COLEGIO SAN MARTIN DE PORRES, DOLORES, PETÉN

Cuarto Bachillerato en Ciencias y Letras con Orientación en Turismo

CATEDRA:
Filosofía

CATEDRÁTICO
José Adolfo Orrego Reyes

CONTENIDO:
Corrientes del Pensamiento

DOLORES, PETEN, OCTUBRE DE 2017

INTEGRANTES
Yovani Crisóstomo Ramos
Carimaryeli Choc Caal
Greysi Rosibel Chacón Orellana
Sergio Geovany Gutiérrez Orellana
Angel Noe Salguero y Salguero
Enrique Benjamin Yat Pop
Gludi Wildoque Hernández García
Wilver Omar Aragón Pérez
Elias Tux Maquin
Marlon Omar Lopez Grijalva
Jymy Ottoniel López Muñoz
Eduardo Quiñones Urquia
Yolman Sucely Villalta Ixcopal

INTRODUCCIÓN
Sin duda que las corrientes filosóficas son bastante amplias, es incluso muy común confundir términos, como lo es
el idealismo filosófico y el de idealismo personal o moral.

Por lo que daremos a conocer las cuatro corrientes filosóficas más amplias: realismo, idealismo, empirismo,
racionalismo y apriorismo. Es Fundamental estudiar sus significados, interpretaciones, características, autores,
para poder tener un conocimiento más específico de lo que es la filosofía, y entenderla desde sus variados puntos
de vista, y no como un término vago y simple.
 OBJETIVOS
 Conocer las diferentes posturas de las principales corrientes del pensamiento filosófico.

 Comprender el significado de cada corriente filosófico.

 Presentar un informe escrito de las principales corrientes del pensamiento.

El Idealismo
El término “idealismo” desde el enfoque epistemológico es la
tiene distintos postura que sostiene que no existen cosas
significados. Desde el reales fuera de la conciencia. O sea que
punto de vista al eliminar la existencia de todos los
metafísico es la objetos, quedan solamente como objetos
creencia en que el reales los contenidos de la conciencia
fundamento de la (representaciones, imágenes,
realidad es de índole sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la
espiritual o sea de poderes ideales; y lógica y la matemática).

