Catequesis de Confirmación 2010

Catequesis nº 1

LA CONFIRMACIÓN

DEFINICIÓN1.
Es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la
filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la
Iglesia, asociarnos todavía más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la
palabra acompañada de las obras. La confirmación perfecciona la gracia bautismal (CEC 1316).

EN LA ECONOMÍA SALVÍFICA
Antiguo Testamento:
Los profetas anunciaron la venida del Espíritu sobre el futuro Mesías (Is 11,2) para realizar su misión
salvífica. También anunciaron la venida del E.S. sobre todo el pueblo mesiánico (cf. Ez 36;25-27, Jl 3,1-2). Cristo
es el ungido de Dios, a la vez que prometió y realizó la efusión del E.S.

Nuevo Testamento:
Desde entonces los apóstoles comunicaban a los neófitos mediante la imposición de las manos, el don del
E.S., destinado a completar la gracia del bautismo (cf. Hch 8,15-17; 19,5-6). Hb 6,2 distingue del bautismo la
imposición de manos: sería según la tradición católica, el primitivo origen del sacramento de la confirmación.
Pronto, para mejor significar el don del E.S., se añadió a la imposición de manos una unción con óleo perfumado
(crisma). De ahí que en oriente se llama a este sacramento crismación (Cf. CEC 1287-1289).

CONFIRMACIÓN, VERDADERO SACRAMENTO INSTITUIDO POR CRISTO.

 No existe relato alguno que narre la institución de este sacramento por Cristo. Sin embargo lo sugieren
tres hechos:
 La consumación de la obra de Cristo la realiza el Espíritu enviado por el y por el Padre, como lo
demuestran las promesas del Espíritu (Jn 16,13-15) Pentecostés es el inicio de la consumación de
la obra de Cristo, y la obra del nacimiento de su comunidad, la Iglesia.
 Las primeras comunidades comprendieron y comunicaron el don del E.S. por medio de un rito
específico: la imposición de manos (Hch 8,17) que completaba la gracia del bautismo (cf. CEC
1288). Prolongan pentecostés (Hch 2,2-4).
 Es esta imposición de las manos la que a sido considerada con toda razón por la doctrina católica
como el primitivo origen del sacramento de la confirmación, el cual perpetúa, en cierto modo, en
la Iglesia la gracia de Pentecostés (CEC 1288). Muy pronto, para mejor significar el don del
Espíritu se añadió a la imposición de las manos la UNCIÓN con el Crisma (ilustra el nombre de
Cristiano: ungido).
 Esta no es una novedad introducida por los apóstoles, sino que una acción por la cual única y
exclusivamente trataron de cumplir la obra de Cristo.
 Dos tradiciones: oriente y occidente.

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Aprender y explicar lo que está resaltado con letra cursiva y negrita. (Esto se aplicará a todos los documentos de apoyo de
nuestras catequesis).

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Catequesis nº 1

En los primeros siglos la confirmación constituye generalmente una única celebración con el bautismo y
forma con este, según San. Cipriano un “sacramento doble”.
La multiplicación de los bautismos de niños y la extensión de las parroquias rurales, impedían la
presencia del obispo en todos los bautizos. De ahí que en occidente se separaran temporalmente ambos
sacramentos, para reservar al obispo el acto de conferir la plenitud del bautismo. En oriente se conservaran ambos
unidos, confirma el presbítero que bautiza, con el crisma consagrado por el obispo.
Una costumbre de la Iglesia de Roma facilitó lo anterior (cf. san Hipólito): había dos unciones después
del bautismo, una aplicada por el presbítero después de la inmersión para significar la participación en las
funciones profética, sacerdotal y real de Cristo; la otra dada por el obispo, ésta es la que se desplaza.
En oriente destaca más la unidad de la iniciación cristiana. La de occidente destaca más la vinculación
con el obispo y los apóstoles.

SIGNIFICACIÓN TEOLÓGICA DE LA CONFIRMACIÓN:

 La unción designa e imprime el sello espiritual En el simbolismo bíblico significa abundancia y
alegría; signo de purificación, agilidad; curación, belleza y fuerza; pero también como
consagración y dedicación a Dios (ej. crismación de reyes).
 En la confirmación se da una participación más plena en la misión de Jesucristo y en su plenitud
de E.S., a fin de que toda la vida exhale “el buen olor de Cristo” (cf. 2 Co 2,15).
 Por la unción se recibe la marca o sello del Espíritu Santo. El sello es símbolo de la persona, de
su amistad, de su propiedad sobre un objeto y autentifica un acto jurídico.
 Este sello del E.S. marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero
indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica (CEC 1296 y
Ap 7,2-3; Ez 9,4-6).

EFECTOS
(cf. CEC 1303)
 Efusión plena del Espíritu Santo y crecimiento y profundización de la gracia bautismal.
 Nos introduce más profundamente en la filiación divina.
 Nos une más firmemente a Cristo.
 Aumenta los dones del Espíritu Santo2.
 Perfecciona el vínculo con la Iglesia.
 Fuerza especial del Espíritu Santo para “difundir y defender la fe mediante la palabra y las
obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y
para no sentir jamás vergüenza de la cruz”(cf. CEC 1303). La plenitud que proporciona este
sacramento se mueve en una doble dimensión: de testigo (fermento, mártir) y de apóstol
(misionero, soldado)
 Carácter indeleble, sello del Espíritu Santo.

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Buscar, definir y aprender lo subrayado.