La matematizacin de la naturaleza y la crisis de las

ciencias: una reconstruccin de los argumentos

husserlianos
Matas OSTA
Introduccin
En el libro Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental (Krisis) Husserl
desarroll un enorme trabajo histrico-filosfico con la pretensin de explicar las razones que
haban dado lugar a la crisis cultural que sufra Europa, y en particular las ciencias naturales y
la filosofa, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Su objetivo era desentraar el modo
en el que ciertos malentendidos en la historia intelectual europea fueron causantes de una
crisis que dej a las ciencias desorientadas en cuanto a sus fundamentos y sentido, despoj a
la filosofa de su fin originario y sumi a la civilizacin europea en un estado socio-cultural
crtico y aparentemente sin precedentes.
Los argumentos centrales de la Krisis se complementan a la perfeccin con otras tres obras
de Husserl: la publicacin de sus conferencias en Viena durante 1936 titulada Philosophy and
the Crisis of European Man, y dos trabajos llamados La Filosofa como Ciencia Estricta y La
Filosofa como Autorreflexin de la Humanidad.
Nuestro objetivo ser tratar de reconstruir los argumentos principales que desarrolla Husserl
para explicar el advenimiento histrico de la crisis a la luz de todas las obras mencionadas.
Con la intencin de mostrar como la crisis de las ciencias y la filosofa y la crisis de Europa son
dos caras de una misma moneda, debido al papel que primordial que juegan las ciencias y la
filosofa en la identidad de Europa.
En este proceso analizaremos, entre otras cosas, qu es lo que Husserl llam el telos de
Europa, la explicacin que da el filsofo sobre cmo Galileo transform las ciencias a travs
de la llamada matematizacin de la naturaleza, el aporte de Descartes a este proceso, y el
advenimiento (en los siglos XIX y XX) de las corrientes intelectuales denominadas
naturalismo, positivismo y objetivismo, que fueron, para Husserl, uno de los modos en los que
ms claramente se expres la crisis.
I- La Crisis general de Europa a principios del siglo XX
El inicio del siglo XX es un perodo crtico para Europa, tiempo de mltiples convulsiones
sociales: los estragos de la primer guerra mundial repercutan tanto materialmente como
psicolgicamente para los europeos, la prdida de protagonismo de Europa a nivel mundial, el
advenimiento de nuevas potencias como Estados Unidos, el asomo de los pases
latinoamericanos, y la disolucin del tradicional y nico foco histrico de la humanidad
(Europa) para dar lugar a mltiples historias humanas como cristalizacin del fracaso del
proyecto hegeliano. Estas son solo las causas ms visibles de una crisis de gran calibre, y
cuyas razones, como mostrar Husserl, son de muy variada naturaleza.
Una crisis que afectar todas las caras de Europa, una crisis poltica, social y cultural, pero en
especial, una crisis cientfica y filosfica. Tal fue su gravedad, que un asombroso nmero de
filsofos, artistas, polticos e intelectuales en general se ocuparon, en un mismo y breve
perodo de tiempo, de alarmar a Europa de la oscuridad que se cerna sobre ella. En muchos
casos, con un denominador comn en el contenido de sus discursos: alarmar a los europeos
del creciente riesgo de perder el dominio e influencia de su regin sobre las dems regiones
del mundo. i

Un ejemplo de esto fue La Decadencia de Occidente de Oswald Spengler, de gran influencia

para la poca. Ante la desesperacin y desorientacin de la guerra, el libro de Spengler
ofreca una explicacin racional para la crisis europea, pero sus conclusiones eran dramticas,
Europa se vera ahogada en el inevitable ciclo histrico, que as como le haba otorgado
protagonismo, la condenaba a la desaparicin cultural.
El temor se disemin por Europa, y a comienzos de la dcada del 20 era moneda corriente, en
el mundo intelectual, el tema de la crisis general, en intelectuales de la talla de Ortega y
Gasset, Max Weber, y Freud, entre otros, y en movimientos artsticos como el surrealismo y el
impresionismo, la msica de Claude Debussy, en la novela realista Rusa, y en los escritos, por
ejemplo, de Antonin Artaud, Thomas Mann, y Paul Valery. El gran dramatismo de esta
situacin quedaba plasmado en un pasaje que este ltimo escribi en 1940: Un escalofro
extraordinario ha recorrido la mdula de Europa. Ha sentido, en todos sus ncleos pensantes,
que ya no se reconoca a s misma, que iba a perder la conciencia, conciencia adquirida
mediante siglos de desdichas soportables, millares de hombres de primer orden, ventajas
geogrficas, tnicas e histricas innumerables y agregaba: Nosotras, las civilizaciones,
sabemos ahora que somos mortales (Valery: 1940, pp. 1-2)
1 Anteriormente, Nietzsche escriba en un tono similar: Toda nuestra cultura europea se agita
ya desde hace tiempo, con tensin torturadora, bajo una angustia de dcada en dcada,
como si se encaminara a una catstrofe, semejante a un torrente que quiere llegar cuanto
antes a su fin, que ya no reflexiona, que teme reflexionar (Nietzsche:2008, p.31)
Husserl, no se mostr ajeno a esta tendencia, y basado en una serie de conferencias dictadas
en Viena y Praga durante el ao 1935, public un trabajo asombroso, que interpretaba la
crisis desde un complejo anlisis histrico-filosfico.
Husserl abordar el problema desde su fenomenologa, y all tambin hallar su solucin. En
el camino, la misma fenomenologa se ver ampliada, con profundos anlisis histricos y
socio-culturales.
La crisis en cuestin no era tan solo de las ciencias europeas, sino que estas eran slo una
dimensin en la que se expresaba una crisis mucho mayor, era la crisis de las ciencias como
expresin de la radical crisis vital de la humanidad europea. Con esto Husserl nos adverta
que la dimensin de la crisis trascenda el mbito de las ciencias, la crisis estaba esparcida en
todos los mbitos de la vida del pueblo europeo, de manera radical, es decir, alcanzando los
lugares ms profundos, los cimientos de la civilizacin europea como tal.
Segn Husserl, es una crisis de sentido, una crisis de fundamentos, crisis que arrebataba de
orientacin al hombre europeo en toda su actividad que lo caracterizaba como hombre
civilizado (seguramente para Husserl, civilizacin europea sea una redundancia). Para
Husserl, que Europa estuviera en crisis implicaba que la humanidad lo estuviera. Cuando
escriba crisis de las ciencias europeas no especificaba un conflicto de aquellas ciencias que
se desarrollaban en Europa, sino una crisis de la ciencia en general, pues esta era
esencialmente europea.
En general todos los escritos de Husserl sobre estas cuestiones, mostraban una posicin
decididamente eurocentrista, aparentemente a tono con la mayora de los intelectuales
europeos de la poca.
De las muchas caras de la crisis, Husserl va a atender con particular entusiasmo a una: la
crisis que aqueja a las ciencias y a la filosofa, y no solo en sus interiores, sino tambin en la
imagen que exista en la poca sobre la ciencia y la filosofa, imagen que provena de las
filosofas dominantes y de la ciencia misma, y que repercuta de distintos modos en la cultura.

Ms adelante nos ocuparemos de esto con mayor detalle, ahora, lo esbozaremos brevemente
para que todo el anlisis posterior sea comprensible con mayor cabalidad.
En lo que respecta especficamente a la ciencia, Husserl no cuestionaba sus impresionantes
logros tericos y tecnolgicos. La preocupacin del filsofo se enfocaba, primero en cierta
alienacin de la comunidad cientfica en general respecto del sentido ltimo de la empresa
cientfica, y segundo, en las consecuencias que tena, para la cultura europea, la imagen que
la ciencia adoptaba y esparca de s misma.
La crisis de las ciencias para Husserl tiene dos caras, es una crisis de fundamentos internos y
una crisis de sentido, de desorientacin en cuanto a su rol en la cultura. Segn Husserl, la
ciencia parece haberse vuelto de tal modo haca su propio contenido, que olvid sus fines
tradicionales y lo que el filsofo llamar su sentido originario. En trminos husserlianos, la
ciencia se ha separado del mundo de la vida, y se ha recluido en su propio mundo, ha
olvidado que es parte de una empresa cognitiva total (que est en la identidad de Europa) y
que integra a la Filosofa como gua y dadora de sentido.
Ha fracasado respecto de aquellos ideales de la Ilustracin, que la vean como la panacea de
todo mal humano, la llave de la emancipacin. El proyecto de la ciencia como renovacin del
hombre occidental bajo el signo de la racionalidad, como gua para ordenar su mundo poltico
y social, y su eventual domino total de la naturaleza, se aleja drsticamente del horizonte
occidental.
Concretamente, Husserl se va a ocupar de mostrar como el naturalismo, el positivismo, y el
objetivismo, las tendencias intelectuales reinantes en Europa a finales del siglo XIX y
principios del XX, se encargan de confundir el sentido originario de las ciencias de tal modo
que originan en buena parte la crisis.
Husserl lo expresa muy claramente: el hombre moderno se dej, en la segunda mitad del
siglo XIX, determinar y cegar por las ciencias positivas y por la prosperity hecha posible por
ellas, signific un desvo indiferente de las cuestiones que para la humanidad autntica son
las cuestiones decisivas. Meras ciencias de hechos forman meros hombres de hechos. Este
cambio en el modo de estimar pblicamente las ciencias era en particular inevitable despus
de la guerra, y, como es bien sabido, ha llegado poco a poco en la generacin joven a un
sentimiento de hostilidad. En la premura de nuestra vida- es lo que omos por todas partesesta ciencia no nos dice nada. Las cuestiones que ella excluye por principio son precisamente
las ms candentes para nuestra desgraciada poca por una humanidad abandonada a las
conmociones del destino.
Estas son las cuestiones que se refieren al sentido o al sinsentido de toda nuestra existencia
humana (Husserl: 1984, p. 11) Las tendencias intelectuales en las que se cristaliza esta
crtica de Husserl son, bsicamente, el positivismo, el naturalismo, y el objetivismo (hoy
incluiramos al cientificismo).
Estas doctrinas, entre otras cosas, son para Husserl de naturaleza reduccionista, intentan
reducir todo a hechos abstrayendo y anulando la subjetividad. Desplazan as, a un segundo
lugar a las ciencias humanas y an ms a la Filosofa. Pretenden adems que la ciencia
obtenga de s misma su fundamento y sentido, la ubican por encima de toda otra actividad
humana.
Esta panorama no es para nada ajeno a nuestro tiempo; actualmente los postulados
fundamentales del positivismo, el naturalismo y el objetivismo tienen mucha vigencia, tanto a
nivel acadmico, como a nivel cultural.