De esta manera surgen dos formas de
idealismo: el subjetivo o psicológico y el
objetivo o lógico.
En el idealismo subjetivo o psicológico la
realidad se encuentra contenida dentro
de la conciencia del sujeto. Los objetos
son sólo contenidos de la conciencia, el
ser de los objetos consiste en ser
percibidos por el hombre y cuando dejan
de ser percibidos dejan también de existir
al no poseer ser, fuera de nuestra
conciencia, que es lo único real. A esta
posición también se la llama
conciencialismo.
El obispo inglés Berkely es el clásico
representante de esta cosmovisión que
identifica el ser con el percibir y que
considera a los objetos externos puras
sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la
causa de nuestras percepciones, y las
almas; tienen existencia independiente.
El idealismo de Berkely tiene base
metafísica y teológica, característica que
no aparece en las nuevas formas de
idealismo subjetivo como por ejemplo, el
empiriocriticismo de Avenarus y Mach,
que creen nada más que en las
sensaciones, y la filosofía de la
inmanencia de Schupe y de Schubert-
Soldern, que proponen que todo es
inmanente a la conciencia. En el caso de
este último lo único existente es la
conciencia cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lógico es
diferente, porque parte de la conciencia
objetiva de la ciencia, cuyo contenido es
una suma de juicios lógicamente ideales,
elementos lógicos, que distinguen lo dado
en la percepción de la percepción misma
y consideran al objeto como nacido del
pensamiento, un producto del
pensamiento, un concepto, un ser lógico
ideal, postura que es denominada
panlogismo.
En la actualidad, esta posición la defiende
el neokantismo, principalmente la escuela
de Marburgo, cuyo fundador es Hermann
Cohen.
Pero el neokantismo no es la misma
concepción de Kant, más bien Fichte es
un sucesor de Kant, que fue el que dio el
primer paso para la aparición del
idealismo lógico, con la idea de un yo
absoluto desde donde deriva toda la
realidad. Pero al igual que Schelling, lo
lógico todavía se confunde con lo
psicológico y lo metafísico.
Solamente Hegel fue el que hizo del ser de
las cosas algo puramente lógico. Esta es la
distinción entre el panlogismo hegeliano
del neokantismo, el haber establecido el
puro panlogismo.
A pesar de la división entre el idealismo
subjetivo o psicológico y el objetivo o
lógico, ambos idealismos tienen en
común la concepción fundamental de
que toda realidad está contenida en la
conciencia, que es el principal argumento
del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que
la tesis del realismo es lógicamente
absurda; sin embargo, la tesis del
idealismo tampoco es consistente, porque
se puede decir que el objeto que
pensamos es un contenido de la
conciencia pero no que el objeto sea
idéntico a este contenido, sino que es una
representación o un concepto que se
refiere al objeto, que por lo tanto sigue
siendo independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen
objetos independientes de la conciencia
esta independencia es un elemento del
objeto y la inmanencia es el contenido del
pensamiento, o sea que lo propio del
objeto es lo que no puede ser pensado.
“Teoría del conocimiento”, J. Hessen,
Editorial Losada S.A., 1956.
 El Realismo
El realismo es una solución metafísica
según la cual existen cosas reales en si
mismas, fuera de la conciencia.
Dentro de esta postura se encuentra el
realismo ingenuo que no realiza ninguna
reflexión sobre si es posible o no el
conocimiento e identifica lo percibido
con el objeto sin ver la diferencia,
atribuyéndoles todos los contenidos de la
percepción. Por lo tanto, las cosas son tal
cual las percibimos con todas sus
propiedades objetivas.
El realismo
En cambio, el realismo natural tiene la
influencia de la reflexión crítica sobre el
conocimiento, distingue la percepción del
objeto, pero continúa proponiendo la
identidad entre ellos.
La tercera forma de realismo es el crítico,
que se basa en la crítica del conocimiento
y en que todas las cualidades de un
objeto percibido con un solo sentido
existen en la conciencia cuando recibe el
estímulo externo. Son reacciones de la
conciencia y son propiedades que no
tienen un carácter objetivo sino subjetivo.
Sin embargo, suponen en las cosas ciertos
elementos objetivos y causales que
permiten explicar la observación de estas
cualidades.
Estas formas de realismo las encontramos
en la filosofía antigua; por ejemplo, el
realismo ingenuo en el primer período del
pensamiento griego.
En Demócrito (470-379 a. de C.), aparece
el realismo crítico que supone que todo
elemento cualitativo y cuantitativo es
subjetivo.
Aristóteles, al contrario, propone el
propone el realismo natural, con la
opinión de que las propiedades que
percibimos de las cosas son también de
las cosas, independientes de la
conciencia.
Esta postura se mantuvo hasta la Edad
Moderna con el surgimiento de las
ciencias naturales que actualiza la
filosofía de Demócrito.
Galileo fue el primero en admitir que la
materia presenta sólo propiedades
espacio temporales y cuantitativas y que
todas las demás son subjetivas.
Descartes y Hobbes fundamentaron más
esta posición y John Locke se encargó de
difundirla clasificando a las cualidades
sensibles en primarias y secundarias. Las
primarias son las percibidas por los
sentidos como el tamaño, la forma, el
movimiento, el espacio y el número que
pertenecen al objeto como propiedades
de las cosas; y las secundarias, o sea las
percibidas por solo un sentido, tienen un
carácter subjetivo, es decir pertenecen a
nuestra conciencia.
Las ciencias naturales conciben un
mundo compuesto de cosas que se
pueden definir cuantitativamente, ya que
lo cualitativo, aunque es causado por
procesos objetivos sólo lo concibe la
conciencia.
Los complicados procesos de la
percepción hacen difícil aceptar que la
respuesta a un estímulo físico sea
semejante al verdadero objeto.
La psicología también revela en el análisis
psicológico de la percepción que las
sensaciones no constituyen por si mismas
las percepciones, ya que en toda
percepción hay elementos que la
conciencia agrega.
El realismo crítico, opone razones físicas,
fisiológicas y psicológicas contra el
realismo ingenuo y natural, de un carácter
de probabilidad, o sea que la propuesta
del realismo ingenuo y natural es
inverosímil pero posible.
El realismo crítico defiende su tesis
fundamental que coincide con el realismo
ingenuo y natural, de que existen objetos
fuera de la conciencia.
A favor de esta tesis tiene argumentos
importantes:
Hay una diferencia elemental entre las
percepciones y las representaciones;
Las percepciones pueden ser percibidas
por varios sujetos, mientras las
representaciones sólo son perceptibles
por el sujeto que la experimenta. Esta
coincidencia en las percepciones sólo se
explica por la existencia de los objetos en
si mismos.
Otra razón es la independencia de las
percepciones con respecto a la voluntad.
Mientras las representaciones individuales
se pueden hacer desaparecer a voluntad
las percepciones no.
Y la más importante de las razones que
tiene el realismo crítico es que los objetos
de la percepción siguen existiendo
aunque no los percibamos; y además
cambian sin nuestra intención.
El realismo pertenece a la filosofía
moderna, del siglo XIX, según estos
filósofos, la realidad no puede ser
probada sino solamente experimentada y
vivida. Son las experiencias de la voluntad
las que nos dan la certeza de la existencia
de los objetos. Las cosas se oponen a
nuestros deseos y esta resistencia hace
que vivamos la realidad de los objetos.
Este realismo lo vemos en el filósofo
francés Maine de Birán, Whilhelm Dilthey,
Frischeisen Köhler y en Max Scheler.
Fuente: “Teoría del Conocimiento”,
J.Hessen, Editorial Losada, 1956

