ANAYA VIEJO

KANT
EPISTEMOLOGÍA-METAFÍSICA

A la pregunta “¿Qué puedo conocer?” responde con la Crítica

de la razón pura (1ª edi. 1781, 2ª edi. 1787). Desarrolla:

1. Posibilidad de la metafísica como ciencia.

2. Posibilidad y principios del conocimiento científico.
3. Límites del conocimiento científico.

DISTINCIÓN SENSIBILIDAD/ENTENDIMIENTO

Acepta la distinción clásica de sensibilidad y

entendimiento como fuentes del conocimiento.

 Sensibilidad: pasiva, recibe impresiones.

 Entendimiento: activo, produce espontáneamente
conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia.

Kant fue un racionalista, y como tal aceptaba que la razón

era capaz de conocer la realidad al margen de la
experiencia construyendo un sistema desde conceptos
innatos.
Por influencia de Hume y Newton “despierta del sueño
dogmático” concluyendo que a) nuestro conocimiento tiene
como límite la experiencia y b) existen ciertos conceptos
no derivados de la experiencia pero que sólo se aplican
legitimante y tiene validez epistemológica aplicados a la
experiencia, conceptos que unifican la diversidad sensible.

POSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA Y CONDICIONES DE LA CIENCIA

A raiz de la pregunta de por la posibilidad de una

metafísica científica (la situación de la metafísica es la
de un “campo de batalla donde no hay progreso ni acuerdo)
vendrá su investigación sobre las condiciones de
posibilidad del conocimiento científico, y la redacción de
la Crítica de la razón pura.

Cuestión necesariamente previa será la de las condiciones

de posibilidad de la ciencia. En resumen Kant afirmará que
todo conocimiento tiene 2 condiciones:
 Empíricas:
 particulares
 fácticas
 variables.
 Trascendentales (en cuanto previas y posibilitadoras
del conocimeinto mismo) y a priori:
  generales y necesarias
 condicionantes del conocimiento mismo
 previas a la experiencia
 pertenecientes a la estructura del sujeto.

Es estudio de las condiciones de la ciencia se hará

mediante el estudio de los juicios, en la medida en que la
ciencia es un conjunto de juicios y proposiciones.
Tipología de juicios:

 Atendiendo a la relación entre sujeto y predicado:

 juicios analíticos:
o predicado comprendido en el
sujeto.
o No son extensivos, es decir, no
amplían el conocimiento.
 Juicios sintéticos.
o Predicado no contenido en el
sujeto.
o Son extensivos, amplian el
conocimiento.

 Atendiendo al modo en que se obtiene el juicio:

 Juicios a priori.
o Su verdad es conocida con
independencia de la experiencia.
o Universales y necesarios.
 Juicios a posteriori
o Su verdad es conocida a partir de
la experiencia.
o Son verdades particulares y
contingentes.

Los juicios analíticos son a priori, los sintéticos a

posteriori.

Además hay un 3er tipo de juicios:

a) JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
 Universales y necesarios.
 Son extensivos.
 Predicado no contenido en el sujeto.
 Son los principios fundamentales de la
ciencia: todo juicio científico debe ser
extensivo (sintético) y entrañar
universalidad y generalidad (a priori).

Estudiar las condiciones de posibilidad de los juicios

sintéticos a priori equivale a:
a) estudiar la posibilidad de la ciencia.
 b) Estudiar las condiciones trascendentales que los
hacen posible.

Los juicios sintéticos a priori suponen una unidad especial

entre experiencia y razón:

Componente empírico Componente trascendental

Proviene de la experiencia, Carácter a priori
a posteriori, particular y Universal y necesario.
contingente

GIRO COPERNICANO

La ciencia se caracteriza por su universalidad y necesidad 1

(los grandes paradigmas son la matemática y la física).

Tradicionalmente era el sujeto el que debía someterse y

reconocer los principios y la estructura misma del objeto
para conocerlo, siendo nuestro conocimiento condicionado
por la naturaleza del objeto. De ser así todo nuestro
conocimiento debe necesariamente ser a posteriori.

Propuesta kantiana 2 : No es el sujeto el que gira en torno

al objeto, reconocimiento la naturaleza y pautas que este
le dé. Es el sujeto el que establece las condiciones a las
que debe someterse el objeto para ser conocido. El sujeto
adopta un papel activo en el conocimiento.

