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Guillermo Carnero Hoke

EL INDIO
Y LA
REYOLUCION
(Poro Hoyo de la Torre y para Moridtegui el
Peru solo era el Cuorto de la Servidumbrei)

Editors
PRENSA PEIiUANA
w

GUILLERMO GARNERO HOKE

EL IHDIO
Y lA
V

(Para Haya de la Torre y para Maridtegui, el


Peru solo era el Cuarto de la Servidumbre!)

^ , EditAJa^
PREI^A PERUAl^
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EL INDIO Y LA R E V O L U C I O N

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DEDICATORIA

• A Ignacio Magaloni Duarte, desde


siempre contemporaneo del fu­
ture.
• A Ana Maria Gomez Hull, presen-
cia viva de Atahuallpa.

I
PRESENTACION

En un semanario financiado por un desconocidq grupillo


de yarlquis y venezolanos nuevos ricos, se publico una breve
nota en la que ironicamente se dijo que yo “nada tenia de
indio”, no sin antes afirrnar que era “un experto en crear par-
tidos de vida efimera”. A renglon seguido pedia a los lectures
que “leyeran el apellido de mi madre” —hija de irlandfe—,
para que supieran que mis ancestros tampoco eran indios. Los
plumiferos de la breve nota, viejos sirVientes del archireaccio-
nario Pedro Beltran y asalariados a trasmano de la IPC y de
los feudalistas barones del azucar y del algodon, quisieron po-
ner en tela de juicio mi lealtad a la causa India, al parecer
cop. cierto exito, ya que nad.a es mas facil que acusar entre-
lineas y escudarse en el anonimato. Deje pasar el agravio a la
espera de una buena ocasion.
Una ocasion en la que pudiera explayarme; en la que,
ademas *-de mentarles la madre, les aclare que mi conciencia
india nada tiene que ver con el color de mi piel, ni mucho me­
nus con mis apellidos. Hemos dicho,. hasta la saciedad, que en
el Peru todOs somos indios; que el que no tierie de Inga tiene
de Mandinga, ya que, en ultima instancia, el termino “indio”
es cina invencion caprichosa de Espana, pero que la empleo
para agraviar a los habitantes de estas tierras y denostar al
estilo de vida comunera en el Tawantinsuyo. De este modo,
para Espana el indio fue todo aquello que significaba la pro-
piedad colectiva. Durante el Virreynato para Espana el indio
fue nn comunista. E incluso ahora, para los reaccionarios el
indio es un “resentido social”, un ocioso, un bcrrachin, un
ser despreciable, etc., etc.
I
La ruip- conjura contra el 'indio empezo hace 460 anos.
Tanto se le ha calumniado que el propio agraviado cree en las
supuestas “verdades” que le imputan; y se calla. Hay, asimis-
mo, intelectuales ganapanes que continuan inculpando al in­
dio, encubriendo sus cainpanas con argumentos estupidos y
falsos. Cuentan, por lo demas', con el apoyo oficial ya que
Francisco Pizarro cambia de nombres: unas veces es Pierola,
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Castilla, Pardo, Leguia, Prado o Belaunde Terry. Espana fue Mariategui pudimos ver la extraordinaria hazana de la-socie-
arrojada a patadas del territorio nacional pero log-ro colarse dad comunera.del Tawantinsuyo. De este modo, el Movimieato
en el sucio criollaje y prosegulr gcbernando, imponiendo sus Indio es, si se quiere, el lado izquiefdo de las doctrinas de Haya
valores, malas costumbres y el pesimo gusto de su mmorali- y de Mariategui, pero indianizadas. Haya y M,aridtegiH acer-
dad bien premiada y mejor pagada. La historia de nuestra taron en el diagnostico del gran drama peruano, pero pecarofi
patria tesulta, de este modo, ^a mas grande estafa, la mas , en la aplicacion terapeutica. Se fuerora demasiado lejos; el
apestoSa pud.rici6n en donde imperan ios catiallas, los plumi- urro hacia Rusia y el otro a los paises escandinavos.' Vierod el
feros y los falSos redentbres que comen a dos tarrillOs. ^Como mal y por aconiplej.amiento, o por desprecio, buscaron la solu-
no ser indio, entonces, si el indio- dn su silencio entarna la cion en Occideiite; y fue su error, su grave equivocation. Los
dignidad, la honradez, el trabajo 'y la fraternidad humanas? aciertds sovieticos y los logros en Escandinavia, son demasia­
do propios; pertenecen a otras latitudes; poseen otra ideosin-
Fui aprista es cierto, prero de paso, pues mi meta siempre cracia y otras perspectivas, etc.
fue ser iridio. Testigos son de esta pasidn fanatica mis aifiigos
desde la infancia, mis compafieros en las lucHas ciandtestinaS, Desde el fondo de los siglos America India tuvo'un camino
mis hermanos que comparten conmigo la justicia de pensar pbopio, macerado en las viejas pipa^ de su devenir sociaL Han
y serftir como indios. Aqui estan en mi alma los ninos xiue en llegado todo tipo de extranjeros, y cada quien trajo jsu amor
'Tajara formaron mi mundo native: Panta, Yatleque, Bereche, y su avaricia;- s'us pends y sus alegrias; sus yecetas, soLuciO-
Payva, Quispe, etc., acompanandome con su pobreza’Iknpia y nes, conseJOs, sus banderas y su liberation. Pero Ameiaca India
su ingenuidad cohfnovedora. Tome como seudonimo el de sigue su propio' ritmo y su pro'pio tiempo:,De este mo^o, pscm
“Payva”' para exigir la ley y las buenas codtutnbres. Mis, rom- comprenderla y amarla intensamente hay que conoGEr >el todo
panerds ?aben que mi obsesion fue y es vivir en la simpleza de sfi historia. Hay que cotejar su^ historia con ,1a do Jos ,de-
tcdsmica del indio. “Wiracocha”, toe dijo. Carlos Alberto Yza- mas'•pueblos. Hay qup mirarla con ojos colectivistas. Hay que
:^irre, el njismo que despues pitliefa"mi separacioii del apra, liacerlo pero'dejando atras las medidas de compardcidn/Occi-
puesafirmd que por indio”tenia ideas‘“comuliistas”. Yzaguifre dentales, porque no encajan, son distintas. Hay que estudiarla
e'en Armando Villanueva Iqgfaron elirriinarme del aprismo, no a fondo, detenidamente. ^Cuantos lo han hecho? Desgracia-
'se por qrfe; hasta la fecha.’ damente, muy pocos. Y los que lo hicierOn pecaron de asjtig-
mdtiCOs, cuando no perpetraron cohcusion, felpnia y eompli-
Pero entre Payva (1946) y Wiracocha (1^3) ftti uTfificSO cidad.
aprista, ^Ubyrfga'do por la lucha clandegtina que se encubria Claro que hay gratisimas excepciones. Entre ellas destaca
con ios nombres' de “Incdhuasi”^ (la casa* secteta donde se re- la recia personalidad de Luis E. Valcarcel, que durante 50
fttgiaba Haya); por,el seudonimo del jefe aprista: “Pachacu- Unos, desde la catedra y con sus obras, acerto;en ei camino
tec”; el -sagrado slmbolo del Condor de Chavin (se emple6 dd la liberacion. Pero, su ejemplO se ahogo en'el desiertd; por
como condecoracion para, los actos heroicos); la bandera del mirar muy lejos se fue quedando-so'lo,. El "Perd le debe mucho.
Tawantinsuyo (los 7 colores del arco-ir-is); y t l pdTfil indib de- Y nosotros estamos en deuda; lo estaremos siempre, porque
Victor 'Raul- explotado al maximo para seducir a las mstsas mientras el. nos senalaba el camino, la grita necia.de lospar-
"indias, etc. Si bien fue dierto que todo, ello representaba la .tidos ,de izquierda cubria de espejismos' el escenario nacional.
.. abjdtivacion del partido, tambien signfficaba el senuelo, o los ;La deuda con Luis E. Vd.lcd.rcel es mds penosa si tenemos en
tinffl encrabierios, las »posibilidades del sreencuedtro histOrtco. cuenta qUeda borrachera heroica —de apristas y comunistas—
•Sin embargo, adentro, en la doCtrina, en la conducta de sus nos dejo como. el Pefro del Hortelano. Ld'espantosa soledad de
hombres, el aprismo tarnbien es Espana! Luis E. Valcarcel “nos acusa a todos!
Asi y dddOy. 'el baroino maS dorto para ilegar al indio 'fue De otra parte, cuando esfalla la crisis en el partido dpris-
el partido aprista. Gracias a Haya de la Torre y*a Jos6 Carlas ta .—1948— ^a generation de la decada del 40 se vio urgida
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al rompan filas. Cada uno de sus valores mas connotados, nacionalista del partido. El pradismo "fue deshu’dado en su
bused tiendas aparte para morigerar su desesperanza. O su impudicia y gansterismo. Y el aprismo persiguio y pateo a
amargura por la inversidn fallida. Mariategui influyd muchp sus antigu/os mejores hijds. El PNRP fue un peligro y, por eso,
para que los poetas se cobijaran en las carpas comunistas, tantos actuaron para quebrarlo y destruirlo. Vuelto al des­
mientras que el destierro sirvid a. otros de universidad para tierro los infiltrados quisieron devorarse al partido. Por ultimo,
la gran reconciliacidn histdrica. A veces, es necesario estar le- s'e ,lo tragaron lo"s trotsquistas.
jos para mirar con sentimientojtlas cosas que uno no desea ver,
que uno no ve por ceguera dirigida. La vida efimera del PNRP no fue culpa mia. Pero en su
corta vida influyo en muchos personajes que, despues, actua-
A mi, los spis destierros a Mexico, me sirvieron de mul- ran eri primera linea' en el movimiento revolucionario de la
tipUcador de la pasidn India. Gracias a Mexico y su increible Fuerza Armada. Fue, ademas, un partido de larbamiento pres­
cultura maya y azteca, les debo la definitiva reconciliacidn con to al vuelo liberador. Fue el partido-puente para llegar al te-
mi destine. En Mexico estudie para ser indlo. Me ayudaron rritorio libre del indio. El PNRP llevaba la semilla que volvio
mucho, ese gigante del pensamiepto continental, Ignacio Ma- al surco antiguo de su tierra. Las manos del PNRP no se man-
galoni Duarte' y su esposa Ana Maria Gdmez Rull, descen- charon jamas con la claudicacion, el engano o el ventajismo;
diente directa del Inca Atanuallpa. Recibi la serena catedra por eso murio como nacio: como un relampago. Como parte
de-Gregorio Ldpez y Fuentes, .el autcr del libro importal: “El del drama nacional que anda buscandOj a ciegas, la tierra pro-
Indio”. Durante cerca de diez anos’estudie y visite casi todos metida, sin saber, que’ la tierra que pisa, esa es la tierra bus-
•SUS testimonies y centres arqueoldgicos, logrando imbuirme de cada!
su, inacabable riqueza filosdfica. Hay, de otra parte, una india Mariategui se murio sin saberlo. Igual sucedera con Haya
dfei taniano de su propia tierra,- que con su ejemplo, ternura, de la Torre. Sarcasmo: amando tanto no supieron, que' al
Qomprensidn y ayuda, hizo posible mi estada de .peregrine “a alcance de sus manos, estaba la puerta y la Have. Solo qUe
la, fuerza”; ella es Juanita Penaloza, una indita inalterable intentaron abrirla .estando de espaldas. La Have se quedo dan-
como los siglos- do vueltas en el vacio.
Para .mi los destierros a Mexico, pese a la dureza del exilio En una lapida en comdn podria escribirse: “estuvieron
y de su pegada carga de anoranzas, fueron como un premio. sentados en'un banco de oro, sin saberlo. Y tenian la Ijave”!
Es'tudie mucho mientras que aca, en el Perd, mis antiguos
compaheros se llenaban de “gloria” desempenando senadurias, Es verdad, llegaron tarde a la histo^;ia^ -como estan lle-
emhajadas, rninisterios y diputaciones. El trafago de la vida gando tarde esa cauda deshonesta de .partiditos de ultraiz-
pficial les impidio acercarse al polvo fecundo de su tierra y quierda, que a medida de su extremisrfto subjetivista, mas se
al cansado sudor de su gente. No abrieron una sola pagin:a alejan del indio y de la Pachamama. Ho seria una sorpresa
rpal ,de la historia de su patria. Se ahogaron de presentismo. encontrar que entre las cupulas-ultrist^s hay mas de un in­
Se. cansaron d'e los banquetes y del asedio de tanto ciudadano dio vergonzante, engahado por las universidades, la seudo
en desgracia. De tanto dolor siue vieron se fuerpn alejando del ciencia y la tecnologia de Occidente. Sin embargo la hi^oria
dolor humano, para no perderla chamba, ni los aplausos fa­ 'del reencuentro, de la reconciliacion —es mejor decirlo— pro-
cile's. El sacrifrcio no es el ma§ grande amigo de los seudo sigue lenta, pero segura. Y los indios verdaderos que se nega-
revolucionarios. ron a serlo, hociquearan de vergiienza cuando descubran que,
De retorno a la patria, en ,1956, fundamos con,un gi:upo al igual que Haya y Mariategui, se movieron en el aire, inutil-
mente, sin acertar con el agujero. ' »
de ex-apristas el PNRP (Partido Nacionalista Revoiucionarip
Peruano), que en solo dos ahos pusiera de vuelta y media a El indio- antes de plasmar su grande sociedad hizo agu-
los sectores oficiales y politicos. •Nixon conocid de la colera jeros en el aire y los llevo a las grecas de sus testimonios ar­
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queologicos.. Esto explica que considera^on al aire para orp-a- materialismo diaiectico;* a ello. habria -que a'gregar evidentC'^
^izarse despues en ayllus —comunidades y calpullis*—- nri-
mero el suspiro, despues la realizacion. ^ ’ P d^'Ciescubnr que lo indio. c o n S r l a X
el prfeccionami6nto-de un pueblo, que durante
rnetafora; pero, para explicarnos la con- o ^ experiencias acumuladas, se elevo
ducta de la mayqria de los politicos, cae a* pelo. Occidente a cultura y- civilizacion cPsmicas; La sedimentacion comune-
puso a la Vida mas alia -de' su contexto cosmico; le dip raices w iue la espina dorsal que permitio que su pueblo plasmara
Lo curioso es que oara realizarse la justicia. la fraternidad y la alegria creadora. Ser indio aho-
Occiderite ^mito y mal a ,1a Naturaleza. Mezclo perspectivas v contepiporaneo de esa Nacion; que pese a todos
dialecti^ como le vino .en gana para darle sitio a su ciencia los desprecios y todas las acechanzas, esta viva, nos rodea v
y a su tecnologia. Gran culpa de^ esta confusion hay que biis- rebasa y nos orienta. La presencia'viva'del pue-
carla en la homosexualidad de los filpsofos griegos padres de .^eetura practica de un socialismo que solo los
da razon pura, del absoluto, de la idea en si, etc. que, en ciet- necios y los neofitos estan negando.
'■ justifican al Dios unico,, hacedor de la propiedad
privada,. Al darle cabida.a ese Dios subjetivo, tuvie'ron manas secrete profundo de su sociedad cdmunitaria esta en
paia despolarizar” la dialectica de la Natur>al6za y el Cosmos' adentraron en el torr'ente invisible de las leyes natu-
tal la razon del gran descalabro de la sociedad occidental. ’ y navegaron en ellas; se aprovecharon amo^
losamente de las mismas. Navegaron como eh convoy; pihgu-'
Coh Occidente nacio o empezo el gran exilio de la vida. ^®^™ana,y, como tal, adentrados en
Desde entonces los hombres han vivido de espaldas a la Na­ su distancia macabable. f
turaleza, Menudo problema.le causaron al hombre. El supuesto
“paraiso terrenal” se convirtio eh “realidad” solo despues de tEntenderan este material desdoblamiento dd una Nacion
que el hombre fuera expulsado del‘mipmo. Asi,_cuando Occi­ que por comunera se postulo, con denoda'do acierto, como cos-
dente se expandiera, a sangre y fuego por todos los Conti- mica. Los sirvientes del criollaje, emputecido, que ensuciah
nentes, llevo consigo sus dntelequias en una maleta de doble papeles al tratar de comunicarse 'con los demas, estan al mar-
fondo. Esparcio en |;odas partes su contraljando. Hizo profe- p n p la inteligencia. No tienen capacidad para elevarse de
^lonales de la trampa y el vicio. Iglesias y Universidades com- las c.oacas. Son simios, nada mas. Son mente enlatada Pi-e-
pletaron \k burla. pntem os, entonps; ^que tiene que ver el apellido 'de mi ma-
dre SI yo m e postulo indio, para disfrutar dp su filosofte cos-
PerP los plurniferos' jefaturados ppr los Chirinos Lizares humilde de.dos indios de aver v
0 Soto, qhe no saben en donde estan parados y que babean de hoy? Siendo poducto de un amor, tampopo deio de ser un '
cuando escriben, ignoran como se forma la vida y que es la accidente racial. Posiblernente para los Chirinos Soto —indios
conciencia deittro de ella. Green que sef indio es iin “acciden- renegados , mi apellido ihaterno sea una invitaciop para que
■te racial”, del que reniegan; pero ignoran que lo indio es un yo, rime, a la mala, con su apellido materno; peyo esfoes re-
estado de cPnciencia dimanado de und realidad concreta, pues ducir a grotezco el analisls de las concepciones ideologicas. Y
las- ideas son el'resultado bioquimico de la vida que se talla, al d p ir que soy un indio, ideologicamente hablando-, en nada
a cada* segundo, con" la accion de los elementos quimicos que ofendo racialmente al verdadero^ indip; el indig no invenio la
la cohformari. El habitante americano es indio en la medid,a discriminacion, lo hizo ej blapco. Y, como-todo lo que traio el
de que respira aires indios, hebe aguas' ihdias, ifigiere y se bianco, es una ofensa contra la Naturaleza, me redimo al de-
nutre de vegetales y animales indios, y, finalmente, ei clima clararme, politica y filosoficamente, como un indio.
y el paisaje indios que se le reincorporan y le, Condiciohan.
Despues, los anos de asentamiento completan el cuadro.. Biologicamente, por lo demas, uno deja de ser pariente
de sus padres a partir de Ws 40 anos. Biologicamente pasan a
La afirihaPion del parrafo anterior es ciencia del mas purb ser .simples vecinos, a quienes por el pesb de las tradiciones y
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JOS ancestros, guardamos gratitud y carino. El cambio se ve
meior por dentro, muy a pesar de que todos los dias perdemos
la piel que se nos cae. De tanto mudar la piel^adquirimos otra
que talla el clima y modela el tiempo; o que, al final, es el re- LAS CONTRADICCIONES
sultado de una acclon reeiproca entre uno y el medio. Enton- I

