10.

LA DIMENSIÓN COGNOSCITIVA DEL HOMBRE

Problemática
problemas
El hombre parece distinguirse de los demás animales. Tres posiciones asignan al hombre una natura: el monismo (el
hombre es unívoco, o meramente material o espiritual), el dualismo sustancial (el hombre tiene dos elementos sustanciales
plenamente autónomos) y la uni-dualidad de principios ().
El conocimiento humano, por su proprio valor y sus limitaciones, nos mete frente al problema de la verdad y la
posibilidad de su validez (an sit veritas). Sobre esta base, la natura de la verdad (quid sit veritas) se presenta diversificada en la
historia. La verdad lógica conectaba con las preguntas sobre su estatuto, criterio, modos y estados de la mente. Su relación
con las ciencias de la natura acentúa su perspectiva crítica, ya no metafísica, pues ya no se parte del ente sino del sujeto que
conoce. La crisis del racionalismo moderno introduce nuevas metodologías centradas en lo concreto y la vivencia humana,
como la fenomenología de Husserl, filosofía de la vida (Dilthey), el neopositivismo de Popper, el existencialismo de
Heidegger, el pragmatismo de Peirce, entre otros.

Cuadro histórico [a) Estructuras antropológicas; b) objeto del conocimiento; c) méritos y límites en una perspectiva realista
equilibrada]

1. El «dualismo» gnoseológico de Platón

El alma espiritual tiene un primado en el hombre y manifiesta la dignidad en el hombre.
2. Aristóteles, la revaloración de la sensibilidad, y el problema del intelecto
Partiendo de la definición de hombre como «zoon logikon», expresa la característica de animal viviente dotado de razón.
3. San Agustín, razón inferior y superior; la iluminación
Siguiendo a Platón, ve en el hombre una sustancia espiritual hecha para conocer la Verdad.
4. Santo Tomás y la doctrina de la abstracción
Siguiendo a Aristóteles, define al hombre como una unidad sustancial compuesta por dos principios, uno material o
corpóreo y uno espiritual.
5. Descartes y el representacionismo
Mientras que Descartes habla de dualismo de dos sustancias completas, Kant da valor al sujeto trascendental como origen
de la personalidad del hombre.
6. Locke, Hume y el empirismo
Explicación
7. Kant y el trascendentalismo
Hegel inicia la concepción del hombre desde el punto de vista del espíritu y del yo absoluto, donde cada quien sería un
simple comento del desarrollo del Espíritu Absoluto.
8. Heidegger, Gadamer y la comprensión existencial del Dasein
Explicación

