Sobre imperio e imperialismo | Hispanoamérica Unida

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Sobre imperio e imperialismo

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“Si un día fuimos grandes, ¿Cómo no hemos de volver a serlo cuando sirvamos en plenitud a
nuestros no igualados destinos? (…) Os decía que como imperialismo, no. Imperialismo es el
¿Panamá era una nación diferenciada de
sentido hegemónico de un pueblo sobre otro pueblo, que salta sobre las cuestiones de
Colombia en 1903?
derecho, que salta por encima de la justicia. Esto no es de nosotros.  Debemos ir a una
La comunidad hispánica según Julio Ycaza Tigerino
reintegración de los pueblos hispánicos” (Jorge Luna Yepes)
El hispanismo en nuestra América
Las venas abiertas de la Hispanidad
Artículo de Francisco Núñez Proaño, director del Instituto Ecuatoriano de Cultura Hispánica.
Prof. Julio Carlos González: “Para unir a
Publicado originalmente bajo el título “Imperio e imperialismo en Jorge Luna Yepes y Julius Evola”
Hispanoamérica, necesitamos organizar a las
en el sitio web Coterráneus, el 28 de septiembre de 2011. Seguir
fuerzas del pensamiento “

NOTA: Las opiniones y expresiones vertidas en este

artículo corresponden exclusivamente a su autor y no
ARCHIVOS
deben interpretarse necesariamente siempre como un
posicionamiento de nuestro sitio web Hispanoamérica
noviembre 2016
Unida.
enero 2016
noviembre 2015
En el estudio de los sistemas políticos comparados, que
agosto 2015
decepcionantemente la mayoría de veces se reduce a las
marzo 2015
distintas formas de democracia, Imperio e imperialismo
febrero 2015
parecerían sinónimos, sin embargo, a la luz de la
enero 2015
concepción tradicionalista de Julius Evola por un lado, y
diciembre 2014
nacionalrevolucionaria o de tercera posición de Jorge
noviembre 2014
Luna Yepes por el otro, son antítesis “lo más opuesto” que
octubre 2014
pueda concebirse.
Las Indias (América Hispana) en su septiembre 2014

https://hispanoamericaunida.com/2014/03/08/sobre-imperio-e-imperialismo/[07/01/2018 11:29:30]
Sobre imperio e imperialismo | Hispanoamérica Unida

máxima extensión territorial, hacia 1790 agosto 2014

En la historia de las ideas, en particular de las ideas
[pulse en el mapa para ampliar]. julio 2014
políticas ecuatorianas, pocos pensadores han alcanzado
junio 2014
un grado de claridad y penetración sobre las causas de la
mayo 2014
decadencia de la idea política y su expresión plasmada en
abril 2014
la realidad: el Estado. Jorge Luna Yepes, prácticamente un desconocido en nuestros días, fue un
marzo 2014
líder político ecuatoriano, así como historiador, y fgura máxima del movimiento de tercera posición
febrero 2014
Acción Revolucionaria Nacionalista Ecuatoriana durante la segunda mitad del siglo XX.
enero 2014
diciembre 2013
En el caso particular de este artículo nos interesan sus ideas políticas desarrolladas y expuestas en
noviembre 2013
sus escritos a lo largo de las décadas, específcamente la de Imperio y la de imperialismo; Luna
octubre 2013
entendía a ambos conceptos como enfrentados entre sí, y así nos lo señala claramente, defniendo
septiembre 2013
al Imperio de la siguiente forma:
agosto 2013
julio 2013
“Vosotros sabéis que una vez fuimos tan grandes que en nuestras lindes el sol no se ponía. Y
junio 2013
siendo esto una verdad en el campo físico, lo era más profundamente en el campo del espíritu… (el)
mayo 2013
Imperio español de la decadencia, fue quedar confadamente en el campo de la inactividad.
abril 2013
Nosotros tenemos que reaccionar contra algo que se hizo vicio nuestro, pero que no fue de nuestros
marzo 2013
mayores. Esta inactividad después del éxito no es consustancial con el genio hispano… Si un día
febrero 2013
fuimos grandes, ¿Cómo no hemos de volver a serlo cuando sirvamos en plenitud a nuestros no
enero 2013
igualados destinos?…  tenemos que lanzarnos a la reconquista de lo que fue nuestro .  ¿Qué fue
diciembre 2012
nuestro? Nuestra fe, nuestra grandeza imperial. El Imperio. ¿Imperialismo? Imperialismo, no…”[1]
noviembre 2012
octubre 2012
En cambio, imperialismo para él signifca lo siguiente:

“¿Y cómo no vamos nosotros a volver por lo que antes fuimos? ¿Cómo vamos a  rehacer  este
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Imperio? Os decía que como imperialismo, no.  Imperialismo es el sentido hegemónico de un pueblo
sobre otro pueblo, que salta sobre las cuestiones de derecho, que salta por encima de la justicia.
Artículos
Esto no es de nosotros.  Debemos ir a una reintegración de los pueblos hispánicos. ¿Qué se llame
Contacto
Imperio? Es discutible. El nombre es menos importante…. Afrmación imperial, no… imperialista”.[2]
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A su vez, históricamente concebía un orden específco dentro de la estructura cultural de la colonia,
Hemeroteca
describiendo una vida que “discurre sencillamente, sin ostentación… la vida hogareña y ciudadana
Historia
de Quito en la unidad del Imperio”[3], y cuando se refere a al quiteño Miguel Jijón y León (nacido en
Nuestro idioma
Cayambe), primer Conde de Casa Jijón,  acentúa sus “grandes trabajos a favor de la Patria y del
Opinión
Imperio”[4]. Queda entonces asentado por Jorge Luna Yepes que el Imperio es una unidad física y
Qué es Hispanoamérica Unida
sobre todo espiritual, que debe ser recuperada, y además; el imperialismo no equivale a Imperio,
Sobre nosotros
sino que es su adversario de alguna manera al ser un sistema político hegemónico de un pueblo
sobre otro, es decir, un sistema de opresión y explotación del centro hacia la periferia, contrario al
sentido de unidad trascendente y en función del bien común explícita e implícita del Imperio.
META

De por sí son destacables los conceptos de las ideas políticas de Imperio e imperialismo que
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presenta Jorge Luna Yepes, con una visión desprejuiciada y nada común en el Ecuador, por aportar
Acceder
con estas a un mejor y más pleno entendimiento de nuestra realidad política-histórica en el
RSS de las entradas
continente americano; donde la palabra Imperio se volvió sinónimo de la explotación capitalista
RSS de los comentarios
estadounidense, siendo usual escuchar a los sectores ideológicos de izquierda –sobre todo-
WordPress.com
referirse despectivamente a Estados Unidos como “el imperio”, e incluso haciendo alusiones
similares –en el sentido de explotación capitalista- a otros países, en particular a España por su
claro pasado imperial en América.

Por su parte el pensador tradicionalista italiano Julius Evola, también desarrolló no solo la
contraposición de Imperio e imperialismo, sino que dota al Imperio de un sistema relacionado de
aplicación para estos tiempos, basado en la experiencia y el desarrollo histórico de los imperios a lo
largo de la historia universal[5]. “El fundamento de todo Estado verdadero es la trascendencia de su
principio de la soberanía, de la autoridad y de la legitimidad”[6]. Evola pudo defnir el Imperio de esta
manera:

“En épocas precedentes se pudo hablar de un carácter sagrado del principio de la soberanía y del
poder, o sea del Estado [7]… idealmente, una única línea conduce de la idea tradicional de ley y de

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Estado a la de Imperio[8]… Un ordenamiento político, económico y social  creado en todo y por todo
para la sola vida temporal es cosa propia exclusivamente del mundo moderno, es decir, del mundo
de la anti tradición.  El Estado tradicionalmente, tenía en vez un signifcado y una fnalidad en un
cierto modos trascendentes , no inferiores a los mismos que la Iglesia católica reivindicó para sí en
Occidente: él era una aparición del ‘supramundo’ y una vía hacia el ‘supramundo’ [9]… Después, los
Imperios serán suplantados por los ‘imperialismos’ y no se sabrá más nada del Estado a no ser que
como organización temporal particular, nacional y luego social y plebeya.”[10]