ces (,a que piel se refiefen?; si es a la mia debo confesarles


que, en mis 60 anos, debo habSr perdido unos 60 kilos de la Antes de entrar al analisis de la historia de nqestro pa­
misma que me envolvian, no se si. con agrado o mala fe. Que- sado, veamos el comportamiento de los hombres que se auto-
daria, en todo caso, la cuestion de mis apellidos. i^Por que prodanlan como revolucionarios de izquierda. Es jiqcesario
preocuparme de ellos, si de todas maneras solo son referenda hacerlo para que se comprenda el grado de transculturizacion
policial para la PIP o la CIA? en que se encuentran, motivado por el desconocimiento que
tienen de su propia realidad.
Aqui de la que se trata es del drama terrible de nuestro
pueblo. De sb ha'mbre longevo; de ese hambre que querna, que Es menestej, por eso, aquilatar lo que es la realidad. Este
duele, que' es la antesala de -la muerte y de la violenCia. coneepto se ha prestado para las mas grandes confusiones des­
de la antigiiedad; hay quienes, incluso, consideran a Iks ideas
Y al hambre hay que buscarlo en &u madriguera, en sus generates como seres reales, de tal modo que ven a las rela-
origenes, en su causa primera. No es llorando como ujio llena ciones sociales qomo fenomeacs manejados por las ideas o por
su barriga. A la barriga se llega primero con la cabeza. Aqui sus intereses personates.
de lo que se trata es de armar a nuestro pueblo de una doc-
tfina que lo mueva, que lo empiije, que se acomode en sus fla- Pero, -la verdadera realidad es la que se nutre del muhdo
cas manos para que tome el fusil y dispare. Y esa doctrma esta objetivo natural, es decir de todo aquello -que es dialcctico,,
en su historia, esta en la gente que sobrevive a la borrasca, que evoluciona y se transforma. Pues, la realidad ho. es qna
que no acepto jamas la derrota. cosa estatica, ni mucho menos un ^mueble, una bella, casa o
un automovil ultimo modelo; estos son objetos creados por el
Recordemos, pues:' el hambre vino con Espaha. El hambre hombte, que no evolucionan en si, ni cumplen con la dialec-
y la muerte llegaron con ella. Desde -entonces tomo plaza la tica natural. Los carrcs, las casas y los muebles no- hacen, a
ignomiilid y el robo. La universidad y la iglesia remacharon su vez, otros carros, ni otras capias, ni mucho menos otros
la infamia y completaron la obra. Estamos transcultbrizados muebles; solo “cumplen” con una parte de la dialqQ£ipa,- la
hasta la saciedad. Es necesarlo ir en la biisqueda de nuestro de haber sido “creados” por el hombre. Sip emba,rgp, hay mu-
Vdrdadero fdstro, de nuestro verdadero espiritu. Elios estan en chos teoricos jque aplican la dialectica para los fenorpenos pa-
liuestro pasado. Desempolvemoslos. Mostremos su doctrina*. Y turales y los artificiales “creados” por el hombre, lo que es
dfe nuevo, como errtonces, demos rnensaje. Et mundo lo aguar- incorrecto yes, a todas luces, tramposo. Asi,perpetran contra-,
da. Si ya'no les podemos dar el oro y' la plata que se llevaron; bando para darle a la mercancia una funcion historica''rea-
si ya no tenemos mas alimentos que darles; si todo se lo lle­ lizadora de los cambios dialecticos. Lo que es falso, de .toda
varon, al menos volvamos a darles nuestra grandeza. Occidente falsedad. ,Nlngun objeto “creado” por-el hombre tiene el'rango
siempre fue pequeno y miserable. En cambio piuestros abuelos de ser motor de la historia; solo a fetiche llega!
del Tawantinsuyo, fiieron grandes y generosos. Imitemoslos
entonces. Que se nos recuerde como a ellos, por los siglos de Cuando una realidad esta hecha de supuestos, entoneea
los siglos. imperan los idealistas. Esto explica el por que de tanta trans-
i
cultura en los lideres de izc[uierda, los mismos’ que son una
remora para la dialectica verdadera de la revolucion En una
misma perspectiva historica l introdpcen irresponsablemente

14 / 1^.
objetos y. Gosas para hurnanizarlas; asi, afirman que el pro- atapd de la palabra hablada o escrita. De otro lado, toda sub­
greso social es la multiplicacion de las fabricas, las maquinas jetividad es el resultado eoncreto de un mundo objetivo. Occi­
y el desarrollo de los sindicatos, etc, dente es Un mundo concrete que genera su propio subjetivismo.
Asi, Africa y America son mundos concretes y objeti'vos que
Ignoran que esas cosas. y esos objetos, no tienen la sabi- fohman, a sii vez, sus respectivos subjetivismos.
duria de la Naturaleza y, por eso mismo, daman por la des-
truccion de lo natural, la dial^tica vital y sus multiples rela- Se perpetra error cuando se dnaliza la realidad de. cada f
ciones transfornladoras. Imposibilitados por su propia razon continente’con el subjetivismo europeo,. por ejemplo; las irria-
de set, las cosas y los objetos artificiales no pueden trasccnder, genes no coincideh, no comulgan, algo les fdlta o algo les.spbra.
se quedan a mitad del camino de la dialectica natural. La idea Sin embargo, nuestros politicos y nuestros “cientificos” hacen
abstracts ^—jjor- ejemplo: los numeros—, el supuesto m.enta) tabula-rasa y se guian y brientan cofi las'sdbjdtividades'Occi-
—por ejemplo: la metafisjca—, el materialismo historico —por dentales. Esto explica que los chiilistas peruangs sean mas
ejemplo: la lucha de los contrarios—, no son mas que idealis- chinistas que Mao, o que los occidentalistas criollos aparezcqn-
mo subjetivista,si se les .tamiza a traves del rigor de-las.leyes mas sartristas o .margusistas que ’Sartre o Marcussg, etc.
naturales. En la Naturaleza no encajan, no fuiidonan, no
cumplen con esta exigencia; todo lo que cre'a, procrea! ' Las constantes vacilaciones que enconttamost-en-las teo-
rias de Haya de la Torre y de Jose Carlos Mariategui, son pro-
Cuando se confunden las perspectivas, como lo hace Occi- ducto del trastrueque de realMades'objfetivas cofi las supuestas
dente, nada importa. Lo mismo da una silla que una hiadre, realidadeS subjgtivas: "Haya recomienda la ‘‘libertad^cori pan”,,
un garaje que un pueblo, mna nacioir que las refrigeradoras pero es una “literfad“ escandinava, procesada.-ment^mente.em
de la GraeraMifctors. Elio hace que, en aras a la produccion otrd mundo que no es el del indio; por su partg iferiateguL
acelerada, tatito los Capitalistas y los izquierdistas, coincidan tomb pdrtidcr con. los saviets, tmandq por. la bord^ a._las cbmu-
y se den Ja mano corr fruicion amorosa y complice. Total, la nitiadfes que tan to elogiara y que-eran el proce.sapiientp eyp-,,
Vida nada importa y en aras' a la prOduccion de cosas y ob­ lutivo 'de' una realidad concreta e intrarisferibl'e.
jetos artificiales, justifican la destruccion de la vida y de la ♦

Ifeturalezfa. Kara el Occiderrte, eSo significa “su” brutal ha- ' 6 l continente ameficano genera una realidad concreta qup
puede tener muchas- coineidencias con Occidente, por.ejemplq,,,
■ Recbrdernos‘esto: tpdo en la Naturaleza es fusion y con- pero ellas no son definitivamente substancial^s. Esto hay ,qqe
secuencia". Las mal llamadas civilizaciones de Occidente han tenerlo siempre. presente, maxime cuando se analiza un|L rea­
' pecado y pecan de inconsecuencia con la vida, su origen y su lidad compuesta de-seres humanos. LaVida.Jhumar>a„.no'ps qna
mision, Occidente es una ^berracion. Segun las leyes natqra’^ slH’a,' ni -un- carro; ni un, cenicero de mqrano, comb para soslar
les Oepidente no pasa de ser un cancer. ' yarla Jria e irresponsablemente. 0 »condeparja estdpidamente^
al analizarla con las subjetividades procesadas en. Occidente,'
jPero Occidente influyo aL mundo y casi lo hizo a su ima- tal como la efectuan^ los “arqueblogos” cfiollos, tipo Lumbre-
gen y semejanza, pues lo que llevo a otros cojitinentes fueron .ras y Cia.
sus subjetivMades. De este modd' se realize una mezcla de sub-
jetivismos, del cual pocos han -permanecido indempes y puros , Los otros analistas de los distintps matices en que’se‘halla
para el analisis respective de su propia realidad concreta y dividida la.izquierda peruana, pecan del mismo error,JJel biis-
objetiva. mo crimen. Da pena el cuadro de desolacipn que Ofrece nhes-
tro escenario politico y revoliicionariO. Veamos unos ejemplbs.
Hay que recordaT que toda subjetividad es estatica;- son
imagCTies que se graban incapaces del cambio y de la auto- La-misma semaha en que Ricardo Lets.Colmenares ejcpo-
transformacion. Son ideas puras, abstractas, encerradas- en el nia, en una carta abiertaj. sus, razones paya declararse marxis-'
16

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ta-leninista, su colega Carlos Milla Villena expresaba su ad-
miracion por los quechua-aymaras a los que considera grandes
astronomos y mejores matematicos. Lo curioso del asunto es- si&.d%iEes4 Vascciicelas, el gran cr^Uo ......
triba en que siendo ambos dirigentes trotskistas, tienen ojos ^ en cualquier ^ r is ti a mexleana^. perc4
distintos para mirar a su patria. Lets Colmenares repetia en r£ega supa.4onde estaba la verdad, de. tal mode que su m uerf
su carta piiblica ideas de un trabajo de Lenin de 1905; es de-
cir, despufe de cerca de 70 anos el dirigente de la UDP descu-
bria que la revolucion proletaria, en el Peru, estaba en la Hay otros escritores que ban tratado sobre la cultura India
antesala de 1905. Por su parte Milla Villenas, acercandose a con bastante acierto, pero no lo suficientemente como para
las verdaderas causas del drama peruano, al comparar las rea- salvarse de la influencia occidental. Entre ellos tenemos a
lizaciones del Incario y las del presente, ve en la ignorancia Cesar Guardia Mayorga, a Pablo Macera, Jose Mattos Mar,
de Espana y en la destruccion que hiciera, a la gran culpable. I E. Dumber Temple, etc.
Carlos Villena esta mds cerca de la verdad, pues analiza la
realidad objetiva con un subjetivismo que ie es afin. Empleo Renglon aparte toca a Hildebrando Castro Pozo y a Uriel
la dialectica del analisis concrete en las hojas de un mismo Garcia, quienes en verdad constituyen los visionarios del re-
procesamiento unitario. torno a los grandes lineamientos del Tawantinsuyo; desgra*
ciadamente el desconocimiento que tuvieran de la filosofia
Por su parte Hugo Blanco Galdos es aun mds'responsable cosmica del indio, hizo que no completaran la reconciliacion
del delito extranjerizante que amenaza destruir a su raza y a con el mundo comunero del Incario.
su pueblo. Su complicidad es vieja, pues estando en el Valle de la
Convencion, empezo a desmontar y destruir a los viejos ayllus tQue otros ideologos hay, en que tienda militan? Hasta
para convertirlos en organizaciones campesinas del mas puro donde sabemos, no existen. Todos, cual mas, cual menos, son
corte occidental. Al descoyuntar las tradiciones indias casi dejo I discos repetidores, excelentes memoristas, citadores de textos
en la cruz a un pueblo que iba en ascenso revolucionario. En i extranjeros, etc.; pero de filosofia propia, inspirada en nues-
la actualidad la total desorientacion de Hugo Blanco conspira ! tra realidad objetiva y profunda, no, no los hay. Occidente al
contra la verdadera liberacion de nuestro pueblo. El represen- llegar a America se convirtio en impotente; se eunuco. Solo el
ta la avanzada mas peligrosa de la nueva careta del occidente indio siguio creando filosofia al rumear su propia realidad.
zurdo.
Accion Popular, que no pasa de ser un hijo sietemesino
del aprismo, tuvo su gran ideologo y filosofo en Francisco Miro
Quesada, parisino en el refinamiento, ingles por su conducta,
y frio aleman cuando analiza; no es mas que eso: un perfecto
occidental. Las veces que se acerco al Peru lo hizo como quien
mira a una piedra. La rica y extraordinaria cosmovision del ;

