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t{AYMONT) AttON

LAS ETAPAS
DtrL PENSAMIENTO
SOCIOLOGICO

Montesquieu, Comte, Marx,

Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber

Traduccin de
CARMEN GARCA TREVIJANO

,+
HCNOS
U
 Diseo de cubierta:
J! Diseo grfico, S. L.

CP ziurs'-
I. LOSFUNDADORES

cepruro 1: cHARLES-LOUIS DE SECONDAT, BARN DE MONTESQUIEU .......... 25

l. TEonn polirrce 27
2. Dg l rone poI-iTlcA e
le socrolocA ..................... 4l
3. Los ucsos y Los vALoREs 50
4. Lns rNrenpnBtcroNEs posrBI-Es....................... 58
Apunre erocRFrco...... 64
BreLlocnp 65

Cepirulo 2: AUGUSTE COMTE 68

1. L,qs rRES ETApAs DEL pENSAMTENTo oB Cotrrp ........ 68
2. Le socrnoeo TNDUsTRTAL 76
3. LA socroLociA, crENcrA DE LA HUMANTDAD ..................... 88
4. NATURALEZA HUMANAy oRDEN socrAl.. 98
5. De l lLosoin A LA RELrctN 108
APINTE srocRnco...... lt7
BrsLrocRApi 120

Cnprulo 3: I(ARL MARX 123

r. EL ANLrs's ;;; ;;;;;;,;;;; ..::::..::::...:: : .. ...:: ::...::.:........ 128
2. EL c,cprral 'o.,o-u.o*o"i;; 136
3. Ls rrsrceorDps DE LA u-osop. MARXISTA 148
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la 4. Les vgrceoeDEs DE LA socror-ocie MARxrsrA......... 164
Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes 5. Socrolocin Y EcoNoMA..... 173
indemnizaciones por daos y pe{uicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, 6. CoNcr-usrN l8l
distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, Apurrp erocRnrco...... lB4
artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica BrsLrocnpe.. 186
fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin
la preceptiva autorizacin.
Cpruro 4: ALEXIS DE TOCQUEVILLE .............. 191
l. DEMocRAcIA y LTBERTAD... 192
2. LA EXpERIENcIA AMERICANA ..................... 198
3. El onun polirrco DE FRANcIA...... 208
4. El rrpo loal DE soctEDAD DEMocRTrcA 218
APUNTE BIocRFrco...... 229
BleLlocRAi.. 231
O RAYMoND AnoN, 2004
@ de la traduccin Carmen Garca Trevijano,2004 ('rPirUIO 5: LOS SOCILOGOS DE LA REVOLUCIN DE 1848 233
o EDITORTAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.), 2004 l. Aucusrs Courny le RvolucrN oe 1848 234
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid 2. AlsxrsosTocquEvrr-lrvlaRsvolucrNoe 1848 238
ISBN: 84-309-4196-7 3. Menx v L, Rpvor-ucrN on 1848........... 244
Depsito Legal: M. 37.279-2004 A) Cronologa de la Revolucin de 1848 y de la Segunda Repblica 254
B) Indicaciones bibliogrficas sobre la Revolucin de 1848 256
Printed in Spain.Impreso en Espaa por Lavel \ ,-/
T1 INDICE

II. LA GENERACIN DEL CAMBIO DE SIGLO

('r,i rrrr () : MILE DURKHEIM... 2s9

l. LA DrvrsrN DEL TRABAJo soclAL (1893) 259
2. El Surcroro ( I 897) ............. 269
3. Lns ponvs ELEMENTALES DE LA vrDA RELIcrosA (1912).............. 283
4. Lns necLns oel urooo socrolcrco (1895).............. 296
5. Socror-ocie Y socrAllsMo... 306
6. Socror-oci Y FlLosoFiA 3t9
APUNTE BlocRFrco...... 327 INTRODUCCION
BIBLIoGRAFA 329

Ceprulo 7: VILFREDO PARETO 331

l. L nccrN r.o-lcrce y LA clENclA 332
2. Dp l,qs expnrsroNEs A Los sENTIMrENTos... 343
3. Resrouos v DERrvActoNES... 351
4. Ln siNrrsrs soclol-ctcA 369 Consideradas en su pasado, las ciencias han liberado al espiritu hu-
5. Crpxct v polirtc 387
6. UNA oBRA coNTRovERTIDA 396
APUNTE glocnnco...... 402 ffi :f "#:.1T:[rt::r#?"jTjffi rif ri*fii:itrni
BrgLtocnpin.. 404 todos o por sus resultados generales, para determinar la reorganizacin
de las teoras sociales. Consideradas en su fufuro, habrn de ser, una vez
Cnpiruro 8: MAX WEBER 406 sistematizadas, la base espiritual permanente del orden social mientras
l. Teonie DE LA crENctA.. 408 dure en el mundo la actividad de nuestra especie.
2. Hlsronre v socror-oci... 419
3. Ls eurNovrns DE LA coNDrclN HuruNn.... 430 Aucusre Coutg
4. L soclol-oci oe L neLrcrN 436 <Considrations philosophiques sur les sciences et les savants>
5. EcoNoMiA Y socrEDAD 454 ( 1825), en Systdme de poltique positive, tomo I!
Apndice, p. l6l .
6. WEBER, coNrevpoRNo NUEsrRo....... 46'7
AputrB BrocRFrco...... 473
BrsLlocRAA... 476
Este libro mejor, dira yo, los cursos que le sirvieron de base- tiene
CONCLUSION 479 su origen en -oexperiencia de los congresos
mi mundiales de la Asociacin In-
ternacional de Sociologa. Desde que nuestros colegas soviticos participan
ANEXOS 493
en ellos, estos congresos ofrecen una ocasin nica de seguir el dilogo que
Aucusr Covrg v Alexrs oe Toceunvrr-r-, JUEcES DE INcLATERRA 493
IDEAS poLTIcAS y vrsrN ursrnrc or Tocqurv[LE....................... 517 se establece entre los socilogos que se apoyan en una doctrina del siglo xrx,
Mx Wnsen v l. polirrce DE PoDER s3l cuyas ideas rectoras son tenidas por adquisiciones definitivas de la ciencia, y
los socilogos formados en las modernas tcnicas de observacin y experi-
ANEXO BIBLIOGRFICO ................ 547
rnentacin, y en el uso de la encuesta mediante sondeos, cuestionarios o en-
trevistas. Deberan ser calificados estos socilogos soviticos, perfectamen-
te impuestos en las leyes de la historia, como miembros de la misma profesin
cientfica que los socilogos occidentales? O habra que considerarlos ms
bien como vctimas de un rgimen que es incapaz de separar la ciencia de la
ideologa, porque ha transformado una ideologa, que es residuo de una cien-
cia anterior, en una verdad de Estado, llamada ciencia por los guardianes de
la fe?

Este dilogo entre sabios or";r".; me fascinaba tanto ms cuanto se

"
confunda con un dilogo histrico-poltico, y porque los principales interlo-
sutores, aunque siguiendo caminos distintos, llegaban en cierto sentido a re-
sultados comparables. La sociologa de inspiracin marxista tiende a ofrecer
10 LAS ETApA; DEL pENSAMIENTo soctoLGlco INTRODUCCIN II