Quizs no sera tan aventurado decir que cualquiera lector de la Krisis va a experimentar una
fuerte sensacin de vigencia del texto, es que pareciera que muchas de las cosas que observa
Husserl, las podemos verificar hoy an con un mayor grado de agudeza. Estos podran
funcionar como ejemplos actuales de lo antes dicho: al interior de las comunidades
cientficas, la creciente especificacin y multiplicacin de los campos de investigacin,
sumado a una educacin cientfica prcticamente vaca de autocrtica, podra ser uno de los
causantes de la falta de desarrollo de tendencias crticas que aporten claridad (en cualquier
sentido) a la propia actividad de los cientficos, y que le den un sentido determinado (social,
histrico, poltico, etc.) a la empresa cientfica. Quizs esto se deba a que las instancias de
reflexin meta-disciplinar dentro las ciencias son demasiado escasas como para poder dar a
la comunidad una actitud crtica de su tarea y de sus fines para con el sistema de
conocimiento general y la sociedad.
En lo que respecta a la ciencia volcada a la sociedad, es difusa su orientacin. La falta de
polticas institucionales o estatales (extra-cientficas e intra-cientficas) que regulen la
aplicacin del conocimiento cientfico en la tecnologa pone a la ciencia a merced del mercado
(entre otras cosas) en una lucha de intereses que trascienden completamente, tanto los fines
cognitivos de la empresa cientfica como empresa cognitiva, como los aquellos que muestran
a la ciencia orientada a promover el bienestar humando.
II- El telos de Europa
El anlisis histrico-cultural que desarrolla Husserl en Krisis, as como tambin en Philosophy
and the Crisis of European Man gira en torno a una concepcin de Europa como categora
espiritual. Lo Europeo consiste en un conjunto de objetos culturales cuyos ejes son la
ciencia, la tecnologa, la filosofa y las artes, que son portados y compartidos por una
comunidad de individuos. Para Husserl, Europa se erige como la ms potente de las
civilizaciones por un complejo desarrollo histrico-cultural que Husserl le adjudica un telos
propio.
En Philosophy and the Crisis of European Man Husserl explica qu es la Europa espiritual:
In the spiritual sense it is clear that to Europe belong the Engish dominions, the United
States, etc., but not, however, the Eskimos or Indians of the country fairs, or the Gypsies, who
are constantly wandering about Europe. Clearly, the title Europe designates the unity of a
spiritual life and creative activity with all its aims, interests, cares and troubles, with its
plans, its establishments, its institutions. (Husserl:1935)3. 3Debido a que la conferencia se
encuentra en internet sin paginacin, las citas no harn referencia a pginas.
Ms adelante en la Conferencia, Husserl refiere a la idea de que Europa posee una idea
gua, un espritu propio, que da identidad a su cultura, y es constante a travs de la historia.
Se refiere a la idea del telos europeo: in our European humanity there is an innate
entelechy that thoroughly controls the changes in the European image and gives to it the
sense of a development in the direction of an ideal of life and of being, as moving toward an
eternal pole. (Husserl:1935)
Si bien la idea de una entelequia innata que domina los cambios culturales de Europa puede
resultar bastante oscura, podemos entender estas afirmaciones refirindolas a fenmenos
ms tangibles a los que el filsofo, aunque sea fugazmente, hace mencin. El concepto base
que trabaja Husserl aqu no es otro que el de la cultura como elemento identitario y
diferenciador de una determinada sociedad. Husserl sabe que el legado cultural de un pueblo
descansa principalmente en los individuos particulares que forman parte del mismo y las
distintas instituciones que se entrelazan de maneras complejas para trascender ciertos
rdenes a travs de las generaciones. Bsicamente, son ellos mismos quienes materializan
la cultura a la vez que la portan histricamente.

Si fusemos reticentes a aceptar la idea de una entelequia innata que rige a Europa, con los
conceptos mencionado anteriormente podramos desarrollar explicaciones auxiliares menos
abstractas que capturen la idea de Husserl. Husserl cree que el conjunto de pueblos que se
albergan bajo el concepto de europeo (occidental) comparten una identidad originaria que
tiene como referencia comn a la cultura griega y los orienta como conjunto hacia un mismo
polo eterno. Como Husserl explica claramente en las conferencias de Viena, desarrollar la
idea histrico-filosfica del hombre europeo4. Su anlisis estar centrado en el desarrollo de
la Filosofa como tronco central del conocimiento, del cual las ciencias surgen como ramas
que sufren luego un proceso de independizacin constante. 4
En la mayora de los casos Husserl usa la palabra Europa y la frase hombre europeo para
referirse a la civilizacin o la cultura europea (lo usa en el sentido de lo occidental), no en
sentido geogrfico. Por ejemplo, Husserl menciona que los Estados Unidos, son culturalmente
europeos. Para Husserl estos procesos determinan el desarrollo cultural de Europa en tanto
civilizacin.
Sin embargo, en este proceso histrico-intelectual de Europa ocurren ciertas anomalas o
malentendidos histricos que sumergen a Europa en una crisis de la racionalidad.
El punto clave que necesitamos marcar ahora es que para Husserl la Filosofa y las Ciencias
son determinantes para Europa porque son su ms exclusivo y preciado patrimonio, para
Husserl, el ms grande aporte a la identidad Europea. En este sentido hablaremos ahora
sobre algunos argumentos que Husserl desarrolla en Philosophy and the Crisis of European
Man relativos a la condicin de Europa como civilizacin central, cultura elegida que porta la
clave de la emancipacin humana.
En aras de comprender bien estos argumentos debemos hacer mencin a una biparticin
ontolgica que se presenta a lo largo de los escritos de Husserl (ms fuerte en los ltimos)
como una manera de facilitar el anlisis y evitar lo que, como veremos ms adelante, pueden
ser confusiones devastadoras para la filosofa y las ciencias.
La biparticin consiste en separar el mundo de la naturaleza (Natur), y el mundo del espritu
(Geist). El mbito de la naturaleza es el de las cosas materiales, en el cual los entes son vistos
desde una pura exterioridad espaciotemporal, y la necesidad causal es ley rectora.
En el mundo del espritu, lo esencial no viene dado por las relaciones exterior-causales que se
dan entre los objetos, sino por la significatividad humana en la que se ve conformado nuestro
primordial contacto con la realidad. El mundo del espritu es el mundo del significado, es el
mundo que da sentido a toda actividad humana y que heredamos de nuestros antepasados.
El mundo del espritu es el producto de la constante interrelacin del yo y su vida de
conciencia con los dems yoes (trminos husserlianos); es decir, surge de la vida en
comunidad, de las relaciones intersubjetivas que sustentan todo valer y luego de la cultura
en general.
De este modo, nos encontramos plenamente en el en lo que Husserl llama mundo de la vida
(Lebenswelt) que se entender ahora como Kulturwelt (mundo de la cultura) y se est
siempre enmarcado dentro de una tradicin.
La crisis entonces afecta a Europa en su dimensin ms profunda, es decir, en tanto categora
espiritual que subsume y da identidad a todo pueblo que hereda legtimamente esa cultura.
La crisis es una crisis en la cultura europea, en el Kulturwelt, que los mismos eropeos
entendan como el paradigma de la civilizacin. Para Husserl, es una crisis de la racionalidad y
del hombre europeo en tanto hombre portador de la herencia de la razn.

Por qu Europa se ve sumida en una profunda crisis de sentido y fundamento? En las

conferencias de 1935 Husserl denuncia que el hombre occidental ha sido infiel a su idea, ha
olvidado el telos de su cultura, esa idea que lo define y lo constituye en cuanto europeo y que
fue construida a travs de los siglos explotando la herencia de los antiguos griegos. El telos
europeo consiste principalmente en la idea de la Filosofa en el sentido clsico: la idea de un
conocimiento universal relativo a la totalidad del ser, conocimiento que alberga en s a todas
las ciencias que orbitan a su alrededor orquestadas por una misma causa y fin. Husserl cree
que el gran sistema del conocimiento que tiene a la filosofa como ciencia rectora y avanza
implacable a paso firme y evidente es la intencin y direccin del gran legado de los griegos,
legado que Europa hace suyo y que ya la define. Esta idea nace en la Grecia antigua, en los
siglos VII y VI a. de C. y marca a su vez el nacimiento histrico del hombre occidental. Para
Husserl con esta idea brota la posibilidad de una existencia verdaderamente humana, cuya
estrella gua es la filosofa. Una forma de vida cultural orientada hacia las ideas, ideales y
normas de la razn autnoma, un modo de existencia que, para Husserl, es el nico que
permitir al hombre occidental vivir en equilibrio y desarrollarse hacia sus ideales infinitos.
La chispa que da vida a la actitud-identidad europea, generada en la Grecia antigua, es un
fenmeno histrico muy peculiar, una revolucin respecto de los modos comunes que los
hombres tenan (en las distintas civilizaciones de la poca) de relacionarse con el mundo. Nos
referimos a un cambio de actitud que se esparce entre un conjunto de individuos y termina
dominando una cultura. Este cambio cultural, es un cambio en el modo de relacionarse
cognitivamente con el mundo, es el nacimiento de la actitud contemplativa, que Husserl llama
thaumazein (asombro).Esta da lugar al surgimiento de lo que para este filsofo es el valor
ms trascendente e importante de la Historia occidental: la filosofa, la actitud hacia el saber
total.
La nueva actitud, la filosfica, es revolucionaria por su independizacin de intereses
concretos, por desvincular al conocimiento de sus posibilidades para aplicarse a problemas de
la vida mundana. Para Husserl, nace con los griegos la actitud teortica. Con esta nueva
actitud, nace la teora, es decir, el conocimiento independizado de las labores prcticas de
una civilizacin, y para Husserl, se inaugura una nueva forma de pensar, que da lugar a lo
que hoy entendemos por conocimiento.
Antes de la actitud teortica, Husserl cree que rega una actitud ingenua, que se aceptaba el
mundo-circundante (Umwelt) acrticamente, como una realidad aproblemtica. De manera
anloga a lo que cree Comte y otros tantos autores, Husserl sostuvo que antes del
surgimiento de una cultura filosfica y teortica al estilo greco-occidental, ese "mundo" es
bsicamente de carcter mtico-mgico.
Mientras prevaleca esta actitud pre-teortica y pre-cientfica, todas las actividades de la
comunidad se orientaban a finalidades prcticas relativas al mundo-circundante. Las
actividades cognoscitivas tenan, en palabras de Husserl, un horizonte finito.
Como escribe Gurwitsch (Gurwitsch: 1956, p. 57), Husserl asocia el comienzo de la actitud
teortica con la prctica de la epoch (suspensin del juicio), que es el olvido momentneo
de todos los intereses prcticos y la adopcin de la actitud del observador desinteresado
("unbeteiligter Zuschauer"). Quizs el empezar a practicar la epoch se debi a lo que Platn
y Aristteles entendieron cmo aquello que marc el comienzo de la filosofa: el asombro
(), la perplejidad y la posterior admiracin ante el mundo5. Surge as, opuesta a la
actitud natural-ingenua ante el mundo, la bsqueda del "ser tal como realmente es", nace la
idea del conocimiento en como episteme es decir, en contraste a la mera "opinin". El viejo
mundo pasara a ser relegado a la categora apariencia o, como dice Husserl, a
representaciones del mundo (Welt-vorstellung).

