este totuo i'mico constituye el
Of's un altandono; otras veces una l(tdode la obra. De manera ipie di-
npcesidad; otras, una política. ¡
ciendo obra en un /n»/o couvfitiiiio*
Kl aguante, en el valeniso. es pru- en todo la parte.
dencia: en el pusilánime, es debili- La obra que tiene un solo lui/m ni»
dad y cobardía. os verdaderamente linun, sino vohi-
Kl sufriuiieulo es en loihts los lueu.
homlMcs la viiHid más ¡ndispensal)le Kl toiun divide.
v más universal de e.sto mundo. Kl roltirneu abulta.
 roqubicárcia 473

El toDK) Piltra en la (listi-il)ución Veamos qué idea sigjiifican estas

racional del tratado.
H^l rohiDK'ii no se refiere
¿i la forma.
De manera que el tomo
El vohinirn Q^ bulto.
Excusado parece decir que la co-
seciía de los rolihnoies es más gene-
ral que la tarea de escribir toinos.
Tonto, necio, fatuo.
Tonto es el (|ue no comprendo.
Necio, el que no sabe.
Fatuo, el que habla sin tino.
El tonto, trabaja, come, duerme.
El necio, por no saber nada, no
sabe que no sabe, y cree saber. De
aquí viene que todo necio dice las
mayores vaciedades con el ma3^or or-
«íuUo.
El fatuo se reputa en Demóstenes
y articula palabras sin hablar, ó ha-
l)la sin decir, ó dice lo contrario de lo
<pie debiera expresar. Cuéntase que
<>1Narciso de la fábula se enamoró
fiesu hermosura; el fatuo es un Nar-
ciso enamorado de su fatuidad.
El to)tto suele ser malicioso.
comprende y malicia. Este es su úni-
co talento.
El necio es un tonto presumido.
El fatuo es un necio insufrible.
El tonto da pena; el necio, risa; el
fatuo, enojo. > el toque es contacto.
Si existieran en este
limbo^ el purgatorio y la nada, el
tonto debería ir al limbo; el necio, al
purgatorio; el fatuo, á la nada, para
que no tuviera á quién aburrir.
Toque, tañido.
dos locuciones.
más que El toque de campana es el gol¡)o
que da el badajo en el metal.
es libro. El tañido de la campana es el so-
nido, el tono de la misma campana.
El toque es ceremonia, solemni-
dad: la campana se nos presenta co-
mo un lenguaje de la religión.
Así decimos toque de oraciones,
toque de vísperas, toqu¿ de misa, to-
que de difuntos.
Nada más extraño ni más desati-
nado que decir: tañido de oraciones,
de misa, de vísperas; to/í¿V¿o de difun-
tos ó de muertos, porque hablando
así daríamos áentenderque los muer-
tos, las vísperas, las misas y las ora-
ciones tienen la facultad de tañir.
El tañido de la campana, que oí á
lo lejos, me trajo á la mente la me-
moria de mis padres, de mis herma-
nos y de mis amigos.
Aquí no hablamos del choque del
badajo en la campana; no hablamos
de la acción de tocar, sino de aquel
acento misterioso, de aquella música
triste y solemne, de aquella severa
No melodía que viene á herir nuestro co-
razón. No es un dogma, es un arte;
no nos habla el porvenir de nuestras
creencias, nos habla el pasado de
nuestras desdichas.
De modo que, en sentido propio,
mundo el El tañido es cadencia.
En sentido moral, el toque es rito:
un idioma de nuestra fe.
El tañido es más bien sentimien-
to: un idioma de nuestras pasiones.
El toque nos hace acudir.
El tañido nos hace suspirar.

Ambas voces se derivan del latín Torcer, doblar.

lamió, tangis, tocar.
Toque de la campana, tañido de Se tuercen varios hilos para ha-
la campana. cer un cordel.
 474 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Heolio el cordel, se dobla. La segunda frase supone el pro-

Se tuercen los hilosdel cordel para pósito deliberado de causar un mal.
que el cordel tenga consistencia.
Se dobla el cordel heclio para que Tornar, volver, regresar.
ocupe menos espacio.
El torcer es una operación, un ofi- Parto al Escorial, y tontarc c^ia
cio, una necesidad. noche.
El doblar es comodidad ó conve- Puesto que no está en casa, rol-
niencia. veré luego á visitarle.
Casi todo el mundo sabe doblar. Está en París y no regresaj'á has-
Solo el que aprende ciertos oficios ta Octubre.
sabe torcer. Torna el que vuelve.
Me torcí un pie: esto significa que Vuelve el que ha estado.
me hice daño. fícf/re.sa el que se fu6.
Doblé un pie; esto significa que no
hice otra cosa que encorvarlo, aco- Torpe, rudo.
modarlo á una situación.
Torcer expresa siempre una ac- Se cree que la ])alal>ra ií/rpe viene
ción más rápida, más eficaz, más vio- del latín talpa, que significa topo. Li>
lentaque doblar. cierto es que llamamos torpe al que
Doblar un papel es hacer de modo no se sabe mover, al que todo lo es-
queoeupe menos superficie, sin arru- tropea y lo de.sluce.
garlo ni deslucirlo. h*i(do viene de ras, ;///•/*•. el cam-
Torcer un papel equivaldría á de- po, de donde se originan nuestras ve-
cir que se le había estrujado. ces rural, rustico, rusticidad, rudez,
Ambos verbos han pasado al sen- rustiqueza y otras varias.
tido metafórico. El torpe es inhábil.
Ihble expresa lo contrario de sen- El ríalo es inculto.
cillo <')
sincero. Torpexa se refiere á la falta de
Torcido lo contrario de recto ó maña.
bien encaminado. I\adc\a se aplica más bien á !a
Intención doble significa que se falta de educación.
lleva una segunda intención, sin im- En las ciudades hay iiuiclios h.'iii-
plicar necesariamento (jue sea da- bres torpes, no rudos.
ñada. Los aldeanos si>n rudos, uo torpes.
Intcnri*'»!) torcida significa que no Lo contrario de tiupe es listo.
se camina derechamente. Lo contrario de rudo es erudito.
Ija intencióm doble ))uede no ser
mala; la intencit'm torcida no ])uede Torre, campanario.
ser buena.
Fui á verle con la doble intención Llámase íorn ponjue es fuerte y
de saber lo qu»» pasa. sólida, como los torvones (lon>*s
Fui á verle con la torcida inten- grandes) «pie sirven de defensa á una
«ión de .saber lo que pasa. pla7.a.
La i)rimí'ra frase [)iM'de significar Llámase rani}t<niario ponpif es la
'I deseo curioso de pen»'trar un se- parte<lel edificio en que están las

creto inocent» campanas.

 ROQUE BARCIA
La torre es fortaleza.
El cfwtpajiarío es templo.
Tostar, torrar.
El que torra, tuesta una vez;
que tuesta, torra muchas veces.
Se torra el grano que se seca;
tuesta el cuer}30 que se abrasa.
Trabajo, hacienda, quehacer, faena,
tarea.
El trabajo es la profesión univer-
sal del hombre, porque es el empleo
natural de nuestras fuerzas y aptitu-
des. Trabaja el sabio, trabaja el ig-
norante, trabaja el rico, trabaja el
pobre. Todo aquél que hace algo útil
en este mundo, trabaja. Decimos al-
go útil, porque hacer cosas malas ó
inútiles no es hacer, y no hacer equi-
vale á no trabajar.
El hombre, cometido el pecado
original, fué condenado, no á la ha-
cienda, ni'á la faena, ni á la tarea,
ni al quehacer, sino al trabajo.
Hacienda fué el primer trabajo
que tuvo el hombre, el trabajo de
campo, y por esto con espe-
significa
cialidad los quehaceres agrícolas. El
hombre hacendado de los primeros
tiempos no era el que tenía mucho
caudal, sino el que tenía mucho que-
hacer] es decir, el que tenía mucha
hacienda. Pero habiéndose visto des-
pués que la faena estaba en relación
con la ganancia y con la propiedad;
habiéndose advertido que tanto tra-
Ijajo equivalía á tanta riquexa, la pa-
labra hacendado, que al principio
significó quehacer, pasó luego á sig-
cificar la idea de acaudalado ó de
pudiente en que hoy se emplea.
Pero además del trabajo de cam-
po, la palabra hacienda supone un
475
quehacer doméstico, interior, do
puertas adentro, por decirlo así. Ex-
presa el trabajo de la familia, el que-
hacer de la casa, un quehacer labo-
rioso, sencillo, rústico, en armonía
con de los primeros
las tradiciones
el
tiempos, esos primeros tiempos, esa
edad inocente y tosca que está toda-
se
vía reflejada en la vida de las al-
deas.
Un ama de casa nos dice: tan
pronto como pestañeo, no puedo con
la hacioula. La muerte del mucha-
cho me tiene atrasada toda la hacien-
da; es decir, me tiene atrasados mis
trabajos caseros.
El quehacer es la hacienda ordi-
naria y corriente del hombre, el jor-
nal de todos los días. Así decimos:
cada cual tiene que atender á sus
quehaceres.
La faena es un trabajo activo,
fuerte. Así decimos: las faenas del
campo. Cuando el pescador tira sus
redes, ó cuando el marinero leva un
áncora, no habla de hacierula, ni de
quehacer, ni de tarea, sino de faena.
Esta voz tiene algo de la palabra
afán 6 afanoso. Entran en ella una
parte de fuerza material y otra parte
de impaciencia y deseo.
Tarea expresa una serie más ele-
vada de trabajos. Es el trabajo de la
ciencia y del ingenio. Así decimos:
tareas científicas, tareas literarias;
sería absurdo decir: haciendas litera-
rias, faenas científicas, quehaceres
científicos ó literarios.
¿Por qué? Porque no siendo la
ciencia y la literatura trabajos agrí-
colas ó domésticos, sino universales,
no puede aplicárseles el nombre de
hacienda; no siendo trabajos de fati-
ga corporal, sino de atención, de ra-
ciocinio y de fantasía, no puede lla-
márseles faena; y no siendo un tra-
bajo común, ordinario, casi manual.
 476 SINÓNIMOS CASTELLANOS

sillo interior, difícil, trascendonto. no El traidor es la alevosía del alma.

podamos llninarlo (¡nrlirtcrr. El //r//r¿(;y/r/-o. la alevosía del cuei-
inodu (ju»^ el trabajo es univer-
Dt' po. Así es (|ue no puede ilec.irse in-
sal; equivale al jornal del hombre. tenci<'»n traicionera, mientras que de-
La hacienda es eaniix'sina y do- cimos con mucha propiedad y efica-
méstica. cia: intención traidora.
Kl quehacer, ordinario. Por la misma razi'm puede deííirse
La faena, lalioriosa. brazo traicionero, puesto que el bra-
La tarea, cientítica. zo es corpoial.

Trajinero, arriero.
Trabajo, trabajos.

Trajitwro viene de trajín, y tra-

Trabajo es ocupación. jín se deriva de traer, como ya diji-
Traíjajos son apuros y penas. mos.
Muchos viven sin tral)ajar. Arriero viene de arrear, af/cin en
Xo creemos (jue nadie viva sin griefjo. Es muy probable (pie nuestra
iraitajos. palabra arriero no tenga otro origen
El traljajo se lo busca el hombre. que la armonía imitativa, (pie los
Los tral>ajos nos los manda Dios. griegos llamaron onomatopeya. Arre
n«>pi»rque Dios (piiere, sino porque es el sonido que hacemos con la bo-
nuestras cul¡)as se lo piden. ca para lograr que anden las caba-
llerías.

Traer, acercar. Llera y trae, y por esto se llama

trajinero.

Traer es conducir hacia donde es- Arrea á los animales que comiin-e.
tamos: supone acci('>n, movimiento, y por e.sto .se llama arriero.
trajín, j)orque trajín viene de traer.
Acercar es hacer que esté en tor- Transitorio, pasajero.

no nuestro, (pie nos circutfn: supone

Tran.sitfnio es lo (pie .se va para
proximidad.
hombre no volver. Así es que (d ¡)a,^aj€ de la
Kl trae: es un oficio.
vida á la muerte n<» se llama pnsají
El tieinjx» acerca: es una lev d»«
siiKt tnin.sito.
Dir.s.
I'a.sajero es I»» «pie va y viene, por-
Me tracii loque pi(h).
i>í}' aceren una hora que no llamo.
como al volver:
(jue tant>) jui.sa al ir

La muerte se arrrea, no se trae. más claro, tanto mueve el ¡taso á la

Se trac arroz de la India, no se ida como á la vuelta. V no solamen-
te es pasajero lo <pie viene y va, sino
acerca.
(pie (lamns (d misnid n«ímbn' al espa-
\jn contrario de traer es llevar,
I/" c.iMtr;)?!" d" itii,iiir '- ilejar.
cio |)or donde vamos y venimos.
Hace, ilnn IíIiír, tu vecina
iniirliu i'iiKt/» I II .i.ii'H iliiiiroHA,

Traidor, traicionero. y yo
ni A ' i;t.

Al 1
•le til.
Hay dos alevosías: In del alma y la r»ll>
nlll i|i..in !,, ..» ,.,1.1 ri I
.

del cuerpo. 'I

 ROQUB' BARCIA
Pongamos transitoria en vez de
pasajera y diremos un despropósito,
porque daríamos á entender que la
calle se iba para no volver nunca.
Vida transitoria, porque no torna.
Camino pasajero, porque la gente
viene y va.
Tratamiento, título, dignidad.
El tratiitniento se refiere á la co-
munieacií'tn civil: es la sociedad.
El tifiilo, á la autorización: es la
ley.
La dignidad, á la jerarquía: es el
Estado.
El tratamiento es una etiqueta.
El tita lo, un diploma.
La dignidad, una coiidici('>n.
Se apea el tratamiento.
Se renuncia el t Ítalo.
Se exonera de la dignidad.
Trato, asistencia.
Tratar á lasgentes viviendo en
sociedad es una cosa indispensable.
As ist i rsuT^one caridad, obligación,
ciencia ó afecto.
El trato es siempre una necesidad,
algunas veces pasa á ser molestia; no
pocas veces raya en carga y en sacri-
ficio.
Líi asisteneiaeii convenio ó virtud.
Todos nos tratamos: pocos, muy
pocos, nos asistimos.
Trato, contrato, contrata.
Trato es el convenio que tiene lu-
gar entre dos ó más individuos, sin
otra garantía que el dicho de las par-
tes interesadas.
Contrato es el convenio en que
entra como solemnidad y como san-
ción la garantía de la fe pública. El
477
contrato es el trato (jue se liace con
el escribano, con la ley, por lo cual
no es trato, sino contrato.
Contrata lleva en sí la idea de \m
convenio de grande monta, verifica-
do entre una nación ó una ciudad y
los particulares, como la contrata de
la sal, del tabaco, del azogue, del
vestuario del ejército, del empedra-
do, del riego y otras por el estilo. •
Uos conocidos hacen sus tratos.
El escribano extiende contrato.^.
Los gobiernos QeXehviin contratas.
El trato es social, casi doméstic(í.
El contrato es forense.
La contrata es administrativa.
Traza, señal.
Traxa viene de traer; trahPre, eii
latín.
Señal, de signo, signum, en el
mismo idioma, derivado del griego
stigmP, que significa estigma (')
mai-
ca.
Traxa, en lo antiguo, era toda
raya ó señal que se hacía en la tie-
rra ó en otra parte para que sirviera
de gobierno, de donde viene el nom-
bre traxo, que equivalía á renglón,,
como se ve por el refrán ([ue dice:
En niujor y en fni-o.i.
Por dentro hay (|uo luirallo.
Lo cual quiere decir que no se ha
de mirar la letra de las líneas ó ren-
glones, sino el espíritu de la letra,
como en la mujer no hay que ver el
cuerpo, sino el alma. De este origen
vienen los modismos traxar rayas»
renglones, letras, señales, líneas, y
el sentido sabio de plan ó diseño que
hoy tiene la voz traía.
Después se advirtió que la mane-
ra, el aire con que iiacemos las cosas,
era una señal característica de cada
individuo, y la palabra t?'axa pasó á
 478
significar inliabilidad ó destroza,
y Trepar, subir.
así decimos de una persona (pie se
da buena ó mala Irma para hacer
algo, en equivalencia de buen nial
arte.
Por fin, se echó de ver
tra cara ó nuestra presencia era otra
señal (¡ue nos distingue á unos de
otros, revelando aptitudes del alma,
y la voz ira xas significó cara ó as-
pecto, y así decimos que tal sujeto
tiene buenas ó malas íraxa.s para ex-
presar que es persona ordinaria ó
distinguida, de buenas ó de malas
cuali(Íades. Es persona de buenas
traxas, equivale á decir: según las
señales, es persona de condición
de bondad.
De este modo
antigua traza, la
la
humilde fraxa, llegó á significar to-
das las disposiciones del ánimo que
se dibujan en nuestro semblante y en
nuestras maneras, y así decimos: Fu-
lano tiene tro xas de hombre de ta-
lento, de hombre distinguido, de
hombre de ))i<'ii. de artista, de va-
liente.
Traxa, pues expresa dos ideas ca-
pitales: planta y aspecto.
Por el contraiio, hi palabra
de cualquier modo {^ue se la mire, no
significa más que muestra, presun-
ción, vehemencia, anuncio; esto es,
.s/'f/no.
La srñal indica; la traxa revela.
l*oruna siñal no se juzga á na-
die; por la irtna sojuzga &. todo el
munilo.
Vamos á tt-niiinar fon
plo.
• Vi-*itnl>a tina h un ría i iio
Y uti lír.iiiili' iiii'liiii ve.
CóirniiK' a<|ii('l rni'lóii, l>
Gran nitAur, n» pk inolún, <j4iu
'
t>a
I'ongamos en lugar do sohrrhia
fraxa soberbia srñal, y no sabremos
qu6 se quiero decir.
SINÓNIMOS CASTELLANOS
Trepar se deriva del griego trepó,
•'>
que significa girar ó dar vueltas, de
donde viene tropo, que no es otra
(pie nues- cosa que el giro ó la vuelta de las
palabras.
Subir se compone de snh, bajo,
abajo, debajo, y del verbo ir: siih-ir,
ir de ahajo para arriba.
Subir á un monte, trepar á un
monte.
Sabir á un monte significa que
I)artimos de abajo y que llegamos á
la cumbre.
Trepar á un monte, ó mejor dicho,
y trepar por un monte, significa que
vamos (jiraudn ó dando raeltas, ca-
minando alrededor de las peñas y
riscos, haciendo circuitos; es decir,
haciendo t ropos, tomixdñ esta palabra
en significación material.
Sabi)/ios por una vere.la, por un
sendero, por un camino.
Trepamos j)or malezas, por veri-
cuetos, por quiebras y peñascos.
Triunfo, ovación.
.sr/za/, Trian fo, en hitín tri.nnphas, vie-
ne del griego thriatnhos ó thriani-
beuó, triunfar.
Oración se origina del latín ",/.,,
que significa oveja.
El triunfo era la entrada solemne
del héroe en Koina, en carroza es-
pléndidamente adornada, seguida do
los prisioneros y «leí liutín. El triun-
un ejem- fo era el festejo pi\l)lico con <|ue se
ceh'braba una victoria «lecisiva \
grande.
i:a!, La oración era In solemnidail de.s-
i.iiio:
tinuda ú victorias menos importan-
catabaaa».
tes, y si vale creer en oí testimonio
«le Plutarco, no era un lioiKir tribu-
tado á la guerra, sin<» á las c<u)quis-
tas obtenidas por lu porsuoüión; os
 ROQUE ^RCIA
decir, las conquistas del talento y de
la palabra.
Ei emperador iba á con pan-
pie.
tufliios ó chinelas, entro el clamoreo
de las flautas, y se sacrificaba con
aquel motivo una oveja, en latín
ovis, de donde viene el nombre de
ovación. Así nos lo dice Barra ult.
Al recibir ambas palabras el tem-
ple propio de nuestra civilización, han
conservado el carácter y la gradación
•que tenían en los tiempos gentiles.
El triunfo es heroico, pomposo,
solemne.
La ovación es pacífica, cariñosa,
humilde.
Un autor, terminada la primera
representación de su obra, es lleva-
do á su casa entre los vítores y las
antorchas de un gentío inmenso: he
aquí el friunfo, la festividad de la
gloria.
Un autor, terminada la represen-
tación de su obra, es llamado á las
tablas, en donde recibe el saludo de
los espectadores: he aquí la ovación,
una caricia del halago público.
No hay triunfo sin demostración
ruidosa.
No hay ovación sin un sentimien-
to afectuoso.
El triunfo es un personaje muy
temible, porque hace lo que el Sa-
turno de devora á sus hi-
la fábula:
jos. Apenas hay triunfo que no mate
al héroe; hoy, el Capitolio; mañana,
laroca Tarpeya; ó como dijo un ora-
dor célebre: «¿Triunfáis hoy? Pues
no preguntéis á los sabios: moriréis
mañana»
La ovación deja satisfecho un co-
razón humilde, generoso y puro.
Tronzar, tronchar.
Tronzar se aplica á tronco, como
•el de una encina.
479
Tronchar, á troncho, como el de
una col.
Se f ron xa. una rama.
Se troncha un tallo.
Tropel, ruido.
Huido es todo lo que suena con
estrépito,todo lo que hace ru, ru,
de donde es muy posible que proce-
da rumpere, romper, porque
el latín
que se roufpe hace ruido.
casi todo lo
Tropel viene de tropa. Es el ruido
del movimiento, de la turbulencia,
de la turba.
El huracán viene con ruido, por-
que suena estrepitosamente.
La muchedumbre causa tropel,
porque viene atropelladamente, en
tumulto, en tropa. '
El ?'uido se oye.
El tropel asusta.
Tropeh'a, desacato.
Tropelía viene de tropel, palabra
derivada de tropa, como queda dicho
en el artículo anterior.
Desacato se compone del prefijo
des, que significa negación, y del
verbo acato, acatar. Des-acato: no
acato.
Tropelía es todolo que se hace de
tropel; toda demasía de la tropa, de
la soldadesca, de la turba, del tumul-
to, de la multitud.
Desacato es toda falta de reveren-
cia,de subordinación, de disciplina,
de acatamiento.
Un saqueo es una tropelía, por-
que se hace en tropel, por la turba,
por la tropa.
Desobedecer á una autoridad es
un desacato, puesto que es falta de
homenaje y de respeto: el que des-
obedece á sus superiores no les aca-
ta: les desacata.
 48U SINÓNIMOS CASTELLANOS

bar, conturbar, turlailento, tumulti.»,

Tropezón, tropiezo. tunniltuoso.
Caita Un es un derivado de (•an,
Ambos tériniíius deiivun de
so como la voz riitico. que equivale á
pie, y significan igualmente la idea canitto.
general de /n/pcrli/ncnfo. Un solo hombre no puede ser fnr-
Se diferencian en (|ue tropexóu ba, porque un individuo no lleva en
es material, mientras (iiu> fropiexo sí la idea de turl)io. de tuil>i<'ni. de
es figurado. turbulencia.
8e da un tropcxón con el pie. Un solo hombre j)uede ser cattu-
Se da un tropicxo con el juicio ó lla, si obra de un modo túnico: es
con la conducta. decir, si ti(Mie partidas perrunas, que
Hay tropcxnnes que nos hacen es como si dijéiamos mniíins.
caer. De modo que pijdemos ser canalla
Hay tropiezos que hacen (|ue no sin ser turba: por consecuencia, es-
nos podamos levantar. tas dos palabras son diferentes.
l'n amante decía que más fre- Para sei" cannlln nos basta la pro-
cuentes son los tropicxos que los tro- pia ruindad.
prxoNcs. Para ser ttirbn necesitamo^ el
Nosotros no sabemos si son más concurso de otras ruindades.
frecuentes; pero no ignoramos que
son mil veces más temibles.
Turbado, confuso.

Trowar, versificar.
El (jue está tnrbatlo no sabe qui
Trotar es hacer troras, ser tro- '
hacer.
nulor, ser aventurero. Trornr es co- I El que está ctntfttso no sabe i\uv
rrer por el mundo como los poetas I
pensar.
proveníales, como los trovndorrs de Al uno le lalla l;i ;irciiin; al ntro
la Edad Media. el discurso.
Vcrsififdr es hacer versos; es de- La ftirbnrtii/f [<» ,, .n >eutimiento:
cir, rayas pareadas. la f:ottfttsi(in. á la inteligencia.
I

Trornr es una galante tradición ¡

Se titrba el niño: se confiimlr el

de los tiempos medios. i

más sabio.
Vcrsif'irar es el jornal forzado de
una |)rosa f|uc no se puede resis- '
Turbio, revuelto.
I

tir.

Para Iroritr hay «pu' ser guiante,

Tttrbio, ctiuio turbi«»n, turba, tiir-
misterioso, romántico. i

bulencia, nos da la idea <te una co-

Para rersifirnr basta ser ya me- ¡

(pie se mezcla, qu»* se «'onfunde. q''

morialista. i

se hace impura.
lírriiclto da la i<lea de objet..- .|..'
Turba, canalla. chocan, que .se agitan, qm* e.stán
dan<lt) rnrltas sin cesar,
Turba tiene la misma etinxdogíu lit» titrhitt no w deja ver: os con
que turbio, turbi/in. turbar, pertur- fu.su.
 ROQU^ÍJARCIA 481

Lo rei-ftdto no puede parar: es Tutor, curador.

uí^itado.
Un mar borrascoso está revuelto. Curador viene de curo, c//rns, que
Ese mismo mar, cuyas aguas apa- equivale á cuidar.
recen mezcladas con arenas, está Tutor se deriva de (f/for, titeri,
f/(rbio. que significa defender.
Tal vez pueda decirse que lo f/zr- El curador cuida del pupilo.
liio es una consecuencia natural El tutor lo ampara.
y
necesaria do lo rontclfo. Tutor significa más que carador,
como defender significa más que
cuidar.