Cuadro sistemático
1. Distinción cognoscente-conocido; conocimiento, sensitivo e intelectivo, afirmativo.
Explicación
2. Intencionalidad del conocimiento humano
Explicación
3. Estructura del conocimiento sensitivo y diferencia con la percepción interna
Explicación
4. Conocimiento sensitivo, material e intencional; compatibilidad de ambas dimensiones
Explicación
 5. Relación entre las dimensiones sensitiva e intelectiva
La experiencia nos presenta una diversidad de seres, donde constatamos que no es lo mismo existir que vivir. La vida es un
movimiento y una transformación cualificada por tres elementos: la nutrición (asimilación de sustancias), el desarrollo
(unidad y continuidad de estructuras) y la reproducción (originar otros seres semejantes). La existencia presenta tres grados
en base a la acción: vida vegetativa (acción→ ejecución), sensitiva (acción→ ejecución y modo de hacerla) e intelectual
(acción→ ejecución, modo y fin). Además de la vida fisiológica, el hombre presenta una vida psíquica a dos niveles y tres
clases caracterizada por la conciencia (propiedad gracias a la cual el sujeto se da cuenta de la propia actividad) y la intencionalidad
(referencia al objeto como algo distinto del sujeto) El nivel inferior depende intrínsecamente del organismo: Con. sensible (sentidos);
Apetitos sensibles (tendencias e instintos); Estados de humor sensibles (afectividad sensible). El nivel superior es independiente del
organismo: Con. intelectual (inteligencia); Decisiones libres (voluntad); Sentimientos espirituales (afectividad).
La dimensión intelectual posee una triple fase de concepto, juicio y razonamiento, capaz de un conocimiento de lo
inmaterial, universal y abstracto. El objeto de la inteligencia es la esencia de las cosas materiales conocida por abstracción y
las realidades inmateriales conocidas sólo por analogía de las materiales. El hombre por medio de los sentidos externos tiene la
capacidad de poseer conceptos universales, es decir, conocer un objeto en cuanto tal, acto de entender la esencia y concebir en el
entendimiento una realidad. En base a dichos conceptos también puede formular juicios, realizando afirmaciones universales y
leyes. También posee un lenguaje conceptual, convencional y simbólico; los animales se comunican por medio de signos
inmutables, mientras que el hombre tiene significaciones, utiliza un término para expresar un concepto que representa la realidad.
Con. intelectivo-sensitivo: No se puede reducir el conocimiento intelectivo al sensitivo debido a la abstracción, que es el
proceso a través del cual se pasa de los sensible concreto a lo inteligible abstracto; los sentidos sólo perciben los datos externos,
mientras que la inteligencia llega a la esencia de las cosas y actualiza lo inteligible. Inteligencia-Cerebro: Si hablamos de la
facultad intelectiva como una facultad espiritual, no podemos reducir el pensamiento al cerebro, que es un órgano material. El
hombre no piensa con el cerebro sino con la inteligencia; el cerebro no es el órgano ni la causa del pensamiento, sino sólo la
condición instrumental necesaria. Aclarado esto, se afirma la unidad del conocimiento humano, pues propiamente hablando
no son los sentidos los que sienten, ni la inteligencia la que entiende, sino el hombre por ambos. Por tanto, entre el
conocimiento sensible e intelectual hay una distinción pero no separación; hay unidad, pero no identificación. Ambos
presentan tres características bajo diversos aspectos: del objeto o contenido (espacio/tiempo-inmaterial); de la sucesión de los contenidos
(automático-lógico); de la dependencia del conocimiento respecto al organismo.
6. Autonomía del intelecto respecto a la sensibilidad
Explicación
7. Intellectus agens en relación con el fantasma y el intellectus possibilis
Aquí comienza mi explicación
8. Habitus intelectivos, tipos y papel dentro del proceso del conocimiento
La persona, según Boecio, puede definirse como rationalis naturae individua substantia (sustancia individual de
naturaleza racional) o según Santo Tomás subsistens in rationali natura. El ente sustancial está formado por la esencia y el
ser; la esencia limita el ser a este modo concreto, lo determina y los individua dentro de un orden ontológico, mientras que el
ser es perfección. En el hombre la forma sustancial es el espíritu y la materia prima el cuerpo: esto fundamenta la unidad
intrínseca de todo el hombre, donde hay una unión de un elemento material y otro espiritual; se trata de una dualidad (no
dualismo), ya que lo que existe y obra es el hombre uno, un espíritu encarnado, lo cual no es desprecio de la corporeidad pues la
separación alma-cuerpo sería ontológicamente deficiente e innatural. Por otra parte, el alma no puede preexistir, pues al ser
forma sustancial limitada e individuada por la materia prima, no sería ni limitado ni individuado; esto demuestra también que
el alma no puede existir sin relación al cuerpo. La generación del alma supondría el recibir una parte del generante, pero el alma
no tiene partes; la emanación es imposible porque Dios no tiene partes que se separen y se conviertan en espíritu humano.
El ente sustancial humano en cuanto consciente de su actividad constituye el Yo o sujeto psíquico. El hombre tiene
conocimiento de sí mismo, lo que implica la reditio completa y se concibe a sí mismo como persona; es persona porque es una
unidad subsistente en sí y es intelectivo porque una de sus actividades es la actividad intelectiva. Esto explica la definición
subsistens in natura intellectiva
9. Objeto del conocimiento (cosa, representación, construcción lingüística); conocimiento del particular o del universal
Explicación
10. Explicación de Santo Tomás integrada con las novedades surgidas durante la historia
Explicación

Lecturas
PLATÓN, Menón, 80 d – 86 c.

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ARISTÓTELES, De anima, III, cap. 5-8 (430 a 10 – 432 a 15).
 Aquí comienza mi explicación
TOMÁS DE AQUINO, Summa theologiae, I q. 84 aa. 6-7; q. 85 a. 1 (ad 1).