5Platn escribe: pues experimentar eso que llamamos admiracin es muy caracterstico
del filsofo. ste, y no otro, efectivamente, es el origen de la Filosofa. (Teeteto.d,155).
A su vez, se puede ver en Aristteles: Entonces (en los tiempos de los primeros filsofos)
como ahora, fue la admiracin lo que inicialmente empuj a los hombres a filosofar
(Metafsica.A,983)
III- La ciencia y la filosofa como tareas orientadas hacia fines infinitos
Trminos como espritu, identidad o telos (de una cultura) no son usados ingenuamente
por Husserl. As es que en la conferencia de Viena Husserl se refiere a que el espritu o
identidad de una cultura es un concepto que es llenado con estructuras culturales
determinadas que se desarrollan histricamente en procesos complejos de interaccin social
entre grupos.
Husserl da a entender que un anlisis detallado de los procesos socio-culturales que
construyen el espritu de un pueblo implicara investigar cmo se desarrollan en pequeos
grupos sociales ciertos patrones de actitud y de pensamiento frente al mundo y a la
comunidad, este tipo de patrones es reproducido y transferido por procesos de distintos tipos
(institucionales, de interaccin entre individuos y grupos, educativos, artsticos, etc.) que
daran lugar al desarrollo de fuertes estructuras culturales que sean comunes a los individuos
de un pueblo. Escribe Husserl: This spirit, however, signifies at the same time the
progressive transformations of collective humanity beginning with the effective formation of
ideas in small and even in the smallest circles. (Husserl: 1935)
En este marco, Husserl explica que Europa se desarroll culturalmente con el surgimiento de
una cultura de lo ideal. Esta se fundaba en lo que el filsofo llam Filosofa-ciencia. La
Filosofa-ciencia representaba el ideal de un sistema de conocimiento total, interconectado y
autocrtico, y representaba la cristalizacin de un proceso cultural centrado en la
conformacin de un mundo de la ideas. El mundo de las ideas se construye con la filosofa y
con la creciente tendencia a idealizar la realidad. Esto a su vez es la invencin de la teora,
que da paso a un nuevo hombre, un hombre de idas. Dice Husserl: Ideas, conceived within
individual persons as sense-structures than in a wonderfully new manner secrete within
themselves intentional infinities, are not in space like real things, which latter, entering as
they do into the field of human experiences, do not by that very fact as yet singnify anything
for the human being as a person. With the first conception of ideas man gradually becomes a
new man. (Husserl: 1935)
Con el surgimiento de la teora y el ideal de la episteme, la cultura Griega pasa a orientarse
hacia fines infinitos (trascendiendo el modo de vivir prctico, pre-terico), la ciencia y la
filosofa nacen con occidente mostrndole un horizonte de polos infinitos.
Para Husserl la empresa cognitiva que caracteriza la cultura occidental est orientada en su
totalidad hacia normas ideales como polos-lmites. Es decir, que la episteme es un objetivo
lmite haca el que se orienta todo el conocimiento, que avanza como un sistema total e
intercomunicado con la filosofa como gua, pero que tiene un lmite en el infinito.
Cualquier logro comprendido dentro del significado de la episteme, es solo un paso de
transicin dentro de un proceso infinito orientado hacia un polo ideal, a saber, la idea del
cumplimiento total y definitivo de la episteme. Segn Husserl, este es el sentido originario al
que toda ciencia (en toda poca) debe obedecer, y que la caracteriza como una empresa sin
una posible finalizacin en su horizonte. El filsofo escribe: Con la primera concepcin de las
ideas el hombre gradualmente se volvi un nuevo hombre. Su ser espiritual entr en el
movimiento de una progresiva reformacin....En este cambio, en primer lugar (y

subsecuentemente ms all de l) un tipo especial de humanidad surgi, viviendo en finitud

pero orientados hacia polos infinitos. (Husserl: 1935, traduccin nuestra).
Esta idea afecta la concepcin sobre el avance de las ciencias, para Husserl las teoras
cientficas (y toda nueva propuesta terica en el sistema) son una etapa de transicin dentro
de un proceso infinito dirigido hacia el cumplimiento total y definitivo de la episteme.
En una postura no muy lejana a la de algunos epistemlogos de la segunda mitad del siglo
XX, Husserl cree que las teoras cientficas se aproximan a entes ideales como polos-lmites.
Husserl cree que la cultura de lo ideal afecta tambin a ciertos conceptos determinantes para
la cultura, como los de justicia, belleza, y moralidad, que se comienzan a orientar hacia
ideales infinitos.
De lo dicho hasta ahora, ser crucial para entender el anlisis posterior no perder de vista que
para Husserl el rasgo primordial de occidente es ser una cultura de ideas con horizontes
infinitos6. Todo su anlisis de la crisis se basar en este supuesto, 6 Vale mencionar que
Husserl no es el primero en entender a occidente de esta manera, Oswald Spengler, en el
primer tomo de La Decadencia de Occidente otorga a esta cultura la exclusividad de ser una
cultura fustica, cuya mirada se posa en horizontes infinitos. En el sentido de que las
transformaciones y deformaciones que dan lugar a la crisis se dan principalmente en el
mbito de las ideas, en la dimensin intelectual de Europa.
IV- El camino hacia la crisis
El anlisis husserliano de la crisis de Europa, es la interpretacin del proceso histrico
(enfocado ms bien en una historia de las ideas) que da lugar a la crisis. Este anlisis consiste
en descubrir (en el sentido de hacer visible) como determinadas lneas del desarrollo de las
disciplinas que Husserl cree centrales para la civilizacin occidental (la filosofa y las ciencias
naturales) dan lugar a ciertos trastornos posteriores en diferentes aspectos de la cultura. Para
nuestro filsofo la conformacin histrico-cultural de Europa nace en la Grecia antigua y se
consolida en el Renacimiento. Como es bien sabido, en el perodo renacentista se retoman y
desarrollan muchas ideas originales de la Grecia antigua, entre todas ellas, una que es de
nuestro particular inters: el concepto de episteme.
Durante el Renacimiento este concepto sufre fuertes transformaciones, y estas determinan,
en buena parte, la nueva imagen que la ciencia asume en el mundo occidental. Galileo y
Descartes fueron dos personalidades claves en este proceso, tanto a nivel cientfico como
filosfico, sus trabajos revolucionaron el mtodo cientfico establecido y la concepcin de la
ciencia predominante. Husserl se ocupar de analizar la dimensin y la repercusin cultural
de Descartes y Galileo como principales protagonistas del proceso de positivizacin y
consolidacin de las ciencias de la naturaleza.
Comenzaremos exponiendo el anlisis que hace Husserl sobre el trabajo de Galileo para
entender el camino que toma la ciencia a partir de este.
Grosso modo, podramos decir que durante el Renacimiento la realidad comienza a ser vista
como si poseyese una configuracin puramente racional que espera a ser develada por medio
de algn mtodo de estructura anloga. El mtodo que se postula como el correcto para este
trabajo es la matemtica.
Galileo es conocido, entre muchas otras cosas, por desatar la lucha contra el ideal de
conocimiento de los escolsticos, que ataba a la ciencia a un tipo de especulacin abstractiva
alejndola de la experiencia y la observacin, y por ser uno de los principales promotores del
mtodo experimental. Para Husserl, Galileo no luchaba por desterrar la abstraccin en las
ciencias, sino que intentaba resignificarla, llevndola al dominio estricto de las matemticas.

