INTRODUCCION

La educación ha sido importante en la vida del hombre, desempeñando las

funciones de socialización, que ha través de este mecanismo internalizan
las normas, valores y aptitudes.

En la montura del análisis de la educación el autor describe los procesos

educativos desde la consecución de la comunidad primitiva pasando por
un estudio complejo de la educación antigua, medieval y burguesa.

Lo que caracteriza a la Educación y lucha de clases es la rigurosa y

metódica exposición del medio en que el hombre se educa e instruye. La
estructura del medio social condicionó las formas de la educación y de la
adquisición de conocimientos. Primera y fundamental comprobación que el
examen del proceso histórico permite establecer, para no caer en la estéril
metafísica de analizar la educación en sí, instrucción en sí y la ciencia en
sí.

Ponce deja entre ver que la educación juega un papel determinante para la
emancipación o alienación de los individuos frente al sistema de turno
(capitalista), pero esto no llegaría a ser posible, si no se hubiese producido
la luchas de clases las cuales propiciaron las fisuras en las sociedades, la
brecha entre ricos y pobres fue en su momento una disputa encarnada
entre los ilustrados y los iletrados.
 INFORME DE LECTURA

CAPITULO I

La educación en la comunidad primitiva:

Aníbal Ponce relata algunas características de la comunidad primitiva, la

colectividad, la división del trabajo y la educación mediante la convivencia

Señala, que en esta sociedad rudimentaria los miembros ocupaban un sitio

igual en la producción y a la vez cualquiera podía ser, momentáneamente,
juez o jefe; y lo que origina la división de las tareas productivas es
precisamente las técnicas y herramientas primarias o groseras.

La aparición de las clases sociales posiblemente sucedió por el escaso

rendimiento en el trabajo humano y la sustitución de la propiedad privada.

Manejaban un proceso educativo empírico, el cual llego a su fin con la

nueva estructura social “la división de la sociedad en clases” en la que los
privilegiados conocidos como “administradores” empezaron a desempeñar
actividades diferentes

CAPITULO II

La educación del hombre antiguo:

Cuando los griegos entran a la historia apenas si quedan rastros del

comunismo primitivo Esparta y Atenas (Grecia) esta cultura no solo quiere
que la clase dominante impere si no que la clase dominada acepte que es
lo correcto que una forma de vida totalmente desigual. En el caso de
Atenas tenían una organización no tan militarizada y hacían fortunas
quedándose con las tierras de los pequeños propietarios los cuales eran
desposeídos de sus propiedades, y al mismo tiempo la expansión del
comercio imponía ya transformaciones en la agricultura.

La influencia de la división del trabajo fundada en la esclavitud no permitía

el ejercicio de un oficio. Para los griegos era su ambición satisfacer su
orgullo y poder de dominio calificados como solo es hombre el hombre de
las clases dirigente de acuerdo Aristóteles.

CAPITULO III

La educación del hombre antiguo: 2da Parte

Las clases sociales en roma estaban representadas por la Aristocracia,

Agrícolas y comerciantes, surge la educación a cargo del estado, quien
está al pendiente de preparar funcionarios para el estado como necesidad
de control. En los primeros tiempos de la República, la división del trabajo
requería apenas un pequeño número de esclavos. Los hijos del propietario
se educaban juntos a él, acompañándolo en las tareas. La organización
social de roma era la siguiente: la posesión de la tierra aseguraba también
los mejores puestos del ejército. Los costosos caballos y las armas
pesadas eran privativos de los poderosos. En tantos los comerciantes y
artesanos no debían al Estado ninguna de las cosas que sabían.
CAPITULO IV

La educación del hombre feudal:

La economía en esta etapa se funda específicamente sobre el trabajo del

esclavo y del colono para hacer más rico y poderoso al feudo y así éste
asegurar su poderío. Se caracterizo por una larga cadena jerárquica de
señores y vasallos. La educación está en manos de los monjes donde las
masa podían concurrir no se enseñaba a leer ni a escribir, donde el
objetivo era familiarizar a las masas campesinas con las doctrinas
cristianas. Aparece el poder de clero como bestia dominante lanzando
como una jauría, las ordenes de los predicadores feroces los dominicanos,
franciscanos, agustinos, etc. Atemorizantes, quienes transformaron y
desvirtuaron los verdaderos orígenes y objetivo del cristianismo. El mundo
feudal reposaba sobre el hombro de los siervos, lo que el siervo producía
en un trabajo sin descanso.

