Trabajo​ ​final

Descubrimiento​ ​y​ ​conquista​ ​de​ ​América

Turno​ ​vespertino

Sánchez​ ​Mendoza​ ​Jorge​ ​Alberto

Este ensayo surge para responder a dos preguntas que giran sobre lo primero años
de la conquista de América, las antillas y posteriormente, Tenochtitlan, en lo que hoy
es México. Está ubicado temporalmente en el siglo XVI, en lo que será conocido
como la Nueva España. Y sus personajes principales ​Grosso modo son: los nativos
americanos, “los indios o indígenas”, el clero secular, el clero el regular. Los
peninsulares, tanto realeza como nobleza y estratos bajos y los criollos (no se si ya
se​ ​les​ ​puede​ ​llamar​ ​así)​ ​de​ ​todos​ ​los​ ​niveles​ ​socioeconómicos.
Las preguntas son: ¿Qué sentido tiene la historia para las crónicas
religiosas?​ ​¿a​ ​qué​ ​causas​ ​atribuyen​ ​los​ ​autores​ ​el​ ​fracaso​ ​de​ ​la​ ​evangelización?
Respondiendo a la primera pregunta, creo que la historia, definiendola aquí
como un conjunto de relatos donde cada pueblo explica su pasado presente y
futuro, aparte de el mundo que lo rodea, cómo explica su génesis y cómo este
grupo encaja ahí, siempre ha sido parte de los grupos conquistadores, dominantes y
vencedores, para conocer de forma interna y espiritual al grupo que ha sido vencido,
sometido y dominado. La dominación física es solo la primera parte del
sometimiento de los grupos vencidos, posteriormente viene la dominación espiritual,
mental​ ​y​ ​los​ ​procesos​ ​internos​ ​que​ ​conlleva​ ​todo​ ​el​ ​conjunto.
Conocer a el enemigo de forma interna nos dirá sus puntos débiles y fuertes,
así que es un arma que se usa en su contra. Aunque también es un arma de doble
filo.
En el discurso de los doce1, vemos que al querer comparar a los dioses de
los indígenas con la biblia, o las ideas cristianas, los frailes equiparan a los antiguos
dioses derrotados, a los ángeles caídos en desgracia que siguieron a Lucifer en su
rebelión contra Dios, el Altísimo.. Ejemplifican la noción del mal como una noción
engañosa y vil. El mal no tiene reparos en mentir. Y los tratan de convencer de que
ellos, los indígenas no son los pecadores, son las víctimas inocentes de los ángeles
malos​ ​o​ ​demonios.
Por tanto, lo que hayan hecho antes, es perdonable, pues lo hacían sin
razón, con inocencia, los malos eran los antiguos dioses, los ángeles caídos que los

1
Sybille​ ​de​ ​Poury-Toumi,​ ​De​ ​palabras​ ​y​ ​maravillas,​ ​ ​Ensayo​ ​sobre​ ​la​ ​lengua​ ​y​ ​la​ ​cultura​ ​de​ ​los
nahuas,​ ​Sierra​ ​Norte​ ​de​ ​Puebla,​ ​México,​ ​CONACULTA,​ ​1997.
engañaron, pues el mal miente, hace todo lo posible por alejar las almas del eterno
creador.
Los frailes muestran y enseñan a los indígenas la verdadera religión que es la
suya por supuesto, mediante las mezclas de historias, las entrañas de los indígenas
con las propias de la biblia. Creando los frailes sin querer, los conceptos mezclados
de​ ​dos​ ​culturas,​ ​y​ ​a​ ​eso​ ​lo​ ​llamaremos​ ​“sincretismo”.​ ​La​ ​cual​ ​dura​ ​hasta​ ​entonces.
En Sybille de Puri-tomi, apreciamos que sus extractos sobre el estudio de la
lengua náhuatl, está basada en un porcentaje alto, sobre la historia, que ya definió,
que​ ​el​ ​autor​ ​tiene​ ​de​ ​este​ ​grupo​ ​indígena,​ ​sobre​ ​el​ ​que​ ​está​ ​basado​ ​su​ ​estudio.
Por​ ​eso​ ​concluyo​ ​esta​ ​inclusión​ ​de​ ​líneas,respondiendo​ ​la​ ​pregunta​ ​primera.
La historia de los grupos que se pretenden evangelizar sirve como medio de
intercalar la nueva religión, no para confrontar, el enfrentamiento es físico en la
batalla, en la guerra espiritual, se trata de convencer a los nuevos adeptos, por
medio de la razón, sobre los paralelismos entre las dos religiones, para formar una
tercera (sin querer) . Parecida en forma y la mayoría de contenido a la vencedora,
pero un porcentaje pequeño, pertenece a la religión vencida. Religión que sobrevive
a​ ​pesar​ ​de​ ​todo.