El cientfico italiano promova una idea de las matemticas como el alfabeto con el cual Dios
ha escrito el universo, abogaba con esto por dar el paso hacia la instauracin de un lenguaje
nico, preciso y objetivo para la ciencia: las matemticas.
En esta lnea, Galileo escriba: "La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que
continuamente est abierto ante nuestros ojos (a saber, el universo), pero no puede
entenderse si antes no se procura entender su lenguaje y conocer los caracteres en que est
escrito. Este libro est escrito en lenguaje matemtico, y sus caracteres son tringulos,
crculos..." (Galileo: 1981). Para Galileo, las matemticas nos permitiran leer la naturaleza,
incluso, cmo Husserl afirma, para Galileo (y al igual que Descartes, Newton, o Huygens) las
matemticas posean an ms importancia que la propia experimentacin.
Esta no era tan solo una nueva manera de ver la matemtica, era una expresin de la funcin
que Galileo estaba dando al lenguaje matemtico en las ciencias, era la construccin de un
nuevo mtodo, denominado por Husserl: "matematizacin de la naturaleza.
Husserl entiende que Galileo, que empieza siendo un fuerte promotor del mtodo
experimental, se convierte en el principal defensor y usuario de la abstraccin cientfica.
La matematizacin de la naturaleza
En qu consiste la llamada matematizacin de la naturaleza?, Qu repercusiones tiene en
el desarrollo cientfico posterior, y seguidamente, en el desarrollo cultural e intelectual de una
civilizacin como la occidental? De la respuesta a estas preguntas centrales en la Krisis,
depender la explicacin del advenimiento de corrientes como el naturalismo y el
objetivismo, as como la misma crisis de las ciencias.
Segn Husserl, con la fuerte influencia que tuvo en Galileo la geometra euclidiana y las
matemticas de Apolonio y Pitgoras, el cientfico hered un ideal platnico de geometra
pura. A su vez, hered tambin un ideal de geometra aplicada (a fsica y astronoma
principalmente) principalmente de los trabajos de Arqumedes, Eudoxo y Ptolomeo.
De la interaccin entre estos dos ideales, Galileo va a darle un nuevo sentido a la ciencia
geomtrica. Nuevo, con relacin a la tradicin griega, que, como plantea Husserl, explicaban
la aplicabilidad de la matemtica a la prctica segn concepciones filosficas de corte
platnico. Platn entenda que las formas sensibles hacan referencia (podramos decir que
se deban a, o ms arriesgadamente eran construidas desde) a las formas geomtricas
ideales. La realidad emprica participaba de lo ideal, que a su vez, se presentaba ms bien
como un campo finito y de lmites claros; como consecuencia de esto la geometra y las
matemticas griegas siempre se mantuvieron dentro de un dominio de tareas y problemas
finitos.
Segn nuestro filsofo, Galileo comienza a ver a la naturaleza con ojos de gemetra, esto es,
comienza a relacionar la experiencia sensible de nuestro mundo circundante con el campo
objetivo, coherente y potencialmente infinito, de la matemtica; pero lo hizo invirtiendo la
postura platnica: el mundo ideal geomtrico, de formas-lmites, se fundara en la percepcin
sensible, para luego independizarse.
Husserl escribe sobre esto: Para el platonismo lo real tena una mtexis ms o menos
acabada en lo ideal. Esto brindaba a la geometra antigua posibilidades de una primera
aplicacin a la realidad. En la matematizacin galileana de la naturaleza, es la naturaleza
misma la que es idealizada bajo la direccin de la nueva matemtica, ella misma se
transforma expresndolo modernamente- en una multiplicidad matemtica

Para el filsofo, la matematizacin galileana de la naturaleza es un proceso que da lugar a

una nueva ciencia, que la resignifica. Consiste en partir de la experiencia del mundo
circundante (del mundo de la vida, aquel que nos es dado pre-cientficamente) para construir
y dar sentido a la geometra, y luego a la ciencia natural.
Segn Husserl, lo que motiv a Galileo a desarrollar su nuevo mtodo fue el intento por
encontrar en la naturaleza una objetividad subyacente. El mundo natural pre-cientfico nos
es dado de modo subjetivo-relativo: en el mundo de la vida experienciamos cuerpos cuyas
formas espaciales presentan limites difusos, formas vagas e irregulares, un mismo objeto se
nos presenta de mltiples modos; de modo que para que sea objeto de conocimiento,
necesitamos creer que es un mundo, es decir, necesitamos proyectar sobre el una
objetividad natural que lo present de un modo nico.
La matematizacin de la naturaleza es un proceso de transformacin que sufren las
intuiciones bsicas que provienen de mundo de la vida. En este, son reconstituidas mediante
una actividad terica (especficamente, matemtica) que las lleva cada vez ms hacia formaslmite, a identificarlas con entidades matemticas.
El proceso de matematizacin consiste en subsumir, a travs de procesos idealizadores, las
experiencias de los cuerpos, o como lo llama Husserl, las intuiciones originales del mundo de
la vida al dominio y universo de la matemtica. De la irregularidad de las formas en el mundo
emprico, pasamos a tener un conjunto de formas bsicas puras que son perfectamente
determinables en todo instante, de identidad precisa y constante, y con propiedades siempre
explicables mediante un mtodo racional y exacto. Adems de esto, mediante las figuras
bsicas ideales (crculos, cuadrados, rectas, tringulos, etc.) podemos construir nuevas
figuras ms complejas, con nuevas propiedades, y as poblar el nuevo mundo geomtrico. Se
constituye as una nueva naturaleza paralela, naturaleza de formas-lmites ideales, de
proporciones perfectas y constantes, cuya interrelacin es puramente descifrable mediante
mtodos matemticos. Las intuiciones bsicas (del mundo de la vida) transformadas en
conceptos geomtricos aparecen en la conciencia como una estructura estratificada de
idealidades.
Es necesario resaltar que, segn Husserl, la constitucin de la nueva naturaleza
matematizada a travs de transformacin de las intuiciones sensibles y las plenitudes es un
proceso y una reconstitucin que se da en la conciencia con intuiciones que le eran propias.
Que sea procesual nos habla de que no es inmediato, las intuiciones sensibles son
susceptibles de variacin en la imaginacin, y la imaginacin solo puede aplicar los procesos
idealizatorios correspondientes de forma gradual: de lo ms o menos recto, de lo ms o
menos plano, de lo ms o menos circular, etctera. (Husserl:1984, p.29).
La matematizacin de la naturaleza es un proceso orientado hacia un ideal de perfeccin, un
acercamiento gradual de lo imperfecto a lo perfecto, que constituye en s una tarea infinita.
Este nuevo mtodo nos permite construir, mediante operaciones precisas, un inagotable
mundo de idealidades geomtricas que supera al mundo de las formas dado empricamente
ya que carece de relatividad e imprecisin, es objetivo per se, no hay situacin en la que sus
elementos cambien o se invaliden.
Como Husserl lo interpreta, Galileo ha provisto a la ciencia de un mtodo que asegura un
dominio de objetividad y verdades absolutas, tal como planteaba el ideal de la episteme.
como a la geometra euclidiana, y a las matemticas griegas en general, les correspondan
tareas finitas, posean, segn Husserl, un a priori finito y cerrado. A esto se opone la nueva
concepcin de la geometra galileana que se nos presenta como un mtodo de tareas infinitas
pero virtualmente asequibles; un mtodo que a travs de la deduccin precisa nos permite
alcanzar el mundo de todas las formas idealmente inscribibles en un espacio.

Se refiere a esto Husserl: Al espacio ideal es inherente, para nosotros, un a priori universal
sistemticamente unificado, una teora infinita y, a pesar de la infinitud, cerrada, en s,
unificada y sistemtica, teora que, ascendiendo desde conceptos y proposiciones
axiomticas, permite construir toda forma imaginable construible en el espacio, en univocidad
deductiva. De antemano, aquello que existe idealmente en el espacio geomtrico est
unvocamente fijado en todas sus determinaciones. Nuestro pensamiento apodctico,
progresando por etapas hasta el infinito segn conceptos, proposiciones, consecuencias,
demostraciones, slo descubre lo que ya de antemano, lo que en s ya es verdad. (Husserl:
1984; p.26)
Matematizar la naturaleza no es descubrir algo que ella guarda, sino que es construir un
nuevo universo paralelo como un entretejido terico en clave matemtica. Husserl no es
ingenuo al momento de revisar las causas de este proceso, no es solo un producto de la
voluntad y capacidad cientfica de Galileo, es una tendencia que se desarrolla presionada por
exigencias prcticas y tecnolgicas. El proceso de objetivar la naturaleza para dominarla y
entenderla en un plano regido por leyes matemticas condiciona al desarrollo tcnico de la
sociedad. La tcnica avanza en la medida que avanza ese proceso, y a su vez, se ve tambin
orientada hacia de un ideal de perfeccin. Husserl escribe respecto de esto:pero con la
humanidad progresa la tcnica, as como el inters por lo tcnicamente ms refinado, y as el
ideal de perfeccin se coloca siempre ms all. De aqu que tengamos siempre ya un
horizonte abierto de mejoramiento imaginable, que ha de ser llevado cada vez ms lejos.
(Ibid., p.29).
Husserl observa que el desarrollo del arte de la medida cumpli un rol importante en el
proceso de consolidacin de la nueva geometra. Principalmente porque tena una funcin
idealizatoria y objetivante que actuaba en consonancia con los modos de la nueva geometra.
El artesano, en su afn de mejorar sus creaciones trabajaba su material acercndose y
descubriendo las formas puras. Este arte de la medida jug adems un importante papel en la
posibilidad de que el nuevo mundo ideal-geomtrico y su mtodo tuvieran una aplicacin
prctica al mundo de la vida. Ya que permita calcular con exactitud, a partir de
acontecimientos de forma dados y medidos, otros inaccesibles a la medida directa. Esto
permita que, en un sentido, se conociera el mundo real a travs del modelo (mundo) ideal.
Durante el Renacimiento el avance de las tcnicas de la medicin era de especial inters para
ciertos pases europeos; el desarrollo de la balstica, de nuevas tcnicas de navegacin, y de
la arquitectura dependan fuertemente de las distintas tcnicas de medicin, todas disciplinas
fundamentales para los fines expansionistas de Europa.
Husserl cree que el impulso de los fuertes intereses prcticos, combinado con las nuevas
tendencias filosfico-cientficas orientadas al desarrollo del conocimiento puramente terico y
objetivo, y las tendencias a objetivar lo emprico en el arte de la medida hacen que este
ltimo se idealice, se desligue de su anclaje emprico y se convierta en un modo de pensar
puramente geomtrico. De este modo, el arte de la medida se vuelve as precursor de la
geometra finalmente universal y de su mundo de formas-lmites. (Ibid., p.32)
Como dijimos antes, con la matematizacin viene un nuevo mtodo, a la vez que un nuevo
sentido para el trmino cientfico. El gemetra ser ahora aquel que se ocupe de definir,
construir y encontrar propiedades en el dominio de las formas ideales, en lo que corresponde
a la esfera de lo relativo a lo espacial. En tanto que, de manera ms general, ser
matemtico aquel que se ocupe tambin de la esfera que contiene a la dimensin del
tiempo. La matemtica, que antiguamente tena la forma de una praxis real que se ocupaba
de las formas empricas, reales o posibles, se entiende ahora como una praxis ideal inmersa
en el dominio de las estructuras puras, las formas idealizadas espacio-tiempo.