El carácter universal y necesario, aprioriístico del

conocimiento, será en Kant remitido al SUJETO que será el
que imponga sus condiciones, reglas y conceptos de modo
trascendental, es decir, posibilitando el conocimiento
mismo. llama trascendental al estudio de nuestro modo de
conocer los objetos: estudio de las condiciones subjetivas
que hacen posible el conocimiento.

Espacio, tiempo y categorías serán condiciones

trascendentales, condiciones de nuestro conocimiento a
priori de las cosas, y no rasgos o propiedades de las cosas
en sí mismas.

DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

1
Kant atribuirá estos rasgos al componente a priori y trascendental –que “pone el sujeto”-.
2
Que inaugura el idealismo trascendental.
Partes principales de la Crítica de la razón pura3:

1. Estética: cómo percibimos.

2. Analítica: cómo entendemos.
3. Dialéctica: cómo pensamos.

En detalle:

1. Estética trascendental – sensibilidad – matemática.

Estudia las condiciones sensibles del conocimiento
(tiempo y espacio) y las condiciones de posibilidad de
las matemáticas, es decir, de sus jsap.
2. Analítica trascendental – entendimiento – física.
Estudia las condiciones intelectuales del conocimiento
(categorías) y las condiciones de posibilidad de la
física, es decir, de sus jsap.
3. Dialéctica trascendental – razón 4 – metafísica.
Estudia la posibilidad de la metafísica como una
ciencia y de las Ideas de la Razón(Dios, Alma y
mundo).

Kant elaborará una teoría de las facultades que hacen

posible el conocimiento, porque este es el resultado de un
proceso en el que intervienen diversas facultades o
capacidades trascendetales –estructuras a priori que
condicionan el conocimiento-.

facultad función Objeto de Elemento a

estudio priori
Sensibilidad Recibir Como se Intuiciones
intuiciones, conforman los puras o formas
intucioens o “fenómenos”. a priori de la
fenómenos. El sensibilidad:
objeto de espacio y

3
Sus partes son las siguientes:
 Doctrina trascendental de los elementos.
o Estética trascendental..
o Lógica trascendental.
 Analítica.
 Dialéctica.
 Doctrina trascendental del método.
4
Propiamente hablando la Entendimiento y Razón son una misma facultad, sólo que en esta distinción
atendemos en ella a dos actividades:
• - Formulación de juicios, y entonces hablamos de Entendimiento.
• - Enlazar, encadenar juicios, y entonces hablamos de Razón.
 experiencia tiempo.
nos es
“dado”.
entendimiento Determina los Objetos del Categorías o
fenómenos conocimiento conceptos
como objetos intelectual puros
mediante
concpetos.
Juicio Subsume los La Esquemas
conceptos del elaboración trascendetales
entendimiento de juicios. y principios
según reglas del
entendimiento
razón Ordenamiento Se establecen Ideas de la
del los fines del razón pura.
conocimiento conocimiento.
del
entendimiento

PROCESO:
1. Surgen o aparecen, le son “dados” a la sensiblidad las
impresiones o fenómenos cumpliendo con las intuiciones
puras: espacio y tiempo.
2. El entendimieto determina como objetos los fenómenos
mediante categorías. Los entiendo o comprende.
3. El juicio discierne si algo puede aplicarse a un
concepto o no. Aplicación a los fenómenos de los concpetos.
La imaginación es la responsable de la síntesis entre
intuciones y concpetos mediante esquemas.
4. La razón ordena el conocimiento.

ESTÉTICA TRASCENDENTAL

La sensibilidad recibe impresiones o intuciones.

Las condiciones del conocimiento sensible depende:

a) Condiciones empíricas.
b) Condiciones trascendentales: espacio y el tiempo.
Son denominadas:
 Formas a priori de la sensibilidad:
o Formas: formas o modos de conocer.
 A priori: su conocimiento y
validez es independiente de la
experiencia; la preceden.
 De la sensibilidad:
o Sensibilidad externa:
espacio.
 o Sensibilidad interna:
tiempo.
 Intuiciones puras.
 Intuición: no son conceptos por:
a) Los conceptos son
universales, mientras que EyT
son únicos.
b) No se extraen o son
formulados de la experiencia
sino previas a ella.
 Puro: sin contenido empírico.

Los juicios sintéticos a priori en matemáticas: espacio y

tiempo son sus condiciones de posibilidad, para la
geometría el espacio y para la aritmética el tiempo5.

Todo objeto de la experiencia tiene como condición

trascental EyT.

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL: ANALÍTICA

Objeto de estudio: el entendimiento y las condiciones de

posibilidad del conocimiento intelectual.