^^,

31
 u
Ufano, orgulloso.
Acerca de la etimología de orgu-
llo andan muy discordes los etimo-
logistas, aunque no fuera de buen
sentido.
El doctor Rosal dice: «O es del
verbo griego orgañ, que significa de-
del corazón. Esta etimología tiene en
su abono la gran autoridad de San
Agustín, que á lo?, orgullosos los de-
nomina in¡laf<>s: es decir, hinchados
ó henchidos.
Este último origen nos parece más
aceptable, no porque sea más racio-
nal, pues todas las etimologías ex-

sear con extremo y hacer señales de puestas son muy racionales, sino
tal deseo, de orgtjxn, orguxD, que
»'» porque está más de acuerdo ("on la
significa alborotarse y concitarse, y filosofía de la palabra. Heahnente,

así llamamos orgilo.s al mesmo or- con dificultad puede inventarse una
giiUo .
definición (jue más cuadre al orgu-
fon la anterior etimología con- llo que decir: el orgullo es una hin-

cuf rdan los que sacan orgullo de or-
gilon, c<jlera. el propenso á encoleri-
zarse, formado de orgé, que eíniiva-
le á furor, de donde procede nuestra
voz orgía, aludiendo al furor ó al
chazón de nuestra alma. El hombre
orgulloso está electivamente hincha-
do de amor propio y de vanidad. Es
una enfermedad que t>l homliiv llt-vii
en su coraz('>n.

entusiasmo con (pie se celebraban Cfauo se deriva d»'l latm "//",

las orgí(i,s ú fiestas de Haco. que significa torta. I'fnuo es oí
Otros autores derivan la palabra hombre que se esptuija. que se ahue-
en cuestión del latín crigi, crigor, ca, que se hincha, í-omo la o/fu (tor-
erguirse, alzarse, ponerse tieso, rígi- ta) que se pone en agmi.

do, como si dij<''ramos entumecerse Pero laufanía se diferencia tlel

de sob('rl)ia. Según esta etimología, '
orgullo en (pie la iúnchazim ó el on-

orgulloso es el que se rrigr en tira- I

greimiento «leí ufano no es la hin-
no de los demás. I
chazón de la soberl>ia y de la alta-
I'or fin, Mí'-nage y Koquefort la nería, no es el entumecimiento del
derivan del griego orgun, (pie signi- orgulloso, sino una mezcla hidalga
fica estar hinchado, hincharse, por- y airosa de alegría, de apostura y
que orgullo es como el henchimiento donaire. El hombre que se ufaua

bueno, porque es capaz de emula-
ción,(le virtud, de entusiasmo v de
lealtad.
La II f anta busca ocasiones en que
poder galantear y lucir.
El orgullo busca ocasiones en que
poder oprimir y sobajar.
La a fallía es vida del alma.
El orf/allo es uno de los muchos
harapos con que cubren sus llagas la
soberbia y el egoísmo.
Ujier, portero.
Ujier viene inmediatamente de la
vuz francesa hiiissier, derivada de
¡mis, puei-ta, de donde procede la
expresión adverbial de nuestros ve-
cinos: a kuis-clos, que
puerta cerrada.
El huissier francés viene del ita-
liano iiscio, equivalente también á
puerta, de donde se origina el verbo
Kscire, que en el mismo idioma sig-
nifica .ialir, porque por la puerta se
sale. Es como si nosotros, para sig-
nificar que salimos y entramos por
la puerta, dijéramos ^jo/-¿ar.
El italiano uscio nace del latín
Oíitium, sinónimo de iaiiua, diathi-
ram, tkironia, foris y porta.
El Kjier pasó á ser un -criado de
palacio, que tiene á su cargo varios
oficios ó servidumbres. Antiguamen-
te se denominaba ujier de armas al
que cuidaba de las armas del rey.
Hn la actualidad se llama ujier de
cáuiara al que asiste en la antecá-
mara real para tener cuidado de la
I'uorta, ajier de saleta al que está
<n la pieza contigua á la autecáraa-
i;i. ujier de sala y de vianda al que
acompaña el cubierto, sopa y vianda
<U' los reyes.
Para ser portero no se necesita
otra cosa que saber pasar un recado
}' abrir la puerta, y ni
\
ROQUE BARCIA 483
un recado se necesita, porque porte-
ros hay que ni la puerta sai)en abrir.
Para ser ujier se necesita enten-
der ciertas cosas.
El jmrtero es un simple oficio.
El ujier es más bien un empleo.
Los jjorteros están invertidos
(cuando trabajan).
Los ujieres son agraciados.
Ultraje, injuria.
Nuestro insigne Huerta, al hablar
de este artículo, dice: injuria pre-
senta la idea de un agravio violen-
to; ultraje presenta la idea del vili-
pendio público.
Estudiados con detenimiento la
signifíca á etimología, la estructura y el uso
crítico de estas voces, hallaremos
que aquel apreciable sinonimista tro-
có el sentido de los términos de que
so trata.
Ultraje presenta la idea de un
agravio violento, de un verdadero
insulto. Significaliteralmente dicho
ó palabra que va más allá de la re-
gla ó de la medida.
Injuria presenta la idea de vili-
pendio público. Es un agravio que
lastima nuestra reputación, nuestro
concepto, nuestra fama, esa fama que
las leyes amparan y custodian. In-
juriar es obrar con1 ra el ius, inris,
que en latín significa derecho; por
consecuencia, es obrar contra el
código, contra la ley, contra toda la
sociedad, porque es obrar contra la
moral de todo el mundo.
Uno viene á mi casa y me insulta
vilmente. Esto es un ultraje.
Basta que rae insulte de un modo
grosero; basta que vaya más allá de
lo admitido, para que yo pueda de-
cir que me ha ultrajado: mas no po-
dré decir que me ha injuriado, por-
aun saber dar que aquel ulti'aje no fué público,
 484 SINÓNIMOS CASTELLANOS
poniue no se tuerce contra mi fama,
contra mi cródito; porque no tione la
solemnidad que la ley necesita para
estimarlo como acción jnsiidahh'.
Las lej'es me imponen la obligación
precisa de probar la injuria,
no tengo pruebas, puesto que el ul-
traje (jue recibí en mi casa fu6 un
hecho privado.
L)e modo que puede haber iilirajc
sin haber injuria.
Vov el contrario, á una mujer per-
dida se le llama en público ramera;
y esto no es un ultraje, no es un in-
sulto, no es un oprobio, no es un
atropello moral, puesto que se lo dice
lo que realmente es; aquella mujer
no pierde su honra, puesto que la
tiene perdida; pero si la ramera se
queja al juez y prueba el diclio, la
persona que la llamó ramera será
castigada, puesto que pronunci''» pú-
blicamente un vocablo no permitido,
un vocablo penado. Dado el caso an-
terior, habrá injuria sin haber ul-
traje.
De modo que sin halier
puede haber injuria, así como puede
tener lugar la injuria sin que tenga
ultraje, según hemos visto
lugar {.'\
más arriba.
En el ultraje hay afrenta, ignomi-
nia, deshonra.
Kn la injuria hay desacatn. d»>-
afiM'ro.
Hl uUtaje mira agravio cojí n-
«d
laci<'»n á luu'stra conciencia y á las
<»piniones.
I^a injuria lo mira con relación á
pauta pública, á las leyes.
la
I'ara el «losagravio de un ultraje
acudimos á nuestros re<'ursos.
Tara »'| desagnivio do una iujnriu
acudimos á la autoridad.
VA ultraje se ufen; la injuria se
castiga
Nos parece que, snüendo de
no hay talento humano que sea ca-
paz de explicar satisfactoriamente
estas dos palabras.
Añade Huei-ta que tratar de fea á
una mujer hermosa es un agravio
(|ue, cuando más. no debería pasar
y yo
de injuria; pero habrá jiocas f|ue no
lo miren como un ultraje.
Esto no es otra cosa (jue explanar
el error anterior.
Nosotros decimos que el llamar
fea á una mujer hermosa se puede
reputar como un ultraje, puesto (jue
se puede reputar como una grosería
que sobaja, ([ue ofende, que desdora;
pero nadie que conozca el sentido de
la voz lujuriar p<Mlrá llamarlo inju-
ria, puesto el adjetivo fea no es
que
una palabra prohibida, no es tórmi-
no de código; no siendo palabra de
ley, no puede querellarse á la justi-
cia, y no pudiendo querellarse i\ la
justicia no es injuria, ponjue inju-
ria equivale á decir inju.stieia.
En resumen, el ultraje es contra
nuestro honor.
lia injuria es contra nuestra fama.
ultraje
I
El ultraje es moral, interior, pri-
;
vado.
La injuria es pública, notoria. J//-
ridira.
El ultraje (juiere decir insulto.
I
'
r.a injuria (juiere decir delito.
Unión, unidad.
La unión es el me<l¡t>.
La unidad es el resultad"».
De la uniúu de ios pah»s do una
silla resulta la unidad de la
De la unión <le muchas i
I
muchas ciudades, de nuichas pi-ovm-
'
<'¡as. unidad ilel Estado.
resulta la
De unión de los partidos políti-
la
cos resulta la unidad política.
La unión es un pr<»cedimiento.
aquí. 'La unidad, um« sliitesi.s.
 ROQUB^BARCIA 485

La unión es fuerte. por antonomasia. Koma, la civiliza-

La unidad, indivisible. ción, la cultura, el emporio del mun-
do, el capitolio. Capitolio significa
Unto, ungüento. cabeza.
Cortesía viene de corte, residencia
Unto es todo lo que unia. del soberano.
Unyücnto es un unto medicinal. La urbanidad es el trato que del)e
El unto es grasa. emplearse en un pueblo civilizado;
El unffüento es bálsamo. en una ciudad, no en un bosque; en
El /tuto suaviza. una ciudad culta, no entre gente ex-
El uncjüento cura. tranjera, advenediza, bárbara, soez.
La cortesía es el trato que- debe
Unto, untura.
emplearse en una corte, entre reyes,
Ambas palabras vienen de ungir, dignatarios, magnates.
en donde provienen
latín ungere, de La urbanidad es buena crianz;».
nuestras voces unción, ungüento, en- La cortesía es reverencia.
jundia, etc. Así decimos: hizo una cortesía,
Unto es la substancia. para significar que hizo una genu-
Untura es la acción. flexión política.
El iüito se hace. Nada más fuera de sentido que
La untura se da. decir equivalentemente: hizo una ur-
Mando traer mito para que me banidad.
den una nntura. Esto confirma lo La urbanidad es decorosa, atenta,
que hemos dicho en artículos ante- cumplida, educada.
riores. La cortesía es ficciosa, galante,
T^nto es la substancia rendida.
Untura es la acción. La urbanidad no falta.
La cortesía lisonjea.
Urbanidad, civilidad. La urbanidad es trato.
La cortesía es un arte.
La urbanidad dice relación al
La urbanidad nos hace agrada-
trato de gentes.
bles y bien quistos.
La civilidad se refiere al estado
La cortesía nos hace favoritos,
social.
dignatarios, magnates, opulentos.
Así decimos: maneras urbanas,
La urbanidad es más para los
no maneras civiles.
hombres.
También decimos: derechos civi-
La cortesía es más para los cor-
les, no derechos urbanos.
tesanos.
Esta misma diferencia existe en la-
tín entre los nombres urbs y civitas.
Usar, emplear.
Urbs es un pueblo culto.
Civitas, un pueblo político.
Uso botas de charol ó de becerro,
sombrero de castor ó de felpa, cade-
Urbanidad, cortesía.
na de plata ó de oro. Xo puede de-
Urbanidad viene del latín, urbs, cirse: empleo cadena de plata ó de
iirbis, como quien dice orbis, el orbe, oro, sombrero de castor ó de felpa,
cuya palabra quería decir la ciudad botas de charol ó de becerro.
 486 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Empleo mis capitales en tierras, La costumbre revela nuestro modo

en fincas, en acciones de banco 6 de especial de vivir, nuestras inclinacio-
ferrocarriles. No puede decirse: uso nes, nuestros sentimientos, nuestras
mis caj)itales en acciones de banco, ideas.
en fincas, en tierras. 8on dos hechos absolutamente dis-
No me pongo ese frac, porque no tintos, y por esta razón no pueden
se usa. No puede decirse: porque no juntarse como hechos análogos, l^or
se rniplca. el contrario, entre 9/so y rostumbre
A pesar de haber onplcado todas hay una conveniencia tan grande,
mis infiuencias, nada he conseguido. que casi se confunden aquellas dos
No puede decirse: sin embargo de palabras.
haber usado todas mis infiuencias, En efecto, ¿quO es el uso sino la
no he conseguido nada. costumbre personal, doméstica, re-
La razón de estas prácticas cons- servada?
tantes de nuestro idioma consiste en ¿Qué es la costumbre sino el uso
lo siguiente: \ moral?
l'so se aplica á los objetos de que Youso ó no usu cadena <le oro,
hemos menester para nuestro servi- como doy ó no doy limosna á los po-
cio privado. bres, por ejemplo.
í'saiuos aquello (pie necesitamos El uso revela mi afición, mi capri-
para nuestros goces personales, como cho, mi gusto, como la costiimbrr re-
si fueran los utensilios ó los útiles de vela mi sentimiento, mi intfuii.'m,
nuestra casa. mi moralidad.
Empico se aplica á los elementos El uso es un estilo de mi faiii;i>i;i,
que necesitamos para obrar en todas como la costumbre es un estilo de mi
esfera*?. Einplraiims aquello que nos conciencia.
hace falta para nuestras operaciones Ambos nombres son un secreto de
y negocios. mi vida. Yo puedo usar cosas que
Uso ([uiere decir aplicación, pro- nadie como puedo tener una
sal)e,
vecho, pues de ujío viene utilidad. costumbre que todo el mundo ign(»ra,
Eu/plro quiere decir inversión. mientras que el empico no es un se-
/ 'sanios las cosas de que nos ser- creto mío, sino ([ue toca s'i la socie-
vimos. dad. El empleo es un forastero en
Etu Jilea uu)s las cosas de que nos mi casa: el empleo vive en donde
valemos. está empleado: el empleo puede ne-
so es casi goce: nuplco es casi
I cesitar matrícula, tener tienda abin-
negocio. ta y pagar su contribuci»'»n.
Vj.n:w\r\i) soiiKK intk ahtícim.o.-- Recordaremos las diferencias an
;.I*i»r qu6 se dice usos y costumbres teriores.
de una nación, y no j)ue(le decirse El uso es |»rivado: el empleo, pu-
empleos y costumbres? Porípie entre blico: la rostumbre, moral.
empleo y costutnitre no existe analo-
gía ninguna. Kl <;///>/ro cn social, ca-
si mercantil; la costumbre es moral.
Uso. estilo.
Kl etu'pleo revela nuestro cálculo,
nuestra activichid, nuestras faculta- / sil >^I,l;luh(•a siTviciu iii;itfi i.ii ((«'

des, nuestra riqueza, nuestro crí'-dito. una cosa. Usar <le algo ecpiivale á
 roqübT barcia
servirse materialmente de ello, como
queda dicho.
Estilo se refiere más bien á las
creaciones del ingenio. Tiene su ca-
sa al estilo oriental. Viste al estilo
persa, al estilo jíriego, al estilo esco-
cés. Esto quiere decir que, al montar
su casa, y al proveerse de traje, ha se-
guido la moda de Oriente, de Per-
sia, de Grecia ó de Escocia. No se
trata del empleo físico de una cosa,
de su servicio real y presente, sino
de un capricho de fantasía, de una
creación poética, por decirlo así.
Por esto no puede decirse con
tanta propiedad: visto al nso escocés,
al uso griego, al uso persa; tiene su
casa al itso asiático.
El estilo se distingue además del
liso en que significa el gusto espe-
cial de los oradores y poetas; esa es-
pecie de instinto literario que refleja
el carácter y el genio del que habla
k'»escribe. Así se dice: estilo de Cer-
vantes; estilo de Rioja; estilo de He-
rrera. No puede decirse: uso de Cer-
vantes, de Rioja, de Herrera. Esto
procede de que el punzón con que
escribían los antiguos se llamaba es-
tilo, y este instrumento vino á sim-
bolizar la literatura o la escuela de
cada escritor, como sucede hoy con
la })alabra pluma. Antes se decía:
liombre de buen ó mal estilo, como
ahora se dice: hombre de bien ó mal
cortada phiona , para significar la
liabilidad ó la impericia de cada es-
critor en materia de gusto literario;
(le gusto, no de ciencia. Si un sabio,
por más sabio que sea, escribe muy
mal, será un escritor de mal cortada
pluma ó de mal estilo.
Uso quiere decir servicio, aplica-
ción real de una cosa.
Estilo significa moda y escuela-
El uso es hijo de la necesidad ma-
terial.
487
£1 estilo viene del sentimiento de
la forma.
El vso es físico; el estilo es esté-
tico.
Utilidad, ventaja, ganancia, provecho,
lucro.
Uno de los sinonimistas españo-
les, citado en este volumen, dice «jue
un mueble tiene su utilidad.
Nosotros decimos que un mueble
tiene su utilidad, en el caso de que
sea útil: porque si fuera inútil no
podría sernos de utilidad alguna.
Un mueble que sirve nos es útil,
como nos es útil todo aquello de
que podemos hacer uso para satisfa-
cer nuestras necesidades.
Referir la idea de utilidad á luia
serie precisa de hechos es empeque-
ñecer y anular aquella palabra.
En utilidad^ antes que una voz,
antes que un hecho, debemos mirar
un sistema, un principio, un orden
de cosas humanas. En este mundo
ha}' un orden utilitario, así como
hay un orden político, un orden ci-
vil, un orden religioso, un orden ad-
ministrativo, un orden judicial.
Por esto se dice: la gran conquis-
ta de la filosofía de Sócrates fué her-
manar lo útil con lo honesto.
Esto equivale á si se dijera: la
gran conquista de la filosofía de Só-
crates fué hermanar la materia con
el espíritu, la física con la metafísi-
ca, la naturaleza con Dios.
La idolatría asiática quemaba el
cuerpo en honor del alma, y vino
Sócrates y dijo al espíritu asiático:
no quemes que eso es también
eso,
creación divina; no quemes eso. que
eso sirve también: he aquí lo útil:
he aquí la utilidad.
La utilidad es la naturaleza, toda
la creación, el universo entero, en
 488 SINÓNIMOS CASTELLANOS
cuaJito se presta á los fi.sos del hom-
bre i)rtra satisfacer las necesidades
con (lue el hombre ha nacido.
Esto explica de paso por qnv lla-
mamos útiles á los instrumentos de
(pie nos valemos en nuestras faenas.
Los llamamos útiles, porque los nm-
/no.s,
y pon pie á su vez nos facilitan
el ifüo y el servicio de las cosas.
Repetimos que circunscribir la
idea de utilidad á un mueble casero
es anular completamente aquella iini-
vej'salísima palabra.
.Sin las ventajas, sin lasí^anancias,
sin los beneficios, sin los provechos
y sin los lucros, podemos vivir, por-
<]ue sin todo eso vive elmendigo.
Sin la utilidad no se concibe que
subsistamos, porque no se concibe
(pie subsistamos sin tomar alimento,
y tomar alimento no es más que
usar las cosas con que nos podemos
alimentar ó nutrir.
El aso es el hecho, la causa.
La utilidad es el» resultado, el
efecto.
Por consecuencia, todo el (pie usa
de algo recibe una utilidad acomo-
dada al uso.
Va tenemos la clave del artículo,
por decirlo así.
Cuando obtenemos una utilidad
mercantil, una utilidad (|ue es la
consecuencia de los cambios, la idea
gení'-rica de utilidad toma un nom-
bre concreto: he aquí la ¡/anauria.
Por esto decimos: Fulano (jana
tanto de jornal.
En este caso nos valemos del ver-
bo (/auar, j)nnpie el jornal no es
otra cosa (pie un sim|)le camlíio, en
que el trabajo hace las veces (h» mer-
cancía. Kl trabajo del menestral y
el dinero (pie por recibe son una
('-1
verdadera operacii>u mercantil.
('liando la utilidad luux' ípie pro-
gresemos; es decir, cuando adelanta-
mos en cualquier línea, la utili-
dad toma otro nombie: he a(pií la
I cu taja.
El sinonimista ai'jil)a mencionado
dice que la jentaja nace del lionor
tj de la comodidad (pie uno encuen-
tra.
Nosotros tlecimos que el honor y
la comodidad son dos re atajas, como
es ventaja estar saludable, tener ta-
lento, ganar mucho y bien, vivir
pnjsperamente; como es re u taja ade-
lantar á (ítro en la cai-rera, en el in-
genio, en la cortesía, en la educación,
en los amores, en la fuerza, en
todo.
El mismo autor dice que una casa
grande tiene sus rcntajas. Con la
misma razc'm podríamos decir «pie
tiene sus rcntajas el ser conde, el
ser duque, el ser pontífice. Una casa
buena tiene sus rfíntajan, como las
tiene un buen cortijo ó un buen bu-
([ue; como las tiene el trato de una
persona de instriicci<3n ydei)robidad.
Lo decimos con desconsuelo, con
dolor, pero comprender de este modo
el espíritu de la palabra es hacer su-
frir el martirio al idioma.
La voz rcntaja es uno de los in-
finitos derivados del prefijo ante.
Por consecuencia, todo suceso que
nos antiripi' en el logro de una cosa;
todo lo (pie haga (jue vayamos odr-
tautr, será una rr ataja.
l'ara (pie los lectores lo entien-
dan mejor, deberemos decir que de
la misma etimología que rrntnja
son los nombres avanzar, avanzada,
avante, delanle, d»»lantero. vanguar-
dia y otros muchos.
Cuando en utilidad domina la
¡dea de que una ganancia virtuosa,
que no hace á nadie perjuicio. i\ue
es de l)uen origen, se den(»niina de
otro modo; he acpií el prorcrho.
I'rarrrho os una ffnnnnria «pío
 ROQtfE BARCIA 489

nos hace bien, que nos hace pro; el El hombre de bien, el prorecho.
pro de his cosas buenas y justas. El usurero, el lucro.
Cuando la ntilidad tuerce el buen Por lo tanto, el lucro difama.
camino, cuando es usurera, egoísta, El provecho honra.
cruel, toma distinta (lenominaci(3n: La (janancia enriquece.
he aquí el lucro. La ventaja progresa.
El lucro es el abuso, casi el deli- La utilidad llena la vida.
to de la utilidad. Lo contrario de la utilidad es la
Así es que Tácito dice que Yalens inutilidad.
se había infamado por sus lucros. Lo contrario de ventaja, atraso.
Valena oh lucra ef quaeatuaiufauíis. Lo contrario de ganaticia, pér-
Todos buscamos la utilidad. dida.
El hombre de talento y de ambi- Lo contrario de lorovecho, daño.
ción busca la reutqja. Lo contrario de lucro es tener un
El comerciante, la ganancia. alma cristiana.
 V
Vacilar, dudar. (juias,amuletos y prodigios, cuya
verdad no era más de una vez mo-
Vacilar viene de hacilhtDi, h-kcxxXo. neda corriente, aquella palabra tiene
Dudar, de dabitare. algo de lo que hoy decimos oiilmsti-
Vacilar es no estar seguro, como ro. Y esto explica que haya actual-
el que camina tanteando con un palo. mente provincias en España en don-
Dudar es no distinj^^uir la verdad. de f/allofa equivale á mentira. De
La radiación se refiere al iiecho. este origen proceden bazofia, poi
La dada, á la idea. gaxofia ó gallofa, (jue era la comida
VA que vacila no obra. que en Santiago daltan á los gallo-
El (jue duda ik» raciocina. fos, gallofear, gallofi ro. galojio. etc.
El rag(d)ninlo no implica otra idea
Vagabundo, gallofo. (pu' la (le coi'rer.
El _(t/«//o/f> implica la idea de pedir.
La voz (jallofo, de donde procede El vagahando tira í\ holgazán.
galopo, tiene su iiistoria. Por lo que El gallof) tira á pordittsero.
vemos en los escritores antiguos, el El rngdhiiiido es el holgazán de
fiallofo »'raun ¡x-regrino trashuman- la sociedad.
te, como denomina aceiladamen-
lo El gallnpi ei;i rl |i. iidji '^rl. . di- la

te Monlau; un peregrino que con- religión.

vertía la peregrinación en modo <le H(''Stano> advertir (pie i (ignimiidn
vivir y tiiunfar: un ¡H-regrinc» (|ue no viene de rago, como
palalna lo la
buscaba el santf» sepulcro, sino á sí indica, y (pie ragit viene del \crbo
propio, y por dicha suya siempre se etru.sco idaarr, (pie significa dividir
«•ncontraba en la largueza del vulgo ó partir en dos. de donde los latinos
crédulo. -V como la mayor parte sacaron riditnrr. racanrr, rnrnrr.
son franceses, dice Covarndtias, <|;¡e ridaas rartias rarans, origen de
pasan á Santiago de (¡alicia. y |)or nuestros vocablos vacar, vacante,
otro nombre les llaimm <iatlo ((¡(ilfis), vacacit'm. vacía, vaciar, vaciedad,
los dijeron ;:allofos . \ acuidad, vaciero. De la misma eti-