En un muy interesante pasaje de la Krisis, Husserl deja entrever una postura sobre el lugar y
el desarrollo de la matemtica como objeto de la cultura. El filsofo remarca el hecho de que
la matemtica, como una prctica humana, se desarrolla histricamente y se conserva
objetivamente cognoscible y disponible a los sujetos en el acervo cultural. Las teoras y
proposiciones matemticas estn disponibles gracias a que sufren un proceso de sntesis
cultural que permite aprehenderlas sin necesidad de que cada sujeto que intenta entenderlas
recorra el proceso que antao implico descubrirlas, sin que su configuracin de sentido deba
ser siempre de nuevo explcitamente renovada (Ibid., p.30).
Las frmulas matemticas se sintetizan culturalmente como objetos de uso anlogos a las
herramientas manuales ms comunes. Esto es que son comprendidos y vistos sin ms en sus
especficas propiedades culturales sin necesidad de tornar nuevamente intuitivo aquello que
dio a tales propiedades su genuino sentido (Husserl:1984,p.30).
Segn Husserl, para agregar algo al edificio matemtico, las proposiciones y teoras ya
establecidas deben estar materializadas en formas sensibles para poder manipularlas. De
este tipo de corporizacin se encarga el lenguaje y la escritura, en esta ltima se va
construyendo un tipo de sistema simblico especfico (que incluye diagramas y esquemas de
diversos tipos). Estos medios para materializar las proposiciones matemticas actan como
puentes entre el mundo ideal matemtico y la prctica emprica, posibilitan un maniobrar
espiritual en el mundo geomtrico de las objetividades ideales. (Ibid., p.30)7.
Hacemos nfasis en este punto porque es interesante resaltar que las observaciones que
hace Husserl sobre el desarrollo de la matemtica contemplan con equilibrio remarcable el
desarrollo de la matemtica internamente y el desarrollo de la matemtica como prctica,
algo poco comn para la filosofa de la matemtica de la poca, y en boga actualmente.
La matemetizacin indirecta de las plenitudes
Hasta aqu, hemos hablado de la matematizacin de las formas sensible que se nos aparecen
en la naturaleza conformando una nueva ciencia de las formas. Hemos intentado reconstruir
los argumentos de Husserl sobre como el mundo, en tanto configuracin universal de todos
los cuerpos, (Husserl cree que el mundo natural posee, de antemano, una estructura, un
configuracin determinada como totalidad de las formas) es idealizable directamente y
reconstruible en el dominio matemtico.
Sin embargo, el gran proyecto galileano, que Husserl entiende como una hiptesis cientficonatural fundamental, no est completo an. Bajo la creencia de que el mundo guarda una
estructura matemtica, la hiptesis de Galileo lleva en su seno a la matemtica como
maestra, y si bien la observacin y la experimentacin tambin tendrn un lugar privilegiado,
sern solo el punto de partida para reconstruir el mundo en un discurso cientfico objetivo. A
esto se refiere Husserl: Conocer el mundo filosficamente, de una manera seriamente
cientfica, slo puede tener sentido y ser posible si se encuentra un mtodo para construir el y
la infinidad de sus causalidades, sistemticamente y en cierto modo de antemano, a partir del
reducido contingente de lo comprobable en cada caso y slo relativamente en la experiencia
directa, y comprobar irrecusablemente esta construccin a pesar de su infinitud
(Husserl:1976, p.36, subrayado mo)
Como se explic antes, el proyecto galileano apuesta a la matemtica como gua hacia el
ideal de la episteme, pero la matematizacin del dominio de las formas dadas en la
experiencia no es suficiente en el proyecto de matematizacin de la naturaleza. Tal como lo
pone Husserl, para desarrollar su proyecto, Galileo debe insertar en dominio matemtico
(objetivar, segn Husserl) las cualidades sensibles (o plenitudes) de los cuerpos, y an ms,
construir matemticamente el mundo y la infinitud de sus causalidades. Este es en realidad el
gran nuevo rumbo de la ciencia natural, construir a partir del mundo (cuerpos, cualidades, y

sus innumerables relaciones causales) modelos matemticos que nos permitan conocerlo en
el dominio de lo objetivo, para poder realizar predicciones, inducciones, y clculos rigurosos.
Adems del dominio de las formas, la naturaleza posee un dominio de cualidades especficas
de esos cuerpos; nos referimos a lo que Husserl llama plenitudes, estas son propiedades de
las cosas como temperatura, olor, color, textura, etc.; este tipo de cualidades exceden las
posibilidades de cualquier geometra, as lo expresa Husserl: Tenemos solamente una, y no
una doble forma universal del mundo solo una geometra, y no una geometra de dos caras;
esto significa que tenemos solo una geometra de las formas y no una segunda geometra que
sera la de las plenitudes. (Husserl:1984, p.39)
Esto mantiene incompleta la tarea que determinar a la nueva ciencia: poder ver la
naturaleza como fundamentalmente matemtica.
El problema, para Husserl, reside principalmente en el hecho de que las cualidades sensibles
de los cuerpos no poseen, como conjunto, una configuracin determinada, no estn
dispuestas en una forma-de-mundo que les sea propia. Esto sera el primer obstculo para
desarrollar cualquier mtodo a travs de la cual podamos objetivar el mundo de las
plenitudes. No podemos aproximarnos a las formas-lmites de las cualidades sensibles en el
sentido en que lo hacamos con las formas.
Ante este panorama, y, segn Husserl, guardando la idea fundamental de una nueva fsica,
Galileo inicia un mtodo de matematizacin indirecta de las plenitudes, que le permitir
manipular y evaluar matemticamente las cualidades especficas de las cosas. Este consiste,
muy bsicamente, en relacionar mediante normas y preceptos el comportamiento de las
cualidades especficas con el de las formas, de manera de poder generar un ndice
matemtico de las cualidades especficas de las cosas en el mundo de las idealidades, y as
poder hacer evaluaciones, mediciones, y predicciones con cada vez mayor exactitud. Esto es
bautizado por Husserl como matematizacin indirecta; se refiere a esto en el siguiente
pasaje: ella solo es pensable en el sentido de que las cualidades especficamente sensibles
(plenitudes), experimentables en los cuerpos dados a la intuicin estn intimamente
vinculados con las formas que les corresponden esencialmente,de un modo totalmente
peculiar y segn reglas propias. (Ibid. p. 40)
Husserl describe la presuncin de Galileo para desarrollar esta idea como un pensamiento de
este tipo:todo lo que se manifiesta como real en las cualidades sensibles especficas deba
tener su ndice matemtico en acontecimientos de la esfera de la forma, concebida
obviamente como ya idealizada, y que de esto tambin poda resultar la posibilidad de una
matematizacin indirecta (Ibid., p.41)
Un clsico ejemplo puede clarificar este asunto: los pitagricos, siglos antes, haban
descubierto la dependencia entre el tono de un sonido y la longitud de la cuerda vibrante que
lo produca; de este modo obtenan ndices matemticos del plano de las formas ideales
(longitud de una cuerda) para cualidades sensibles (las variaciones tonales de un sonido), la
relacin 1/2 refera al intervalo musical que conocemos como octava; 2/3 refera al
intervalo de quinta; 4/5 al intervalo de tercera mayor; etc.
Esto es una matematizacin de cualidades sensibles, porque se correlacionan plenitudes
con ciertas estructuras matemticas.
Lo que resalta Husserl es que la fsica tom definitivamente un rumbo matemtico con
Galileo. Hoy nos hemos familiarizado con el manejo de descripciones de la naturaleza de una
riqueza inmensa, asociamos a las variaciones vibratorias de una cuerda (ya idealizada
completamente y aplicable a diversos casos en la naturaleza que no tienen por que ser
cuerdas en el sentido comn del trmino) trminos matemticos como frecuencia de

onda, tensin, velocidad de fase, etc.. Las cualidades ms comunes experienciables en

los cuerpos dados en el mundo de la vida, como el calor que percibimos en un cuerpo, los
sonidos, o los colores; poseen, para nosotros, un ndice fsico-matemtico en un dominio
cientfico: ondas de calor, vibraciones sonoras, ondas lumnicas con distintas frecuencias.
Sin embargo, si bien Galileo abri la puerta que nos conducira a un entendimiento del mundo
como el que recin mencionamos, cualidades como el color, olor, y la textura no eran an
matematizables, pues excedan las posibilidades de las tcnicas de medicin de la poca, y
por tanto no haba manera de asociar sus posibles magnitudes a ndices en las formas
(longitud, profundidad, altura, etc.). Las cualidades del mundo sensible que no podan ser
medibles, continuaban como parte del mundo subjetivo, en tanto que el mundo objetivo, se
ira construyendo a travs de la matematizacin, la medicin mediante experimentacin, y el
desarrollo constante de la matemtica.
El otro paso que, segn Husserl, era necesario dar para consolidar el nuevo mtodo cientfico
galileano consista en dar cuenta de la multiplicidad de las relaciones causales entre los
fenmenos.
La causalidad es el aspecto fundamental de la naturaleza que la nueva fsica-matemtica
debe captar de alguna manera. Tal como lo expresa Gurwitsch: es preciso encontrar un
mtodo que permita especificar la causalidad general del mundo y construir series infinitas de
conexiones causales, sobre la base de lo que es accesible a la experiencia, finita y
fragmentaria. Ese mtodo es la matematizacin y, ms especficamente, la "algebrizacin".
(Gurwitsch: 1956-57)
Para la tarea de captar con sistematicidad la causalidad universal, fue clave el desarrollo de la
geometra analtica; que refino, en general, los mtodos geomtricos existentes otorgndoles
una dimensin una dimensin algebraica que magnifica su potencial.
Para Husserl en la hiptesis galileana estaba implcita la idea de una causalidad universal
idealizada como la bsqueda de una causalidad universal exacta que englobara toda relacin
causal entre la esfera de las formas y en la esfera de las plenitudes.
Nuevamente, el camino de Galileo ira desde la observacin y experimentacin (desde el
mundo natural concreto) hacia el mundo de la matemtica. Hizo explicita la posibilidad de
encontrar efectivamente conexiones causales entre hechos concretos que eran susceptibles
de ser expresados en frmulas matemticas y luego, susceptibles de ser verificados mediante
la medicin de los fenmenos.
Husserl explica que la causalidad general en el mundo de la vida concierne al dominio de las
formas y al dominio de las cualidades especficas de los objetos. Los cambios en cualquier
dominio suceden de modo regular en conexin con otros cambios inmediatos. La nueva fsica
galileana refiere todo cambio concerniente a una cualidad especfica a acontecimientos de
orden espaciotemporal (formas). En la medida en que el dominio espaciotemporal es
matematizable directamente, y que podemos tener ndices matemticos de las cualidades
especficas a travs del dominio ideal de las formas, logramos insertar en el dominio
matemtico el universo causal.
Hasta aqu, se podra decir que se ha reconstruido la interpretacin de Husserl sobre la
revolucin galileana en fsica y en matemtica.
El resultado de la matematizacin para la nueva fsica-matemtica queda bien expresado en
este pasaje de Gurwitsch: Las leyes naturales son las frmulas de dependencia funcional que
correlacionan entre s a los fenmenos matematizados. Estas leyes de dependencia funcional,

