Desarrollo Humano y Espiritualidad

Rosa Elena Cálcena, stj
IVR
INSTITUTO DE VIDA RELIGIOSA
2005
Confianza
Libertad
Autoestima
Responsabilidad
Sexualidad
Identidad
Intimidad
Afectividad
Integración
Desasimiento
Perdón
Sanación
Interioridad
Proyecto de vida
El coloquio formativo
Desarrollo Humano y Crecimiento Espiritual
Confianza
Concepto
La confianza básica es un sentimiento que nace enseguida de nacer, fruto de de los cuidados
recibidos con regularidad en la satisfacción de las necesidades infantiles.
Es un rasgo muy valioso de la personalidad: un carácter alegre y optimista ante la vida, que
tiende a confiar en los demás y a ver el aspecto bueno del mundo, de la comunidad, de la
Iglesia, de las obras e iniciativas apostólicas. La persona se siente a gusto consigo misma y con
lo que ha recibido de Dios y de la sociedad: con su cuerpo, su familia, su lugar de origen, sus
ocupaciones, y con sus trabajos. Ha ido consolidando una autoimagen y una autoestima
positivas. Por eso puede valorar a los demás: a las/los compañeras/os de comunidad, a los
superiores y en general a las personas con quienes convive y trabaja. Da muestras de seguridad
personal, proporcionada a su edad. Generalmente serena/o. Se siente capaz de solucionar los
problemas de cada día.
Qué dice la Psicología

La formación saludable de vínculos afectivos proporciona el desenvolvimiento de la
capacidad de crear vínculos de confianza, que favorecen el crecimiento en la libertad,
disponibilidad, y en la gratuidad. La buena cualidad de los vínculos afectivos y la confianza son
significativos en la formación de la estructura de la personalidad y desenvuelven una
predisposición psicológica que se manifiesta en la cualidad de las relaciones.
El confiado sabe acoger con gratitud los gestos de benevolencia y se deja amar porque se fía
o porque no teme que todo termine demasiado pronto o aparezca alguien que le robe el afecto.
El que confía tampoco teme descubrir las limitaciones de quien le ama y no lo rechaza.
El que desconfía cae tarde o temprano en una sutil violencia contra sí misma/o o contra los
demás, que muchas veces no es más que la otra cara de la intimidad narcisista o de una
búsqueda exagerada de intimidad, de una necesidad extrema de una búsqueda del otro, de su
apoyo, de su consentimiento, de su afecto. Cuando necesidad y demanda no son
correspondidas explota la violencia de diversas formas: chantaje, celos, envidias, retraimiento
de afectos, seducciones, represiones, rivalidad,...
Sólo cuando una persona cree en sí misma, son fieles a sí y confían en lo que quieren podrán
disipar los temores y vivir en paz y seguridad.
Qué dice la Espiritualidad

La libertad, disponibilidad y gratuidad que genera la confianza son elementos básicos para
crecer en la relación de confianza y en la entrega total a Dios y los hermanos. Un buen vínculo
de confianza predispone para la integración y la intercomunicación más libre y próxima. Esto
ayuda a crecer en libertad “de”, para una libertad “para” ser disponible, ser donación y ser libre
para donarse.
La confianza auténtica encuentra fuerza y estabilidad interior desde estas dos certezas: La
certeza de haber sido amado y la certeza de poder amar y sólo quien tiene esta confianza puede
elegir auténticamente desde un yo consistente el celibato por el Reino. El celibato abrazado
desde la desconfianza será anémico, estéril, aparente, sin pasión ,ni entusiasmo, expresión de
una energía, sustraída a otro, a Dios y a los hermanos y vuelta hacia sí como una especie de
autoenamoramiento y de abrazo mortal de la propia imagen, del yo aparente o de la propia
máscara.
Es en esta realidad personal donde el Espíritu trabaja y su acción traspasa todas las
predisposiciones internas y la estructura de la personalidad.
Es en la naturaleza humana donde Dios construyó su “tienda”, en su ternura abraza a la
persona en todo su ser. Ella es toda de Él por ello es necesario abrir el corazón a la acción del
Espíritu, para que Él pueda darse y ser la fuente de vida. En otras palabras, dejar que Él sea
Dios: “En Él vivimos, nos movemos y existimos”(Hch.17,28)
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Las raíces de la fe, el amor, la esperanza y de la confianza encuentran un suelo fértil en el

corazón de la Trinidad. De él toman la savia de la vida para dejar crecer la semilla que cada
una/uno trae en sí, como don.
Para Orar
' MARÍA DE NAZARETH Lc 1, 26-56 Miedo – confianza
' La niña abandonada : Ezequiel 16,4-15.30.59-62. Abandono – Desconfianza – Amor –
Restablecimiento.
' Decir sí al futuro:
Recuerda el momento de tu vida en que te sentiste más amada, cuando más querías
decir “sí” a la vida. Vuelve a experimentar ese momento y todo lo que fue dicho o
hecho que te hizo sentirte tan amada. Aspira de nuevo todo ese amor en tu interior y
junto con él el anhelo de decir “sí” a cualquier lugar en la vida en el que puedas dar
y recibir amor y pasar o prolongar la vida en los demás.
Mientras miras hacia el futuro, ponte en contacto con la manera en que Jesús te pide
que des vida en una nueva situación. Dile a Jesús cualquier cosa que te ponga en
duda o por lo que te sientas recelosa ante esta nueva situación. Mientras te imaginas
esa nueva situación, aspira el poder de decir “si” o “no”, según sientas que Jesús te
va guiando.
Libertad
Concepto:
Es un rasgo y actitud que pone sus bases durante el segundo y tercer año de vida.
Es una dimensión de la conducta humana que consiste en actuar libremente y ser lo que se
está llamado a ser.
Qué dice la psicología:

La libertad atañe a todas aquellas acciones cuyas motivaciones conscientes coexisten con las
inconscientes, acciones en las que la finalidad del bien real expresamente entendido convive con
la intención sutil y escondida de perseguir un bien sólo aparentes. En tales acciones la libertad
no es plena, pero tampoco ausente del todo, está condicionada, pero no comprometida. La tarea
sería ir haciendo crecer la autoconciencia y la libertad que de ella se deriva. Cuando
aprendemos a convivir con nuestra “real realidad” es cuando acabamos con la contradicción y
alcanzamos la libertad.
No podemos prescindir de la libertad como capacidad de elegir: significa que hay unos
mínimos de dignidad con los que se cuenta. Es lo más elemental. Elegir en forma
contextualizada: para qué. La libertad es mediación de la finalidad. Ruiz de la Peña (teólogo):
libertad es disponer de sí para hacerse disponible. La libertad desde la antropología tiene que
contar con 3 características:
1.- Sólo si está contextualizada, no para justificar, pero para entender en que contexto existe,
porque condiciona y configura.
2.- La libertad cuando se ejerce tiene que estar orientada. La libertad facilita que podamos tomar
decisiones consistentes, facilita que yo me comprometa a fondo, con todas mis posibilidades y
límites
3.- La libertad es muy globalizante, no puedo pensar en disfrutar de la libertad mientras las dos
terceras partes de la humanidad no la goza. Esto tiene que ver con la organización y
participación de hecho en la comunidad. La obediencia no puede ir en contra de la participación
en libertad.

La libertad es una conquista y consiste en la capacidad de ponerse consciente y
responsablemente frente a los valores trascendentes, para escogerlos operativamente (virtud) o
rechazarlos (pecado)
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La libertad así planteada nos hace tomar postura ante Dios. Es encararnos ante Dios. Llegar
a vivir en libertad es vivir a plenitud nuestra religión. Gál 4, 3-7
Libertad no es lo opuesto de esclavitud. Se identifica con filiación. Por tanto su opuesto es la
no filiación. Rm 8, 15
La gratitud crea libertad. Y la libertad para entregarse representa a su vez el modo de ser y
de responder del Hijo que se siente amado del Padre y de las personas. Cuando el Hijo está
seguro del amor del Padre, no se guarda celosamente para sí lo que ha recibido y que nadie
podrá arrebatarle, sino que lo da, entregándose a Dios y a las personas por amor del Padre,
abandonando su vida a la muerte y poniendo se espíritu en manos del Padre. Un amor capaz
de morir representa el máximo de libertad.
Libertad en clave cristiana es condición para el servicio, no como hacer cosas por los demás
sino el servicio del siervo, de hermanos, Gál. 5, 1. Vivir con libertad nos permite jugarnos la
vida, porque existe la experiencia de la confianza (y del sentido) Sólo el amor es digno de fe y
por tanto solo allí se juega la libertad. En la condiciones para seguir a Jesús Mc. 8, 35 (jugarse la
vida) y el testimonio de Jesús que da la vida (Jn 10, 17-18). Cristo es la imagen de quienes en Él
se reconocen hijos, partícipes de la misma identidad y llamados a la misma libertad que nace de
la gratitud. Hay que tratar de apostar la vida. Se requiere incondicionalidad, permanecer en el
conflicto. La finalidad está condicionada por la apuesta de la totalidad.
“La única libertad auténtica, la libertad capaz de llenar realmente es la libertad de hacer lo
debemos hacer, como seres humanos creados por Dios conforme a su designio. Es la libertad de
vivir la verdad de lo que somos y de quienes somos ante Dios. Toda alteración de la verdad o
toda divulgación de la no-verdad es una ofensa a la libertad” (Juan Pablo II)
La libertad afectiva es amar lo que se es y lo que se está llamado a ser, amar la propia
vocación y conforme a la propia vocación.
EN LA VIDA RELIGIOSA
La joven/el joven lo experimentan en su fuerza de voluntad, y su capacidad para tomar
decisiones por sí misma/o, afrontar responsabilidades y asumir riesgos. Es capaz de sostener
sus propias opiniones frente a las críticas. No se deja controlar por los demás, pero tampoco
trata de ejercer control sobre los demás. Demuestra cierta independencia en sus opiniones,
decisiones y comportamientos, la cual es compatible con el ejercicio de una obediencia madura
y razonable.
La/el consagrada/o conquista definitivamente en Cristo su libertad afectiva. Y ello en dos
momentos: en el gesto de amor que Dios le ha revelado en Cristo ve la prueba de la positividad
radical de su yo y su dignidad, hasta el punto de ser capaz de decidir abandonarse o entregarse
definitivamente a este mismo amor. Se apropia así de la misma libertad afectiva de Cristo.
Para orar
' “La verdad te hará libre” Jn 8,31-32
' Barro y vasija:
Gracias Señor por este regalo de ser también canto y vasija, siempre distinto si canto, vasija
que sigues creando.
En tus manos siempre empezado y siempre acabado.
Gracias por la libertad de ser artista en mi cacharro que sólo busca en Ti su imagen, que
busca en Ti lo más amado.
LIBERTAD PARA QUERERTE CON TODA LA FUERZA DE LO HUMANO
LIBERTAD PARA DECIERTE QUE SÓLO TÚ
PUEDES SEGUIR TRANSFORMANDO MI BARRO
Autoestima
Concepto
Se puede definir la estima de sí misma/o como una valoración realista, sustancialmente
positiva y estable.
Es el sentimiento del propio valer, la convicción de que se es valioso y la certeza de que se
es competente para vivir, crecer y alcanzar la plenitud personal.
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La autoestima es la síntesis de todos los pasos que siguen:
El AUTOCONOCIMIENTO: conocer las partes que componen el yo, cuáles son sus
manifestaciones, necesidades y habilidades. Para una buena autoestima se requiere un
conocimiento objetivo de sí.
El AUTOCONCEPTO: es una serie de creencias acerca de sí misma/o, que se manifiestan en
la conducta. Es la capacidad de apreciar lo que uno es. Nace del conocimiento del yo- actual.
La AUTOEVALUACIÓN: refleja la capacidad interna de evaluar las cosas como buenas si
los son para el individuo, le satisfacen, le interesan, le enriquecen, le hacen sentir bien y le
permiten crecer y aprender. Se requiere una sana tensión hacia un bien – valor. Nace del yo
ideal. La inevitable distancia que se produce entre lo que uno es y lo que quiere llegar a ser tiene
que ser óptima, es decir, accesible y al mismo tiempo inalcanzable, atractiva y exigente. Si esta
distancia es anulada, la persona se siente sin limitaciones y en cambio, si es demasiado grande,
las personas viven en una perenne frustración e insatisfacción.
La AUTOACEPTACIÓN: es admitir y reconocer todas las partes de sí misma/o como un
hecho, como la forma de ser y sentir, ya que sólo a través de la aceptación se puede transformar
lo que es susceptible de ello. Se requiere la integración de lo negativo presente en la propia vida.
Plenitud de la estima. Se viven limitaciones a todos los niveles: Físico (declinación progresiva,
pérdida de fuerzas...) Psicológico (debilidades, inmadureces, traumas, heridas del pasado...)
Moral (posibilidad siempre presente de equivocarse, fallar o pecar...). No siempre uno es
responsable de sus debilidades, sí de la posición que toma frente a ellas
El AUTORESPETO: es atender y satisfacer las propias necesidades y valores. Expresar y
manejar de forma conveniente los sentimientos y emociones, sin hacerse daño, ni culparse.
Requiere buscar y valorar todo lo que haga sentirse orgullosa /o de sí.