A añadir que
lo dir'lio falta « moh)gía nace la v<»z rindo, (pie equi-
los (jallofas eran pruiaílores de ndi- vale al ridnns latino, y (pie significa
 ROQUE BARCIA 491

vacío. Esta etimología deberá pare- un ralor de pensamiento, de con-

cer muy á las mujeres. Ue
bien y conducta; cuando existe en
ciencia
modo que i'Oi^o, corrupción de vacuo, el interiorde la cosa, en su espíritu,
es la persona que está vacía de que- en su esencia, en su verdad, se llama
haceres; es decir, que no está ocu- valer.
pada. Cuando consiste en crédito, en re-
putación; más claro, cuando el valor
Valer, costar.
se funda en el parecer favorable de
los demás, en esa fe pública que lla-
Ambas palabras significan el pre-
cio de las cosas; pero las relaciones
mamos fama, entonces lo denomina-

de cada una son enteramente distin-

mos valía.
Cuandoconsiste en una razón de
tas.
poder ó de autoridad, toma el nom-
Valer viene del latín raleo, que
bre de valimiento.
significaba estar bueno, tener salud,
vigor, servir, ser propio para algo.
ün sabio, un santo, un héroe,
aunque pidan limosna, aunque la hu-
Costar se deriva de costado.
manidad les escupa al rostm, aun-
Para un re^^ vale mucho el pan
que mueran hambrientos y misera-
que come, puesto que le alimenta,
bles, tienen valer.
que le sirve, que le da vida, y la
vida es lo que más rale.
Un hombre reputado tiene ralía.
No le cuesta, le cuesta poco, por-
Un favorito tiene ralimieuto.
Por consecuencia, raler es mérito:
que no lo gana con su sudor, con su
valía, opinión; valimiento, \)\\\h\\7.'a.
trabajo, con su fatiga.
Todos acatamos la valía.
Por el contrario, al pobre que vive
Todos debemos esquivar ciertos
de un oficio penoso, le rale jel pan
valimientos.
porque lo mantiene; pero le cuesta
aun más que le rale, porque vive á Todos debemos emular la ciencia,
su costa; aquel pan le sale del cos-
la virtud, el don de valer.
t((do ó de las costillas.
La valía nos viene de la sociedad;
el valimiento de un palacio; el valer,
De modo que valer se refiere á la
de la Providencia.
naturaleza y al uso del objeto.
Costar se refiere á la persona.
Valor, coraje.
Lo que vale se vende caro.
Lo que cuesta se adquiere con fa-
Valor viene del verbo latino vale-
tiga.
re, estar bueno, servir, aprovechar.
Entre las rarezas que han tomado
carta de vecindad entre los hombres,
Hombre valevoso es el que vale, el

la más notable acaso es la siguiente:

que que aprovecha. Bien se
sirve, el

que menos conoce que esta palabra fué crea-

lo que más vale es lo
ción de los tiempos gentiles: quien
cuesta.
dice gentiles, dice guerreros.
Lo que más cuesta es lo que me-
Coraje se compone de dos voces
nos rale.
latinas; cor, cordis, corazón, y agere,
iníinitivo de ago, agis, obrar: core-
Valer, valía, valimiento.
agere, ó cor-agere, obrar con cora-
Cuando el ralor esun valor mo- zón.
ral, intrínseco, humano; cuando es Esto demuestra la mala inteligen-
 4vi2 SINÓNIMOS CASTELLANOS
cia(le lus eruditos, que creen que la
voz coraje es galicismo, como tra-
ducción literal de la voz francesa
couroje. No hay
tal cosa. Los fran-
ceses hantomado su palabra eonraje
de donde nosotros liemos tomado el
coraje español: del latín actio cordis,
acción del corazón.
En el valor entra la prudencia.
En el coraje entra la cólera.
El ralor se alimenta con el senti-
miento (le nobilísimas virtudes, como
el hitnor. la emulación, el heroísmo,
la familia, la patria, el amor, hasta
la fe.
Kl rorajr, (pie tiene más de sangre
(1 de materia, busca motivos menos
elevados, más materiales, más pro-
pios del vulgo.
La justicia nos inspira ralor.
Una da coraje.
injusticia nos
El ralor es una virtud de concien-
cia (pie tienen muy p(3C0s.
El coraje es un sentimiento natu-
ral, un sentimiento que todos tienen,
puesto (pie todos tienen sangre en las
venas.
El ralor es humano.
El coraje os casi animal.
Valor, precio, estima.
pongamos un ejemplo (pie presen-
te la varia acepcitMi de las tres voces
del aiUculo.
Nuestra madre nos deja un pedazo
de oro, del peso de un adarme, con
la condicii'm de (pie lo hayamos de
conservar siempre en nuestro poder.
Si aípiel oro no nos proporciona
ningún goce: si no nos satisface ne-
cesidad alguna; si no se presta á nin-
gún uso: si para nada sirve: si para
nada rale, será un objeto sin ralor.
No pasando de un adarme de peso,
su precio no podrá exeiiln- de veinte
reales de JÜastilla.
8iendo una rcüípiia de nuestra
madre; siendo un legado de su amor,
tendrá para nosotros una estima in-
mensa.
l)e manera i|ue el adarme de oro,
en el caso propuesto, es una prenda
de ningún ralor, de escaso prnio \
de una grande e.stiuia.
Supongamos tambión que no> \^^
mos en una isla desierta, y que allí
encontramos muchos diamantes, una
azada y un relicario de metal.
Í5Í lio podemos dar á los diaman-
tes ningún empleo provechoso: si
nos son inútiles, no tendrán ralor
de ningún género.
No habiendo allí persona (pie lo>
compre, ni perito que los avalúe ó
que los aprecie, no tendrán tampoco
ningún precio.
Pero conociendo nosotros que
aquellas piedras son objetos finos y
preciosos: sinti(^ndonos, por otra par-
te, halagados con sus reflejos y su>
prismas, no podremos menos de atri -
huir á los diamantes cierto preci»
moral: es decir, el precio de nuestros
sentimientos y de nuestras ideas.
Este precio moral, este ralor de
nuestra alma, es la e.tiima.
Hemos hallado, pues, (pie lo.s dia-
mantes merecen nuestra estima, qu«^
allí no tienen precio y que carecen
completamente de ralor.
Lo contrario acontecerá con l.i
azada.
Siendo muy corto su ralor en
venta, su ralor mercantil, corto ser.i
también su precio.
.\o reconociendo en la azada nin-
gún mérito particular: no viendo en
ella nuestro ánimo ningún pensa-
miento, ninguna m(>moria (pu> le d<-
un interés de conciencia, de senti-
miento ó d(> juicio; no existiendo en
aquel objett» un motivo que lo ha^a
digno de nuestra eatimarióiif no de-
 ROQUB*BARCIA
borá tener para nosotros ninguna
( stiina.
Por el contrario, siéndonos útil
para beneficiar la tierra; para apor-
car las plantas, para hacer hoyos y
excavaciones; sirviendo para procu-
rarnos medios de vivir; ralfi'ndoiws-
mucho para no morirnos de hambre,
aquella azada de escaso precio y de
ninguna estima será de un inapre-
ciable valor.
En caso distinto se hallará el reli-
cario de metal.
muy poco lo que por
Debiendo ser
nos dieran, caso de que quisiéra-
t'-l
mos enajenarlo; siendo muy pequeña
la cantidad en que lo tasara un jJf-
rito, su precio será de poca monta.
No sirviéndonos para nada prác-
tico; no siendo útil en el sentido de
aplicación, su ralor será nulo.
Trayendo á nuestro pensamiento
el recuerdo délas oraciones que nues-
tras madres nos enseñaban cuando
éramos niños; haciéndonos pensar en
la cruz, en el Calvario, en Jesucris-
to, en la Redención; llenando nues-
tro espíritu con la memoria de nues-
tros padres, de nuestros hermanos,
de nuestros amigos, de nuestro pue-
blo y de nuestra fe, aquel relicario
(jue no tiene valor, que apenas tiene
precio, será para nosotros una pren-
da de imponderable estima.
Esto demuestra que en la estima
entran los pensamientos, las memo-
rias, las opiniones, las creencias, ios
amores, las esperanzas; es decir, to-
do lo que nos llama, lo que nos obli-
ga, lo que nos atrae; y como lo que
más nos atrae es lo que nos ha he-
cho llorar, resulta que aun las lá-
grimas entran en el vocablo que nos
ocupa.
De modo que las cosas valen por
lo que sirven.
8e aprecian por lo que se tasan.
493
Se estima)} por lo que se recuer-
dan.
El valor es utilidad; q\ precio, ta-
rifa; la estima, pensamiento.
El que va á emplear una cosa,
atiende á su valor.
El que va á comprarla, atiende á
su precio.
El que ha de deshacerse de ella,
atiende á su estima.
En el mundo sucede que se da nui-
cho precio á que no tiene ningún
lo
valor; y que, por el contrario, no se
da valor á lo que debía merecer
mucho precio. También sucede con
harta frecuencia que damos estima
á lo que nos debía dar vergüenza.
La ciencia consiste en dar estima
á lo virtuoso, en no sujetar el valor
al precio, sino el precio al valor, y
en llamar valor á lo que es útil, á lo
que sirve, á lo que aprovecha, á lo
que rale.
Valor, valentía.
El valor es una superior virtud
del ánimo, por la cual despreciamos
que pueden oponerse al
los peligros
cumplimiento de nuestros deberes ó
á la satisfacción de nuestros gene-
rosos instintos. Así se dice: nadie
disputa á tal ó cual caudillo la glo-
ria del valor. Xo podría decirse con
igual propiedad: la gloria de la va-
lentía.
La valentía es un valor menos
humano, más personal, discrecional
casi. Así se dice: Fulano hizo anoche
una valentía. No puede decirse: hixo
un valor.
El valor es sensato, prudente, cir-
cunspecto, reflexivo, inalterable; es
el nobilísimo abogado de las buenas
causas.
La valentía puede ser frivola, ro-
luble, indiscreta, temeraria, agresi-
 494 SINÓNIMOS CASTELLANOS

va, cruel; es muchas veces la patro- La valla es lo que nos resguarda

cinadora de necios alardes. ó nos guarece.
La honra, la justiciados principios, Barrera significa la idea de obs-
las opiniones, las leyes, la patria, táculo.
son los grandes motivos del valor. La ralla defiende.
Las pasiones, el antojo, el amor La impide.
//rt;7T;Yí

propio, pueden servir como de resor- Esto explica que ralla se usa con
te á la ralenfía. más frecuencia y propiedad en el
El ralor es una proeza; la raleu- sentido figurado.
iia ha sido muchas veces un despro- La moral y la religión son las dos
pósito, un atentado, un crimen. grandes rallas del mundo.
En el calor encontramos siempre No estaría tan bien dicho: son las
ahnegacit'tn y convencimiento. dos grandes barreras del mundo.
En la ralcniia hallamos muchas ¿Por qué? J'orque al decir que hi
veces temperamento, háhito, vicio, moral y la religión son las dos gran-
iiuliscreci(')n. des rallas del hombre, no queremos
El ralor es la valentía del alma; significar la idea de impedimento,
la ralcniia es el ralor del cuerpo. en cuyo caso emplearíamos bien la
Todos esos hombres á quienes palabra barrera, sino (pie (pieremos
jiuestro idioma llama matones, ja- expresar la idea de amparo, seguri-
ques, barateros, ternejales, perdo- dad, de custodia, de (garantía. (Que-
navidas, espadachines, camorristas, remos decir que la moral y la reli
duelistas y pendencieros, suelen ser gión son dos valladares que rodeiin
ral ir ni es. la vida, que la guardan, que la p<-
Sólo el hombre de honor, de con- nen á salvo.
ciencia y carácter es valeroso. No hablamos de imitedir. y pi-;
Hay hombres que sólo son ralien- esto no usamos lapalabra barrera
ics en una orgía. Hablamos de amparar y de guar»'
hombre raleroso desprecia los
El y por esto empleamos el nombiv
cer,
peligros, siempre (pie la moral y su ralla.
conviccii'tn se lo manden. Los toros saltaron la barma.
Hay otros hombres que no son ¿Podría decirse con igual propie
ralienU's sino cuando hay quien los dacl: los toros saltaron la vallaY !)<•

mira, como el hij)t'icrita no es cari- ningi'ui ukkIo. ¿Por qué razém? Poi-
tíitivo sino cuando la gente lo ve. (pie al decir (pie saltaron la valla ui>
El valeroso lo es en todas partes, se quiere significar (pie saltaron un
porque lleva el valor en su corazón y parapeto, un obstáculo físico; est«'
en su conciencia. es, una barrera, sino «pío saltaron
Venero al rnlrroso, le busco y le una defensa, una seguriclad; la secu-
amo. ndad y la defensa stM» noinbn
Temo al ralieulr, le osqiiivi^ y le tractos, son relaciones metal
contemplo de reojo. y las relaciones UH'fafísicas no |)ui'
den saltarse. i)e modo que al decir;
Valla, barrera.
el toro salt*> In valla, hablamos en
Valla viene de varda, «pie >i;,'iii- sentidtt fi^uratio. Si lo dijéM-ni
fiea guarda, de donde so originan .sentido propiíi. diríamos un <:

vallado y valladar. uo, porque daríanius ú entender (|Uf

 ROQUEj^ARCIA
\^i
el toro saltó una garantía, una cus-
todia; es decir, una guarda.
La barrera es estorbo: impide.
La valla es resguardo: detiende.
El mar tiene barreras.
La vida tiene vallan.
La barrera es materia.
La ralla es pensamiento.
Variedad, variación.
Variedad supone multitud de ol)-
jetos diferentes.
Variación no se refiere sino al
cambio de formas.
Vamos á un jardín y vemos lirios,
rosas, claveles, azucenas, dalias,
amarantos: hay variedad de flores.
N(»tamos después que las glorie-
tas tienen otra forma, que los surti-
dores tienen otras figuras, que el
invernadero está en otro sitio: hay
rariación en los grupos del jardín.
Así decimos: la variedad en los
objetos de la creación es el gran se-
creto de la causa hacedora.
Claro es que no puede decirse la
variación de los objetos creados,
porque los objetos no varían. El sol
es siempre el sol, el cielo es siempre
el cielo, las estrellas son siempre las
estrellas.
Luego decimos: las variaciones
atmosféricas son la causa de mi en-
fermedad.
Sería un despropósito decir las
rariedades atmosféricas son la cau-
>a de mi enfermedad, porque no hay
variedad de atmósferas; es decir,
multitud de atmósferas diferentes.
La variedad es rica, bella, inago-
table, prodigiosa. La vaviedad es la
inmensa poesía de Dios, el arte su-
premo y la suprema ciencia.
La variación es una ley en la
marcha natural de las cosas v un tra-
495
bajo calculado y frío en las elabora-
ciones del hombre.
En una palabra, la variedad no
puede dejar de ser un gran sistema,;
la variación puede ser un capricho;
acaso una pei'fidia, tal vez un cii-
men.
Vaso, taza.
I «so significa continente.
Hablando del sistema sanguíneo
se dice: grandes vasos, pequeños va-
sos. Esto quiere decir: grandes con-
tinentes ó receptáculos, pequeños re-
ceptáculos ó continentes de la san-
gre.
Nada más fuera de buen sentido
que expresar esta idea diciendo: gran-
des tazas, pequeñas taxas.
Taxa viene de tasa, taxa en latín,
porque el vino se bebía en laxa an-
tiguamente, y era como la medida ó
la tasación de lo que se debía beber.
Y ahora no decimos vaso de cal-
do, sino taxa de caldo, porque es la
porción que el médico tasa al en-
fermo.
El vaso contiene.
La taxa mide.
En vaso deberíamos beber el amor
al prójimo.
En taxa deberíamos beber el egoís-
mo y la soberbia.
Vecino, contiguo.
Vecino es el morador del vico, que
era las hileras de casas por donde
pasaba la vía, de donde viene el nom-
bre villa.
Contiguo se compone áecon, que
significa compañía, y del verbo lati-
no tenere. Significa, pues, tener con
otro, expresando así cercanía, unión,
proximidad.
Vecino se aplica á la persona.
 496 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Co)üi(juo, íi objetos materiales. Vela, candela.

La casa inmediata es la confí(//ta.
El que la mora es el rrciiio. La vehí de que a(]uí hal)lamos no
Lo contigno es espacio. debe confundirse con la nía del bu-
Lo vecino comprende la idea de (jue, la cual se deriva del latín vehe-
sociedad. re, llevar. i)orque la vela lleva al bu-
No tengo deberes personales con que.
las cosas contl(juní<. La reía de este artículo es la que
Tengo grandes deberes de con- nos alumbra en la vigilia.
ciencia, de caridad, de religión y de Candela viene de ra/f/r, calentar.
política para con los vecinos. Si en la luz de que usamos priva-
En una palabra, contiguo quiere damente vemos un objeto que nos
decir cercano. sirve para velav. se le llama vela.
Vecino, pn'ijimo. 8i vemos un objeto que da calor,
se le llama candela.
Vehemente, eficaz.
Veloz, rápido.
Eflcax viene del verbo faceré, co-
mo factor, fácil, eficiente, fábrica, Velox viene de velo, cuya palabra
efectuar y otras muchas palabras de puede ser contracción de vr/tiilnm.
nuestra lengua. formado de veho, llevar.
De manera que es eficaz todo lo Rápido, del latín rapio, rapen .

que es apto para hacer, para gestio- raptnm de donde se formó el au-
,

nar, para conseguir, ó lo que tiene mentativo rapto, raptare, que signi-
virtud específica en cualquier sen- fica arrebatar.
tido. Así decimos: remedio efica.\. Velox es el cuerpo que se mue\i'
Nada más repugnante á nuestro con facilidad.
idinnia que decir remedio vehemente. Rápido, lo que es arrebatatU».
Vehemente, veueme?¡s en latín, es Un águila es velox: sus alas !:i

aquello quf nos impresiona de tal llevan.

manera, que nos pone fuera de nos- Una bala es rápida: la explositiii
otros mismos; (jue hace (jue no sea- de arnlxita.
la |)t'»Ivora la

mos dueños de nuestra mente, de

nuestra razón. Así decimos: pasión Vencer, rendir.
rrh< nir)it(\ «leseo vehemoitc
Xada más repugnantf' tanipocoque El remido pucili- (piedar soberbi
decir |)asi()n efirax. y rt'bcldt'.

Lo eficax es acción. El rendido (pieda postrado.

1^0 vehemente es sentimiento. Catón,vencido en Utica, ivsi.stt
Lo tfienx hace. ai'm. j)uestoque se mata.
Lo vehemente impresiona. l'rncida .Numancia. resista tam-
('ual(|uier planta tiene una virtud bión. puesto que t-nciende fuego \
rfirax. todo arde.
Sólo el hombre tiene nfecciones La plaza <|ue se rinde se rntivgu.
vrhetnentes, porqtie sóh) M está do- Vencer es poder.
tado de un principio mental. Rendir es dominar.
El que vence triunfa.
 ROQUB^ARCIA 497

El que rinde avasalla. héroes por victorias que otros alcan-

Así es que Don Quijote, al. poner zaron! ¡Cuántos no se ven coronados
mientes en las aventuras de gigan- con laureles que otros merecieron!
tes que aguardaba de un momento á Xuestra propia virtud, nuestro pro-
otro, no se contenta con renrer, sino pio ánimo, es el único influjo de la
con vencer y rendir. tierra que pueda hacernos dignos de
«Y le derribo de un encuentro (á superar.
un gigante), ó le parto por mitad del Vencemos al contrario, al rival,
cuerpo, ó finalmente le renxo y le al contrincante, al enemigo.
?-indo» Superamos los odios, las calum-
nias, las envidias, las adversidades,
Vencer, superar. las miserias.
Vence el héroe. Una ciencia le
La locución re/zcey obstáculos, ren- ayuda.
ccr dificultades, no es pura; al me- Supera el santo. Le ayuda el es-
nos no es etimológica, lo cual equi- píritu de Dios,
vale á decir que no es sabia. Hay dos clases de lides: la de los
Vencer supone de un
la existencia campos y la del alma.
enemigo personal; supone lucha físi- La lid de los campos es vencer.
ca, empleo de fuerza; y las dificul- La lid del alma es superar.
tades y obstáculos con que tocamos
al dar cima á nuestros pensamientos Vendedor, regatón.
no son enemigos personales; no son
fuerza animada, lucha material. Veiidedor es el que vende al me-
Para significar la idea de venci- nudeo,
miento en las luchas del alma; para Fegafón es el que regatea.
expresar los triunfos del espíritu en Alendo al por menor, soy vendedor;
las lides del mundo, esas infinitas pero fijo el precio de la mercancía:
heroicidades que no se escriben en no regateo, no soy regatón.
la historia, sino en el corazón y en Vendedor se parece á mercader.
la conciencia de cada hombre, el Regatón se inclina á chalán.
lenguaje tiene otra palabra: superar.
No podemos vencer sino al que pe- Ver, visar.
lea, alque se agita, al que se mueve.
Superamos, por una ley de la na- El que ve se percibe.
turaleza, todo lo que es inferior á El que visa inquiere.
nosotros. El que ve conoce una forma.
El vencimiento puede ser un aca- El que visa conoce una serie, un
so feliz. sistema.
La superioridad es siempre un La vista es sentido.
don nuestro. La acción de vi'iar es estudio, pen-
Alguna vez sale vencedor el que samiento, examen.
debiera ser vencido.
El que supera, no debe ser nunca Veraz, verídico.
superado.
La ayuda ajena puede hacernos Lo ve?-ax está en la intención.
vencer. ¡Cuántos no son llamados Lo verídico está en la palabra.
 498 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Un hcmibre que hace j)rop»')sito de Lo verídico es casi mecánico: un

decir verdad, puede equivocarse y i
hecho.
decir mentira. Quiero el trato de hombres nero-
I

Haciendo prop(')sito de ser verda- li

ees, aunque me digan una mentira.
dero, es rerax. , No tengo por verídico á todo ei
Diciendo mentira, no es reridicu. que dice verdad.
la
el contrario, un iiombre dice
Por Entre rerax y verídico existe la
la verdad, habiendo iiecho propósito misma diferencia que entre feraz y
de no ser verdadero; es decir, ha- fórtil, y entre tenaz y terco, de don-
biendo hecho propósito de ser men- de deberemos deducir que la termi-
tiroso. ar en los adjetivos ex-
nacitni latina
Diciendo verdad, es verídico. presa aptitud ó disposici<'>n.
Habien-i'o hecho propósito de ser
mentiroso, no es verax.
Verdugo, ejecutor.
Por consecuencia, podemos ser ve-
roces sin ser verídicos, del misc.o
Verdugo se deriva de verga, por-
modo que verídicos sin ser veraces.
Lo i'crnx está en la conciencia, en que con la verga azotaba, como ver-
gante.
el espíritu.
Ejecutor viene del latín r.recutor,
Lo verídico está en la boca, en la
palabra.
que envuelve sabiamente la idea de
seguir, porque la ejecución sigue al
Por esto sucede que no puede
pensamiento que se ejecuta, como el
aplicarse elnombre vera i á lo que
efecto sigue á la causa que lo pro-
no es capaz de all)edrío. La expre-
duce.
sión noticias veraces sería absurda,
Etimológicamente hablando, el
mientras que decimos perfectamente
verdugo azota; esdecir,agita \n verga.
noticias verídicas.
El ejecutor realiza la sentenciad"!
;Por qué no se puede decir noti-
juez: ejecuta la justicia.
cias rcracrs'r Porque lo verax está en
la intención, en el deseo, en el alma,

según hemos dicho, y las noticias no Verdura, verdor.

tienen alma, no tienen deseo, no tie-
nen intención. Wrduva es una voz abstracta que
I'oi- quó puede decirse noticias
;. se ha sustantivado, y significa subs-
veridirasf J'on|ue lo verídico ca un tancias reales. Verdura es todo ob-
hecho, una relacii'm, una cualidad; la jetoque reverdece.
cualidad que tiencji las cosas de ser Se diferencia de verdor en que u<>
conformas á lo verdadero; y esta cua- expresa la cualidad que tienen cier-
lidad cuadra perlectaniente á toda tos cuerj)os <le ser verdi'S. sino lo»
noticia rrrdddrra. cuerpos mismos.
La noticia no tiene ulbodrío. no Así decimos: soy nniy aficionado
tiene ánimo, y por eso no puedo ser á las verduras, no á los irrdons,
rrrax. porque los verdores no se pueden co-
JVro tiene la circunstancia de ser mer.
conforme á la verdad, y jxir eso es Dormimos deliciosauíente >(tl)re

vrrídir/j. laverdura: es deiMr, .sobre hierbas

Lo rerax es moral: una virtud. que estaban verdes, no sobre el f
 ROQUE BARCIA 499

(lor,porque sobre el verdor no se El traje cubre: es decoro.

puede dormir. El vestido compone: es ornato.
¿X quién no encanta el verdor de
la primavera? No la verdura de la
Vez, turno.
primavera, porque no hablamos de
una substancia verde, sino de la cua-
Vex es un derivado del latín verlo,
lidad graciosa y poética de ser verde, volver. Significa vuelta.
que conviene á la primavera, por alu-
Turno es la rotación del movi-
si«'tná las flores que cría.
miento ó el torno. Significa vuelta
Verdor, pues, es un sustantivo
también.
abstracto, metafísico.
Pero el uso ha diferenciado estas
Verdura, un sustantivo concreto,
voces aplicando vex á expresar mi-
real.
mero, mientras que turuo expresa
alternativa.
Vestíbulo, portal.
He estado en tu casa una, dos,
tres, mil reces.
Se llama portal por ser el espacio
No puede decirse: he estado en tu
de la casa que sigue á la puerta.
casa, unos, dos, tres, mil tumos.
Se llama vestíbulo, porque era el
Por el contrario, la palabra vrx no
lugar en que los gentiles tenían en-
expresa tan castizamente la relación
cendido el fuego sagrado de Vesta.
de alternativa, de sucesión: he de es-
Portal es un vocablo.
perar que me llegue el ttamo. A to-
Vestíbulo es una tradición.
dos nos llega nuestro turno en esta
vida. Esto quiere decir: á todos nos
Vestido, traje. llega una hora en que nuestro turno
se mueve.
Traje se deriva del verbo, traer
Guarismo: vex.
irahere en latín, porque es la ropa
Alternativa: turno.
que ordinariamente se trae.
La vex suele ser inocente, pacífica.
Vestido viene del latín vestís, de-
rivado de Vesta, diosa del fuego sa-
Hay en este mundo turnos terri-
bles.
grado, del griego hesta, bestia, que
signiñca hogar, fuego, dios domésti-
co, de cuyo origen nacen nuestras Vía, ruta.
voces fiesta, festividad, festín, feste-
jo, festejar, festonear, festón, vestal, Vía se deriva del latín vehPre, co-
vestíbulo, etc. mo hemos dicho repetidamente.
Voy á ponerme un traje quiere Bula, de rumpere, romper.
decir: voy á ponerme el traje que or- La vía se anda.
dinariamente me pongo. La ruta se rotura.
^'oy á vestirme significa: voy á
componerme, voy á engalanarme; Viaje, expedición.
envuelve la idea de aderezo, de ali-
ño, de adorno.
Viaje es un derivado de vía,
El traje sirve para todos los días.
puesto que por la vía se viaja.
El vestido sirve para los días de
Expedición es un derivado depie.
fiesta; es decir, de Vesta.
Marcho por la vía, hago un viaje.
 500 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Pero voy á caballo ó en coche: no .S///xlelegado. .sv//íteniente,. quiere

iia,i:o una expedición. decir que están .>7//>ordinados, quo

Marcho á pie: hat;(> una expedi- son .s7//jalternos del teniente y del
ción. delegado.
Pero no camino por la vía, voy Vicc expresa turno, vez, vicisitud.
por senderos no conocidos ni trilla- »9í/6 significa sumisión.

dos: no hago un viaje. Lo primero enaltece.