una interpretacin global de las sociedades rnodernas, situadas en su lugar du- toral? Hasta qu punto esa conducta est determinada o modificada por la
propaganda de los candidatos? En qu proporcin han cambiado de criterio
rante el curso de la historia universal. El capitalismo ha sucedido al rgimen
feudal, tal como ste sucedi a la economa antigua, y como el socialisrno ha- los electores en el curso de la campaa electoral? Cules son los agentes dc
este posible cambio? Estos son algunos de los problemas que se plantea el so-
br de suceder al capitalisr-no. A lo largo del proceso, una minora se ha apo-
derado siempre de la plusvala generada por ttna masa de trabajadores. prirne- cilogo que estudia las elecciones presidenciales en E,stados Unidos o en Frarr-
rautente gracias a la esclavitud, luego a la servidumbre, y hoy al asalariado: cia, y que no admiten ms respuestas que las arrojadas por las encuestas. Sc-
ra fcil utilizar otros muestreos obreros de la industria, los campesinos.
nrs aclelante , una vez superado el rgimen salarial, desaparecer la plusvala,
y con ella los antagonismos de clase. Slo el modelo de produccin asitico, las relaciones entre cn1uges, la-los
radio y la televisin- para redactar una ilr-
uno cle los cinco modos enumerados por Marx en el Prefacio a la Contribtt- terminable lista de problemas formulables por el socilogo a propsito de cs-
tas diversas clases de individuos socializados, de categoras sociales, o de grtr-
t'itin u lo crtictt de lu econotnu pollic'u, qued olvidado en el camino: tal vez
las querellas entre rusos y chinos inciten a los primeros a dar al concepto de pos institucionalizados o no institucionalizados. El objetivo de la investigaci(rrr
produccin asitica y de (economa hidrulica> la importancia que desde hace es determinar las correlaciones entre las variables, la accin que ejerce caclit
algunos aos le vienen concediendo los socilogos occidentales. La China po- una de ellas sobre la conducta de tal o cual categora social, la fijacin, ntl ,r
pular es ms vulnerable para el crtico que utilizara este concepto de lo que ja- priori sino a travs del desarrollo cientfico mismo, de los grupos reales o los
ms lo ha sido la Unin Sovitica. conjuntos definidos por la comunidad bien sea por sus modos de actuar, o por
El marxismo comporta al r.nismo tiempo una esttica social y una dinrni- su adhesin a un mismo sistema de valores, o por una tendencia a la homcos-
tasis, o por un cambio sbito tendente a provocar reacciones compensatoriits.
ca social, por retontar los trminos de Augr"rste Comte. Las leyes de la evolu-
cin histrica estn fundadas en unl teora cle las estructuras sociales y en el No sera correcto decir que, por su carcter analtico y emprico. este tipo
de sociologa no atiende ms que a los individuos, a sus intenciones y mvi-
anlisis de las f-uerzas y las relaciolles de prodr"rccin, estando a stl vez la teo-
ra y el anlisis fundados en una filosofa que l-rabitualmente es denominada les, a sus sentimientos y aspiraciones. Por el contrario, esta sociologa puctlc
interesarse por conjuntos o grupos reales, por clases latentes que son igntll'rt-
materialismo dialctico.
das incluso por aquellos que forman parte de ellas y que constituyen totalitllr-
Una doctrina como sta es al mismo tiempo sinttica (o global), histrica
y detenninista. Comparada con las ciencias sociales particulares, esta doctri- des concretas. Es cierto, sin embargo, que la realidad colectiva es ms inlllil-
nente que trascendente para el individuo. Los individuos no se ofrecen a lrr
na se caracteriza por un enfoque totalizador que abarca el entero conjunto de
cada sociedad captada en su movimiento. E,n lo esencial conoce por tanto no
observacin sociolgica ms que bajo el ngulo de su socializacin: hay so-
ciedades, no una sociedad; y la sociedad global est hecha a base de una nlrrl-
slo lo que es, sino tambin 1o que ser, y anllncia el advenimiento inevitable
de un determinado modo de produccin: el socialismo. Progresista y determi-
tiplicidad de sociedades.
nista a lavez, no abriga la menor duda de que el rgimen del futuro va a ser
La anttesis entre una sociologa sinttica e histrica, que no es de hcclrtr
ms que una ideologa, y una sociologa emprica y analtica, que en irllirrro
mejor que el del pasado: acaso el desarrollo de las fuerzas de produccin no
anlisis no sera ms que una sociografia. no es sino una caricatura. Lo c'rit yrt
es a la vez el motor de la evolucin y la garanta del progreso?
hace diez aos, cuando yo me propona escribir este libro, y lo es ms totlitvirr
La rnayora de los socilogos occidentales, y sobre todo los norteamerica-
hoy, cuando las escuelas cientficas delinean en los congresos su propia c;rr i
nos. escuchan con indiferencia esta evocacin montona de las ideas marxis-
catura arrastradas por la lgica del dilogo y de la polmica.
tas simplificadas y vulgarizadas. Ya no las discuten en sus escritos. Ignoran las
leyes de la sociedad y de la historia, las leyes de la macrosociologa, en el do-
La anttesis entre ideologa y sociografa no excluye en modo algutrtt ttrc
ble sentido que la palabra ignorar puede tener en esta frase: no las conocen, y
la sociologa cumpla una funcin anloga en la Unin Sovitica y err los l'.s
tados Unidos. En las dos esferas, la sociologa ha renegado de su funci(rrr t r i
se muestran indifcrentes a ellas. No creen en la verdad de estas leyes, tampo-
co que la sociologa cientfica pueda formularlas y demostrarlas, ni que tenga
lica, y en el sentido marxista del trmino ya no pone en tela de juicio los trts
gos fundamentales del orden social; la sociologa marxista al justificar cl rotlt't
el rnenor inters investigarlas.
del Estado y del partido (o del proletariado, si as se quiere), la sociol<lgrt rrrrrr
La sociologia norteamericana, que desde 1945 ejerce una influencia do-
ltica de E,stadosUnidos al asumir implcitamente los principios de kr so,'r.'
minante en el clcsarrollo de los estudios sociolgicos en Europa y en tqdos los
dad norteamericana.
pases no comunistas, es sobre todo analtica y ernprica. MLrltiplica las en-
La sociologa marxista del siglo xlx era revolucionaria: saludaba tlc ;utlt'
iu"ttut meiliantc cucstittnarios y entrevistas a fin de dcterminar cmo viven,
mano la revolucin que destruira el rgimen capitalista. Adems, cn lt I lnt,'tr
piensan, sienten y juzgan los sujetos sociales, o si se lo prefiere, los individuos
Sovitica la revolucin salvadora no pertenecayaal futuro, sino al ritsrttlr Sl
iocializados. .Cmo votan los ciudadanos en las diferentes elecciones' cules
sexo, lugar de residencia, categora socio-profesio- haba producido la ruptura definitiva que Marx haba profetizado. A r:ttltt rl,
son las variables
-eclad,
rcliein. etctera- que influyen sobre la conducta elec- cse momento, por un proceso que es alavez inevitable y dialctico, st'rLt tn,t
nal. nivel de insresos.
12 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO
inversin en el papel de la ciencia social. Una sociologa nacida de una inten-
cin revolucionaria servir en adelante parajustificar el orden establecido. Sin
duda, conserva o cree conservar una funcin revolucionaria en el seno de las
sociedades que no estn gobernadas por un partido marxista-leninista. Con-
servadora en la Unin Sovitica, la sociologa marxista es revolucionaria o se
esfuerza por serlo en Francia o en Estados Unidos. Pero nuestros colegas de
los pases del Este conocen mal (y hace diez aos conocan an peor) a los
pases que an no hicieron su revolucin. Por tanto, las circunstancias los obli-
gaban a reservar su rigor para los pases que no podan estudiar por s mismos,
y a mostrar una indulgencia sin lmites para con su propio medio social.
La sociologa emprica y analtica de los Estados Unidos no es una ideo-
loga de Estado, y menos an una exaltacin consciente y voluntaria de la so-
ciedad norteamericana. Los socilogos norteamericanos son a mi juicio casi
todos liberales,en el sentido que esta palabra tiene al otro lado del Atlntico
decir, son ms demcratas que republicanos, favorables a la movilidad so-
-es
cial y a la integracin de los negros, y hostiles a las discriminaciones raciales
o religiosas. Critican la realidad norteamericana en nombre de las ideas o de
los ideales de su pas, y no vacilan en reconocer sus mltiples defectos que,
como la hidra de la leyenda, parecen surgir igualmente numerosos al da si-
guiente de la reforma que elimin o atenu los defectos denunciados la vs-
pera. Los negros podrn ejercer el derecho al voto, pero qu significa este de-
recho si los jvenes no encuentran empleo? Algunos estudiantes negros
ingresan en la universidad, pero qu significan esos hechos simblicos si la
inmensa mayora de las escuelas frecuentadas por los negros son de calidad
inferior?
En pocas palabras, los socilogos soviticos son conservadores para ellos
mismos y revolucionarios para los dems. Los socilogos norteamericanos son
claramente reformistas para su propia sociedad, e implcitamente al menos,
para todas las sociedades. Esta oposicin no es tan acentuada en 1966 como
1o era en 1959, fecha del congreso mundial al que he aludido. Desde entonces
los estudios empricos de orientacin norteamericana se han multiplicado en
la Europa del Este, talvez ms en Hungra y sobre todo en Polonia que en la
Unin Sovitica. En este ltimo pas se ha desarrollado tambin una investi- (en el sentido marxista), ni la tradicin de la sociologa sinttica e histrica cs-
gacin experimental y cuantitativa atenta a problemas claramente delimitados.
No es imposible imaginar, en un futuro relativamente prximo, una sociologa
sovitica igualmente reformista, al menos para la Unin Sovitica, que com-
bine una aprobacin global con unas crticas particulares.
La combinacin es menos cmoda en el universo sovitico que en el uni-
verso americano u occidental por una doble razn. La ideologa marxista es
ms precisa que la idcologa implcita de la escuela dominante en la sociolo-
ga norteamericana, y exrge de sus socilogos una aprobacin que no armoni-
za fan fcilmente con los ideales democrticos cor-tto la aprobacin que dis-
pensan los socilogos norteamericanos al rgirnen poltico de Estados Unidos.
Por otra parte. la crtica dc detalle no puedc llevarse demasiado lejos sin com-
prometer lavalidez de la propia ideologa. En efecto, sta afirma que la rup-
tura decisiva en el curso de la historia humana ocurri en 1917. cuando la ocu-
INTRODUCCIN 13
pacin del poder por parte del proletariado o del partido permiti la naciona-
lizacin de todos los medios de produccin. Si despus de esta ruptura el mo-
vimiento ordinario de las fuerzas humanas prosigui sin modificacin nota-
ble, cmo salvaguardar el dogma de la Revolucin salvadora? En el momento
actual, me parece oportuno repetir una observacin irnica formulada en Strc-
sa despus de la lectura de dos informes, uno del profesor P. N. Fedoseev, y cl
otro del profesor B. Barber: los socilogos soviticos estn ms satisfechos dc
su sociedad que de su ciencia; los socilogos norteamericanos, en cambio, sc
sienten ms satisfechos an de su ciencia que de su sociedad.
Tanto en los pases europeos como en los del tercer mundo, las dos in-
fluencias, ideolgica y revolucionaria una, emprica y reformista la otra, estn
presentes simultneamente, siendo las circunstancias las que dictan el mayor
o menor peso de cada una.
En los pases desarrollados, sobre todo en los de Europa Occidental, la so-