las leyes naturales expresadas en forma matemticaque es su forma adecuada y genuina

expresan el verdadero estado de la naturaleza. (Gurwitsch:1956-57).
Esta cita de Gurwitsch capta muy bien el espritu de lo que Husserl quiere dar a entender
respecto de lo que produce la matematizacin en la fsica en general.
Nos queda por mencionar un elemento que tambin contribuy a hacer posible la
matematizacin indirecta de las plenitudes sensibles, y que es tambin mrito de Galileo: la
experimentacin.
El paradigma metodolgico aristotlico pona a la observacin directa (nuestra experiencia
comn en el mundo de la vida) como primer recurso metodolgico para las ciencias
naturales. Como es bien sabido, una de las claves de la ruptura galileana con la tradicin
aristotlica tiene que ver con el reemplazar la simple observacin por la experimentacin.
La clave de la experimentacin es el proceso de aislar, en el mayor grado posible, un
fenmeno de otros fenmenos parasitarios asociados al primero. Consiste en acercarse al
caso puro. En su discusin sobre el movimiento natural, Galileo asume que cierto movimiento
de los cuerpos es natural en la medida en que se pueda definir su accin
independientemente de ciertas causas externas que lo distorsionan.
Lo que se nos presenta aqu es el inicio de procesos idealizatorios en el marco del mundo
emprico. El experimento se afronta de un modo geomtrico, se afina y perfecciona en el
mayor grado posible para acercarse a un caso ideal (incluso Galileo ya propona experimentos
de carcter puramente ideal.i.e. experimentos mentales), en el que se puedan reconocer los
patrones de dependencia funcional de ciertos fenmenos, que luego se expresarn en
frmulas matemticas.
El caso peradigmtico es el estudio galileano de los cuerpos en cada libre, en el que pretende
investigar lo que le sucedera a cuerpos de pesos diversos en un medio completamente vaco
de resistencia (medio ideal) de modo de poder asociar la diferencia de velocidad en la cada a
la diferencia de peso entre los cuerpos.
Galileo disea un experimento que se acerque en mejor modo a este caso ideal. Cuando logra
hallar leyes de dependencia funcional entre fenmenos ya matematizados (medidos y
convertidos a magnitudes matemticas) obtiene frmulas que luego se pueden configurar,
junto a una explicacin de situaciones hipotticas, en un modelo para luego aplicar
(descender a travs de la idealizacin) a la realidad.
Primeras consecuencias del proceso de matematizacin
La matematizacin de la naturaleza no solo representa un cambio de mtodo cientfico, no
solo una revolucin conceptual y el advenimiento de un nuevo paradigma explicativo del
mundo, representa un cambio en las ideas ms fundamentales del intelecto de la civilizacin
europea.
Husserl llamar consecuencias de la matematizacin a los distintos modos en que influenci a
la sociedad y la cultura la nueva ciencia y la nueva imagen del mundo que con ella se va
construyendo.
El concepto protagonista de este cambio es el de naturaleza. Con la matematizacin,
naturaleza deja de ser un concepto relacionado al mundo de la vida y la experiencia
cotidiana, pierde en gran medida su inmediatez prctica. En cierto sentido se produce una
especie de bifurcacin en el concepto, pues se comienza a construir una naturaleza paralela a
la naturaleza dada al mundo de la vida. La experiencia en el mundo de la vida ya no es ms

objetiva, sino que se denigra a un fenmeno de tipo subjetivo, a una mera apariencia; en
tanto que se postula la existencia de una verdadera naturaleza que se oculta inamovible y
objetiva detrs del constante fluir de la experiencia mundana, es un universo de entidades
matemtica ideales constituido como un entramado perfecto de idealidades y leyes de
vinculacin exactas.
El cambio radical surge de entender que no podremos conocer el mundo sino lo
desentraamos en la forma de una multiplicidad matemtica de la experiencia mundana. El
mundo de la vida no es material para el cientfico, ya que oculta en su variabilidad a la
estructura real del mundo, que es matemtica.
Los fenmenos subjetivos sirven en tanto son medibles, esto quiere decir que deben ser
sometidos a procesos de estabilizacin e idealizacin en los que el cientfico los manipula
para generar ciertas situaciones especficas, las condiciones experimentales. De estos, se
obtendrn de los fenmenos subjetivos ndices que develarn su funcin en la gran estructura
matemtica del mundo.
Este nuevo concepto de naturaleza es producto de la nueva fsica, y por tanto puede ser
entendido como naturaleza del fsico. Esta naturaleza es una estructura conceptual de
carcter bsicamente matemtico que es construida por la ciencia, a travs de la
matematizacin de la naturaleza mundana, pero en la modernidad no se entenda como una
construccin sino como un develar, un descubrir la estructura real de las cosas.
El xito creciente que experimento la nueva fsica-matemtica en la modernidad, debido tanto
a sus logros tericos y explicativos como a los tecnolgicos, se cristaliz en una gran
influencia para los crculos cientficos e intelectuales de la sociedad europea. En este sentido,
la nueva ciencia influye determinantemente en el contenido de ciertos conceptos generales
(no solo cientficos), y la realidad dejar de ser algo asociado al mundo de la vida para
convertirse en el tejido de ideas que propone la nueva fsica; el mundo de la vida ser
olvidado como fuente de episteme, desplazado por las nuevas estructuras simblico-ideales.
Galileo es quin inicia el proceso de matematizacin que constituye a la nueva fsica, pero es
la ciencia posterior a l la que realmente se adentre en este camino, profundizando en un
grado dramtico el desarrollo de estructuras matemticas como sustentos de las nuevas
teoras fsicas, y produciendo as una profunda separacin entre la realidad mundana y la
naturaleza matematizada.
Este fenmeno, llamado actualmente por algunos estudiosos de Husserl como alienacin
simblica (ver: da Silva, 2010) ser la gran preocupacin de Husserl, y la clave de la crisis de
las ciencias.
V- Descartes y la crisis de la Filosofa
Husserl atribuye a Rene Descartes un papel protagnico en este complejo proceso histrico
de transformaciones conceptuales que intenta explicar.
A sabiendas de cometer un grueso reduccionismo, entenderemos el aporte cartesiano al
desarrollo del proyecto de la nueva ciencia (el proyecto galileano) como la tarea dar una
fundamentacin filosfica (metafsica) al nuevo mtodo cientfico, como primer impulsor del
proyecto consistente en desarrollar una episteme definitiva, que tomara la forma de una
filosofa como ciencia universal de la totalidad del ser cuyo lenguaje por excelencia sera la
matemtica. En este proyecto, Descartes comete, segn Husserl, un error que ser uno de los
causantes del naturalismo. Descartes promueve una fuerte innovacin conceptual consistente
en la divisin del mundo en mente y materia, es decir, en una ontologa basada en dos tipos
de sustancias: extensa y pensante.

La res extensa es por excelencia el objeto de las ciencias fsicas, que se servan de un modelo
de explicacin causal que, en su creciente relacin con las matemticas, daba y prometa
xitos a nivel terico y prctico.
Pero un proyecto de la ambicin y exhaustividad del de Descartes, deba poseer tambin un
modelo fiable de comprensin y explicacin de la materia pensante, es ms, para Descartes,
exista un mtodo, mediante el cual explicarla definitivamente.
Ante esta necesidad, Descartes aborda el problema de la sustancia pensante desde un
mtodo anlogo al de las ciencia fsica, es decir, la materia pensante ser estudiada como se
estudia la materia extensa. En sus Meditaciones metafsicas, Descartes distingua distintos
estados mentales, o "modificaciones de la conciencia" segn esta propuesta, estos deban de
obedecen a leyes causales anlogas a las que rigen la naturaleza fsica.
Para Husserl, la primera consecuencia del xito de este abordaje es la consolidacin de una
concepcin naturalista del espritu. Este punto es crucial para su el anlisis del filsofo: uno
de los pilares de la crisis de las ciencias europeas es el error categorial de entender y estudiar
las cuestiones espirituales como si fuesen naturales, es decir, en cometer lo que Husserl
llam la naturalizacin de la conciencia. Como explica Gurwischt: La tendencia objetivista
(en Galileo) origina una tendencia complementaria pero de sentido opuesto, es decir,
orientada hacia el campo subjetivo, hacia el campo de la conciencia. (Gurwischt: 1956).
Descartes es entonces quien da impulso a la consolidacin del objetivismo (ya que ya no solo
se pretende objetivar el mundo, la res extensa, sino tambin la conciencia y el mundo
espiritual) y a la del naturalismo, que promueve el error pretender estudiar todo mediante un
mismo mtodo, pretender estudiar cuestiones espirituales con mtodos de las ciencias
naturales.
Husserl entiende que es Descartes quien va a fundamentar filosficamente la nueva ciencia
como el mtodo correcto que nos asegurar un conocimiento objetivo y slidamente fundado,
se encargar as del viejo anhelo de Galileo. Descartes consolidar la concepcin objetivista y
el racionalismo fisicalista, ambas se encontraban en el ideal del conocimiento galileano. La
filosofa cartesiana propone un ideal de una ciencia nica y universal, la mathesis universalis,
y lo fundamenta tomando como punto de partida radical al ego cogito; pero para hacer esto,
Descartes pretende usar el mtodo de la nueva ciencia, es decir, para fundar la mathesis
universalis Descartes apelar a la matemtica.
Dice Husserl: Descartes concibi la nueva idea de la filosofa universal, proporcionndole al
mismo tiempo sistematizacin mediante el sentido del racionalismo matemtico, o mejor
dicho, fisicalista de una filosofa en tanto matemtica universal- (Husserl: 1984, p. 79). Y
unas pginas adelante agrega: la geometra, o ms exactamente, la fsica- matemtica. Este
ideal ha ejercido durante siglos una influencia nefasta... de manera que ha sido adoptado por
Descartes sin crtica previa, en sus Meditaciones se vuelve a ver tambin. A Descartes le
pareca natural que la ciencia universal tuviera la forma de un sistema deductivo, sistema por
el cual todo el edificio descansara ordine geomtrico sobre un fundamento axiomtico
sirviendo de base absoluta para la deduccin. (Ibid., p. 86)
En La Filosofa como Ciencia Estricta Husserl retoma para su Fenomenologa, las intenciones
de Descartes para la filosofa, pero con la intencin de evitar caer en los malentendidos en los
que desemboc aquel.
Para Husserl, con el desarrollo de este concepto de filosofa y las transformaciones de los
conceptos de naturaleza y el de mente, la filosofa cartesiana toma un rumbo extrao, que
luego que da lugar a ciertos malentendidos intelectuales, y se convierte en una de las