El Escepticismo
El escepticismo es un significar el objeto; atiende solamente a
extremismo como lo es los elementos subjetivos y observa la
también todo influencia del sujeto, su percepción y su
dogmatismo, porque circunstancia, sobre el conocimiento.
los extremos se tocan,
porque mientras el El escepticismo es lógico, absoluto o
dogmatismo considera radical cuando se refiere a la posibilidad
posible la aprehensión del conocimiento en general o a la de un
del objeto, el determinado conocimiento; y es
escepticismo lo niega. metafísico cuando se refiere a un
El escepticismo repara en el sujeto de conocimiento metafísico.
conocimiento e ignora lo que puede
En cuanto a los valores se distinguen el
escepticismo ético y el religioso. El primero
sostiene que el conocimiento moral es
imposible y el segundo afirma lo mismo
sobre el conocimiento religioso.
También existe la distinción entre
escepticismo metódico, que es el que
designa un método y que consiste en
poner en duda todo lo que aparece
como verdadero y cierto para llegar a un
conocimiento absoluto, eliminando todo
lo que es falso; y el sistemático, que indica
una posición de principio.
El escéptico más antiguo conocido fue
Pirron de Elis (360-279 d. de C.), que
sostiene que es imposible para la
conciencia aprehender un objeto, por lo
que recomienda abstenerse de todo
juicio.
El escepticismo académico, cuyos
exponentes son Arcesilao (241 d. de C.) y
Carneades (129 d. de C.); es más flexible,
porque afirma que lo que es imposible es
obtener un conocimiento riguroso, o la
certeza de que nuestros juicios coincidan
con la realidad. Nunca podremos decir
que una preposición es verdadera pero si
que es probable.
Posteriormente, Enesidemo (siglo I. d. de
C.), y Sexto Empirico (siglo II d. de C.),
vuelven a ubicarse en la posición del
escepticismo pirrónico extremo.
En la filosofía moderna encontramos un
escepticismo especial en Montaigne
(1592), con un escepticismo ético y en
Hume con un escepticismo metafísico.
En Bayle tenemos un escepticismo medio
y en Descartes un escepticismo metódico.
El escepticismo absoluto se contradice a si
mismo expresando que el conocimiento
es imposible; afirmación que representa
un conocimiento, por lo cual está
contradiciendo lo que afirma.
El Dogmatismo
El escéptico, absteniéndose de formular
juicios no puede realizar ningún acto de
pensamiento y aunque no se puede
refutar lógicamente si se abstiene de
formular juicios, es vencido en el terreno
de la ética.
El concepto de probable que acepta el
escepticismo supone el de la verdad, ya
que lo probable es lo que más se
aproxima a lo verdadero; de modo que si
se renuncia al concepto de verdad
también se tiene que renunciar al de
probabilidad.
El escepticismo metafísico, que también
es llamado positivismo, puede ser falso
pero no contradictorio y lo mismo ocurre
con el religioso.
El positivismo de Augusto Comte (1798-
1857), afirma que solo tenemos que
atenernos a lo dado, los hechos de la
experiencia y no realizar ninguna
especulación metafísica.
Para Comte sólo existe el saber de las
ciencias pero no un saber filosófico-
metafísico.
El escepticismo religioso también se lo
denomina agnosticismo.
Herbert Spencer (1820-1903) sostiene la
imposibilidad del conocimiento de lo
absoluto.
No obstante, el escepticismo tiene una
función útil, la de mantener una duda
razonable para evitar que se detenga la
indagación humana en la búsqueda de la
verdad.
Fuente:”Teoría del Conocimiento”, J.
Hessen, Editorial Losada, Buenos Aires,
1956.
Desde el punto de vista de la filosofía, al
término dogmatismo se le da un sentido
diferente al que se le da desde la
perspectiva de la religión.
Para la religión, el dogmatismo es el
conjunto de dogmas o proposiciones
provenientes del orden divino, que no
admiten ningún cuestionamiento; como
por ejemplo el dogma de la iglesia
cristiana, particularmente del catolicismo,
que considera procede de la palabra de
Dios y de la iglesia.
En filosofía en cambio,
antiguamente el
dogma significaba
oposición, opinión
filosófica que se refería
a los principios.
Por esta razón el
término dogmático significaba relativo a
una doctrina o basado en un principio.
Los filósofos demasiado centrados en los
principios, dejaban de lado a los hechos o