indio, no cuenta para el, pues asegura que el indio no se elevo


a filosofia. se puede decir de un occidental que imita a
los espanoles del Medievo y les niega alma procesada —que si
hace filosofia— y no la considera curso y fuente para la libe­
racion? Paquito Miro Quesada enseno a Agusto Salazar Bon-
dy, lo que nos libera de analizar al discipulo que fuera ei orien-
tador del Social-Progresismo peruano.
18
% ■# -i »iawuu«<#^l|iN«n'4t ^
indio eri su condicion de maestro en el arte de la vida, como
4 10“afirniara Henry Lewis Morgan, el autor del librp “La So-
. ■
**S#(*
■ ciedad Antigua”, que les sirviera de base historica a Marx' y'
ADVERTENCia a Engels. El'indio fue un maestro en el grandioso arte de la
vida natural y cosmica; ningiin otro pueblo, ni el egipcio, ni
# _ _ _ " % el griego, ni el romano, alcanzo esa estatura incomparable por
El in,dio hizo socialista al continente americano lue^o de comunero y socialista. ’
recibir el mensaje callado de su Pachamama. Y es que estas
tierras, de si r^cas y cabales, son nondicionadoras del poder; Espana, ciertamente, no solo robo el orb y la plata dfel
hay entre ellajs un cordon umbilical que absorve a la energia pueblo iridio, sino que destruyo una civilizacion que luera
solar y la traduce, para solaz f beneficio de todas las especies. “maestra en el arte de la vida”;- es decir, maestra' en el arte
Empieza, asi, un procesojnteraccionador socializante que hace del buen .gobierno, la justicia pareja para todos y la alegria
que el aire y el. agua, el calor y las sombras, devengan en in- compartidas. Este crimen imperdonable no tiene nombre, ni
termediarias de una fuerza socialista natural y cdsmica. puede justificarse bajo ninguna causa-o pretexto, Es, simple-
' mente, uh delito de lesa-humanidad, porque por 'la ■destruccion
El ifidio es, pue's, socialista desde el fondo de los siglos. del Incario se privo al mundo del mejor camino para la total
Primero pudo- serlo por instinto; luego, se dejo “estar” por liberacion humana de todos los tiempos,
ventajismo; para, finalmente,. comprender qiie solo asi usu-
fructuaba^mejor de las fuerzas del uniyerso. El indiq, entonces, Desde hace mas de 460 anos el indio 'fue sacado por la
se transfor^p en la ayanzada inteligente del Cosmos hecho fuerza de su Cauce historico; ha resistido en cierto; -tamtoien ha
hombre. A1‘ convertirse en la vanguardia de. la evolucion de la combatidd y jamas ha aceptado la derfota, pi la ocupaeidn
materia, -dehtro del Sistema Solar, se asomo al Cosmos y se ektranjera. Hay centenares de levantamientos que Hfenarbn de
postulo politica y filosoficamente comtf un ser cosmico, su- sangre los surcos secos de la Pachamama. Sin embargo, el
jejjo A la.medida y a! cambio permanentes. trauma no ha sido superado. Hay una sorda conspiracion-alen-
ta'da por un nfeo-espaholismo -que, incluso, comparten cente­
Por'prirriera 4/-ez, eri lo que va de la existencia humana en- nares de indios vergonzantes y traidores.
el planeta Tierra, el indio lograba^ la gran proeza intelectual
de introducirse en el torrente creador de la evolucion cosmica, La conspiracion se explick, pero no as! la ceguera de los
y desarrollar asi una civilizacion y una cultura *sin par, dignas izquierdistas que no ven que se cbmbate ah indio, mq -porque
de emularse. El indio, entonces, en ese aspecto, se adelanto al sea indio racialmiente, sino porque eh entrana la guerra -totkl
grueso de la especie humana, alcanzando el rango de puehlo a la propiedad privada y a- su madriguerk: -Occidente. Este
libre, por ccmunero y' socialista. explica el odio cerril que' se tiene contra quiepes revoluciona-
riamente nos hemos elevado a indios.
Pero vino Espana y empezo la desgracia para el indio, Se
•fue c'onvirtiendo, por. el mal ejemplo, en ladron, en mentiroso, Es interesante detenernos en el analisis 'del odio secreto
en holgazan por hambre, en consumidor de coca para aliviar- contra lo que significa y representa lo indi6. No es a su piel,
se ,0n su destine de cadaver viViente y explotado, E hizo bienf ni a su nariz' aguilena o a su- pelo hirsute, a los que se -com-
solo asi pudo sobrevivir a la pesadilla. bate^y. estigmatiza; es a su practica socialista y comunitaria:
es al sistema que encarna y del cual es su natural bsencia. -Si
^ Desde q;'ue llegara Espana la vida del indio es una llaga fuere por lo epidermiqo ©’'lo biolQgico, mas razones 'habrian
viva. De este mqdo cuando otros pueblos demandan para si el contra lo negro q Ip amarjllo; pero no, pues lo negro y lo asia-
privilegio de ser “pueblo esccgido o pueblo divinp”; perpetran tico no son un peligro socialista, ni tienen series jf- fkmes an-
egoismo y yanidad, pues nada es comparable al martirio del tecedentes genptieos, ni sociales cbmunistas. En cambio se com-
2Q
21

;
bate y se denigra, se silenda.y se meijcsprecia a,lo indio, por India y malgastado sus simbolos; Hayk y Belaunde Terry, in-
sus antecedentes comunifarios. porque su sola pfesencia es la cluso, eh recurso de malabarismo barato, izaron banderas m-
guerra a muerte contra lo que significa y es la propiedad pri- dias para burlarse luego de ellas y c'ahibiarlas por otras ex-
■vada. He aqul el secreto del terrible contrabando* social y. po-
^ lltico; su recondite meollo. tranjeras.,
El indio ha sido, y es, cruel motive de estafa politica. To-
El indio, por lo demas,.. es una practica concreta, real y dos, cual mas, cual menos, lo utilizan como estropajo sin darse
visible del socialismo comunitario. El indio puede hater olvi- cuenta que significa la mas preciada bandera revoluciohana, /
dado, por la tenaz transculturizacion a que ha sido' sometido, insunerable, concreta, real y cientifica. Habria ehtonc'es -q^^
•los fundamentos de su teoria; pero su fuerza esta aWi, nos ro- acusar de ignorantes y perfidos a quiehes utilizaron su causa,
dea, nos subyuga, nos empuja y nos arrolla. Esa fuerza tiene su historia y su destine, como papel higienico, siendo co'mb
su propio. idioma colectivista, defiende sus tradiciones, sus usos lo es el oro mas puro de la liberacion total, nd solo para el
y costumbres. Se enternece ante sus.simbolos. Prosigue aman- Pef'U y America, sino para el mundo actual. Tengase presente,
do*a.sus propios dioses y.se aferra a sus antepasados. Por ejera- siempre’, quelo indio es la reserva moral del mundo del future.
plo, en la actualidad la ciudad de Lima, por la absorcicn cen-
tralista, esta rodeada —sitiada desde el punto de vista estra-
tegico militar— por cerca de tres millones de indios callados,
con los ojos abiertos, que cuando lo deseen y se les antoje, \
tomaran, pcuparan, conquistaran la capital. Pues bien se sabe
que toda practica es superior a la teoria ya que aquella la en-
geridra y perfecciona. Y el indio es una invencible practica
comunitaria!
1C 1f “*
Asi tambien, las tres cuartas partes de la poblacion perua­
na es India y aporta la casi totalidad de la -renta nacional; esa
tangible fuerza mueve a los recursos naturales, porque es la
espina dorsal de la nacion. Es la base de la patria, de tal suerte
que riada se puede edificar sin-ella. Sin embargo, desde que
llegara Espaha, durante todo el Virreynato y la irresponsa-
bilidad de la Republica, los gobernantes y los politicos, los
ideologos y los filosofos, han querido y deseado copstruir una
patria sin tener en cuenta la insoslayable base India. El edifi-
cio levantado, no tiene por eso ni pies ni cabeza; a cada ins-
tante se desmorona y cae. Los malos arquitectos no tienen
derecho, ni siquiera, a la reconstruccion!
Hay entonces mucho de inmotalidad en el comportamiento
de los politicos de izquierda y endos grupos progresistas del
pais, ya que, muy a pesar de ser alimentados por las bases in-
dias, no las tienen en cuenta como motor, cuerpo y cuspide
de la revolucion cientifica.- Solo las utilizan cual trampolin de
sus bastardos apetitos.. Pues, de otra parte, esa inmoralidad
ha ido mas lejos aiin; han usado lo epidermico de la cultura
22 ^ 23
un mundo comunitario, en base a 'los ayllus y los gobiernos
en Consejo.
I. NCIDENCIAS Las otras dos 2;ohas la “Lockheed Missiles & Spacte'Com­
pany'’, las ubica a partir de Alasca,’Estados Unidds y el norte
de Mexico hasta la region dOnde los aztecas edificaron Tdnoch-
Dijimos al comenzar que el pueblo, indio hizo socialista al ■titlan;' despUes, la segunda empieza en toda Ehropq, prosi-
continente al recibir el callado mensaje telurico de s'u Pacha- giiiendo en Rusia, China yfparte.del sur de Australia. Los, pue­
mama. Esta afirmacion no es una alegre mixtificacion, ni blos ubieados en la faja calida —palses subdesarrollados—
mucho menos- facil metafbra; es una respuesta cientifica, pues cdnio son: Centroamerica, Brasil, todo el Africa y parte de
siendo^l ser hijo bioquimico de la'tierra procesada en hombre. Asia y del norte de Australia, son considerados como focos
lleva el. condicionamiento dialectico de todo el Universo. Es por ajenos al poder.
esto que al hablar de la region andina afirmamos que entre
todas las zonas terrestres ella es teluricamente mas socialista; 'En la antigiicdad, en las dos zonas anteriormente kehala-
y queremos demostrarlo. das descollaron Egipto, Grecia y Roma, pero ^li paso historico
solo qiiedd como referenda de culturas" que no lograron re­
El clima vfene en nuestro respaldo; el resulta ser, por solver la problematica <p sus r«spectivas sociedades; son pue­
aproximacion objetiva, el conjunto de manifestaciones atmos- blos dohde se iiicubo la propiedad privada; no tienen ef chan­
fericas propias de una region; por estas cdracteristicas el cli­ ce de la resprreceion-. En cambio, las civilizaciones azteca-may'a
ma 'impulsa el desarrollo dialeptico de la flora y de la fauna y quechua-aymara estan habiles para’ una “segunda ‘edicioh’’
autoctonos. Coadyuvqn en la conformacion del clima propia- por lo mismo que sus pueblos- prosiguen, sin saberlo, viviendo
nfiente dicho la energia proveniente del Sol, las fases de la en continuidap con su pasado socialista y Coniunitario.
Luna y el conjunto del sistema solar, etc. Por ejemplo, en la
region andina —muy en especial la llamada zona quechua— Sifi embafgb, hay que recordar que el Universo-es tina
la energia solar aptua y trabaja creando las condiciones suti- gigantesca inte^racion corhuhitaria en donde no se 9a, ni si-
les que diferencian ewsu producCion natural. La gran riqueza quiera como tentativa, la propiedad privada; por esta virtud
ictiologica del mar peruano, por obra del plancton —microrga- todas las especies, incluyendo la Mumana, nacen comunita-
nismp preador de la vida— se debe, precisamente, a los iones rias, por-ser hijas, influidas y condiciona'das por el comunita-
mineralizados andinos arrastrados por las aguas cjue desem- rismo cosmico. Si en Ocddente los seres humanos se divofcia-
bocan- en el Pacifico. En el seno marine del Pacifico sur se da r.on de' la -Naturaleza y del Universo, obrios y soberbios por
un caldo* de cultivo que permite que las algas y los yuyos, por el individualismo y la liberalizacion, su destino ha sido y es
su optimo contenido proteico, sean capaces de alimentar a la de guerras, rapiha y clases.
poblacion tefrestre cuando las circunstancias asi Ip requieran.
La reconCiliacion que prppician la Union Sovietica y la
Hoy la tecnica de la coheteria, espacial ha colocado en China Popular —impulsadas por el clima condicionador'ttel
orbita computadoras que espian el trabajo del clima en el pla- pqder—, con todos sus orrores y los aciertos, significa precisa­
neta Tierra. Asi han delimitad’o tres zonas especificas en donde mente eso: rma gran recpnciliacion con la-madre Naturaleza.
el clima se convierte a traves de la.gente en poder social, poli­ Pues oada dia que pasa ambos paises, al conibatir la conta-
tico y economico. En America del S’u r la zona privilegiada es minacion, por encima del alto desarrollo de su ciencia se acer-
la misma que ocupara el Tawantinsuyo, desde hace medio mi- can, >a tranco largo, hacia la.s' feyes naturales jr cosmicas. Este
llon de anos.'y que existe y seguir^ alii por otro medio millon retorno a las leyes naturaled se facilita por la gravitacion del
de anos creadores. I.iO extraordinario del hecho es que el pue­ clima' en la inteligencia de lo^ actuates conductores del socia-
blo indio supo aprovecharse de esa zona para convertirla en lismo occidental.
24 25
No hay que olvidar que el ser humano es la conciencia De otra parte tengamos presente el. escenario andino oue
hablada'de la Tierra, mientras que su supra-conciencia es-una moldeara la conciencia del indio. En el arfior y respeto a los
toma de contacto con el Cosmos. El ser humano no se inventa cerros se asoma su filosofia cdsmica y su integracidp al paisaje.
en la medida de que avanza impulsado poi* la dialfictica del En esta zona, de si abrupta e imponente, la vida humana tuvo
movimiento; pues ya el responde a una programacion auto-su- que amalgamarse, hacerse una unidad para el trabajo y la
^erida desde su origen. Como nada hay al azar- sino que todo produccion. Fueron las manos las que, al final de cuentas, die-
responde a procesamientos, del ser humano supone su pro­ ron paso a la accidn comunitaria, primero como tenaz prac-
gramacion —mas o menos aproximada— presta al cambio d’en- wca y, despues, como pensamiento tedrico. Los cerros son parte
tro de un gran lineamiento para nosotros aiin incomprensible., ue la vida espiritual del pueblo indio, como que en su ampli-
tud y solidez granitica la energia solar se inclina y acomoda
Veamos con mayor claridad. Si el protozoo dio paso al Los vientos sigutn sus laderas, mientras que el agua trata de
alga, en el alga se quedo corno su base. Luego, cuando el alga aferrarse para .no caer. En las entranas de los cerros andinos
did paso al caracol, el protozoo y el alga se quedafon ihmersos el mineral pasa por todas sus etapas; alii, en su seno rocoso
en el; y asi sucesivamente hasta llegar- al hombre. Por cierto el oro y la plata reptan, coiho ralces del trabajo del Sol v de
que el hombre lleva en sus adentros al protozoo, al alga, al , la Lung.
caracol, al animal, al mono como un convoy resumido que
ya pfeparando al advenimiento d'e otra especie superior, Como Los cerros fecundan el„alma del andino y la nutren con
todo en el Cosmos es una reiteracion permanente y cambiante, sus minerales y piedras nobles. Y como en la zona quechb^.
la existencia pbjetiva de todas las especies, evidencia, entonces, existen, contanj;es y sonantes, los climas de la tierra,, la vida
una pi^ogramacion en contrario. humaha conlleva en su destino la factultad de empinarse me-
jor que el resto de los seres humanos. Se encima para abrazar
Al comprender como trabajan las leyes de la Naturaleza a los demas hombres. El espiritu del andino sigue a pie junti-
y su dialectica —que esta respaldada por la misma evolucion—, llas el destinq unitario de sus altos cerros. La piedra signa .su
la, inteligenoia India nos condujo a la constatacion de que so - practica y su arte. Tambien sus construcciones, sus andenes
mos una programacion del Cosmos. De esta suerte la vida es sus acueductos, etc. ' ■’
la dialectica de la muerte. Los que vivimos sab'emos que la vida
es la rpejor manera de acetcarnos a la muerte. Es logico; si al a la piedra le dio trabajo y la ^tallo en su historia
nacer ya estamos prepararidonos para el oficio de la muerte, La utilizo como acumuladora de la enerR-ja solar. La ubico en
esta no es mas que una vida al reves, porque le es necesaria. los puntos claves de los valles para dupficar sus cosechas La
piedra trabajo en las noches para descargar a la energia solar.
El pueblo indio, por eso, jamds desestimo a la muerte y Esta claro; el Sol se entlende a las mil maravillas con la pie­
bused integrarse a ella. La considerd como un viaje. La acom- dra, se introduce en ella y se queda dentro por larsas horas
pand alegremente por lo mismd que era y es-la otra parte de despues de haber partido.
su misidn dialectica. Lo prueba el hecho de que jamas le tuvo
miedo o recelo; todo lo contrario, incluso agotd el limite de la Tambien, petrified a I'a tierra y la convirtid en adobes y.en
muerte al integrarse a ella; sabia que estaba programado para paredes anchas y duras. La molded para sus vasos y sus ollas.
morir. Esta actitud extraordinaria abona' a favor de 'su -pensa- Le did belleza y colorido. A lo largo de la rica zona quechua
miento cdsmico. .La muerte —lo supo— es el otro lado de la la tierra se transformd en platos y grandes recipientes Entre
vida comunitaria. la tierra, el barro y la piedra, habitd un mundo que no se se-
Sin embargo, el indio no bused la muerte porque sabia que paro de la-vida, la Naturaleza y el Cosmos.
tepia que llegar. En cambio en Occidente —el creador de la
guerra y su terror— sin haper resuelto el arte de vivir. empund For cierto que escribid en la piedra y dejd su mensaje'para
las armas para morir de espaldas a su destirio vital. los siglos. No transcribid en ella la biografia del hombre sino
la historia colectiva de su pueblo.'E'l "pensamiento y la doc’trina
26
27
de su pueblo; su amor, su trascendencia comunitarias, su cos-
movision. Nada hay que indique alU propiedad privada. No se
conocieron ni las puertas, ni los candados. El artista nomds
pinto su realidad objetiva. Como todo fue de todos nadie pa- ES IMPORTANTISIMO
decio temor, incertidumbre, penas y desconfianza. En el reino
total de la Naturaleza y el .Cosmos la libertad compartida es
el equilibrio vital, la que da raices y promueve la creacion in- Lo mas importante para un revolucionario es descubrir lo
tegrada. Cuando el hombre se aisla, busca lugar aparte, en- que es la verdadera reaiidad. Esto es definitive para saber que
tonces agoniza, desconfia, sufre y se pudre. Solo es total cuan­ hay otras seudo-realidades que son pantallas para Pedro Bel­
do se ditunde en todos. tran, Luis Bedoya Reyes, Belaunde Terry o Vargas Haya, res-
pectivamente, que se adecuan y condicionan a sus particu-
Es cierto que el indio del Tawantinsuyo ya no es el mismo lares intereses.
de hoy; tambien es cierto que el peso brutal de la transcultu-
rizacion lo ha ganado para la causa occidental. Pero, lo que Un revolucionario debe saber que la verdadera realidad es
no se puede negar es que la tierra andina sigue siendo la mis- la Naturaleza. Sin ella no viviriamos, ni pensariamos; tam-
ma y que de ella emana un socialismo concrete, que estd al poco nos realizariamos para trascender material y espiritual-
alcance de todos. A esto hay que agregar que el indio sigue mente.
organizado en ayllus y que no podra olvidar jamas a sus muer-
tos, a sus tradiciories, a sus costumbres. Impera en el la prac- La vida es una practica inteligente de la Naturaleza.
tica comunera de sus antepasados. Actua como una fuerza cie- Cuando estamos pensando no hacemos otra cosa que teorizar
ga, pero amnesica. Solo es cuestion de que recupere su memo- sobre las cosas y los objetos, los fenomenos y la vida. De la
ria. Que lo recuerde todo. Naturaleza venimos y hacia ella vamos, porque somos su inte-
gracion humana y somos su evolucion. Por cierto, cuando pen-
La tarea consiste en devolverle su memoria. Que recuerde samos las ideas son como fotografias en movlmiento, que se
que durante mas de mil anos fue socialista. Que sepa que la archivan y forman parte estatica del recuerdo.
pesadilla de la ocupacion espanola no es nada frente a 'la con-
quista de su propio destine. Y si hay fuerzas interesadas en Ahora bien, si la Naturaleza es la verdadera realidad, vea-
mantenerlo en la oscuridad, habria que recordarle que el es, mos, en orden de prioridades, cuales son los personajes cpie
ahora y siempre, la reserva moral del mundo del futuro. la p«nen en evidencia. Siendo la vida humana un resumeii
dialectico de todas las especies que le antecedieron, concreta-
Este libro solo trata de probar la excelsitud de su socia­ remos la prioridad en el hombre, para empezar a entender
lismo. Esta obra es una invitacion a la comprobacion y al es- vivamente a las leyes de la Naturaleza.
tudio. Tiene la pasion del combatiente. Y tiene que ser asi, por-
que los pueblos solo avanzan cuando se abren paso comba- Lo anterior obliga, necesariamente, al analisis, tanto des-
tiendo, peleando, desgarrandose. de el punto de vista del materialismo dialectico, como el del
historico.
'Este libro intenta, por ultimo, acelerar el parto. Y despues
de ello, que el indio se eche a andar y vaya al encuentro de su
real cauce historico. Las condiciones estan dadas. Todo depen-
de del propio pueblo indio. Es tarea de que recupere su valen-
tia. De que se ponga los testiculos y oida lo que siempre fue
suyo, todo el tiempo y para toda la vida.