La segunda pregunta es respondida en el libro de O´Gorman 2 por el fraile

opositor al sermón del Arzobispo Alonso de Montúfar, donde dice que los indios no
se han sometido al evangelio, posteriormente se explica que ellos,los indios, a pesar
de que han sido bautizados, no profesan la fé cristiana, son groseros, lujuriosos y
pecadores. Las mujeres no ponen resistencia a los placeres de la carne. Esto se
debe entre muchos factores, a la adoración que los peninsulares tienen a diversas
representaciones de dioses y santos, a comparación de su discurso. Se jactan de
tener un solo Dios,pero le rezan a virgenes, pendones, y santos. Son caso tan
numerosos​ ​como​ ​los​ ​antiguos​ ​dioses​ ​caídos​ ​de​ ​los​ ​indígenas.
La evangelización es un fracaso en el sentido de lo pleno, de que no se
evangeliza por completo a los sometidos, se necesitan más recursos que los dados
para lograr un total cambio. En vez de esto, donde se reconoce el fervor religioso
del indígena, a cualquier cosa, en este caso a una antigua deidad prehispánica, ahí
es donde se ve la oportunidad, para retomar su religiosidad y reorientarse hacia la
iglesia católica. No importa si en el interior del indígena su oración está predispuesta
hacia sus sometidas y vencidas deidades, si aparentan ser cristianos en el exterior,
es​ ​entonces​ ​lo​ ​único​ ​que​ ​importa.
En sí, creo que no es tan profundo el fracaso del que hablan los autores,
pues exteriormente, la evangelización fue un éxito, en contenido, los elementos se
unen con el pensamiento cosmogónico indígena y dá como resultado el
pensamiento criollo, lo que prevalecerá en la Nueva España por tres siglos y más.

Edmundo​​ ​O'Gorman,​ ​Destierro​ ​de​ ​sombras,​ ​Luz​ ​en​ ​el​ ​origen​ ​de​ ​la​ ​imagen​ ​y​ ​culto​ ​de
2

Nuestra​ ​señora​ ​de​ ​Guadalupe​ ​del​ ​Tepeyac,México,​ ​UNAM,​ ​2001.​ ​pag​ ​86-90
Pues aún hoy, la mezcla de esas dos formas de explicarse lo espiritual, actualmente
es la forma de explicarse el mundo, para la mayoría de la población que conforma
este​ ​país,​ ​del​ ​siglo​ ​XXI​ ​hijo​ ​legítimo​ ​de​ ​ese​ ​siglo​ ​XVI.

Bibliografía.
Arrillaga Torres, Rafael,​Grandeza y decadencia de España en el siglo XVI​. México,
Porrúa,​ ​1993.

O'Gorman Edmundo, Destierro de sombras, Luz en el origen de la imagen y culto de

Nuestra​ ​señora​ ​de​ ​Guadalupe​ ​del​ ​Tepeyac,México,​ ​UNAM,​ ​2001.

Coloquios y doctrina crisitana. Con que los doce frailes de San Francisco, enviados
por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la
Nueva España. En lengua mexicana y española. Los diálogos de 1524, dispuestos
por fray Bernardino de Sahagún y sus colaboradores Antonio Valeriano de
Azcapotzalco, Alonso Vegerano de Cuauhtitlán, Martín Jacobita y Andrés Leonardo
de Tlatelolco, y otros cuatro ancianos muy entendidos en todas sus antigüedades,
Ed.​ ​facsimilar,​ ​introducción​ ​y​ ​notas​ ​de​ ​Miguel​ ​León​ ​Portilla,​ ​México,​ ​UNAM,​ ​1986
Lista​ ​de​ ​alumnos​ ​que​ ​quieren​ ​sus​ ​trabajos​ ​de​ ​Españan​ ​2017-2
del​ ​profesor​ ​Roberto​ ​Lazaré:

Herrera​ ​Monroy​ ​Héctor​ ​Alejandro

Andrea​ ​Juárez​ ​Alva

Pérez​ ​Ruano​ ​Josué

Bruno​ ​Mecalco​ ​Israe

Martínez​ ​Pérez​ ​Eva​ ​M.​ ​Esmeralda

Sánchez​ ​Mendoza​ ​Jorge​ ​Alberto