argumentos que dudaban de esos
principios.
Estos filósofos solo respetaban la
afirmación sin realizar ninguna
observación ni examen, por eso fueron
llamados filósofos dogmáticos, distintos de
los filósofos escépticos o de los que
investigaban.
El dogmatismo se puede interpretar de
tres maneras:
1) como lo hace el realismo ingenuo, que
considera que las cosas se pueden
conocer “en sí” y que también este
conocimiento es efectivo en el trato
cotidiano y directo de las cosas. .
2) como la total y absoluta confianza de
una forma de conocimiento como la
razón.
3) como la total aceptación sin examen
personal a los principios que la autoridad
impone. Sin embargo, la falta de examen
crítico también se observa en ciertas
formas de escepticismo; por eso a algunos
escépticos también se les dice
dogmáticos.
El dogmatismo absoluto del realismo
ingenuo no existe en la filosofía; porque
ésta siempre se pregunta sobre el ser
verdadero y lo busca a través de un
examen crítico de la apariencia.
Eso sucede en el dogmatismo de los
primeros pensadores griegos y también en
el dogmatismo racionalista del siglo XVIII,
que termina dándole gran confianza a la
razón, pero luego de haberla sometido a
examen.
Como posición gnoseológica, el
dogmatismo está en contra del criticismo,
más que el escepticismo.
Esta oposición fue advertida por Kant, que
luego de la crítica de Hume, proclama su
libertad del sueño dogmático y opone la
crítica de la razón pura, al dogmatismo en
metafísica.
De esta forma, el dogmatismo es el
procedimiento dogmático de la razón
pura, sin una previa crítica de su propio
poder.
La oposición entre dogmatismo y
escepticismo cobra un sentido en Comte,
al considerar estas dos actitudes, no sólo
como posiciones frente al problema del
conocimiento sino como formas últimas
de la vida humana.
El ser humano puede existir en estado
dogmático o escéptico. Este último
estado es un tránsito desde un
dogmatismo anterior a un dogmatismo
nuevo.
El realismo sostiene que los universales
existen realmente o que son reales.
Para el realismo ingenuo el conocimiento
es una copia exacta de la realidad; se
opone al idealismo, y esta oposición es
propia de la época moderna, como
ocurrió con Descartes, con Kant y con el
idealismo alemán, al sostener que la
conciencia impone a la realidad ciertas
categorías “a priori” y lo que importa en el
conocimiento no es lo puesto por el sujeto
sino el conocimiento de lo dado.
Fuente: “Diccionario de filosofía”, José
Ferrater Mora.
 El Subjetivismo
El subjetivismo es una doctrina filosófica
que afirma que la fuente de todo
conocimiento y de cualquier verdad
depende de cada individuo. El
subjetivismo nace con los sofistas en el
siglo V a.de C., cuando se comienza a
incorporar nuevas doctrinas que sugerían
obrar según la propia convicción.
Subjetivismo y relativismo
La diferencia entre subjetivismo y
relativismo es que a pesar de ambos
afirmar que la verdad depende de cada
individuo, el subjetivismo concluye que no
hay verdad absoluta, ya que todo
conocimiento se limita al individuo, en
cambio el relativismo acepta la validez de
todos los puntos de vista, subrayando la
dependencia a factores externos.
También te puede interesar el significado
de Relativismo.
Subjetivismo axiológico, moral y ético
El subjetivismo axiológico se refiere a la
subjetividad en el sistema de valores, o
El Relativismo
Con el término relativismo nos referimos,
en general, a toda posición filosófica que
niega la existencia de verdades
absolutas, ya sea en el ámbito del
conocimiento, de la moral o de la
metafísica.
Se considera que fue Protágoras de
Abdera el primer defensor del relativismo,
reflejado en su afirmación "el hombre es la
medida de todas las cosas: de las que son,
sea, que los valores, la moral y la ética
dependen de cada individuo y que es
más un sentimiento que un hecho (David
Hume). Se le llama también subjetivismo
moral o subjetivismo ético. Sus grandes
exponentes son:
Protágoras: "Todo cambia, por lo tanto
nada es universal, inmutable ni
innecesario".
Gorgias: "La filosofía del no ser".
Nietzsche: "La verdad será siempre
relativa e individual".
Profundiza más con el significado de
Axiología.
Objetivismo
Objetivismo es la corriente filosófica