De modo, que podemos hacer una Lo segundo sujeta.
expedición que no sea viaje. ¡xú como
podemos hacer un viaje que no sea Víctima, mártir.
expedición.
Víctima, nombre latino, era la

Vianda, comida. ofrenda viva que se mataba en ho-

nor de alguna deidad ó en celebra-
Vianda viene de vida, \\o de ría. suceso. Quien
ción de algún gran
Es lo que hace vivir. dice 27fc//;/m dice sacrificio. No se-
Comida viene de comes, compa- ría extraño que palabra víctima
la
ñero, porque á la hora de comer se trajese su origen del verbo vinn / '

reúnen todos los individuos de la fa- porque li-

participio es rictus,
cuyo
milia. vencidos han sido víctimas en tintw^
La vianda es un alimento. tiempos. Creemos que esta etini"!"-
La comida es una comuni<'tn. gía de Oviedo es exacta.
La vianda nutre. Mártir, del griego marti/r,
-
(
1 1 1
1
•

La comida nutre y solaza.

re decir testigo. No es posible íum li-
tar un significado más proíniíd".
Vice, sub.
más filosófico y más bello. Kealni"n-
Ambasvoces convienen en que te, elmártir es un testigo de tedas
las generaciones, un testigo de 1m
-^

signitícan una dignidad inmediata á

en el gran proceso de todos
'

otra superior.
Digo dignidad, porque tratándose blos y de todos los siglos.
(leindustrias y de oficios, no nos va- Somos víffimas de un engañ'
h.-mos de cice y de sub, sino do ron- Somos mártires de un pen .*-
tra y sota. miento, de una esperanza, de una te.
Así decimos: virrey, que es como La víctima es el mundo.
si dij<''ramos viccrrey, ¿-/crpresiden- El mártir es la historia.
^ te, f/írc('»nsul, .sv/Ateniente, .v«/Alele-
gado. Vid, vina, parra.
Luego decimos: ro;//;rtmaestre,.so-
/r/patr<Sn. Vid se deriva del latín r/7/.s cuyo
l'ice es voz latina, derivada do nombre procede del verbo vieo, ries,
rices, cicis, (pie significa rex, de riere, que con junco C
significa atar

donde viene rici.sititd. con ligadura aludiendo á

fiexible.

Sub es también voz latina, j sig- que así so atan los sarmientos para
nifica dependencia. hacer gavillas.
CíWpresidente, pirr almirante, Viña viene del latín viuea, so-
(juií-re dí'cir (pie hae«' las revea del hrentendi/mlose térra: trrrn rinra
ahnirante y del pre>id«'nte. (tierra plantada de rid).
 ROQUE BÜICIA 501

Parra tiene un origen muy ex- T7c? significa ligadura flexible.

traño: viene de párrafo, contracción Viña significa tierra que produce
del parágrafo de los antiguos, deri- la vid.
vado del latín paragraphns, para- Parra significa tijereta.
graphfi en griego. El paragraphe Vid se refiere á las gavillas.
griego se compone de para, cerca, Viña, terreno que produce.
y al
del verbo grapa (grafo), que e([uiva- Parra, á la forma de los pámpa-
le á yo escribo. Signifíca, pues, la nos.
idea de un signo que se pone cerca
de la escritura.Paragraphein, en- Vida, existencia.
tre los griegos, era escribir fuera
de
la plana, como en margen, ú escri- La mda conviene á todo s6r que
bir fuera de propósito rasgos, como está dotado de materia organizada
y
en borrador, para probar la pluma. que, por lo mismo, es capaz de mo-
Deaquí salió el llamar parágrafo ó vimiento y de reproducción. Así se
jxírrafo el rasgo ó señal que sirve dice: seres vivientes.
sólo de comenzar capítulo, en esta La existencia conviene á todos los
forma ><, ó puesto horizontalmen- demás objetos de la creación, ora
te y/-.. Esto nos enseña, con su jui- sean substancias reales, ora substan-
cio acostumbrado, el muy docto cor- cias figuradas.
dobés Rosal. Existen los astros, los mares, la
Covarrubias dice que antiguamen- tierra, los polos, los elementos. Exis-
te era costumbre poner una C al ten las sombras, los sepulcros, las
principio de la cláusula y otra inver- cenizas, el vacío, la nada, el absur-
sa Q al fin, á modo de paréntesis, y do, todo existe. Existe todo lo que se
que el signo ortográfico >?, que llama- refleja en nosotros bajo cualquier
mos párrafo, se formó de la reunión forma, todo aquello que ocupa un
de las dos CC puestas al principio. lugar en la creación, tíxlo lo que im-
Los franceses, añade nuestro la- prime algún matiz en ese gran cris-
borioso y erudito Monlau, llaman tal de la Providencia.
parafe (por paraphe) á lo que nos- Viren el hombre, el animal, la
otros rúbrica, y parafer al rubricar. planta.
Ambas voces son del mismo origen Existen todos los demás seres de
que párrafo ó paragraiic, como di- la naturaleza.
cen ellos. Propiamente hablando, sólo vive
De párrafo se deriva parra, pues lo que tiene alma j cuerpo, vigor y
viendo los antiguos, dice Rosal, que sensibilidad.
esta planta más que otra producía Existe todo lo que tiene una enti-
también sacados y hechos e^Xo^ pá- dad cualquiera.
rrafos, que llaman tixeretas, llamá-
ronla /)«;•/•«/« 6parraha,j asíjíarra,
Vigilar, velar.
¡mrral, parrillas, por ser así tendi-
das y/: y aparradas, armadas á modo Vigilar se aplica á todas las ac-
de parral. ciones en que entra la idea de cos-
La relación propia de las tres vo- tumbre: es decir, de moralidad ó
ces del artículo no puede ser más conducta.
clara y definida. Velar se emplea con relación á

I
 502 SINÓNIMOS CASTELLANOS

iodos los grandes intereses de la fa- el por qué, hemos limitado el verbo
milia, de la sociedad y de la religión. vigir á las disposiciones legales.
Un padre vigila A su hijo para Regir es hacer.
que no sea malo. ]^igir es tener fuerza, conservar
Vela día y noche por su porvenir, el antiguo vigor.
para (jue sea venturoso. Jiigen l(»s hombres y las cosas.
El sumo pontítice vigila las cos- l'igrn las leyes.
tumbres de los clérigos qne le re- Lo que rige, organiza.
dean. Lo que vige, se cumple.
Vela por la propagación de la fe No regir, es ser nulo.

y por el posil)le fomento de la cris- No rigir, estar abolido.

tiandad.
Puede darse dinero para que se Vigir, valer.
vigile: hay que infundir deseos para
([ue se vele. Según hemos dicho en otro lugar.
Podemos vigilar por oficio: no po- rigir significa la idea de e.star en
demos relar sino en fuerza de gran- boga, conservar su fuerza y rigor,
des sentimientos y de altos y supre- tratándose de reglamentos y de ley-.
mos deberes. l'aler, en un principio, signiti. ,i

Quien vigila no pega los ojos; el tener salud, porque se hubo de H"-
(jue vela no da reposo al alma. tar que el enfermo no aprovechal i:
esto es. no ralla. Así es que los la-

Vigir, regir. tinos decían: va leo, cmno nosotios

decimos hoy: e.>tog bueno.
Cuando Cicerón, que es la prime- Después se hizo extensivo á —
ra autoridad de los latinos, quiere demás hechos, así del orden fí^i. »

expresar la idea de vigor, de loza- como moral, adquiriendo el doMt>

nía, de fuerza, se vale siempre de sentido en que hoy empleanio- i

vigir, vigere; así como cuando quie- palabra valer.

re significar la ideade poder, de ac- Expresando la iJea de aprovedi.ir
ci(')n,de movimiento, de régimen, ó de servir en sentido físico. síl:i -
por decirlo así, usa constantemen- ficó lo i'itil.

te de regir, regerr. Expresando esa misma idea

I/eus r.st, dice en sus libros de sentido moral, signifid'i lo líeito .

Kei)ública, qui vioct, (¡vi sentit, (¡ui honesto.

nieininit r/ni jrroridei, ijni kimit ef Tengo un cortapluma^ t|Uf :••

iHoderatar et inoret id rorpns. corta, y digo que mi cortaplun i-

Vigrt expresa fuerza. no vale: esto (piiere decir (pie U" -

Jíigrf, gobierno. mil.

KI adjetivo vigens, rigentia, sig- Nos hacen una fullería en el jue-
nificaba rigoroso, enérgico, así en go, y decimos que a(|Uella jugada no
sentido recto como en el figurado. debe valer: esto quieiv «lecir que no
\a\ locucii'tnde (^iiintiliano vhíknti- es lícita.
m s Uirrrtis liinmnn srinderr, (juie- Nada más absurdo que decir qiii»

re decir en espafiol. henílir la tierra mi cortaplumas no vige. ó (pie no

í'on brazos rigorosos. rige la jugaila fullera, ponpH- ni Ir
Nosotros, sin que .se nos alcance jugada, ni mi cortaplumas son di)*-

posiciones que se tuvieron y guar-
daron como ley, y que posteriormen-
te fueron abolidas.
Una ley rigente puede no servir:
puede no aprovechar; puede ser in-
útil ó ilícita, en cuyo caso no val-
drá, sin embargo de estar rigente.
Por el contrario, una ley abolida
puede ser buena y provechosa, útil
y honesta, en cuyo caso no estará
rigente, pero raldrd.
Lo ([ue rige está en boga.
Lo que vale es útil y lícito.
Las leyes se cumplen, por
rige?/.
8e alaban y se reverencian, por
que rnlcn.
Vigir puede ser un absurdo y una
tiranía.
l^aler es siempre un mérito y una
razón.
/ Valgan las cosas, aunque no ri-
jan, pero que no rijan si no valen!
Esto quiere decir que triunfe el
nunido, si con el mundo ha de triun-
far Dios: pero que triunfe Dios, aun-
que el mundo haya de ser vencido.
Vigor, fuerza, fortaleza, robustez.
Antes de entrar en la materia de
este artículo, contestaremos á
opinión de D. 8. Jonama, sujeto de
más erudición que crítica, de más
deseo que gusto. Mucho le debe la
lengua española, aunque no sea sino
por el gran celo con que ha escrito;
pero su celo no debe ser parte para
que una veneración mal entendida
ponga un candado en nuestra boca,
tal vez en perjuicio de nuestra len-
gua. No decimos esto porque abri-
guemos la loca vanidad de ilustrar
el habla de nuestros padres, sino
porque estamos persuadidos de que
todas las controversias respetuosas
llevan en sí su necesaria ilustración.
ROQUE ÉARCIA 503
Creemos (pie si dos ignorantes ha-
blan y disputan sobre una materia,
sucederá que, en medio de grandes
y de risibles desatinos, dirán ciertas
cosas que pudieran servir de lección
al hombre más sabio. Esta ciencia
podrá no existir en las dos personas
que disputan, porque aquellas perso-
nas son ignorantes; pero existe en el
espíritu de la discusión, porque la
discusión es sabia.
El muy digno escritor Jonama,
hablando de la fuerxa, de la fortale-
lo que xa y de la robuf^tex, dice: aforxar
una trinchera es rendirla; fortificar
lo una plaza es ponerla en estado de
defensa»
Nosotros contestamos que el ver-
bo del nombre fortalexa es fortale-
cer: que el señor Jonama nos habla
de fortificar, cuya forma sustantiva
es fortificación; y que cuanto se diga
de fortificación, no tiene que ver
absolutamente con fortalexa, porque
son palabras tan distintas, que nin-
gún español las puede confundir.
Luego añade: <la apariencia ó el
exterior de la fortalexa es lo que se
llama rob?istex».
Esta definición, contestamos nos-
otros, dista infinito de la etimología
una y del uso cuerdo de nuestra lengua.
Robnstex viene del latín robnr,
que significa encina, de donde pro-
cede nuestra voz roble.
Por consecuencia, aquella palabra
no se refiere al exterior ó á la apa-
riencia de las cosas, sino á la idea
de lo sólido, de lo consistente, de lo
dnro. Y
como se notó que las cons-
tituciones fornidas, los cuerpos bien
formados, eran los que más resistían^
los que más duraban, se aplicó la
palabra robnstex á toda cosa bien
constituida. Pero esta significación
secundaria de la voz robusto es una
consecuencia que el hombre ha de-
 5Ü4 SINÓNIMOS CASTELLANOS

ducido: os un sentido Ii'iíííoo qno luí concebir la existencia de una encina

creado nuestro entendimiento. A'ista blanda ó de un rolylr tierno, ("uandu
la palabra en su orif^en. estudiada en haya en la naturaleza robles tiernos
su etimología no quiere decir cosa y encinas blandas, habrá en el mun-
bien formada, sino cosa dura. do columnas de corcho más robustas
Lo fornido es causa: lo duro es que otras de mármol; hombres de mu-
efecto, y la voz r()lnisír\ expresa el cha robaste: (pie resisten poco, y una
efecto, no la causa. robaste X sin resistencia. Pero mien-
De modo que el cuerpo ([ue no tras ([ue la encina sea consistente y
sea duro, que no sea sólido, que no el roble duro, la robustex tendrá for-
sea resistente, como el roble <> la en- zosamente resistencia; los hombres
cina, no es robusto. de mucha robnstex resistirán mucho,
Jonama continúa: <sel grueso de y t<Kla columna de mármol será más
una colunuia constituye su robas- robusta (pie otra de corcho, caso de
te x: su forfalcxa depende de la ma- que la palabra robusto pueda apli-
teria . carse hSgicamente én este orden de
Nosotros contestamos que si el hechos.
grueso de la columna constituyese su Contestamos. j)or tin. que el señor
robustez, la robaste x no sería rolms- Jonama confundií'» lo robusto qow lo
tex, sino grosor. rollixo.
vLa robnstex animal, prosigue, Por lo (jue hace á la palabra forta-
consiste en el grueso de la muscula- lexa si'do tenemos <pie reparar (pie no
tuia. en lo apretado de las carnes y lasaca del orden físico, desp(»jándola
en el aparente buen estado de los de su trascendencia y de su impor-
humores; para que haya fortalexa es tancia.
menester que la nuiquina tenga ver- Estudiemos ahora con reposo l;i>

dadera resistencia, cosa que no siem- cuatro palabras del artículo.

pre acompaña á la robnstex. Hay ílxaminando bien este punto, en-
linmbies de mucha robnstex que re- contraremos (|ue rigor n<» significa
sisten muy poco, así como puede ha- expresamente una ciiulidad de nues-
ber una columna de corcho más ro- tro cuerpo, ni de nuestra alma, siii"
busta que otra de mármol» (pie se aplica alconsorcio de nues-
Nosotros contestamos que el apa- tras fuerzas físicasy morales, á esa
rente buen estado de los humores, lo íntima y misteriosa comunicación
aprt'tadfi de las (Minies y el grueso que existe entro el espíritu y la ma-
<le la musculatura, podrán .ser cosas teria.
(pie .se refieran más (*>
menos á la El ri(jor, lo mismo «pie la vula, tita-

¡dea de temperamento <• de comple- no algo de materia y alg(t do espíritu.

xión); pero (pie son completamente Manda en la idea y obedece en li
«'Xtrafias y peregrinas á la idfa de organizacii'tn. Muevo en la voluntad
ro/n/strx. y es movido en el cuerp<».
(.'ontestamos que concebir uiui ro- El rigor, lo mismo (pie la vida, es
hnstrx sin resi.stencia; concebir hom- cuerp(» y alma.
bres de mucha rnbn.stcx que resisten FJl vigor OH el soplo vi tal. y estamos

poco; concebir colunnias de corcho seguros de (pn- rigor y vida tienen

más rolinstns que otras de mármol, un mismo origen. Ambas palabras
sería uua rareza tan curiosa como significan la ¡dea «le una potencia

oripnaria, de una fuerza esencial,
divina; es decir, de la fuerza por ex-
celencia.
por qué la palabra
P!sto explica el
ricjor no puede usarse nunca con re-
lación á seres que no están dotados
de materia y de espíritu; á seres que
no viven, porque vivir es pensar y
moverse, por cuya razijn no decimos:
cabíillo vifjoroso, columna rigorosa,
rigoroso obelisco.
Esto explica también por quó el
verbo rigere significaba entre los la-
tinos ririr, crecer, amneiitar, repu-
tándose como sinónimo de rivere,
de cresccre y de angeacere.
Así dice Virgilio: la fama rige con
el movimiento, pues adquiere fuerzas
caminando: fauM inobiliiate vkíet,
riresque adqairit cutido.
Decir que rige con el movimiento,
equivale á decir que se aumenta, que
crece, que rive con la actividad.
Convendremos, pues, en que vigor
no es otra cosa que el aliento á ([ue
damos el nombre de rida: casi una
amalgama de rirfudy de vegetación.
Fnerxa es la expresión ó el signo
de un gran elemento natural:
ción, el movimiento.
Todo lo que se mueve, todo lo que
obra, todo lo que influye, todo lo que
hace, nos da la idea de fuer xa.' O la
tienen en sí, ó á ella cede.
La fuerxa es el motor universal;
una especie de voluntad indeclinable
y necesaria que Dios ha dado á la
naturaleza. De manera que todo tie-
ne su voluntad, porque en donde no
estaba la voluntad del albedrío puso
Dios la suya.
Fortcdexa se aplicó primitivamen-
te á los hechos físicos; y así se dice:
paño fuerte, plaza fuerte, la fortale-
xa del diamante.
Después pasó á expresar cualida-
<les morales y es uno de los términos
ROQUE BARCIA 505
que significa con más energía y ple-
nitud, con más elevación y magnifi-
cencia, el señorío de nuestra alma, el
señorío de ese eterno huésped que,
teniendo por casa las débiles paredes
de nuestro cuerpo, reina en todos los
siglos, inunda todos los sepulcros,
habita en todos los alcázares, ocupa
toflo el globo, llena todo el espacio,
rompe las nubes, mide las estrellas y
acaba, en fin, por explicarnos la mi-
lagrosa obra de Dios, siendo el pintor
sublime de la liistoria.
Los gentiles, fuerza es confesarlo,
tuvieron unanobilísima y alta noción
de la palabra que nos ocupa, de tal
manera, que la santa y profunda
ciencia del Evangelio apenas ha te-
nido que espiritualizarla.
La fortcdexa, dice el inspirado Ci-
cerón, es despreciar deliberadamente
los peligros y llevar adelante los tra-
bajos: FORTiTUDO eat considerata p^-
riculorum susceptio,et labor a m per-
pe ssio.
La fortaleza, dice en otro lugar,
consiste en el desprecio de los dolo-
res y de las fatigas: fortitudo est clo-
la ac- lormn laborunque contemptio.
Cuando la virtud, añade, por fin,
resiste á los males que la amenazan
toma el nombre de fortcdexa; cuando
soporta y sufre el mal presente, se
llama paciencia: virtus quae venien-
tibns nicdis obstat, fortitudo, (piac
quod iam culeat tolercd et perfcrt,
pcdientia.
Cuando oímos hablar de este modo,
nos sentimos como halagados por la
ilusión de que estamos oyendo á un
gran filósofo cristiano.
¡Xo parece sino que la aurora que
debía brillar en el cielo de Jesucris-
to se anticipó al día de Belén y alum-
bró con sus rayos los últimos días de
la gentilidad! ¡Sueño sublime de la
historia!
 506 SINÓNIMOS CASTELLANOS
La fortalexa, es el pcider dol alma,
oonin la/)<r>-;aes el p^der del ciierpu.
La una hace en la materia lo (]ue lia-
ce la otra en el espíritu. Cada cual eu
su esfera, es la palanca de la vida
<iuemueve y empuja.
En cuanto á la última palabra, ro-
biistcx, ya liem(ts dicho que viene de
robur, noml)re latino de la encina, de
cuyo origen viene la voz roble.
Propiamente hablando, la fuerxa
es un j)n]icipio de los cuerpos.
La robustex, una cualidad de la
materia.
El rifior, una virtud ^h^ nuestra
voluntad.
La fortnlexa, un heroísmo de
nuestro ánimo.
La fuerxa mueve. La robusicx du-
ra; el rigor alienta: la fortaíexa
arrostra. De modo que fwxar es co-
meter una violencia.
Forfalpcer es dar confortación.
Vigorixar, dar brío.
Ikobnstrrrr, dar consistencia.
Lna organización poderosa fs ro-
b/t.sta.
Sansón fu<'' forxudo.
El hombre denodado es rigoroso.
El mártir es fuerte.
La fortaíexa es morir por un pen-
samiento, por una verdad, por una
esperanza, por unti fe, y no hallar
luego una sepultura en la tierra. Los
hóroes más grandes son los (pie no
ve el mundo. ¡Castigo suprcnjo con
que el cielo confunde nuestra sober-
bia!
Con harta frecuencia se dice que
en nuestnts tiempos no hay almas
fuertes. Esto es a(hilar al pasado. En
títdos los pueblos y en todas las eda-
des, aun en las apocas de más relaja-
c¡<'»n. de más olvido, demás abando-
no, luiy hombres que nacen al mun-
ík» trayendo on su espíritu el soplo
divino <le la fortaíexa, V esto no
acontece en virtud de una ley do los
hombres, sino en virtud de una ley
lie Dios, porque Dios ha queridf» que
los lirios se críen en los eriales y <]ue
las palmeras nazcan en los desiertos.
Recordaremos las ideas anterio-
res para que no se olviden.
Lii fuerxa es impulso; la robnstex,
dureza; el rigor, aliento; la fortaíe-
xa espíritu.
Vilipendio, ludibrio, contumelia.
Vilipendio se compijne de rilis.
vil, y del verbo ponió, pendia, pesar,
y consecuentemente avahtrar, esti-
mar en mucho: rilis-peiidcre: esti-
mar una cosa de un modo vil: penar-
la bajamente en nuestro ánimo.
Tjtidibrio se deriva de halas, (pif
signitica juego.
Containelia se deriva de contet/i-
nere, que significa tener en men«»s.
no hacer casó.
Las tres etimologías expuesta^
marcan perfectamente la gradación
que guarda el sentido de cada XOx-
mino.
La roHtaafclia humilla.
El rilijjcndio rebaja.
El ladibrio ofende.
La eoiiiunielia se parece á despre-
cio.
El rilipeudio, á denigración.
El ladibria. á escarnio.
\a\ rautaatelia nos convierte en
nulidad.
El vilipendio, en vileza.
El ludibrio, en juguí'te.
l'n ánimo esforzad»», una concien-
cia entera, un espíritu valeroso, po-
drá sopoilar la eoiittnnelin: podrii
tener lástima del vilipendio: iWÜcW-
inente tendrá fuerzas para ser sujx'-
rior al Indibrio,
Kecordan'iiu»s las relaciones ante-
riores.