La grandeza de nuestro ser es excelsa, por encima de los pecados, miserias y debilidades de
los seres humanos, la natural grandeza de cada uno de ellos y la tuya, en particular, permanece
intacta.
Adán y Eva no andaban tan errados cuando pretendían ser como Dios. Reaccionaron
acertadamente, hasta cierto punto, al deslumbrarse con la insinuación de la serpiente: “Serán
como dioses, conocedores del bien y el mal” (Gen. 3,5). Dieron en el blanco Adán y Eva al
querer ser como dioses. Se equivocaron, sin embargo, al desear alcanzar esas alturas eliminando
a Dios. Y sin Dios no es posible la divinización del hombre y la mujer. Con Dios y en Dios, sí
podemos aspirar a ser como dioses. Semejante aspiración es más que pura idea, se halla
instalada en las fibras más íntimas de nuestro ser, así nos creó Dios desde el principio.
El Creador de los seres humanos es también el Hacedor de la grandeza infinita de cada uno
de ellos. Él es el Artista que los ha dotado de gran hermosura. Él es el Siervo que a través de su
Hijo encanado nos quiere engrandecer compatiéndonos su condición divina. Nos adopta como
hijos para levantarnos hasta las alturas estremecedoras de su propia grandeza. Sí no nos
esforzamos en crecer en nuestra autoestima no estamos siendo fieles al proyecto, al sueño de
Dios para nosotras/os.
En unión con Dios sí podemos llegar a ser como dioses. A través del amor Él nos levanta
hasta las alturas de lo inconcebible. Y en comunión con Él podemos ser transformadas/os en
Dios por el mismo Dios.
Quien vive la conciencia de la propia fragilidad y falibilidad sin esconderse a sí misma/o
está en condiciones óptimas para advertir la necesidad de la reconciliación consigo misma/o
que sólo en Dios puede ser plenamente satisfecha. El mensaje de reconciliación que viene de
Dios es también un mensaje de estima, el más decisivo y consistente que el hombre pueda
esperar. Y podría ser la máxima experiencia de integración del mal en un concepto de sí
definitivamente positivo.
Vista la grandeza de tu ser como participación de la infinitud de Dios ciertamente es difícil
balbucir la inmensidad de tu valer y hermosura. Tenemos en nuestras manos la responsabilidad
de crearnos una vida más sana, feliz, comprometida y trascendente.
ITINERARIO
1. CONOCERSE:
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No sólo es necesario conocerse sino educarse para sentir correctamente es indispensable

para ser personas que se poseen y se entregan plena y auténticamente.
Una correcta subjetividad es garantía de un acercamiento objetivo a la realidad externa, y
viceversa. Una manera de sentir se transforma inevitablemente en una manera de conocer e
interpretar la realidad, así como una estructura de pensamiento acaba por afectar el mundo
emotivo y tal vez por distorsionarla. En la medida que los instintos o emociones no son
reconocidos por lo que son, se vuelve casi imposible el ejercicio de esta responsabilidad moral.
Entre más madura es la persona, más sabe diferenciar y matizar sus emociones,
expresándolas de forma apropiada a cada situaciones. En la medida que se resiente a ello, es
signo de que es el área de la resistencia hay algo importante para la estima de sí.
2. ACEPTARSE:
No me puedo explicar a mí misma/o, ni demostrarme, sino que tengo que aceptarme. La
claridad y la valentía de esa aceptación constituyen el fundamento de toda la existencia. Esa
exigencia no la puedo cumplir por caminos meramente éticos. Sólo puedo hacerlo desde algo
más alto y con esto estamos en la fe.
Cualquier resistencia a la aceptación de lo que uno es, con toda su carga de limitaciones y
potencialidades, se convierte también en un obstáculo para el total abandono en Dios.
Debo confiar en Dios por cuanto respecta al conocimiento de mí misma/o, del ser, del
horizonte trascendental del todo. A partir de esa confianza podré alcanzar segmentos útiles de
conocimiento sobre mí misma/o y los demás.
3. CAMBIAR:
Es necesario:
- Expresar en forma nueva lo que uno es: Habrá veces que estar simplemente con las
propias necesidades y emociones, renunciando a gratificarlas (tensión de renuncia)
constituirá una auténtica cruz. No se trata, de eliminar ni de ocultar, sino de cambiar la
manera de vivir estas fuerzas que providencialmente todos tenemos. La manera de
responder a estas necesidades se ha ido formando y reformando a lo largo de la historia
de cada persona. Esta manera guiada a menudo por el bien aparente que por el bien real,
se resiste a cambiar
- Gradualidad en el camino: Implica partir del punto donde me encuentro y dar aquel paso
que puedo verdaderamente dar.
- Rupturas, saltos de cualidad y resistencias: Uno de los momentos fundamentales de la
ruptura es propiamente la conversión, que requiere siempre un cambio radical, una
superación del pasado. Las resistencias al cambio, que deriva de cierta inercia de
costumbre puede convertirse en una resistencia física cuando trata de actuar en contra de
la espontaneidad y responder al llamado de la gracia en la vida. Toda la historia de la vida
es una descripción de cuánto valor y lucha se requiere cuando una/o quiere ir contra sí
misma/o. Lo que nos falta es la voluntad de ser cambiadas, una disposición a permitir que
Dios nos cambie.
- Necesidad de corrección: Tengo necesidad de dejarme iluminar en mi verdad, de que me
corrijan y me ayuden a ver las raíces de mis errores.
- Educar con un proyecto: El proyecto de Dios es liberador. Es libre quien acoge
confiadamente el designio de Dios, quien sabe y acepta que su vida es un regalo, que Dios
lo ama y lo llama para que se realice en plenitud, a imitación de Jesús. El abandono en
Dios, es el acto supremo de la libertad
4. ORAR Y CONVERSIÓN:
Ser transformados en Cristo, según las modalidades propias de cada carisma, es una meta
que sólo el Espíritu del Señor puede alcanzarnos.
Jesús no sólo es la meta, sino que es el camino y la fuerza que acompaña y sostiene hacia
ella.
Cuando los tres primeros pasos van acompañadas de la oración, no sólo son más fáciles,
sino que son fuentes de nuevas luces acerca de una/o misma/o.
Si la perla o el tesoro no fueran fuente de alegría, no justificaría ningún esfuerzo, ningún
desprendimiento, y ningún amor que dure toda la vida.
Las personas con autoestima alta son capaces de proponerse metas claras e ingeniarse para
encontrar y aplicar medios para lograrlo. Piensa en ello en tu proceso de discernimiento
vocacional ¿cómo lo llevaste adelante? ¿cómo fue tu decisión? ¿cómo superaste los obstáculos?
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Para Orar
' MARÍA DE BETANIA Lc 10, 38-42. Receptividad – actividad
' LA SAMARITANA Juan 4. Allá en las profundidades de tu pozo se alcanza a vislumbrar
la inmensidad asombrosa de tu ser.
' SALMO 8. Dignidad de la persona humana.
Responsabilidad
Concepto
Es la capacidad de responder de lo encomendado, sinónimo de laboriosidad, productividad,
constancia y dedicación al trabajo o al estudio, los cuales proporcionan verdadera satisfacción
Nace de la confianza en el propio valer y en sus cualidades

Responsabilidad, desde su enfoque psicológico: Es hacerse cargo de lo que uno siente,
piensa y hace. Pariente del concepto de congruencia y honestidad. Hacerse cargo no es estático,
sincrónico: es hacerse cargo de lo que soy y de lo que puedo llegar a ser, desplegarme en mis
potencialidades hasta llegar a ser lo que puedo ser. La responsabilidad me lleva a tener que
configurarme y definirme en cuanto a lo que me configura en relación, a límites y posibilidades.
Tiene que ver con el presente. El individuo es responsable de su actitud ante la vida y de
todo lo que de ella ha recibido, de su pasado y de su futuro y aunque cabe la posibilidad de que
no tenga que responder de algunas inmadureces que hunden sus raíces en el pasado, sí ha de
responder de su postura ante ella, de lo que hace par llegar hasta sus profundidades y
controlarlas. La persona no se limita a soportar la realidad, sino que se enfrenta a ella y hace
todo lo que está a su alcance para cambiarla sin rendirse ante los condicionamientos de la
libertad; al contrario, se apoya en la libertad peculiar del hombre de tender al menos a superar
el límite y afrontar creativa y constructivamente el futuro.
La persona que no responde tiene una tendencia a la pasividad y a la falta de metas en la
vida, sus realizaciones son pobres.
En la responsabilidad es importante desarrollar lo real. Lleva a hacerse cargo de una cierta
objetividad, el principio de realidad pide una cierta objetividad, ponerse en lo obvio.
Otro aspecto del realismo es identificar muy claramente y desde el principio la polaridad
que nos condiciona. Lo nuestro es una tensión entre necesidades e ideales, súper yo y ello, etc.
La falta de realismo no encara lo cíclico en la concepción del tiempo desde lo femenino, para
las mujeres. Es importante adquirir un cierto equilibrio en el estado de ánimo. Vivimos a
merced de los estados de ánimo. Falta control sobre los estados de ánimo. La capacidad de
pensar nos permite observarnos y autorregularnos un poquito. Aprender a vivir las tensiones,
identificar los impulsos y fuerzas que nos descompensan y aprender a estar relativamente
compensadas.
Otro nivel del realismo es la vida misma y se reajustan muchas necesidades. Todo es bueno
pero no todo me conviene. No se trata de un nivel ético. Elegir hábitos y costumbres en función
de lo que a mí me va a mover. El realismo cuenta con lo que deseo y con los demás.

La responsabilidad hay que verla también desde el punto de vista de la existencia: es asumir
acoger la vida que tengo y por lo tanto preservarla del mal, de la muerte, básicamente, no
obsesivamente. Donde la vida no vale nada, preservarnos de la muerte es muy fundamental.
Lleva la capacidad de aplicar pensamiento para ver que valores son los que van a formar
parte de mi propia vida, de identificar los valores que funcionan en mi vida y dejarme llevar
por ellos.
Ante la vida, la responsabilidad lleva a elegir y asumir reconciliadamente la vida que se me
ha dado para desplegarla a favor de los demás.
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Supone reconciliación con el cuerpo con la totalidad de una/o misma/o, con los otros, con
la vida, con todo lo que lleva y con Dios. La responsabilidad sigue todo el camino de la
reconciliación.
La responsabilidad cuando implica a la persona, suscita interés vital. Con frecuencia
replantea una espiritualidad centrada en la relación personal e íntima con el Señor. No sólo es
cuestión de equilibrio entre oración y acción, sino de integración de fe y vida, de amor de Dios y
del prójimo, de unificación interior.
En la responsabilidad también se mide la vivencia de nuestra esperanza, a la que obliga toda
misión: capacidad humano para sostener las responsabilidades y elaborar las frustraciones,
sentido teologal para valorar la eficacia o ineficacia de nuestro trabajo.
Niveles de responsabilidad:
1. Lleva al individualismo, cerrazón, y a lo que me da la gana.
2. El segundo nivel se vive la responsabilidad con salud: supone que puede responder a la
vida cotidiana teniendo en cuenta la propia realidad y la de los otros, con cierta
objetividad; se responde poniendo en juego las propias posibilidades y reconociendo la
de los otros. Es responsabilidad de una serie de tareas que vivo con gusto y sentido pero
también de tareas comunes en una reflexión común.
3. La responsabilidad se trasciende cuando se comprende que la responsabilidad no es
entrega necesariamente. Se vive servicio, no sumisión, solidaridad. Es entrega. Si se vive
desde la ética puede ser asfixiante.
4. La responsabilidad Como entrega incondicional. Para lo que más sirvo… pero soy
disponible a la entrega y la misión.
Para Orar
' LAVATORIO DE LOS PIES: Jn. 13,1-16. Jesús se hace servidor
' MARTA Y MARÍA: Lc. 10,38-42
' EL SERVICIO: Mt. 20, 24-27. El que quiera ser el primero sea el servidor
Sexualidad
Concepto
Es el modo diferenciado –masculinidad y feminidad- reconocible a varios niveles (fisiológico,
biológico, psicológico, racional, espiritual) en el que está grabado el hecho fundamental
respecto a la existencia humana: la vida es un don recibido que tiende a ser bien donado.
Energía que impregna todo lo humano, que empuja fuera de sí y permite establecer lazos con
otros y con el mundo.
Dimensión constitutiva de la persona.
Condición básica en la que se encuentra instalada la existencia personal.

La sexualidad es la primera realidad existencial de la persona humana, que se apoya en una
estructura biológica cualificadota y se manifiesta en todos los niveles biopsicológicos, hasta
alcanzar una dimensión social.
Los niveles de integración de madurez sexual son los siguientes:
NIVEL PSICO – FISIOLÓGICO – CORPORAL:
I Se refiere al propio cuerpo, caracterizado por la capacidad física y la cualidad estética. En
este nivel se ubica la identidad sexual.
I La identidad se refiere al propio cuerpo, es un dato perceptible, caracterizado por
capacidad física y la cualidad estética. Las actividades psíquicas están unidas a actos
físicos a de bienestar y satisfacción.
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I En el área de la sexualidad es en este nivel en el que se encuentra la identidad sexual que

implica una relación con el propio cuerpo, la propia sexualidad. Aquí existe no sólo
información genética, desarrollo hormonal y de estructuras internas reproductivas y
morfología externa, sino que incluye también un auto concepto, una relación intrapsíquica
consigo misma/o, donde la persona se siente verdaderamente mujer o verdaderamente
hombre.
NIVEL PSICO – SOCIAL:
! Se desarrolla la capacidad de relacionarse con las/os otras/os, subrayando las riquezas
personales como talentos y cualidades.
! La relación interpersonal, a diferencia del nivel anterior, es más significativa y humana, en
las modalidades del afecto, la amistad, el enamoramiento. Se vive el sentido relacional que
da el significado típico a la sexualidad.
! En el nivel de la sexualidad se verifica no sólo una relación intrapsíquica con la propia
identidad sexual, sino también interpersonal que ayuda a la verdadera integración sexual.
! Es totalmente necesario que la persona tipificada sexualmente sepa vivir la relación con el
otro sexo como “otro”, diverso y complementario.
NIVEL RACIONAL – ESPIRITUAL:
J Se define lo que la persona es ontológicamente y a lo que está llamada a ser. La persona
decide la orientación que quiere dar a su vida y a la sexualidad.
J A la persona no le basta saber que tiene capacidades y dones, quiere saber quién es, a qué
está llamada, cómo usar sus dones, con qué objetivo.
J A nivel de la sexualidad la persona decide que orientación quiere dar a su vida y por
supuesto a su sexualidad.
J Sólo en este nivel la persona experimenta la gratitud y la responsabilidad del don recibido
y donado y elige el amor de benevolencia, donde se busca el bien integral de la persona.
La integración de los tres niveles es el proyecto global de vida que respeta el bien integral de
la persona.

La sexualidad es una fuerza para edificar el yo. Supone, expresa y realiza el misterio integral
de la persona.
Tiende a realizar la apertura de la persona al mundo del Tú, posibilita la relación
interpersonal que culmina en la construcción de un proyecto de vida.
Es la apertura al nosotros, que es el horizontes social. Realidad dinámica abierta al otro, crea
un nosotros.
Expulsa fuera de sí y no al repliegue sobre el yo, vence la esterilidad y proyecta a la esfera del
amor.
Por su sentido trascendente, la sexualidad es una salvación de la soledad por la integración en
el Otro.
“Precisamente a través de la profundidad de aquella soledad original, el hombre emerge
ahora en la dimensión del don recíproco, cuya expresión -que es por lo mismo expresión de su
existencia como persona- es el cuerpo humano en toda la verdad original de su masculinidad y
feminidad. El cuerpo que manifiesta la masculinidad, manifiesta la reciprocidad y la comunión
de la persona. La manifestación por medio del don como característica fundamental de la
existencia personal” Juan Pablo II
Si la capacidad de relación es característica esencial de la persona humana, la sexualidad es el
ámbito en el que dicha relación se manifiesta de forma inmediata y profunda y si esta capacidad
de relación está abierta a la trascendencia, la sexualidad también lo está. En consecuencia la
sexualidad tiene y conserva su específico valor desde el momento en que la persona decide
vivir su relación especial con Dios, eligiendo ser célibe por el Reino.
Supone una clara conciencia de que la renuncia provisoria o definitiva de la expresión
corporal – genital, es justamente la afirmación de su jerarquía dentro de una escala de valores.
No se renuncia a lo que no tiene valor.
Los niveles de integración de madurez sexual son los siguientes:
NIVEL PSICO – FISIOLÓGICO – CORPORAL:
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I La finalidad de la sexualidad a este nivel, es la tipificación sexual a nivel orgánico y como

