El silencio hermético en Primero sueño de sor Juana a la luz de la figura e ideas de Giordano

Bruno
Author(s): Aída Beaupied
Source: Hispania, Vol. 79, No. 4 (Dec., 1996), pp. 752-761
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/345322
Accessed: 04/08/2010 23:45

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752 HISPANIA 79 DECEMBER 1996

El silencio hermeticoen Primerosueiio de sor Juana

a la luz de la figurae ideas de Giordano Bruno
AidaBeaupied
ThePennsylvania
StateUniversity
Abstract:Unexamende las correspondencias entrePrimerosueifode sorJuanaInesde la Cruz(1692)y las
obrasdelpensadoritalianodel sigloanterior Giordano Bruno(1548-1600), enDe gli eroici
particularmente
furori(Del frenesiher6ico,[1584]),revelanunainspiraci6ncomdinen el hermetismo.Unaconsideraci6n del
tratamiento de losmitosdeActe6n,elAguilae Icaroenlosdosautoresayudaa iluminar elpoemade sorJuana,
evidenciando unarevelacion que provienede las ideashermeticas
que compartian ambosautores.

KeyWords:Cruz(sorJuanaInes de la), Bruno(Giordano),

hermetismo,
Acte6n,
Aguila,Icaro,revelaci6n,
silencio
trascendencia,

nestosdiasenqueelserhumano
es mamenteligadaa la poesia de Occidente
E descrito
que no
comounamaiquina
se diferenciade
sinoque,comoella,es productor
la
dedeseo desde el Renacimiento
naturaleza Sin
91-114;175). embargo,
la
yproduc- analogia enla 6poca
(Loshijosdellimo
explicaPaz que
moderna "termina en
to de energia(Deluzey Guattari 2-5), pa- silencio"(Loshijos114), debido a que "esti
recerai inevitable concluirque nuestrama- continuamente desgarradaporla critica,
nerade pensarnosalejamuchode lasideas porla concienciair6nica"(Loshijos197).
que estabanen boga en el sigloXVII.Esa En la EuropaRenacentista, Giordano
distanciase explicaen base a la ruptura Bruno(1548-1600)se sueleasociarconel
epistemol6gica que surgea partir delRena- periodode transici6n haciala modernidad.
cimiento. Sindudaunade las noticiasmais En Hispanoamerica,Carlos Sigtienzay
conmovedoras que circularonduranteel G6ngora(1645-1700)y sorJuanaInes de
sigloXVII-gracias,en granmedida,a los la Cruz (1651-1695)tradicionalmente se
escritosde Giordano Bruno-fuela que dio asocianconel paso haciaesa nuevamane-
cuentasde la infinitud del universoy del ra de pensar(TrabulseCienciay religiin).
papel cada vez maisinsignificante de la tie- SegfinOctavioPaz,Primero suei~o, publica-
rra,y conella el serhumano, en la tremen- do porprimera vez en el segundotomode
davastedadc6smica.A esa 6pocaen que le las Obrascompletas de sorJuanaen 1692,
toc6vivira sorJuanase la ha descrito como inauguraen nuestrocontinente la poesia
unperiodode transici6n, que coincide con criticade la modernidad. Por "critica" Paz
el momentoen que la semejanzacede su aludea la obradel poetaque, a diferencia
paso a la diferencia en su papelde guiay de Dante,noencuentra la claveo revelaci6n
de la
organizadora representaci6n de la rea- le
que permite "leerel mundo,"ya que el
lidad(Foucault26). La semejanzaysu fun- suyono es un saberbasadoen la analogia
ci6nhist6rica de medianerasueleservirse sinoenla ironia, ysusesfuerzos nodesem-
de la "analogia." Su contrario,la diferencia,bocanen unidadsinoen ruptura (Loshijos
aparececonfrecuencia comoironia.Sabe- 113). Es porello que el almaprotagonista
mosporOctavioPaz que analogiae ironia del famosopoemade sorJuana,al descri-
subsistena lo largode la poesiamodernay birsu experiencia trascendental en la que
la
que precaria sobrevivencia de la analogia no se comunica revelaci6n sino silencio,
se debeengranpartea la continuidad de la anticipa,segrinPaz,las grandesobrasde la
tradici6n hermetica, la cualha estadointi- poesiamoderna(SorJuana500).
 EL SILENCIO HERMtTICO EN PRIMERO SUEIIO DE SOR JUANA 753