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Concretamente, en el Peru la verdadera realidad es su su perfeccionamiento; si alcanzo a crear a la sociedad comu-
Naturaleza, integrada a su vez por todos sus recursos; su flora, nera del Tawantinsuyo, fue simplemente porque avanzo con
su fauna y su gente. Como todo es un producto evolutivo de el propio desarrollo de su Naturaleza pero amada por el hom-
la Naturaleza, todo esta mtimamente interrelacionado, de mo- bre. Se puede afirmar, por cierto, que el indio se gano el titulo
do que hay una unidad categorica entre sus elementos y su de cosmico por haber sido, entre los pueblos de la Antigiiedad,
dialectica respectiva. el umco que avanzo apegado a las leyes de la Naturaleza y el
Universo, y siguiendo consecuentemente a sus variantes.
La practica de esa realidad la conforman sus recursos
naturales: la agricultura, la ganaderia y la mineria, de un Es a partir del indio que analizaremos la realidad perua­
lado; y de otro, sus aguas, sus climas y su gente, etc. na de todos los tiempos. Y como el indio representa en la ac-
tualidad la poblacion mayoritaria, a el corresponde reivindicar
La teoria de esa realldad la encontramos en sus relacio- su pasado, discutir con coraje su presente y alcanzar, con la
nes sociales, artisticas, politicas y economicas, etc. ayuda de todos los medios, su liberacion total. Esa liberacion
es lo unico que nos queda como carta fundamental para sal-
Como la revolucion social no puede hacerse sin la inter- var a la vida y a la especie humana, ahora, en esta hora, en
vencion de los pueblos, lo primero que se necesita, para apli- que el sistema capitalista ya no tiene salida y esta arrastran-
car el metodo de la liberacion total, es saber como esta inte­ do a la humanidad hacia su desgarradora extinsion.
grada esa gente; que razas priman, que religiones disputan
sus sentlmientos, cual su condicion economica, que ideas po­ En Siete Conferencias y sus Conclusiones que remitiera-
liticas apasionan a su destino, etc. mos para su divulgacion. estudio y critica, a la ASOCIACION
PARA LA DEFENSA DE LOS PUEBLOS AMENAZADOS, con
Sabremos, entonces, que la poblacion india es mayoritaria sede en Hamburgo, Alemania, expusim.os brevemente la “Ver­
en el Peru; que le sigue el mestizaje; y que la raza talanca es sion India de la Historia” para que, en base a esa vision, se
raquiticamente minoritaria. iniciara el cambiq en el pensam^ento humano, por otro inspira-
do en la Cosmov’SKm India. Por saber que esas Conferencias
La poblacion india, por ser la mas antigua, mantiene vivas merederon el apoyo de muchos estudiosos a’emanes, france-
sus tradiciones, sus costumbres y su estilo comunitario de ses, belgas y noruegos, es que las tranjscribimos textualmente.
Vida. En este sentido la poblacion india es la base y la espina De su lectura surgira el Metodo para llevar adelante la Re-
dorsal del Peru. Nada puede hacerse sin ella; pues, adem^s de Yolucion India; es decir, la Revolucion de la gran reconcilia-
ser la unica fuerza social que aporta casi la totaiidad de la cion con la vida.
Renta Nacional, tiene conciencia de su nacionalidad y realize
en la practica su accionar comunitario.
PRIMERA PARTE
Mas lo indio es un mundo aparte, al cual se llega solo
conociendo su historia. Al indio se llega, tambien, por el co- Nosotros sostenemos que la desgracia de America India
nocimiento de su filosofia cosmica. Y se alcanza su compren- empezo con la brutal Conquista Espanola. Esta rotunda aflr-
sion solo cuando se le estudia desde una vision colectivista. macion plantea necesariamente una revision de la historia
Nuestra patria no existiria sin el indio. tanto del continente americano como la del mundo en general’
Veamos por que.
el caso feistorico del Tawantinsuyo su poblacio^ah
j a n ^ el rango de socialista, natural y cosmico. La realidaj Por lo demas la historia ha sido escrita unas veces >^rau-
^ e r in d ia al crearlo, con propia evolucion, hizo que fuera % dulenta, otras deformando los hechos sociales y por liltmo
i ^ g e n y semejanza de su medio y de m paisaje. Al herm j^ con un criteno acientifico, precisamente por subjetivista y
narse conscient^aente a sirPachamama siguio su ejem pldjr fuera de las leyes que rigen a la Naturaleza y el Cosmos.
30 31
Solo es correcta y cientifica la version india. Es desde sn
vision cosmica que haceraos la reestructuracion. eje terrsstre: el polo norte se ha convertido en polo sur, tan*
tas veces como habra de cambiar en el future. Civilizaciones
Empecemos. Se acepta como verdadera la afirmacion de van, vienen, se encumbran, desaparecen; y el hombre, acos-
que la historia universal es una sola y nada mas que una sola; tumbrado a meditar dentro de los limites de su edad, quiere
en todo caso se dice que las variantes de ella explican que el que la edad cosmica se acomode a su pensamiento. Y despu6s
desarrollo social es obra de los factores economicos que la ta- escribe la “historia” bajo el sopor de su confusidn.
llan, en un pais dado y este en el contexto de su plataforma
continental. Hay algo mas. La edad de la especie humana rebasa los
ocho millones de anos. " ‘ ^ -
Se desprende que seria lineal el acontecer humano y se
daria por aceptado que Occidente es el decider de esa histor
ria, al resumir y recrear al todo cultural que le antecedio. En
la actualidad, por ejemplo, se ha hecho una mezcla de las pers-
pectivas diferenciadoras que, por cierto, existe una complici- ^entre otras muchas que le antecedieron. Re-
dad que favorece a la sociedad capitalista. cudrdese que mientras Europa se encontraba en las cavernas
ya los preamericanos habian descubierto el cero matemdtico
Impera, en el trasfondo de la version unicista y lineal de y la posicion de las cifras para hacer sus operaciones.
la historia, el origen biblico del hombre y su despegue del
paraiso terrenal. Y aun cuando se acepta a Darwin y se le da El cientifico austriaco Hoerbiger indica que Tiawanaco
caracter ciCTitifico a la Teoria de la Evolucion de las Especies, florecio al f'nal de la era Terciaria y que sus 275 mil ancs de
ese proceso evolutive lo truncan en el hombre como la maxi­ antigiiedad son mds que suficientes para decir que bien po-
ma conspiracion del Gosmos. dria ser que alii estuviere la cuna de la gran civilizacion in­
dia, etc.
Esto explica que Occidente hable de la “Cultura del Hom­
bre” al considerarlo como un fin, siendo solo un eslabon en el Hay otras referencias que debian tomarse en cuenta, mas
indetenible proceso evolutivo. Para el indio la historia trata el proposito nuestro no es el de llegar tan lejos, en el vdrtice
de la Especie Humana, de la que escriben y hacen los hom- inicial de la antigiiedad civilizadora sino el de probar que en
bres y las mujeres al mismo tiempo, en una accion comuni- Preamen'ca se perfecciono un tipo de sociedad humanista,
taria. comunitaria, justiclera, que puede servirnos de ejemplo para
resolver la actual problematica de la sociedad humana. Ese
La evolucion de las especies, desde el pre-protozoo hasta tipo de sociedad alcanzo el rango de unica en su g^nero; esto
el hombre actual, trae por los suelos la version de un solo pa­ es, que agoto el pensamiento creador del hombre en lo filosd-
raiso abre la presencia de otras acordes a las etnias existen- fico, en lo politico y en lo social.
tes; lo que pluraliza el origen del hombre y multiplican su
historia. Evidentemente, el desarrollo de esa sociedad no hubiese
sido posible si las condiciones objetivas no se hubiesen dado
Cada continente, a su debido tiempo, ensayo y plasmo la a cabalidad.
propia evolucion de sus especies. Como los continentes varian,
se desplazan y desaparecen, hay que aceptar que la cultura La exlstencia de la vida demanda la presencia de un caldo
humana es mucho mas antigua. Esa cultura, o esas'culturas, de cultivo que la haga posible, siendo el mar su salto de cali-
se pierden en la noche del tiempo, mdxime si muchas han dad. El paraiso terrenal es el mejor habitad, pero no el genesis
desaparecido en el constante y ciclico cambio del eje de la de la vida.
Tierra. T^ngase presente que se han detectado 42 cambios del
Para que el mar alcance su maduracidn fecundadora es
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menester que su ubicacion geogrdfica, respecto al Sol, tengd Hay algo mas. Los cientificos preamericanos siguleron la
los factores concomitantes ad-hoc. Esto es que la distancia, el ruta del Sol y por eso, nos legaron el mejor de los Calendarios
cliina y su propia riqueza interior coadyuven a general’ la vida S’olares. Segun el etnologo suizo Rafael Girard, los mayas con
organica. su Calendario de la Cuenta Larga hicieron la proeza intelec-
tual mas grande de todos los tiempos: El Calendario para
De otro lado se requiere, tambi^n, de la presencia de tie- 374.440 anos, como una generosa pauta y nita para orienta-
rras que, a su vez. sean favorecidas por los rayos solares en cion de las futuras generaciones. Pero, al lado de esa investi-
su inclinacion precisa. Tengase presente que el Sol es el ver- gacion astronomica, que dice a las Claras del dominio de las
d ^ ero padre de la vida como fuente^superior de energia; pero altas materaaticas, nos encontramos con la perfeccion de los
-tambien el Sol mata, Ip que evidencia que se requieren.ccn% Calendarios Lunar y Venusino. Si el Sol propicia y crea la
q^ues especificas par^que l^ v i|^ se de, se desarrclle y prq^ vida, la Luna interviene en la procreacion de las especies, en
Upree. el movimiento de las mareas, en el discurrir de la sabia en los
iirboles y plantas, etc.
La Cordillera Andina prosigue siendo h a s ^ hoy el mejo?
filtro solar. Sobre sus frias cumbres, sobre sus hieios, sobre Todo el mundo religioso del indio preamericano estaba
sus escarpadas montanas se filtran los iones solares que son influido por la vida matematica y ciclica de los planetas y es-
arrastrados hacia el mar en donde hallan su caldo propicio de trellas, como que cientificamente asi lo es. Los seres humanos
desarrollo. Esto sucede en todas partes del globo terraqueo, estan ligados imperceptiblemente a la Galaxia mas lejana,
pero en ninguna otra parte de la Tierra el Sol trabaja mejor pues la energia cosmica es siempre su cordon umbilical. Los
para la vida, que entre los Andes del Ecuador, Peru, Bolivia y ninos indios de los Andes peruanos aun continuan cantando
Chile. Este es un privilegio que supieron canalizar y usufruc- su vieja cancion compuesta hace mas de diez mil anos: “El Sol
tuar los habitantes pre-americanos. es mi papa, la Luna mi mama y las Estrellas mis hermani-
tas”.
Todos saben que el mar peruano y chileno son riquisimos En el Tiawanaco los cientificos sovieticos dataron con cer-
en yuyos y mariscos, y reconocen a cabalidad que el mar pe­ ca de 15 mil anos al Calendario de Venus en donde, incluso,
ruano contiene el mejor plancton del mundo; es decir el mejor esta marcado el tiempo de la traslacion y la rotacion en si
mlcroorganismo creador de la vida. Entre los Andes y el mar misma de Venus. Esta preocupacion por la incidencia de los
peruano hay una via por donde se desplazan los iones solares planetas en la vida terrestre hizo que los astronomos preame­
para cumplir con su mision creadora. ricanos fueran cientificos insuperables, maxime si desconoce-
mos aun sus instrumentos y la forma en que otearon al cielo,
El indio preamericano lo supo, lo comprobo y lo aprovechd en el enjambre de mas de cien millones de estrellas con las
al m ^im o. Esto explica la riquisima dieta que lograra para mismas condiciones de la Tierra.
satisfacer las necesidades comunitarias de su pueblo. El genio
de sus genetistas no tiene parangon. La proeza de la creacion De lo investigado estamos en condiciones de afirmar, ca-
del maiz, como su planta sagrada y solar; el multifas^tico cul- tegoricamente, que los preamericanos fueron profundamente
tivo de la papa, oliuco, quinua, etc., hablan de una sataiduria religiosos por materialistas y dialecticos. Al postularse poli-
al servicio de la sociedad y de la Naturaleza. tica y filosoficamente cosmicos —“somos tambien la estrella
mds lejana”: lo dicen hasta hoy—, nos dejaron la leccion mas
El Sol, de esta manera, fue su Padre, pero al mismo tiem- concreta de como la energia cosmica se manifiesta por pola-
po fue su principal obrero al que explotaron colectivamente, ridades. Uno de esos polos concretes, de concentracion para
sin mermar a la madre tierra, ni a sus aguas, animales y plan- crear la vida y sus distintas manifestaciones, es el Sol y la
tas. Solo usufructuaron de la plusvalia terrestre, de lo equili- Luna, Venus y tambien Las Pleyades, etc.
bradamente necesario. Como corolario de ese conocimiento cosmico condiciona-
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ron su existencia a las.inexorables leyes de la -Naturaleza y el esa transgresion infamante que acusa de insane aj grupo so­
Universo. A1 compenetrarse de las mismas, estandd inmersos cial que la posibilito en detrimento de la mayoria. '
en eUas, los abuelos indies se transformaron en milenarios.
Per' eso son ejemplo; a nosotros solo nos toca el imitarfos, el En Occidente se inicia y consolida la propiedad privada
seguir su camino. De esto resulta, paradoja, que en nuestro como resultado de la jerarquizacion en clases y la acentua-
propio pasado est4 vivo el futuro que buscamos. cion egoista del individualismo; en tanto que en Preamenca
La evidencia incontrastable de la anterior afirmacion la se consolido la propiedad comunitaria y se plasmo la concien-
encontramos en el idionia comunitarista y cosmico que em- cia colectivista.
plearoii para comunicarse —el que-chua y el ajunara—, idio-
rrias colectivistas por excelencia en donde se desconoce la pro? Mientras' que en Ocpidente el hombre es el fin del desarro-
,piedad .privadjf; tambien, en su org^izacion basica e integral: llo, para los preamericanos el hombre no es mas que un esla-
el' ayllu, que es la familia, el amor y la enti'ega colectivas’ bon que prepara el advenimiento de otra especie superior
mas desarrolladas; y, finalmente, en sus testimonies arqueo- humana.
logieos, en donde todo se ve construidb siguiendo una escala
cdsmica-, a- travds de la lidea vital del solsticio. » Occidente faculta al hombre para destruir al m ^io al-
terar las relaciones ecologicas, con el pretexto de auhaentar
El exdmen del estilo de vida del preamericajio fue, pues, la produccion y las utilidades, de los grupos de poder.
un estilo de vida cientifico y colectivista, el unico que es dable
vivi^ para plasmar el imperio de la justicia social, la frater- Preamerica prepare a la especie humana para que se
nidad comunera y la accion creadora de la especie humana. No integrara a la Naturaleza y por ende al Cosmos.,'Esto explica
puede haber.otro ®tilo superior'. ( que nuestros abuelos los indios respetasen y cuidasen deraire^-
,del agua, de la flora y„vde la fauna, porque si los alteraba o des-
Desde ese punto de vista veamos si el estilo de vida occi­ truia se estaba alterando y negando.
dental es cientifico, natural y justo; o, si por el contrario, es
anticientifico,' irijusto y de espaldas a las leyes deda Natura- La propiedad privada en Pccidente trajo las carceles, los
leza y el Cosmos. Y sepamos, entonces si sus logros son ver- cuarteles, los hospitalps y los manicomios. En tanto que en
daderas creaciones o si son aberraciones de un pensamiento Preamerica no sg conocieron los hospitales, ni las darceles, ni
satdnico y despiadado. A1 final sabremos que el camino se- los manicomios, porque en su seno imperaba la accion comu­
•guido por Occidente, desde el' surgimiento de la, etapa de la nitaria.
esclavitud, hasta nuestros dias del imperio de las empresas
transnacionales, no es el earning natural, ni el correcto. Occi­ Hay que tener presente que en cl Universo no ‘ekist'e la
dente es, por eso, la civilizacion enferma, la del divorcio. El exclnyente propiedad privada. Todo en el Cosmos ,esta inte-
hecho de que en su seno se hayan dado figuras excepcionales grado, formando una indestructible unidad comunitaria,,
como Miguel Angel, Goethe, Beethowen, Shakespeare, etc., ng Occidente las culturas Egipcia, Griega y Romana ipiper'aron
justifica a su sistema, pues en ultima instancia .esos perso-. por la fuerza, las’guerras, la division on clases y la propiedad
najes son resultado de la potencialidad creadora del hombre privada; por eso es que esas culturas se agotaron y no tfeiien
o de la humanidad en si. chance para su resufreccion. En carnbio, en Preamerica Ms
culturas maya-quiche y quechua-aymara si tienen opcidn .del
A1 darse como I6gica la etapa de la esclavitud'en el proceso retorno porque. fueron colectivistas y desconocieron las 'cMses
de la evolucion de la sociedad, se perpetra un atropello contra sociales, la moneda y la esclavitud, etc.
las leyes de la Naturaleza. El Cosmos trabaja de otra manera.
En todas las otras espeeies q\ie anteceden al hombre no se En Occidente.* se teorizd spbre la propiedad privada de