orientación en la vida. Se da una aceptación significativa del propio cuerpo y de la propia
sexualidad.
I El cuerpo, como sexuado, expresa la vocación de la persona a la reciprocidad, es decir al
amor y al mutuo don de sí.
I
Una sexualidad equilibrada y madura supone la integración del deseo genital en una
escala de valores dada por la sexualidad total.
NIVEL PSICO – SOCIAL:
! Se trata de un sentido relacional que hace referencia al significado típico de la sexualidad,
y al sentido unitivo y fecundo en el cual se manifiesta la finalidad horizontal de la
sexualidad.
! El fruto sería la integración de la polaridad femenina y masculina, del “anima” y del
“animus”, como una renovación en la unidad de un ser todavía no dividido.
! Se llega a la madurez sexual cuando es posible integrar y realizar la función de dar y
recibir, de amar y ser amada (feminidad y masculinidad).
! La mediación inevitable para la madurez en este estadio es la relación interpersonal. La
conciencia que se deriva de esta madurez sería la de la propia limitación e insuficiencia, la
experiencia de la propia privación ontológica: tenemos necesidad de los otros, somos
criaturas limitadas. Al mismo tiempo la conciencia de la propia individualidad y
autonomía: se vive la tensión entre alteridad “somos seres separados” la fusión
“necesidad”del otro y capacidad de pertenecer.
! La homosexualidad sería la incapacidad de abrirse a la diversidad, a la alteridad y
homologar al otro, a la otra.
NIVEL RACIONAL – ESPIRITUAL:
J Desde el punto de vista antropológico teológico, sería vivir profundamente que somos
imagen y semejanza de Dios y que, en la escucha al Espíritu, seremos como el Hijo,
transparencia de esta semejanza de Dios.
J La relación a este nivel sería con la verdad – la bondad – la belleza del otro y del Otro.
J Para nosotras/os como consagradas/os, consiste en el vivir con más generosidad nuestra
vocación. Un amor virginal que ama a Dios con todo el corazón y se deja amar por Él. Un
amor que acepta renuncias necesarias para poner en el centro del corazón al Señor y con
toda la afectividad libre, amar a los otros, especialmente a los más pobres.
J Las opciones en este nivel tienen la prospectiva de la totalidad.
Para Orar
' Hago de este punto el tema de mi conversación con Dios y
LE EXPRESO como vivo está dimensión
LE DOY GRACIAS por este don que ha puesto en mí
LE PIDO PERDÓN por mis debilidades en la aceptación de mi cuerpo, identidad, en las
relaciones
LE PIDO su ayuda para vivir en plenitud el amor.
' TESORO EN VASIJAS DE BARRO. Me dejo iluminar por la Palabra de Dios. 2 Corintios 4,
7-18
Identidad
Concepto
Es un sentido interno de mismidad y continuidad en el tiempo y de homogeneidad interior en
un momento dado.
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Significa sentirse a gusto en el propio cuerpo, saber para donde se va, la seguridad de ser
reconocida/o por los demás y ser fiel a esta identidad.
Supone una certeza acerca de sí misma/o, de su continuidad en el tiempo, la satisfacción con
el propio cuerpo, sexo, nacionalidad, sistema de valores, la propia personalidad y relaciones
sociales, el trabajo,…
Se formula en una pregunta en cuatro niveles:
1. ¿quién soy yo como persona humana?
2. ¿quién soy yo como cristiana/o?
3. ¿quién soy yo como religiosa/o?
4. ¿quién soy yo como teresiana, salesiana, oblato, espiritano….?

Los principales elementos de la identidad como persona son:
a. El cuerpo y el esquema corporal
b. Sensaciones y percepciones
c. La inteligencia
d. Sentimientos y emociones
e. Motivaciones
f. Comportamientos
g. El otro: relaciones interpersonales
Los criterios de identidad sexual son: la identificación con el propio sexo y la capacidad de
relación con el otro sexo.
UNAS CONSTATACIONES
Tiempo de buscar responder preguntas sobre la propia identidad ¿quién soy? Tiempo de
descentrarse, de salir de sí misma/o, para asumir los propios ideales, valores, objetivos.
Tiempo de definir el rol sexual dentro de la sociedad.
Tiempo de reconocerme como mujer o varón.
Conflictos anteriores no resueltos producen confusión sexual y moral, falta de ideales que
dificultan el compartir proyectos, sin saber lo que se quiere en la vida, sin metas claras que
motiven, se vive en actitud contestataria o indiferente.
La confusión de la identidad es la incoherencia entre lo que una aparenta ser y lo que es,
confusión acerca de la propia identidad sexual, de su habilidad para elegir un estado de vida,
una congregación por las dudas e intereses en conflicto.

Definir los contornos de la propia identidad, en cuanto a variados aspectos, identidad, lo
social, árbol genealógico, familia. También la identidad sexual, ayuda a que la persona se
configure.
La identidad en su dimensión social lleva a ver los roles, estatus, modos de expresarse,
relacionarse, proyectarse.
La identidad cristiana consiste en saberse por gracia conocedor/a y confesor/a del Dios de
Jesús y sentirse ya por el bautismo, hija/o de Dios.
La definición de la propia identidad da mucha seguridad y es fundamental para ser
responsable, porque se tiene una propia imagen real, que permite aceptarse, apreciarse y por
eso responsabilizarse. Por otro lado la identidad afianza la seguridad porque permite
sanamente decir lo que se es, tiene, cree, lo que se puede esperar de una/o y lo que no.
Se puede aproximar a ello desde fuera, desde los datos de realidad. La identidad lleva a poder
definir la actitud existencial con la que se va a situar ante los demás, que le pondrá encima,
abajo, o al igual que los otros.
La identidad como consagrado nace de la vocación al seguimiento a Jesús desde un estilo de
vida particular y con una espiritualidad específica desde el carisma congregacional.
Para orar
' - Con sentido de oración lee o recuerda la historia de Jesús entrando al peor momento de la
hija de Jairo, recuerda su sanación. (Lucas 8,40-42. 49-59) Acoge las imágenes positivas de
Jesús como Padre o maestro cercano.
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- Conviértete en Jesús y extiendo tu mano derecha, como Él lo hizo, para que tomes la mano
de la hija de Jairo. Durante dos minutos, un total silencio, pásale vida, su vida, su fuerza a
esa adolescente.
Recuerda tu peor momento en está búsqueda de tu identidad.
- Extiende tu mano derecha e imagina que Jesús te la toma con su mano derecha. Inspira
hacia tu interior la vida de Jesús, a través de tu mano. Deja que esa fuerza y esa vida te
llenen en tu peor momento.
' Repite lentamente como “mantras” (frases cortas que por su fuerza te unen a Dios) estas
expresiones que te ayudarán a crecer en tu identidad:
- Está/esté soy yo. Estoy satisfecha/o con mi cuerpo. Tengo la seguridad que con en él
puedo servir a Dios y a los demás
Intimidad
Concepto
La intimidad es la capacidad de comprometerse en afiliaciones y asociaciones concretas y de
desarrollar la fortaleza ética necesaria para ser fieles a tales compromisos, aun en el caso de que
exijan grandes sacrificios. Es la capacidad de establecer relaciones con personas de ambos sexos,
habilidad para compartir con otros y cuidar de ellos sin perder la propia identidad.

UNAS CONSTATACIONES
La persona con capacidad de intimar busca relaciones emocionalmente cercanas y se sienten
a gusto con ellas. Confían en sus amigos y están fácilmente disponibles para ellos.
Tiempo de establecer relaciones cálidas y significativas que den sabor, color y armonía a la
vida y gozar con ellas contrarias al aislamiento emocional.
Tiempo de compartir amorosamente con alguien más la amistad, la procreación, el trabajo.
Tiempo de estar dispuesta/o a fundir su intimidad con la de los otros y de arriesgarse a
perderse y encontrarse en los otros.
Tiempo del amor y de la amistad.
Los fallos en los conflictos anteriores dan origen a fuertes temores frente a la proximidad del
otro que muchas veces son inconscientes, aislamiento, desinterés en las relaciones de verdadera
amistad, aturdimiento ante la belleza de la intimidad, dificultad para establecer relaciones
duraderas.
El aislamiento es la tendencia a permanecer sola por temor a perder su propio yo en
situaciones que exigen abandono. Es la disposición a aislar y destruir aquellas fuerzas o
personas peligrosas para sí y que rebasan los límites de las propias relaciones íntimas. Los
compromisos y responsabilidades emocionales parecen irrazonables o demasiado restrictivas
de la libertad personal. Se mantienen emocionalmente distantes en las relaciones. Están
completamente concentrados sobre sí mismos o son indiscriminadamente sociables.

No es una inmersión total en la persona del otro, fundiéndose casi con ella y anulándose en
una especie de simbiosis hijo-madre que genera dependencia y no permite ningún tipo de
crecimiento ni de individualidad, sino que es y determina la aparición de una nueva identidad,
que nace y se define, en cierto modo, a partir de esa pertenencia, o una nueva forma de
realizarse que pasa por la persona del amado, trascendiéndola y reencontrándose en ella.
Tiempo de la solidaridad y de la madurez para comprometerse con una causa o persona.
En la intimidad se fortalece el profundo “sí” a la vida para luchar por más vidas.
El Espíritu Santo desciende sobre la persona, como descendió sobre María y la cubrió con su
sombrea y elle concibió al Hijo de Dios. El Espíritu desciende sobre la persona y la posee,
realizando el misterio de la redención en ella. La intimidad, el clima de confianza, que se
establece entre Dios y la persona, hace que ella se enraíce en el corazón de la Trinidad.
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El encuentro íntimo con Dios exige confianza, disponibilidad, entrega radical a la acción del
Espíritu de Dios. Exige despojo y denudarse, soltar las falsas seguridades, los secretos
personales para buscar y encontrar en Él la seguridad y la fuerzo y el único refugio.
En este encuentro se van asimilando e internalizando la relación de amor, la Palabra y la
Revelación.
La comunicación de vida con Dios lo torna íntimo y próximo, sin amenazas y miedos. La
relación de amor, de fe, de esperanza y de confianza alimentan la fuente interna, sucitando el
deseo de fidelidad a la fuente del Amor
Para orar
' De la amistad silenciosa:
- Haz presente a una amiga o amigo especial.
- Trata de ver en qué necesita la ayuda de Jesús, preguntándole que Él que necesita la
persona amada
- Da una mano a Jesús y otra a la persona. Ponte en contacto con tu amor hacia esa persona
y el amor de Dios para ella o él.
- Dale ese amor hasta llenar a la otra persona, deja que salga el amor como Jesús quiera
sacarlo de ti.
- Luego siente que Jesús y esa persona te brindan su amor y llénate del amor ofrecido.
' TIENDA DEL ENCUENTRO: Ex. 33, 9-11. En la tienda del encuentro se realiza la
experiencia del encuentro íntimo y la comunicación con Dios. Crea tu santuario interior y
dialoga allí con Dios como con un amigo.
Afectividad
Concepto
La afectividad es un aspecto de la vida psíquica y puede entenderse como el
conjunto de reacciones interiores y exteriores a la exigencia de satisfacción, como la
capacidad de experimentar sentimientos y emociones, como capacidad de amar o como
posibilidad de establecer relaciones interpersonales. El mundo de vivencias íntimas y
subjetivas en el cual nos dejamos afectar por las experiencias
Dimensiones desde las que puede ser vista:
¶ ENERGÍAS Y DINAMISMOS
¶ RESONANCIAS Y ECOS INTERIORES QUE PRODUCE EN NOSOTROS LA
REALIDAD INTERIOR O EXTERIOR
¶ CAPACIDADES Y RIQUEZAS:
En cuanto al amor y los sentimientos, estos se han manifestado. El amor es el motor
que nos mueve a una u otra dirección.
“Yo no estoy vacunado contra el amor humano sensible pero la diferencia de otro
tiempo es que ya no creo en el amor de los cuentos de hadas que ocultan ingenuidades
y mentiras más que realidades. Mi amor se hace más claro y más claro vio el amor, ya
no confundo amor con necesidad afectiva. Sentimientos… alegría, ira, rencor, odio,
miedo, tristeza, melancolía…voy aprendiendo a leer mejor sus códigos, ya no me dejan
tan abatidos, por que pienso – ¡Miedo! Sí lo siento pero ¿a qué? ¿cuándo?¿cómo?
Mi relación a sido más extensiva, mi pequeño mundo se va ampliando a través de la
gracia, del diálogo y la apertura. Tengo dificultades pero he caminado...”
INTEGRAR LA AFECTIVIDAD:
- Estructurar:
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o Gestión de emociones
o Aprendizaje de valores saludables (límites propios, ajenos, vida)
o Gestión de significaciones. Re-simbolización, valores/intereses vitales
o Habilidades: Dar, recibir afecto; acoger-contener; invertir energía
- Configurar:
o Pasado: Experiencias significativas; recurrencias; relaciones y personas
o Presente: ley dominante; adecuación-inadecuación; proyecto de vida
o Futuro. Proyecto: modos de relación; objetivo en el amor.
VIVIR EL AMOR
Hay que utilizar tres grandes líneas para la integración. La psicología aporta una
explicación. También la antropología nos dice que la afectividad es energía, impulsos, nos
pregunta cómo emplearla, nos pregunta acerca de la gestión. Habrá qué preguntar cómo vivir el
amor, qué quieres amar apasionadamente (fundamentar, integrar, desplegar)
Las fronteras de la integración afectiva. Fantasías de la gente: tú, intégrame en diez minutos.
En el otro extremo está el total determinismo, por mucho que se integre no se consigue
nada.
Vale la pena hacer el esfuerzo. Los extremos son ingenuos y engañosos. Ambos pueden
padecer de megalomanía. Hay mucha confusión entre dinamismos, procesos etc.
Integrar la afectividad es tener el carnet de conducirse, para no provocar accidentes. Esto es
estructurarla. Aprender a gestionar las emociones sin magnificar el mundo, sin hacer de las
emociones un Tabor y hagamos tiendas allí ni pasar por ellas a vapor.
Las emociones afectan la dinámica de funcionamiento. La vida va a la deriva de las
emociones, son reacciones totalmente biológicas, por tanto, pasajeras. Hay que hacer el trabajo
de reconocer y clasificar.
Unida a la gestión de las emociones hay que hacer un aprendizaje de valores saludables
(relación con la salud y no con la ética) descubrir que la vida tiene límites (que tengo miedo, que
no soy la/el que creía). Sí hay límite, tengo fecha de nacimiento y de caducidad. Que soy
limitada/o y que los demás también tienen sus límites. Hay limitaciones de la vida. Es asumir
la condición humana.
La gestión de significados, en el aprendizaje básico está en relación con recibir rechazo o
aceptación. Significaciones interiorizadas en el transcurso de la vida. Identificar significaciones
es muy sencillo. Aquí viene la re-simbolización: esto significó, y ahora qué significa, que podrá
significar. Desde aquí podemos entrar en el aspecto de valores. La mayoría de los valores se
aprenden por vía de relación, se aprenden como interés vital.
Es necesario desarrollar - practicar desplegar habilidades. Esto es lo que va a dar hábitos
internos o hábitos del corazón (virtudes).
Hay que aprender a dar y recibir afectos: a reconocer se aprende, aprender a acoger y
contener des-afecto. También la habilidad de hacer negocios, para poder gozar
placenteramente, para poder seleccionar con discernimiento los proyectos en los que voy a
invertir energía.
Una vez que estamos con la estructura podemos pasar a la configurar: quién soy de acuerdo
a las tres coordenadas: tiempo, espacio, lugar. Yo tengo una historia de amor y pasión. Cuáles
han sido mis experiencias significativas de amor y desamor. Ver también las recurrencias: tipo
de experiencia que se han repetido en el tiempo y ponen de manifiesto cuanto ha habido de
expansión del amor, ocurrido. Esas experiencias son diamantes en la vida. Las recurrencias son
muy importantes, son luces. Historia de personas significativas, que no me dejan a mí
indiferente. Me han querido, los he querido. Relaciones significativas. Todo esto para configurar
el pasado.
La historia se va sanando e integrando cuando hay un presente construido que te permite
volver al pasado para reconciliarte. Hay que apoyarse en un presente positivo. Me deja un
cierto conocimiento de que en mi vida no todo ha sido sombra, me puedo apoyar en la verdad
que sólo he podido apoyarme en las cenizas de la verdad de mí misma.
LEYES QUE DOMINAN LA EXPERIENCIA AFECTIVA:

- La primera: ley de la adhesión que se hacen desde las entrañas (atrae, lo deseo) significa que
mi afectividad esta fragmentada, atomizada. Devoradores, consumidores. Así funcionan los
jóvenes –adolescentes: dura cuanto dura la atracción de aquello, genera mucha adicción.
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- La segunda ley es los amigos de mis amigos son mis amigos. Ley de la expansión. Se
organizan núcleos afectivos. Se interesa por lo que se interesan los amigos: si mi amiga canta,
me interesa el canto, me interesa la computadora, etc. Si voy integrando me doy cuenta que no
cabe todo.
- La tercera: ley de la configuración, empezar a responsabilizarme por gracia y en libertad. Entra
la inteligencia, la atracción sentida y la capacidad de decisión. Hay uno o dos núcleos que por
nada puedo integrar o que cuando consideraba que ya estaba aparece “Juan”, “María”. En esta
configuración se vive la congruencia pero hay algún núcleo que no logra integrarse, que es el
punto ciego, oscuro, que no se supera a fuerza de voluntad. No admite la neutralidad.
- La cuarta ley: la del cambio. Con las tres anteriores parece que estamos determinados. Con la
ley del cambio es como si viniera un terremoto y nos mueve el piso. Pueden ocurrir
acontecimientos de ruptura de cambio de nivel que tienen fuerza suficiente para descomponer
el régimen dominante, que puede darse una reconversión de la energía y aparecer nuevas
reconfiguraciones, núcleos afectivos. Aparecen puntos críticos y que pueden convivir.
Aparecen revolcones del Espíritu de signo agradable o desagradable, se mueve el suelo, te
quedas perdida/o, desconcertada/o. Hace falta un Ananías que acompañe y resitúe.
Importa tener en cuenta:
- el grado de adecuación e inadecuación entre lo que soy y lo que vivo, parezco
una cosa y vivo otra.
- el despliegue del amor. Cómo expreso la relación, modo y maneras y sobre todo
que busco yo como objetivo último en las relaciones de amor. Hacemos de las personas
con las que nos relacionamos objetos necesarios para sobrevivir y puede coincidir con
grados de adaptaciones. Puede compensar el objetivo de lo que busca en el amor. Estos
son:
1) Individual, el yo necesita a alguien para que me diga lo buena/o, bella/o que
soy, le doy gusto y me dice lo valiosa/o que soy. Necesidad de aprobación.
2) Me doy cuenta que existo yo, pero existen los otros.
3) Juntos fraternalmente tenemos que trascender para realizar un proyecto común
4) Receptividad absoluta, nivel trascendido que pide estar a la escucha.
Pueden convivir objetivos diversos. Para vivir el amor es necesario que algo me atraiga, que
viene de fuera y se vive dentro, la atracción sentida. Si la sigo, se configura una convicción que
trasciende el sentimiento. Un sentimiento que se hace desde una atracción sentida es diferente
que una hecha racionalmente.
Me pongo en camino para vivir esa obediencia al amor. Responsabilizarse de cultivar el
amor sentido.
Proyecto de amor. Es importante ayudar a identificar qué amamos ¿dónde está tu tesoro? A
quién, cómo amamos. Luego todo eso de los dinamismos… Esta no es una recomendación
ligera, es delicada, identificar cómo, no el por qué en el amor, y ver como nuestro amor no está
en el vacío sino que se da de una forma concreta. Nos sorprendemos amando porque la pasión,
la afectividad se ha puesto en juego y se trata de configurar, integrar… mejor eso por lo que nos
jugamos la vida. Hay que discernir cada situación contextualizándola, no se puede generalizar,
porque la experiencia de la expresión de la sexualidad y del amor se matizan mucho en cada
relación y en cada experiencia con una persona. No se puede moralizar. Aplicar discernimiento
en cada circunstancia.

Las fronteras de la Integración. En el fondo hemos querido controlar toda la integración
afectiva. Podemos explicarnos lo que ocurre a través de esquema pero no un control. La
psicología tiene limitación, el amor se escapa del control, cómo si quisiéramos calcular cómo y
cuándo llegar a la integración. Una integración plena de la afectividad no se logra nunca,
porque la integración de la energía configurada y orientada hacia el proyecto de amor se tiende
siempre hacia ello. Es verdad que dado lo que son nuestros dinamismos y ponemos lo que está
de nuestra parte, con una psicología medianamente sana, y con disposición de apertura al
Espíritu, también tenemos un movimiento natural hacia la integración, va fluyendo, si no somos
demasiado torpes para estorbarla. Van integrando por gracia de Dios.
Esa necesidad de ser respetuosas/os con las leyes de la naturaleza para que en lo que está
de nuestra parte caminemos hacia una cierta integración y por gracia, conviven limitaciones
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muy serias con una expansión de vida espiritual muy linda. Aquí aprendemos a ser más
humildes, porque nos damos cuenta del poco poder que tienen nuestras fuerzas: todo lo puedo
en aquel que me conforta.
Otro aspecto: vivimos siempre en una cierta tensión, es por lo que importa tanto
trascenderse a esa tensión alimentando más la finalidad de vivir, estar pensando en el qué me
mueve que pendiente de las misma tensiones, importante reavivar el sentido. Esto ayuda a ir
integrando la tensión de forma dinámica, existencial, divina.
Tener bien localizados mis propios límites, como fronteras, no como limitaciones. Reconocer
positivamente e integradamente los límites en los que me relaciono bien y en qué otras fronteras
resbalo. Por mucho que lo sepamos, no nos libramos de esto, gracias a Dios. Ninguna
experiencia es igual, ni válida para otros. Lo que es común es que hacer el camino de la
experiencia es válido para todos. Ver donde funciono bien y dónde no. Dentro de los límites
también hace falta clarificar cosas y saber que con algunas cosas vamos a convivir siempre.
(Como cañones o bombas, que están ante los palacios, y que están desactivados). Donde hemos
tenido conflictos serios y psíquicos volveremos a asustarnos como si fuera la primera vez. Se
puede buscar ayuda para desactivar bombas o para que las desactiven.
La integración de la afectiva tiene que dar pasos y ponerse en segunda lugar: la finalidad es
que el objetivo de la integración se desplaza hacia vivir el amor. La integración es un medio, no
el fin. Desde una clave de gracia sabemos que la integración de la afectividad se explica por la
configuración, pero de cara a vivir y expresar el amor necesitamos proyectos de inversión. La
energía es colmo los que están en la plaza esperando que algo los contrate. El fundamento del
amor no se rige por justicia ni méritos propios sino por lo que es La experiencia de alguien que
es capaz de amar y nos mete en sus ondas expansivas y nos hace capaces de amar. Que pueda
convivir, que me trascienda, ame, me entusiasme con el amor, para que ese ejercicio mismo de
amor vaya modelando, entusiasmando y creando hábito. Dejar que convivan estos deseos con
la ambigüedad. Necesitamos gustar del gusto y desplegar que vale y que es importante. Aplicar
mucho discernimiento. La expansión: Las espigas arrancadas en sábado, el sábado es para el
hombre y no… al de la mano seca: estírala, atrévete. Podemos encapsularnos, “no amaré hasta
que esté preparada/o para amar”. Dejemos que nuestra persona se exprese y expanda.
Preguntarme ¿qué me mueve? Se busca la convicción sentida. Se vive de una palabra. La
convicción mueve y ayuda aún en los momentos en que dudo y tambaleo. ¿Qué te mueve desde
la Palabra, desde la vida?. “Buscar…” Es importante dar a luz una convicción. La convicción va
despojándonos de razonamientos, nos enraíza. Escucha Israel: Haz memoria agradecida de
cómo el Señor te ha ido llevando…” entonces sólo se puede amar. Sólo se puede decir el
imperativo “Amarás” desde la certeza de la Alianza. Tengo la experiencia de a dónde me lleva.
Como Job, te conocía de oídas pero ahora te he visto. Jeremías en medio de las dificultades: no
es que quiera seguirte, pero no puedo no hacerlo. Jacob, el tramposo, roba pero que no se note y
con ayuda de la madre. Entra en una relación con Dios, desde una psicología de incapacitado,
lucha con Dios, sin embargo es un buscador de Dios. Sale rengo y rendido.
El amor tiene que estar fundamentado, alimentado y expresado. El objetivo fundamental es
poder vivir de amor .
Cuestión de relación; relación persona Proyecto
Convicción sentida " Del amor
Jesús apuesta por el amor Mt, 19, 1-12
¿Dónde está tu tesoro? ¿dónde pones toda tu energía? ¿por dónde andas? Mt. 6, 21
Todo es cuestión de negocios Mt.12, 44-46 (perla)
UNAS CONSTATACIONES
Tiempo de preguntarse ¿qué es lo que realmente quiero dejar para los demás?
Tiempo de descubrir dentro de sí el amor gratuito y la tendencia a transmitir y proteger la
vida.
Tiempo de la expansión de los intereses del yo y de las capacidades para contribuir al
bienestar de la humanidad y de las generaciones futuras
Tiempo de sufrir por amor al otro
Tiempo de alejarse de un sentido de absorción en sí misma/o, estancamiento o esterilidad.
Tiempo del amor compasivo.
Tiempo de cuidar de los demás, de todo lo que se ha generado y producido.
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Tiempo de expandir los intereses del yo y de las capacidades para contribuir al bienestar de la
humanidad y de las generaciones futuras.
La fecundidad es la capacidad de generar, cuidar, sostener la vida y guiar a la generación
siguiente cuyo opuesto es la esterilidad. Es la dedicación al trabajo creativo, es producir cuyo
opuesto es el estancamiento.
Sólo se está lista/o para cuidar de los demás cuando una acepta su propia identidad y tiene
amistades profundas.
Los fallos en los conflictos anteriores producen una actitud egocéntrica que se desinteresa de
la historia y vida de los demás, de huida de la responsabilidad, de refugio en la sensualidad, de
búsqueda de la comodidad, de imposibilidad de verse como quien transmite y sostiene la vida,
de darle sentido al sufrimiento por amor, excesiva preocupación por sí mismo, o por otro adulto
como si fuese un hijo único, sensación de empobrecimiento y desgaste.
Quien no puede expandir su yo no tiene nada que cuidar se estanca, ya que en la etapa
anterior sólo se generó a sí misma/o y ahora se encierra sobre sí misma/o.
Para Orar:
' De “integrar la afectividad” a “amar a Dios con todo el corazón… y al prójimo”. Mt. 19, 1-
12; Mt. 6, 21; “¿Dónde está tu tesoro?; Mt. 12, 44-46 (perla)
' MARÍA MAGDALENA Jn 12, 1-8 o Lc 7, 36-50 . Culpa - Misericordia ; muchos intereses
vitales -unificación del corazón.
' UNA ORACIÓN
De intercesión: Para poder interceder de modo positivo, necesitamos ante todo un
corazón atento que pueda captar la forma en que Jesús compasivamente cuida de tal
persona.
Trae presente por quien deseas interceder
Pide a Jesús que te deje ser como esa persona y experimentar todo lo que nos
permita crecer en compasión
Trata de adoptar hasta su postura externa y de que tu corazón se llene de sus
intereses y preocupaciones.
Compasivamente intercede por ella como Jesús, el gran sacerdote, que intercedió
haciéndose uno de nosotros en todo, menos en el pecado. (Hebreos 2,17. 4,15)
Integración
Concepto
Proceso básico de armonización de las realidades humanas y espirituales que depende de la
aceptación de una/o misma/o. Es acoger la historia personal, aunque sea marcada de heridas,
el propio cuerpo y la propia identidad y reconocerlos como parte de la propia existencia, algo
que no puede ser borrado o eliminado porque sí, y tampoco olvidado como si no existiera, sino
que forma parte del yo.
Integrar no sólo es aceptar sino sobre todo es dar sentido, otorgar significado a todo lo
vivido y acontecido.

UNAS CONSTATACIONES
Las reflexiones acerca del curso que ha tomado la propia vida, al comparar las esperanzas y
sueños con la vida que realmente una/o ha vivido, favorecen la humildad y la apreciación
realista de los propios límites y habilidades.
Implica la aceptación de las representaciones del yo negativas y positivas. La persona
aprende a tener una actitud realista en relación consigo misma/o y con los otros, renunciando a
las fantasías grandiosas del pasado y aprende a unir el aspecto positivo con el negativo, su
propia ambivalencia y la de los demás.
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Enfrentar los conflictos anteriores de la vida impide un sentido de desesperación y da la

certeza de que existe cierto orden en el mundo, aceptación del propio yo y del propio ciclo vital,
sentimientos de unidad con toda la Humanidad, serenidad ante la perspectiva de la propia
muerte, prontitud para defender la dignidad de su propio estilo de vida contra toda amenaza
física y económica.
Los fallos en los conflictos anteriores y la falta de fe impiden el descubrimiento gozoso del
sentido de la vida.
La desintegración produce depresión, aburrimiento, desilusión, agresividad, amargura o
egoísmo, preocupación excesiva por la salud e huida de la muerte y actitudes regresivas en lo
relacional y afectivo. La persona vegeta día tras día en espera de la muerte que le causa pavor,
pero que también pondrá fin a esa vida intolerable sin sentido.
El desenlace positivo se caracteriza por tres realizaciones:
1. Valor de la persona por lo que es y no por lo que realiza.
2. Trascendencia del cuerpo, valorando actividades diferentes y creativas.
3. Trascendencia del ego valorando las relaciones humanas gratuitas

Tiempo de hacer síntesis sobre la vida, la razón de la vida y de la muerte. Es la posibilidad
de reorganizar el sentido de la vida y de reconstruir el sentido del pasado en tono a un plan de
vida libre y responsablemente elegido, es la fina capacidad de valorar el bien recibido,
descubriéndolo y redescubriéndolo, emocionada y agradecidamente, como algo sorprendente.
Tiempo en el que el más allá cobra sentido.
Tiempo de la aceptación básica de lo que ha sido la propia vida, opuesto al sentimiento de
una vida sin sentido y del temor ante la muerte.
Tiempo de alcanzar la sabiduría. La lucha entre el sentido de la propia integridad y un
sentimiento de derrota da como fruto la sabiduría.
La trasformación y la integración son frutos de la aceptación, del entendimiento y la acción
práctica de la realidad personal. Exigen que la persona sea responsable de aquello que es,
piensa, juzga, desea y siente.
La aceptación de la trascendencia.
Trascendencia: aprender a vivir situaciones de luz y de sombra, poner en juego las
potencialidades sabiendo que las cosas no salen como se pensaba, asumir frustraciones sin
angustia. Trascendencia en cuanto a la capacidad de saber que se puede mucho pero en verdad
es muy poquito; la capacidad de desplegarse es mucha, pero en realidad, muy poquita y está
muy condicionada.
Para Orar
' MUJER DE LOT Y EL ÓVOLO DE LA VIUDA .Gn 19,26 y Lc 21, 1-4. Maduración como
despliegue - como autoposesión
' UNA ORACIÓN
Del corazón agradecido:
Imagínate que ves una serie de diapositivas. Fíjate que sólo hay fotografías en
pantalla de los momentos felices de tu vida. Aspira una vez más el “sí” a tu vida,
contenido en todos esos momentos.
Al ir profundizando en ese “sí” a tu vida, fíjate si hay en la pantalla algún momento
que te sorprenda – momentos que entonces parecieron sin sentido, o que no pudiste
aceptar, pero que ahora los ves como dones por el bien que se derivó de ellos-.
Mientras sigues aspirando este “sí” de los momentos recorridos, echa fuera cualquier
sentimiento de fracaso o miedo de que tu vida no haya tenido sentido.
Da gracias a Dios por toda tu vida y por la forma en que todo en ella tiene sentido a
los ojos de Dios.
Desasimiento
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Concepto
Son los adioses que forman parte de la vida, como las estaciones son parte del año. Cada
una/o llevamos dentro de nosotras/os historias de beneficios y pérdidas, de alegrías y pesares,
de vida y muerte, de uniones y separaciones.