causantes de la crisis de las ciencias y de la filosofa en Europa, es decir, el gran proyecto de

dar un lugar central a la filosofa se desarrolla y transforma en una de las causas de su gran
erosin. Dice Husserl: La descomposicin de la filosofa actual es innegable desde la mitad
del siglo pasado (XIX), en comparacin con los tiempos anteriores si intentamos considerar a
la filosofa occidental desde el punto de vista de la unidad propia a una ciencia. Esta unidad
se ha perdido en cuanto al objeto de la filosofa, a sus problemas y a su mtodo. Cuando con
el comienzo de la edad moderna la fe religiosa fue convirtindose cada vez ms en una
superficial convencin sin vida, la humanidad intelectual se elev en alas de la nueva gran fe,
la fe en una filosofa y ciencias autnomas. La cultura entera de la Humanidad iba a ser
dirigida por ideas cientficas, iba a ser penetrada de luces, a ser reformada y convertida en
una nueva cultura autnoma.
Pero desde entonces est fe ha cado en la insinceridad y atrofia. No enteramente sin motivo.
En lugar de una filosofa viva, tenemos una literatura filosfica creciente hasta lo infinito pero
casi carente de conexin (Husserl: 1992, p. 12)
El proyecto cartesiano de una filosofa total traicionaba a la propia filosofa porque la forzaba
a adoptar un mtodo matemtico. Esto fue uno de los causantes de que la degradacin de la
filosofa dentro de la estructura del conocimiento y la cultura, porque se lleg a la idea de que
solo la ciencia poda producir conocimiento.
VI - Naturalismo, Objetivismo y Positivismo: causas directas de la crisis
Nuestro intento por caracterizar los rasgos ms importantes de la historia de la crisis tena
como uno de sus propsitos explicar el advenimiento de las corrientes de pensamiento que
hoy conocemos como naturalismo, objetivismo y positivismo. Estas tres posturas,
hermanadas y de fuerte predominio a fines del siglo XIX y principios del XX, constituyen lo
que Husserl entiende como el ncleo causante de la crisis.
Como mencionamos anteriormente, el procesamiento y el desarrollo cultural de las nuevas
concepciones de la ciencia y la filosofa, entroncadas a las transformaciones de los conceptos
de naturaleza y mente, es entendido por Husserl como una especie de proceso plagado de
malentendidos que termina traicionando la intencin de sus ms profundos fundamentos.
Esta traicin es mltiple. Segn Husserl afecta a la ciencia en tanto actividad con
pretensiones de fundamentos slidos; afecta a la filosofa degradndola en su originario rol (o
pretensin) de disciplina central dadora de fundamentos a todo conocimiento; y afecta por
ltimo a la propia civilizacin europea, ya que segn Husserl, confunde y oculta su verdadera
identidad y telos.
Retomando ideas cartesianas, Husserl cree que la ciencia debe poseer dos caractersticas
esenciales (en sentido fuerte del trmino): debe ser slida y definitivamente fundamentada,
caracterstica que puede poseer, solo en tanto se desarrolle anclada a una evidencia
fundamental; y debe ser sistemtica y justificada, en un sentido que permita ensamblar con
naturalidad y en un mismo lenguaje a todas las disciplinas cientficas con el fin de tender
hacia el ideal de conocimiento total, la unidad del saber.
Hay un tercer aspecto de sumo inters y que est presente a lo largo de muchos de los
escritos de Husserl, la empresa cientfica debe incorporar un discurso crtico sobre s misma,
uno que, encarnado en los individuos que la llevan a cabo, la oriente segn sus fines ms
profundos, aquellos que constituyen su identidad y su telos.
Respecto del naturalismo, Husserl nos dice que en l podemos ver la cristalizacin ms clara
de las consecuencias de la matematizacin de la naturaleza comenzada por Galileo.

Husserl lo entiende en dos dimensiones: por un lado como postura intelectual meta-cientfica,
y por otro lado infiltrado en la misma metodologa de la ciencia.
En La Filosofa como Ciencia Estricta el filsofo expresa su visin sobre esta corriente: El
naturalismo en una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como
unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas. Con la realizacin
progresiva de esta idea en las sucesivas ciencias de la naturaleza que acogen un gran nmero
de conocimientos estrictos, el naturalismo se propaga cada vez ms..Siguiendo los hbitos
de interpretacin dominantes en cada uno el naturalista tiende a encarar todo como
naturaleza; el que se dedica a las ciencias del espritu tiende a encararlo todo como espritu,
como creacin histrica y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de aquello
que no puede ser encarado a su modo (Husserl: 1992, pg. 15)
La influencia naturalista en las ciencias se ve claramente en el proceso ya avanzado de
matematizacin y formalizacin que posean las ciencias fsico-matemticas a principios del
siglo XX. Los productos de la matemtica y el mismo mtodo matemtico son usados de
manera tan indiscriminada como efectiva; como ya hemos mencionado, la fsica se convierte
en una disciplina tan dependiente de la matemtica que su dominio de estudio (la naturaleza)
se vuelve un dominio matematizado8.
David Hilbert dijo alguna vez que la fsica era muy difcil para los fsicos, ilustrando esta
tendencia inocultable en la nueva ciencia. La fsica es absolutamente dependiente de la
matemtica.
Por otro lado la crtica de Husserl no debe ser malentendida como una crtica hacia el
creciente uso de la matemtica en las ciencias, sino que, como afirma Patrick Heelan: What
Husserl criticized about science was not that it used mathematical models but that,
(generally) led by a false metaphysics, it (generally) mistook them for reality (Heelan:1986,
p.369).
Husserl critica especficamente el olvido que tiene la ciencia para con lo mundano, es duro
con la tendencia de la ciencia a confundir la realidad con realidades matemticas, es decir,
con realidades construidas.
Existen dos puntos en los que Husserl se centra para criticar al naturalismo. El primero
consiste en la naturalizacin de la conciencia, ya que hacer esto es despojar a la conciencia
de su actividad primordial y distintiva: proveer al sujeto de la subjetividad y fundar
negativamente la objetividad y las ciencias.
En segundo lugar, y casi como un corolario del primero, Husserl acusa al naturalismo de llevar
a cabo una naturalizacin de las ideas, en la que estas ltimas se consideran como meras
abstracciones de datos sensibles, naturalizando as todo ideal o norma absoluta.
Con respecto a estos dos puntos creemos que est cita a Husserl puede ser esclarecedora:
Todo lo que existe (para el naturalista) es fsico, y como tal pertenece al complejo unitario de
la naturaleza fsica, o bien, aunque sea psquico, no es ms que una variante que depende de
lo fsico, a lo sumo un fenmeno concomitante paralelo secundario. Todo ser es de naturaleza
psico-fsica, es decir, est inequvocamente determinado por una legalidad rgida (Husserl:
1984: p.15).
En este punto del anlisis, podemos ver que los fenmenos analizados por Husserl presentan
una particularidad, que a primera vista hasta puede ser extraa. La fsica, desde su tradicin
galileana, se convierte en una ciencia productora de teora que debido a su dependencia de
los modelos matemticos, se vuelve hiper-formalizada y se maneja en un grado de
abstraccin tal, que se separa de todo concepto comn de la naturaleza mundana, es decir,

