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Lib. La Filosofia Del Siglo XX PDF
Lib. La Filosofia Del Siglo XX PDF
Moore · Bemand
Edward
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
• CIUDAD DE MÉXICO
Índice
Introducción 11
Filosofía (1932)
Karl Jaspeis 83
Mitologías (1957)
Roland Barthes 153
• 11
las cosasde Foucault, Teoría de la acción comunicativa de Habermas, etc.
Cada una de esas obras tuvo en su momento una d~cisiva influencia
en diversos sectores del mundo académico; gracias a ellas sus autores
lograron un reconocimiento que permanece hasta nuestros días. Por el
contrario, en muchos casos, las obras posteriores no tuvieron el grado
de influencia que sí tuvieron aquellas que los consagraron, en otros
casos la edición de muchas de sus obras es póstuma o sacada a la luz
cuando el autor ya gozaba de un renombre internacional.
Pasado el tiempo, los especialistas de cada autor han estudiado las
obras completas correspondientes, las notas personales y la literatura
crítica que se ha generado al respecto. Todo este trabajo de erudición es
sin duda valioso cuando se realiza en su justa medida, ya que gracias a él
puede hacerse una mejor hermenéutica del contenido de dichas obras,
además de dar continuidad al pensamiento de los grandes autores y
poder tener un mínimo de rigor en la construcción del pensamiento
filosófico. Sin embargo, desde un punto de vista histórico, la enorme
influencia que han tenido esos autores, ahora clásicos, no se ha debido
al estudio pormenorizado de todos sus escritos ni al mayor rigor her-
menéutica, sino a la lectura e interpretación de esas grandes obras por
sus contemporáneos.
Este es el criterio que hemos seguido para este libro, la de seleccionar
aquella obra que, en el contexto histórico de cada autor, representó una
plataforma filosófica para darse a conocer en el mundo académico, y
gracias a la cual sus ideas influyeron entre sus contemporáneos, muchas
veces incluso más allá de lo filosófico, extendiendo su influencia a lo
cultural o social.
Estas obras muestran una originalidad y una profundidad que ha
permitido a sus autores ganarse legítimamente un lugar destacado en
la filosofía contemporánea. Es importante insistir que la influencia que
tuvieron los grandes pensadores sobre la siguiente generación suele de-
berse a la lectura que se hizo de esas obras clave. Es difícil imaginar,
por ejemplo, que Jean Paul Sartre en la década de los treinta, hubiera
leído para ese entonces las obras completas de Heidegger; como si eso
fuera condición necesaria para poder interpretado en su propio pen-
samiento. En cambio, la influencia que Sartre recibió de Heidegger se
debió sobre todo al gran acontecimiento que supuso la aparición de Ser
y tiempo en el ámbito académico europeo. Recordemos que además de
Ser y tiempo de 1927, Heidegger solamente publicó en 1929 ¿Qué es la
metafísica? y Kant y elproblema de la metafísica como obras principales,
INTRODUCCIÓN 13·
que ha dado la filosofía, y son también una invitación para la reflexión
y la toma de postura de cada lector.
En su contexto histórico la influencia de Heidegger, o de cualquier
otro filósofo, no se debió al estudio academicista de las obras completas
revisadas décadas o incluso siglos después, sino a la trascendencia que
tuvieron las obras a las que nos hemos referido.
Este libro tiene e! propósito de ser una guía para e! conocimiento y
la lectura directa de esas obras. Las breves síntesis y los comentarios que
se hacen de cada una no pretenden sustituir su lectura, sino presentar
un mapa estructural y conceptual que las haga más comprensibles. Cada
una de las obras presentadas es antecedida por una breve biografía de su
autor, para que e! lector pueda tener una idea de! contexto histórico y de
las circunstancias específicas en que vivió. El libro en su conjunto puede
ayudar a tener un panorama general de! siglo veinte, de los grandes pro-
blemas y temas de la filosofía, así como de los importantes aportes en la
metodología filosófica. Pretende también mosrrar la actividad filosófica
en un siglo caracterizado por las guerras y los conflictos ideológicos.
Resulta difícil hacer una selección de personas o acontecimientos
bajo la doble perspectiva de históricos y contemporáneos. Por una par-
te es necesaria la perspectiva histórica para saber qué autores serán en
un futuro considerados como los más importantes de nuestra época.