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DESCARTES, R., Meditationes de prima philosophia, IV.
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KANT, I., Kritik der reinen Vernunft [Crítica de la razón pura, Estética trascendental, Secc. 1-2, B 37-58; Analítica trascendental, Lib. I, Cap. I, Secc. 1-3, B
91-116].
Aquí comienza mi explicación
 11. LA DIMENSIÓN VOLITIVA Y AFECTIVA DEL HOMBRE
Problemática
El término «ciencia» tiene dos significados. En la antigüedad era la cognitio rerum per causas (Aristóteles, Boecio y Santo
Tomás). En el siglo XVII (Bacon) la ciencia debe ser positiva y regulada por un método, sin relación a la metafísica. De esta
forma influye en la filosofía de los siglos XVII-XX. La ciencia antigua se encuentra dentro de la visión de la realidad, en el
contexto de la división de las ciencias. Su método era el silogismo demostrativo y se daba importancia a la observación y a la
inducción, aunque se privilegiará el momento demostrativo. En la ciencia moderna se busca un método riguroso en la
resolución de resultados, lo cual supone interrogantes filosóficos. Diversas corrientes filosóficas intentaron dar razón de los
propios fundamentos y métodos de la ciencia.
Hans Reichenbach distingue entre “contexto de la justificación” y el “contexto del descubrimiento”, para dar razón del
desarrollo de la ciencia. Por el primero el Círculo de Viena buscan dar un fundamento lógico a las proposiciones científicas.
Por otra parte, otro grupo de autores buscan la dimensión histórico-social de la ciencia. Estos han dado un empuje a la
relación ciencia-filosofía, abriendo dos líneas de “nueva filosofía de la ciencia” en la segunda mitad del siglo XX.

Cuadro histórico [a) Teoría de la acción (voluntad, libre albedrío, libertad)]

1. Aristóteles
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2. Agustín
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3. Tomás de Aquino
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4. Duns Scoto
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5. Descartes
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6. Kant
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7. Sartre
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[b) Concepción de las emociones]
8. Aristóteles
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9. Tomás de Aquino
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10. Descartes
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11. Hume
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Cuadro sistemático
1. Emociones: reacciones físicas o psicofísicas, objetos intencionales, pasiones del alma, tipos de pasiones, incidencia en el obrar voluntario
La afectividad es el conjunto de reacciones espontáneas ante los estímulos. Se suele dividir en sentimiento que es una
reacción tranquila y constante que no altera el ritmo ni la normalidad fisiológica; y la emoción que es un sentimiento intenso
que conlleva una conmoción somática que modifica el ritmo y activa la fuerza muscular y las secreciones internas.
Clasificación de sentimientos: se distinguen en dos niveles, inferiores (sensibles y orgánicas) y superiores (intelectuales o
espirituales). Los primeros llevan modificación del organismo, y los segundos se distinguen según la tendencia (hacia otros y
hacia sí) y los conocimientos (objeto bueno-moral, bello-estético, verdadero-intelectual). Emoción: se presentan cuatro fases,
ocasión (suceso cualquiera), disposición (estado de ánimo), causa (relación objeto presentado-felicidad propia), efectos
(hipotálamo); los efectos orgánicos pueden ser reacciones viscerales (respiración, circulación, digestión, hormonas), musculares o
expresivas. Temperamento-Carácter: el temperamento es el conjunto de tendencias y cualidades que cada uno tiene por
naturaleza y que constituye la base primaria de reacción a los estímulos; es innato y forma la individualidad fisiológica estable de
la persona. El carácter es el conjunto de cualidades que cada uno tiene en base al temperamento recibido de la naturaleza y
al desarrollo que con la educación ha perfeccionado o empeorado; lo constituyen elementos congénitos y adquiridos y forma
la individualidad psicológica dinámica de la persona. Las tres propiedades son: emotividad, actividad y resonancia.
EXPLICACIÓN: Los afectos no son pura irracionalidad incontrolable, sino que se encuentran entre lo sensible y lo
intelectual. El sentimiento reproduce la situación del sujeto, es un puro testimonio de sí, sin referencia a las cosas reales.
1ª dificultad: irreductibilidad a la objetivación intelectual.
2. Teorías determinísticas: obrar humano determinado, libre albedrío compatible.
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3. Análisis de la estructura del obrar humano
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4. Libre albedrío y existencia de Dios eterno y omnisciente
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Lecturas
TOMÁS DE AQUINO, Summa theologiae, I, qq. 80-83; I-II, qq. 6-17; 22-23; 25.
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SARTRE, J.-P., L’Être et le Néant [El Ser y la Nada, IV, Cap. I, I.].
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