A pesarde la aparenteausenciade reve- nismoque porla escolkstica("Nature, Art

laci6ncon que parececoncluirel poema, and Science..." 264). OctavioPaz y Elias
variaspistasen Primero suefto sugierenla Trabulsesefialaron (yluegodebatieron so-
presencia de revelaciones doblemente her- brecu~lde los doslo habiadichoprimero)
meticas;es decir,herm6ticas porlo que en la importancia de los escritosde Anastasio
ellas hay de hermetismo, y tambienpor Kircher como fuentetransmisora de las
aparecer herm6ticamente escondidas, debi- ideas hermeticas de sor Juana. Otros traba-
do al peligroque representaban en aqulla jos exploranel hermetismo en sorJuana
6pocalas ideasheterodoxas, sobretodolas paraterminar afirmando otrasinfluencias
escritasporuna mujer.Aquidebo aclarar mis poderosasque la hermetica. En su en-
mi
que empleo del t6rmino "hermetismo" sayo sobre Primero suenio,Manuel Durfin
se sirvede la siguiente definici6n deAntoin presenta a sorJuanamaiscercade Kantque
Faivre: de Hermes.Por su parteImanolSan Jose
Theword"hermetism" shouldbe usedtorefer(a) to Azueta concluye que la influenciade
theAlexandrian textswritten in Greekcalled the Pausanias es maissignificvativa en El divi-
Hermetika,many of which (like the Corpus no Narcisoque la de Hermes.Y mi tesis
Hermeticum) areattributed tothelegendary Hermes
doctoral,"Narcisohermetico:Sor Juana
Trismegistus; (b) totheliterature
directlyinspired
by de
suchtextsandproducedlater,uptothebeginning of Ines la CruzyJoseLezamaLima,"espe-
modern times....(5) cula sobre la posiblealusi6na Bruno,a par-
tirde lasreferencias a Faet6nque aparecen
En el Sue&ohaymenosruptura que con- en el Suefio. El presentetrabajopropone
tinuidad, yenparticular, continuidad conel estableceruna correlaci6n sobrelas ideas
saberhermetico el
que neoplatonismo re- hermeticas de Bruno,particularmente las
nacentista revivi6. No se puedesabera cien- de suDe glieroicifurori, y las del poemade
ciaciertasi algunasde las revelaciones her- sorJuana.
meticasque aparecenenPrimero sueio gi- A pesarde quela influencia directa de las
ranalrededorde alusionesdirectasa las obrasde Brunoen el poemade sorJuana
obrasde GiordanoBruno,sinembargo, ya no se puedademostrar, si se puedehablar
que ambos autores comparten ideas basa- de la presencia de Bruno comopersonaje
das en la tradici6n, una comparaci6ndel miticoen ese poema.Un fragmento en el
poema de sor Juana con Di gli eroicifurori Suei'o invita a ser leido como alusi6n vela-
(Del frenesiher6ico,1584) de Bruno ayu- da al pensador italiano:el en
pasaje que los
da a entender mejor Primero sueio. Toman- mitos de Icaro y Faet6n sirven paradescri-
doencuentaquetantoBrunocomosorJua- birla caidadelalma.Los mitosclasicosde
na bebieronde la mismafuentede la que IcaroyFaet6ntienenencomfin el deseodel
emanabanlas metiforas, los mitosy los hijode comptir conel padreyel consecuen-
emblemasque dieronformaalas ideasdel te castigopor esa transgresi6n. Cuando
hermetismo renacentista, una lectura com- Icaro su
y padre,Dedalo, vuelan sobre las
parada del tratamiento hermetico que da del
aguas Mediterrfineo camino de Sicilia,
Brunoal mitode Acte6nen su De glieroici Icarointenta volarmis altoque su padre.
furori ayudaa explicarel tratamiento, tam- Al acercarsedemasiadoal sol sus alas de
bien hermetico, del temadel silencioen cerase derriten e Icarocae al agua.Porsu
Primerosuebo,1aun cuandono se pueda parteFaet6n,hijode Helios(elsol),se roba
sabera cienciaciertasi sorJuanatuvoo no la carrozade fuegode su padre,pierdeel
conocimiento de estaobrade Bruno. controlde ella y causa de esa manerala
Desde que KarlVossler serial6la impor- destrucci6nde Libia. Para castigarloy de
tanciadel hermetismoen la obrade sorJua- paso impedirque su errorllegue a causar
na,ha habidovariosestudiossobreel tema. la destrucci6ndel mundo,Zeus lo fulmina
Elias Riversha sefialadola importanciade con un rayo.
la tradici6nherm~tica,pero afirmaque sor Varios criticosde sor Juanahan comen-
Juanaesti menos influidapor el neoplato- tado acerca de la presenciatrigicade estos
754 HISPANIA 79 DECEMBER 1996