contraria al subjetivismo. El objetivismo
afirma que la realidad es independiente
de todo, por lo tanto, los hechos son
hechos y la tarea de la conciencia del
hombre es entender esa realidad
objetivamente con el uso de la razón (Ayn
Rand).
en cuanto que son, y de las que no son,
en cuanto que no son".
Aunque muy desprestigiado
durante la mayor parte de la historia de la
filosofía, el relativismo ha encontrado en la
actitud antimetafísica del pensamiento
contemporáneo un extraordinario
desarrollo, no sólo en lo filosófico, sino
también en la antropología, la sociología,
etc., siendo la posición más difundida en
la cultura contemporánea en general.
 El Empirismo
Término procedente del griego "empeiría"
(experiencia). Corriente filosófica que
considera que nuestro conocimiento
deriva de la experiencia, por lo que ésta
se convierte en la única fuente de
conocimiento.
Aunque el recurso a la experiencia ya se
produce, en determinados contextos, en
la filosofía antigua, se entiende por
empirismo, más habitualmente, la
corriente filosófica que se desarrolla a
partir del siglo XVI en Gran Bretaña, cuyos
representantes más destacados fueron
Locke, Berkeley y Hume, y que defiende
El Racionalismo
Corriente filosófica que se desarrolló en el
siglo XVII en Europa y que se caracteriza
por afirmar que la razón es la fuente de
nuestros conocimientos. Sus
representantes más destacados fueron
Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes
ofrecieron distintas versiones del modo en
que la razón fundamenta el
conocimiento, así como de su relación
con la experiencia.
Habitualmente se considera que el
racionalismo se opone al empirismo
El Criticismo
El Criticismo es el término utilizado en
general para referirse a la filosofía de Kant
y también a otras teorías filosóficas que
consideren como principio fundamental
de la filosofía a la teoría del conocimiento.
El Criticismo es una postura intermedia
entre el Dogmatismo y el Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la
razón humana puede llegar a tener
certeza absoluta y conocimiento de la
realidad tal como es, existe una verdad y
el conocimiento es posible; y el
escepticismo es la doctrina filosófica que
que el conocimiento se funda en la
experiencia, de la que proceden y, en
última instancia, derivan todos ellos, por lo
que no existen conocimientos o ideas
innatas de las que pueda derivarse ningún
conocimiento. En este sentido se opone al
racionalismo, que hace de la razón la
fuente de nuestros conocimientos, y al
innatismo, que afirma que el sujeto
cognoscente posee ideas innatas,
anteriores e independientes de toda
experiencia, que actúan como principios
de los que derivan deductivamente sus
conocimientos.
británico, quien considera que la
experiencia es la fuente de nuestros
conocimientos. En un sentido más
general, el término "racionalismo" remite a
toda doctrina filosófica que considera
que la realidad es inteligible, es decir, que
tiene un carácter racional (racionalismo
metafísico). En este sentido, muchas otras
filosofías son y fueron llamadas
racionalistas, como las sostenidas por
Parménides, Platón o Hegel, por ejemplo.
no cree en la capacidad del hombre
para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el
pragmatismo son escepticismo, que es lo
opuesto al dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo
la idea de la razón como fuente de
conocimiento; pero como el Escepticismo
desconfía de todo conocimiento
determinado,
El Criticismo no acepta afirmaciones de la
razón sin ninguna objeción, necesita
motivos y fundamentos y tiene una actitud
reflexiva y crítica, entre la audacia
dogmática y el nihilismo escéptico.
Es común que en cualquier reflexión
epistemológica aparezcan reacciones
criticistas.
Por ejemplo, en la antigüedad en Platón y
Aristóteles y en los estoicos; y en la Edad
Moderna Descartes, Leibniz, Locke y
Hume; pero el verdadero creador del
Criticismo es Kant con su filosofía llamada
específicamente criticismo.
Kant llegó al Criticismo después de haber
compartido las ideas del Dogmatismo y
del Escepticismo; según él, ambas
exclusivistas: el Absolutismo por su ciega
confianza en la razón y el Escepticismo por
su desconfianza en la razón pura sin previa
crítica.