ciologa norteamericana conduce a los socilogos <de la revolucin a las rc-
formas>>, y nunca <de las reformas a la revolucin>. En Francia, donde el mito
revolucionario era particularmente vivo, fueron muchos los jvenes univetsi-
tarios que adoptaron progresivamente una actitud reformista a medida que su
trabajo emprico los obligaba a reemplazar las perspectivas globales por una
indagacin analtica y parcial.
En cualquier caso, es dificil determinar en este cambio de actitud qu partc
es atribuible a los cambios sociales y cul lo es a la prctica sociolgica. trrr
E,uropa Occidental la situacin es cada vez menos revolucionaria. Un crc-
cimiento econmico rpido y unas posibilidades de promocin social quc
aumentan de generacin en generacin, son factores que no incitan al hombrc
ordinario a echarse a la calle. Si a esto se aade que el partido revolucionario
cst vinculado a una potencia extranjera, y que sta ofrece como ejemplo trtt
rgimen cadavez menos edificante, lo sorprendente no es la disminucin tlcl
ardor revolucionario, sino, por el contrario, la fidelidad de millones de clcc-
tores al partido que pretende ser el heredero nico de las esperanzas rcvolu-
cionarias.
En Europa, al igual que en los Estados Unidos, ni la tradicin de la crticrr
tan muertas. Con independencia de que sus respectivas crticas tengan pol oli-
gen el populismo o el marxismo, C. Wright Mills y Herbert Marcuse cn lrstlt-
tlos Unidos, T. W. Adorno en Alemania, o L. Goldman en Francia, atacatt lrt
igual a la teora formal y ahistrica, tal como est expresada en las obrits tlc
l. Parsons, y a las encuestas parciales y empricas, caractersticas clc cltsi lo
tlos los socilogos del mundo que pretenden hacer obra cientfica. La tcolir
lirrrnal y las encucstas parciales no son inseparables ni lgica ni lristrrrt':r
nrcnte. Muchos de los que se sirven efectivamente de las encuestas scclot l;t
lcs se muestran indiferentes u hostiles a la gran teora de T. Parsons. Y los rrrr
sonianos no suelen ser aficionados a encuestas parcelarias cuya multiplit irr'r,
'rr
v cliversidad impedira la generalizacin y la sntesis. De hecho, los soctr'rlo
rlos de inspiracin marxista, celosos de preservar la crtica global o loltl t['l
orclen actual, son enemigos a la vez de la teora formal y de las cl.tcttcslrts ritt
14 LAS ETAPAS.DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
ciales, sin dejar sin embargo que esas dos enemistades se confundan: aunque
los dos enfoques han aparecido ms o menos vinculados en la sociedad y en
la sociologa norteamericana durante un cierto tiempo, la conjuncin de am-
bos no es necesaria ni perdurable.
La teora econmica llamada formal o abstracta ha sido yatechazadatanto
por la escuela historicista como por la partidaria del enfoque emprico. Pese a
su comn hostilidad a la teora bstracta y ahistrica, estas dos escuelas eran tar este objeto para seguir su devenir. En rigor, el historiador de Francia o tlc
esencialmente distintas. Pero la una y la otra han recuperado la teora y la his-
toria. Del mismo modo, las escuelas sociolgicas hostiles a la teora formal de
Parsons o a la sociografia sin teora retoman, por caminos distintos, la teora
y la historia, o al menos su expresin conceptual y la bsqueda de proposi-
iones generales, cualquiera que sea el nivel en que estas generalidades si si-
tuen. En ciertos casos pueden an llegar a conclusiones revolucionarias ms
que reformistas. Desde el momento en que se relaciona con los pase llamados
subdesarrollados en el lenguaje comn, la sociologa emprica subraya los in-
numerables obstculos que las relaciones sociales o las tradiciones religiosas
o morales ponen al desarrollo o a la modernizacin. Una sociologa emprica
formada en los mtodos norteamericanos puede llegar en ciertas Circunstan-
cias a la conclusin de que slo la intervencin de un poder revolucionario se-
ria capaz de abatir esas resistencias.
Mediante la teora del desarrollo, la sociologa llamada analtica recupera
la historia hecho que tiene fcil explicacin, dado que esta teora es una
especie de -un
filosofia formalizada de la historia contempornea. Igualmente re-
crrpe.a la teora formal, puesto que la comparacin entre sociedades exige un
sisiema conceptual, y por tanto una de las modalidades de lo que los socilo-
gos llaman hoy teora.
** {<
Cuando hace siete aos comenc este libro, me preguntaba si la sociolo-
ga marxista, tal como la exponan los socilogos venidos de la Europa orien-
tal, y la sociologa emprica, tal como la practicaban los socilogos occiden-
tales en general y los socilogos norteamericanos en particular, tenan algo en
comn. El retorno a las fuentes, el estudio de las <grandes doctrinas de la so-
ciologa histricu, por retomar el ttulo de mis dos cursos publicados por el
Centre de Documentation (Jniversitaire, tenan como finalidad encontrar una
respuesta a este interrogante. El lector no encontrar en este libro la respues-
ta que yo buscaba entonces, sino otra cosa. Suponiendo que fuera posible una
respuesta, tal vez pudiera hallrsela al final de un volumen que seguira a ste,
pero que an no ha sido escrito.
Cierto que desde el primer momento tuve la intencin de responder a este
interrogante; y, aunque imprecisa e implcita, esa respuesta se deja entrever a
lo largo de este libro. Entre la sociologa marxista del Este y la sociologiapar-
soniana del Oeste, entre las grandes doctrinas del siglo pasado y las encuestas
sectoriales y empricas de hoy, sigue habiendo una cierta solidaridad" o si se
prefiere una cierta continuidad. Cmo ignorar la continuidad entre Marx y
Max Weber, entre Max Weber y Parsons, e incluso entre Auguste Comte y
INTRODUCCIN 15
Durkheim, o entre este ltimo, Marcel Mauss y Claude Lvi-Strauss? Es evl-
clente que los socilogos modernos, son en cierto sentido herederos y collti-
nuadors del grupo que segn algunos est formado por los pre-socilogos. l-a
cxpresin misma de pre-socilogo subraya la dificultad de la indagacin his-
tiica que yo me propona realizar. Sea cual fuere el objeto de la historia lit
institucin, la nacin o la disciplina cientfica-, es preciso definir o delinli-
l}.rropa podra ajustarse a un plan sencillo: con la eleccin de un fragmenttt
tlel planeta, el hexgono situado entre el Atlntico y el Ural se delimitara i
Francia o a Europa, y el historiador relatara lo que ocurri en ese espacitt.
I)ero de hecho no se recurre jams a un mtodo tan grosero. Francia y Europa
no son entidades geogrficas, sino entidades histricas definidas por la cotr-
juncin de ciertas instituciones e ideas, aunque cambiantes e identificables. y
l.ror utta superficie determinada. Esta definicin es resultado de unos
detenri-
nados vaivenes entre el presente y el pasado, de una confrontacin entre Fran-
cia y la Europa moderna y Francia y la Europa del Siglo de las Luces o dc la
crisiiandad. El bnen historiador es el que conserva el sentido de la especifici-
tlad de cada poca, de la sucesin de stas, y finalmente de las constantes cltlc:
autorizan de por s a hablar de una sola y misma historia.
Cuando el objeto histrico es una disciplina cientfica, pseudo-cientfica tt
scrnicientfica, la dificultad se agrava. Cundo comienza lo sociologa? ,Qtr
irutores merecen que se les atribuya catctet de antecesores o fundadorcs tlc
Ia sociologa? Cul es la definicin ms idnea para esta ltima?
Reconozco que eleg una definicin imprecisa, sin que ello signifiquc quc
sca arbitraria. La sociologa es el estudio que se pretende cientfico de kt *-
t ictl como tal, tanto en el nivel elemental de las relaciones interpersonalcs.
cotro en el nivel macroscpico de los grandes conjuntos, las clases, las llit-
ciones, las civilizaciones o, por utilizar la expresin hoy comn, las socictllt-
dcs globales. Esta definicin nos permite entender por qu es tan dificil cs-
cribir una historia de la sociologa, y determinar dnde empieza y acaba stit
llay muchos modos de interpretar la intencin cientfica o el objeto socitl tlc
cst disciplina. Son esta intencin y este objeto una exigencia simultncit tlc
la sociologa, o Ial vez comienza sta su andadura tan pronto aparecen tlllo tl
otro de estos dos caracteres?
Todas las sociedades poseen una cierta conciencia de s mismas. Soll ttltl-
chas las que han concebido estudios, pretendidamente objetivos, de tal o cttltl
specto de la vida colectiva. La Poltica de Aristteles puede contcttrplilrs
colno un tratado de sociologa poltica o como un anlisis comparaclo tlc tlttt
clros regmenes polticos. Aunque la Poltica contiene tambin un aniilisis tlc
las instituciones familiares o econmicas, su centro era el rgimen ptlltico. lrr
or.ganizacin de las relaciones de autoridad en todas las manifestacitttlcs rk'
lrr vida colectiva, y sobre todo en el nivel donde se realiza del mocltt tltlis t't
bal la sociabilidad del hombre: la ciudad. En la medida en que la inlctrt'iirtr tlt'
Irrrehender lo social como tal es materia del pensamiento socioltigico' Mott
tcsquieu merece figurar en este libro, ms an que Aristteles, cott cl t'lttit'lt'l
tlc fundador. En cambio, si se considerase que laintencin c'icnllictt ('lil llti'lr,
 16 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGICo
esencial que el enfoque de lo sociql, Aristteles tendra probablemente los mis-
mos derechos a figurar en pie de igualdad con Montesquieu, o incluso con Au-
guste Comte.
Pero an hay que ir ms lejos. Las doctrinas histrico-sociales del siglo pa-
sado no son el nico origen de la sociologa moderna, que tambin cuenta con
las fuentes suministradas por las estadsticas administrativas, los surve,vs, o las
encuestas empricas. El profesor Paul Lazarsfeld realiza desde hace varios
aos, con ayuda de sus alumnos, una investigacin histrica sobre estas fuen-
tes de la sociologa moderna. Cabe agregar, no sin argumentos slidos, que la
sociologa emprica y cuantitativa de hoy debe ms a Le Play y a Qutelet que
a Montesquieu y a Augusto comte. En ltimo trmino, los profesores de la Eu-
ropa oriental se convierten a la sociologa actual desde el momento en que ya
no se contentan con evocar las leyes de la evolucin histrica tal como las for-
mul Marx, para estudiar en cambio la realidad sovitica con ayuda de esta-
dsticas. cuestionarios y entrevistas.
La sociologa del siglo xrx marca indudablemente un giro en la reflexin
de los hombres sobre s mismos, el momento en que adquiere condicin te-
mtica lo social como tal, con su carcter equvoco tanto de relacin elemen-
tal entre individuos en unos casos, como de entidad global en otros. Igualmente
expresa una intencin que no es absolutamente nueva, pero s original por su
radicalidad: la de pretender erigirse en un conocimiento propiamente cientfi-
co, siguiendo el modelo de las ciencias de la naturalezay persiguiendo su mis-
mo objetivo: que ese conocimiento cientfico les procure a los hombres el do-
minio de su sociedad o de su historia, del mismo modo que la fisica y la
qumica les facilitaron el dominio de las fuerzas naturales. Pero para conside-
rarse cientfico, no sera necesario abandonar las ambiciones sintticas y glo-
bales de las grandes doctrinas de la sociologa histrica?
Comenzando por una investigacin sobre los orgenes de la sociologa mo-
derna, he desembocado de hecho en una galera de retratos intelectuales. Este
desvo ocurri sin que yo mismo tuviera clara conciencia de ello. Me diriga
a mis alumnos hablando con la libertad que la improvisacin permite. En lu-
gar de interrogarme constantemente por aquello que tena relacin con lo que