da la bsclavitud; solo 'en Occidente se eleva a categoria social modo que su cultura, su arte, su filosofia, sq politica y s,u
moral teniari-como base, signo y proyeccion, la rapina, el odiq.
SO
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la guerra y la mentira. En tanto que en Preamerica se teorizo dentro de una cabecita de anchoveta lograron incorporar a la
sobre la propiedad colectiva de suerte que su politica, su arte, energia solar para su desarrollo fisico y mental. A ello hay que
su ciencia y su filosofia fueron cosmicos, es decir perdurables anadir el medio ambiente que les servia para estar en condi­
y ejemplarizantes. ciones optimas en su comportamiento bio-quimico. El respeto
inquebrantable a las leyes naturales, de las cuales formaban
Como Occidente invento la guerra como politica impositi- parte, hizo que nada conturbase el justo equilibrio de sus ele-
va, llev6 su cultura de violencia haeia los pueblos del mundo mentos.
^ue sufrieron su influencia. Los paises ocupados tuvieron que
incorporar a su vida el estUo prepotente del europeo para po- Al respecto es admirable que los investigadores indios lle-
der subsistir. Solo Preamerica logro, a traves de su resistencia gascn a descubrir que eran cuatro los elementos basicos cons-
pasiva, defender sus tradiciones, usos y costumbres. Preamerica titutivos de la vida. Su obsesivo resp eto ^ ^ k ^ fo x ig en o ), al
ha seguido viviendo en continuidad con su pasado y ahora re- ^ |g jj|p (h id r 6geno), a y a liu n g ^ ^
clama nuevamente volver al cauce de su historia. (caroon), les permitid tB S ^^^^^^^erfeccio n ar su
para la creacion y la creatividad. El hecho de que su gran
El mils grande historiador peruano, el doctor Luis E. Val- nacion se denominara TAWANTINSUYO.(los cuatro horizon-
cdrcel, afirma que fue la geografia andina la que impuso sus tes, los cuatro rumbos, los cuatro elementos, etc.), habla muy
condiciones; fue esa pografia la que convirtio al hombre en a las Claras de su gran conocimiento cientlfico.
colectivista. Se necesitaban muchos brazos.. trabajando coor-
dinadamente, para veneer las faldas agrestes de las moles an- Ese conocimiento lo hicieron prdtica de todos los dias. En
dinas. Alii no funciona el trabajo individual. En tanto que la sus faenas agricolas aun se insiniia y se reitera ese conoci­
llanura, el paramo, las enormes pampas, condicionan al hom­ miento: cuatro son los hombres que aran o roturan la tierra;
bre para su arraigo y su individualidad. La pampa permitio el le siguen cuatro mujeres que van colocando las semillas en los
galope del caballo; eh los Andes solo fue posiWe el lento andar surcos; y, finalmente, van detrds cuatro nines que recojen los
de la llama y de la alpaca. rastrojos, etc.
Rafael Girard tras 42 anos de pacientcs estiidios de las Lo global de ese pensamiento cientifico lo practicaban en
culturas maya-quiche y quechua-aymara, sostiene que no ha todos los actos de su vida cotidiana. De este modo su pensa-
encontrado signos esclavistas, ni mucho menos feudalistas y m’ento y su prActica eran religiosas, filosdficas, artisticas, mo­
capitalistas. Estima que el viejo comunismo primitivo evolu- rales, etc. Es bueno, por eso mismo, expresar que su accion
ciono a formas superiores hacia el comunismo agrario. Esto colectivista ahogaba todo personalismo infecundo; sus gran-
tambi^n lo certifica Jose Carlos Mariategui en sus 7 Ensayos. des obras tienen el signo de lo anonimo, pues fueron hechas
As! y todo nuestras investigaciones nos han conducido a ex- por todos. En Occidente, que es donde impera la individuali­
presar, sin vacilaciones, que superaron el comunismo agrario dad, la paternidad es obligatoria; la creacion demanda la fir-
gracias a que su ciencia y tecnologla solares les condujo hacia ma del autor, en un dispendio de privaticidad.
el comunismo cosmico. El alto desarrollo de su ingenieria, del
supremo conocimiento de las matematicas superiores, el estu- Nadie sabe qui^n hizo Machupicchu, o a Sacsayhuaman,
pendo desarrollo de su agricultura, el dominio de la astrono- 0 Chavin de Huantar, o los Dibujos de las Pampas de Nasca,
mla vinculada a la produccidn y reproduccion, etc., hizo que 0 Chanchan; simplemente porque esas obras fueron hechas
sus formas comunitaristas fueran cientificas. por miles y miles de creadores y artistas imbuidos de una mis-
ma Concepcion vital.
De otro lado, la buena dieta de su alimentacion hizo que
sus genetistas buscaran los alimentos precisos y ricos en pro- Las nuevas corrientes de izquierda del Occidente —que
teinas que pudiesen habilitar mas circuitos cerebrales. Tuvo no son mas que el lado izquierdo del sistema capitalista—, en
importancia de primer orden el maiz, m ^im e si al sembrarlo su desconocimiento de las leyes de la Naturaleza, de las que
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ja m ^ escapard el hombre, le dan prioridad a la mercancia siguieron a pie juntillas la interaccidn de las leyes naturales;
convirti^ndola en un neo-fetiche filosofico religioso. T en^se una agricultura sin ganaderia no es posible porque se inter-
presente que Marx, Lenin y Mao le dan a la etapa capitahsta influyen. La especie humana no se concibe sin una flora y una
accion revolucionaria respecto del feudalismo, lo que es una fauna que la integren. El uso cientifico de Ics abonos natu­
falsedad dial6ctica y anticientifica. Veamos por que: rales dio como resultado una produccion agricola sin conta-
minacion externa o interna.
El fenomeno dial6ctico solo puede darse como unidad que
evoluciona. Si la sociedad humana vino primitivamente comu- En tanto qiie Occidente, con el desarrollo abrumador de
nista por sus ancestros universales, via las leyes naturales, su “ciencia” y tecnologia antinaturales, emplea abonos qui-
cuando ella se eleva por sus conocimientos a nuevas foraias micos no procesados por la accion filtradora de los elementos
superiores, fiBMiB^ipente tiene que superar ese comunismo naturales. La insolente y agresiva pretencion del hombre occi-
^ ‘Wipriilliitivo; es decir, selR ip^a comunismo agr^||D.^3k .{dental —seudo hijo de un dios inexistente— de un solo plu-
se convierte en esclavista no hay evolucidn, sino involucion, mazo viola ese prccesamiento natural y salta sobre las eta-
retroceso, degeneracidn, etc. pas en el af^n loco de aumentar sus dividendos. La quimica
occidental no se acerca en nada a ias leyes de la Naturaleza,
Si seguimos la secuencia establecida por los ideblogos iz- todo lo contrario; en tanto que la de Pream^rica era integra-
quierdistas de la seudo-evoluci6n de la sociedad, esto es: corau- dora y benefica para la evolucibn de la especie humana y todas
nismo primitivo - escla.vitud - feudalismo - capitalismo, acep- las demas que le Servian de apoyo.
tariamos como “cientifico” un absurdo, ya que la dialectica
evoluctiva, de las leyes naturales, no funcionan asi. El Cosmos Y lo mbs grave adn: el uso de los carburantes. Occidente
y dentro de el el Sistema Solar, funcioha de otra manera; su se ha convertido por la accion brutal del maquinismo en el
dial6ctica es siempre en espiral y expansivamente; no hay “Enemigo Numero Uno” de la Humanidad. Es urgente la liqui-
salto hacia atras, pues si hubiere una insignificante desvia- dacion de su sistema de produccion mecanizada. La contami-
cion la Naturaleza implacabiemente la corrrige. nacion de suelos y aguas ha llegado a su punto mas alto;
ahora de lo que se trata es de salvar a la humanidad.
El correcto funcionamiento de la dial6ctica materialista
es: comunismo primitivo - comunismo agrario - comunismo
cosmico.
Los marxistas reconocen que el sistema de produccion del
capitalismo es correcto y cientifico e incluso includible. Expre-
san que lo malo del capitalismo es su inmoralidad en cuanto
se apropia del trabajo colectivo o lo deviene en propiedad pri-
vada, la del amo o el patrdn. Entonces los marxistas enmien-
dan esa injusticia pero prosiguen con la dinamica productora
del sistema capitalista, deviniendo en capitalistas de izquierda.
En Pream^rica se desestimd todo aquello que contaminara
el aire, las aguas, profanara la tierra o destruyera 3a flora y
la fauna. Usaron para el desarrollo de su sociedad y para ele-
var la produccidn social, la dinamica de las leyes equilibrantes
de la Naturaleza, impulsadas por la accidn colectivista del gru-
po humano,
Para el desarrollo de su agricultura y de su ganaderia
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incienzandblos con palo santo; p6ro ocurre que el oloroso hu-
mo servia de defensa al indio para tolerar lapudricion ajena.
Y siempre el indio se mantuvo a prudencial distancia; su res-
SEGUNDA PARTE peto humano le convirtio en un innegable ser diplomatico.
De otro lado,,para el aventurero espanol, soldado o cura,
Reiteramos:- nuestra desgracia empezo desde que Espana el indio no.'tem'a alma; era un animal al que habia que ma-
Jiollo el continente araericano. Segun el Grupo Berkeley el tar sin ningiin temor de conciencia, ni remordimiento de alma.
etnocidio no -tiene nombre. For ejemplo, en la Meceta Central, Tengase presente que filosofos como Sepulveda negaron, que
en Mexico, habiap cerca de 32 millones de indios; a los'50 anos el indio estaba dotado de alma y de razon y afiriharon: “eran
de ocupacion solq quedaron aproximadamente unos 3 millo­ hombrecillos o un animal que hablaba, casi menoS, etc.”
nes. En tierras colombianas existian unas 60 mil familias
chibchas; en igual tiempo quedaron reducidas a 35 familias; Por otra parte la Espana de ese entonces fue el pais cato-
en tan to que. en Peru de los 15 millones sobrevivieron unos 2 lico que mas se esforzo en orientar el sentido de la politica del
y medio millones. Papado en relacion a los intereses- del clero espanol. Esto ex­
plica que todos sus Cronistas culparen de “sodomistas, antro-
La guerra fue desigual. Mientras Espana trajo canones y pofagos e idolatras” a los pueblos indios, para justificar la
■arcabuses, caballos y espadas, estrategias y tacticas con una sangrienta ocupacion y acomodarla a los dispositivos papales
experien^cia.de ipas- de 500 anos, los preamericanos solo conta- resumidos* en la Bula de Alejandro VI que, horror, pertenecia
ban con piedras un espiritu fraternal ante los demas. La a la familia de los temibles Borgia.
guerra fue pues qntre los barbaros, ignoranteLy sucios' y los
indios pacificos, sabios y limpios. Dicha Bula que condicionaba el Derecho Internacional
de ese tiqmpo, indicaba que el vasallaje, la- ocupacion y la
Recuerdese, Espana pertenecia al medioevo obscurantista. guerra debia realizarse si los pueblos ejercian el homosexua-
En eUa se fomentaba la religion fetichista, que fijaba cdmo lismo, la antropofagiap la idolatria. Los curas y soldados que
prim^cia el mantener el alma limpia aun cuando el cuerpo oficiaron de “cronistas”’ por eierto fueron verdaderos policias
apestase.' Esto explica que, por ejemplo, Isabel La Catolica al escribir esos atestados acusatorios. Leer las mal llamadas
fuera en toda su yida y durante el apogeo de su Imperio, una “Cronicas” es leer una serie interminable de barbaridades que
mujer sucia que solo fue banada dos veces: al nacer y'al des- insisten, tercamente, en hallar sodcmistas, comedores de car-
posarse (y no fue con agua y jabon, sino con aceite y algodoh). ne humana y satanistas entre la pacifica poblacion India. .Pero
* ocurre, como tenia que suceder, cuando se miente mucho, que
Las hordas bestiales que acompanaron a Cortes y a Piza- la mentalidad desbordante espahola, amiga de la verborrea y
rro eran todas ignorantes, beodas, sucias y sectarias. Soldados de lo imaginero, de cargo en cargo describian el estilo de vida,
y curas-se disputaron el oro, la plata y la honra de las mu- ocupacion y gobierno indios.
chachas indias. Ninguna guerra de ocupacion fue tan despia-
dada e infamante como la que Espana realizara en Mexico y La ignorancia de tales cronistas fue precisamente la que-
en el Peril. les hizo escribir cosas como esta: “las autoridades indias eyan
ielegidas entre los jubilados”, o este otro parrafo elocuentisimo:
Hay que imaginarse como apestarian las hordas espano- “y el Rey (Inka) trabajaba la tierra que le habiarr designado”,
las, despues de largas jornadas a caballo, con armaduras y etc., etc.
petos pesados, sin cambio de ropas interiores, sin bano alguno
durante toda su existenciaj Se cuenta que los espanoles cre- Rafael Girard sostiene que “la famosa teocracia dndia' np
yeron que los-indios los consideraban “dioses”, al recibirlos pasaba de.ser la organizacion de los pater-familias, ya que los
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.padres, mds ancianos en el Inkario haclan las veces de*ssieer- nailftud, pero solo hasta: alii llega, No aporta ninguna luz af
dotes para velar y fomentar las tradiciones y costumbres”. r^pecto porque efectivamente no hubo' antropofagia. Un pue­
blo comimitario que amaba y respetaba al agua, al viehto, a
Sin embargo, 16s detractores del Tawantinsuyo dicen que las plantas y las aves, amaba a su hermano el hombre mas
me un sistema clasista sometido a la arbitrarifedad de una tao- que a nadie. Le era inconcebible e inaceptable el matarlos o
comdrselos !
cracia cruel y despotica. .El huaquero Guillermo Lumbreras
es uno de esos majaderos. Empero los “cronistas”, e incluso los. “cronistas inestizos”,
resultaron a la postre refutados por la verdad de los hechos '
Jos6 Carlos Mariategui indica: que la sola presencia de la y realiza,ciones de la sociedad comunitaria del Tawantinsuyo.
comunidad en el sistema indio es sqficiente para afirmar que
Vivian dentro de un comunismo desarroilado (agrario). La-cultura en tiempos del Inkario no fue elitista sino pa-
trimonio del pueblo en general; esto queda demostfado a tra-
Ademas una Nacion que est^ constituida de solo ayllus v& de los testimonies arqueologicos jcolocadbs en. los lugares
(comuuidades) como su organizacion unica y basica no'pue- visibles para que el pueblo 10s rindiese, pleitesia y culto al
de ser una Nacion clasista, ni puede aceptar un Rey y una comprenderlos y hacerlos suyos. Ademas, «en la c^>nstrucci6n
nobleza que le son ajenas en sus relaciones sociales y econo­ participaron todos por la accion comunitaria que era su estilo
micas. Las. clases corresponden a naciones cuyo sistema unicb de yida y trascendencia. La perfeccion de las construcciones
y fundamental es la prbpiedad privada y con legislacion que mdias indica que todos y cada uno de los que intervinieron en
le favorece y perenniza. ella forzpsamente tenian conocimiento del plan general;* de no
haber sido asi asornarian las imperfecciones o las huellas del
Empero iqu 6 podia esperarse de “cronlstas” que eran juez capricho individualista„ tal .como sucede en la arquitectura de
y parte, y que el robo, el aSesinato,.la violacibn los'hermanaba nuestros dias.
para destruir a un pueblo civilizado, justo y armonioso?
Para entender el mensaje de la cultura India hay que
Se relata, entrt otras muestras inconcebibles de la-mal- hacerlo desde una perspectiva colectivlsta. Solo asi se pueden
dad hqniana, que, por ejemplo,'los soldados y curas espanoles comprender y aquilatar en su verdadera y exacta* dimenSidn.
conquistadores, cansados y hartos del dispendio, de los vicios Sacsayhuamdn, .Machupicchu, Pachacamac y Chahchdn, por
y aberraeiones, para recrearse'y no hastiarse mas, apostaban ejemplo, no hubiesen sido posible sin la acci6n comunitaria
para saber quien mataba mas, indios de un solo lanzaso. Se y la conciencia de todos los que participaron en su constrac-
indica .que fue el padre Acosta el en esa macabra compe- cion. Un pueblo esclavo es incapaz de darle a su obra un espi-
tencia .mato ocho indios; Es que el bruto habia colocado en ritu de libertad y dignldad; porque ninguh pueblo, en, cade-
fila a dos indias-^mbarazadas de tal mode que-la lanza pel-foro nas, se denigra para solo apretarse mas las cadenas.
a, das madres y a los cuerpos de los nonatosl
La libertad, la justicia y el contentamiento son ,los‘ me-
Uno de.los liermanos Pizarro, pai’a recibir el iialago de jores aliados de los pueblos creadores. Y solo los pueblos gran-
los suyos en Espana, afirma que “"todo lo escrito por dos de- des y libres son capaces de .crear obras colectivistas, monumen-
mas cronistas ds falso, de toda falsedad; solo lo que yo epcribo tos en donde asoma su alma, su amor, su dignidad. Y no hay
es cierto”. obra hecha por el pueblo indio que no conlleve cosmogonia;
es decir, la inteligencia. de miles de brazos hechos uno solo
Cieza de Le6n, a quien la maffia de historiadores compro- en el trabajo creador. ^
metidos llama el “principe de los'cronistas”-, al hablar de los
actos de antropofagia indios dice que ^‘otros’ fiieron los que Ese espiritu colectivista, en el trabajo, tenia unridioma
'Vieron* esos actbs” y trata de engbranaiios para 'darles'Serdsi- que siguen hablando sus descendientes. El- maya o el quechua-