La contuntclia nos desprecia.
El vHipeudio nos envilece.
¥A hid/hr/oinega. con nosotros.
Violento, arrebatado.
Violento es el que atropella, el
que viola, el que abusa de la fuerza,
que se llamaba vis entre los lati-
nos.
Arrebatado significa más
aturdido.
El violento no se contiene; el
batado no oye.
La violencia es coacción: uri aten-
tado; el arrebato es vértigo: una
pecie dfe frenesí.
Mejor dicho, la violencia es mo-
ral, el arrebato es más bien
lógico.
Obrando con cierta templanza j
discreción,puede sobrellevarse al
hombre arrebatado: no hay pruden-
cia humana que baste á librarnos
del hombre violento.
Viscera, entraña.
Hay quien cree que viscera, nom-
bre puramente latino, se origina de
vis, que significa fuerza, porque en
las visceras están concentradas las
fuerzas capitales del organismo, de
tal manera, que dejando de existir
una viscera deja de existir el suje-
to. Las visceras, pues, no son otra
cosa que los grandes órganos: los
órganos vitales, y por esta razón no
estimamos enteramente desacorda-
da la etimología que hemos men-
cionado. Según ella, viscera y vida
tiene un origen común puesto que , Quien vive tiene visceras.
vida, como vigor, viene del vis la-
tino, que quiere decir fuerza ele--
mental y necesaria, la fuerza subs-
tancial y primitiva con que nacemos
y vivimos.
ROQUE BARCIA 507
±
Entraña significa la idea de cosa
interior, íntima, profunda. Las en-
trañas son como el centro de la exis-
tencia.
Así decimos: le tengo que arran-
ear las entrañas; es decir, le tengo
que arrancar lo más íntimo, lo más
interior, lo más profundo de su vida;
que es como si dijéramos: he de
arrancarle el corazón, el alma.
bien Xada más repugnante ni más ex-
traño que decir: le tengo que arran-
arre- car las visceras.
Así también dice una madre: hijo
de mis entrañas.
es- Nada más contrario á la índole de
nuestra lengua que decir: hijo de
mis visceras.
fisio- Diciendo la madre: hijo de mis
viscej'as, diría la verdad, porque hijo
de sus visceras es, porque sin visce-
ras no podría ser madre, porque una
viscera es la matriz; pero la madre
que no es sabia no quiere hablar de
órganos, sino que quieie hablar de
hechos que toquen á lo i)dimo, á lo
interior, á lo profundo de su vida, á
su placer y á su dolor, que son los
divinos secretos de su conciencia.
Por esto habla de las entrañas al
hablar de su hijo. Hablando de en-
trañas habla del corazón, de las pa-
siones, de lo que ella siente; habla
de ella, y así se explica que pueda
decir: hijo de mi alma, de mi co-
razón, de mi vida, como dice hijo
de mis entrañas.
La viscera es anatómica.
La entraña es afectiva.
La viscera toca á la escuela.
La entraña toca al mundo.
Quien siente tiene entrañas.
Tener entrañas no es tan gei^eral
como tener visceras.
-?f
 508 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Viso, vislumbre. Además, todo lo (pie se exhaUi se

aspira.
I7.yo viene de ver. Lo que no deja señal.
se disijm,
Visbiinbre, de Jux. Lo que desvanece, pierde en
se
Así decimos: persona de í/.vo; intensidad; es decir, se hace vano, lo
es decir, que se deja rrr, risible no- cual ípiiere decir que se hace leve,
table. Nada más absurdo (|ue decir: como el celaje (pie se va extendien-
persona de vislfoiibrc. do hasta transparentarse.
Decimos también: no j)enetraba en Lo que se desvirtáa, pierde su
la habitación ni visliDubre: es decir, eficacia.
ni una fíota de claridad. Nada más Lo (|ue se desnbstaneia, pierde su
fuera de propt')sito (]ue decir: no pe- nutrición, su jugo.
netraba ni viso. iSe volatilizan los espíritus.
Lo que tiene riso, se nota. Se evaporan las infusiones.
Lo que tiene vislumbre, brilla. Se exhalan los perfumes.
Se disipa)i las nubes.
Vivo, viviente, vividor. Se desvaneeen las t<»rmentas.
Se desvirtúan los medicamentos.
l'iro es lo contrario de muerto. Se desiibstai.eiati Ins manjares.
8e aplica al sujeto que actualmente
vive. Voluble, variable.
Viviente es el que tiene organi-
zaci<'in propia para vivir: es lo con- Variable se refiere á la naturale-
trariu de inanimado. za. Varía todo a(|uelló (pie debe va-
Vividor es el que tiene disposi- riar, según el or(ien fundamental de
ción natural para vivir mucho. En la creación.
sentido figurado se llama persona Voluble se refiere al hombre. So-
vividora á la que tiene chispa para mos volubles pt>r carácter, por há-
sortear los sucesos y vivir bien. bito, por antojo, tal vez por nuestro>
De modo que vivo expresa un he- vicios.
cho. Lo variable está sujeto á leyes
Viviente, una facultad. fijas; es lo más invariable de la exis-
Viriilor, una ai)titud. tencia.
l^a ley de lo rohil/b vs el capricho
Voiatilizarse, evaporarse, exlialarse, humano:
disiparse, desvanecerse, desvirtuar- Son rariables las éjxjcas.las creen-

se, desubstanciarse. cias, las costumbres, los sistemas, las

instituciones, hasta los climas.
L'» qiit' >(' roldtili \n, desaparece Filamanteesco////y.Vcon su amada.
alcontacto de la luz. No se ve. Kl amigo es voluble con el amigo.
Lo que se evapora, va menguan-
do y perdiendo la parte esencial. Volumen, libro.
Humen.
I..O que exhala, no disminuye el La etimolngía de la voz libro es
vujumf'u <» cantidad ajiarentc del
la bastante exti-afka. y vamos ú «h'cir
objj'to. VA nlor <|U<' exhala la rosa no dos palabras sobre e!la, ya (jue s«»
hací' que la rosa se tome pequeña. trata de un pers(»naje tan ilustre,
 ROQUE BARCIA
porque un ilustre personaje históri-
co es el libro.
Los griegos dieron á la corteza el
nombre de lepos ó lepis, y se cree
que de aquí formaron los latinos su
Uber , Ubri, de donde es oriundo
nuestro libro. Liber significaba la
corteza interior de los árboles, y co-
mo que esa capa interna era blanca,
el vocablo liber expresó al principio
la idea de blancura. Después sucedió
que aíjuella corteza servía de papel ó
de pergamino para escribir, y la ma-
teria en que se escribía dio su nom-
bre á la cosa escrita, viniendo á ser
el antiguo liber una voz sinónima
de volumen, tomo, obra ó tratado.
¡Quién había de decir á la primitiva
corteza, al primitivo líber, que su
destino era mudar la faz del mundo
con el sublime invento de Juan Gut-
tenberg! ¡Quién había de decir al an-
tiguo liber, á la ruda corteza de los
árboles, que su destino era salvar al
mundo con un libro llamado Evax-
(JEr.io!
El volumen es un agregado de ho-
jas, la colección de páginas, un bul-
to de papeles impresos.
El libro es la moral, el dogma, el
derecho, la ciencia, la historia.
El volumen es una masa.
El libro es una inteligencia, el
grande y maravilloso poder de la vi-
da, el poder del hombre, que es el
que más se acerca al poder de Dios.
El volumen es una cosa.
El libro es la humanidad.
Lo diremos todo, el libi-o es res-
pecto de volumen lo que jJf'if^cijno
respecto de comiono, lo que la men-
te respecto de la letra, lo que el hu-
mo respecto de la llama. Es el espí-
ritu de aquella materia, un alma de
aquel cuerpo, un misterio de aquel
jeroglífico, un jeroglífico de aquellas
eternas pirámides.
509
El voluiuen ocupa espacio.
El libro revoluciona al nunido.
¡Patria de Guttenberg, sol de Ma-
guncia, salud!
Voluntad, deseo.
Por voluntad se entiende la fuer-
za motriz que mueve el cuerpo.
El deseo es un sentimiento que
mueve el alma.
Por la voluntad quiero.
Por el deseo amo.
Querer es vivir.
Desear es vivir en todas partes.
Volver, virar.
Volver es tomarla dirección opues-
que actualmente llevamos.
ta á la
Virar es una corrupción de f/irar.
El que vira da vueltas.
Voz, palabra.
Huerta dice: la diferencia que se
percibe entre estos términos es que
vox se refiere más comúnmente á la
composición material y á las circuns-
tancias gramaticales, y ¡mlabra á. la
pronunciación y circunstancias en
que tienen parte la pronunciación y
el oído.
Nuestro insigne hablista confunde
los dos términos del artículo, de mo-
do que, al definirnos \ü palabra, nos
da la más perfecta definición de vox.
En efecto, la vox es la que se re-
fiere á la pronunciación y á todas las
demás circunstancias en que tienen
parte la pronunciación y el oído.
Nada de esto conviene á la pala-
bra, porque \a palabra no tiene nada
de material, nada de orgánico, nada
de oído, nada de boca.
Palabra (pariíbola en latín) viene
del griego que llama parábale á la
 510 SINÓNIMOS CASTELLANOS

curnparación ó símil, y poique en Todos los animales tienen rox.

piiblieus razonamientos se usa mu- Ningún animal tiene rocablos.
cho (le estás parábolas 6 semejanzas, La ortografía y la prosodia estu-
la tomó el castellano por la razón y dian las roces.
plática Común (jue hoy decimos ser- La sintaxis dispone y construye
món y oración, y de allí por la me- los rocablos.
lo que discreta
nor palabra. Esto es La rox se diferencia tamljión del
V concienzudamente dice el doctor vocablo en que signiíica rumor pú-
Rosal. blico, como cuando se dice: rox del
Palabra es parábola, metáfora, pueblo, rox del cielo. Xada más ab-
íiiíura. fábula, apólogo. surdo (jue decir: rocablo del pueblo,
La roi puede ser un sonido inar- rocablo del cielo.
ticulado, porque hasta las campanas
tienen su ro\. Vuelta, giro.
La palabra j)uede llegar á ser re-
velación, belleza, armonía, sublinxi- Vuelta, de volver, viene del latín
dad. rerto.
La rox es canto. Giro, en latín gifras, viene <lel
La palabra es genio. griego gt/ros, voz formada del verbo
La rox viene de un órgano. fff/roó, ir en torno.
La palabra viene de un espíritu. Volrrr es mudar de dirección,
La roi es el bruto. cambiar de frente. 8i estoy de costa-
La palabra es el hombre. do y me pongo de cara, me rwlro.
Girar es correr todo el círculo,
Voz, vocablo. dar vueltas circulares, volver en re-
dondo. Si estoy de frente y me pongo
La rox es el acento que sale por de espaldas, no giro, sino (jue es ne-
Ja boca, tratándose del animal. ct'sario que vuelva á ocupar mi po-
El roifiblo es la misma ro\, con- sición primeía, es necesario (\\n- me
siderada como termino de idioma, ponga otra vez de frentp.
conío lenguaje, como habla. Vuelta es conversión.
Las vocea se componen de sonidos. Giro es circuito.
Ijos vocablos,de sílabas. airar es rolrrr.
Las roces se articulan. Volrcr no es girar.
Los rocablos se escriben.
 Y
yantar, comer. dre, el discípulo que no respeta á su
maestro, hombre que paga un be-
el
Yantar se deriva de ientacnluyji, neficio con una ingratitud, el que
que siííniñca desayuno, voz derivada vende un secreto de la aniLstad, co-
de ieiuuitim, que quiere decir ayu- mete faltas.
no, abstinencia. Cuando el ¡jerro consiste en la li-
Córner se deriva del latín comes, viandad de costumbres, en el des-
que quiere decir compañero. arreglo de conducta, como si la mo-
Do modo que i/antar significa des- ral no tuviese ya freno para nues-
ayunarse. tras pasiones, toma la denominación
Comer significa reunirse. de extra cío.
Una mnjer crtraviada es aquélla
Verro, error, falta, extravío, culpa, que está en el camino de la perdi-
pecado. ción.
Cuando cometemos el ijcrro en
Cuando no acertamos á obrarbien, materia dogmática, se llama cuIjm.
en cualquier sentido, pero sin rela- Culpa es toda falta, toda irreveren-
ción á un hecho dado, cometemos cia, todo descreimiento hacia la idea
i/erros. de Dios. Cuando la culpa quebranta
Cometer tjerros es desacertar. alguna regla, algún mandamiento;
Si el f/erro consiste en cosas de cuando es infractora, se llama pe-
juicio, se llama error. cado; pecado capital, pecado venial,
La falsa doctrina ha llenado el pecado original, los siete pecados ca-
mundo de errores, no de yeitos, pitales. No puede decirse: culpa ca-
porque aquí no se trata de un des- pital, culpa venial las siete culpas
acierto cualquiera, sino de un des- capitales. No puede decirse tampo-
acierto en materia de raciocinio, un co: culpa original, porque no se tra-
desacierto intelectual. ta de la irreverencia del primer hom-
Cuando el ¡jerro consiste en faltar bre hacia la idea de Dios; no se tra-
á nuestros deberes, se denomina ta de un pensamiento, de un estímu-
falta. lo de conciencia, de un arcano de
El hijo que desobedece á su pa- nuestra alma, de un misterio espiri-
 512 SINÓNIMOS CASTELLANOS

tual, sino de una rclx'klía de Adán Nos avergonzamos de nuestros c.r-

contra el mandamiento divino; se traríos.

trata de una CHlj)a de hecho, de una Lloramos nuestras culpas.
i )i fracción: ese es el pecado. Expiamos nuestros pecados.
La culpa es un pecado morai, VA ifvrro delx' corregirse.
como el pecado es una culpa prác- Ll error, rectificarse.
tica. La falta y el rjtravío, enmen-
En que no hay sabio
esto consiste darse .

alguno que tenga noticia de una ac- La culpa y í'l prrado . arrepen-
ción humana que se llame culpa, tirse.
mientras que nada es más sencillo Xo hay homhre, por sabio y bue-
(jue determinar todas las acciones no (|ue sea, que no haya cometido
íjue pueden llamarse pecados. muclios ijerros.
Quien no ama á Dios sobre todas Hay hombres tan sabios y de tai
las cosas peca. ajuste de ideas, que lian cometido
Quien jura su santo nombre en muy pocos errores.
vano peca, y así en todos los demás i
Apenas habrá un hombre tan santo
inaníhunientos. que no haya cometido algunas /WZ/rt-v.
El fierro es genérico. La moral y la religión veneran el
El error, intelectual. nombre de muchos \arones que no
La falla y el extra río, morales. han cometido ningún e.rtrarío.
La culpa y el pecado, religiosos ]Je grandes culpables han veniílo
Nos lamentamos de nuestros ije al mundo grandes virtudes, grandes
rros. lágrimas, grandes dolores.
Abjuramos nuestros errores. De los más obstinados pecadores
Tenemos remordimiento de núes suelen salir los má^ fervorosos arre-
tras faltas pentidos.
 z
Zabordar, varar.
Zaborilar se origina de bordo, j
bordo de borde, porque borde es el
!>ordo del buque. Quien dice borde
dice orilla, extremo, ribete. VA bordo
viene á ser el ribete de la embaica-
citui. De la misma procedencia son
transbordar, atravesar el bordo con
el fin de llevar á una nave lo que
hay en otra, transborde, etc. Zalwr-
dar es s/djljordar; esto es, ladearse
el buque, bajarse el bordo. (Recuer-
de el lector que borde se deriva de
os, oris, boca, orilla).
Luego se advirtió que cuando el
buque da en nn escollo, en un banco,
en una costa, no puede mantenerse
derecho sobre la quilla, sino que se
ladea, que se tumba, que el borde se
baja, que sitfj-ljorda, y zabordar vino
á ser sinónimo de encallar ó varar.
l*eroténgase en cuenta, si quere-
mos dar á la palabra su realidad
pnmitiva y absoluta, que el buque
'.aborda siempre que se hunde el
bordo, siempre que un Ijordo se in-
clina hacia abajo.
Varar, como si dijéramos barear,
es dar el fxirco en un escollo, en un
banco de arena, en una playa; es
(>juedar allí como enclavado.
VA buque que xaborda (subljorda)
se inclina hacia un lado, se ladea, se
tumba; es decir, se baja un Iwrdo.
El buque que ?;«;« entierra la proa
en arena en el escollo; queda sujeto
('»
sobre la quilla.
De manera que la embarcación
que xaljorda está ladeada.
La embarcación que vara está de-
recha.
Un buque que xaljorda en una
playa durante el reflujo, puede po-
nerse á nado en la pleamar.
El buque que vara no suele salir
más que en astillas.
Zabullir, chapuzar.
Zabullir, como si dijéramos siih-
biillir, sidj-biiJlire en latín, significa
bullir debajo.
Chapiixar ó capuxar es caer de
cabexa, porque estas voces vienen
de cajput, capitis.
Supongamos que uno cae de cos-
tado en el agua y se oculta, movién-
dose ó bullendo debajo; zabulle, no
chapuza.
Supongamos que cae flechado de
cabeza, corriendo hacia el fondo de-
rechamente, sin bullir: chapKxa ó
capujia, no xabuUe.
¿'¿
 5!4 SINÓNIMOS CASTELLANOS

De modo que podomos :.nhnih'r Zacatín ^Q retiereá comprar y ven-

sin capnxar, ó bien rapKxnr sin xa- der.
hullir. Plaxuela se reñere al espacio, á la
planicie.
Zabullir, zambullir. El xacctíu es comerciante: se j)a-
rece á mercado.
La plaxuela es llana: se parece á
Znhitllir y -.cnnVulUr signitican plataforma.
sub-hiillir, Itullir debajo, como <|ue-
da en el aiiículo anterior.
dielio
Zacear, azuzar.
Zabullir en el agua es meterse de-
bajo, ocultarse. Estas palabras suelen usarse como
Zfí))ihullir es ^«6?/////-^ haciendo sinónimas, cuando significan precisa-
ruido, dando un grande golpe. mente lo contrario.
VA pezque nada por la superíicie Zacear es decir, xa.
del mar ve una barca y xabulle: se Axu:ar es decir \u:o 6 chucho.
va al fondo. Al decir xa queremos que el perro
El hombre que se tira desde la en- se ahuyente.
tena de una embarcación, xavibvllc: Al decir w/io queremos {\\w aco-
da un ])orrazo. meta.
Zabullir es acción. De modo que xacear le e>panta.
Zambullir, violencia. Axiixar le incita.
Za quiere decir abajo.
Zacatín, plazuela. ZwiO quiere decir arriba.

Plaxuela, diminutivo de pknn,
viene del píalos griego, plaius ó la-
tus en latín, plano, llaud, chato, lato
en español, como j^la/ja, piara, pia-
Zafarse, libertarse.
Lihrarsry'xene del latín libero, que
quiere decir dar libertad y sacar de
daño peligro, cuya última acepción
('»

lo, placcutn, etc. es la que tiene realmente nuestro li-

Qrrea dice que \acalin viene de brar, porque la de dar libertad ó sol-
íipcatum^ que en latín vale guarni- tura está expresada en nuestro idio-
ciones de frenos y espuelas, y de ahí ma, no por librar, sino j)or liheriad.
la calle do se venden y se llama sr- Diremos, pues, que lujestra pala-
ratiuii «'i rarnliu. bra librarse no es otra cosa que |)o-
(
'ovarrubias añade (jue en Fez y en nerse á (Mibierto de dallos, de peli-
todos los lugares do Í3erbería, común- gros, de apuros, de contrariedades
mente llamamos este lugar á la calle Zafarse se origina iiunediatamen-
de l(»s guarnicioneros. Ven Valencia te del ingles .sy//('. corrupci('tn del .sal-

.•>e ílice la corrcjcrín. vas latino, que significa saho. Dt*

\á) cierto es que el árabe llama á manera que los ingleses corrompie-
laplaza roZ/c, y que xneatfn es el di- ron una voz latina, y nosotros aral'i
minutivo del xohr arábigo, como pin- zamos una voz inglesa. Atenién(h>nos
xufla es el diminutivo de nuestra á la etimología, deberíamos croor
plaza. que :afarse ec|uivalía á salearse;
La itnica diferencia real qtioe.xistc pero la práctica de nuestro idioma
entre estos tórminos es la siguiente: nos advierte que esto no es así.

Nos libramos de la epidemia, de
la ruina, de la muei-te.
Nada más absurdo que decir que
nos zafamos de la muerte, de la rui-
na y de la epidemia.
Nos zafamos de nuestros queha-
ceres, de nuestros negocios, de todo
aquello (|ue nos liga que nos emba-
raza, que nos engorra, que nos mo-
lesta.
Estoy libre quiere decir:
compromiso alguno; puedo hacer de
mi capa un sayo; no hay quien pida,
no hay quien reclame contra mí: es-
toy exento.
Estoy xafo quiere decir: he con-
cluido mi faena, nada tengo que ha-
cer, nada me embaraza, nada me es-
torba: estoy franco.
Nos parece haber acertado con
palabras.
Libj-arse es eximirse.
Zafarse es franquearse.
Zagala, moza.
Moxa significa soltera.
Zar/ala es la hembra del
La /i/oxa es muchacha.
;
La ñafíala es pastora.
La moxa está en su casa.
La xayala, en su aprisco.
La mo>M puede ser mala y fea.
La Kagala es buena y hermosa.
La xaijala es el campo, la prade-
ra, la fuente, las flores,
r La moza es realidad, acaso
triste realidad.
La xagala es una figura,
sía.
t
Zaguán, portal.
Llámase 'portal al vestíbulo de las
casas particulares, porque es
tancia contigua á la inieria.
Llámase xagwhi porque está cu-
ROQUE B.AÍICIA 515
bierto. Zaguán quiere decir subguan
(de huarid) lo que está bajo guarda,
defendido, techado.
De modo que porial se refiere á
la puerta.
El xagttñn, al techo.
Zaherir, agraviar.
Como se verá en el artículo x^ihe-
no tengo rir, la partícula inicial xa es muchas
veces una corrupción de la preposi-
ción sub, y esto acontece en el caso
presente.
Zaherir equivale á sub-herir, skIj-
ferire, en latín, que significa herir
cautelosamente, con intención dolo-
sa, esto es, bajo mano.
Los etimologistas que han dicho
las (\\\Q zaherir se compone de
faz y de
herir, herir en la cara, como si dijo-
ramos faz-ferir, no han calculado
que la formación de esta palabra es
extraña de todo punto á nuestro idio-
ma. No hay un solo caso en nuestra
lengua en que un derivado de faz,
ni aun de hacer, convierta el faz ó
xar/al. el ha en za, como en zaherir; mien-
tras que hay muchos casos en que
la partícula za hace los oficios de
sid),como en zabullir, zambullir, za-
bucar, zambucar y otros varios nom-
bres.
Para nosotros, queda sentado que
zaherir no es faz-ferir, sino siib-fe-
rir, 6 sea lastimar sigilosamente,
con
una segunda intención.
Agraviar equivale d gravar,-GchüY
una poe- sobre uno el peso de uña culpa, ago-
biarle ei ánimo.
De modo que el hecho de aqra-
viar puede ser franco, explícito,' di-
]-ecto, como cuando ofendemos á
cualquiera cara á cara.
la es- Por el contrario, zaherir supone
reserva, traición, dolo. Sonríe delan-
te y hiere detrás.
 516 SINÓNIMOS CASTELLANOS

El que agraria, puede ser un con- mente debajo, y horí debe vePiir del
trario valiente, leal, probo. árabe, si no es una corrupción del
verbo griego Iheoréo, (pie significa
El que :ahicn\ es un enemigo
i-obarde.embustero y vuin. ver, mirar.

El afjrariar es una ofensa, (|uizá De modo (pie la palaltra -.nhori

una ignominia. (piiere decir literalmente rer debajo,

El zaherir es un engaño, \u\n su- ó que está debajo, cuyo sentido

lo

perchería, una maquinación. es el que la atribuye Covarrubias:

Podemos dar motivos para (pu' Zahori, dice este autor, es el que
nos aijrarirn. dice rer K» que está fb'bajo de la tie-
No hay motivo alguno que justi- rra, ó encerrada en un arca, ó lo que

fique el que nos zahierdu. otro trae en el pecho, como no tenga

Esto quiere decir que puede haber algún aforro de grana. Esta es una
razón hasta para el insulto. nuiy gran burlería y manifiesto error,
No hay nunca razt'm para la ale- pues naturalmente no puede .ser ,

vosía. Por lo tanto, xahorí es un mago

que dice tener lo tpie hoy se llama
Zahori, hechicero. doble vista magn('^tica.
Hechicero viene del latín faceré,
l'ara que se comprenda mejor la facer en castellano antiguo, y era
signiñcación propia «le mhorí, así (como se dijo en otros tiempos) orne
que face fechorías con diablo.
como la de nuichas palabras que se el

hallan en el mismo caso, debe no- El xahorí ve lo oculto.

tarse quepartícula inicial za es

la El hechicero hace cosas sobrena-
frecuentemente la corrupci.'m árabe turales, mediante pa(^to con el espí-

de la preposición latina siilt, de la ritu maligno.

ZaJiori nu'is cerca de adi-
cual hay multitud de ejemplos en
(>stá

nuestra lengua, según queda dicho. vino.