habitualmente se entiende por sociologa, me esforc por captar lo esencial del
pensamiento de los socilogos aqu tratados, sin olvidar lo que consideramos
ser la intencin especfica de la sociologa, ni desconocer tampoco que esta
intencin era inseparable en el siglo pasado de unas concepciones filosficas
y de un ideal poltico. Puede ser que siga ocurriendo lo mismo entre los so-
cilogos contemporneos en el momento en que se aventuran por el terreno de
la macrosociologa para esbozar una interpretacin global de la sociedad.
Corresponden estos retratos a socilogos o a filsofos? No voy a discu-
tir aqu este punto. Digamos que nos encontramos ante una filosofia social de
un tipo relativamente nuevo, un modo de pensar sociolgico que se caracteriza
por la intencin cientfica y el enfoque de lo social, modo de pensar que se
desarrolla en el ltimo tercio del siglo xx. El homo sociologicus va camino de
reemplazar al homo oeconomictts. Sin distincin de regmenes ni de conti-
nentes, las universidades de todo el mundo multiplican las ctedras de socio-
INTRODUCCIN I7
loga, y de un congreso a otro parece acelerarse el ritmo de crecimiento dc llrs
publicaciones sociolgicas. Los socilogos reivindican mtodos empricos, rc-
alizan encuestas mediante muestreos, aplican su propio sistema conceptual, irr-
terrogan desde un cierto ngulo a la realidad social, exhiben un enfoquc c^s-
pecfico [...] Esta modalidad de pensamiento se nutre de una tradicin cuyo
origen se encuentra en los personajes aqu retratados.
Por qu eleg a estos siete socilogos? Por qu Saint-Simon, Proudhott.
y Herbert Spencer no estn incluidos en mi galera? A buen seguro, yo potlrirr
aducir algunas razones justificativas: Auguste Comte por intermedio de Drrk-
heim, Marx por causa de las revoluciones del siglo xx, Montesquieu a travs
de Tocqueville y ste por obra de la ideologa norteamericana, pertenecen lo-
dos al presente. En cuanto a los tres autores de la segunda parte, ya fueron rcrr-
nidos por Talcott Parsons en su primer libro importante, La estructuru d( ltt
accin social, y an se los estudia en nuestras universidades como a macslr()s
ms que como a antepasados. Pero yo pecaria de deshonestidad cientfica sr
no explicase los determinantes personales que dictaron mi seleccin.
He comenzado por Montesquieu, a quien ya haba dedicado un curso tlc
un ao completo, porque el autor de El espritu de las leves puede ser cortsi-
derado como filsofo poltico tanto como socilogo. Montesquieu contirrt'rr
analizando y comparando los regmenes polticos a la manera de los filsof irs
clsicos, pero se esfuerza alavez por abarcar a todos los sectores del coniurrlo
social y detectar las mltiples relaciones que se dan entre las variables. Es ro-
sible que esta eleccin del primer autor me fuese sugerida por el recuerdo rk'l
captulo que Lon Brunschvicg dedica a Montesquieu en El progreso dc l,t
conciencia en la.filosofa occidental, en el cual saluda a ste no en tanto tttc
precursor de la sociologa, sino en tanto que socilogo por excelencia y l'igtr
ra ejemplar en la utilizacin del mtodo analtico por oposicin al mtodo sirr'
ttico de Auguste Comte y sus discpulos.
He conservado tambin la figura de Alexis de Tocqueville porquc los so
cilogos, sobre todo los franceses, la ignoran con mucha frecuencia. Durkltcirrr
reconoci en Montesquieu a un precursor: no creo que haya concedido.iltrrrrrs
el mismo rango al autor de La democracia en Amrica. Cuando yo csttttlirtlt;r
en el Liceo o en la Universidad" era posible acumular diplomas en letras. l'ilo
sofia o sociologa sin haber odo jams el nombre que ningn estudianlc rlt'l
otro lado del Atlntico puede ignorar. Hacia el final de su vida, ba.i<t cl Sc
gundo Imperio, Alexis de Tocqueville se quejaba de un sentimiento clc solerl;rtl
ms profundo que el que haba experimentado en los desiertos del Nucvo Mrrrr
do. Su destino pstumo en Francia haba de prolongar la experiencit tk' sus
ltimos aos. Tras haber conocido un xito arrollador con su primcr libro. t'slr'
descendiente de una gran familia normanda, convertido a la democrtcirt tor lrr
razn y con tristeza, no jug en una Francia entregada alternativamcnlc rrl t'loir,
mo srdido de los propietarios, a los furores revolucionarios y al tlcstolrsrrro
de un solo individuo, el papel al que l aspiraba y que en justicia lc lttlrr,'r,r
correspondido. Excesivamente liberal para el partido de dondc hitbirr :i;rlrrl,',
carente del suficiente entusiasmo porlas ideas nuevas a los oios tlc lt,s t,''tt
blicanos, no fue acogido por la derecha ni por la izquierda y resultti sostct ltr '',r '
l8 LAS ETAIAS pEL eENSAMIENTo socrolcrco
para todos. Tal es la suerte reservada en Francia a la escuela inglesa o a la an-
gloeamericana, quiero decir a los franceses que comparan o comparaban con
nostalgia las tumultuosas peripecias de la historia de Francia despus de 1789
con la libertad que gozaban los pueblos de habla inglesa.
Aislado polticarnente por su adhesin reticente a la democracia, movi-
miento imparable ms que ideal, Tocqueville se opone a algunas de las ideas
fundarnentales de la escuela sociolgica de la que Auguste Comte es tenido
por el iniciador y Durkheirn el principal representante, por lo menos en Fran-
cia. La sociologa implica la tematizacin de lo social en cuanto tal, pero no
supone que las instituciones polticas y las formas de gobierno sean reducible,s
a la infraestructura social, o puedan ser deducidas a partir de los rasgos es-
tructurales del orden social. Pero el paso que lleva de la tematizacin de lo so-
cial a la devaluacin de lo poltico o a la negacin de la especificidad poltica
se da con bastante facilidad. Bajo formas distintas, se descubre este rnismo
trnsito tanto en Auguste comte como en Karl Marx y mile Durkheirn. Tan
pronto acab la guerra, el conflicto histrico entre los regmenes de democra-
cia liberal y los de partido nico, vinculados unos y otros a sociedades que Toc-
queville hubiera llamado democrticas y Auguste Comte industriales, confie-
re una rabiosa actualidad a la alternativa con la cual se cierra La cletnocrutc.ia
en Amrie:a: <Las naciones de nuestros dias no podran consentir que las con-
diciones prevalentes en su seno no fueran iguales; pero de ellas depende que
esa igualdad pueda conducirlas a la servidumbre o a la libertad a las luces o
a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria>.
Se me podr preguntar por qu he elegido a Auguste Comte y no a Saint-
Simon. La razn es simple. Sea cual sea el papel de Saint-Simon en el pensa-
miento saint-simoniano, ste no constituye un conjunto sinttico que sea com-
parable al pensamiento comtiano. Aun suponiendo que la mayora de los temas
del positivismo estn ya presentes en la obra del conde de Saint-Simon, eco
sonoro del espriru de su tiempo, esos temas no se organizan con verdadero ri-
gor filosfico hasta la intervencin del extrao genio de comte, quien desde
el primer momento aliment la esperanza de abarcar la totalidad del saber de
su poca para encerrarse voluntariamente a continuacin en el edificio inte-
lectual que l mismo haba levantado.
Pese a estar familiarizado con su obra, no he incluido a Proudhon en esta
galera de retratos porque veo en l ms a un moralista y a un socialista que a
un socilogo. No es que Proudhoncatezca de una visin sociolgica del de-
venir histrico (cosa que igualmente podra decirse de todos los socialistas);
pero dificilmente se lograra extraer de sus obras el equivalente de lo que ofre-
cen el curso de /'ilorct'u positiva o El capital al historiador del pensamiento
sociolgico. En cuanto a Herbert Spencer, reconozco que en principio le tenia
reservado un lugar. Pero el retrato exige un conocimicnto ntimo del modelo.
Haba ledo varias veces las obras principales de los siete autores a los que lla-
mo <fundadores> de la sociologa, pero no poda decir lo mismo de los escri-
tos de Herbert Spencer.
Los retratos, y ms an los esbozos (pues ciertamente, cada uno de estos
captulos merece ms la denorninacin de esbozo que la de retrato) reflejan
INTRODUCCIN 19
siempre, en mayor o menor grado, la personalidad del pintor. Al releer la pri-
mera parte despus de siete aos, y la segunda al cabo de cinco, cre com-
prender la intencin que me haba orientado en cada una de estas exposicio-
nes, de la cual es probable que yo no tuviera conciencia en aquel entonces. Fln
los casos de Montesquieu y de Tocqueville, era evidente mi voluntad de cls-
fender su causa ante los socilogos de observancia rigurosa y conseguir quc
este parlamentario de la Gironda y este diputado de la Mancha fuesen consi-
derados dignos de figurar entre los fundadores de la sociologa, a pesar de quc
ambos hubiesen evitado caer en el sociologismo y mantenido una autonoma
(en el sentido causal) e incluso una cierta primaca (en el sentido humano) dcl
orden poltico en relacin con la estructura o la infraestructura social.
Puesto que Auguste Comte haba conquistado desde haca tiempo el reco-
nocimiento de su legitimida{ la exposicin de su doctrina se fijaba otro objc-
tivo: interpretar el conjunto de su obra a partir de una intuicin original. Tirl
vez por eso me vi inclinado a atribuir a la filosofia sociolgica de Auguslc
Comte una unidad sistemtica mayor de la que realmente tiene cual no
sera decir pocG-.
-lo
La exposicin del pensamiento marxista tiene un carcter polmico, diri-
gido no tanto contra Marx como contra las interpretaciones, tan de moda hacc
diez aos, que subordinaban El capital al Manuscrito econmico Jilosfico, y
desconocan la ruptura entre las obras de juventud" anteriores a I 845, y las dc
madurez. Al mismo tiempo, deseaba subrayar las ideas de Marx que histri-
camente han sido esenciales y que los marxistas de la II y la III Internacional
haban retenido y utilizado. Por esa razn sacrifiqu el anlisis en profundi-
dad haba emprendido durante otro curso y que espero reanudar algrr
da- -que
de la diferencia entre la crtica tal como la entenda Marx de l84l a 1844
y Ia crtica de la econonta poltica, tal como estaba contenida en sus grandcs
obras. Louis Althusser ha puesto el acento sobre este punto decisivo: la conti-
nuidad o la discontinuidad entre el joven Marx y el Marx de El capital depentlc
del sentido que se le d a la palabra <crtica> en los dos momentos de su ca-
rrera.
Las tres exposiciones de la segunda parte me parecen ms acadmicas y
quiz menos orientadas hacia un objetivo definido. Sin embargo, temo habcl
sido injusto con Emile Durkheim, por cuyo pensamiento he sentido desdc
siempre una antipata visceral. Es probable que esta antipata se deba a nri lc-
sistencia a soportar el sociologismo en el que desembocan con tanta frecucn-
cia los anlisis sociolgicos y las intuiciones ms profundas de mile Drrk-
heim. He insistido, ms de lo que seguramente es equitativo, sobre aquello ctrc
es ms discutible de su obra: su filosofia.
He presentado con indiferencia al autor del Tratado de sociologa gencttrl,
aunque hace treinta aos le dediqu un artculo apasionadamente hostil. Prrcl()
es un pensador aislado, y al envejecer me siento ms cerca de los <autores tnitl
ditos> aunque hayan merecido en parte la maldicin arrojada sobre ellos. l\rr
otra parte, el cinismo paretiano se encuentra ya incorporado en las costul.lrb cs.
Uno de mis amigos filsofos trata de imbcil a Pareto (aunque debera al rrrt'
nos precisar diciendo: filosficamente imbcil); no tengo noticia ahora dc rlo
20 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGIco INTRODUCCIN .I I