su naturaleza est matematizada. Sin embargo, el impacto cultural que tiene la nueva imagen
de la fsica y sus logros, hace que se genere una tendencia a entender que la legitimidad de
toda ciencia (y an ms: de todo conocimiento) dependa de si se puede reducir su objeto a
fenmenos fsicos. Esto hace, por ejemplo, que se someta a disciplinas como la psicologa y la
sociologa a crticas constantes para acercar su mtodo de las ciencias fsicas.
Con la naturalizacin de la conciencia y las ideas, el naturalismo comienza un proceso de
desnaturalizacin de la nocin de sujeto a la de objeto. Es una especie de cosificacin que
sufre la subjetividad al pretender que la conciencia sea, en ltima instancia, algo fsico o un
fenmeno concomitante paralelo secundario.
Segn Husserl, la degradacin de la subjetividad deja al hombre en un estado nebuloso y
confuso, en el cual todo (lo humano y lo natural) se pretenden fundir en una misma
naturaleza de tipo fsico, diluyendo todo polo referencial (como lo humano-subjetivo) que
permita fundar el sentido del mundo y de las ciencias para alguien.
Claramente estamos ante un reduccionismo en el cual todo lo real es sintetizado a lo fctico,
lo dado. Si exista una comprensin de la realidad como algo complejo, con diversos modos, el
naturalismo se encarga de reducirla brutalmente a una comprensin de tipo fsico-natural, de
naturaleza fctica.
Para Husserl, este olvido de lo subjetivo se debe tambin a las tendencias objetivistas que
portan la ciencias naturales gracias a la marca galileana y cartesiana. Es as que este
reduccionismo naturalista deriva inmediatamente en un objetivismo que pretende entender
todo lo real como algo analizable y comprensible por medio de las ciencias naturales, y estas
ltimas se convierten, para la sociedad, en el definitivo (y nico) modo de develar lo objetivo.
En La Filosofa en la Crisis de la Humanidad Europea se puede encontrar un pasaje en el que
se deja clara la postura antes expresada: La ciencia objetivista toma lo que en ella denomina
el mundo por el universo de todo lo existente, si considerar que la subjetividad creadora de la
ciencia no puede hallar cabida en ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la
ciencia natural le parece evidente que todo lo meramente subjetivo debe ser eliminado.
Un ejemplo de esto da Husserl en un pequeo texto titulado La Filosofa como Autorreflexin
de la Humanidad: Se ha pretendido conferir a la psicologa la misma objetividad que a la
fsica; y precisamente esta exigencia ha tornado del todo imposible una psicologa en el
sentido pleno y autntico; en efecto, cuando se trata del alma, de la subjetividad entendida
como subjetividad individual, como persona aislada y vida aislada, o bien implicada en una
historia o en una comunidad, como social en el sentido ms amplio, es absurdo atribuirle una
objetividad del gnero del de las ciencias de la naturaleza (Husserl: 1992, pg.94)
Las ciencias del espritu tratan una temtica fundamentalmente diferente, de esencia distinta,
a la de las ciencias naturales. Su objeto est asociado a lo subjetivo y cualquier intento de
estudiarlo reducindolo a algo fsico-objetivo es un error categorial.
Segn Husserl, en el proceso de extraamiento del racionalismo y de la cultura europea, el
psicologismo se presenta como un mal asociado al naturalismo y al objetivismo. Husserl lo
entiende, grosso modo, como una teora epistemolgica con pretensiones de explicar los
resultados de las ciencias normales mediante estructuras psicolgicas fcticas, que a su vez
son, en ltima instancia, el resultado azaroso de cierto proceso evolutivo natural. El
psicologismo considera que toda ciencia es un hecho de conocimiento, y todo conocimiento
es un hecho psquico, en especial, el propio pensamiento.
Por otro lado, el positivismo tiene un papel fundamental en la transmisin y consolidacin
cultural de la nueva imagen de la ciencia y tambin, casi inmediatamente, de la filosofa. El

positivismo se puede leer en clave del desarrollo intelectual desde Galileo que analiza
Husserl, es un producto histrico-cultural del procesamiento de ciertas ideas, mtodos, y otro
complejo conjunto de circunstancias. Este proceso se cristaliza en un cambio de valores y
valoraciones relativos a la empresa cientfica y que se extienden a toda actividad terica.
La visin positivista pondera casi fanticamente la emulacin del mtodo, la prctica y los
valores de la comunidad cientfica por toda otra disciplina con pretensiones de producir
conocimiento. Adems promulg un discurso cientificista que se filtr fuertemente en la
cultura europea de principios del siglo XX. La consecuencia inmediata de esto se condensa en
la famosa frase de Husserl: meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos. La
sentencia de Husserl expresa, en cierto sentido, el vaciamiento que sufre la cultura europea al
dejarse encandilar por una actividad totalmente volcada a lo objetivo que suprime y omite
intencionalmente toda referencia y preocupacin por la subjetividad humana. Dice Husserl:
Justamente las cuestiones para las cuestiones que se excluyen por principio son los
problemas ms candentes para los hombres entregados a conmociones que ponen en juego
su destino en nuestros tiempos infortunados: cuestiones acerca del sentido y el sinsentido de
toda la existencia humana. (Husserl: 1984, p.12)
Ms adelante Husserl escribe sobre el positivismo: El concepto positivista de ciencia en
nuestro tiempo es pues histricamente considerado- un concepto residual. Ha abandonado
todos los problemas que se haban incluido entre las ideas, ya ms estrechas, ya ms
amplias, de la metafsica, entre ellos los oscuramente llamados problemas supremos y
ltimos. Cuidadosamente considerados stos y todos los excluidos en general, tienen su
unidad indisoluble en el hecho de que incluyen, sea explcita o implcitamente en su sentido,
los problemas de la razn, de la razn en todas sus formas particulares (Ibid., p.14)
El concepto que manejan los positivistas respecto de la ciencia es residual porque cercena de
la prctica cientfica legtima toda preocupacin y todo problema de un orden profundo
relativo a fundamentos ltimos y sentido. En esto, pretende eliminar de la comunidad y
cientfica la tendencia a enfocarse en temas metafsicos o especulativos, cuyo abordaje se
aleja del mtodo de investigacin que los positivistas consideran correcto.
El positivismo no solo hace esto, sino que adems relega cada vez ms a la filosofa a tareas
de menor relevancia que las que antes posea, y la desprestigia cultural e institucionalmente.
Esta tendencia se cristaliza y cobra fuerza con la conocida postura de los neopositivistas (y
muchos filsofos analticos) respecto de que la filosofa solo debe ocuparse de tareas
elucidatorias a nivel lingstico, y evitar tratar temas metafsicos y especulativos.
Como dijimos anteriormente la concepcin naturalista y la positivista no solo generan
confusin en las ciencias humanas y naturales, tambin la devaluacin de la filosofa a fines
del siglo XIX y principios del XX es deudora de estas. La filosofa queda relegada a una
disciplina marginal dentro de la empresa del conocimiento porque su mtodo no es anlogo al
de las ciencias naturales. Con este fenmeno comienza un proceso de degradacin y prdida
de jerarqua a nivel cultural e institucional que se extiende hasta el da de hoy. Gracias a esto,
la humanidad europea pierde y devala parte de un discurso crtico que puede funcionar
como regulador y gua de todas las dems actividades humanas, y especialmente, para
Husserl, de las ciencias.
En La Filosofa como Autorreflexin de la Humanidad, se expresa la idea central que
mencionbamos, su contenido es, a modo de manifiesto, un reclamo a la civilizacin europea
por la reanimacin de su patrimonio cultural, patrimonio que yace, en buena medida, en la
nica disciplina que Husserl cree puede dar rumbo a la humanidad, la Filosofa.
Para Husserl, la Filosofa debe poder constituirse como una ciencia universal del mundo, y en
este sentido, no solo debe ser la disciplina que funde y de rumbo a todas las dems

disciplinas tericas, sino tambin debe dar sentido y rumbo a toda actividad humana. De la
Filosofa depende la posibilidad de un modo racional (o especficamente humano) de
existencia. Tiene una responsabilidad organizativa y dadora de sentido de toda actividad
humana, sera aquella actividad terica que reflexiona sobre la totalidad (y por tanto autoreflexiona). Y en su reflexin sobre el propio rumbo y sentido general de la sociedad humana
y la cultura humaniza.
Husserl asocia el correcto desarrollo de la filosofa en al cultura al ideal de libertad y
autonoma humana: La Filosofa en cuanto teora no solo hace libre sino a todos los hombres
formados filosficamente. A la autonoma terica le sigue la autonoma prctica (Husserl:
1984, p.13)
Husserl se refiere a esto del siguiente modo: La forma final hacia la que tiende este modo
especficamente humano o racional de existencia, no es acaso un grado universal de
autorreflexin, una autorreflexin que por sus consecuencias incide sobre el ser en tanto que
hombre, y se sita en el plano de la humanidad universal? Y la forma cumplida de esta
autorreflexin es acaso la filosofa misma, que persigue al infinito su obra formadora? La
Filosofa como funcin de humanizacin del hombre, como humanizacin del hombre en la
escala de la humanidad como existencia humana en su forma final, que es al mismo tiempo
la forma inicial de donde ha partido la humanidad, tiene su primer estadio de
desenvolvimiento, es su marcha hacia la razn de la humanidad; de ah procede de nuevo un
estadio de desenvolvimiento en que la existencia humana es el ser; en que ser es ser as para
s, es querer ser s, es poder querer ser as segn su naturaleza y su manera propia; por
consiguiente, donde el ser reside en el esfuerzo infinito para realizar tal poder. El instrumento
de esta conquista es la ciencia filosfica cuyos portadores son los filsofos, los verdaderos
sabios. (Husserl: 1992, p.96)
En este pasaje queda podemos ver lo que en Husserl significa la filosofa para la civilizacin
occidental. Anteriormente explicamos por qu la cultura griega fue determinante para lo que
Husserl entiende como la civilizacin en sentido fuerte. Un modo de ser que nace en los
griegos y es legado a Europa, la expresin mxima de la humanidad en lo que para el filsofo
alemn es su rasgo ms alto, la razn.
Apenas ms adelante, Husserl agrega: Hay una nica ciencia que abarca todo, una nica
ciencia filosfica, un nico conocimiento universal: es la autorreflexin universal, la
comprensin actuante de s misma; en ella, la razn hundida, replegada sobre s misma,
accede al rango de razn que se comprende y se regula a s misma (Husserl:1992, p.97)
La Filosofa es quizs, una disciplina caracterizada por una austeridad metodolgica
importante, su forma es discursiva, el lenguaje natural, y su recurso casi nico es,
tradicionalmente, el razonar desnudo y profundo.
En este sentido, presenta una peculiaridad que es crucial para su carcter de ciencia
universal, es reflexiva, puede reflexionar sobre todas las cosas y sobre s misma.
Para Husserl, la identidad y el telos de Europa es una herencia griega, especficamente, es la
herencia de una idea de filosofa como la bsqueda del conocimiento total y regulado, una
que integra a las ciencias naturales y las humanas, y que las dirige hacia un ideal de
episteme en conjunto, guiadas por la filosofa como discurso que da fundamentos y
orientacin.
Con la crisis, este ideal se quiebra, otorgndole a las ciencias naturales una hegemona en el
sistema de conocimiento que no pueden sostener, la filosofa pierde su rol orientador y
Europa se ve sumida en la confusin y desorientacin general.

Por esto dice Husserl, la crisis de la filosofa significa la crisis de todas las ciencias modernas
como miembros de la universalidad filosfica, una crisis primero latente pero luego cada vez
ms manifiesta como crisis de la humanidad europea misma en toda su significacin de su
vida cultural y en su total existencia. (Husserl: 1984, p.18).
La fenomenologa de Husserl es quizs el ltimo sistema filosfico con la intencin de retomar
el rol originario de la filosofa, es por esto que Husserl la propone como va de solucin a la
crisis.