Marcos Ghio, el principal traductor de la obra de Julius Evola al castellano y uno de sus principales
estudiosos, detalla ejemplifcando históricamente estas diferencias entre Imperio e imperialismo:

Por una parte “el romano buscaba el Imperio, más que para poder vender sus productos y comerciar
mejor, más que para enriquecerse, tal como acontece con los actuales ‘imperialismos’, para plasmar
en la existencia de una idea de justicia y de sacralidad; y era dentro de tal contexto místico como
Roma se erguía a sí misma como el centro espiritual del universo, en la cual los distintos pueblos de
la tierra hallaban un orden superior a su mera inmediatez y a sus apetitos materiales, consiste en un
equilibrio dador de sentido último a sus acciones. Así como el alma es el centro ordenador de un
cuerpo evitando por su acción que sus partes se desintegren en una lucha incesante entre sí y en
un fujo espontáneo hacia la nada, el Imperio es ese mismo orden superior en el seno de los
pueblos y partes diferentes en que se compone una civilización, o aun la humanidad en su conjunto,
de arribarse a la idea última de Imperio universal.” [11] Y por otra “la idea moderna de imperialismo,
el que no representa otra cosa que una extensión de la economía, queriendo signifcarse con ello
además el otro dogma moderno de que los hombres en última instancia solo se movilizan en la vida
en función de satisfacer apetitos materiales y que por lo tanto la política y el imperio no serían sino
la consecuencia o ‘superestructura’ de dicha disciplina”.[12]

A todo lo expuesto, me ha llamado poderosamente la atención; y considero este mi aporte

particularísimo al estudio de las ideas políticas comparadas (en el Ecuador y el mundo); la
coincidencia que se genera entre los postulados del pensador y político ecuatoriano Jorge Luna
Yepes y los del pensador de la Tradición italiano Julius Evola, y no solo eso, además el hecho de
que se generaron estas ideas casi simultáneamente en ambos. Siendo conceptos políticos inéditos
hasta entonces tanto en América como en Europa: la dicotomía entre Imperio: unidad política con un
fn común trascedente y espiritual (descontando de por sí el bien común); e imperialismo: función de
explotación económica internacional [13] y  sus defniciones detalladas más arriba. Surgiéndome
esta interrogante: ¿Cómo es posible que dos personas, al parecer del todo inconexas[14], llegaron a
coincidir en sus tesis? La respuesta que puedo darle a esta es que existe algo llamado la verdad.

Addendum:

Jorge Luna Yepes desde su particular visión histórica -alguien incluso la califcó de historicista-, así
como Julius Evola desde la suya -desde la Tradición-, mantuvo la idea del retorno a la unidad
perdida fundamentada en el Imperio hasta el fnal de su vida, en el caso específco de la América
hispana, en torno al Imperio Hispano:

“La guerra de la Independencia crearon odio contra España, porque la guerra fue brutal: de parte y
parte. Las autoridades españolas aplicaban la ley vigente de pena de muerte para los sublevados
con armas; y frente a eso,  Bolívar decretó la guerra a muerte: nada de prisioneros: todos fusilados.
Cuanto odio y desolación, y de inmediato, la insurgencia dentro de las mismas flas patriotas, las
conspiraciones contra Bolívar; la destrucción de sus sueños que le hicieron exclamar: ‘América es
ingobernable… los que han servido a la Revolución han arado en el mar…  A cambio de libertad
hemos perdido todos los demás bienes. Estos pueblos caerán indefectiblemente en manos de la
multitud desenfrenada, para después pasar a las de tiranuelos imperceptibles de todos los colores y
razas, devorados por todos los crímenes’. Y vino la anarquía a nuestro país y vino la decadencia
de España. Muchos grupos se olvidaron que España había hecho la unidad de América, con una
lengua; una religión, una raza mestiza, una concepción especial de la vida. Pero, ahora, tenemos
que pensar en la reacción racional . Tenemos que formar un frente común de Hispanoamérica y
España: y, más aún, de Iberoamérica y España y Portugal… Desde California y Nueva York,
hasta Madrid y Filipinas, y la Guinea que habla español, podremos hacer fe de
inteligencia… ”[15]  Estas palabras fueron escritas en 1991.

https://hispanoamericaunida.com/2014/03/08/sobre-imperio-e-imperialismo/[07/01/2018 11:29:30]
Sobre imperio e imperialismo | Hispanoamérica Unida

[1] Luna Yepes, Jorge,  Mensaje a las juventudes de España,  Ediciones para el bolsillo de la camisa
azul, Madrid, 1949. Las cursivas son mías.