El ciclo del desasimiento se inicia cuando nacemos, al ser separados del vientre de nuestra
madre. Nos esforzamos en salir, hasta que impetuosamente logramos dar el empujón de
despedida y con el vibrante estallido de vida nueva, también proclamamos nuestra bienvenida
a un mundo inmensamente diferente.
No podemos seguir creciendo si no nos desapegamos de las situaciones conocidas. Para
descender a las profundidades de nosotros mismos debemos estar dispuestas/os a perder la
seguridad y la protección de aquello a lo que tanto nos habíamos acostumbrado. Para seguir
avanzando necesitamos desapegarnos de las ataduras que nos ligan al pasado de lo contrario
las arrastraremos, no podremos caminar con libertad y se creará en nuestro interior una
permanente tristeza.
Son distintas las formas, y diferentes las ocasiones, en las cuales es necesario desapegarnos.
Podremos necesitar desapegarnos de algo de lo siguiente: una persona, expectativas
insatisfechas, sueños y objetivos, viejas lesiones del corazón, viejas seguridades, nuestras
riquezas (salud, modos de orar, amistades…)
Si queremos vivir el desasimiento, desapegarnos primero debemos reconocer qué
necesitamos hacerlo, luego tenemos que aceptar la necesidad de no seguir persistiendo en ello y
por último proveernos de toda la fuerza de voluntad que nos sea posible y empezar a tomar
decisiones, a realmente dejar a nuestras espaldas el dolor de la pérdida.

El decir adiós nos conduce hacia un conocimiento más profundo de lo que significa vivir la
vida con todo su misterio y su magnitud.
Existe un dolor existencial, es una ansiedad que perdura dentro de nosotros, y la sentimos
porque somos humanos. Está presente y tiñe nuestro carácter, impregna nuestras acciones, está
presente en soso días tristes in ninguna causa aparente y permanecerá en nosotros hasta que
lleguemos a nuestra verdadera morada. Esta soledad nos asegura el vínculo que tenemos con
otros seres humanos y con Dios. Comenzamos a ver el dolor como parte natural de nuestra
humanidad y de nuestro camino interior. Ese reconocimiento y ese vínculo pueden ser la fuente
de un rico y profundo desarrollo espiritual.
El desasimiento puede ser una invitación para un cambio profundo o para una conversión
interior.
El amor de Dios es para nosotras/os una compañía tan poderosa que, a pesar de o
abrasadora o intensa que sea la pena de una pérdida, sabemos que no debe destruir nuestro
espíritu, sabemos que Dios nos ayudará a recuperar nuestra esperanza y nuestro valor y a
retomar el camino de nuestra vida. Si nos permitimos conocer a Dios de esta manera, tendremos
una apreciación muy diferente de la voluntad de Dios, en lugar de decir que cualquier cosa se
trata de voluntad de Dios, veremos que es efecto de los hombres y que Dios está allí con su
amorosa presencia acompañándonos.
En nuestra oración no tendríamos que pedir a Dios que nos libere de los problemas de
nuestra vida, porque eso no ocurrirá, tendría que ser pedir fuerzas, gracia para soportar el
dolor del desasimiento. Una oración así nos ayudará a explotar reservas de fe y valor que antes
no teníamos.
Nadie puede librar a otro del sufrimiento o sufrir en su lugar, su única oportunidad reside
en la forma en que la persona soporta el desasimiento. Podemos abandonarnos, deprimirnos,
dejar de dar vida a nuestras vidas o podemos ser gradualmente más sabias/os y descubrir un
significado más hondo de nuestra existencia.
Para Orar
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' DIOS NOS CUIDA Rom. 8, 35-39; Is. 43, 1-5. Para evitar que nuestras dificultades nos
destruyan. Permanece junto al Padre cuando sufres por los adioses, apóyate en ese amor y
cree en su poder para sustentare y elevarte de tus espacios oscuros y solitarios.
' EL ANONADO Fil 2,6-11. Contempla como Jesús sufre y se enfrenta al desasimiento.
' Para orar tus adioses sigue estos pasos: 1. Reconoce , identifica, nombra la pérdida. 2.
Reflexiona, sorpréndete, escucha, mira la pérdida, enfréntate a ella, permanece silenciosa/o
3. Ilumina con la Palabra de Dios, lee algún pasaje evangélico o algún salmo 4. Ora a Dios,
suplícale te acompañe y dé fuerza, escucha la verdad en el fondo de tu ser. 5. Ritualiza,
realiza algún gesto o expresa con un símbolo este momento de oración.
Perdón
Concepto
Proceso integrador del mal que atraviesa distintas fases hasta llegar a una experiencia de
liberación psicológica y espiritual. El perdón nos reconcilia por dentro y por fuera.
Es la posibilidad de reconciliarnos con nosotras/os, con la vida, con los otros, con Dios, de
perdonar y ser perdonadas/os

Perdonar no significa cerrar los ojos a la falta de “amabilidad”, minimizar o negar el
sufrimiento y lo sucedido, no es olvidar el pasado, no es negar los sentimientos, ni siquiera es
reconciliarse, sino liberar soltar del corazón a las personas que culpamos, centrar la atención en
las cosas buenas de la propia vida y optar por la postura de que las cosas dolorosas no
estropearán mi presente aunque hayan sido negativas y dolorosas y hayan estropeado el
pasado.
El perdón es el momento de asumir la experiencia, de abrazar, de reconocerla como mía y
ya no culpar a los demás.
Quien no perdona se vuelve victima, quien perdona es héroe.
Seguir culpando al otro no por lo que hizo, sino por lo que siento abre una llaga incurable,
retengo al otro dentro de mí y continuo presa en el pasado, estos son los verdaderos “apegos”.
El resentimiento es asumir algo en términos personales y atraer sobre sí, es continuar
culpando al otro del sufrimiento, crear una historia sobre el dolor sufrido y continuamente
repetirla. Para cortar con el resentimiento es necesario cambiar la historia y reconocer que está
nueva historia es mía.
El agradecimiento ayuda a desarmar las resistencias y desconflictua.
Es necesario soltar y pensar que las situaciones personales no son tan dramática.
EL PERDÓN NO ES:
§ Cerrar los ojos a la falta de amabilidad
§ Minimizar o negar el sufrimiento
§ Reconciliarse necesariamente
§ Desistir de sentir
§ Negar lo sucedido
§ Olvidar el pasado
EL PERDÓN ES:
§ Desafiar las reglas rígidas de la propia mente en relación al comportamiento del otro.
§ Centrar la atención en las cosas buenas de la vida.
§ Optar por que las cosas dolorosas no estropeen el presente aunque hayan sido negativas
y dolorosas las que estropearon el pasado.
SENTIDO DE CULPA
FASES:
20
1. SIN SENTIDO DE CULPA: en la etapa de simbiosisi o utilitarista donde no existe

percepción del otro o que es sentido como una parte de sí el niño pequeñito no posee
sentido de culpa. La dimensión problemática de las relaciones le dejan indiferente. Si
sufren los otros él no es tocado, incluso si es él la causa del dolor del otro.
2. MIEDO AL CASTIGO: se da paso al miedo de la reacción negativa del otro, que lo lleva
a evitar acciones y gestos que pueden tener un efecto negativo sobre sí mismo. No es un
verdadero sentido de culpa ya que el centro de atención no es el objeto de su culpa, ni el
daño que podía haber causado, como el efecto que este puede tener sobre sí y la entidad
de la punición de la que puede ser objeto.
3. SENTIDO DE CULPA PSICOLÓGICO: Es el sentido de malestar que se prueba cuado
nuestras acciones generan displacer en las personas significativas. Hablamos de sentido
de culpa psicológico porque lo que importa en este caso no es el valor intrínseco de una
acción como el significado que asume en el interior del corazón infantil no el bien o el
mal presente en el acto, si la acción gusta o no gusta a la persona para él significativa. Es
más maduro que el anterior pero aún no es un amor que deja libre, en cuanto que se
preocupa no de buscar el bien como de complacer, de secundar, satisfacer los deseos del
otro , incluso sus conflictos, como la posesividad, el miedo, los celos.
4. SENTIDO DE CULPA MORAL: Se preocupa del bien objetivo del otro y se molesta por
haber hecho mal a la persona amada. Lo que causa el sentido de culpa no es la reacción
del otro, ni el miedo de ser descubierto, o el castigo o el disgusto del otro, como haber
consumado un acto en sí negativo, contrario a la relación de amor, de amistad, que se
está viviendo. Esta actitud dice del valor del otro en la propia vida , valor que se
manifiesta con toda su intensidad cuando es acompañado de la conciencia de haber
herido a la persona que se ama. Por ello este sentido de culpa es considerado como
expresión del amor.

Él que perdona es Jesús en mí, no es mi ego. El perdón de mi ego se da cuando digo “yo no
puedo perdonar”
La persona hace su primera y fundamental experiencia de perdón en su relación con Dios.
“Al principio era la misericordia. Por ella fuimos creados. La misericordia es el amor que va
más allá de la justicia” (Dives in Misericordia, 5) y nuestro venir a la vida ha sido fruto de un
amor en exceso, no ciertamente de un acto de justicia. Somos como modelados de misericordia:
esta materia prima nos constituye como seres llamados a la vida por un perdón que ha
precedido también nuestro error y arrepentimiento.
Si este es nuestro origen, el perdón no es ya una realidad ocasional, del que tenemos
necesidad cada tanto, algo ligado a la transgresión individual que sabemos hemos cometido y
de la que nos acusamos: Nosotros somos seres perdonados, por lo cual tenemos necesidad de
continuamente y constantemente hacer la experiencia de reconciliación.
El perdón nos redime. Es Dios quien obra en nosotras/os su acción restauradora, redentora,
revelándonos nuestra dignidad, Dios reconciliándonos confía en nosotras/os y nos hace
nuevamente dignas/os de su amor.
Quien nos ha creado y redimido con su cruz y resurrección, hoy continúa creándonos y
redimiéndonos con su perdón.
Para Orar
' DIOS NOS PERDONA Lucas 18, 13. Ten piedad de mí que soy un pecador
' AMOR DEL PADRE Lucas 15. La fiesta del Padre.
Sanación
Concepto
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Es un gesto y acción gratuita de nuestro creador, que se da en el interior y se manifiesta en

el exterior. Nuestro creador no recrea, reengendra, restaura.

PASOS PARA LA SANACIÓN INTERIOR
1. ACEPTACIÓN DE LA PROPIA HISTORIA COMO HISTORIA DE SALVACIÓN
§ Si no aceptas tus raíces y tu historia, por dolorosas que sean, no te estás aceptando a ti
misma/o. Sin esas raíces tu no existirías. Aceptar significa que puedas decir con
convencimiento: “yo acepto mi familia, las cosas que me han tocado vivir, que por eso soy
yo y no otra/o”. Esta aceptación es un proceso dinámico que puede ir pasando de niveles
más superficiales a niveles más profundos.
§ No querer mirar esa historia no cura y seguirá influyendo en reacciones, en expresiones y
comportamientos actuales.
§ Cuando una historia es muy dolorosa necesita para la aceptación una especie de bálsamo,
que suavice las cosas y un lente para verlos de otra manera . Ese bálsamo es el amor y el
lente la fe.
2. PERDONAR A QUIEN ME HIRIÓ
Quien no perdona se vuelve víctima, quien perdona es héroe (P. Pius Sidegum, S.J.)
§ Quien no perdona enferma.
§ Muchas veces en el fondo de una depresión hay una falta de perdón.
§ No se puede vivir odiando o resentido largo tiempo. La mente se obsesiona con
pensamientos negativos, que van asfixiando progresivamente a la persona humana por
más fuerte que sea. La psiquis de la persona se deteriora, se resquebraja. Es que fuimos
creados para el amor y no podemos vivir dignamente y crecer como personas
equilibradas, sin amor. Eso supone perdonar y perdonar muchas veces.
§ El perdón no es un sentimiento es una decisión. La mayor parte de las veces no es algo
espontáneo sino fruto de una decisión que una toma porque sabe que es bueno y exigencia
religiosa. Esto supone una gran lucha interior , prolongada y tenaz. Pero que no se debe
abandonar hasta que venza en nosotras/os la decisión de perdonar aunque tarde años.
3. HACER EXPLÍCITO EL PERDÓN
§ Cuando uno decide perdonar debe poner todo de sí para que esa decisión no se vuelva
atrás sino que se profundice lo más posible y si para ello ayuda hacer el perdón explícito
será muy bueno.
§ Muchas veces será necesario dar tiempo a que la persona que recibe el perdón elabore en
su interior esta nueva situación que se le presenta de ser perdonada.
§ Hay casos en que alguna de las personas que hirió nos dan claras señales de que tienen
presente lo que nos pudo herir en nuestra infancia y buscan ser perdonadas. Algunas de
estas señales son que comentan como anécdota jocosa o evaden, desvían el tema o se van
del lugar.
§ No se puede cortar con nuestras raíces sin que nos lastimemos a nosotros mismos y
cuando están heridas esas raíces familiares, el único remedio es el perdón. Así sanaremos.
§ Si quieres hacer explícito el perdón la mejor manera es por escrito así no te condiciona sus
reacciones y la persona que la recibe puede manejar mejor su primera reacción.
§ Si no sabes donde están o ya falleció, puedes hacerlo explícito a través de una oración. Es
sencillo: Pídele a Dios que él mismo haga llegar tu perdón a esa persona y no dudes de
que lo hará, porque él es muy buen mensajero. Después comprométete ante Dios a no
reprochárselo más cuando la recuerdes, sino a rezar por esa persona, aunque sea una
oración cortita, como “Dale Señor la paz, donde quiera que esté”
4. PERDÓN A UNO MISMO
§ El perdón también incluye perdonarse a una/o misma/o, hasta que ya no nos
reprochemos a nosotras/os mismos el haber cometido un error o una cadena de errores.
§ Primero reconoce y clarifica tu culpa. Para ello distingue la culpa “juicio moral” de los
sentimientos y reconoce a la luz de: la gravedad del hecho, la conciencia que tenías de la
22
gravedad y la libertad interior y exterior lo que determinarán si la gravedad es mayor o

menor o incluso nula
§ Busca el perdón de Dios. Acercándote al sacramento de la reconciliación
§ Busca el perdón de los que ofendiste. Basta con que sepan de alguna manera que tú
reconoces tu error y estás arrepentida/o.
§ Cuando después de confesarse aún no se dan el perdón a sí misma/o repite esta oración:
“Padre Dios me has perdonado, o también me perdono a mi misma/o de... y te prometo
que, a partir de hoy no me lo voy a reprochar más.”