fesores que como Clestin Bougl hace treinta aos no podan or una refe- tle Oxford en junio de 1965. Agradezco a la Oxford University Prcss' ctlilort
rencia a Vilfredo Pareto sin manifestar la clera que provocaba en ellos el sim- de esta conferencia, su autorizacin para reproducirla.
ple nombre del gran economista y autor de un monumento sociolgico sobre El segundo, Ideas polticas y visin histrica de Tbcqueville, es cl lcxlo tlt'
cuyo lugar en la historia del pensamiento no ha sabido an pronunciarse la pos- tuna confrencia pronunciada en 1960 en el Instituto de Estudios Polticos tlt'
teridad. trars y publicada por la Revue.franErtise de science politique en 1960.
Haciendo un verdadero esfuerzo para reconocer los mritos de Durkheim, Y-ei ltimo es el texto francs de mi comunicacin al XV Congrcso tlc lrt
y falto de pasin con respecto a Pareto, sigo conservando en cambio la admi- Asociacin Alemana de Sociologa, celebrado en Heidelberg en 1964 con ocil-
racin que desde mi juventud sent por Max Weber, pese a que en muchos pun- sin del centenario del nacimiento de Max Weber.
tos, algunos de ellos importantes, me encuentro muy alejado de su posicin. Estos tres estudios pertenecen a la historia de las ideas ms que a la clc lir
Max Weber no me irrita jams ni siquiera cuando discrepo de l; en cambio, sociologa, en el sentido propiamente cientfico de este trmino' Pero en cl rlr-
ante los argumentos de Durkheim no puedo evitar un sentimiento de malestar sado, y-quiztodava en el presente, la frontera entre estas dos disciplinas ntr
incluso ante los que me resultan convincentes. Dejo a los psicoanalistas y a cstaba an bien delimitada.
los socilogos la tarea de interpretar estas reacciones, probablemente impro-
pias de un hombre de ciencia. Pero pese a todo, he tomado algunas precau-
ciones contra m mismo multiplicando las citas, sin ignorar, por supuesto, que
tanto la eleccin de stas como las de las estadsticas dejan espacio suficiente
para la arbitrariedad.
Una ltima precisin: en la conclusin de la primera parte confieso mi ad-
hesin a la escuela de los socilogos liberales, Montesquieu y Tocqueville, a
los cuales aado lie Halvy. Lo hago no sin una ciert ironia, no advertida
por los crticos de este libro que ya apareci en Estados Unidos y en Inglate-
rra. No me parece intil agregar que no debo nada a la influencia de Montes-
quieu o de Tocqueville, cuyas obras slo he estudiado seriamente en los lti-
mos diez aos. En cambio, leo y releo los libros de Marx desde hace treinta y
cinco. He utilizado varias veces el recurso retrico del paralelo o la oposicin
Tocqueville-Marx, sobre todo en el primer captulo del Ensayo sobre las li-
bertades. Llegu a Tocqueville a partir del marxismo, de la filosofia alemana
y de la observacin del mundo actual. Jams he vacilado entre La democracia
en Amrica y El capitaL Como la mayora de los estudiantes y los profesores
franceses, no haba ledo La democracia en Amrica cuando en 1930 intent
por primera vez, sin lograrlo, demostrarme a m mismo que Marx estaba en lo
cierto y que el capitalismo haba sido condenado de una vez por todas en E/
capital. Casi a pesar mo, contino interesndome ms por los misterios de E/
capital que por la prosa cristalina y triste de La democracia en Amrica. Mis
conclusiones son las de la escuela inglesa, y mi formacin est especialmente
enraizada en la escuela alemana.