El Criticismo surge ara superar a estos dos
exclusivismos, investigando las bases de
las propias afirmaciones y objeciones y las
razones en que se fundamentan, lo que
otorga la posibilidad de alcanzar la
verdad.
El principio de la razón pura es dogmático,
pero luego es escéptico, porque exige
cotejarla con la experiencia; hasta que
finalmente considera la necesidad del
juicio maduro.
El Criticismo es la única postura justa sobre
la posibilidad del conocimiento. Sin
embargo no quiere decir que la filosofía
El Pragmatismo
Término procedente del griego "pragma"
(acción). Corriente filosófica que surge en
los EEUU, en reacción contra el positivismo,
a finales del siglo XIX, impulsada por Ch. S.
Pierce y William James, entre otros,
kantiana debe ser aceptada, porque es
necesario diferenciar el criticismo como
método o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas
cosas, el método, que se opone al
Dogmatismo y al Escepticismo y el
resultado que se obtiene con ese método.
El Criticismo de Kant es una clase
específica de Criticismo general, que es la
única postura justa y no la forma
específica hallada por Kant, o sea el
reconocimiento de la teoría del
conocimiento como una doctrina
fundamental e independiente.
Se ha objetado que la teoría del
conocimiento fundamente el
conocimiento mediante la suposición,
pues esta teoría es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta
objeción en su “Enciclopedia”, diciendo
que el estudio del conocimiento no
puede hacerse de otro modo que
conociendo, ya que se trata de un
supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmación es absurda porque
significa querer conocer antes de
conocer.
La objeción será acertada si la teoría del
conocimiento careciera de supuestos, o
sea si deseara comprobar la posibilidad
del conocimiento.
Pero la teoría del conocimiento no carece
de supuestos en este aspecto, porque
parte del supuesto de que es posible el
conocimiento.
Fuente: “Teoría del Conocimiento, J.
Hessen, Editorial Losada, 1956
quienes lo desarrollarán en direcciones
distintas. En general, el pragmatismo
supone que el significado de una
proposición consiste en sus
consecuencias futuras, por lo que los
objetos han de ser concebidos en función
de los efectos prácticos que producen, o
que se espera que produzcan en el futuro.
En William James, para quien lo verdadero
.
El Materialismo
Término que se aplica a la posición
adoptada por los sistemas filosóficos que
afirman que todo lo que existe es materia,
o es reductible a materia.
Sobre lo que sea la materia se han
defendido distintas posiciones, por lo que,
al margen de este acuerdo inicial de que
todo lo que existe es materia o se reduce
a materia, las filosofías materialistas
pueden dar lugar a interpretaciones de la
El Historicismo
Corriente de pensamiento que surge en
Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raíz de su
distinción entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espíritu,
basada en la distinción ontológica entre
el mundo natural y el mundo histórico, al
que considera el resultado de la acción
única e irrepetible de los seres humanos.
Los hechos a los que tal acción da lugar
quedan vinculados al contexto en que se
produce, y a la relación entre el pasado y
el presente, únicos elementos que
pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la
historia de los románticos y de los
idealistas, al afirmar que las verdades y
El Fenomenología
En la actualidad, el término
fenomenología se asocia
es lo ventajoso (es decir, lo que resulta
práctico o satisfactorio) el pragmatismo
alcanza también un desarrollo en el
ámbito de la moral
realidad diferentes, e incluso divergentes.
El atomismo antiguo de Leucipo y
Demócrito se ha presentado
tradicionalmente como la expresión más
propia de una filosofía materialista. El
materialismo resurge con fuerza en la
filosofía moderna (con Hobbes, por
ejemplo) y se afianza con los filósofos de
la Ilustración, ocupando un lugar
preferente en el pensamiento
contemporáneo.
valores son relativos a cada época, y no
la manifestación de lo Absoluto o de
cualquier otra esencia universal, negando
así toda finalidad última y trascendente
de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M.
Weber y O. Spengler, defendieron