mitosen Primero sueuio.Sabat de Rivers Ni el pante6n profundo

notaque la de Faet6nno es una derrota -ceri'lea tumbaa su infelizceniza-,
niel vengativo rayofulminante
definitiva,sinoque simboliza el esfuerzo del muevepormasque avisa,
heroeque persistira en su empenouna y al inimoarrogante
otravez (81). Paz comentaque Faet6n"es que,el vivirdespreciando, determina
el modelodelalma... que quieresaberaun- su nombreeternizar en su ruina.
que sabe de antemanoque fracasarif..." se publicara,
O el castigojamris
(SorJuana498).Porsu parteMerrim nota
porquenuncael delitose intentara:
c6molos mitosde Icaroy Faet6nse em- politicosilencioantesrompiera
pleanparaaludiral temade la buisqueda. los autosdelproceso....(796-802,811-14)
SegtinMerrim estabisqueda aparecedes-
de el comienzodelpoemamediante las alu- La presenciade Faet6nes unade las ra-
siones a otrasfigurasmitol6gicasque, zonesporlas que sueledecirsequePrime-
comoIcaroy Faet6n,aparecenbajo el sig- rosueio describeunaderrota, y en especi-
no de la transgresi6n (Merrim117). fico, una derrota intelectual. Es ciertoque
El poemade sorJuananarrael suefiodel las alusionesa Faet6nen el poemade sor
almaa partir delmomento en que se eleva Juananosdicenque el almanoobtienenin-
mis alli de las esferas sub-lunares. Haciala gun saber de su experiencia,exceptoel
mitaddel Sue&oel almaprotagonista des- conocimiento de que alcanzarel saberes
cribesutrascendencia empleando la simb6- Pero
imposible. tambien es ciertoque este
licaimagendelfaguila que logra colocarse poemahayque analizarlo enbase nos61lo a
enlo altode la piraimide mental, desde don- lo que dice sino a lo que insinda y, sobre
de alcanzaa verlotodo.Esa posici6nprivi- todo,a lo que esconde. Al compararal
legiadaduraapenasuninstante y la visi6n Faet6nde sorJuanaconel h6roefren6tico
ilimitadase interrumpe cuandoel alma/ de Bruno-el protagonistade su De gli
aguila-ave de cetreria y porlo mismoca- eroicifurori-se ve que la cualidadher6ica
zadora-tratade aprehender, es decir,cap- del Faet6nsorjuanescoinvitaa ser leida
turarel conocimiento absoluto.El fracaso como doblealusi6na GiordanoBruno:a
de esteempefio se describecomocaida.Sin Brunocomofigurahist6rica y a sus ideas
el
embargo, poema concluye no con esa acerca de la posibilidad de alcanzar el cono-
caida sinoque describelas dudasy final- cimiento divino.Peroatenci6n, esa segun-
mentela decisi6ndelalmade no ceder-a da alusi6na la que merefiero, la que trata
del
pesar peligro-e intentar nuevamente el de las ideas del pensadoritaliano, es la que
ascenso.Resultamuysignificativo que el hacen loslectores quecotejan ambas obras;
temoral castigoantelo que se describe es decir,6stano es una alusi6nintentada
comoosadiahagadudaral alma.Peroaun porla autoradePrimero suefio. Aquise hace
mis significativo es el hecho de el
que ejem- necesario recalcar que objetivode este
el
plo de los heroes miticos, Icaro le
yFaet6n, trabajo no es demostrar que sorJuanatu-
sirvande modeloy la instiguen a volvera vieraaccesodirecto a losescritos de Bruno.
iniciarla btisqueda, a pesarde que sabe,no Sinembargo, comose verf,si sobranrazo-
s61oque volveraa fallar, sinoque su empe- nes paraafirmar que estuvoinformada del
fioseracastigado.Lo ciertoes que en Pri- contenido demuchasde esasobras.Lo cier-
merosuei?ola osadia-que bienpudieraser toes que-y estonoslo revelael papelde
unaveladaalusi6na GiordanoBruno-en Faet6nen el poema-fueprecisamente la
de
lugar escarmentar, invita a ser imitada. supresi6n oficial de las obras e ideas de
Estose puedeverenel fragmento enel que Brunolo que contribuy6 a forjarel mitoal-
el almaprotagonista nos diceque unavez rededorde su figura;mito6ste que hizo
"trilladas"las sendasque abrenunejemplo posiblela diseminaci6n subversiva de sus
comoel de Faet6n,"no haycastigo"que ideas.
impidael intento de aquillos que lo imita- Unade las pistasque permiten trazarla
rfin(versos 793-94):2 influencia de Bruno en Primero sueio nos
 EL SILENCIO HERMETICO EN PRIMERO SUEIIO DE SOR JUANA 755

la ofreceKarlVossleren su estudiointro- las obrasde ambosautores;sinembargo,

ductorio alpoema,dondesefialaque unade ese cotejode textosse hace muchomais
lasviasporla quele liegana sorJuanaideas relevante cuandotomamosen cuentaque
neoplat6nicasy cientificas-ideas estas hay razones parapensarque sorJuanaes-
detectablesen el poema-fue a travesde tuvofamiliarizada, si bienindirectamente,
pensadores italianos como Galileo yBruno, con las ideas del italiano. No hayque olvi-
"decuyosprocesosellaprobablemente tuvo dar que en el Mexicovirreinal existiaun
noticiano sinciertotemor"(79). Otrahue- grupodeheterodoxos ilustres entrelosque
llade Brunoen Primero suefto la podemos el c6lebre amigo de sor Juana,Carlos
trazargraciasa unas anotacioneshechas Sigtienzay G6ngora,era s61ounode mu-
porMendezPlancarte, que en unanotade chos.EliasTrabulsediscutela posibilidad
pie en su edici6n de las Obrascompletas de de que Sigiienzafuerauno de los discipu-
sorJuana,al comentar losversosarribaci- los a quienesfrayDiego Rodriguez impar-
tados,los relacionaa un fragmento de la tia sus conocimientos, tantoastrol6gicos
Soledadesde G6ngoraen el que se aludea como astron6micos(El circuloroto32).
Icaroy a un sonetoitalianodelXVIque se Teniendoencuentaquela cienciadelaepo-
le atribuye a GiordanoBruno(1: 601). El ca estabaintimamente ligadaal esoterismo,
contenido enlostreses basicamente el mis- podemossuponerque el ambiente intelec-
mo: el hablantese identificacon Icaro tualde sorJuanaestuviera impregnado de
afirmando que la inevitable cataistrofe que estasheterodoxas ideas,incluyendo las de
suponeimitar al heroemiticonolo detiene, Bruno.Sabemostambienque el cientifico
sino que lo incita al acto de rebeldia. frayDiego Rodriguez practicaba la astrolo-
MendezPlancarte sefialael parecidode los giajudiciaria, la cualensefi6al "bibli6filo y
trespoemas,pero no especula sobrelas astr61ogo'diletante'MelchorPerez de
posibles coneccionesentreellos. ZEstal Soto,"procesadoporla inquisici6n virreinal
Brunohermeticamente implicado en las en 1654 "por sus muchos delitos contra la
alusionesa Faet6nen Primero suei'o?Una fe,portenerlibrosprohibidos yporsaber-
lecturaque sugieraunacomparaci6n entre se que viviausandoypracticando la [astro-
la desafiante actituddel almaprotagonistalogia]judiciaria" roto
(El circulo 34-35).Lo
delSuefto-cuando decidevolvera intentar ciertoes quela heterodoxia (cientificayme-
el vuelo-y el igualmente osado Giordano tafisica)imperabaen los circulosmaisilus-
Bruno,cargade un significado muyespe- tresdelMexicovirreinal, incluyendo la cor-
cificolas referencias al "castigo" publicado, te del virreymarquesde Mancera,en la
los "autosdelproceso,"y lo que su "ejecu- epoca en que sorJuanaviviaen el palacio
ci6n"noha "escarmentado" (811-26).Aun- virreinal (El circuloroto38-39).
que las obras del pensador italiano no cir- Hay notables conexionesentrelas ideas
cularonlibremente de
despues que este fue del pensador italiano y las del poema,em-
encarcelado, la fama de Bruno si se propa- pezando con las primeraspalabrasde la
g6y con ella las ideas que le ocasionaron la "Epistolaexplicatoria" de Spacciodela bes-
muerte.3 Precisamente una de las osadias tiatrionfante, (Expulsi6n de la bestiatriun-
de Brunofuela de elevarsesimb61licamen- fante),donde Bruno les dice a sus lectores
temaisalli de las esferassublunares y des- que deben guiarsepor el sol intelectual,
mentir el sistemageocentrico queproponia simbolode la raz6n(29). Brunorevelava-
ununiverso finito. riosde los misterios de la religi6n egipcia,
Las alusionesa Icaroy a Faet6nen Pri- por la que se sientemuyatraido.Pero mis
merosueio no son las finicaspistasque nos significativoes el papel de la figuracentral
invitana relacionar una de las obras de alrededor de la que gira la historia:Jove,
Brunocon este poema. Es ciertoque la res- quien sufreuna repetidaserie de metamor-
ponsabilidadde este cotejo de textosque- fosiscon las que se simbolizanlos muchos
da en los lectores,es decir, los lectoresin- cambios que atraviesael alma atrapadaen
formados sobre el legado hermitico en la materia.La representaci6nJove/alma,
756 HISPANIA 79 DECEMBER 1996