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S6n Idiomas por excelencia colectivistas, impersonales; donde
todo es die todos. Pdr eso se sabe que un pueblo es su lengua, cUra por los demas jmperios europeos: ffrancia, InglaterM,
porque el idioma es el espiritu vivo y libre de su comporta- Portugal, etc.; pero cuando los barcos espafioles empezaron a
miento diario. No se sabe hasta la fecha de un puebld aberrado llegar a las costas espafiolas cundio la avaricia, pues el oro y
que tome a la esclavitud o a la explotacion clasista como una la plata, asi como las especerias del Nuevo Continente, la des-
belleza o un don divino; no hay, no puede haberlo jamas. perto en grado superlative. Inglaterra y Francia, como siem-
pre, esgrimieroh que se “violabah los derechos de los pueblos,
Asx y todo, volvamos Sl los ‘cronistas”. y que la cwiquista espanola era por demds sangrienta, into­
Por ejemplo, analicemos el Testamento del conquistador lerable y contraria al cristianismo... ”, etc.
Mancio Sierra de Leguizamo, bohemio empedernido y jugador Espafia tuvo que movilizar e inventar a sus cronistas para
que fuera el que se quedara con la reliquia de un gigantesco “mostrarle al mundo” que lo que hacia. gstab^ dentro del de-
Sol de Oro y que luego lo perdiera en.un j'uego'de azar: recpo papal. Que era normal, a la altura de las disposiciones
“Yo, el capitan Mancio' Sierra de Leguizamo, vecino de de la Iglesia y el Imperio. Y, claro, los cronistas que eran los
esta gran ciudad del Cuzco, cabeza de estos reinos del Peru y- mismos soldados y los mismos curas que tenian las manos
el primero que entro en ella al tiempo que descubrimds y con- tintas en sangre y la conciencia sucia y complice, se dieron a
quistamos dicho. reino. Estando como estoy agravado de mu- “escribir” que los mds grandes hombres de ciencia —tales eran
cha enfermedad en mi’ cama y en mi seso, juicio y entendi- los indios .preamericanos—, fueron “maricas, antropofagos e
miento natural y cumplida memoria. Primeramente, antes -de idolatras”. A perilla le vino a Espafia tal calurnnia y tal mons-
empezar mi dipho Testamento declaro que hace muchos anos trosidad, ante la carga interesada lie los otros imperios d'e Oc-
qute yo he deseado 'tener orden de advertir a la catolica real cidente. De esta mala suerte, todos y cada uno de los intelec-
hiajestad del rey d,on Felipe I I . . . por lo que toca al descar go tuales y creadores europeos dieron como ciertas las cronicas
de mi alma, a causa de -haber sido yo mucha parte en el des- espafiolas,'porque, en cierto modo, les llenaba la barriga y les
.cubrimiento y conquista y poblacion de estos reinos. . . que calmaba el sexo!
entienda su majestad catolica que hallamos estos reinos de Hay que tener presente que el cura espafiol jamas olvida,
tal manera que en todos ellos' no habia un ladron, ni' hombre por su idiosincracia, que aun cuando fornique hasta el agota-
vicioso, ni holgazan, ni habia mujer'adiiltera, ,ni mala, ni se miento, y aim cuando trague hasta-la congestion, siempre se
permitia entre ellos gente njala y que los hombres |:enian sus “acordara” de Dios y bendecira cafiones y masacres, si es'tas
ocupaciones honestas y provechosas”. le convienen. Frente al indio, que, por cosmicos todas las ma-
Leguizamo resume en su Testamento, ya al horde de la nifestaciones le eran divinas, pues eran creadoras de belleza,
muerte que es cuando el hombre se eleva a mistica y verdad, tuvo, de acuerdo a sus subjetivismos, material de “sobra” para
lo que vio e hizo de malo en el Inkario. Este incomparable atacar, calumniar y destrozar, a quienes por superiores les ha- ,
ddcumento es ignorado por los “historiadores” comprometidos, bian colocado en el mas espantoso ridiculo.
entre otros por Juan Jose Vega, el croniquero.
Evidentemente, esos “cronistas” que procedian de un mun­
Polo de‘ Ondegardo, otro cronista, indica que “recibimos do atrasado, no podian entender a un pueblo matematico, ar-
la orden de hacer aparecer como execrables el gobierno .y la quitecto, astronomico y filosoficamente cosmico, que construia
sociedad India. Con ello expreso que Espafia necesitaba hacer sobre pianos incUnados, que superaba a la ley de la gravedad,
justificable su conducta criminal, a fin de que los denias im- y que, asi y todo, se manifestaba en belleza, en amor, en.igual-
pdrios no interviniesen en el reparto de las naciones indias con- dad, etc.
federadas.
Acaso, por eso, dljeron que no podian “ser cristianos”,
Cuando Espafia se aventuro para cruzar los mares y ava- pues increiblemente se bafiaban dos veces al dia.
sallar a los pueblos indios, su accion fue tenida como una_ lo- Y habian dejado atras la numeracidn y la escritura por-