ZnltnHir ó znmbvllir no es otra irniíirno ^e inclina hi;i-- á lu-ni.i.

cosa (pie snh-h/fllir; esto es, bullir

t/rhajn, meterse bajo el agua, sinncr- Zahumerio, incienso.
girse.
á stih-hacar: Zahumerio (piiere decir, sidhlut-
Zabucar 0(iuivale
agitar un líquido de modo nierio. Es la accii'.n de echar humn
esto es.
(|ue lo (pie está arril)a vaya al)ajo y \
por debajo.
Ifay una |)lant.i i|ui' --< liam.i '/.
ahajo, vaya arriba.
'

lo ípic está
Zantlntrarsc es escondtM'se; «'> lo I denso.
que ú ello eípiivale. metei-se debajo \)v modo (pie el iaeirnsoi's planta

(le alguna cosa |mra ív

<«'• vi..t<r. El xahnnierio es humo.
siilt-hiifarsr. Se diferencian adenu'is estos \(*>

Zffhniaar es conm -i «iij-iamns minos en que xahumerio no t¡en<

snh-hi inar, p»»ncr humo thhn/o. en el sentido figuradc

aplica('i<'»n

Zahnnhi (-(piivale á snlt-hiirda, ! mientras (pie ineimso tiene un u.s"

lugar (pie está bajo tierra. frecuente, demasiado fn'cuente en
Eu casf» idéntico se oncuentni la significación de lisonja.

voz zahori. Tal dama gusta muci" .1.. ..n.- 1 i

\a\ inicial xa significa positiva- ineirnsen.

 m
ROQUE BARLIA 517

Xiulii más raro que decir: tal dama
gusta mucho de (|ue la xnlnoncii.
El \(ihtivicrio es un perfume, un
liomenaje, una mocencia.
VA incienso es un arte profundo,
lu cabala maravillosa de cien fortu-
nas que soi'prenden el ánimo más
reposado.
Zahúrda, pocilga.
El novio hace carantoñas á la no-
via para festejarla.
El hijo hace carantoñas á su ma-
dre para contentarla y tenerla pro-
picia.
El adulador hace zalamerías á la
peisona que quiere ganarse.
Un hond^re vil hace zalamerías á
una mujer rica con el intento de ha-
cerse amo de sus riquezas.

Zalninln, como queda dicho, es

Con las carantoñas se alegra: sun
festivas.
hiuar sul)terráneo.
Con las zalan/erías se engaña, son
Pocilf/a significa lugar sucio.
traidoras.
De manera, que etimohjgicamente
Las carantoñas son una caricia.
hablando, toda cavidad (|ue está bajo
tierra es xalnnda.
Las zalamerías son un halago.
Decir halagar es decir falagar, y de-
Todo inmund(j, esté en donde
sitio
cir (alagar equivale á decir ser fa-
quiera que esté, es pocil(/fi.
laz, obrar con falacia.
Un palacio no puede ser Aahiirda
de ningvín modo, puesto que un pa-
En una palabra, las carantoñas
pertenecen á la familia.
lacio no es una gruta que está bajo
Las zalamerías pertenecen á la
tierra.
moral.
El alcázar más regio y magnífico
puede ser pocilga si se ha convertido
en un sitio inmundo. Zamanza, paliza.

Zalamerías, carantoñas. La paliza se da con palo.

La zamanza se da con correa, con
Cayantoñas es hacer gestos y vi- piel. La zamanza es como un zama-
sajes con la cara. rreo.
ZaUímeria viene de xalú, nombre
de una oración que pronuncian los Zamarra, pellico.
moros cruzándose las manos sobre
el pecho, en señal de veneración. De Así el pellico como la zamarra
este origen proceden las voces x,ala- son de piel; pero se diferencian en
via, que significa reverencia ó aca- que la zamarra puede ser lujosa,
tamiento: xalaf/arda, treta ó engaño; mientras que el pellico es siempre
xalatnc, xalanieramente, xalarnero, campestre y pastoril.
etcétera La zamarra es traje.
Las carantoñas son muecas, mo- El pellico, abrigo.
hines, saltos, visajes.
La zalamería "es lisonja, ficción, Zanca, pierna.
jn-opósito.
Las carantoñas son inocentes, De zanca proceden zancada, zan-
amorosas, infantiles. cajo, zancudo, zancajoso, zanquilar-
La zalamería es intencionada, ba- go, zancadilla, zanquear, zancajear,
juna, ruin. zancarrón, aludiendo á los huesos de
 518 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Malioma que los moros adoran en la Zaracear, granizar.

Jifeca.
Pierna se deriva del latín perno, Acaece alguna vez que, antes de
voz formada en pes, prdis, en latín, granizar, la atmósfera se enturbia,
porque eontimiación del pie parece el aire secondensa, toma luego un
la pierna. i)e este ori^^en proceden color blanquizcí» y empieza á caer
las voces pernear pemil, etc. rocío congelado como si fuese harina.
Las caneas son las piernas de los Después de esto, cae el granizo.
pájaros. Para significar el estado atmosf/*-
Las piernas son, por decirlo así, rico en que cae aquel rocío congela-
las zancas del hombre. do y harinoso, por decirlo así, tenían
JLa zanca está en relsición con el los antiguos la palabra zaracear, del
'.aneajo. nombre hebreo y arábigo (ara(as,
La pif'rna está en rclacii'm con el que significa piuitas de vidrio, de
pa. donde viene nuestro vocablo zarza,
porque las z/irza.<; juenden y lasti-

Zanganear, holgazanear. man como fueran puntas de vidrio;

si

es decir, cual si fueran (araros.

Al preludio úe granizar llamó el
Za/n/anear viene de :<¡n(iano. Es
antiguo castellano xararear, como al
como si dijéramos: hacer el zangon-
preludio de la lluvia llamamos nos-
dongo, el zangandullo, el zangaru-
otros cerner ú cernir, ponjue parece
llón, el zanguaj-o, el zorronglón ó la
veidaderamente que la lluvia cae por
zanguanga. Todos estos nombres sig-
un cedazo, que se cioinc. iiut' ^e
nifican literalmente: haeerse el Ionio
criba.
para no trabajar.
Zaracear ii<> «> gfnm.iu. i-.íik-
X() es extraño que tenga luiestra
lloviznar ó cernir no es llover, y l^s
lengua tantas palabras para expre-
antiguos acertaron teniendo el verbo
sar aquel pensamiento habiendo en
xaraccar, como nosotros acertamos
España tanto y tanto ocioso.
teniendo el verbo lloviznar cernir, ('»

llol(j(i:an('ar es andar de ¡nolija.

j)orque cada fenómeno de la ci-eaci-'M
vivir fn la holíjanza.
debe tener su signo en el lengua
Zanfpinrar es un oficio, t-asi uiui
couK» debe tejier su idea en el alma,
industria: la industria del zángano
por(|ue <le modo el alma no sa-
otro
que engorda á costa de la industi-ia
l)rá lo (|ue debe saber, ni e.\j)n*sarán
(le las aitejas.
los idiomas jo que 1"^ l.l¡..inM^ il.-lii-n
¡íoli/f/yinrar es un vicio: el vicio
expresar.
fiel que nada hace, di'l que en nada
(irani\ar es caer '//>///"> U'- iigiiii.
fS litil.
Zfuairar es caer |iuntas de vidrit»,
El /iol¡fa:iiii Mo crea, no produce,
ponjue la harina cong»'lada que cae
no «'labora.
antes de granixar. azota y lastima
El ziinf/f/no chupa, saca el jugo,
el semblante como .^i fueni puntas de
desangra.
vidrio ó de agujas, y porque a(|uel
El mundo está lleno de holgaza-
<•-» >'•'<- U.-tm tí,cl:ivf.i <li.
hielo harinoso parece, en efei'to. una
nr.s: pero 't

pasta <le vidrio ú de cristal.

zdnf/anos.
El vocablo antiguo inrarrnrvs pro-
pio, lógico, natural, necesario y Iwllo.
 ROQUE BARCIA 519

Es natural, necesario y lógico, blamos de una cosa que sujeta, que

porque es la expresión de un íenó- amarra; hablamos del rarger hebreo,
nieno de la naturaleza, que no tiene de la cadena, de donde procede el
nombre en castellano sin aquella pa- latín carcer, carceris y el castellano
labra. cárcel. El xarcillo es la cárcel de la
Es también bello, porque imita, oreja.
ponjue retrata, puesto que nos ofre- Creemos que esta es la etimología
ce una iinacjen viva y verdadera. aceptable de lapalabra (|Uo nos ocu-
Si el vocablo en cuestión está eu pa, \ que no nos da ninguna luz el
el diccionario de la lengua española, que el árabe llame cércele o cericil
está muy bien puesto. al collar ó. presea, á no ser que el
Si lo lian quitado, está muy mal cércele ó cericil arábigo sea oriimdo
quitado. también del gcn/cr hebreo.
(jra)iixar es respecto de xaracear Aro es un diminutivo de arco por
lo que llover es respecto de lloviznar cuya razón el arco es arcus entre los
ó de cernir. latinos, y el aro es árenlos, arquillo.
Granixar es un hecho. De todos modos, pertenece á la fami-
Zaracear es un preludio, nn ama- lia etimológica de anillo, año, ano,

go. etcétera. A todas estas voces es co-

mún la idea de cerco, de circuito, de
Zarcillo, pendiente, aro. círculo, de redondez.
"
Llámase pendiente porque lyende.
l^oidiotte viene del potdens,
\üX\i\ Llámase zarcillo porque sujeta.
peitdentis, del verbo pendeo, que Llámase aro porque abarca.
equivale á pender ó colgar. Cuelga el pendiente.
Zarcillo se deriva del hebreo gar- Agarra el zarcillo.
rer, que quiere decir cadena, ya por- Redondea el aro.
(|ue se aludiese á que la cadena tiene
argollas, anillos, cerquillos de hierro,
como si dijéramos cercillos ó car ci- Zarpazo, costalazo, porrazo.
lios, ya porque se aludiera á que la
cadena prende y agarra como el zar- A todos tres nombres es común la
cillo hace en efecto. Esta última su- idea de caída; pero la manera de caer
posición es la que parece más racio- es diferente en los tres casos.
nal, al menos la que tiene más con- Zarpaxo supone que se cae de
cordancias en nuestro idioma. boca, á plomo, como cae la zarpa de
Así se dice vulgarmente: ¡no se un buque en el agua.
me ha colgado mal xarcillo! para Costalazo es caer de costado.
significar que alguna sanguijuela se Porrazo es caer haciendo el ruido
nos ha pegado y que no hay manera que produce un golpe de porra.
dé despegarla. El porrazo se oye.
El lector comprende cuan lejos es- El costalazo nos hunde una cos-
taríamos de significar la misma idea tilla.
diciendo: ¡no se nos ha colgado mal El zarpazo no tiene más defensa
])cndi€n1e! ¡Xo se nos ha colgado mal que las zarpas, las manos, puesto
aro! que caemos de bruces.
Al hablar nosotros de zarcillo, ha-
 520 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Zarramplín, chapucero. fia, (pie á la idea de \<irria une la

de harapo, desasee », abandono.
La voz rhapnccru tiene también Todo el que trae xarrias viene mi-
lina liistoria rara, si hemos de creer rrieiito; pero esta persona (jue vieni'
(como tirmemente creemos) en el xarrieuta, porque la lluvia la cogió
concienzudo }• discreto testimonio en la calle y tuvo ipu^ mancharse de
del docto doctor Cordobés. lodo, puede ser un sujeto limpio, pri-
sChapnirros, dice Rosal, llaman moroso, apuesto, atildado.
á los que labran hieiTos de pretinas Por el contrario, otro sujeto no
y de otras correas y jaeces de caba- está actualmente manchado de lodo,
llos. Estos tales hierros fueron lla- no tiene xarrias: pero va descuidado,
mados rabos (palabra ;Ierivada de andrajoso, sucio, mugriento. El hom-
cabeza), y la iíentc rústicay anti^íua bre de ([ue hablo es un \arrapas-
de Castilla los llanK» raburos, y de trón.
ahí los oficiales de los cabuceros ó La persona de que hablé antes ve-
chnpiti'eros^ nía xarrieuta sin ser \arrajmstroiia.
Estos chapuceros son los (jue hoy El hombre de que he hal)lado des-
llamamos f//'m/v¿/>/o;/íVO.y.p(»rque ha- pués es un \arrapastrúu sin estar
cen arreos, atavíos ó gnarni(iottes \arrieuto.
para enjaezar los caballos, habiendo Esto significa ípie para ser xarm-
reservado el uso la voz ohapucero pastrón Jio se necesita tener xarrias
para designar al maestro inhábil, al en el vestido, sino en el deseo, si así
(|ue iiaoc rhapitees. puede decirse.
Zarra III pJ II tiene algo del sentido Lo xarrienio es un accidente.
poco aseado y limpio de xarrapas- Lo xarrapasfrón es un vicio y una
trón, Mrrapastroso. desventura; la desventura que acom-
El chapucero es rudo, desmañado, paña á todo vicio.
infeliz. A este artículo pertenece tamlúén
El :arraui¡iliiies negligente, aban- la palabra \arnipastroso, que (piierp
dniKidd. sucio. decir muy .arrapastróu.
Lo que sale de mam^ dd > Impn-
rrro e.stá mal heciio. Zodíaco, zooforo.
Lo que sale de manit> del \rirraiii-
plÍH está manchado, como \arriento. Zodiaro viene del griego xodinni>,
Vj\ pobre cha ¡lucero no tiene el voz d(»rivada dt> \únn. (¡ue vale tanto
instint(t del arte. ••! >(iifmiifiit(> dr la como animal. Significa literalment»'
forniíi. xona de los animales, porque en ell i

Fil descuidado \ «kmuhou .nimiu- están los doee signos i'iconstelacione."*

pliii no tiene el sentimieiito de la denominadas arics, lauro, (jrnnnis,
vida. riiwer, leo, rirpo, libra, e.-oi

sagitario, i-apriatniio, acii',

Zarriento, zarrapastrón. piscin, muchas de las cuales s«in

nombres de animales efectivamente.
Aarrli uto se deriva de» xorria, que Kl iodfnco es el ríivuh» máximo do
«•s como si dijéramos raxrarria, cie- la esfera en fornuí <!«' zona <> fjya
no ó loílo. ancha, qui* divide oblicuamente ol
Znrrajyasirón viene de xarrajtas- Ecuador.
 ROQUE BARCIA 521
^.

Otros dan al xodíaco la denumiiui- Zona, región.

ción de xooforo ó xoofero, palabra
compuesta de xóon, como xodíaco, y Zona vienedel griego xñnP, que
de phrrt'iif, llevar, en latín ferré, de banda ó ceñidor, cuyo
significa faja,
fero. Sij;niñca literalmente el que sentido conserva aún en la geografía.
lleva los animales. Esta parte de las buenas letras llama
Zodíaco signitica hecho. ,;o««á cualquiera de las cinco bandas
Zooforo si^nitiea acción. en ([ue la esfera se divide.
Región, según queda dicho, es un
Zoilo, criticastro. deiivado de regcre, regir. Es la por-
ción de territorio sometida al gobitM--
Zoilo esel nombre propio del so- no de un reij.
lista de Amphípolis, que criticó, en De modo que la xona es geográ-
hora menj^uada para ól y para la his- fica.
toria, los libros inmortales de Home- La rcíjión, política.
ro, de Sócrates j de J^latón. La iiu- La xona nos habla de grados.
manidad, que hace que no mueran La región nos habla de hombres.
los muy sabios y los mu}' tontos, ha Las xonas se sienten.
dado á este pobre retórico el castigo Las regiones se gobiernan.
de no morir en la lástima de este
niiuido. Zullarse, zurrarse.
Por analogía se da el mismo nom-
bre á todo critico sin crítica, raza de Z/f liarse se deriva de xulla, (pie
insectos literarios que tanto abunda. excremento humano, de
significa el
Los denomino insectos ó gusanos, donde nacen xullonear, que equiva-
porque no saben más que roer. Ya le á ventosear; x nilón, ventosidad,
que no crean, roen, y así se conten- expelida sin ruido, que los latinos
tan los menguados. llaman flato del vientre; xullenco,
Criticastro es un diminutivo de que se aplica al viejo poltrón que
rrífico,como filosofastro de filósofo, ventosea, etc.
sabiondo de sabio, etc. Zurrarse viene de2¿/7Vft, que equi-
Zoilo es palabra culta, erudita. vale á tunda ó zamanza, pues todos
Criticastro es voz llana. estos nombres expresan la idea ge-
La historia dice que Zoilo floreció neral de batir la piel; y como se ad-
por los años 270 antes de la Era que zurrando de duro á cual-
virtió
cristiana. Yo creo que la historia quiera, el sujeto zurrado se iba de
dice muy mal: los xoilos no florecen. cuerpo, por ser un efecto que pro-
duce el temor de la muerte, la pala-
Zollipar, sollozar. bra zurrar vino á ser sinónima de
zullar. Ambas expresan, pues, el he-
Solloxar es llorar reprimiendo el cho de hacer nuestras necesidades,
llanto. pero por diferentes motivos.
Zollipar es llorar con hipo; es de- Zullarse no nos da otra idea que
cir, llorar hipando. la de ir de cuerpo, obrar, regir ó de-
Sollo xa el hombre. poner.
Zollipa el niño. Zurrarse añade necesariamente la
idea de que lo hacemos por efecto de
 522 SINÓNIMOS CASTELLANOS

temor, por el miedo de que nos :ti- ó no sirva á nuestros usos parti'-ula
rrcn de tiiie nos maten cuando nos
<'»
res, esa parte lí(piida que entn'i como
curran. substancia, como elemento en la
El zidlarsc es sucio. constitución de la cosa, y que estará
El zurrarse es cobarde. inalterablemente unida á ella en tan-
Podemos xallanios por debilidad to (|ue lo cosa exista, es e\J/f;fo.
ó dolencia. Kl Jff(/o está en todo zutho.
No podemos x/nrar/tos sino por Kl zumo no está en todoy//(/o.
llqjedad de ánimo, por falta de en- Kl zmnn es una relacii'm, un modo,
tereza j de valor. un accidente.
En una palabi'a. :nirtiisi t'> ,k- El ^"//r/o es un principio.
llarsr de miedo. Estas dos palabras se diferencian
además m que -.iduo no tiene aj)li('a-

Zumo, jugo. ción en el sentido metafórico, mien-

Zuniu es una voz particularísima
que no se aplica sino con relaci(>n á
los veíretales: xnnio de limón, de na-
ranja, de uva en agraz. Xo puede de-
cirse para significar la "misma idea:
ji((io de limón, de naranja, de uva en
agraz. ¿Por qu6? Porque con estas
frases se daría á entender que no nos
referíamos al ácido de aquellas fru-
tas, cuyo ácido se llama xumo, sino
á la parte líquida elemental que
aquellas frutas tienen, y que se llama
jii(i<), por cuya razón puede decirse
(pie el limi'm es un cuerpo Jffífoso,
(|ue la naranja es una substancia ^'/z-
Josa, mientras que no puede decirse
que la naranja es una substancia xu-
rnosn, (pie d limi'm es un cuerpo :i(-
lUflSO.
,///(/(> es una palal»ra gi'ueial
iúcm: jiKjn «le la tifrra,
árboles,yj'///o.v del est<'imago,,///90.s-del
cerebro. yV/í/o-v químii'os de
tión. Sería un absurdo
í|í' la tií-rra, <le los árl>oles.
mago, d»'| cíMí'bro, zumos (piímims
de la digesti«'»n.
Kl lírpiido agrio de las fruta
líquido (pie sirve á nuestros usos par-
ticulares, es el :inn(t.
elemental qU'- aipii'lla->
Kl lí(|UÍdo
frutas tienen, soa agrio ó dulce, sirva
tras que jugo tiene un uso frecuente
y gracioso en aquel sentido.
iSacar Jufjo de algún empleo, de
alguna industria, de alguna ocupa-
ción, de alguna ti-eta.
Aquél sac^a j'njo de sus amos: el
otro es capaz de <ae;ir /"'/" de las
piedras.
Esta frase es una de ia> intiniías
locuciones picarescas, epigramáticas,
sabrosísimas, de que tanto abunda
nuesti-o iiiestirnabje idioma.
Zupia, zurrapas.
Zupia, dice Kosal, es el mal vino,
lo mismo ijue vino de }ñr, pues á lo
postrero de la uva exprimida \\ oruj"
llaman pir: y así zupia es sult-piv.
seu-pir. son-pir, y será vino casi sa-
y t(''C- cado del fu'c ú medio pir.
Jikjos de los Zurrapas, dice Covarrubias, sun
las raspas que salen en el vino de los
la diges- escobajos, los cuales, poco á pi>co, se
decir: ztimo van asentantlo en b. liondo de la cuba
dd «'sti')- ó de la tiiuija: y ponjue tienen forma
de pelos, los cuales en VíK'al»lo uut¡-
uMKi se llaman :///;Yf.v. .so dijenm xu-
. rrapas
Hoy se entiende por xupin todo
licor turbio y n»vuelt<».
Zurrapas, como en el luibla anti-
gua, significa hoz, sedimento, jm>so.
 ROQÜE,BARCIA
Estas palabras se diferencian ade-
más en no ha salido del
qvie xiipia
estilo recto, mientras que Morapns
tiene más de una graciosa y oportu-
na aceptación en el estilo figurado.
Así decimos: al primer tapón, xu-
rrapas; hombre MOTapioito; Fulano
es hombre de muchas xurrnpas, con
lo cual queremos expresar que es
una persona que tiene algo sentado
en su conciencia; que tiene posos en
su alma, como los licores ((ue tienen
heces. La imaginación más creadora
no concebiría una traslación tan na-
tural, tan viva, tan lógica y tan
lla. Empleemos locuciones más
las
escogidas para signiñcar la misma
idea, y es bien seguro que no la ex-
presaremos coii tanto gracejo, con
tanta eficacia, y sobre todo con tan
airosa filosofía.
Zurriago, látigo.
El zurriago se distingue del látigo
en que es necesariamente de piel, y
de la misma raíz proceden nuestros
vocablos M/rrar, curtir las pieles;
xuDiaque, substancia para adobar las
pieles; xiirrón, bolsa de piel; xaJea,
xamarra, xarncuTO, xamarrear xa-
manxa, tunda que se da con piel ó co-
rrea, como xurra, xapato, sandalia
(hoy sandalia), xapata. cuero ó co-
rrea (|ue se pone debajo del quicio
de las puertas paia (|ue no rechinen;
523
xambarco, correa ancha que cruza
el pecho de las cal)allerías de coche
para que los tirantes no las hagan
daño.
De modo que el xiirriago tiene que
ser de piel, cuero ó correa.
El látigo puede ser de cáñamo, do
esparto, de pita ó de seda, porque
para ser látigo basta que lata ó dé
chasquido.
El xrirriago lastima: zurra.
El látigo aguija: suena.
Zurrón, morral.
be-
Znrmn se deriva de Mirrar, (jue
es curtir ó adobar las pieles, así
como xfirriago y xurra.
Morral se deriva de morro, que
significa labio grueso y redondo,
como de las caballerías. El morral
el
es la bolsa en que dau de comer á
los animales, en que el animal mete
el morro.
Propiamente hablando, morro sig-
nifica cosa redonda, de donde vienen
nuestras voces morrudo, morrocotu-
do, morrillo, mochila, morrión, moi-
cilla, morcillo.
El xurroií tiene varias formas.
El morral es redondo.
El xurrón es de piel.
El morral es de tela.
Del xurrón usan los pastores.
Del morral usan las caballerías.
 índice
Páginas.

Púginas. Ácido, agrio 24

Acobardarse, acO(iuinarse 25
Introducción 5 Acólito, monaguillo 25
Abíifial, ;il>adeiigo 13 Acometer, arremeter 25
Abadía, abadiado 13 Acometimiento, acometida.... 25
Al)adiado, abadiato 13 Acontecer, suceder, ocurrir,
Abdomen vientre
, 13 acaecer 25
Abecedario, alfabeto 13 Acopio, provisión 27
Aberración error , 14 Acordarse, recordar 27
Abertura, apertura 14 Acorralar, arrollar 27
Abogado, letrado, iurisconsul- Acortar, achicar 28
to, jurista 14 Acostarse, echarse 28
Abolir, anular 15 Acostumbrarse, avezarse 28
Abominable, execrable, detes- Acre, acerbo 28
table 15 Acreditar, justiñcar 28
Aborrecer, odiar 15 Acritud, acrimonia 29
Abrigo, resguardo 16 Actividad, diligencia, eficacia,
Abriitarse, embrutecerse 16 solicitud 2'J
Absolución, perdón, indulto, re- Actora, actriz. 29
dención remisión
, 16 Actuación, diligencia 29
Absolutismo, despotismo, tira- Aciisar, denunciar 30
nía 17 Adagio, refrán, provei'bio 30
Abstenerse, privarse 17 Adalid, caudillo 32
Aburrirse, hastiarse, fastidiar- Adeudar, deber 32
se 17 Adivinación, horóscopo 32
Academia, ateneo, gimnasio, Ad^jetivo, calificativo, epíteto.. 33
aula, cátedra, universidad. . 18 Admiración, asombro, entusias-
Acaso casualidad
, 21 mo 33
Acceso, recargo 21 Aduar, horda, tribu 34
Accidente, incidente 21 Afectivo, afectuoso 34
Acedar, acidular 22 Afilar, aguzar 34
Acelerar, apresurar 22 Aforismo, apotegma 35
Acento, tono 22 Afrenta, agravio 35
Acento, voz 23 Agareno, árabe, mahometano,
Aceptar, admitir •.
23 sarraceno, ismaelita 35
Aceptar, recibir 23 Agasajar, obsequiar, halagar.. 36
Acertar, adivinar 23 Agenciar, adquirir 36
Acicalado, relamido 24 Ágil, dispiiesto 36
 526 SINÓNIMOS CASTELLANOS

Pnginas. PáginoB.