nosrecuerda lasde la sombra/4guila/alma 16igubre, el cual tambienentonaun coro

dePrimero suefio:
enamboscasosla ideade ruidosoydesafinado, muyparecido al delos
la transmigraci6n de almas se sirvedel animalesde lasprimeras estrofasdePrime-
motivo de la metamorfosis. Estaideanoes rosueio.De estosanimalesnosdiceel poe-
original de Bruno; apareceen la literaturama de sorJuanaque
y la filosofiade Occidente enobrasclisicas
comoelAsnodeorodeApuleyo. Sinembar- componian capillapavorosa,
es otrade las ideas en miximas,negras,longasentonando,
go,6sta herm6ticas y pausasmasque voces,esperando
Brunoque alimentaron el caso inquisitorial la torpemensuraperezosa
contra61,idea6staque comparte sorJuana de mayorporci6ntalvez que el viento
y la cualrepresenta veladamente en su poe- conflemitico echabamovimiento,
ma,a trav6sde las metamorfosis del alma de tantardocompais, tandetenido,
que en mediose qued6talvez dormido.
protagonista. (57-64)
Otracoincidencia entrelas ideasherm6-
ticas de GiordanoBrunoy las del Suefio No obstante,las coincidenciasen las
resideen sus imigenes.Seg6inBrunolas obrasde Brunoy sorJuanano se pueden
imaigenes de las estrellasson intermedia-atribuir a unainfluencia directasinoa la de
riasentreel mundocelestialyel sub-celes- fuentes Por
compartidas. ejemplo, losfamo-
tialya que el procesode conocerla mente sos emblemasde Alciato,de 1542,contie-
divinase llevaa cabomediante la reflexi6n nenmuchosde los motivos que luegoapa-
de las imagenesdelmundo,de maneraque recenenlas obrasde Giordano Brunoyde
la funci6nde la imaginaci6n o fantasia, a sorJuana.Tresde estosemblemasrecrean
quiensorJuana"confunde" enelpoemacon losmitosdeIcaro,elAguila yActe6n.5 Como
el entendimiento, es la de ordenarlas imai- Brunoy sorJuanase nutrende la misma
genesde la memoria a finde alcanzarlas de tradici6n herm6tica, las versionesesot6ri-
la mentedivina.Esta confusi6nentrela cas que ofreceBrunode estosmitosen su
imaginaci6n o fantasia y el entendimientoDe glieroicifurori ayudana facilitar y acla-
es de raizneoplat6nica y sorJuana coinci- rar la lectura de algunas revelaciones her-
de en este puntocon Ficinoy con Bruno m6ticamente escondidasenPrimero sueno.
(GiordanoBruno 216-57).4 Para Bruno las La mencionadaobrade Brunosiguela
imaigenes internas estain mais cerca de la pautade unlibrode emblemas.6 Porlo ge-
realidad que las del mundo de afuera neral,cadasecci6ncomienzaconla recrea-
(Giordano Bruno299).Unade susprimeras ci6nde unemblema-confrecuencia trans-
obras,De umbrisidearium,(Ideariode la formado en soneto-al que le sigueunco-
sombra)corresponde a su fasede neopla- mentario en dondese explicael contenido
tonismopuro,dondeBrunodesarrollasu esotericode las imigenes.Unayotraveza
teoriade la importancia de ordenar las imai- lo largodellibrose nosofrecen descripcio-
genesa finde alcanzarel conocimiento de nes delh6roefren6tico, cuyoheroismora-
la divinidad. Esa obra,consecuente conel dicaen el hechode que no se da porvenci-
deseoherm6tico de ocultarel misterio a fin do antela derrotade su empefio.7 Esa de-
de que s6lo los iniciadospuedanasimilar- rrota-tangloriosacomoinevitable-sim-
lo, es un tratadodificil y granpartede su bolizaelfracasodelintelecto ensu buisque-
dificultad radicaen el empleode imigenes da delbiensupremo. Sobreel papelde esa
po6ticas que luego el lector tiene que derrota enla obradeBruno,dicePaulHenri
descodificar.Las imigenes con las que co- Michel:
mienzaDe umbrisideariumson,al igualque
Primerosueio, nocturnas.En esta obra de Although theEroicifurori thepossibility
envisages of
risingto theessenceand SupremeGoodness,itis
Bruno hay ademis un coro de animales made super-abundantly clearthattheinwardlight
entrelos que, como en el poema de sorJua- wouldnotbe obtainedthroughthe intellect,but
na,aparecenlechuzas y otrosanimalesnoc- through thewill.Theintellect
mostcertainly
desires,
turnosque se ainan formandoun conjunto anddoes so ardentlybutinvain.The purposeofthe
 EL SILENCIO HERMtTICO EN PRIMERO SUEIIO DE SOR JUANA 757