5. PERDÓN A DIOS
§ Muchas veces a través de los cuestionamientos que le hacemos a Dios nos damos cuenta
que necesitamos perdonarle.
§ Perdónale por lo que te pasa tan inmerecidamente y exprésale que ya no se lo reprocharas
§ Ora así: Señor, acepto estas cosas tan dolorosas que Tú has permitido en mi vida, aunque a
veces no las entienda. No quiero reprochártelas más. Acepto tu voluntad en mi vida
“Hágase tu voluntad”
6. PEDIR A DIOS QUE ME SANE

§ Pídele a Dios que te sane a través de la oración CONFIADA y PERSERVERANTE.
§ Pide a otros que intercedan por ti. Pídeselo a tus padres, a tus hermanas/os de comunidad
para que Dios sane tus heridas en la convivencia, tus heridas físicas y de tu persona.
Para orar
' “Todo lo que Dios permite es para el bien de los que ama” (Romanos 8, 28). Todo lo que
sucede conviene y de todo lo que ocurre en nuestras vidas podemos sacar bien, si
queremos.
' Reza con el poema de Pablo Neruda.
TÚ ERES EL RESULTADO DE TI MISMO

Tú eres el resultado de ti mismo, no culpes a nadie.
Nunca te quejes de nadie ni de nada, porque fundamentalmente tú has hecho tu vida.}
Acepta la responsabilidad de edificarte y el valor de acusarte en el fracaso, para volver a empezar
corrigiéndote.
El triunfo del verdadero hombre, surge de las cenizas del error.
Nunca te quejes de tu pobreza, de tu soledad o de tu suerte.
Enfréntate con valor y acepta lo que, de una u otra manera es el resultado de tus actos y la prueba
que has de ganar.
No te amargues con tus propios fracasos ni se los cargues a otros.
Aceptarás ahora, siempre seguirás justificándote como un niño.
Recuerda que cualquier momento es bueno para empezar, y que ninguno es terrible para
claudicar.
Deja ya de engañarte, eres la causa de ti mismo, de tu necesidad, de tu dolor, de tu pobreza, de tu
fracaso.
Si tú has sido ignorante e irresponsables, tú, únicamente tú, nadie puede haber sido por ti.
No olvides que la causa de tu presente es tu pasado, como la causa de tu futuro es tu presente.
Aprende de los fuertes, de los audaces, imita a los valientes, a los enérgicos, a los luchadores, a
quienes no aceptan situaciones, a quienes vencieron pese a todo.
Piensa menos en tus problemas y más en tu trabajo y tus problemas sin alimento morirán.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande obstáculo.
Mírate en el espejo de ti mismo. Comienza a ser sincero contigo mismo, reconociéndote por tu
valor y voluntad y tu debilidad para justificar.
Recuerda que dentro de ti hay una fuerza que todo puede hacerlo.
Reconociéndote a ti mismo serás libre y fuerte y dejarás de ser el títere de las circunstancias.
23
Porque tú mismo eres tu destino y nadie puede sustituirte en la construcción de tu propio

destino.
Levántate y mírate por las mañanas y respira la luz de amanecer.
Tú eres parte de tu vida. Ahora despierta, camina, lucha, decídete y triunfarás en la vida.
Pero nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.
Toma conciencia que Dios te está salvando cuando pasas con éxito por una situación
difícil o imposible de superar con las fuerzas humanas. Repasa tu historia y recuerda todos los
momentos de tu vida en que experimentaste muy cerca esa especial salvación de Dios.
Recuérdalos los más detalladamente que puedas. Acepta los sentimientos que estos
recuerdos te producen. También son parte de esa historia de salvación. Tú también tienes la
posibilidad de experimentar en tu vida la salvación de Dios.
Pregúntale a Dios ¿para qué me sucedió esto? En lugar de ¿por qué?
' Ora Colosenses 1,24
' HEMORROÍSA Lc 8, 43-48. Finitud - experiencia del mal ; pecado - salvación
Interioridad
Concepto
Es la capacidad de entrar dentro y tomar conciencia de los dinamismos internos que se allí
se producen.
Para llegar al auténtico yo es necesario atravesar por un proceso lento y doloroso que va
de lo externo hasta el núcleo del yo. Es necesario hacer un recorrido desde la superficie, al
centro, atravesando la zona de resistencias por lo tanto de turbulencia. Por lo tanto al comenzar
empiezan las agitaciones, amenazas y que hacer salir de nuevo a la superficie. Es necesaria esa
confianza y perseverancia para atravesar la zona de turbulencia, acoger los elementos que vienen
de lo profundo para llegar al centro donde está la paz y el amor.
Paz
Amor
Cuando la persona gira compulsivamente en torno a un “castillo protector” construido,

evitando entrar en él se debe a que la persona vive girando en la periferia del “falso ego”. No
consigue entrar en la casa y vivir a partir de la esencia del yo auténtico.

La persona es lo más parecido a Dios y en sí misma posee una capacidad que la trasciende,
no sólo está hecha a imagen de Dios, sino que es capaz de contenerlo, no sólo tiene el llamado a
la comunión con Él, sino que su mismo ser esta estructurado como espacio-morada de Dios,
más y mejor que el cosmos entero.
Para Orar
' ZAQUEO Lucas 19. Entrar en la propia casa.
24
' LA NOVIA DEL CANTAR Ct 3, 1-5 ; Ct 5, 2-8 ; Ct 8, 5-7Ausencia - presencia ; deseo - fe ;

Dios en la historia - amado en sí mismo
BIBLIOGRAFÍA
& CENCINI, Amadeo. Vida consagrada. Itinerario formativo. San Pablo.
Madrid. 1994
& CENCINI, Amadeo. Por amor, con amor, en el amor. Libertad y madurez
afectiva en el celibato consagrado. Atenas. Madrid. 1996
& GARRIDO, Javier. Releer la propia historia. Sobre los ciclos vitales y sus
crisis. Frontera. N° 19. Victoria. 1997
& GONZÁLEZ, Luis Jorge, OC. Autoestima. Desarrollo Humano hasta el
infinito desde PNL. Lumen. Bs. As. 1999
& ISINGRINI, Virginia. Para ser formador no basta el amor. Coloquio formativo
en la vida consagrada y sacerdotal. San Pablo. México. 1999
& JIMÉNEZ CADENA, Alvaro. Caminos de madurez sicológica para religiosos.
Paulinas. Bogotá. 1992
& LINN, Matthew S.J. – FABRICANT, Sheila – LINN, Dennis S.J. Sanando las
ocho etapas de la vida. Librería parroquial de claveria. México .1990
& RUPP, Joyce. Orar nuestros adioses. 2ed. San Pablo. Bs.As. 2001
& SIDEGUM, Pius, S. J. Vida em plenitude. Nova prova. Porto Alegre. 2000
25
!
Dejándome guiar por el Espíritu,
profundizo en quien soy yo y
me lanzo hacia delante desde mi pasado
PAUTAS PARA ELABORAR UN PROYECTO PERSONAL

El proyecto personal es:
Un conjunto de líneas de comportamiento que ayudan a caminar hacia un objetivo preciso.
Partiendo de lo que SOY -mi yo real- proyectaré lo que QUIERO SER -mi yo ideal- y trataré
de ir hacia su realización.
Hacer un proyecto personal requiere una capacidad adecuada de elección y decisión. Libertad
y responsabilidad son presupuestos indispensables para elaborarlo y para favorecer su
realización en la vida cotidiana.
El proyecto personal concreta:
; Lo que una ES
; El objetivo u objetivos –valores-que me propongo alcanzar
; Los medios eficaces para conseguirlo.
Pasos para su elaboración:
1. Describo LO QUE SOY, con qué puedo contar, es decir aptitudes, capacidades, cualidades,
sobre que puedo apoyarme
; Soy alguien que… (identidad)
; Puedo ser … (posibilidades)
; Puedo hacer… (potencialidades)
; Creo que estoy hecha para … (inclinaciones )
; Creo que valgo porque… (autovaloración)
; Ante los demás valgo porque… (autovaloración)
; Creo que tengo capacidad de… (aptitudes)
; Hay en mi algo que quiere vivir… (ser en profundidad)
; Mi vida afectiva… (puntos seguros y puntos débiles)
2. Describo MIS LIMITACIONES, PROBLEMAS PRESENTES, es decir mis dificultades,
resistencia, bloqueos, miedos, inhibiciones, lo que va mal o no tan bien…
3. Pienso lo que SOY PARA LOS DEMÁS, lo soy para mis padres, familiares, amigos y amigas,
compañeras, comunidad, Hermanas.
4. Señalo lo que QUIERO SER, valores, ideales, en los que creo, aspiraciones presentes,
deseos, expectativas, puntos de los Documentos de Perfección que más me atraen.
; Quisiera llegar a ser una que…
; Espero de mí misma…
; Aquello en lo que más creo es…
; Me gustaría hacer…
; Quisiera tener…
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5. Describo el CAMINO RECORRIDO HASTA AHORA: logros, dificultades superadas,

valores asimilados.
6. Concretizo LOS LLAMADOS que me hace Jesús, los llamamientos a crecer.
7. Trazo el CAMINO QUE DESEO Y QUIERO RECORRER EN EL FUTURO: sectores de mi
vida en los que actualmente quiero comprometerme para crecer y mejorar.
8. Agrupo estos deseos en ÁREAS: tomando uno de los siguientes ejemplos u otros:
a. - LA PERSONA: la relación conmigo misma, autoestima en general, mi condición corporal,
mi identidad, mi afectividad, mi voluntad, mis pensamientos, cómo utilizo mi tiempo
libre…
- LA ESPIRITUALIDAD: imagen de Dios, mi manera de relacionarme con Él, qué pongo de
mi parte para conocer a Jesús y seguirle, cómo cuido mi vocación, mis actitudes teologales,
la experiencia cotidiana de oración, la vivencia de los sacramentos…
- LA COMUNIDAD: la relación con las demás, mis actitudes en la comunidad, mi
comunicación, qué aporto, qué recibo…
- LA FORMACIÓN: me conozco, me comprometo en el proceso formativo, qué pongo de
mi parte para conocer e internalizar el espíritu de la Santa, Nuestro Padre, la Compañía…
- EL CARISMA: mi opción e identificación con los elementos configuradotes del carisma
(Documentos de Perfección)…
- LA MISIÓN: la relación con quienes comparto mis apostolados, qué lugar ocupan mis
hermanos pobres en mi vida, qué experimento en mis apostolados, qué diento ante la
misión de la Compañía…
b. madurez personal, madurez espiritual, relaciones, trabajo, estudio y formación, tiempo de
descanso…
c. Yo y los demás, yo y las cosas, yo y el Absoluto, yo y mi persona, yo y mi misión…
d. Núcleo Integrador: Experiencia Creyente, Dimensión personal, Dimensión fraterna,
Dimensión de misión.
9. Propongo UN OBJETIVO para cada área. Estás preguntas me pueden ayudar a definir los
objetivos:
a. ¿por qué me desvivo?
b. ¿qué busco?
c. ¿qué deseo?
d. ¿qué pretendo?
e. ¿hacia dónde voy?
f. ¿qué objetivos van e línea evangélica y teresiana?
g. ¿qué cambios deben darse en mi vida para llegar a ser lo que quiero y estoy llamada?
h. ¿qué meta quiero conseguir en cada área?
10. Describo los VALORES Y ACTITUDES que quiero vivir en cada área.
11. Determino ACCIONES CONCRETAS para cada área
12. Propongo MEDIOS para lograrlos.
13. Descubro lo que se repite y lo destaco como una PRIORIDAD.
14. Ilumino cada área con la Palabra de Dios, de la Santa o Nuestro Padre.
15. Enuncio alguna frase, que sea como mi lema
16. ORGANIZO todos los datos y lo PLASMO en forma creativa. Teniendo en cuenta estás
posibles partes:
; El ideal è el lema de mi vida
; Mi prioridad
; Las áreas
; La iluminación
; Los valores y actitudes
; Las acciones concretas
; Los medios o mediaciones
17. REVISO si se nota con claridad un hilo conductor, si tiene unidad, coherencia, si es
concreto, real y alcanzable.
18. ORO con mi proyecto y hago los cambios que me inspira el Espíritu.
27
MADUREZ:
El desarrollo de está madurez es un proceso, es la historia de la persona, el espacio real
donde se da la tensión humana entre la apertura infinita de la persona a la verdad, el bien, a la
belleza y los inevitables límites puestos a esta apertura pro el vivir concreto, por tanto, el proceso
de madurez no es una marcha triunfal hacia delante, un crecimiento acumulativo de elementos
positivos, sino es frecuentemente un choque, una pérdida, una derrota. De tal modo que cada
momento de la vida, cada encuentro puede por sí mismo significar una ocasión de respuesta, de
crecimiento, de verdad, de profundización o también una ocasión de tensión, huída, de de
abdicación de responsabilidad respecto a sí mismo y a los otros.
Esta visión de la madurez implica una cierta comprensión hacia la propia realidad
humana que se realiza en la historia, que es evolutiva, dinámica y holística, esto es, no podemos
olvidar las necesidades más primitivas, las tendencias radicales en el cuerpo, los estadios de
desarrollo más iniciales como si se tratara de algo pequeño que debe dejar lugar a un grande
espiritual, como si el ámbito fisiológico o el emotivo no puedan ser considerados como ámbitos
de encarnación de lo espiritual y del misterio.
Por lo tanto vivir el desarrollo de la madurez considerando una perspectiva teológica,
antropológica y psicológica implica que estamos hechos antológicamente a imagen y semejanza
de Dios, estamos llamados a desarrollar esta semejanza en nuestra humanidad histórica y en el
modo de actuar en concreto, de tal forma que seamos transformados por el Espíritu hasta llegar a
ser como Jesús.
En este desarrollo será necesario considerar aspectos concretos: hábitos afectivos,
actitudes, esquemas cognoscitivos, etc.
REFLEXIÓN FINAL
La vocación del ser humano hade ponerse como una mediación dinámica entre su miseria
y su dignidad, entre ser corporal y ser espiritual, entre ser finito y su ser infinito
La madurez es la capacidad de actuar las potencialidades de la persona. Por un lado la
madurez sectorial, se refiere a la esfera de la persona que se toma en consideración: fisiológica,
emotiva, cognoscitiva, interpersonal. Por otro lado la madurez comprensiva se refiere a toda la
persona. En ambos casos la madurez denota la capacidad al menos capacidad de ejercitar las
operaciones relativas al fin propuesto. La madurez se impide cuando el individuo no dispone de
la capacidad esencial o efectiva de actuar como ser espiritual, inteligente, libre, de
autotrascenderse en el amor y en un amor antropocéntrico o geocéntrico. La madurez depende
psicológicamente del grado de armonía interior y de la capacidad de controlar el inevitable
conflicto inherente al misterio de la persona ( F. Imoda)
28
DIMENSIONES DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA Y

