LA DURACION DEL INFIERNO

En el siglo II un cartaginés tertuliano pudo imaginarse el infierno y prever su operación

diciendo que era el juicio final afirmó que caería en jubilo al ver a tantos reyes y dioses
engañosos quemándose en el infierno por haber perseguido el nombre del señor viendo a
los filósofos “ruborizándose en las rojas hogueras junto con sus auditores” el autor
menciona que el diccionario hispánico comienza a tratar el infierno con la observación de
que esa visión no es “primitiva de la iglesia católica” para el ninguna otra teología da la
misma fascinación y poder gibbon como lo dice Borges por querer quitarle “maravilla” al
infierno plantea que solo basta con la oscuridad y el fuego para crear el dolor que podría ser
eterno la eternidad del alma es un castigo para los que van a l infierno para los demás es un
don par quienes merecen ir al cielo
Pero hay quienes se oponen al castigo eterno como rothe por que para el eternizar el castigo
es eternizar el mal además cree que Dios en su infinita misericordia no le ofrecería un
castigo eterno a los condenados no puede creer que “el hombre pecador y el diablo logren
burlar para siempre las benévolas intenciones de Dios” para el los demonios están
eternamente alejados de Dios y son incondicionalmente enemigos a continuación el autor
resume las razones “elaboradas por la humanidad a favor de la eternidad del infierno” la
primera es para disciplinar a los hombres con un castigo eterno “la pena debe ser infinita
por que la culpa lo es, para atentar contra la majestad del señor, que es ser infinito” dice
“hay eternidad de cielo y de infierno porque la dignidad del libre albedrio así lo precisa; o
tenemos la facultad de obrar para siempre o es una dilución este yo” este razonamiento es
ilógico porque nos permite seguir el camino del mal y de rechazar la gracia del señor pero
al mismo tiempo ser alimento del fuego que no se acaba nos dicen “condenación eterna y
salvación eterna están en tu minuto esa responsabilidad es tu honor”
LA PERPETUA CARRERA DE AQUILES Y LA TORTUGA
La primera referencia que usa Borges para explicar la carrera entre la tortuga y Aquiles la
saca del diccionario hispanoamericano en su volumen vigésimo tercero es la siguiente “el
movimiento no existe: Aquiles no podría alcanzar a la perezosa tortuga” luego Borges lo
explica de otra manera con tomando como referencia la exposición de G.H, Lewes quien
explica “Aquiles símbolo de rapidez, tiene que alcanzar la tortuga símbolo de morosidad
Aquiles corre diez vece más ligero que la tortuga y le da 10 metros de ventaja entonces la
tortuga corre esos 10 metros y la tortuga corre un centímetro y así infinitamente Aquiles
siempre ira atrás de la tortuga Aquiles podrá correr siempre sin alcanzarla y para que esa
paradoja para comprobar que “atravesar el espacio finito requiere un tiempo infinitamente
divisible pero no finito”pag 245
Para Henri Bergson la paradoja de Aquiles y la tortuga nacen de “los sofismas de la escuela
de helea porque el espacio que separa dos puntos es infinitamente divisible y si el
movimiento se compone de las partes del intervalo este jamás será flanqueado” pág. 246 la
única forma en que Aquiles alcance a la tortuga es si se moviese como una siguiendo la
misma ley de movimiento de la tortuga Bergson “admite que el espacio sea infinitamente
divisible pero no el tiempo por ejemplo el autor propone que “la cantidad de puntos que hay
en el universo es la cantidad de puntos que hay en un metro del universo en cualquier
segmento del universo existe la misma cantidad de puntos
AVATARES DE LA TORTUGA
Para Borges hay un concepto que corrompe a los otros el infinito para el, las páginas de este
capítulo son una “biografía del infinito” aquí toma borgués la segunda paradoja de Zenón
“Aquiles razona” que “el más lento no será alcanzado por el mas velos pues el perseguidor
tiene que pasar por el sitio que le perseguido acaba de evacuar de suerte que el más lento
siempre lleva una determinada ventaja”
El siguiente “avatar de Zenón” es el escéptico “este niega que algo pueda probarse, pues
toda prueba requiere una prueba anterior” pág. 256 también afirman los escépticos que las
definiciones son banas porque habría que definir cada una de las veces que se usan y luego
definir la definición luego viene el argumento de “Hermann Lotze apela al regressus para
no comprender que una alteración del objeto A pueda producir una alteración del
objeto B. Razona que, si A y B son independientes, postular un influjo de A sobre B es
postular un tercer elemento C, un elemento que para operar sobre B requerirá un cuarto
elemento D, que no podrá operar sin E, que no podrá operar sin F. ...” pág. 256

este autor para eludir todo esto resuelve que “en el mundo hay un solo objeto: una infinita y
absoluta sustancia equiparable al Dios de Spinoza las causas transitivas se reducen a causas
inmanentes; los hechos, a manifestaciones o modos de la sustancia cósmica” pág. 257 para
terminar su análisis burgués presenta el ejemplo de William james quien niega que puedan
trascurrir 14 minutos por que antes es obligatorio que hayan pasado 7 y antes de 7 tres y
medio y así hasta le fin para Schopenhauer “el mundo es una fábrica de la voluntad” pág.
258 para Borges la situación del hombre la representa la siguiente cita “"El mayor
hechicero (escribe memorablem2nte Novalis) seria sí que se hechizara hasta el punto de
tomar sus propias fantasmagorías por apariciones autónomas. ¿No sería ése nuestro
caso?”. Yo conjeturo que así es. Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros)
hemos soñado el mundo. Lo hemos soñado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el
espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos
intersticios de sinrazón para saber que es falso” pag 258 .