workis definitelytoshowthatmanbyhisownefforts ilustre muerte!" Recordemos que tambien

is incapableofmetaphysical ascensionand thathis en el de sor el almadudasi
defeatis gloriousbutinevitable.
poema Juana
Icarus,infullflight,
foresaw hisfall;Actaeonknewthathe wouldbe de- debearriesgarse o noa lanzarsea otrovue-
vouredbyhisdogs.TheDe umbris, thetreatiseDe la lo y que,como en la obrade Bruno,el vue-
and
causa, Eroicifurori infactgiveexpression tothe lo equivale bfisquedadelconocimiento
a la
same helplessnessin different ways,whichcorre- de Dios. En Primero suefto
el almase cree
spondineachoftheseworkstotheparticular purpose a ratoscapazde alcanzarsu objetivo, pero
inview.(58-59)
hay otrosmomentos en
que se descorazo-
La insistencia delintelecto en su bfisqueda na: "Estos,pues,gradosdiscurrir queria/
condenadaal fracaso,y la descripci6n de unasveces.Perootras,disentia, / excesivo
esa bfisquedacomoheroica,evocanla in- juzgando atrevimiento / el discurrirlo
sistenciay la determinaci6n del almapro- todo..."(704-07).La vacilaci6n continua y
tagonista de Primero sueio. Pero tambien reaparecen de nuevola lo
duda,y que mis
en estaobrade Brunohayvariasimaigenes adelantese calificacomocobardia:"c6mo
asociadasconelvueloicarico, comoocurre entanespantosa/miquinainmensadiscu-
en el siguiente sonetode Bruno: rrirpudiera...?"(770-73).La decisi6nde no
cedersurgeentoncesmotivada porel ejem-
Poi che spiegateho l'alial bel desio,
Quanto sottoilpieI'ariamiscorgo, plo del "claro
joven,"Faet6n:
pidl
Pil le velocipenneal ventoporgo, Otras-maisesforzado-,
E spregioil mondo,e versoilcielm'invio. demasiadaacusabacobardia
Ne delfigliol de Dedaloilfinrio el lauroantesceder,que en la liddura
Fa chegiltpieghi,anziviapidrisorgo. habersiquieraentrado;
Ch'iocadrbmortoa terra, benm'accorgo; y al ejemplarosado
Ma qualvitapareggiaal morirmio? delclarojovenla atenci6n volvia
La vocedelmiocorperl'ariasento: -auriga altivodelardiente carro-,
Ovemiporti, temerario? china, y el,si infeliz,
bizarro
Cheraroe senzaduoltroppoardimento. altoimpulso, el espiritu
encendia:
Nontemer, respond'io,l'altaruina! dondeel ainimo halla
Fendisieule nubi,e muor'contento, -mas que temorejemplosde escarmiento-
S'ilcielsi ilustremortene destina! abiertassendasal atrevimiento,
(Di glieroicifurori67) que unayaveztrilladas, nohaycastigo
que intento bastea remover segundo
(Desde que desplegu6misalas al bellodeseo,cuan- (segundaambici6n, digo).... (781-95)
to mdssientoel airebajo mispies,mdsvelocesplu-
mas al vientoofrezco.Y desprecioel mundoy hacia
Aunquelas alusionesal "clarojoven"ya
el cielomedirijo.Niel destinodelhijode Dedalome
apoca,al contrario, su "ardiente
conmis brioadinmelanzo.Que carro"apuntan a Faet6n(786-
87),
yo caer6muertoen tierrabienlo se pero,equevida el momento de la primera caidase ha-
se comparaa mimuerte? bia recreadomedianteuna referenciaa
La vozde micoraz6nescu-
choporel viento:ead6ndemeIlevastemerario? Hu-
Icaro.Es inclusoposibledecirque Icaroy
millate,que tantoardorrarasvecesexistesindolor.
Faet6nrepresentan dospartesdelindividuo
iNotemas,respondo yo,la altaruina!Hiendea traves
de la nubesymuerecontento, yque esa
siel cielotedestinatan divisi6n-yestose veraim~sade-
ilustremuerte!)8 lante-aparecetambien enla obrade Bruno
comounaentreel entendimiento ylavolun-
En este sonetose hace evidenteel yo tad.Porotraparte,enPrimero suei'ola com-
divididodel hablante.Por un lado estailo paraci6nentreIcaroy el entendimiento es
que se describe como la voz del coraz6n, directa.Al hablarnos de Icaro el poema nos
que es la partedel sujetoque temeel peli- dice "Icaro ... [a quien] su propiollantolo
gro implicitoen la aventuraespiritual:"da aneg6 enternecido...comoel entendimien-
d6nde me Ilevas...? ...Humillate,que tanto to aqui vencido..." (482-84). A Faet6n,en
ardorraras veces existe sin dolor."La voz cambio se lo describecomo "bizarro,"y se
contrariaa 6sta,es la que respondevalero- habla de su "altoimpulso"su "espiritu,"su
samente: "Hiende a trav~s de la nubes y "animo"y su "atrevimiento," palabrastodas
muere contento,si el cielo te destina tan que podemos asociar a la voluntad.Lo cier-
758 HISPANIA 79 DECEMBER 1996