La sensibilidad aporta impresiones y fenómenos sensibles, y

se caracteriza por la multiplicidad. El ENTENDIMIENTO tiene
como función propia:
1. comprender lo sensible, y esto se realiza mediante los
conceptos que unifican la diversidad sensible6.
2. Mediante conceptos se transforman los fenómenos
empíricos en objetos inteligibles.
3. Comprender los fenómenos es remitirlos a un concepto,
dar unidad a la multiplicidad sensible.
4. Esto siempre se hace mediante un juicio: “esto es una
casa”.

El entendimiento será pues la facultad de los conceptos o

la facultad de los juicios.

Tipos de conceptos:
o Empíricos: derivados de la experiencia.
o Conceptos puros o categorías 7 : reglas de carácter
“innato”, puro, a priori, que no tienen origen

5
La serie numérica se basa en la sucesión temporal.
6
La labor de síntesis mediadora se realiza mediante la imaginación mediante esquemas trascendetales.
 empírico, Producidos espontáneamente de la
experiencia, El entendimiento los aplica a la
experiencia.

Deducción metafísica de las categorías: cuántas y cuáles

son.
o Como el entendimiento unifica los datos de la
sensibilidad mediante los conceptos puros y en esto
precisamente consiste un juicio, habrá tantos tipos
de categorías como formas posibles de juicio:
 Cantidad:
o Unidad
o Pluralidad
o totalidad
 Cualidad
o Realidad
o Negación
o limitación
 Relación
o Sustancia
o Causa
o Comunidad
 Modo
o Posibilidad
o Existencia
o Comunidad

Deducción trascendental de las categorías: en ella pretende

Kant demostrar:
o que las categorías son condiciones trascendentales
de nuestro conocimiento de los fenómenos, sd, que
el conocimiento a priori es posible porque los
fenómenos de la experiencia se someten a las
condiciones intelectuales.
o la legitimidad de aplicar las categorías a los
fenómenos que no se pude comprender sin aplicar las
categorías y que no se pueden pensar los fenómenos
si no es pensando mediante ellas.

El conjunto de las operaciones realizadas por las

categorías adquieren sentido y base en la unidad superior
del yo puro o trascendetal capaz de apercepción pura, es
decir, de trabajar unificamente desde las categorías. Entre
el principio sintético del yo puro y las diversas
categorías Kant establece los principios sintéticos del
entendimiento que se correlación a las distintas
categorías:

7
En Aristóteles las categorías tienen una función ontológica y lógica, mientras que en Kant es
primariamente epistemológica.
 a) con las categorías de cantidad e intución: axiomas
dela intuición. (todos las impresiones son magnitudes
extensivas)
b) Con las categorías de cualidad y percepción:
anticipaciones de la percepción. (todos los fenómenos
se dan según magnitudes intensivas o grados)
c) Con las categorías de la relación y la experiencia:
las analogías de la experiencia. (las percepciones de
la experiencia han de darse conectadas: causa-
efecto,…)
d) Con las categorías de la modalidad y el conocimiento
empírico en general: postulados del conocimiento
empírico en general. (lo posible, lo real y lo
necesario se dan al concordar formal, material o
universalmente con la experiencia, respectivamente)

El sometimiento de los sensible al concepto, la unificación

de lo diverso o la subsunción al concepto se realiza
mediante síntesis de los esquemas trascendentales de la
imagiación, operación posibilitada por la capacidad de
síntesis del yo trascendetal.

Los juicios sintéticos de la física son posibles porque se

basan en estas categorías: son conceptos que no proceden de
la experiencia pero cuyo uso es válido mientas no vaya más
allá de la experiencia. Así se aplican todos los rasgos de
este tipo de juicios.

Estos conceptos puros o categorías requieren ser “llenados

por la experiencia” o son puras formas vacías. "Las
intuiciones sin conceptos son ciegas; los conceptos sin
intuiciones son vacíos".

El entendimiento conoce o comprende aplicando las

categorías a los fenómenos.
o USO LEGÍTIMO: aplicación de los conceptos
puros a los fenómenos, a aquello que aparece
en el espacio y el tiempo.
o USO ILEGÍTIMO: uso más allá de la experiencia,
a la “cosa en sí” (noúmeno).