Este libro ha sido revisado *.; ;;, Guy Bergeq auditor del Tribunal
de Cuentas. Su contribucin excede con mucho a la mera correccin de di-
versos cursos que no haban sido redactados con anterioridad y que conserva-
ban las imperfecciones de la exposicin verbal.
Como anexos, han sido aadidos tres estudios escritos en el curso de los
ltimos aos.
El primero, Auguste Comte y Alexis de ktc,queville,.iueces de Inglaterra,
es el texto de una Conferencia Basil Zaharo// que pronunci en la Universidad
 CAPTULO I

CHARLES-LUIS DE SECONDAT
BARN DE MONTESQUIEU

,".:::ril:T::l',,:,i:.,::vinl::l.fl:'iiil::lil:,ll:'ll::'lil;;:
se ignoren ciertas cosas, sino a lo que hace ignorlrsc u uno nisrrr

El esprtu de las la.t't's, I'tclitt ro

Talvezparezca sorprendente iniciar la historia del pensamiento socio|irl',tt'o

con el estudio de Montesquieu, a quien se le considera generalmentc ctt li ittt
cia como un precursor de la sociologa, mientras que se atribuye, y cotl lorllt
razn, aAuguste Comte el mrito de haber fundado esta disciplina, si cl lirrr
dador es aqul que ha creado el trmino. Pero si se define al socilogo pol unr
intencin especfica, la de conocer cientficamente lo social como tal, ctlot
ces Montesquieu es, en mi opinin, tan socilogo como el mismo Attgttstc
Comte. La interpretacin de la sociologa, implcita en El Esprittt dc ltt'; l,'
yes eS, en efecto, ms <<moderna> en ciertos sentidos que la de Augustc ('rltlllt'.
Esto no quiere decir que Montesquieu lleve la razn frente a Comte, sitro srhr
que a mi juicio Montesquieu no es un precursor, sino uno de los doctrirl:tl ios
de la sociologa.
Considerar a Montesquieu como socilogo, es responder a una prcgttttllt
que se han formulado todos los historiadores: Cul es la disciplina cttc t'ttl
tiva Montesquieu? A qu escuela pertenece?
Esta incertidumbre es patente en la misma organizacin univclsilrrtrt
francesa. Montesquieu puede figurar simultneamente en el progranlit tlc lit
licenciatura en letras, en el de filosofia y an, en ciertos casos, en cl tlc lrrs
toria.
A un nivel ms elevado, los historiadores de las ideas situan a Monlcsttttt'tt
entre los hombres de letras, entre los tericos de la poltica, entre los hisltl tt
dores del derecho, y entre los idelogos que en el siglo xvu analizaron krs lirtt
damentos de las instituciones francesas y prepararon la crisis revolue iolttltt,
 .,l )l lll lr
.t(t I \:\l l\l'.\:;l)ll I'l Ni',\f\lll t;til,,r)( t()ttx,t( {) ( ll.\l(l | :i I rll ll:i l)l :il ( ( )Nl)'\l ll"\ll( ll1 lrl l\lt )rlll 't I