toes que,a la luzde las ideasde Bruno,la y que en uno de los emblemasde Alciato
tensi6nentreel deseo de escalarlas altas apareceen el momento en que sus perros
esferasy la dudae inclusola cobardiadel de caza lo empiezana devorar. Aunqueel
almaprotagonista del Sue&ose puedeleer Acte6nde sorJuanatambie'n apareceya
comounaluchaentreel entendimiento yla metamorfoseado en ciervo,no son sus pe-
voluntad. rrossinola nochey el sueftolos que ame-
Las vacilacionesque experimentael nazancondevorarlo:
almadel Sue&oson afinesa las que apare- El de sus mismosperrosacosado,
cena lo largode Eroicifurori. Porejemplo, monarcaen otrotiempoesclarecido,
hayun sonetode Brunoque se inspiraen timido yavenado,
otrode los poemasde Alciato:el del nifio convigilante oido,
en una mano sostiene una del sosegadoambiente
que piedraque al menorperceptible movimiento
lo empujahaciala tierraen tantoque en la
que los itomosmuda,
otraaparecenunasalas,comosimbolodel la orejaalternaaguda
impulsocontrario.9 Brunotransforma el y el leverumor siente
emblema de maneraquees unfaguiila la que que aunlo alteradormido....(113-22)
aparececonla piedra:"Vie un aquilache,
con due ali s'appigliaal cielo; ma non so En la estrofaque siguea esta aparece
come e quantovienritardatadal pondo otro animal favoritode los emblemas
d'unapietra, chetienlegataa unpiede"(Di renacentistas: el faguila. ComoActe6n,y
glieroicifurori un
154).(Allihay faguila, que como los demais animales que pueblanla
con dos alas se agarraal cielo;perono se' floresta nocturna dePrimero sueuio,el tguila
c6monicuainto se ve detenidaporel peso tambien correel riesgode quedarsedormi-
de una piedraque tieneligadaa un pie.) da. Peroya vimosque con la piedrecita o
TambienenPrimero el
sueo6aparece fagui-cdlculo, sorJuana le da a su faguilaun me-
la conla piedraen unade las patas.La pie- canismo que le permiteinterrumpir el
drano estaiatadasinoque es el faguila mis- suefio:
mala que la sostienevoluntariamente, para De Jipiterel avegenerosa
que al caer al suelola piedrala despierte. -como al finReina-, pornodarseentera
MendezPlancarte indicaque estemitodel al descanso,que vicioconsidera
ave que sostienela piedraparano dormir- si de precisopasa,cuidadosa
se lohabiaempleadoPliniousandounagru- de no incurrirde omisaenel exceso,
a unsolopielibradafiael peso,
lla,y se preguenta si habriasidosorJuana
y en otroguardael
la primera entransformar a la grullaenfagui- -despertadorrelojcilculo pequefio
dellevesuefio-,
la (Obrascompletas 1: 586).Es posibleque porque,si necesariofueadmitido,
fueraPlinioo Alciatoo cualquierotroautor nopuedadilatarse continuado,
el que inspirara tantoa Brunocomoa sor antesinterrumpido
delregiosea pastoralcuidado.(129-47)
Juanaa la horade representar las fuerzas
contrarias que unasvecesimpiden y otras La dicotomiaentresuefioy vigiliaque
impulsan el vuelo del alma en su b6isqueda apreciamos enestasreferencias a Acte6ny
del bien supremo.Sin embargo,no cabe al aiguilapodransermejorexplicadassi se
dudaque unade las fuentes de la que ema- tomaen cuentala maneraen la que Bruno
nanmuchasde estasimigenessonlos tra- empleael mitode Acte6n.SegfinBruno,
tados herm~ticos.Un buen ejemplolo tene- Acte6nrepresentala bIsqueda del intelec-
mos en el tratadoquinto,donde la revela- to en su esfuerzoporcapturarla belleza di-
ci6no gnosis se describecon la imagendel vina. Los galgos representansu entendi-
vuelo {Hermetica19). mientoy los mastinessu voluntad.
Otrode los mitosa los que Brunorecar- "Atteone" intento a cacciade
significal'intelletto
ga de significadoherm~ticoy que aparece la divinasapienza,a l'apprension de la belthdivina.
tambi~nen Primerosueiio es el de Acte6n Costui"slacciai mastini e i veltri,"
de' quaiquestison
el cazador que Diana transform6 en ciervo, piidveloci,quellipiuforti.Perchel'operazion de 'in-
 EL SILENCIO HERMtTICO EN PRIMERO SUEfIO DE SOR JUANA 759