Por otra parte, e! enorme auge de! mundo académico hace que exista
un número muy elevado de autores y obras que pudieran ser recono-
cidas como obras relevantes en su época, o al menos en determinados
círculos culturales. No obstante estas dificultades, hemos hecho una
selección de los autores y obras que consideramos más relevantes para
nuestros objetivos. Este proceso de selección ha sido arduo y continuo
a lo largo de los meses que nos ha llevado la redacción de este texto; en
más de una ocasión hemos agregado a algún autor, o en otras lo hemos
quitado de la lista original; también en ocasiones hemos cambiado la
obra fundamental, al conocer con un poco más de detalle la influen-
cia que tuvo en e! desarrollo de la trayectoria filosófica de! autor. Por
ejemplo, en e! caso de los filósofos que están en la frontera entre e! siglo
diecinueve y el siglo veinte, como son Dilthey, Frege, Bergson, Saussu-
re, entre otros, se tomó como criterio para no incluidos que la primera
obra relevante de cada autor fue escrita en e! siglo diecinueve; sin que
por eso se les deba restar importancia para la filosofía de! siglo veinte.
Tal vez más de un lector se sentirá desconcertado al no encontrar a
un autor que considere muy relevante en e! ámbito filosófico de! siglo
INTRODUCCIÓN 15·
La filosofía moderna bajo estos parámetros se orientó en dos di-
recciones, una de ellas más especulativa, en donde e! problema central
fue epistemológico, buscando un nuevo fundamento a las reflexiones
filosóficas sin tener que pasar por la metafísica. Tanto las posturas em-
piristas como las racionalistas coincidían en este objetivo. La otra direc-
ción de! pensamiento moderno, que poco a poco se fue alejando de la
filosofía, fue e! desarrollo de las ciencias empíricas y de! saber técnico,
que hacían realidad algunas de las promesas de la modernidad. El gran
referente de la primera dirección fue Kant, que con su proyecto crítico
influyó decisivamente en la filosofía contemporánea. Con él se consu-
ma la primera gran crisis de la modernidad sobre la concepción tradi-
cional de la filosofía. Con su crítica al saber metafísico culminó lo que
había sido una constante de! proyecto moderno: e! rompimiento de la
metafísica como fundamento de la filosofía y de! orden de! mundo. Las
consecuencias de su pensamiento suponen una importante sacudida
para los parámetros de toda la herencia ontológica de Occidente, ya
que para él, e! ser humano no tiene acceso científico al verdadero ser
de! mundo, y los conocimientos científicos no son en e! fondo más
que una categorización de la realidad que es dada por la misma razón.
Por otra parte, ese mismo proyecto crítico de Kant reafirmó la solidez
de la física y las matemáticas, y su importancia para e! desarrollo de la
humanidad. Este parteaguas entre la metafísica y la física-matemática
fue la herencia que dejó Kant a la filosofía posterior.
Después de! proyecto crítico de Kant y la crisis metafísica que resultó
de él, hubo un nuevo intento de elaborar un gran sistema filosófico
que, tomando en cuenta las objeciones de! filósofo de Konigsberg,
pudiera hacer una síntesis acabada entre la razón y la realidad. El noú-
meno kantiano que de suyo era inalcanzable para la razón fue retornado
por Fichte, y con él por e! idealismo alemán. El gran paso de esta nueva
filosofía fue la identificación de la razón con e! noúmeno, como única
realidad. El significado de esta afirmación, que para e! sentido común
parece fuera de lugar, se refiere a una razón absoluta, a un espíritu abso-
luto que se despliega en la realidad. Hege! tuvo e! convencimiento de
que su sistema filosófico había resuelto e! histórico conflicto entre la
realidad y la razón.
Con la muerte de Hege!lo que parecía la culminación de la filosofía
desembocó en un profunJo debate que duró gran parte de! siglo die-
cinueve. Los términos de la discusión, representados en primer lugar
por la derecha y la izquit:rda hege!iana se centraron en un problema
.\ Esta tesis la redactó Marx en 1845 en Bruselas, siendo la Última de las once
Tesis sobre Feuerbach.
INTRODUCCIÓN 17·
pero para la intuición que sabe sortear la falsedad que se encierra en la
representación, la realidad aparece con todo su dramatismo ontológico,
mostrándose como una voluntad ciega e irracional, que para subsistir
requiere e! continuo juego de la vida y la muerte, de! deseo, la carencia
y la satisfacción pasajera. Su postura supuso un importante golpe al
optimismo hege!iano a favor de la razón.