AK'Tí"''""< «Oimiucióll 37 Apacij^uar, so.sc^.ir, iii !;;;ir, mo-

1 1

Agonizar, «'spirar 37 derar, templar, aplacar, cal-

A^rainlar. eiigraiuletHi* 87 mar 55
Afífí-iiar, añadir 37 Aparentar, disimular 5<>

Aicuaiitar, resistir 37 Apartar, alejar 57

Airwardar, es|jt>rar 38 Apatía, indiferencia, escejiti-
-V^uijar, estiimiiar, incitar 38 cismo, indolencia, insensilu-
Ahitar, empachar íiS lidad, imi>asibilidad .57

Aliito, repleto 88 Apego, atieión .59

Ahoiíar, sofocar, asíixiar 89 Aplaudir, elogiar M

Ajuar, meiíaie 39 Apócrifo, falso í'áí

Al ha, aurora 39 Apólogo, fábula 60

All)ar<la, aparejo 39 Apostura, gallardía fiO

Alcanzar, dar alcance 40 Apoyo, sostén <>1

Alcanzar, ol)tener, recabar, lo- A]ito.idóneo 61

consefjuir
ijrar. 40 Apurar, depurar, j)uriíicar r»2

Ah-ázar, palacio 41 Árabe, alarbe t;8

Alcides, Hércules 42 Árabe, arábigo 63

Alcol)a, dormitorio 42 Arar, labrar 64
Aliento, esfuerzo 42 Arca, cofre, baúl (>4

Aliño, com])Ostura, aderezo.... 42 Arcano, secreto *>4

Alma, ánimo, mente, espíritu. 43 Ardid , treta 64
Aimana<|ue, calendario 46 Ardite, cornado, i)ledo 65
Almirante, comandante 4tí Arena, liza, p¡ilenque (i.5

Almuerzo, desayuno 46 Arenisco, arenoso (>5

Alterado, revuelto, emi)añado. 47 Argucia, sofisma 65

Alterar, camhiar 47 Argüir, argumentíir 65
Alnmhrar, iluminar 47 -argumento, argumentación... 66
Aínañailo, mañoso 47 Árido, estéri 1 f»6
Amljición, avaricia, codicia.. . . 47 Arisco, esquivo 67
Amonestar, exhortar 48 Atistócrata, magnate 67
Amor, r-aridad, i)iedad 48 Armonía, cadencia 67
Amputar, cortar 48 Arrepentimiento, compuiK'ión. 67
Análisis, síntesis 49 Arrodillarse, hincarse <le rodi-
Analogía etimoloí^ía
, 49 llas.. ...... .
«^^

Analítico, homotíénei) 49 Arrogancia, bizarría ''^

Anatema, excomunión .tO Arrojarse á, arrojar.se en «w

Anatomía, disección ."SO Arte, artificio • • • • 69
Anciano, viejo .^0 Artífice, artista, artesano 69
Ancla, áncora 51 Artifi<'ial, artificioso 69
Anécdota, cueTiti) .51 Arzoliispo, nu'tropolitano <»9
Arie;_Mr, inuinlar 51 Asceta, anacoreta, cenol)¡U».. . 70
Ane^idical, u\\*f*''\\co 51 Asear, l¡m|>iar 71
Aiiííosto, estrecho .52 Asemejarse, asimilarse 71
Animado, animoso ,52 Asilo, refugio, Hll>ergue 72
Animal, animailo 58 Asistir, concurrir 7B
Animal, hnit«), fiera 58 Aspecto, airo 74
Animal, viviente ,');}
A8i)ecto. presencia. T.'t

An¡i|u¡lar, anonadar 53 Asustar, asombrar. • T.'>

Ano, orificio 53 Atalaya, vigía.. T.'>

Anormal, anómalo 54 Atar, ligar ••>

Antídoto, triaca 54 Ateníler, toner atención 75

Anuo, anual 'v} Atento, cortés, urbaiío, £;nl^n.
A ü¡i_':i7.¡i, socalifia .54 ob»(«qu¡oso "*•

Añ'jf», viejo 54 Atenuar, niitij^ar... •'"•

.Ano. :intial¡dn<i .55 At*»o, ateísta • <

>'
Apacentar, pacer .55 Atleta, gifjaiittí
 ROQUE BARCIA
r0
PóKÍnas. Páginas

Atnióst'era, horizonte. 77 Bondad, virtud 95

Atraer, catequizar 77 Bondadoso, afable 95
Auge, apogeo 78 Borceguí, zapato 95
Aug\H-ar, presagiar, presentir, Bóreas, septentrión 90
vaticinar, adivinar 78 Borracho, ebrio 9(5

Aura, céíiro 79 Borrón, tacha 97

Auricular, exterior, meñique.. 79 Botar, varar 97
Auspicio, protección 79 Bravo, l)ravío 97
Austero, severo, rígido, recto, Breve, ligero 97
•
rigoroso 8ü Bruto, estúpido 98
Austro, ábrego 8i) Bueno, útil 99
Autor, factor 80 Bula, breve .
. 99
Auxilio, socorro 80
Avaricia, codicia, ambición. ... 81
Ave nocturna, elnirriana, des-
ollada, gorrona, halconera, le-
cliuza, maturranga, meretriz, Cabal, acabado, entero, comple-
metresa. moza de fortuna, moz- to, perfecto 100
corra, mujer de la carrera, del Cabala, complot, conspiración,
oficio, del ])artido, pelandiis- conjuración 100
ca, pelota, ])endaiiga, pendón, Cabala, i ntriga llX^
perendeca, pindonga, prosti- Cable, cuerda K
tuta, pulpo, puta, ramera, sota. Cabo, exti-emo, extremidad. . . 101
zorra 81 Cabo, mango 102
Aviar, preparar 8o Cachaza, pachorra 102
Axioma, 11 ulxima, sentencia, apo- Cadáver, muerto, difunto 102
tegma y aforismo. . . • , 84 Cálculo, cómputo I(t2
Ayuntamiento, cabildo 84 Caliente, cálido 102
Azar, acaso 84 Calificado, noble 103
Calma, bonanza 103
Calórico, calor. 103
Cama, lecho, tálamo 104
Cambio libre, libre cambio 105
üaile, danza 85 Cambio, mudanza 105
Ba^jo, ruin 88 Cambio, trueque, permuta can- 105
Baldado, paralítico 88 jeo 105
Baldón, oprobio 88 Can, perro 10(5
Bando, bandería . 89 Canonical, canónico 106
Bandolero, bandido 89 Cansancio, fatiga. . 106
Barbarie, barbaridad 89 Cantador, cantante, cantor 106
Barda, cerca 90 Cantidad, cuantía 107
Barrabasada, tropelía 90 Capataz, aperador 107
Barrenar, atropellar. traspasar. 90 Capcioso, falaz, falso, felón 107
Basca, náusea 91 Capcioso, insidioso 107
Bastardo, espurio 91 Cárcel, prisión 108
Bautizar, cristianar 91 Caro, costoso 108
Beatificación, canonización .... 92 Carroño, tacaño 108
Bellaco, villano 92 Carruaje, veliículo 108
Beneficio, favor, gracia, merced 92 Casa, domicilio 108
Beneficio, provecho 92 Catecúmeno, neófito 108
Benemérito, digno 93 Causa, causalidad 1-9
Benigno, benévolo 93 Causa, motivo 109
Beso, ósculo 93 Causón, fiebre HO
Biblioteca, lil)rería 94 Cáustico, acre 1 10
Bienhechor, benéfico 94 C'^'gar, obstruir 11*>
Bobo, bodoque, bolo, bolonio, Celeste, celestial, célico HO
lelo, memo 94 Célibe, soltero IH
 f)28 SINÓNIMOS CASTELLANOS

PÁgilMt.
— I

( Vinent*>r¡o. camposanto 112 Contento, pláciílo 12'.»

('enso, catastro.. . . •
112 Contexto, sentido 13i)
Coreano, próximo 112 Contrario, antagonista 13»)
Cerraría, cerradura 112 (
"ontravención. iidVacción 131
(Jerrar, encerrar 113 Contrición, remordimi»'n to,
Oimiento, base 113 arrepentimiento 131
Cinta, ribete 113 Contumelia, ignominia 13'2
Clandestino, subrepticio 113 Convencer, persiuidir 132
Clase, cali(la<l, cualidad 1 14 Convencimiento, co n v ce ó n i i

clausura
(,'laustro, 114 persuasión 132
Cláusula, período 114 Convenir, avenir, acordar, asen-
Clavo, tachuela 114 tir i:il
Clin)a. temperatura 115 Convento, comunidad 134
Club, complot lió Conversación, plática. colo(|U¡o IHl
Coartar. coliil)ir 11,5 Coquetería, coquetisino 13.'»

Cobijar, cubrir, tapar 115 Cordura, sensatez 135

Colección, reunión 1 15 Correa, disciplina 135
Colera, soberbia 110 Correo, estafeta 135
Color, colorido ll(i Cortar, cercenar 135
Colorado, encarnado, ro.jo IIB Corte, capital 13(;
Comarca, reí^ión 1 17 Costa, coste, costo 13<)
Combatir, rebatir 117 Creación, orbe, mundo, univer-
(
'omer. manducar 117 so, naturaleza 137
Comicio, reunión 117 Crear, criar 138
Cómico, comediante 117 Crear, formar 138
Comitiva, séijuito 117 Crecer, acrecentar 139
Compaginar, coordinar, arre- Cristiandad, cristianismo 139
glar. .... . 118 Crítica, censura 139
connivencia
Coinplici<lad., 118 Crónico, inveterado I4l)
Comjjoner, aderezar 118 Cruento, cruel 14».)

Comprender, penetrar 118 Cualidad, calidad 1 H

Comi)rim¡r, reprimir U'.> Cualidad, propiedad 142
Común, general 119 Cuerpo, cor|)oración 142
Conceder, otorgar 12(1 Culto, instruí<lo, ilustrado.... 143
("oncepción, «-oncepto 120 Cum])limiento, ceremonia 14:{
(Joncluir, acabar 121 Cun)plir. llenar 143
(
'oncluir, terminar 121 Curvo, torcido III
Condensarse, espe.sarse, aglo-

(
merarse
'ontirmar, corroborar
122
122 CU
('on forme, acorde 122
(.'onmina<-ión, amenaza 123 Cluibeta, iliolla 145
( saber
;onoi-er, 123 Chisme, trasto. barati.ia. oasoa-
(yOnsejo, amonestación 124 jo, bagatela, chuchería 145
(Consideración, r«*spetí), acatii- Chocho, caduco Ht'.
miento, reverencia, venera- (
'hoquezuela, chut>cn. ' ''

«ión 121 Churre, pringue

( Consirleración, reflexión 125
Consistorial, capitular 125
Cotisolar, aliviar 125
Constancia, perseverancia 126
Constante, firnie, incjuebraniji- l)adi\.i. redíalo. pre»ejit^ 147
fde,inll«;.xible 127 I )eber, obligación 117
('onstitución, coníple.\ión 127 Dóbil. inhábil....... US
(oiiHtruir, eflificar 127 J>i»raim¡eiito, nbatiniiento \4^
(Juuüumir, cunKuniur. ''T I »i'cei)ción. HpostJisío 148
Contemplar, meditar I>ecidir>»e, re»io|v»THv 14S
 ROQUE BARCIA 529

Páginas. Páginas.

Dediuür, iiitVrir 149 Disposición, capacidad 167

Defecto, ¡mpert'ecciúii I,ó0 Disposición, decreto 168
Deíiiiir, descifrar lóO Disputa, altercado 169
Degradante, humillante, <lita- Disputa, altercado, contesta-
maiite. infamante 150 ción debate
, 169
Deísta, teísta 151 Disputa, controversia 170
Deleite, placer 151 Divergir, disentir 170
Delgado, ñaco 151 Diversidad, diferencia, distin-
Delicia, deleite 152 ción 170
Deleitable, delicioso 152 Dividir, cortar 172
Delirio, frenesí 152 Divieso, tumor 172
Departir, conversar 153 Divisa, enseña 172
Deponer, destituir, exonerar, Doblar, dolilcgar 172
relevar, separar 153 Doble. du])licado 172
Derecho, justicia, equidad. . . . 154 Docilidad, dulzura 173
Desafío, duelo 155 Docto. doctor 173
Desastre, desgracia 155 Docto, sabio, erudito 174
Desatar, soltar 156 Doliente, dolorido, doloroso... 174
Desatino, disparate 156 Doméstico, casero 174
Desbandarse, desertar 156 Don. donación 175
Descubrir, inventar 15(5 Duda, incertidumbre 175
Descuidado, negligente 157 Duda, irresolución 17(')

Desear, anhelar 157 Dueño, amo. señor 176

Desecho, desperdicio 157
Deshacer, desl)aratar 158
Desierto, deshabitado, solitario 158
Deslealtad felonía
. 1.58
Desleír, diluir 159 Economizar, ahorrar 178
Desmandarse, descomedirse.. 159 Echar, arrojar, lanzar 178
Despol)lado, desierto 159 Echar, despedir 179
Despreciar, menospreciar 159 Edad, época 179
Destino, suerte 160 Efecto, producto 17lt
Desvío, desdén 160 Egoísmo, exclusivismo 17'.»

Detener, paralizar 160 Ejercitar, ejercer 180

Detener, retener 160 Ejército, hueste 180
Detestable, execrable, abomi- Elocuente, elegante 180
nable 161 Embajador, legado 181
Devolver, reintegrar 161 Embalar, empaquetar 181
Devolver, restituir 161 Embargo, ejecución 181
Diablo, demonio ... 162 Embolismo, embrollo 182
Diadema, corona 162 Embrión, feto 182
Diario, cotidiano 163 Empeño, porfía, ahinco, tesón.. 182
Dicterio, insulto 163 Emperador, monarca, rey, prín-
J)icha, fortuna 164 cipe 183
Dieta, estipendio 164 Emplazar, aplazar 183
Diferente, diverso, vario, dis- Emulo emulador
, 183
tinto 164 Enajenación, alianza, locura,
Difícil, dificultoso,arduo 164 idiotismo, imbecilidad, de-
Dificultad, impedimento 165 mencia, manía, monomanía. 184
Dinasta, poderoso 165 Encarecer, encargar 186
Dirigir, enderezar 166 Encerrar, guardar, custodiar. 186
Discutir, debatir, controvertir. 166 Encinta, embarazada, preñada. 186
Disforme, enorme 166 Energía, eficacia 186
Disformé, informe 16(5 Encoger, contraer, replegar. . 186
Disfrutar, gozar 167 Encubrir, ocultar, esconder, ce-
Disminuir, achicar, reducir, lar _
• 187
acortar 167 Enemigo, contrario, adversario,
24
 r,30 SINÓNIMOS CASTELLANOS

i'jiginas.

iiiita'íonist.íi.riv.-il.ó'iiiiilo.coii- Excesivamente, con e.xceso . • • 21 >1

triuciuite, coiiteiuliont»', cuiu- Exceso demasía ,

'3)4

petidor, óoncurrento 187 Excitar, incitar tiO.')

Klnl'ado. enojo • 1H8 Excitar, incitar, concitar 205

Eiilennedad, dolnicia. ...... • 1S9 Excluir, exceptuar 205
EiigiMidrar. in-oducir, oritíiiiar. IKÍ) P^xcusa, disculi)a, pretexto 205
EnmiiMida, forro<TÍóii l8l) Exigir, reclamar 205
Eiisaiu'liar,af;raiidar. dilatar, es- Expeler, expul>ar 20B
tirar, extender 1>>'.) Expender, vender 206
Ensayo, prueba 1'>K1 Expensas, costas 2()6
Enseñanza, ediicaeiún l'.Hí Experiencia, experimento 2()7

Ente, ser I'-'*» Experto, práctico, diestro, há-

Entender, coni])render 1V)1 bil, mañoso 2(17
Explicado, explícito 2<t7
Entereza, lirmeza, energía l'.)l

Entero, ínteíjro l'->2 • Ex|)rimir. apretar 208

Enterrar, inhumar 1H2 Extinguir, apagar 208
Entretenerse, divertirse 1*.)2 .Extirpar, desarraigar 208
Envejecerse, aviejarse 15)2 Extraño, iorastero, extranjero. 208
Enviar, remitir 192 • Extremaunción, viático 209
Enviar, remesar, expedir lí)3 Extremo, extremado 209
Envidiar, tener envidia 11)3
Epidemia, contagio I'.í3

Epístola carta , 1 Díi

Epíteto, adjetivo '193

Eijuilibrar, nivelar 1V)4 Fabricante. íai»ricador 21o
Error yerro 194 Factible, probable 21"
,

Escasez, carestía 194 Facultíir. autorizar. 211

Escaso, ialto 195 Fa<'undia. elocuencia 21'
195 Falsedad, falsía 21-'
Esclavitud, cautiverio
Escoger, entresacar,elegir, i)re- Faltar, fallecer 212
lerír 195 • Familia, i)role 21J
Escondrijo, escondite 196 Famoso, célebre.. 21 ;i

Escrúpulo, remordimiento 190 Fanático, supersticioso 21;;

Estera, círculo 190 Fase, faz 21 1

Espaeioso, ancho, extenso, dila- Fastos, anales. ^ ; • • 21 I

tado 197 Fautor, cómplice.. 21.

21.".
Espaldar, respahlo 197 Favorai)le, propicio
21".
Esiiafinlizar, «astellanizar 1'J7 Fe fervor
,
•

Especial, especíiico 19S Fecundar, fecundizar 21'

Espeso, denso, tujiido 198 Fementido, pérlido 21'

Espíritu de sistema, espíritu sis- Feraz, fértil 21'

teniático 198 Festonar, festonear 21 .

Esponjar, ahuecar 199 Feudo, feudal ¡dad, feudalismo. 21 .

Ksi|uilmo, fruto 199 Fianza garantía

,
21 ,

F]stal)le. s.guro 199 Eibra, hel)ra.. • 21 s

EsUdíleciT, entablar, organizar, Ficción, ungimiento 21 K
emprender ÍSKI Ficticio, ficcioso
Estación sazón , 2()1 Fiebre, calentura. . •

Estado, condición 2l)I Fiero feroz.

.
• • •

Estafar, i>etard.'ar 201 Fiesta, festín, festtyo. festivi-

Estigma, sefial 2(>2 dad
Estorliar, impedir.. . .
2(»"2 Figura, mito
Et.jc», moral 2l'2 Fijo, indeleble.
Eti«|ueta. membrete 2«>¿ Final, tin M
Exai-to. puntual 2>KÍ Finezj», finura. J21
Examinar, obi^rrvar. 2lK{ Fino, suave, li»0, «lelicailo, t«-
I.-. ....I....... ,.v....l... 'UÜ ..,,,. .ni:i 221
 ROQUE %^
JARCIA r.;a

Páf^inas.

Firmamento, cielo, empíreo 221 Grande, grandioso 239

Firmar, .sus('ril>ir, si<^iiar 221 Grandemente, en grande 239
Físico, médico 222 Grandor, grandeza, grandiosi-
Flete, porte 222 dad, gran día 239
Flujo, pleamar 222 Grueso, gonío 240
Foja, folio 222 Guarida, madriguera 240
Foráneo, forastero 222 GuariKH-er. adornar 210
Forma, figura 222 Guiar, dirigir 240
Forzar, violar 224 Guiño, gesto, momo, mueca, mi-
Forzar, violentar 2¿5 mo 240
Frafímento, fi-acción 225 Gustar, agradar 241
Frailuno, frailesco 225 Gustar, agradar, recrear, delei-
.'.
Francachela, comilona 225 tar ... .241
Fran([ueza, llaneza 226 Gustar, saber 241
Franquicia, fi'amiuía 226 Gusto, placer, deleite, delicia. 242
Frase, oración 227
Frío, frialdad, frigidez 227
Friolento, friolero 228
Fritura, fritada 228
Fructífero, fructuoso 228 Hábil, apto 243
Fue<ro ardor
, 228 Habilidad, destr<'za 243
Fuego, incendio 228 Hál)ito, costumbre 244
Fuente pozo ,
228 Habla, idioma 245
Fuerza, poder 229 Hablar, decir 245
í\iga, derrota 229 Hablillas, habladurías • 245
Fugaz fugitivo
, 229 Hacer, verificar, efectuar, reali-
Furias, euménides 229 zar, practicar, ejecutar 245
Fusil, carabina 230 Hacer la casa, hacer casa 246
Fútil, frivolo 2:¥) Halago, caricia « • 246
Hallar, encontrar.. 246
Hato, aprisco 246
G- Hazaña, proeza 247
Hebdomadario, semanal 247
Galgo, lebrel 231 Hecho, acto, acción 247
Galimatías, algarabía 231 Hecho, obra 249
Gallardía, gentileza 231 Helar, congelar, condensar, cua-
Gana, voluntad, querer 232 jar, coagular 249
Gas, fluido..... 232 Hembra, mujer 250
(jazapatón, disparaten 233 Herejía, cisma 250
Gemelo, mellizo 233 Hermosura, belleza.. 250
Gemir, suspirar 233 Heroísmo, heroicidad 251
General, universal 234 Heterodoxo, hereje.. 252
Genial carácter
, 234 Hilarse, torcerse, agriarse, ace-
Gentil,pagano 235 darse 252
Genuino, puro 235 Himno, canto /
2.52

Gerente, administrador 235 Hinchado, engreído /• 252

Gei'nien, semilla 236 Historia, crónica 252
Gestión, instancia 236 Hocico,, geta 2.53
Giralda, torre 236 Hombre, varón, macho 253
Giranda, veleta. 236 Homenaje, vasallaj(^ 2.53
Gobierno, gobernación 237 Homilía, sermón 253
Goce gozo.
,
237 Hondo, profundo 2.54

Gólgota calvario , 237 Honestidad, recato 2.54

Golpe, nuxndoble 238 Honor, honra 25J

Gota, gotera 238 Honorífico, honroso 2.55

Grada, escala, peldaño 238 Horra, machorra 2,55

Granado, lucido 23S Hostigar, acosar 2.55

 532 SINÓNIMOS CASTELLANOS

PA|;¡n*ii. r/.(!m«-

I1iip1<;;i, liol<j;orio. hoIfíui-;u liol- Interceder, mediar 277

ji;;iiiza 25ó Intermisión, interruj>ción 277
iK's.'i, fosa
1 1 '256 Interno, interior, íntimo, in-
Muiiiilde, dócil '2">(i trínseco 278
Intestino, trii)a 27U
Invencible, invicto 27'J
I Investigar, inquirir 279
Invitiír,convidar -!7'.i

Idear, idcali/.ai- 2i37 Invocar, evocar J->'

Idiotez, idiotismo. .:..../.... 257 Irrupcitni, invasión .... _>"

If^iioto, desconocido, ignorado. 257 Irse, largarse '"^'

I«ínal, idéntico 258 Israelita, judío.. . 2í<l

Ilustre, egrei^io 258
necio
Iinl)écil. 25i)
Imitar, copiar 251)
Impertérrito, acérrimo 25'J
Implícito, tácito..- 25*J Jabalí, jabato 2><2
Impuesto, contribución, car>z;a, Jardín, verjel 2.s2
«gravamen, exacción, derrama, Jefe, corifeo 282
capitación, subsidio, tril)uto. Jerarijuía, categoría 2m2
pechos, gabelas. 259 Jesús, Cristo, Mesías 284
Impugnar, objetar 268 Jocoso, festivo 284
Inanimado, exánime 2(>;i .fnbilación, retiro 284
Incisivo, cortante 2Bí] Júbilo, regocijo 2H4
Inclinación, propensión, voca- Judicial, jurídico 285
ción, gusto 263 Juez, arbitro 2H.5
Incluir, com])ren<ler 264 Jugo, sul>stancia 286
Increado, intinito, inmenso, Jumento, pollini» 287
eterno 265 .Turisdicción, <lominio 287
Incumbencia, cotnpetencia 265 .íusto. justiciero 287
Indeciso, irresoluto 265
Indefectible, níaliljlei 266
Indicación, insinuación adver-
tencia, prevención, ol)8erva-
ción 266 L.Ki.iii.-iu". •Micisión . -jStt

Indiviiluo. persona 267 Laico, legt» 2'*^8

Inducción, iid'erencia 268 Lana, vellón _'S8

Inerte, apático 268 Lástima, compasión, idedad.ide-
Infando. nefando 268 mencia, misericordia 28í>
I ufante, niño 268 Lecho, cama 28",t

Infesto, iidecto 27() Legislación, juriispi"udcih!;i.. 2S9

Iidluencia. influjo 27<t Lejano, remoto 2".hi

Inlíirme, información 271 Lengua, jenguaie . J'hi

Inlundir. imbuir 271 Lento, tardo. . ..*".•!