CAPITULO V

La educación del hombre burgués. Primera parte: Desde el Renacimiento

al siglo XVIII

Desde el Renacimiento surge la burguesía quien se encarga de aplastar al

clero o confabularse, dando mayor importancia al comercio a valor
excepcional la moneda .Se siguió desarrollando un régimen en el cual el
capitalista da al obrero un valor a la producción por su fuerza de trabajo
aunque es infinitamente inferior a lo que lo producido vale. En este periodo
se distinguía ante todo dos tipos de escuelas, una para pobres y otra para
los hijos de los más eminentes ciudadanos.

Se proponía educar a los padres para aceptar de buena manera su

pobreza y trabajar con gusto, pero no podían operar las máquina para
trabajar por lo que resulto no tan conveniente.

CAPITULO VI

La educación del hombre burgués. Segunda parte: Desde la Revolución al

siglo XIX

Las escuelas se especializan en diversas áreas acordes a las exigencias

de la comercialización y aparecen las escuelas politécnicas por parte
únicamente de burguesía y las masas accedían únicamente a la primaria.

Es así como el triunfo del capitalismo sobre el feudalismo no significó, en

efecto, sino el triunfo del método de explotación burguesa, sobre el método
de explotación feudal.

Y obviamente les abrió los ojos, porque como todos sabemos la gente
ignorante se deja manipular por cualquiera. Es de esa manera (con la
educación) como la mayoría de la sociedad (proletariado explotado) exige
al Estado que presione a la burguesía (minoría) que deje de ser burgués
para convertirse en Estado Cultural.
CAPITULO VII

La nueva educación. Primera parte:

La nueva educación se pretende que el alumno tenga sus conocimientos a

partir de la actividad libre y espontánea, en trabajo colectivo.

La escuela no está nunca demasiado lejos de la iglesia siembre existirá su

sombra. La doctrina que se marca es de preparar a los hijos para vida que
les toco vivir que es las técnicas de trabajo obrero. Y como continuidad de
un proceso social e histórico aparece la escuela laica que siempre estuvo
muy lejos de serlo por no tenían ni el clero ni la burguesía la más mínima
intensión de fundamentarlo en una laicidad pura.

CAPITULO VIII

La nueva educación. Segunda parte:

Es cruel pero cierto podemos deducir que la nueva educación se propone

construir al hombre nuevo a partir precisamente de la escuela de la
burguesía

Donde su afán por hacer parecer que se preocupa por las masas y seguir
administrando la vida del mundo, ante una imagen de benévola. La
educación a pasado por una serie de procesos para lograr sus objetivos
este es un ideal que caracteriza a la burguesía según Aníbal Ponce.
¿CUÁL ES EL CARÁCTER IDEOLÓGICO QUE PLANTEA EL AUTOR
SOBRE LA ESCUELA Y LA EDUCACIÓN?

A mi entender, su punto ideológico fue que mientras en las escuelas se

siga obviando ese recorrido histórico que hemos tratado en la lectura de
este libro, mientras los maestros se sigan señalando como responsables
de la “pureza” de los niños, sin tener siquiera la posibilidad de proyectarse
abiertamente, mientras se siga manteniendo fuera de las aulas.

LA DIVISIÓN Y LUCHA DE CLASES, tanto estudiantes como maestros se

estarán sustrayendo de su realidad, y por ende, legitimando su propia
explotación. Marx decía que cuanto más quebrado se halla el orden de las
cosas existentes más penetra la idea de la clase dirigente en la hipocresía,
y eso es, ciertamente, lo que tenemos a nuestro alrededor, una escuela
entendida desde la lógica hipócrita y vergonzosa del capitalismo.
¿SEGÚN EL AUTOR A QUE OBEDECE LA EDUCACIÓN ANTES?