telletto
precedel'operazion de la voluntade;
maque- agentede la separaci6n.
stae piuivigorosaed efficace,
chequella:attesochea Nuevamente los tratados re-
umanoe pidiamabilechecomprensibile
l'intelletto la herm6ticos
bontadee bellezzadivina....(Digli eroicifurori
velanla semillade un temaque van mais
72)
tardea desarrollarlosherederos de esa tra-
(Acte6nsignifica el intelectoa la caza de la sabiduria dici6n:el silenciodelintelecto comorequi-
divina,a la aprehensi6nde la bellezadivina.El suelta sitoparala iluminaci6n o gnosis.Ese tema
los mastines ylosgalgos,6stostiltimos sonmdsvelo- en el tratado XIII del Corpusher-
ces y aqu6llosmasfuertes. Porquela operaci6ndel estai
intelecto precedela operaci6nde la voluntad;pero
meticum,cuando Tat, el discipulo de
6staes mdsvigorosay eficazque aqu6lla;ya que el HermesTrismegisto, pidesabercuil es el
intelectohumanoes mdsamablequecomprensible la vientredel que nace el ser humano.Con
bondadybellezadivina....) esta pregunta Tat quiereIlegaral conoci-
miento delorigen. La respuesta es entonces
MiasadelanteexplicaBrunoque losperros claveparaalcanzarla iluminaci6n. Hermes
sonlos propiospensamientos que se vuel- respondeque a ese origense Ilegamedian-
vencontraActe6nyle muestran que la be- te un conocimiento que excluyeel lengua-
Ilezaque buscabafueraestabatodoeltiem- je: "My child,(thewomb) is thewisdomof
po dentrode el: understandingin silence. . ." (Hermetica
CosiAtteone conque,pensieri, 49).Ese conocimiento en silenciolopresen-
que' canichecer-
cavanoestradi se il bene,la sapienza,la beltade,la tanBrunoy sorJuanacomoel silenciodel
fieraboscareccia,e inquelmodo,chegiunsea la pre- intelectoque se sirvede palabras para
senza di quella,rapitofuordi se da tantabellezza, discursar/discurrir. Por ejemplo,vale la
dovennepreda,viddesiconvertito inquelchecerca-
penanotarque enunade susiltimasobras,
va,e s'accorse,che de li suoicani,de li suoipensieri
eglimedisimo veniaad esserela bramatapreda,per
Summaterminorum, (Sumade t6rminos)
che gidavendolacontratta in se, nonera necessario Brunoasociaal intelecto conel discurso, y
di cercarefuordi se divinitai
(Di glieroicifurori
73). explicaque la capturao aprehensi6n de lo
divinoexcluyela capacidad discursiva
(AsiActe6n, quienconesospensamientos, susperros,
buscabael bien,la sabiduria, la belleza,la fierabes-
(Michel69). Porotraparteya en su Eroici
fuerade si de estemodo.Unavezque furori,Brunohabiaestablecido uncontras-
tia,la encontr6
lleg6a la presenciade aqu6lla-sabiduria,belleza, te entreel como
intelecto, representante de
etc.--desgarrado fuera
de si ante tantabelleza,se hizo la facultad cognoscitiva,y la voluntad que
presa,se vioa si mismoconvertido en lo que busca- impulsaal sujetoa aprehender a la divini-
ba,y se diocuentaque 61mismolleg6a serla presa dad mediante el amor.
deseada porsus perros,sus pensamientos, porque
habi6ndola encontrado en si mismonoeranecesario
La ironiaes unmecanismo afina la labor
buscarlafuerade si.) criticay separatistaque caracteriza al inte-
lecto,y contrastacon la analogia,como
ParaBrunola voluntad noprevaleceso- agentede la semejanzay de la uni6n.Se ve
bre el intelecto, ambosse turnanen una que en la obrade sorJuanase puedeaso-
biisqueda,infinita comoel universo mismo ciaral intelecto conel discursoque,como
(Diglieroicifurori 77).Esa bfisqueda inter- la piedrecita,despiertaymuestra la separa-
minablese reflejaen Primero sueifoen la ci6n.Por otrapartela voluntad-eneste
determinaci6n delalmade intentar su vue- caso representada porel aiguilaen pleno
lo otravezmais.Tal empehio permite antici- vuelo-correspondeal brevisimo instante
parque, aunqueel poemaconcluyeconla delsuefio.Ese dormir coincideconel silen-
Ilegadadel sol,en unaspocashorasreapa- ciodelintelecto yproducela anal6gicaima-
receri la noche y se volveri a repetirla ha- gen po6ticaen la que se representala uni6n.
zafiaimposible.La imposibilidadradica en Unadeesas imigenesapareceenla obrade
que el conocimientodivinonuncapodri ser Brunomediante Acte6n,el cazadorcazado.
aprehendidopor el intelecto.Este fracaso En el instante
enque susperroslo devoran
nos remiteal papel de la ironiade que ha- Acte6nse transforma en el objetode su
blaba Paz al referirsea la poesia moderna, bisqueda. De manera que la imagendel
y nos deja ver que el intelectoactia como hombre/ciervo nola dualidad,
sugiere, sino
760 HISPANIA 79 DECEMBER 1996

la semejanzatotalentreel sujetoy natura- relatinaecoscripta, II,i,20,Intentio A). Esto