Ingenio, genio 272 Lesión, daño ."'1

Inmóvil, inmoble, inamovil>le, Letargo, sopor "'I

inmovible, inconmovible.... 272 Levadura, fermento. .. •
"':'

Iniíer-eHiirio. superfino 27iJ l^evantí'. Oriente, orto.

Inervación, HeiiHibilidad 'J72 Leve, liviano
Insignr-, noUdde •J72 Lil»er:il, generoso
Insistir, persistir J'iA Libertad, libertinaje. .

Institución, estatíito 27i< Lii)rarse. libert^arse. . . .

'
;

Instituir, constituir 21-1 liibra/.o, libróte, libraco

Inte|ect\ial¡<lad inteligen<-ia
, Ligeramente, á In iigei-:
entendim¡ent,« 274 Lindo, gracioso '
' •

InteinpeHtivo, ¡mp'Ttinente. . . 27<i Lóbrego, lúgul>ro -' ' '

'-''•
Intención intenU^ 276 Locurii, ••naji'uaeiún . .
 ROQUE ,*ARCIA 533

Páginas. Púpuins

Lii«j;;ir, v¡l!;i.. 29(5 ^fenesteroso, indigente 315

Lúguhi-e, tétrico 2;)B Mentira, embuste 315
Liijo. boato, ostentación, profu- ]\Ierecer, .ser digno 31(5
sión, opuicncia, fausto, pom- Mérito, merecimiento SH)
})a. inagnitíeeticia, esplendi- Meter, inti'oducir 317
dez 2<)T Miedo, temor, pavor 317
Milagro, maravilla, prodigio,
jiortento 317
Mímica, gesticulación 318
^rirar, ver. ^ 319
Llanto, lloro 'J'.)',) j\I irada, ojeada 319
Llegada, arril)0 299 Místico, levítico 319
IJevar, conducir 299 Moda, boga 320
Llevar, trasladar. 3(X) Modo, manera 320
Molde, modelo 321
Mol ei-, majar, machacar, machu-
car, magullar, chafar, aplas-
tar, aplanar, despacjuu'rar,
Maestro, profesor, instructor, desmenuzar, estrujai-, tritu-
preceptor, mentor ;i01 rar, pulverizai- :V21
]\[aga, saga •
302 Mollar, blando 322
Magnanimidad, heroioidad .... 303 i\[omento, instante 322
Mal, malamente dOi Monje, fraile 322
Maldecido, maldito 304 Morir, perecer 322
Maleabilidad, ductilidad 304 Mortal, mortífero 323
Malsonante, disonante 304 Mostrai-. presentar 324
imanar, ftuir 304 Moveí-, menear 324
Manda, legado 305 Móvil, estímulo 324
Mandar, disponer 3l)5 Movimiento, acción (orden fí-
Mando, mandato, mandamien- sico). 325
to, orden 305 Movimiento, acción (orden mo-
Manejar, manipular .30(5 ral) 325
Manifestar, exponer 306 Multitud,muchedumbre 32(j
Manotada, manotazo, manotón. 30() Mundanal, mundano 32()
Mansión, casa, morada, vivien- Munítíco, benéñco 32()
da 30() Mustio, marchito 32(;
Manta, cobertor 3()(') Mutación, mudanza 327
Mantener, alimentar :-J0T
Manufactura, artefacto 307
Manumitir, emancipar 307 »r
Mar, piélago
Marca, margen
m
308
Marcha, camino, jornada, viaje. 309 Nación, nacionalidad 328
Margen, límite 311 Nación, pueblo 3^^)
Marinero, nauta 311 Natural, físico 329
Marítimo, litoral 311 Natural, indígena 330
Marqués, conde, duque 311 Náutico, naval • 330
Marras, antaño 312 Necesario, forzoso, preci¿!0. . . 331
Máscara, careta 312 Negación, negativa 331
Masía, predio Nicosiana, hierl)a real 3'32
312
Matrícula, inscripción 312 Niebla, bruma 332
Matrimonio, casamiento 313 Nota, advertencia 332
Mejora, mejoi'ía 313 Notario, actuario • • 332
Mejorarse, aliviarse 314 Noticia, novedad 333
Memoria, recuerdo, reminis- Novel, novi<-io, ai)rendiz, bisoño 333
cencia 314 Nulje, celaje. 333
Mendigo, pordiosero 314 Nueva, noti<'i;i 333
 534 SINÓNIMOS CASTELLANOS

l'Aginas. P^ginu.

Nuevo, flama lito. . Pena, castigo 3.54

Nut'vo, inodonio. . 3:}4 Pensar, discurrir, juzgar 355
Númoro. {íiiarisiuo. HSr> Percepción, i<lea 356
Pereza. ])oltronería, holgazane-
ría, vagancia 3.56
Perfidia, traición 3.56
Perillán, picaro 3.57
Perjuicio, daño 3.58
< )l)<'(lMMicia, humildad ;};36
Permitido, lícito 3.5H
Oltjcto, tiii íiBT
Pernicioso, nocivo 3.5'J
< H»laoión. ofrenda ;i37
Perpetuidad, eternidad 3<)<)
(^l)ra. tratado 3:57
Perseguir, acosar SíK)
( )l)rar bien, liacer bien 3H8
Persignar, santiguar 3<><>
( >bseeiio, inmundo ;3i5H
Perspicacia, suspicacia 3(U)
( )bstáculo, embarazo 33'.)
Pertenecer, incumbir 361
Obviar, facilitar 339
Pesar, pesadumbre 361
Ocasión, motivo 33!)
Peso, gravedad 361
Ocioso, liolgazán 340
Peste, jiestilencia 'M'>2
Oculto, escondido ;54(l
362
Piel, pellejo
Ocupaciones, atenciones 341
Pinchar, clavar, punzar 362
( )ticio, industria ;341
Pisada, huella, rastro 3(V2
Ofrenda, oblación, holocausto.. 343
Pisar, pisotear 363
¡( )iíía!, ¡calle!, ¡toma! 343
Placer, alegría, gusto, gozo, al-
Olor, olfato 344 363
borozo, satisfacción
Oinlear. ond\iIar ;{44
Playa, costa 371
Operación, maniobra 344
Plegar, doblar, arrugar. 372
Orlar, orillar 344
Plétora, plenitud 372
<)sadia. audacia 344 372
Poder, potestad
Óvulo, huevo 344
Podre, podredumbre 372
Poeta, vate, bardo, trovador... 372
Ponderar, exagerar 373
Porisnio. prol)lema 373
I'oseer, tener 373
Paciencia, sufrimiento, rt'>i^- Posesión, i»ropiedad 374
nacióii 345 Postura, actitud 374
Padecer, sufrir 345 I'ráctica, aplicación 375
Padre santo, santo ])adrc 345 Prasología, ética :i76
I'a«.;ar, solventar 34(i Precaución, cautela 376
Paraíloja. conseja ¡340 Preciso, menester 37i")

Paraíso, edí^m ¡347 Precoz, prematun» >77

Paraj»', reeinto '.iil Pregón, edicto >i7

T*aralogismo, sotisma 34K I'render, capturar .!T7

Parar, aderezar 348 Prerrogativa, innuinidad 377

Paria, hel)reo, esrdavo. ilota. Presbítero, clérigo, capellán.
siervo. 348 sacerdote 37rt
Parroí|uia, fr'lifíresía 351 Presentimiento, pronóntioo. . . . 378
í*artícula, átomo :{51 Preso, prisií»ner(t, cmitivo. •

l'artir. arram-ar 351 Préstamo, empréstito

Partir, marchar.. -I'»! I'resto, i»n»nto
Pas.'Mero, efímeru. :'.'<'2.
Pretensión, solicitud.
'''*
Patatús, soponcio. Previo, anterior '

Patria, pueldo. .
'

Primero, primitivo. |)riinano. • •T'

Pcda^'Mt(o, ayo.. .
'
Priin-ipio, comienzo '
.
'

Periir. demandar. Priin-ipio, origen, eauKH ..

I'ei^ar. soldar. ... Priv;uión. altstijieuoia

Pelar, esquilar.. . Pr<i<rd<'r, eonduetft. .
t>..l,. , ..II,. .: .1 Pl-iidufi»». iVuto
 ROQUE BARCIA 535

Páginas.
w
Páginas.

Proí^enií», estirpe, lin;ue 382 Reinar, ílominar 105

Proiniiiciar, articular Rejo, rejón 405
Propiedad, atributo Relación, referencia 40(5
Propiedad, facultad 384 Remedio, medicamento 40(5
Prosélito, secuaz, partidario, Reñir, regañar, reprender, in-
parcial, sectario, satélite. . . 1385 crepar 40(')
Pi"úsi)ero, feliz 385 Reo, delincuente, criminal 40()
Prostituta, inereti-iz :-385 Reputación, noml)re 407
Protagonista, héroe ;-385 Requerir, retjuisar 408
Protervo, i)rocaz 88() Resarcimiento, comixMísación
Pi-ueba, exi)eriintMito 387 remuneración 408
Puchero, cacharro 387 Resarcir, indemnizar 408
Pudor, rubor 387 Rcsl)ala(Íizo, escurridizo 409
Pugna, rifia 388 Rescatar, redimir 409
Pulsos, sienes 388 Respuesta, contestación, i-ópli-
Punto conuín, punto de inter- ca 409
sección, i)unto de coutíicto.. 388 Resultado, éxito 410
Puñal, cuchillo 38Ü Resultado, resulta 410
Pupilo, huésped 389 Retazo, pedazo 410
Retrete, secreta, común, letrina. 410
Revelación, dogma, religión, ri-
to, culto 411
Quejarse, lastimarse Revolver, remover, trastornar. 412
390
Quejuínbroso, pelilloso, vidrio- Ridículo, risible 412
so, caviloso, melindroso 390
Rima, consonancia 413
Quemar, arder Riña, zalagarda, motín, asonada,
390
Quieto, traiKjuilo sedición, rebelión, tumulto,
391
Quijada, mandíbula 391
zambra 413
Quimérico, imaginario, iluso- Ristra, sarta 414
rio 392
Ritmo, cadencia 414
Quinta, granja 392
Robo, hurto, latrocinio 414
Rollizo, robusto 415
Romero, peregrino 415
XZ, Ronda, patrulla 415
Ronda, vuelta ... 41(5
Rabadán, zagal 394 Rondón, sopetón (de) 41B
Rabo, cola 394 Rudimentos, elementos 41(5
Ración, porción 395 Rudo, rústico 417
Razón, racionalidad 395 Ruego, súplica 417
Razón, razonamiento, racioci- Ruido, rumor 417
nio, silogismo 395 Ruina, escombro .... 418
Razonar, raciocinar 39() Rustiquez, rusticidad 418
Real, efectivo 397
Real, positivo 397
Real regio
, 398
Rebaño, grey 398
Recapacitar, reflexionar 399 Sabido, notorio 420
Recurrii-, apelar 401 Sabor, gusto 420
Referir, narrar 401 Saca, extracción 421
Refutar, confutar 401 Sacar, extraer 421
Regatón, cuento 402 Sacerdote, clérigo 421
Registrar, .inspeccionar 402 Saco, costal 421
Regla, precepto 402 Sacrificar, inmolar 422
R(^gla,régimen 402 Sacro, sagrado, santo 422
Txcgla,reglamento 402 Salario, sueldo, soldada, emolu-
Regüeldo, eructo 403 mento, estipendio, derechos,
Reinar, regir 404 honorarios 423
 )36 SINÓNIMOS GASTfiLLANOR

Pugiaas

iSaltorio, arp.i, lira, laúd, cítara. 124 Sobrio, parco, fí ugal 144
Salto, pirueta 42ó Socolor, pretexto U.i
Salvaje, l)árl)aro 425 Sofocar, ahogar I i.")

Satanás, Lueiler 425 Soltlado, militar I l.'i

Sayón, alfíuaeil 125 Solicitar, i)retender 1

!.">

Seereeiúir destilación 425 , Solio, trono. 1 h'

Secreto, misterio 42(>- Solo, e,\(dusivo, único i lt>

Sei^re^ar, separar 12(5 Solo, solitario 44'>

Sepfundar, secundar 427 Solventación, solvencia H7
Seirundo, secundario 427 Somatén, alarma 147
Seguro, cierto 427 Sombrero, cliai»e(> 147
Senil)lante. lisononiía 42.S Sombrío, umbrío. 147
Seiu blan te. rostro, iisOMOiní a, ca- Someter, avasallar, sul).vujiar. . 148
ra... 421) Sometido, sumiso 44K
Semejanza, semblanza 42'J Sonante, sonoro \\^
Sempiterno, eterno 429 Son.ir, hacer nii<i<i. . • • 1
' '

Senador, procer 430 Sonido, son i t

'

Sencillo, candido, ingenuo, ino- Soplo, delación, denun<ia. a-u-

ciMite 4:-}0 sa<'ión 4-10
Sencillo, sincero 4;i2 Soportar, suportar 15<»
Sensibilidad, sentimiento, sen- Sostener, sustentar 1.5»>

sación, emoción 4;52 Suceso, ocurrencia, acontoci-

Sensitivo, sensual 4í}i5 miento, acaecimi»Mito 4.5í)

Sentencia, proverbio, adagio, Sudorífero, suflorítico 151

refrán 433 Sugestión, instigación 151
Sentir, parecer, dictamen, opi- Sulluri(ío, sulfuroso 151
nión 434 Sui)ertíc¡;d. somero 451
Seña, señal, si>i,iio 434 Superlativamente, superior-
Señorial, señoril 435 mente 4ól
Sepultura, se|)ulcro, t\iniba, tú- Sui)os¡c¡ón. hipótesis 4.52
mulo, mausoleo 435 Susceptible, capaz 1.52

Se(|uedad, seca, seíjuía 4.3<) Suspender, levantar 152

Sé<|uito, cortejo 43(5 Sustituir. reem])lazar 1.53
Ser. vivir, existir 437 Sutileza, agudeza .... 153
Serenarse, aclararse, de.spejar.se 437 Sutilizar, aguzar I">3
Sigilo, reserva 437
Significar, expresar 437
Sill)0, silbido, crujiclo, estalli-
do, estampido, zumij¡do,rdias-
(|uido. zurrido, chirrido, re- Taciturno, silencioso IM
chinamiento ^37 TíJiiar, cortar I

Simiente, semilla líiH Talante, talento IM

Simple, elemental, eMencial,riin- Talento, genio I">.''

damentul, primordial, origi- Talle, cintura 1V>

nar io, absoluto, necesario, per- Tapete, tapiz '
'•

fecto . 430 Tapia, pareil. nmro. .

>

Simulación, disimulo. •
IMl Tardo, tardío
Síndico, personero. . .
il() TarÍHimudoar, l)all)uce.i
Siniestro, adverso I ti Ta.sa, me<lida
Sintaxis, construcción III Teatro, coliseo. . .

Sistema, méto<lo 111 'I'echo, tech«unl>re

Si.stema /espíritu <b*). espíritu Tedio, fasitidio. .......
sistemático Hit Tii.i. t«'jo
Soba, tunda, zurra, mein«o, vn- Mar, e.xtreniecer>ie. . .

puieci, «ídfeo, mnníH 14^1 1 Ilion, trémulo. t«»nil»bii-

Síibreponerse, ponerse sobre .sí, Temperatura, cliiim...
estar puesto sobre sí H I Templanza, tt'inpernní-i -
 ROQUE liARCIA 537

XT
IViiiplo, iglesia, cateflral, h.isi- Hiiginas.

1 ica ió8
IViuporal, temporero K)i) L'lano, orguIh.Nu 482
terco
l"i'iiaz, 4(U Ujier, |)ortero 48:i
Ti'olóí/ico, teologal 4-64 Ultraje, injuria 48;}
Teniiira, terneza 4H6 Unión, unidad 484
Terrár|ueo, terrestre, tci-i-cnal, Unto, ungüento 485
terreno, terroso 4f)(> Unto, untura 485
resis, teína 467 Urbanidad, civilidad 185
Testamentarin, all)ace;i 4(58 Urbanidad, cortesía 485
Tiento, cdidado Ui\) Usar, emplear 485
Tiento, taeto 469 Uso, estilo 485
Tierra, terreno 47(1 Utilidad, ventaja, ganancia, pro-
Tiiiiebla, olíseurulatl, opacidad, vecho, luci-o 487
sombra 470
Tipo, modelo ílO
Tirar, arrojar 171
"V
Tísico, ético ni
Tocar, tentar, palpar 171 Vacilar, dudar 490
Toleranciü. tolerantismo 471 Vagabundo, gallólo 490
Tolerar, consentir, aguan t.ii-. su- Valer, costar 491.
frir •
:... 47-2 Valer, valía, valimiento 191
Tomar, coger 472 Valor, coraje 491
Tomo, volumen 472 Valor, precio, e.stima 492
Tonto, necio, fatuo .... 47;í Valor, valentía 493
Toque, tan ¡(Id 47B Valla, barrera 494
Torcer, doblar Í7;3 Variedad, variación 494
Tornar, volver, regresar 474 Vaso, taza 495
Torpe, rudo 474 Vecino, contiguo 495
Torro, campanario 474 Vehemente, eficaz 49(>
Tostar, torrar 475 Vela, candela 496
Traba.¡o, hacienda, quehacer, fae- Veloz, rápido 496
na, tarea 475 Vencer, rendir 496
Trabajo. ti*a bajos ... 476 Vencer, superar 497
Traer, acercar. 476 Vendedor, regatón 497
Traidor, traicionero 476 Ver. visar 497
Trajín ero. arriero . 476 Veraz, verídico 497
Transitoi'io, pasajero 477 Verdugo, ejecutor 498
Tratamiento, título, dignidad . . 477 Verdura, verdor 498
Trato, asistencia 477 Vestíbulo, portal 499
Trato, contrato, contrata 477 Vestido, traje 499
Traza, señal 477 Vaz, turno 499
Trepar, subir 478 Vía, ruta 499
Triunfo, ovación 478 Viaje, expedición 499
Tronzar, tronchar 479 Vianda, comida 500
Tropel, ruido 479 Vice, sub 500
Tropelía, desacato 479 Víctima, mártir 500
Tropezón, tropiezo 480 Vid, viña, parra 500
Trovar, versificar 480 Vida, existencia 501
Turba, canalla 480 Vigilar, Velar 501
Turbado, confuso 4:80 Vigir, regir 502
Turbio, revuelto 480 Vigir, valer 502
Tutor, curador 481 Vigor, fuerza, fortaleza, roinis-
tez..... 50.-Í

Vilipendio, ludibrio, contume-

lia 506
Violento, arrebatado 507
 538 SINÓNIMOS CASTELLANOS

páginas. l'agi^n».

Víscoi-it, cntrañu 507 Zacatín, plazuela 514

\'iso, visliiinl)re 5()8 Zacear, azuzar 511
Vivo, viviente, vividor 5tlH Zafarse, libertarst- 514
\'olatil izarse, evajiorarse, exha- Zafíala, moza 515
larse, disiv>arse, desvanerer- Za<i;uán, portal 515
se, desvirtuarse, desuhstaii- Zaherir, a<íraviar 515
.•iarse 50S Zahori, hechicero 51(5
Voluble, variable 508 Zahumerio, incienso. . • 51(»

Volumen, lii)ro 5(^8 Zahúrda, pocilga 517

Voluntad, deseo 500 Zalamerías, carantoñas 517
Volver, virar 509 Zamanza, i)aliza 517
Voz, palal)ra 509 Zamarra, pfllico. 51'
Voz, vocablo 510 Zanca, pierna 517'
Vuelta, giro 510 Zaniíunear. holgazanear 518
Zaracear, granizar 518
Zarcillo, pendiente, aro 519
Zarpazo, costalazo, porrazo 519
Zarramplín, cha|)Ucero 520
Van tai-, eonier 511 Zarriento, zarrapastrón 52l^
Yerro, error, falta, extravío. Zodíaco, zooioro 520
Pulpa, pecado 5ll Zoilo, criticastro 521
Zollipar, sollozar 521
I Zona, región 521
Zullarse, zi.rrarse 521
1 Zumo, .jugo 5'22

Zabordar, varar 513 Zupia, zurrapas 52*2

Zabullir, chapuzar. 513 I

Zurriago, látigo 523
Zal)ullir, zanil)ullir 514 Zurrón, morral 52:^
 BIBLIOTECA CIENTÍFICO-FILOSÓFICA

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Roma. Thomas. — La educación de los sentimien-
\. — La Conquista, 3,50. tos, 4.
H.— Julio César, 3,50.
Hi.- El fin de una aristocracia, 3,50. Tissie'. — Fatiga y adiestramiento físico, 4.
IV. — Antonio y Cleopatra, 3,50. Los sueños, "3.
V.— La República de Augusto, 3,50. —
Varigny. La naturaleza y la vida, 4.
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VI. Augusto y el Grande Imperio, 3,50. ífrt^wír. -Juventud, 3,30.
/•erriíre.— Los mitos de la Biblia, 4. La vida sencilla, 2,50.
Errores científicos de la Biblia, 4. Junto al hogar, 3.
La materia y la energía, 3,50. Para los peque.ños y para los mayores. 4
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FouilU'c— La moral, el arte y la religión,
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FusteldeCoiilituges. —
Laciudad antigua, 4.
Baldwitt. — Interpretaciones sociales y ét -

GanckUr.— Lo bello y su historia, 2,30. cas del desenvolvimiento mental, S.

Grnsserii. — Psicología de las religiones, 4. Boiirdeau. —

El problema de la muerte, 3.

Gitiguthcrt. —
Manual de Historia antigua El problema de la vida, 3.
del Oistianismo, 4. Cíír/j'/c— Folletos de última hora, 6.
<?«j'ír;/. -Génesis déla idea de tiempo, 2,30. Compavrc. —
La evolución intelectual y
Problemas de estética contemporánea, 4. moral del niño, 7.
//<r<i/v/.— Kokoro, 3,50. Cre/iieiix-yainin (50.— La escritura y el ca-
rácter
Heniu-juin. — La crítica científica, 2,30.
7.

/'<)«»///<:.— Temperamento y carácter, 3.

Janet. — Los orígenes del socialismo con-
Bosquejo psicológico de los pueblos eu-
temporáneo, 2,50.
ropeos, 10.
Kergi'innrd. — La educación maternal. Do'^ Guido Villa.— EX idealismo moderno, 3.
tomos, 7.
La psicología contemporánea, 10.
/.<j?i<«.— Psicología de multitudes, 2,50.
Gityaii. —
El arte desde el punto de vista
I.e Dantec. — Elementos de filosofía bioló- sociológico, 7.
gica, 3,50. La irreligión del porvenir, 7.

/.íz/t-^Kí-Elespiritualismoen el Arte, 2,50. La moral de Epicuro, 3.

//í/í/.— Filosofía del espíritu, 2 Is., o- — Historia de las literaturas
Z,o/ií<. com
lísteiica, dos tomos, 13. paradas, 6.
Myy.A«<.- Bosquejo de una psicología, AOrrfuM.— Degeneración. Dos tomos, 1-
basada en la experiencia, s. >»<iy<»/. — Educación de la voluntad, 4-
ilist.'' de la Filosofía moderna, i Is., 18.
Filosofía de la Religión, 6. Ptarsou. —La Gramática de la cien-
Los filósofos contemporáneos, 5. cia, 8.

James (\V). — Principios de Psicología, /"ojíT^íi.— Principios de Sociología, 8.

.i tomos, 2». Preyer.—VA alma del niño, 8.

/.,tHessan. — E\ transformismo, ;. Ribat.—L& herencia psicológica, 7.

/,rt«^í.— Historia del materialismo. Dos La psicología de los senlimienios, 8.

tomos, 10. Ensa}'o de la imaginación creadora, 6.
/,/i/iV.— Lógica de la voluntad, 5. Romanes. —
La evolución mental en el
hombre, 7.
I.e Bou (G«rfrii'í>).— Psicología del socia-
lismo, 7. 5/í««r. — Ensayos científicos, 5.
l.tf¿zri.—\.&s lenguas y las razas, 5. Tarde. —
Las leyes de la imitación, -

OBRAS DE FONDO

Becerro de Beiígaa.— La enseñanza en el ¡Mgrange {Dr. Fernaiid,i). — La higiene del

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Fillis (Jíimíji.- Principios de doma v de chas, 30 pesetas.
equitación (con 7" grabados y foto-
grabados'. \'crsii>n española de D. Ar- íU.ít jt/a/Zír.— Ensaví' sobre la historia de
turo Lailenilla y Espinal Esta obra 1 las religiones. Dos tomos en s.*^, 4 ptas..
está editada en francés, ingles, alemán, — La ciencia de la religión, en 8.*', a pías.
ruso y español Madrid, luoi. l'n tome
I.

en 4.'' mayor, 15 pesetas. Müttn ( Ángel).— Va educación física de la

juventud. (Tamaño to X >'' .('}<• ptos.
FLiuberl. —
La educación sentimental, his-
toria de un joven. Dos tomos. (Tama-
— El miedo. ITamaño, 10 x n', 4 rc?»eta.H.
ño, H) Á '.!'..> pesetas. — La fatiga. En 4-". con numcro-o» grab.i
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dos intercalados en el texto, 4 pe*'
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cativa. (Tamaño, i<i A 9^ 3'

yor, lu pchCla.-'. Tibergkitn. — Estudios M>brc Fi lo-

en H.o, 3 pesetas.
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tf.iri<tStrg.—\.o% timldoft y la timidez. renmentoR con

Kn 4 ''. s r«»e'a». Madrid, iR<)7. Kn 4 ,c.ii ..
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