/
que sus altas m atem aticas les habiah eonducido al manejo de la meqic'.na y costumbres.. El- probo que en ninguno de ellos
los kipus y de las. piatem aticas sfnerj;icas.
apr^cio signqs de degeneracion sexual, ni practicas sodomicas.
El empleo del punto y la raya. en sus expresiones nume- Incluso e^lica, en su obra principal, que las muestras de
rales, cojno- idecgraficas, demuestra que alcanzaron el domi- sexualidad no son tales por el J;razo de sus manos y el apasible
nio de otras mateindticas que sugieren lo computador y lo gesto de sus rostros; lo que indica que son ceramios dedicados
matrizal. a la pedagogia^ etc.
El arquitecto Hector M. Calderon, en Mexico, sostiene que El escritor Amdrico Radicatti -informa que los Incas em_-
los preamericanos dcminai’on las matematicas sinergicas, por plearon los kipus en su significado ideografico y tambien nu-
lo mismo que eran dialecticos. Lo est^tico'lek fue contrario a nler^. Pero son los curg,s croriistas quienes citan el uso bomun
la ley natural. Asimi^mo, las contradicciones no sqh talcs pues de los kipus como escritura. Y hablan de amautas que fueron
al final se fusionW 'entre si. Sin embargo, sus logrO^ civiliza- sbmetidos a prueba para entepder si.eran unos grandes.memo-
dores y sus alcances liumam'sticos fueyon quemados y destrux- nstas o si efectivamente se trataba de una escritura d^arror
dos por los frailes espanoles, quienes alegremente indicaron: Jiada. A los que les dictaron largos pi^rrafos de la Biblia,.6stos
“hoy podemos dormir Irahquilos, hemos quemado arrobas de lo hicieron; y pas,ados.dos anos, inesperadamente les pidieron
kipus de varlado4 colores y destruldos panakas'y huacas”^. Lo yolvej: a leer los kipus. Efectivamente, leyeron sin ninguna al-
que quemaron y destruyeron fue la sabiduria de url pueblo teracion, tal como les fuere dictado.
que legaba sus cohociimentos, tanto para l|i posteridad como
para los nuevos seres que venian “a reemplazarlos”, en la posta _Esta claro, los kipus representan el desarrollo de'una su­
de la Vida mdetenible. ' perior intel gencia. Si tenemos presente que se necesita xin
p a n dominio de las altas matematicas, para la elaboracidn de
Si Espafia robo y.asesino a la raza India, mas cehsurable los caleiidaidps astrbnomicos, por logica llegarerpos la .cprx-r
resulta el crimen de lesa-cultura perpetrado contra et Tawan- elusion de que dejaroh atras la representacion numerica y la
tlnsuyo. Toneladas de kipus que contenian Jos conocimientos reemplazaron por los signos—el punto y la raya— a fin ‘de*
cientificos' de los quechuas y los adelantos de su ciencia y tec- ahorrarse tiempo-y espacio. f)escubierto'el punto y la raya'(la-
nologia, fueran* quemados y destruidos por considgrarlos' “he- unpad y la decena), encontraron que la misma simbojogia
rejia": podna' series litil en largas cuerdas e hilos de color.
Por’cierto que persiguieron' todo'aquello que'representaba Se sabe tambien, que abandonaron la escritura. por ha-’
lo indio. Sus bailes, su musica* su teatro y hasta el usd de su berse elevado a la simbologia su contenido creacfor de belleza;
vestimenta, fueron considerados coxho hefastos y se les des- Tanto la fdosofia, como las matematicas, al fiiidl lindan con
terrd. Ni qu6 decir de su lengua que fuera prohibida! la poesia, ya que la propia Naturaleza y el Cosnxos trabajari
en permanente poesia. Observemos, por ejemplo, el fin ^ de
Al considerar los monumentos y templos indios, asi como toda’especie crea belfeza, hace. belleza. Las blaxitas crean la
sus huacas y sus plataformas piramidales, como simbolos in- flor.y'el fruto. Las aves la armonia de su vuelb y cantos’. Y en
negables de la herejia, fueron la mayor parte destruidos, arra- el espacio en* los am^neceres y atardeceres, la Naturaleza en
zados y quemados. Asi se perdieron los valiosos testimonios cbpiiinicacjon con el espacio y la luz, pintan' sus mas bellos
de su gran cultura socialista, -que bien podrian servir ahora cuadrps en la |>izarra redondadel cielo. La Naturaleza nacetfe
de fxxentes de consulta. ■ un constantepqemq c6smico;,se^ desplaza,y desarro'lld hacieri-
do belleza; y, al lindl, su'destino es la buSqueda del retorno a
‘ Oscar Urteaga Ballon, cientlfiCo pefuano que fuera el la belleza’ cosmx'cd.
* f ' <>F
creador del Museo Antropolpgico del Hospital 2 de Mayo, tuvo
ocasion de estudiar mas de veinte mil ceramios- dedicados a Toqo.eUp, impact6,-la mente del preamer-icano. Como fue
su,mejor qisppulo Qoneiuyo'por ser,.61 mismo^ uh'conductor
48,
49
Su alma y defendio sus tradiciones. Jamds reconocio la derro-
de la belleza. Incluso, su mismo comportamiento humano le ta y combatio en mil formas, pero acab6 usando su
did belleza a su dignidad de estar integrado a los demas. Sus inagotable: la resistencia pasiva. Durante estos ultimcw 465
obras, sus monumentos, sus trabajos y hasta sus kipus, son ahos el pueblo indio ha demostrado su gran capacidad dc re­
sistencia que, de otro lado, es una virtud y una rebcldia dc ca-
expresidn de esa vision podtica del mundo. paddad creadora.
Los testimonies de su sentimiento frente a la vida. la ^ ^ E n el fondo, de esa tenaz resistencia pasiva, estA og|Uta
Naturaleza v el Cosmos los encontramos hasta la saciedad en de^su accion colectivista. No hay en la tierra o t^
la Concepcion de sus grandes obras arquitectonicas y en su pueblo que tenga tan desarroUada la conciencia del trabajo
conducta como hombres. Quienes conozcan Machuoicchu. Pa- comunitario, que el indio. Esa conciencia es la base para aho-
chacdmac. Chavin de Hnantar, comprenderan mejor lo que es- rrar caminos en el retorno al poder. Pero esa conciencia es,
tamos afirmando. Hav tal belleza construida por el nueblo, tambien, el cordon para empezar de nuevo la marcha de la
que dsta se acomoda al paisaje y se tom a cosmogonia. En Ma- reconquista y de la reconclliacion con la vida y con la Natu­
chupicchu, el tiempo y el espacio, se dan la mano de tal suerte raleza.
que sus callecitas prosiguen ganando nimbos al rebasar los
abismos. Las nubes entran en las r)’edra.s para incoroorarse J ? Si la brutaliHid espanola diezmo a la poblacidn del Tawan-%
al trabaio milenario do las mismas. Se trata de un estupendo tmsuyo, reduciendola a una cifra por debajo de los ttes mi^|
Centro Ceremonial dedicado a su nensamiento filosofioo-astro- Hones, hoy por hoy esa poblacion se ha triplicado y es la unica
ndmico para, por intermedio del Intiwatana, “amarrar al Sol” fuerza que trabaja y produce en el Peru. Casi la totalidad de
y detenerlo hacia el dialogo humano. la Renta Nacional es obra dp sus manos, de su sangre, de su
sudor, de sus lagrimas, etc.
En Pacharamac plasmaron, noeticamente. una ciudad en
homenale al Sol y su Sistema. sa^picado en los Cuatro Hori- Hoy esta en marcha. Ha vuelto a despertar. Est& recupe-
zontes 0 Rumbos I-as niramides en sus colores, renresentan rando su conciencia histdrica. Va en busca de su antigi^ te ^
las yariantes de su proceso energetico que muere a la caida de ria colectivista que ha olvidado por la persecucion, la discri-
la tarde. Y cuando el Sol se hunde en mor. los sacerdotovs minacidn y el trabajo sistematico de un sistema antinatur^
construyeron escahnatas oue mueren como un tiemo home­ que vino con Espana. Cuando recupere totalmente el conoci-
nale en las orillas. Todo en Pachao^mac es una integracidn Miento de su antjgua teoria, adquirira, entonces, una wncien-
del coniunto con el paisaie y el cielo. Entre sus calies la mis- .xevoluciona^ que le posibilitara la recaptura <^1 pode^j^
ma edad del tiemno Simula la edad humana para congraciarse
con un sentimiento rehgicso que flota, que es el ser, la con-
substanciacion.
Y en Chayin de Huantar, donde los cdndores son el enlace
entre el espacio y el tiempo, la yida se genera en peouenas
plazas ovoidaies. mientras que. en el centre, posibles replicas
del Lanzon representan el mismo proceso. pero en forma de
espermatozoide. AlH estan representados los simbolos de las
especies que anteceden al hombre y cue apuntan hacia un
cambio superior vital. Se trata dp un Centro Cientifico, dedi-
cado al genesis. Y todo sigi.iiendo una alentadora planificacidn .. vt;.; ;
cdsmica. ^Podia entenderlo el huaquero G. L. Lumbreras? .