[2] Ibídem. Las cursivas son mías.

[3] Luna Yepes, Jorge,  Síntesis histórica y geográfca del Ecuador,  2da Edición, Ediciones de
Cultura Hispánica, Madrid, 1951, pp. 297.

[4] Ibídem, pp. 309.

[5]Ver: Evola, Julius, Los Hombres y las Ruinas, Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1994

[6]Ibídem pp. 33  

[7] Ibídem. Las cursivas son mías.

[8] Evola, Julius,  Rebelión contra el mundo moderno,  Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1994, pp.
59

[9] Ibídem, pp. 55 y 56. La cursivas son mías.

[10] Ibídem, pp. 62. La cursivas son mías.

[11] Ghio, Marcos, en la Introducción a la obra de Evola:  Imperialismo pagano,Ediciones Heracles,

Buenos Aires, 2001, pp. 8 y 9.  

[12] Ibídem

[13] Eduard Alcántara, estudioso de la metafísica y la metapolítica, señala: “A medio camino entre el

imperio español y otros de corte eminentemente antitradicional (por lo mercantilista de los mismos),
como el caso del imperio británico (que alcanzó su máxima expresión en el s. XIX) o del conocido
como imperialismo ´yanqui´ (tan vigente en nuestros días), podríamos situar al de la Francia
napoleónica. Y no sólo lo situamos a medio camino por una evidente razón cronológica, sino que
también lo hacemos porque a pesar de haber perdido cualquier orientación de carácter espiritual (el
laicismo consecuente con la Ilustración y la Revolución Francesa fue una de las banderas que
enarboló), a pesar de ello, decíamos, más que motivaciones de naturaleza económica (como es el
caso de los citados imperialismos británico y estadounidense), fueron metas políticas las que
 ejercieron el papel de motor de su impulso conquistador. Metas políticas que no fueron otras que
las de exportar, a los países  que fue ocupando, las ideas (eso sí, deletéreas y antitradicionales)
triunfantes en la Revolución Francesa. Percíbanse los métodos agresivos y coercitivos de que se
vale el imperialismo antitradicional (como caracterización que es de un nacionalismo expansivo) y
compárense con la libre decisión (Sacro Imperio Romano Germánico) de participar en el proyecto
común del Imperium que, a menudo, adoptaron reinos y principados. Compárense dichos métodos
con la rápida decisión de integrarse en la Romanidad a la que optaron (tras su  derrota militar)
aquellos pueblos que se enfrentaron a las legiones romanas.” En su artículo “El Imperium a la luz de
la Tradición”:  http://septentrionis.wordpress.com/2009/02/08/el-imperium-a-la-luz-de-la-
tradicion/ consultado a 27 de septiembre de 2011.

[14] No poseo ningún tipo de registro que avalen el conocimiento de Luna Yepes sobre Evola o
viceversa.

[15] Luna Yepes, Jorge, “LA ANTIHISTORIA EN EL ECUADOR” -discurso de incorporación a la

Academia Nacional de Historia del Ecuador- aparecido en  Boletín de la Academia Nacional de
Historia del Ecuador, Vol. 74, N° 157-158, Quito, ene-dic. 1991, pp.160 y siguientes.

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Esta entrada fue publicada en Opinión el 8 marzo, 2014.

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2 pensamientos en “Sobre imperio e imperialismo”

Mónica Luar Nicoliello Ribeiro

9 marzo, 2014 en 11:31

Es interesante, porque el Imperio de Carlos V fue resultado de una serie de herencias dinásticas
legítimas y no de una serie de conquistas ilegítimas. En cambio hay naciones modernas que siendo
Repúblicas, son, sin embargo, producto de una serie de conquistas militares y no de una serie de
herencias legítimas.

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