leza. explicaporque en Primero sueiio,la som-
EnPrimero sueflo,esas imtgenesanal6- bra aparezcacomo "piadosamedianera"
gicasque igualmente apuntana unaidenti- que ayudaa recobrarse al almade su fulmi-
ficaci6nentreel almay la naturaleza,se nanteencuentrocon la divinidad(Obras
puedenvera lo largodel poemamediante completas 495-514).
los muiltiples personajes que aparecen odriamos preguntarnos ahorasies
comorepresentantes delalmay de su bfis- ciertoque hayuna grandiferencia
queda.Es posibledecirque cada persona- entrelas descripciones maisactuali-
je que apareceen el poema,incluyendo to- zadas hoydia delsujetocomomiquinade
das las alusionesa la naturaleza, equivalen deseo,en nada diferente de un drbol,una
a unavatardel almaprogatonista que bus- un
estrella, colibri,y la manera en la que
ca la uni6ndivinaal reconocerse unaconel Brunoo sorJuana,inspirindose en un sa-
mundoque la rodea.Esto implicaque ya bermuyantiguo, representaban deseos
los
desdelosprimeros animalesnocturnos con ytribulaciones delserhumano.Es posible
que se da inicioal poema:la lechuza,los que el deseode encontrar semejanzasenla
murcielagos,el buiho,cada uno de los respuestaa esa pregunta sufrala interrup-
personificados elementos de la naturaleza, ci6n-comola de la famosapiedrecita-de
la luna,el viento,el mary,desdeluego,la unimpulso contrario quelollevea discursar
nocheen cuyaoscuridadlos contrarios se sobrela maneratan"diferente" y post-mo-
disuelven, son fragmentos que esperanel dernacomoahoranosconcebimos. En ese
rescatemediantela anal6gicaimagendel caso habriaque responder que si,que he-
reconocimento. El aiguila,Icaroy Faet6n, moscambiadomucho, yquelas diferencias
sonapenasunosdelosmuchosavatares del entrelas ideasde estosdosautoresynoso-
alma.Unomuyimportante es la represen- trossoninsalvables. Perosi al deseo de la
taci6nde esa almacomosombra.Y es que semejanzanolo interrumpieran losilumina-
el poemacomienzaytermina conalusiones dos razonamientos criticos y conforma-
se
a la entraday salidade la sombra,las cua- ra conreducirse a lo maisparecidoal silen-
les representan uno de los ciclosinfinitoscio,es decir,a algunaimagenquele tendie-
en el viajede b6isquedahaciala divinidad. ra un lazo y le ayudaraa redescubrir las
La sombrase asocia al finaldel poema confluencias, tal
entonces, vez, habria que
con el silencio.10En las filtimas estrofas la reconocerque mientras maiscambiamos,
sombraaparece"ronca"(201),y su retira- mis igualesseguimos.
da misma-al contrastar conla ruidosalle-
gada del sol que Ilega con "trompetas" y 0 NOTAS
"belicosclarines"(921)-es tambienuna
formade mudez.Con esto se refuerzala 'Apartede la tradici6n de hermetismo que se es-
tudiaaqui, el temadel silenciotieneun aspecto
antiguaidea hermetica-queya vibramos en sorJuana,evidentesobretodoen su
en Bruno-de que el conocimento divino biogrfifico
famosa"Respuestade la poetisaa la muyilustresor
requiereel silencio,yen particular el silen- Filoteade la Cruz,"que lo relacionaa la autocensura
cio del intelecto.Afintambienes el hecho a la que se ve obligadadebidoa sus circunstancias.
de que la sombrasea necesariaen el pro- 2Lascitasde Primero suefiosondeltomo1 de las
Obrascompletas (335-59).Losversosnumerados apa-
ceso de bfisqueda, debidoa que el conoci- recerdn entrepar6ntesis alfinaldecadacitaeneltexto
mientode Dios se esconde y debe ser en- de esteensayo.
contrado en ella. La divinidad, expresa 3EnTheExpulsionoftheTriumphant Beast de
Bruno,usa la sombra para prepararal ser Bruno,el traductorImertiexplicaensu introducci6n
humano para el impactode su luz. Es por c6mola influencia
de Brunose extendi6 a la poesiay
dej6huellainmediataenescritorescomoShakespeare
ello que, en su De umbrisidearium,Bruno
y Moliere(17-18).
explica que nuestra naturaleza no puede 4Pazha comentado sobrela influencia
neoplat6ni-
habitarla verdad y debe conformarsecon ca en el conceptode las fantasiasmentalesde Sor
permanecera la sombrade la verdad (Ope- Juana(SorJuana493).
 EL SILENCIO HERMtTICO EN PRIMERO SUEfIO DE SOR JUANA 761

5Sebastidn analizala influenciadeAlciatoenEspa- MemmoJr.,PaulE. "Giordano Bruno'sDe GliEroici

fiaen su estudiointroductorio a los Emblemas. FuroriandtheEmblematic Tradition." Romanic
6El papelde los emblemasen esa obrade Bruno Review55 (1964):3-15.
ha sidoestudiadoporYatesyporMemmo. Merrim,Stephanie. "Mores Geometricae:The
7Nelsonexploralas implicaciones del tituloy se- 'Womanscript'intheTheaterofSorJuanaIn6sde
fialaque,al describir al "h6roefren6tico," Brunose la Cruz."Feminist Perspectiveson SorJuanaInes
inspira enla tradici6n plat6nica,desdeel conceptode dela Cruz.Ed. Stephanie Merrim. Detroit:Wayne
"locuradivina"que apareceen el Fedrode Plat6n, StateUP, 1991.
hastael "furore divino" de Ficino(176-78). Michel,PaulHenri.TheCosmology ofGiordano Bruno.
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son Trad. R. E. Maddison,F.S.A. Paris/Londres/
mias;agradezcola inestimable ayudade LisaNoetzel Ithaca:CornellUP, 1973.
y de los profesores AlTrioloy BenoWeiss. Nelson,JohnCharles.RenaissanceTheory ofLove.
9Memmo sefialaque los versosemblemdticos de NewYork:ColumbiaUP, 1958.
Brunoaludenal emblemade Alciato(201). Paz,Octavio.Loshijosdellimo.Del romanticismo a la
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10Elias ha comentado acercadela ambigtie- vanguardia.2a edici6n.Barcelona:Seix Barral,
dad de ese finalque describecomouna "esperanza 1974.
casi desesperanzada" ("El ambiguo Suefio.. ." 281). -. "Lostruenos delolimpo."Vuelta29 (1980):50-51.
"Relaci6n
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