Para e! pensador danés, también dentro de la primera mitad de!
siglo diecinueve, la crítica al sistema hege!iano fue distinta a la de Scho-
penhauer y a la de los discípulos de! propio Hegel. Para e! filósofo da-
nés, la sentencia hege!iana "todo lo real es racional y todo lo racional es
real" supone una proyección de la debilidad de todo su pensamiento, al
reducir la realidad concreta y temporal a una simple manifestación de
un todo absoluto. Hizo notar que con esta reducción la singularidad
de cada persona es, a fin de cuentas, aniquilada en virtud de la pura
idealidad. Para e! pensador danés, la tarea de la filosofía no radica en
la búsqueda y e! hallazgo de la piedra angular de la metafísica, para él
existe una tarea mucho más natural al ser humano y que se encierra en
e! lema adoptado por Sócrates "conócete a ti mismo". Gracias a este
auto-conocimiento cada individuo puede, de manera legítima, ponerse
frente a la realidad y tomar postura ante ella. La propuesta kierkegaar-
diana, a través de su estilo tan característico, lleno de ironía, busca que
cada individuo sea capaz de decidir y de apasionarse por su propio des-
tino, sin que las fuerzas de la historia o las fuerzas ocultas de una razón
universal decidan por él. La obra de Kierkegaard fue de gran relevancia
para muchos de los filósofos de! siglo veinte.
La tercera versión anti-racionalista de gran importancia para e! siglo
veinte es la presentada por Nietzsche. A través de sus obras desmantela
los restos que quedaban de la metafísica, mostrando cómo la historia
misma de la filosofía ha sido, casi siempre, una perversión que ha fa-
vorecido e! adormecimiento de lo verdaderamente humano: e! amor a
la tierra, la creación de valores y la búsqueda de un nuevo hombre que
muestre la voluntad de vivir. Con la caída de la metafísica, cae también
su principal pilar que es Dios, de ahí la célebre afirmación "Dios ha
muerto", lo que equivale a afirmar que la metafísica ha sido enterrada,
y con ella también todo e! edificio que Occidente construyó durante si-
glos, cobijado por las estructuras racionales que daban orden y seguridad
burguesa a la sociedad. Caen también los parámetros occidentales de
la verdad, la virtud, la felicidad, e! orden, la be!leza y, ¿por qué no?,
de la filosofía misma. Esta versión de! rescate de! ser humano frente a la
INTRODUCCIÓN
Todas estas influencias tienen un punto en comÚn; la necesidad de
un replanteamiento de la tarea misma de la filosofía. Ya que ésta, en
efecto, había logrado en e! siglo diecinueve deslindarse de la concep-
ción metafísica, pero con e!lo perdió también la solidez que otorga
un centro ontológico o epistemológico, e! cual había servido siempre
como e! criterio de verdad en la filosofía. A poco más de un siglo de
distancia e! gran sistema hege!iano se había derrumbado casi por com-
pleto; lo que pretendía ser la culminación de la filosofía y un saber
absoluto ahora se enfrentaba a una realidad muy distinta, la subsisten-
cia misma de la filosofía.
Si a la descrita herencia y caída de la filosofía moderna se le agrega
la compleja situación política de! siglo veinte, un siglo definido por las
guerras, las confrontaciones ideológicas, la pobreza y desigualdad
social, e! éxodo de inte!ectuales a otros países, la tecnología como ins-
trumento de exterminio, ete., es lógico entender que a lo largo de todo
e! siglo haya estado presente un desasosiego respecto a la identidad de
la propia filosofía y su subsistencia. Baste recordar la acogida que tuvo
el libro de Oswald Spengler El ocaso de Occidente en la segunda década
de! siglo veinte. Esta preocupación por la identidad de la filosofía y e!
futuro de Occidente late en la mayoría de los filósofos de! siglo, la cual
podría traducirse en las siguientes preguntas: ¿qué sigue en e! camino
de! pensar?, ¿cómo reconstruir nuestras ideas de mundo y de cultura?,
¿cómo resolver e! conflicto entre e! progreso tecnológico y la masifica-
ción y explotación de las personas?, ¿cómo mantener la alerta ante e!
surgimiento de ideologías de dominación?, ¿cómo entender una nueva
sociedad plural y en muchos casos multicultural?
Una primera consecuencia lógica de la nueva forma de afrontar la
filosofía es la diversidad de enfoques y respuestas a estos cuestionamien-
tos. Derivado de esta nueva forma de hacer filosofía pueden entenderse
algunos de los grandes temas, que a su vez han generado diversos mé-
todos filosóficos. Así por ejemplo, el lenguaje como problema y como
método ha sido un punto comÚn y a la vez diverso en un buen nÚmero
de pensadores de! siglo veinte. El lenguaje es, al modo de las ciencias
sociales, la forma cultural empírica que puede ayudamos a rastrear no
solamente los alcances de nuestro conocimiento sino también la diversi-
dad cultural y argumentativa. Esta forma de hacer filosofía ha sido usada
por autores tan distantes como lo fueron Wittgenstein y Heidegger.
Esta nueva concepción ha tenido diversas consecuencias respecto al
cultivo de la filosofía. Tal vez la manifestación más clara de esta situa-
INTRODUCCIÓN 21 •