FILOSÓFICA EN SU EXPRESIÓN PSICOLÓGICA
¥ Primera: Prevalentemente consciente, expresa la disposición motivacional para

autotrascenderse hacia los ideales teocéntricamente autotrascendentes, es
decir, tiene a Dios como fin. Dispone a la virtud o al pecado.
¥ Segunda: La mayor o menor disposición para autrotrascenderse hacia ideales no
sólo teocentricamente autotrascendentes, sino también naturales y sociales
como la amistad. Incluye áreas de motivación subconsciente casi siempre
conflictivas. Dispone al bien real o aparente.
¥ Tercera: Se desarrolla por la fuerza motivante de los valores naturales (sociales,
económicos, estéticos). Es la que caracteriza la normalidad o la patología. El
problema que se presenta está centrado en la defensa o protección de la
integridad del yo seriamente amenazado.
Los problemas de la primera dimensión son predominantemente espirituales así
como sus soluciones. Es aquí donde se ejerce la libertad para elegir lo bueno, lo
verdadero, lo que responde al llamado de Dios o para rechazarlo libre y
consecuentemente. La madurez es el comportamiento virtuoso y la inmadurez el
comportamiento vicioso.
Los problemas de la segunda dimensión son cuando el comportamiento humano
no logra relacionarse con el fin último que es Dios. La madurez está motivada por el
bien real, la inmadurez por el bien aparente.
En la tercera dimensión los problemas no están tanto en el influjo negativo de las
necesidades inconscientes, que siguen presentes sino en la fragmentación o hasta en
una falta de confines del yo.
Las inconsistencias son la distancia entre los valores que se proclaman (el yo
ideal) y lo que se vive (el yo actual) y son provocadas en buena parte por elementos
inconscientes. (41-44)
PROCESOS DEL DESARROLLO A TENER EN CUENTA
1. Instinto – emotivo:
Las necesidades fundamentales se estructuran pronto a través de las interacciones
con las diferentes figuras educadoras. Así se producen configuraciones emotivas
(esquemas o actitudes) que tienden a perpetuarse y convertirse en manera habitual de
sentir, expresar emociones y de conocer la realidad. Estos quedan en la memoria y
entrelazándose con esquemas cognitivos más primitivos se transforman en
predisposiciones de la persona frente a estímulos del ambiente (57)
La emoción es algo sentido sin que la persona quiera o elija. “Es la tendencia
sentida hacia algo que intuitivamente se considera bueno (útil) o el alejamiento de algo
que se considera malo (perjudicial). Esta atracción o aversión va acompañada de un
esquema de cambios fisiológicos en función de acercamiento o alejamiento” M. Arnold.
Hay en este concepto un aspecto estático (valoración) y un dinámico (tendencia que
empuja “hacia” algo). (59)
2. Cognoscitivo: Estadios de Piaget.
3. Interpersonal – social:
La persona humana es relación. Si son exitosas, la persona es exitosa, si se
bloquean, falsean o distorsionan, la persona se bloquea, falsea o se distorsiona. La
persona es las relaciones que tiene. Si las relaciones son positivas, crece; si son
negativas o engañosas se deteriora la persona (67)
29
La posibilidad y la capacidad de relacionarse en plenitud con los demás y con Dios

pasa a través de la historia de estas infinitas y pequeñas mediaciones(68)
La persona llega a ser tal a través de los cambios en la relación misma.
Las configuraciones que asumió en la relación durante el desarrollo de su persona
no desaparecen, siguen en las actitudes y opciones de la persona adulta.
Es importante una pedagogía que sepa interpretar los distintos lenguajes utilizados
por la persona y reconocer los mensajes correspondientes a las mediaciones aún las
más primitivas (69)
La misma relación con Dios se ve inevitablemente favorecida por las diferentes
modalidades que la relación humana va asumiendo a lo largo del desarrollo (72).
El método genético: reconoce la presencia de las diferentes configuraciones
motivacionales, busca las relaciones entre ellas y entre los estadios en que se colocan
como las reglas que rigen el cambio de un estadio a otro y porqué a veces estos
cambio no se dan (70)
ESTADIOS DEL DESARROLLO DE LA RELACIÓN
1. Autista (0 –3 meses) Ausencia de relaciones. Estado de indiferenciación en el
cual el mundo externo, el yo y las personas (incluida la madre) forman una unidad de la
que no es consciente. Su única preocupación es existir (73)
2. Simbiótico El niño se comporta y funciona como si él y la madre fuesen un único
sistema omnipotente, una unidad dual delimitada por una barrera única (74)
3. Diferenciación entre el yo y el objeto (25 meses) Empieza a percibir a la madre
como diferente de él, aunque de manera parcial, ambivalente e inestable. Hay una
“madre buena” dispuesta a satisfacer sus necesidades y una “madre mala” que provoca
agresividad. Cuando percibe una parte no se acuerda de la otra. Se alternan las
imágenes o representaciones internas positivas o negativas y fomenta experiencias
afectivas con emociones altamente contrapuestas (amor-odio). Se produce una
escisión en la percepción del otro y de sí mismo.(76)
Margaret Mahler llama esta fase “separación - individuación” y tiene tres subfases:
a. Diferenciación: Alejamiento de la madre sobre todo porque “ya camina sólo”
b. Experimentación: La independencia motriz más la sensación de libertad de la
madre crea un estado eufórico, siempre que pueda volver a sus brazos cuando
percibe su ausencia.
c. Reacercamiento: Dominada la función locomotriz vuelve a interesarse en la
relación con la madre, con la que busca constante interacción (75). Esta relación
es todavía de tipo utilitarista según satisfaga sus necesidades.
Adquieren valor peculiar los objetos transicionales porque señalan el paso de la
necesidad de que el objeto esté físicamente presente para garantizar la continuidad de
la relación a la interiorización de dicha relación. Marca el inicio de la capacidad de
personalizar y dar significado interior a un objeto externo (76). La relación se percibe
como peligrosa “si eres mala puede que yo deje de existir” (78)
4. Presencia del objeto Consolidación emotiva de la permanencia. Se supera la
escisión y es percibido el objeto como “bueno” como un bien duradero aunque la razón
es todavía egocéntrica ya que está ligada a sus necesidades afectivas.
Puede seguir queriendo a su mamá aunque sea mala o buena a la vez. Ya no la
percibe como peligrosa, puede que tenga miedo de descubrir que no es amado o
amable, pero no se siente amenazado en su integridad psicológica, sigue existiendo a
pesar de ser regañado o dejado solo (78-79)
5. Constancia del objeto Capacidad de entablar una relación total con el otro lo que
implica:
- Mantenimiento de un apego constante, es decir de un vínculo que no dependa
de automatismos, que integre y sustente afectos discordantes.
- Capacidad de entender, aceptar e integrar imágenes positivas y negativas.
- Capacidad de formular juicios de valor en relación con el otro, considerándolo
como un bien en sí mismo. El criterio ya no es egocéntrico sino abstracto y
motivado por un juicio sobre el valor intrínseco de la otra persona (79)
30
Las emociones típicas de las etapas anteriores son la rabia, depresión, ansiedad
que están integradas con elementos cognoscitivos que facilitan su control. En esta
última etapa se encuentran nuevas emociones positivas que se sitúan en la esfera del
amor y con mayor fuerza los valores autotrascendentes y teocéntricos.
Aquí se liga a otro cuya importancia no depende de nuestras reacciones hacia ella y
cuya importancia no podemos cambiar, aumentar, ni disminuir y tiene un mensaje que
nos eleva por encima de nosotros mismos y nos lleva hacia la autotrascendencia (80)
POLARIDADES PSICOLÓGICAS Y EDUCATIVAS EN EL DESARROLLO
RELACIONAL
El desarrollo relacional esta matizado y condicionado por el desarrollo emotivo.
La actitud de la madre (o la figura educadora) durante la infancia es esencial para
asentar las bases de la confianza y seguridad, ingredientes indispensables de cualquier
relación madura.
Su solicitud o descuido, sí o no, presencia o ausencia se vuelven momentos
pedagógicos importantes que pueden favorecer o bloquear la posibilidad d crecimiento
en lo emotivo y lo relacional.
Es importante enfocar las siguientes polaridades pedagógicas en la relación
madre-hijo ya que estos mismos momentos volverán a hacerse presentes en cualquier
relación posterior (84)
POLARIDADES:
1. Momento – Duración: Implica mayor involucración emotiva de ambos.
2. Diferencia – Igualdad: La madre es adulta y el hijo niño y se abaja a su
nivel. (86)
3. Gratificación – Frustración: Le da seguridad que le permite soportar el “no” y
la “espera”, de lo contrario se manifiesta la ansiedad desproporcionada
(87)
4. Estimulación – Estabilidad: En horarios fijos y actos repetidos le dan
seguridad y confianza. Estimular para que responda y asimile exige un
tanto de frustración lo que permite alcanzar individuación, sino serían
meros receptores pasivos esperando puntualmente loa cuidados
maternos.(88)
5. Cercanía – Distancia: Estar cerca y en la distancia sin ser fría o lejana. (89)
En la relación formativa un “sí” o un “no” del formador cae en un terreno que
tiene ya una larga historia que no puede obviarse. Calificar reacciones como inmaduras
o infantiles y apelar a su buena voluntad para que se esfuerce resulta inútil y hace
perder la fecundidad pedagógica. (90)
Es a través de estos límites humanos donde el llamado al encuentro con el
verdadero valor e ideal pueden hacerse presentes u ocultarse, verse cumplido o
traicionado (92)
La interacción de estos factores pueden dar como resultado: progreso, regresión
o decadencia, manifestando una presencia de transferencia a lo largo de la formación
(93).
De esta forma la persona quede como cerrada frente a la novedad y la
trascendencia,
ciega porque no ve otra posibilidad,
sorda al diálogo porque no oye las voces y mensajes,
paralizada porque sigue respondiendo con un esquema antiguo e inadecuado
para nuevas preguntas que plantea la situación presente. (94)
El formador es quien ofrece una intervención pedagógica que acepte el desafío
de tener la mirada puesta en la altura del llamado al amor de Dios y lo haga penetrando
en las profundidades del corazón humano ya que dispone de instrumentos de
interpretación y liberación de lo que obstaculiza el camino hacia un encuentro más libre
y pleno con Dios.
31
La Redención es el paso educativo donde la Fe verdad revelada, la Esperanza que

resiste determinismos y el Amor que supera condicionamientos se hacen presentes
para cambiar una situación de decadencia. (95)
UNA RELACIÓN QUE EDUCA
Las frágiles relaciones humanas se convierten en cauce y mediación de la

reconstrucción de la imagen de Dios y esto es algo fascinante. (98)
El formador se ofrece como una nueva alteridad a la persona que está creciendo,
proponiéndose como mediación para una alteridad más profunda y verdadera, así se
originan momentos y ocasiones pedagógicas que pueden abrir o cerrar el paso hacia la
trascendencia (99)
Momentos pedagógicos:
1. PRESENCIA – CERCANÍA: Debemos preguntarnos si a través de la misma
relación hemos propiciado una situación de síntesis entre cercanía y ausencia
que sea a la vez respetuosa de la persona y provoque un crecimiento ulterior
(101).
2. AUSENCIA – DISTANCIA: La transformación que pueda surgir como síntesis de
presencia – ausencia implica enfrentar continuamente la ansiedad y lucha.
3. TRANSFORMACIÓN – RECONCILIACIÓN: Crecer implica lucha, confrontación,
renuncia, pérdida. Para que la renuncia no se convierta en algo trágico necesita
una razón, una motivación trascendente que la justifique, la sostenga y dé
sentido (102)
El peligro de cualquier resistencia al seguimiento es que dejemos de hacernos
preguntas porque hay tensión y amenaza nuestra seguridad, dejando de crecer y
avanzar en la respuesta a la vocación (103)
Evitar la lucha es también una dilución de la alegría que hace a Dios menos de lo
que Él es, significa hacer a Dios menos sólido, real que hace preguntas débiles, que no
puede suscitar mucha alegría (104)
Consecuencias Pedagógicas de la relación:
¶ La mediación personal resulta ser el principal y muy importante cause de
crecimiento.
¶ El control del deseo y los impulsos y de la afectividad se aprende dentro de
una relación (106)
¶ Supone aceptar el riesgo, la confrontación, la separación, la lucha, el dolor
para hacer de la relación una ocasión de encuentro auténtico y de
trascendencia (104)
¶ Las dificultades de la relación no encontraran solución si no son vistas dentro
de la historia de cada individuo (107)
¶ El discernimiento de la experiencia religiosa encuentra su eje fundamental en
la madurez del amor en la relación con los demás (108)
¶ Esta madurez se refleja a nivel comunitario y social (109)
¶ La presencia de valores absolutos y trascendentes como el amor de Dios que
se hacen presentes en una relación humana podrían iluminar y resolver
muchas dificultades y crisis (111).
¶
LA FIGURA DEL FORMADOR
El papel de la relación educativa es el de poner límite a la realidad, proponer metas
culturales y ofrecer un sistema de valores. (118)
Tener conciencia de que el formador es sólo mediación le permite aceptar los
límites propios y de la experiencia educativa, incluso el fracaso de la misma.
El desapego, la frustración, la soledad del corazón y la incomprensión de los demás
son aspectos del acompañamiento que todo formador debe enfrentar. (124)
32
Características de la transferencia:
Ø Unidireccionalidad: Se juzga siempre de la misma manera
Ø Exageración: No concuerda el comportamiento con esquemas normales
Ø Inflexibilidad: No cede
Ø Inadecuación: Comportamiento voluble. Se pasa de una exageración a otra
(126)
EL COLOQUIO FORMATIVO
El conflicto entre el existir para sí mismo (individuación) y el de existir para los
demás (relación) que estuvo presente en los primeros instantes de vida vuelve a
repetirse en los encuentros formativos.
El formador debe percatarse del aspecto de la ausencia en la ansiedad o miedo a
manifestar su intimidad y de la presencia como deseo de confianza, de apertura.
No es cierto que el camino pedagógico crezca porque deja salir lo que tiene dentro.
Esto puede ser indispensable para unas sin embargo para otros habrá que favorecer
un freno para una acción de cimentación, para respetar una intimidad que hasta
entonces no adquiere la capacidad de distancia, silencio y soledad y el encuentro
profundo sin los cuales quedaría como simple técnica superficial y exterior (142)
La presencia de inconsistencias de base inconciente en el área de la confianza en
sí (75%), humildad - orgullo (66%), dependencia afectiva (45%), dominación –
aplicación (82% - 61%) tienen también la función protectora de áreas más sensibles
constitutivas de la intimidad de la persona como pudor acerca de la corporeidad,
experimentarse vulnerable, amenazadas o impresionables y pueden ser partes del
ejercicio de la libertad que se vuelve aceptación, respeto, atención, cuidado hacia el
don recibido (143)
Ni la comunicación más íntima, abierta y sincera alcanzarán a eliminar la soledad
mientras el misterio se desenvuelva en el tiempo. Lejos de ser sólo ausencia, la
soledad puede volverse presencia del Misterio en el misterio (144)
QUÉ Y CÓMO ESCUCHAR
Pasos fundamentales:
1. Aclarar: Para ello es fundamental que el formador aprenda a hacer preguntas
que ayuden a abrirse y estimulen una actitud activa. Plantear preguntas
inteligentes puede ser más humilde y respetuosas que dar muchos consejos.
Las preguntas abiertas permiten ver mejor la reacción de las personas y las
responsabilizan más. Eje. ¿cómo te sentiste en esa situación? (154). Quien sabe
hablar en primera persona y cuestionar sus propias posturas, ya ha recorrido un
tramo importante hacia la madurez. Es importante volver a repetir sobre los
mismos hechos, siempre que arrojen una nueva comprensión, algún detalle
pasado desapercibido. A través de este volver a ver se forma poco a poco una
nueva conciencia de sí mismo, indispensable para poder cambiar.
2. Confrontar: No basta observar y corregir comportamientos si no se llegan a tocar
y cambiar sus raíces motivacionales. Este conjunto de motivaciones puede
expresarse en comportamientos muy diferentes entre sí. A través del coloquio
pedagógico y de la insustituible convivencia con las formandas, se pueden
captar los diferentes “sí, pero no...”que se oponen a una auténtica apropiación
de los valores y que de hecho acaban por desmentirlos o debilitarlos. Ayudar a
las personas a caer en la cuenta de esta contracción es un servicio que puede
favorecer vivir con mayor libertad y plenitud el llamado del Señor.
3. Interpretar: Es proponer y sugerir una lectura diferente de los mismos hechos y
sentimientos que el formando expresa. La ambigüedad, que oculta tal vez el
deseo de no hacer sufrir, provoca más malestar e inseguridad que la que quiere
evitar. El formador tiene que aceptar exponerse y manifestar con verdad y amor
lo que piensa y siente.
33
IMPORTANCIA DE LA ESTIMA DE SÍ
Se puede definir la estima de sí misma como una valoración realista,