iV'
Este gran pueblo colectivista, pacifico y creador, cuando
fuera sojuzgado por Espana, a sangre y fuego, se refugic en , ,!• , 4 --

50
En tanto que el soviet, con todo su entusiasmo sociatista,
se desplaza y nutre entre fto ic as contaminantes, locales en
TERCERA PARTE donde el monoxido mata y destruye neuronas y globulos rojos;
y centres en donde la vida se degenera y la reproduccion se
ve afectada.
lectivista del no se concibe_sin
Es decir hay una radical diferencia: la ciencia y su tec-
nologla que emplean son diametralmente opuestas. En el ayliu
en pequeno, de lo que es la unidad universal. se propicia la vida y su evolucion correcta, mientras que, en
^ |1 soviet, a nombre de la felicidad y la produccion, se destruye
El ayliu es, pues, la clave del Tawantinsuyo. A trav^s de o altera la vida humana. ^ ^
esta ceiula basica podemos comprender el alto grado de desa> w -t*
^ economico a que llegara la sociedad Kj que, en ei lonao, tanto ei ayliu como el soviet, que
preamencana. Segun Lu’s E. Valcarcel es *‘mundo cern estan animados por un mismo objetivo, emplean metodos di-
ferentes que se basan en filosofias disimiles “
................... f f ijn iirilM f l'pieia j .. ____________ ___
Cuando llego Espana a esta ora-anizacion comunista le en la contaminacidn y en la degene
llamp equivocadamente “comunidad”, termino que no corres- racion de la existencia.
p o n ^ a su verdadera significacioh y trascendencia.
El Tawantinsuyo fue, entonces. la Nacion de los Avllus Ver entonces c6mo fue y como funciona el ayliu es saber
asi como en la actualidad Rusia es el pais de los soviets'y la como fue y como funciono el Tawantinsuyo, tal el objetivo de
onina la patna de las comunas populares. ^ s t e capitulo. De la explicacion dimanara lo que fue v es su
^mosofia cdsmica. ^
^ Empero la diferpcia entre ayliu, soviet v comuna, es la ■■ '‘--V
misma que existe entre una maquina y una persona; ademas, Toda especie nace comunitaria porque viene y se desplal#
en un universe (Cosmos) que es integrador y coiectivista. La
evolucion de las especies hasta llegar al hombre se hizo den­
tro de esa dinamica comunista. Esto explica que en la noche
del pasado se diera el comimismo primitivo, no tanto por la
Tienen en comun, eso si, la conciencia del trabaio colecti- voluntad ccnsciente del hombre sino por la terca voluntad
vista; pero, mientras el ayliu va parejo al desarrollo^ evolutive de los ancestrcs y el mundo objetivo que le rodeaba.
soviet y la comuna el maquinlsmo
impulsado por los hidrocarburos enajena, destruye y corromne La union de las parejas de signo alterno es una ley de la
al ser humano. Naturaleza y el Cosmos. Las leyes que rigen a una mol6cula
son las mismas que rigen, por ejempio, a una pareja humana.
El ayliu se desplaza y nutre al milimetro de las leyes na- El ion posiUvo tiene identica conducta que el hombre, mien­
turales, en cuanto respeta el oxigeno que se necesita para vivir tras que el ion negativo se desplaza como una hembra. Poseen
sm contaminacion alguna; en cuanto respeta y cuida el asua mision especifica que cumpiir. Esto es una generalizacion que
tan necesana para la existencia; en cuanto yela y protege a puede dar cabida a las excepciones.
la flora y fauna que complementan a la vida, etc.; y todo ello
dentro de un cuadro de alegria y creacion. Todo en el Cosmos se procesa entre iones positives y ne­
gatives que se pplarizan y forman, indistintamente, las dis-
tintas especies, tanto organicas como inorganicas. El hombre,
53
M ayllu fue la c^lula b&sica del organismo social del In-
t)6r eietiiplo, es un resumen aproximado de todas las especies kario, y se comportaba como una celula dentro del organismo
que le anteceden incluyendo minerales, en cuyo seno prosiguen humano. C6lula con existencia propia pero interrelacionada a
las otras para formar tejidos, organos y sistemas. Celula que,
trabajando todas las especies anteriores. tambien, estaba conectada al mundo exterior que. a su vez, la
El aire que respiramos, el agua que bebemos, los animales condicionaba. El Sol, la luna y las estrellas trabajan para el
y vegetales que ingerimos, son a su vez procesos lonicos que conjunto, pero tambien para ella que se integraba al resto; a
se integran y desintegran en forma espiralizada. pennanen- la unidad total.
temente. Dice el antropologo Jose Matos Mar, del Institute de Es-
tudios Peruanos, que “los ayllus en la actualidad, como gru­
pos, como celulas basicas, mantienen una^ actitud vital comu-
nitaria colectivista, por el trabajo en comun, la ayuda mutua,
El desarrollo social, economcio y politico de esa familia, el esfuerzo mancomunado; para no citar sino las manifesta-
en el contexto natural y conciente de las leyes cosmicas lue ciones principales de ese modo de vida adentrado profunda-
mente, tanto en su espiritu y tradicion, como en su estruc-
la razon de sei; del gobierno del Tawantinsuyo. tura economica y social”.
^ Los preamericanos al comprenderi la ley b^sip^ Y agrega que su supervivencia a traves de cientos de anos
diciona al Cosmos y al Microcosmos, ta elevo a filosofia mte- y de mil vicisitudes y de su tenaz resistencia a presiones socia-
gradora. Despu6s, al estudiar y comprobar que las leyes tenian les y culturales alienigenas, nos indica que estamos frente a
un comportamiento matematico y religioso, se hicieron, a su un organismo vital y tambien de gran trascendencia para el
vez, matematicos y religiosos para Alegar rnas lejos, para tras-
cender, para lograr en vida la inmortalidad comunitana de porvenir”.
esas leyes. ‘ “El valor histbrico del ayllu, indica, mas su permanencia
institucional, su gran sentido democratico en el gobierno lo­
cal, y ademas su volumen y composidon, haeen de ella un ins-
En base a su reiterado conoclmiento de las leyes univer- trumento eficaz para la modulacion de la vida comunal. Los
sales es que se postularon politica y filosoficamente, como se­ ayllus constituyen asi verdaderos ejemplos de adecuacion del
res cosmicos que no necesitaron viajar a las estrellas porque hombre al grupo y del grupo a su medio”.
formaban parte de ellos mismos. Se sabian el todo pero con
la limitacion procesada en especie humana. “Esta organizacion ejemplar ha logrado supervivir por la
fuerza de su cohesion, porque es una creacion natural andina
Supieron, por comprobacion objetiva que las natu- que tiene miles de ahos de tradicion evolutiva y que se ha re-
rales jerarquizaban la vida, a partlr del nino hasta llegar al constituido frente a acciones contrarias a su estabilidad y per­
anciano. Fue por eso que en el ayllu la vida encontro su que- manencia. Por ser expresion directa de lo telurico su principal
hacer m ^ fecundo, y no aceptb ni grupos de poder, m castes • "©stividad econbmfca ha sidi% es la agricultura, la c ria n z a ^
parasitarias; fue el trabajo, desde la infancia hasta la vejez, ll^himales, el tejido y la ceramica; y ^gunos otros tipos de y -
tesania. De ello ses^educe que (^nstitaiyen verdaderas c61«s
su constants alegria creadora. de un sistema econ6mi<x> y social integrado a su ambiente .
El ayllu es el retrato vivo del sistema socialista del Tawan­ Cada aho, generalmente el primero de enero eligen a sus
tinsuyo porque es la de una familia integrada al todo social autoridades —los autorizados— en un proceso que es verda-
comunitario, tal si, en verdad, fuese una gigantesca familia
Y por cierto que lo era. 55
54 .
dero ejemp^o de civismo y de conciencia colectiva, en donde
intervienen los jefes de familia, las viudas, las solteras, los todos responsabilidad porque es observado por
nijos, etc.
laboreo de la tierra se haga can-
Todo comunero debe ejercer en el curso de su vida los di- lando. Desde tiempos inmemoriales el pueblo indio es un pue-
lerentes cargos comunales, por deber, antes que por derecho. requisito que, para merecer un cargo hono-
favorecido sepa componer musica y recitar un poema.
Para que se institucionalice la familia —que es un don El mdio comprende que solo los que trascienden creando son
sagrado porque es cosmico— existe el matrimonio de prueba los que mas aman y sirven.
que es el seryinacuy, a fin de que pasadas emocionalmente las
pasiones surja fortalecida la pareja para siempre. Aparte de las ocupaciones agropecuarias que absorven to-
do el tiempo a los comuneros, existen otras diversas artesanias
Una familia numerosa en tiempos de Inkario era consi- como actividad secundaria o complementaria. Otras de sus ta-
derada un bien social porque la vinculacion amorosa hacia reas comunales es la de la limpieza de los canales de regadio
aumentar la produccion y el respeto continuaba mas alld del la construccion de los tambos, la de la gran casa comunai, etc!
reparto o de la distribucion. El amor es un impulse casi siem­
pre equitativo y multiplicador. Es que el indio no puede vivir al margen de sus organi-
zaciones; y pese a que han pasado mas de 460 anos de la bru-
En tanto que los ninos y los ancianos estaban considera- perdura en el el espiritu colectivo, porque es-
dos cqmo joyas invalorables, merecedores del respeto y !a ve- tan presentes la herencia, la tradicion y la costumbre que
neracion. Ei nino desde que nacia hasta los cuatro aiios era ^ p o n e respeto. Es cierto que han perdido fuerza los ideales
el bijo de toda la comunidad y todos le cuidaban y llenaban de su origen, pero tercamente prosigue viviendo silenwosa-
de canno. Desde los cuatro afios que era la edad para el “corte mente el clamor por el retorno a su estilo de vida. En cada
del pelo”, empezaba para el el aprendizaje practice de las cosas mdio sigue oculto el Tawantinsuyo, de tal modo que cuando
que debia saber en reiacion a su grupo y a su mundo. Desde se embnaga, sus danzas, sus cantos, sus gritos rememoran el
ios 7 anos el mno tenia conocimientos de viejo en cuanto sabia tiempo de sus mayores.
pastar llamas y ovejas; conocia palmo a palmo el terreno de
su comarca; y empezaba a ayudar a su padre en las labores Han pa^do los anos y los siglos pero se mantiene en vi-
del cuidado y preparacion de las tierras para la agricultura. gencia su triptico moral: ama sua, ama llulla, ama qella, que
Si era mujercita aprendia las cosas del hogar: hilar teier co- es su Ley de Leyes: no robar, no mentir, no ser ocioso.
cinar, etc. o , j ,
^ s ayllus forman su despensa para los dias aciagos. Esos
La edad iba ddndole privilegios y cargos. Era a partir de tambos que estaban bajo el cuidado de la misma comunidad
los 50 anos que se jubilaba por disposicion del Consejo- volvia ervian tambien para las otras comunidades vecinas que hu-
ai seno de la comunidad que lo protegia hasta su muerte* sin bieren sido afectadas por las sequias, plagas o accidentes te-
embargo, era una constante fuen^ de consulta por lo mismo luncos. Los surcos que se hallaban a la vera de los camlnos
eran del caminante, el mismo que podia coger maiz frutos
etc., como un colectivo. Recu§rdese que los viajeros cumplian
misiones del Consejo regional o nacional, etc.
El trabajo en comun compromete a hombres y muieres- Las leyes del Tawantinsuyo establecian, adem ^, el cui­
de esta suerte en las labores agricolas reiine a todas las fami- dado y proteccion para las viudas, los enfermos y los invalidos
lias en los campos, dejando casi vacios a los pequenos poblados Habian dias de cada mes en que la colectividad homenajeaba
que solo les sirven para el descanso hocturno. A la luz publica a esos seres en desgracia con el objeto de hacerles m is hermo-
sa y feliz la existencia.
56
67
^ero en donde cobra inusitado relieve la sabiduria de las
leyes tawantinsuyanas, es cuando a cada nino por el solo he- turaleza, eti la Pachamama, como que de ella parte todo y v&
cho de nacer recibia un topo de tierra, si era varoncito; y me­ hacia ella. Los dioses intermediaries confluyen al final en Wi-
dio topo si era mujercita. En ninguna otra legislacion de racocha.
hay esa extraordinaria disposicion de revolucidn agraria. Solo
pueblo alguno, incluyendo las de ahora del campo socialista, “En la actualidad si hacemos un examen a los actos de
en la Nacion del Tawantinsuyo se llevo a efecto! su vida, expresa Julio Cotier, demuestra que a pesar de todo
se conserva apego a la tradicion. Asi en el aspectc econdmico
Antes el trabajo de las chacras servia para la satisfaccidn existe una bifurcacion de la economia de consurao que es tra-
de sus necesidades basicas; su economia tenia el caracter de dicional y la economia monetaria que es ya transculturizacion.
consume y los productos sobrantes cuando mas Servian para Todavia se mantiene el trueque de productos de alfareria por
el trueque con articulos y productos no existentes en la zona. granos y cereales y estos por lana y viceversa; todo dentro de
Porque, de otro lado, la gran planificacion del Tawantinsuyo la misma region”.
permitia que todas y cada una de las regiones estuviesen sa-
tisfechas en su dieta general. “Despues, indica Cotier, en las tdcnicas de trabajo agri­
cola las modalidades del barbecho, la siembra, la cosecha, la
Por cierto que las normas para las relaciones internas de limpia de acequias, el uso del “chiringano” para convocar a
la comunidad, que aun se siguen practicando, superviven a una faena y los distintos momentos que esta revista, asi como
trav ^ de la huatancha que es una ceremonia de reajuste una el laborar a compas del mismo, la intervencidn de la mujer
vez por ano. A esa reunion asisten todos. Este acto reviste la como factor de produccion en la agricultura, el uso de la
majwr compostura y disciplina. Uno a uno son llamados los tacUa, el casho, la shuculanga y el pajareo, son elementos tra-
comuneros. Se averigua si han cumplido con sus obligaciones dicionales que superviven en la labor diaria”.
familiares, si siembra sus chacras, como las trabajan; los cui-
dados prodigados al terreno y las acequias de riego, etc. Se La ayuda mutua en el trabajo y aun en los cargos reli-
hace luego el examen de la esposa: los pioductos que debe pre- giosos son pruebas manifiestas de esas normas tradicionales.
sentar para la shactada y la presentacion de sus ropas. En caso La “herraza”, senal y marca del ganado, con sus ritos y cere-
de haber incurrido en faltas se hacen acreedores a castigos monias prehados de caracter magico-religioso, son otra muestra
morales y materiales, que antano fueron mas severos, pues los de su terco vivir en continuidad con su pasado.
ancianos dicen: “nuestros antepasados tenian mejores costum-
bres, se regian por leyes por todos respetadas y cumplidas”. No menos importante es el papel que juegan las curan-
deras y la aceptacion del paciente a seguir la terapia casera,
La conducta de los integrantes de los ayllus se guiaba, y con yerbas curativas, etc.
aun se guia, por un fuerte sentimiento religioso, con arraigado
espiritu de dependencia con sus fiestas tutelares que lo inte- Ademas del uso del matrimonio de prueba y las normas
graban. Y lo curioso de hoy es que sus fiestas religiosas las en- del matrimonio en si. rige hasta la fecha un tabu de incesto
cubren de catolicismo, pero llevan impresas el caracter agro- con parientes cuya proximidad estuviere dentro del cuarto
pecuario de las distintas zonas. Las sierabras y las cosechas grado. Esta tradicion que viene desde el fondo de los siglos
preamericanos pone un mentis a las afirmaciones de los Cro-
estan asociadas a la Virgen —la madre Luna—; San Marcelo nistas que indican que los Inkas se casaban incluso con sus
es el dador de la Uuvia, etc. hermanas, hijas o madres! Ocurre que dentro de un ayllu
todos los integrantes del mismo se dicen hermanos, aun cuan­
Pero ese sentimiento religioso, en tiempos del Tawantin­ do no lo fueran consanguinearaente. Hasta hoy en dia los in-
suyo, respondia a una concepcidn filosofica del Cosmos y se dios se dicen hermanos aun cuando pertenezcan a regiones
adecuaba a lo politico. En el indio todo se vincula en la Na- diferentes y families distintas. Igualmente todos los nihos de
$8 59
E. Wolf expresa: “los indigenas mds bien parece que han
tih ayiiu son hijos de todos los padres; de esto tambl6n se Vd- conducido, en muchos casos, una guerra de agotamiento con-
lieron los Cronistas para mentir y calumniar por ejemplo al sistente en la resistencia pasiva, o de retiro a las areas donde
mas grande de los legisladores del Tawantinsuyo, el gran
Pachacutec, a quien le adjudicaron de 850 hijos, que no hay un minimo contact© con las clases dominantes v occiden-
tales”.
eran que ios hijos de su ayllu.
Las tradiciones prosiguen respetandose; mds aim, se cul- ^ En verdad, asi es. Un sentimiento religiose, politico y so­
tiva el sentimiento familiar, porque la familia sigue siendo la cial, separa al indio de los demds aun cuando viva vecino del
cdlula bdsica del gran cuerpo social indio. Si aparentemente bianco o del mestizo. Y no es que el indio se sienta un ser su­
al romperse la propiedad comunal asomo la ausencia de la perior o mejor, sino que se sabe distinto. Desconoce la discri-
unidad familiar, en la actualidad los hijos dispersos y atraidos mmacidn.
por las grandes ciudades, se mantienen filiales a su tierra y
a sus comunidades. Por otra parte, las familias enteras que por tPero, qud le falta para recuperar el poder si constituye
su extremada pobreza emigraron del campo a la ciudad, en la mayoria y es la primera fuerza economica?
los llamados “pueblos jovenes”, que no son mas que barriadas
de un increible cordon de miseria, ellas se mantienen unidas Los 460 anos de ocupacidn extranjera han soterrado muy
y resuelven sus problemas comunalmente. En la actualidad al fondo su concepcidn filosofica y politica, credndole m’edo
cerca de tres millones de indios rodean la gran Lima. y temor, al mismo tiempo oue le han fomentado un complejo
racial que ha llegado al hecho de que el indio ya no quiere ser
La cercan vigilantemente. Lima sigue siendo para ellos mas mdio, porque le han ensenado que si renuncia a sus tra­
la parte que aun queda de Espana que se lo come todo. diciones le premian con puestos y mujeres fAciles. Claro que
esto es pasajero, porque el verdadero indio se sabe dueno del
Pricticamente las familias indias constituyen ayllus que pafs y se sabe la reserva moral del mundo.
forman pequehos territories libres, ayudandose mutuamente.
Los pueblos jovenes nuclean al paisaje habiendo sectores en El problema es, pues, un caso de comunicacidn. La 11a-
donde radican solo ayacuchanos, solo punehos, solo cusquehos, mada “mancha india”, que ocupa los departamentos de Puno
solo huancainos, etc. Cusco, Ayacucho, Huancavelica, Huanuco, Junin y Ancash’
La nacidn India esta presente y en donde esta lleva su es- permanece dentro de su unidad celular, pero desunida en lo
piritu comunitario. Todo lo resuelve por accion comunal. El regional y nacional. La tarea es devolverles su conciencia;
problema del agua y del desague ellos mismos lo realizan sin darle unidad teorica a su fuerza comunitaria. Por intermedid
la accidn directa del Gobierno Central. Hay otro Peru que de la radio y hablindoles en su propio idioma y un periodico
marcha en el llano y que impone sus condiciones. Esa nacion insistente, se lograria en tiempo record crearles un espiritu
trabaja en las minas, en la a^ricultura, en el comercio a tra- combativo. No hay ningdn riesgo o peligro, pues el indio es
v6s de los vendedores ambulantes, etc. por tradicion, un ser disciplinado y respetuoso del mundo que
le rodea y de la vida de los demas. I<os excesos no son de su
En Lima se siente el ojo vigilante del indio que ha cons- estilo. No comulgan con la violacion de la fratemidad.
truido sus casas en los cerros aledanos. Pero ese indio pese a
que sigue aferrado a su practica comunitaria aun, sin embar­
go, ha olvidado su teoria, est^ incomunicado entre si. En la
actualidad pese a su organizacion celular esti desorganizado
como cuerpo social.
Asi y todo, esa nacidn sigue cantando y bailando sin coor-
dinacion entre si. Pero ya se presiente que intenta unificarse.
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