y tultlllly ltlgill)()s ttrc l0 rlilt.llll ('illt(. 1()\ (.(.0il()nilslit\r. \'t,s. t.lt.t.llrliln(.il1(,. I ;r trlt.:r (llt(.(.)il:t:i tloS t ll;ts ('\l)l('S;lll ('s:l llll tttt t'r l:t l)lllll('lil ttlt':t t'rtt't
l-llLly cicrlo q[c Motltcsciuictr cs ll llt vcz un csct'tl()r'. elrsi rrr rrovt.lrsl:r, rrrr tttt.lllt.stlt.ltllt,r,'..'..,..M.lrrlcsttttt'tt.l,lrlillrrrrrl;ttt.tlt.lSll''tll(.lll(.llttltlrltlt.ll.t',

rista y un filsofb dc la poltica. ,1,. 1:r:;iltt.str'rtt lttlttt'ttlt'tttcltle ltt't'itlCtrtill tlC los ltCt'lttlS. cs
ll('('('\llllo tlt:'tt'lttll
Nadie le discute por tanto a su obra El c.spritu tlc lus /,r',,s cl rlcrcclro rr l,r', t:trsrts rtolittttllts tttc los cxlllicitrt'
ocupar el lugar central que tiene en la cultura en general. Pcnr, a nri.jrrici6, llr Srn t.till)lrr.,,o, unlt ltf()l)osicitr tlc csta clasc no itrlpliclr tlttc
lotlo lo trtt'ltrt
intencin que anima a El espritu de las leyes es sin duda socior(rgica. (,( l(l() lirc rrcccslrrir, t.ir.,t.,t'lt tlc las causas prtlfittlas' l'lt.st'il'iil llt) \('
Por lo dems, el mismo Montesquieu no hizo de esta dimcnsi(rrl ning' ,lr'lrrr'itticiitlltlL:lltc lor cl l-ltlsttrlaclo cttc alirtrla cluc los accitlctttcs t':ttt'tt'lt tlt'
misterio. Su objetivo fue hacer inteligible la historia. Comprender el dato is- ,'lrr'ltcirt ctt cl cttrstl tlc la histtlria.
trico. Ahora bien, el dato histrico se presenta en forma de una diversidad casi l)clcr.l'irrar si .rra victoria o una ilerrota rrtilitar litc cattslttllt tot
llt t'rr
infinita de costumbres, usos. ideas, leyes e instituciones. El punto dc partida (,,'rr)r?,s tcnica o clc tctica' cs tllllt ctlcsliittt tlt'
rrrrpcitin tlcl listado o por cle
de la investigacin es precisamente esta diversidad en apariencia incoherente. 1,,.r11,,,. N0 hay prucbas qLle permitan afirmar
que toda victoria ttlilil:rt cs sc
El fin de la investigacin debera ser el reemplazo de eita diversidad incohe- rr:rl tlc la grun.l"ru dc un bstado, o cualquier derrota cl signo dc stt c.rrttrt'iirrr
rente por un orden pensado. Al igual que Max weber, Montesquieu quiso pa- l.a sclu'r,la respucsta de Montesquieu es ms interesantc y clc c.ttsccttt'tl
sar del dato incoherente a un orden inteligible. y esta actividad es precisamente (.'lri thsimportantes. Consiste en afirmar, no que los accidcntcs sc cxllit';trl
la que corresponde al socilogo.
l)()t causas profundas, sino
que es posible agrupar en un nmero rctltcitkr rlt'
i,,,,, la diversidad decostumbres' de usos y de ideas que confornlall illlil
Mas las dos expresiones que acabo de utilizar, diversidad incoherente y or- so
den inteligible, constituyen evidentemente un problema. cmo descubrir un y la unidad absolrrlit tlt'
,.i..tlrcl. Entre la diversidad infinita de las costumbres
orden inteligible? Cul ser la naturaleza de este orden inteligible que reem- unir sociedad ideal, hay un trmino intermedio'
esta itlcrt cst'rr
place a la diversidad radical de los usos y costumbres? trt prefaci o de l epritu de las leyes expresa ya a las claras
Me parece que en las obras de Montesquieu hay dos respuestas que no son t rtl:
contradictorias, o ms bien dos etapas de un proceso de desarrollo. La primera <Enprimerlugarheexaminadoaloshombresymehaparecido.cuc.clIlll(.(lltlll(.
solatlcrle :('l'rrrr "rr
consiste en afirmar que ms all del caos de los accidentes, descubrimos cau- la infinita diversidd de leyes y costumbres, no se comportaban
sas profundas, que explican la aparente irracionalidad de los hechos. fantasa>.