también posturas historicistas, en
Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo
hicieron en Italia. El historicismo influirá
también en otras corrientes filosóficas,
como el existencialismo, la
fenomenología y la hermenéutica, siendo,
por el contrario, duramente criticado y
rechazado por el estructuralismo y el
neopositivismo.
preferentemente a la filosofía de E. Husserl
(1859-1930) y al método por él utilizado,
que destaca el carácter intencional de la
conciencia (la conciencia es siempre
"conciencia de" algo, no conciencia pura
y simple) y la necesaria epojé, o
"reducción eidética" en la busca del
conocimiento (puesta entre paréntesis de
todo juicio, de toda teoría, a fin de que
emerja el fenómeno en cuanto tal, es
decir, no como apariencia, sino como
manifestación originaria de la realidad en
la conciencia) que permita describir el
fenómeno tal como es y poder captar así
la esencia o eidos. La filosofía sería, así,
una aprehensión intelectual de las
esencias de las cosas. En cuanto tal, se
opone al psicologismo, al naturalismo, al
relativismo y al formalismo lógico. Sin
embargo, la evolución final de su teoría,
hacia posiciones idealistas, no fue
aceptada por muchos de sus discípulos.
El término había sido utilizado
anteriormente con otros significados. Para
J.H. Lambert (1728-1771), que fue el
primero en utilizarlo, la fenomenología fue
El Existencialismo
Corriente filosófica que se desarrolla en
Europa en la primera mitad del siglo XX y que
alcanza su apogeo en Francia tras la segunda
guerra mundial, que considera que la
existencia es el modo de ser propio y
característico del ser humano, que es
entendido como pura libertad de elección, en
tanto pura subjetividad, rechazando, pues,
toda posibilidad de que sea asimilado a un
mero objeto o "cosa".
El Positivismo
Corriente filosófica iniciada por Auguste
Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el
concebida como la doctrina de la
apariencia, con la que se proponía
descubrir las causas de la representación
ilusoria de la realidad sensible, en cuanto
fenómeno, fueran estas objetivas o
subjetivas.
Posteriormente, Kant (1724-1804) utilizó el
término para referirse al estudio de la
validez y los límites generales de la
sensibilidad y sus principios.
También Hegel (1770-1831), en la
Fenomenología del Espíritu, utiliza el
término, aunque en un sentido diferente,
remitiéndolo no a la experiencia sensible
sino a la descripción de la experiencia de
la conciencia, desde su estado natural
hasta los estadios más elevados de su
desarrollo dialéctico como Espíritu, que la
lleva al verdadero conocimiento de sí
misma. Así pues, en Hegel el fenómeno no
remite ya a la apariencia sensible, sino a
las manifestaciones del devenir histórico
del saber humano.
El filósofo danés S. Kierkegaard es considerado
el inspirador del existencialismo, y el alemán
Martín Heidegger, con la publicación de "El ser
y el tiempo" en 1927, su principal difusor,
aunque quien obtendría el reconocimiento
del gran público sería posteriormente el
francés J.P. Sartre. Otros nombres destacados
asociados al existencialismo son los de K.
Jaspers, Simone de Beauvoir, M. Merlau-Ponty
y J. Wahl.
conocimiento científico o conocimiento
positivo.
Según Comte, la humanidad pasa por tres
fases o etapas de conocimiento, cada una de
ellas superior a la anterior, que son: el
conocimiento religioso, el filosófico y el
científico. Las formas de conocimiento
religioso y filosófico (a las que se refiere como
teológico y metafísico, respectivamente) se
ven superadas por el conocimiento positivo o
científico, por lo que, una vez alcanzado éste,
no tiene sentido ni justificación mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que
el conocimiento científico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una
expresión procedente del socialista francés
Saint-Simon, del que había sido discípulo), esta
corriente se conoce como positivismo (que
vendría a ser sinónimo, pues, de cientificismo).
El positivismo se extendió pronto, bajo distintas
interpretaciones, por toda Europa y sobre todo
por Inglaterra, pero encontró también una
gran oposición, entre otras por parte de las
filosofías irracionalistas de finales del siglo XIX.

