medad que es caracterizada por la incapacidad del paciente de retener o “parar

el dinero” que éste gana de su negocio. Este tipo de enfermedad es conocida

como limpu o soplo por su tendencia a barrer el dinero y las propiedades como
si todo resbalara de tus manos. El dinero y la mercadería pueden “crecer con”
el dueño (Tassi, 2013), sin embargo si se los mantiene estáticos por demasiado
tiempo se pueden “dormir” y hasta volverse perjudiciales para el mismo pro-
pietario.
La contradicción aparente entre circulación y sedimentación parece resol-
verse en una conceptualización de la riqueza como algo que es simultáneamen-
te concebido como un proceso de crecimiento fisiológico y como un fenómeno
de extensión espacial y cosmológica que transciende al individuo y se articula
continuamente con otros dominios –lo que hace el concepto inseparable de
una serie de relaciones sociales y cosmológicas–. Por supuesto, la riqueza im-
plica procesos de sedimentación y acumulación. Sin embargo, en este contexto
la estabilidad y enraizamiento de las prácticas tradicionales de acumulación
se combinan con una expansión de la potencialidad de articulación con otros
espacios y dominios y un incremento en las relaciones. En la práctica, lo que
esto produce es un sistema económico en el que los comerciantes aymaras des-
pliegan elevada movilidad y agilidad lo que, primero, encaja adecuadamente
con las demandas de flexibilidad de una economía global y que, simultánea-
mente, les permite generar formas sofisticadas de control de espacios y nudos
territoriales.

Conclusiones

Las transacciones “económicas” que hemos observado producen formas de cre-

cimiento fisiológico como también extensiones espacio-temporales (cfr. Munn,
1986). El comerciante aymara y las fuerzas cosmológicas no se encuentran
auto-encerrados en un espacio ontológicamente circunscrito en los márgenes
del mercado y del pensamiento económico racional, sino que se encuentran
en un proceso de permanente transformación, intentando expandir su control
y espacio-tiempo, articulándose con otros dominios ecológicos, económicos y
ontológicos. Esto nos ofrece una perspectiva sobre patrones de acción de los
comerciantes aymaras que parece capaz de combinar las prácticas y creencias
religiosas con la ganancia económica y el mercado con las relaciones sociales, el
parentesco y la reciprocidad.
Generalmente el proceso de “comodificación” o de penetración de la eco-
nomía de mercado en un contexto de actores populares, se lo tendía a percibir

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PENSANDO EL MUNDO DESDE LOS MÁRGENES

tecnología de los márgenes.indb 61 12/06/15 12:13