sustancialmente positiva y estable. Para lograr esto se requieren las siguientes
condiciones:
- Conocimiento objetivo de sí. Condición base.
- Capacidad de apreciar lo que uno es. Nacimiento de la estima: yo- actual.
- Sana tensión hacia un bien – valor. Cumplimiento del proceso de estima, yo –
ideal. La inevitable distancia que se produce entre lo que uno es y lo que
quiere llegar a ser tiene que ser óptima, es decir, accesible y al mismo tiempo
inalcanzable, atractiva y exigente. Si esta distancia es anulada, la persona
se siente sin limitaciones y en cambio, si es demasiado grande, las personas
vive en una perenne frustración e insatisfacción.
- Integración de lo negativo presente en la propia vida. Plenitud de la estima.
Se viven limitaciones a todos los niveles: Físico (declinación progresiva,
pérdida de fuerzas...) Psicológico (debilidades, inmadureces, traumas,
heridas del pasado...) Moral (posibilidad siempre presente de equivocarse,
fallar o pecar...). No siempre uno es responsable de sus debilidades, sí de la
posición que toma frente a ellas. Quien vive la conciencia de la propia
fragilidad y falibilidad sin esconderse a sí mismo está en condiciones óptimas
para advertir la necesidad de la reconciliación consigo mismo que sólo en
Dios puede ser plenamente satisfecha. El mensaje de reconciliación que
viene de Dios es también un mensaje de estima, el más decisivo y
consistente que el hombre pueda esperar. Y podría ser la máxima
experiencia de integración del mal en un concepto de sí definitivamente
positivo.(168).
-
Es preciso, a través del coloquio, poner en tela de juicio la estrategia de enmascarar
sus necesidades de afectivas tras una tentativa constante de convertir
inconscientemente lo no placentero en placentero, que además de desgastante e
inútil, sólo logra procurar un bienestar ficticio, que poco tiene que ver con la
bienaventuranza evangélica. No basta que la persona se dé cuenta de esta
necesidad, sin que cambie su manera poco madura de gratificarla, de otro modo,
reconstruirá muy pronto una manera “más aceptable” de seguir gratificándola.
ITINERARIO PEDAGÓGICO
1. CONOCERSE:
No solo es necesario conocerse sino educarse para sentir correctamente
(ortopatía) es indispensable para ser personas que se poseen y se entregan plena
y auténticamente.
Una correcta subjetividad es garantía de un acercamiento objetivo a la realidad
externa, y viceversa. Una manera de sentir se transforma inevitablemente en una
manera de conocer e interpretar la realidad, así como una estructura de
pensamiento acaba por afectar el mundo emotivo y tal vez por distorsionarla. En la
medida que los instintos o emociones no son reconocidos por lo que son, se vuelve
casi imposible el ejercicio de esta responsabilidad moral.
Junto con la lucha por negar o reprimir emociones y necesidades humanas, se
asiste a otra maniobra, aparentemente contraria, que es la de fabricar emociones
posiblemente placenteras y de repetirlas o reproducirlas según su gusto, sin pagar
nada por ellas.
Lewis” si deciden hacer de las emociones fuertes la dieta habitual e intentan
prolongarlas artificialmente, se volverán cada vez más débiles y cada vez menos
frecuentes, serán viejos aburridos y desilusionados durante el resto de sus vidas”
A través del coloquio formativo se le pide a la persona que haga el esfuerzo de
poner en palabras lo que vive y se le ayuda para que se acerque poco a poco a dar
el verdadero nombre de lo que siente. Entre más madura es la persona, más sabe
diferenciar y matizar sus emociones, expresándolas de forma apropiada a cada
34
situaciones. En la medida que se resiente a ello, es signo de que es el área de la

resistencia hay algo importante para la estima de sí. Para ello es sumamente
importante una actitud no condenatoria por parte del formador, especialmente para
las áreas que son especialmente vulnerables, como la sexualidad o las relacionadas
con hechos dolorosos y humillantes.
2. ACEPTARSE:
No me puedo explicar a mí misma, ni demostrarme, sino que tengo que
aceptarme. La claridad y la valentía de esa aceptación constituyen el fundamento de
toda la existencia. Esa exigencia no la puedo cumplir por caminos meramente
éticos. Sólo puedo hacerlo desde algo más alto y con esto estamos en la fe.
Cualquier resistencia a la aceptación de lo que uno es, con toda su carga de
limitaciones y potencialidades, se convierte también en un obstáculo para el total
abandono en Dios.
Debo confiar en Dios por cuanto respecta al conocimiento de mí misma, del ser,
del horizonte trascendental del todo. A partir de esa confianza podré alcanzar
segmentos útiles de conocimiento sobre mí misma y los demás.
3. CAMBIAR:
Es necesario:
- Expresar en forma nueva lo que uno es: Habrá veces que estar simplemente con las
propias necesidades y emociones, renunciando a gratificarlas (tensión de renuncia)
constituirá una auténtica cruz. No se trata, de eliminar ni de ocultar, sino de cambiar
la manera de vivir estas fuerzas que providencialmente todos tenemos. La manera
de responder a estas necesidades se ha ido formando y reformando a lo largo de la
historia de cada persona. Esta manera guiada a menudo por el bien aparente que
por el bien real, se resiste a cambiar. El coloquio y toda la tarea formativa, procura
no sólo ayudar a conocer esta manera, sino a trasformarla y a orientarla hacia el
verdadero Bien.
- Gradualidad en el camino: Implica partir del punto donde se encuentra la persona e
indicar en cada situación debería dar, aquel paso que puede verdaderamente dar.
- Rupturas, saltos de cualidad y resistencias: Uno de los momentos fundamentales de
la ruptura es propiamente la conversión, que requiere siempre un cambio radical,
una superación del pasado. Sin ella la formación no alcanzaría su verdad. Las
resistencias al cambio, que deriva de cierta inercia de costumbre puede convertirse
en una resistencia física cuando trata de actuar en contra de la espontaneidad y
responder al llamado de la gracia en la vida. Toda la historia de la vida es una
descripción de cuánto valor y lucha se requiere cuando una quiere ir contra sí
misma. Lo que nos falta es la voluntad de ser cambiadas, una disposición a permitir
que Dios nos cambie.
- Necesidad de corrección: La verdad que no nace del amor no educa. La sabiduría
para corregir en los tiempos y modos debidos puede nacer únicamente de un gran
amor. Corregir no significa simplemente decir al otro que se equivocó, sino ayudarla
a ver las raíces de sus errores. Esto nace de un amor inteligente que piensa
reflexiona y conoce al otro y sabe con claridad de la meta a alcanzar. También se
trata de reconocer la positividad de cualquier progreso.
- Educar con un proyecto: El proyecto de Dios es liberador. Es libre quien acoge
confiadamente el designio de Dios, quien sabe y acepta que su vida es un regalo,
que Dios lo ama y lo llama para que se realice en plenitud, a imitación de Jesús. El
abandono en Dios, es el acto supremo de la libertad. El formador no puede perder la
posibilidad de crecimiento que encierra cualquier acontecimiento de la vida.
4. ORAR Y CONVERSIÓN:
Ser transformados en Cristo, según las modalidades propias de cada carisma,
es una meta que sólo el Espíritu del Señor puede alcanzarnos.
Jesús no sólo es la meta, sino que es el camino y la fuerza que acompaña y
sostiene hacia ella.
35
Cuando los tres primeros pasos van acompañadas de la oración, no sólo son
más fáciles, sino que son fuentes de nuevas luces acerca de uno mismo.
Un signo de la fecundidad del acompañamiento formativo es el cambio real en la
vida de las personas , aunque a veces sean pequeños pasos , pero que son
imprescindibles que se den. Y no sólo se debe poder constatar que la persona
puede cambiar, sino que está contenta de pagar el precio que esto supone (salmo
4) si la perla o el tesoro no fueran fuente de alegría, no justificaría ningún esfuerzo,
ningún desprendimiento, y ningún amor que dure toda la vida.
ISINGRINI, Virginia MMX. Para ser formador no basta el amor. El coloquio

Formativo en la Vida Consagrada y Sacerdotal. San Pablo. México. 1999
36
Llaves para analizar los sueños
“Tú eres el único intérprete de tus

sueños y
ellos mismos son los que se te
revelarán a ti”
LLAVES PARA ANALIZAR LOS SUEÑOS
Algunas consideraciones
; Los sueños me revelan el proceso en dónde estoy, son reflejos de los distintos pasos de la etapa de crecimiento:
integración de las debilidades, integración de lo femenino y masculino, descubrimiento del yo más profundo, encuentro con
la sabiduría, encuentro con lo Trascendente.
; Revelan consignas psicológicas de integración, curación y de crecimiento que la propia estructura me propone: “Por aquí
vives, por aquí mueres”
; Todos los elementos que aparecen revelan algo de mí y forman parte de mi persona.
; En la mujer el hombre suele representar el pensamiento, la organización, la actividad. Y en el hombre la mujer suele
representar la naturaleza emocional, lo bello, los valores…
; Las imágenes exageradas no indican que seamos precisamente así, si quieren llamar nuestra atención y señalarnos algún
rasgo propio.
; Los lugares representan un ambiente emocional, un conjunto de circunstancias, una esfera de influencias en las que
estamos. Ejemplo la casa de abuelos maternos puede representar la influencia materna.
; Los animales representan fuerzas primitivas, instintivas, necesidades.
PASOS PARA EL ANÁLISIS

1. Identificación:
a. TÍTULO: dale un nombre al sueño habiéndote preguntado:
¿qué título pide este sueño?
b. TEMA: ¿Cuál es el tema principal de este sueño?
c. ARGUMENTO: Resumo la trama del sueño
d. ELEMENTOS: Entresacar los elementos: lugares, personas, cosas…
e. AFECTOS: ¿Cuáles son los sentimientos, emociones, estados
afectivos que he experimentado en el sueño?
f. MENSAJE: ¿qué está tratando de comunicarme este sueño? ¿De qué quiere que me haga consciente? ¿Qué me sugiere?
2. Asociación:
37
a. Relaciona cada componente del sueño: objetos, personas, lugares, acciones, palabras… con lo que se te ocurra sin control,
ni censura, pero no en cadena. Cada asociación debe proceder de la imagen original.
b. Elige o Déjate elegir por una de las asociaciones de cada elemento, es aquella que genera mucha energía en mí y márcalo
como su significado clave.
c. Buscar el arquetipo contenido en el sueño. Los arquetipos son imágenes ancestrales y símbolos colectivos, común a un grupo
de personas en un tiempo y lugar; poseen algo de real y algo de divinidad. Ejemplos: el sabio, la virgen, el malo, el bueno,
el religioso, el niño, la cobra, el elefante…y son diferentes en las culturas y me pregunto ¿Qué hace ese arquetipo en mi
vida hoy? ¿Qué relación tiene conmigo?
3. Diálogo:
a. ¿Qué pasó ayer? ¿qué ha pasado últimamente?
b. ¿Qué relación tiene este sueño con algo que me está pasando?
c. ¿Cada imagen que parte de mí es? ¿Dónde la vi enlazada últimamente en mi vida?
d. ¿Qué quiere este sueño de mí?
e. ¿Qué preguntas me plantea el sueño?
f. ¿Por qué necesitaba este sueño?
g. ¿Qué regalo me trae hoy este sueño?
4. Desentrañar:
a. ¿Qué o quién es el adversario?
b. ¿Qué o quién es la fuerza positiva, curativa, ayudadora?
c. ¿Dónde están los que me ayudan en el sueño y en la vida?
5. Inmersión:
a. ¿Cómo he actuado en el sueño?
b. ¿Qué parte de mi cuerpo lo refleja?
c. ¿Cómo sería yo las otras personas, cosas, animales que aparecen?
d. ¿Qué parte mía se comporta así? ¿Qué parte mía tiene esas necesidades? ¿qué parte de mí está en conflicto? ¿qué parte
mía se manifiesta así, cree en lo mismo, tiene esos valores y opiniones?
e. ¿Qué relación tiene con mi proceso de crecimiento?
f. ¿Qué relación tiene con mi vida afectiva?
g. ¿Qué relación tiene con mi vida espiritual?
h. ¿Qué me revela de Dios?
i. ¿Qué tiene que ver con lo de Dios en mi vida?
6. Interpretación:
a. ¿Qué símbolos me parecen importantes?
b. ¿Qué es lo más simbólico?
c. ¿Qué es lo que ocurre en el sueño que va contra el modio ordinario como ocurren las cosas, lo que va contra lo obvio?
d. ¿Cómo podría terminar el sueño de otra manera?
7. Profundización
a. ¿Qué pasa si veo el sueño al revés, en contra de mi primera interpretación y mensaje?
b. ¿Qué pasa si analizo de forma contraria? Ejemplo no me atacan a mí, sino que yo ataco?
c. Busco que es lo opuesto a mi primera interpretación
d. Busco lo opuesto a mi propia reacción en el sueño
e. Investigo mi rechazo a las personas ¿no son atracciones?
f. Ver lo negativo como algo que está siendo reprimido
8. Conclusión:
Reúno todos los datos en un cuadro unificado y me pregunto:
38
a. ¿Cuál es el mensaje central y más importante que el sueño me quiere transmitir?

b. ¿Qué significado total tiene par mi vida?
El significado del sueño tiene que poder resumirse en pocas palabras y poder hacer una aplicación específica de su mensaje en mi
vida personal.
9. Oración:
a. Releo despacio lo que he escrito y se lo comento a Él estando atenta a lo que me sugiere
b. Al sentir que Dios me dice algo mediante el sueño, lo convierto en un “Mandala” – visualización de un mensaje -, en un
“Mantra” – palabra o frase breve y repetida que produce efectos al acompañarlas con la respiración – o en una jaculatoria,
para que Él ayude a trabajarlo.
c. Agradezco el mensaje, el don entregado por Dios a través de mi sueño.
d. Asumo un compromiso como resultado de este sueño.
e. Realizo un ritual, que es una representación física del cambio de actitud interior que Dios a través del sueño me está
solicitando. Los mejores rituales son físicos (activo y dinámico), solitarios y silenciosos, son pequeños actos simbólicos que
involucran mis emociones y mi cuerpo.
39

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gravedad y la libertad interior y exterior lo que determinarán si la gravedad es mayor o

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6. PEDIR A DIOS QUE ME SANE

TÚ ERES EL RESULTADO DE TI MISMO

Porque tú mismo eres tu destino y nadie puede sustituirte en la construcción de tu propio

Cuando la persona gira compulsivamente en torno a un “castillo protector” construido,

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' LA NOVIA DEL CANTAR Ct 3, 1-5 ; Ct 5, 2-8 ; Ct 8, 5-7Ausencia - presencia ; deseo - fe ;

PAUTAS PARA ELABORAR UN PROYECTO PERSONAL

5. Describo el CAMINO RECORRIDO HASTA AHORA: logros, dificultades superadas,

DIMENSIONES DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA Y

¥ Primera: Prevalentemente consciente, expresa la disposición motivacional para

La posibilidad y la capacidad de relacionarse en plenitud con los demás y con Dios

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