Cosa en sí o noúmeno. Concepto fundamental kantiano,

representa a la cosa tal como sería en sí misma al margen
de nuestro conocimiento y de su sometimientos a nuestras
condiciones epistemológicas. Se opone al fenómeno, lo dado
a nuestra experiencia cumpliendo con las formar a priori de
la experiencia.
El Noúmeno Tiene 2 sentidos:
- Negativo: concepto límite y negativo de nuestro
conocimieno. la cosa misma en la medida en que no
puede ser conocida por nuestra intuición sensible.
- Positivo. El objeto en cuento puede ser conocida por
una intuición no sensible (intelectual, y por tanto
divina)
En Kant el noúmeno queda como un concepto negativo, un
límite a nuestra experiencia, mencionando lo que no podrá
ser conocido.

LÓGICA TRASCENDENTAL: DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

Estudia:
- Cómo pensamos.
- La razón, su naturaleza, sus principios y límites
- La posibilidad de la metafísica como ciencia.
- Delimitar y orientar el uso teorico de la razón.

La metafísica es la ciencia de lo que está más allá de la

experiencia, el “conocimiento por meros conceptos”.

La metafísica no puede ser una ciencia porque las

categorías no pueden usarse legítimamente más allá de la
experiencia. Para Kant que la razón reconozca sus límites y
se los autoimponga refuerza su validez y certeza.

Función de la razón: pensar, argumental, razonar. Trata de

lo más general y abstracto.
La razón hay una tendencia a buscar juicios (teorías,
hipótesis) cada vez más generales que abarquen la
multiplicidad de juicios particulares (abarcando y
explicando así más fenómenos) sirviéndoles a estos de
fundamento. En el límite estaría “lo incondicionado”.

Mientras en esta búsqueda de leyes más generales y

explicativas la razón se mantenga dentro de los límites de
la experiencia la búsqueda es eficaz y amplia el
conocimiento. Dios alma y mundo son las IDEAS de la razón.
Surgen de la reflexión de la razón sobre sí misma y no se
dan a la experiencia.. Expresan el ideal de la razón de
encontrar leyes y principios cada vez más generales. Su uso
legítimo será el de delimitan nuestro conocimiento
señalándonos el horizonte inalcanzable e irrebasable.
Servirán para ordenar, integrar y sistematizar nuestro
conocimiento del mundo de los fenómenos. Este será su USO
REGULATIVO.

Si pretendiendo unificar los fenómenos traspasa los límites

acaba cayendo en teorías metafísicas:

 Fenómenos físicos – mundo – cosmología racional.

 Fenómenos psicológicos – alma – psicología racional
 Unos y otros – Dios – teología racional.

La dialéctica critica al entendimiento y la razón en su

pretensión de alcanzar un conocimiento de las “cosas en
sí”. Nos enseña que
a) Aplicamos los conceptos puros más allá de la
experiencia.
b) Pasamos por alto la distinción entre
fenómeno/noúmenos
c) Solo tenemos en cuenta lo que el sujeto “pone” y no
lo que le es “dado”.
El pensamiento sobre estas cuestiones –la metafísica- cae
en ilusiones y errores, argumentos falaces y tesis
contradictiorias:

- Alma - Antinomias
- Mundo - paralogismo
- Dios – imposibilidad de su demostración.

Las IDEAS no tienen un USO CONSTITUTIVO o CONSTRUCTIVO.

La metafísica (conjunto de proposicones acerca de

realizdaes más allá de la experiencia sensible) es
imposible como ciencia porque las categorías solo pueden
aplicarse legitimanente a los fenómenos. No obstante hay
una tendencia inevitable en la razón, que tiende a lo
incondicionado 8 . La metafísica proviene de esta tendencia
del hombre a hacerse ciertas cuestiones. Debe ser sometida
a crítica y vigilancia para no acabar en formulaciones
metafísicas falaces e inválidad. La metafísica ha de ser
una metafísica crítica negativa: saber racional de sus
propios límites y modo de funcionamiento.

LAS IDEAS DE LA RAZÓN PURA NO SON OBJETO DE CONOCIMIENTO Y

DEBEN SER RECHAZADAS SALVO EN SU USO REGULATIVO. NO

8
Se vuelve a la metafísica como con una amante con la que se ha tenido una desavenencia, decía Kant.
OBSTANTE KANT RECUPERARÁ LO QUE HA PERDIDO EN EL ÁMBITO
TEÓRICO EN EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN, PUES LIBERTAD,
INMORTALIDAD Y DIOS SON LOS FUNDAMENTOS DE LA MORAL
KANTIANA. LA METAFÍSICA DEPURADA POR LA PRÁCTICA SE
CONVERTIRÁ EN METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES, ES DECIR, EN
UNA TEORÍA FILOSÓFICA MORAL. Kant dijo que “suprimió el
saber para dejar sitio a la fe”.