“Los niños –dice- deben ante todo aprender a nadar y a leer; los pobres
deben enseguida ejercitarse en la agricultura o en una industria cualquiera,
los ricos en la música y en la equitación y entregarse en la filosofía, a la
caza y a la frecuentación de los gimnasios”. El hijo de un artesano-cuando
no seguía siendo analfabeto a pesar de la ley-, apenas si alcanzaba en el
mejor de los casos, lo más elementales conocimientos en lectura, escritura
y cálculo. El hijo de un noble, en cambio, podría realizar plenamente el
programa de una educación que comprendía todos los grados; es decir, la
escuela y palestra hasta los 14 años; gimnasia hasta los 16; efebia hasta
los 18; ciudadanía desde los 20 hasta los 50; vida dialógica desde los 50
hasta la muerte. A eso debía la vieja educación.

¿A QUÉ OBEDECE LA EDUCACIÓN DE HOY?

Frente a esa realidad actual, la “doctrina” de la nueva educación ¿a qué

clase social interpreta? Limitémonos por hoy a plantear nada más que los
términos exactos del problema, para enunciar en la clase final nuestra
respuesta.

La investigación puede ser conducida en dos direcciones bien distintas. Si

la burguesía es históricamente una clase social ya condenada, resulta casi
un sarcasmo preguntar si la “nueva educación” interpreta sus ideales. En
el momento actual la burguesía agonizante sabe que no tiene sino en el
terror, es decir, en el fascismo, la manera de prolongarse durante algunos
años. Uno a uno ha ido perdiendo los rasgos que le dieron fisonomía
propia; la competencia del mercado la había hecho individualista; las
necesidades del cálculo, racionalista; la libertad de empresa, liberal. Las
limitaciones de la competencia mediante el monopolio le han hecho
renunciar al individualismo; la certidumbre de su próximo fin la ha
conducido de nuevo al pie de los altares; el deseo de persistir, en fin, le ha
arrastrado al camino de las dictaduras sin embozo. Monopolista, religiosa y
fascista, la burguesía contemporánea no sólo ha renunciado a la
enseñanza laica por la que había batallado durante tantos años.385 Sino
que le ha impuesto a la escuela un carácter tan ostensible de instrumento
al servicio del Estado, que el niño italiano como el niño alemán no son
nada más que futuros soldados del fascismo.
 CONCLUSIÓN

Después de leer y entender el objetivo principal del libro se puede deducir

que la ideología del autor es describir y analizar cómo se conformó el
carácter de clase de la educación. Para ello, realiza un recorrido histórico y
analiza la función de la escuela y la educación, el ideal pedagógico, es
decir, qué tipo de hombre intentó formar cada clase dirigente en cada
sociedad, una vez que las sociedades se dividieron en clases. Si uno
recorre sus páginas, va advirtiendo cómo se produjo la escisión del
proceso educativo; cómo empezaron a existir en un determinado momento
histórico (cuando las sociedades comenzaron a dividirse en clases)
diferentes educaciones según la clase social de pertenencia. En el libro,
Ponce postula a la educación como un procedimiento de dirección de las
clases dominantes hacia las clases oprimidas. "La educación es el
procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan en la
mentalidad y la conducta de los niños las condiciones fundamentales de su
propia existencia". Y reivindica que sólo en una sociedad nueva, sin
clases, es posible pensar y crear una educación nueva. Realiza un
profundo y crítico estudio sobre la historia y la realidad social-educativa,
para luego invocar a la revolución como la transformación radical
necesaria. Este es, sintéticamente expresado, el contenido y la conclusión
a la que llegó en la obra.

Aníbal Ponce nos escribió Educación y lucha de clases para que nunca
olvidemos que la burguesía jamás permitirá que concepciones
revolucionarias (las del proletariado y la liberación) carcoman los cimientos
fundamentales de su ideología y de su razón de ser.