El Estructuralismo
Corriente de pensamiento que, en oposición a
los saberes histórico-humanísticos, se desarrolló
en Francia, a mediados del siglo XX, en el
ámbito filosófico, científico y crítico-literario,
alcanzando además especial protagonismo
en la antropología, el psicoanálisis y el
marxismo.
Pese a las diferencias entre sus más
destacados defensores, en general el
estructuralismo se opone a todas las corrientes
filosóficas: al historicismo, al humanismo, al
esencialismo, a la fenomenología, al
existencialismo, etc., al considerar la realidad,
incluida, por supuesto, la realidad humana,
como el resultado de un conjunto de
relaciones sistemáticas y constantes (o
estructuras) perdiendo así toda sustantividad
(que, de una u otra forma, como sujeto u
objeto, o como totalidad, le atribuyen las
filosofías anteriores). La realidad no es más que
el resultado causal de la interacción de tales
estructuras que, como tales, la constituyen y
determinan.
Entre los representantes más destacados del
estructuralismo podemos citar a Lévi-Strauss,
(antropología), J. Lacan (psicoanálisis), L.
Althusser (marxismo), M. Foucault (filosofía), R.
Barthes (crítica literaria), R. Jakobson y E.
Benveniste (lingüística).

CONCLUSIÓN
La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y la ciencia y el público
en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemología histórica que se desarrolle en contacto
directo con el medio científico.

La filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los
medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y después de encontrar los medios utilizar al
máximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una
felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al
hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de
su ser mismo. También le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.