As, en la obra Consideraciones sobre las causas de la grancleza de los ro- de leycs, y tttt' l:ts
Esta formula implica que es posible explicar la variedad
manos )) de su clecadencia, escribe Montesquieu: por ciertas causas que A vc('('ri il('
leycs de cad sociedad estn determinadas
<No es la fortuna la que domina al mundo. No hay ms que considerar a los ro- tirn sin que los hombres tengan conciencia de ellas'
nlanos, quienes pasaron por una sucesin ininterrumpida de perodos de prosperidad Y a continuacin Prosigue:
cuando gobernaron segn un cierto plan, y una sucesin ininterrumpida de reveses
cuando se ajustaron a otro. En toda monarqua actan causas generales, unas vecss mo- <Heasentadolosprincipiosyhecomprobadoqueloscasosparticulat.csscllIll.'
taban a ellos po. ri ria-oa,lue ia historia de todas las naoiones era conscctctlt trr rl''
ralcs y otras fisicas, que Ia elevan, la sostienen o la precipitan. Todos los accidentes
responden a estas causas, y si el azar de una batalla rs decir, cle una causa particu- esosprincipiosyquecadaleyparticularestabarelacionadaconotraleyodclcrttlilrrlt.
lar caus la ruina de un Estado, haba una causa general que determinaba que ese otra ms general> (O. C.' P' 33)'
Estado pereciese como resultado de una sola batalla. En una palabra, el movinriento
clr lrs
principal arrastra consigo a todos los accidentes particulares> (Cap. lg; O. C). Asi pues, es posible explicar de dos modos la diversidad observada
dc llrs lr'
costumbres: por una parte, remontndose a las causas responsables
desga.iitrrtkr
Y en El espritu de las leyes afirma.. ycs particulaies que ie observan en un caso particular;.por otra.,
tipos que constituyen el. nivel intermedio entre la divcrsitliltl
,rs irincipios o
<No fue Pultava lo que perdi a carlos Xlr: si no hubiera sido derrotado all. lo cl /r'r'
habra sido en cualquier otro lugar. Los revescs de la fortuna se reparan con facilidad, i'coherente y un esqu;na de validez universal. Tornamos inteligible
el sesgo llt'
pero los acontecirnientos que tienen su origen cn la naturaleza de las cosas no se pue- ,," cuando aprehendlm oslas causas profundas que determinaron
cuando la organizittrros
den evitar>. (Libro X, Cap. XIII; O. C'., p. lt)]). ncral de los echos. Tornamos inteligible la diversidad
clcntro de un nmero reducido de tipos o conceptos'
I Recurdese la humorada, por otra parte ruy discutiblc, de J. M. Keynes en su prefacio a
la edicin francesa de la Teora general: <Montesquieu, cl rrayor cconomlsta francs, que me- l. Teora poltica
rece compararse con Adar.n smith, y que supera cn ms de cien codos a los fisicratas, por su (lll('
perspicacia, claridad de ideas y buen sentido (cualidadcs que todo economista debera poieen. El problema del aparato conceptual de Montesquieu, del mecanislr]()
pensado, se rctlttt t'
O. M. KEvNEs, Thorie gnrule de l'emploi, de l'intrcr at le lu ntonnaie, traducido al francs te permite sustituir un diversidad incoherente por un orden
por J. oe Largentaye, Pars, Payot, 1953, p. l3).
rlls o menos a la cuestin, clsica entre los intrpretes, del
plan de El c'stirittr
28 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGICo
de las leyes. Nos ofrece esta obra un orden inteligible o una coleccin de ob-
servaciones ms o menos sutiles sobre tales o cuales aspectos de la realidad
histrica?
El espritu de las leyes est subdividido en varias partes, cuya aparente he-
terogeneidad ha sido observada a menudo. Desde el punto de vista en que me
he situado hay, a mi juicio, esencialmente tres grandes partes.
En primer lugar, los trece libros primeros, que exponen la conocida teora
de los tres tipos de gobierno; es decir, lo que nosotros llamaramos una socio-
loga poltica, un esfuerzo por reducir la diversidad de las formas de gobierno
a algunos tipos, estando cada uno de ellos definido alavez por su naturaleza
y su principio. La segundaparte abarca desde el libro XIV al libro XIX, y est
consagrada a las causas materiales o fisicas, es decir, esencialmente a la in-
fluencia del clima y el suelo sobre los hombres, sus costumbres y sus institu-
ciones. La tercera parte, que va desde el libro XX al libro XXVI, estudia su-
cesivamente la influencia de las causas sociales, del comercio, de la moneda,
de la poblacin y de la religin sobre las costumbres, los usos y las leyes.
As pues, al parecer, estas tres partes son en un sentido una sociologa de
la poltica; y tambin un estudio sociolgico de las causas unas, mo-
rales otras- que actan sobre la organizacin de las sociedades.-fisicas
En adicin a estas tres partes principales, los ltimos libros de El espritu
de las leyes, que estn dedicados al estudio de las legislaciones romana y feu-
dal, representan ilustraciones histricas, y el libro XXIX cuya relacin con una
de las grandes divisiones sera dificil de establecer, pretende responder a la pre-
gunta: cmo debemos componer las leyes? Puede interpretarse este ltimo li-
bro como una elaboracin pragmtica de las consecuencias que se deducen del
estudio cientfico.
Finalmente hay un libro de dificil clasificacin en este plan de conjunto: el
libro XIX, que se ocupa del espritu general de una nacin. No se refiere por
lo tanto a ninguna causa particular, o al aspecto poltico de las instituciones, sino
a lo que constifuye quiz eI principio de unificacin de la totalidad de 1o social.
Sea como fuere, este libro es uno de los ms importantes. Pues representa la
transicin o el vnculo entre la primera parte de El espritu de las leyes, la so-
ciologa poltica, y las dos restantes, que estudian las causas fisicas o morales.
Esta presentacin del plan de El espritu de las leyes permite formular los
problemas esenciales en la interpretacin de Montesquieu. Todos los historia-
dores se muestran intrigados ante las diferencias entre la parte primera y las
dos siguientes. Cada vez que constatan la heterogeneidad aparente de los frag-
mentos de un mismo libro, se sienten tentados a apelar a una interpretacin
histrica y se afanan por determinar las fechas en las que el autor escribi las
diferentes partes.
En el caso de Montesquieu, es posible desarrollar sin excesiva dificultad esta
interpretacin histrica. Los primeros libros de El espritu de lqs leyes no
el primero, por lo menos los libros II al VIII, es decir los que analizan -si
los tres
tipos de gobierno- son, si as puede afirmarse, de inspiracin aristotlica.
Montesquieu los escribi antes de su viaje a Inglaterra, en una poca en la
que se encontraba bajo la influencia dominante de la filosofia poltica clsica.
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE MONTESQUIIII] ,)()
Ahora bien, en la tradicin clsica, la Poltica de Aristteles era cl libnt t'scrr
cial. Sin duda, Montesquieu escribi los primeros libros del Esprilu cott lll /'r
ltica de Aristteles en la mano. En casi todas las pginas podemos hirllirr Ic
ferencias a esa obra en forma de alusiones o de crticas.
Es probable que los libros siguientes, sobre todo el famoso libro Xl. solrn'
la constitucin inglesa y la separacin de poderes, fueran escritos Il.tts litllr.'.
despus de haber estado en Inglaterra, bajo la influencia de las obscrvrtciortt's
realizadas durante este viaje. Respecto a los libros de sociologa consitgrlttlos
al estudio de las causas fisicas o morales, es probable que fueran escriltls tlt's
pus de los primeros libros.
A partir de este punto sera fcil pero poco satisfactorio presentar lil c.sti
ritu de las leyes como la yuxtaposicin de dos modos de pensar, dc dos tlt,r
dos de estudiar la realidad.
Montesquieu sera, por una parte, un discpulo de los filsofos clsicos. l'.rr
su condicin de tal, ha desarrollado una teora de los tipos de gobierrto trrt'.
aunque en ciertas cuestiones discrepa de la teora clsica de Aristtelcs. cstr
todava inmersa en el clima y la tradicin de estos filsofos. Al misnlo ticrrr
po, Montesquieu sera un socilogo que busca determinar la influencia qtrt' t'l
clima, la naturaleza del terreno, el nmero de habitantes y la religin pltctlctt
ejercer sobre los diferentes aspectos de la vida colectiva.
Dada la doble naturaleza del autor, terico de la poltica por una partc y so
cilogo por otra, El espritu de las leyes sera una obra incoherente, y no tll li
bro ordenado de acuerdo con un intencin predominante y un sistema collccl)-
tual, aunque incluyese fragmentos de fechas y quiz inspiraciones diversas.
Antes de resignarse a una interpretacin que adjudica ms inteligctrcirt rtl
Iristoriador que al autor, y que eS capazde ver inmediatamente la contrittlit'
cin que habra pasado desapercibida al genio, es preciso buscar ese ordctt lrt-
terno que, con razn o sin ella, Montesquieu perciba en su propio pcllriir-
miento. El problema propuesto es el de la compatibilidad entre la teora clc los
tipos de gobierno y la teora delas causas.
Montesquieu distingue tres tipos de gobierno: la repblica, la monarctti;t
y el despotismo. Y cada uno de ellos es definido por referencia a dos conccl)-
tos. que de acuerdo con la denominacin del autor de El espritu de la:; lct't',s
son la naturaleza y el principio del gobierno.
Por su nattraleza el gobierno es lo que es. El principio del gobierno cs cl
scntimiento que debe animar a los hombres subordinados a un tipo dc gobit:r
no, para que ste funcione de manera armoniosa. As, la virtud es el princirlo
tlc la repblica, lo cual no significa que en sta los hombres son virtuosos, sirto
cue deberan serlo, y que las repblicas son prsperas slo en la mcditlrt t'tl
ttrc los ciudadanos son virtuosos2.
r <Entre la naturaleza del gobierno y su principio hay esta diferencia: que su nattrirlcz;t ts lrr
,rrc l1l hace ser tal, y su principio lo que lo mueve a actuar. La naturaleza es su cstrtcltlril l):rl ll
,.rrlur; cl principio, las pasiones humanas que lo ponen en movimiento. Las leyes no dcbcrt sel ltr,
rrrs rclativas al principio de cada gobierno que a su naturaleza (El espritu de las la.vs. lrlrro lll.
, :rr.1, p. 60).
 -10 l.As l:l^tns t)l:1.l,lrNSAMlllNl() s(x,l()1.(xil(,() ( ll,\l(l lS l()l rlS l)l \l ( ()Nl),\l lt,\li()i! l)l \ltrNll\r.)l ll tr ll
La naturalezu d" gobierrro cst dctcrminacla por cl nuncr.o
rlc l.s cuc n('l'.il( r(')n rle llr rolilit'ir. l.os stt.ic(os ruc sr'rlo olletk'tr'tt l)()r'lcnr()r ;rlr('n;r:':.r l)(
detentan la soberana."udo
Mo'tesquieu escribe: <Doy po^upu".to., trcs dcl-ini-
ciones o, mejor' hechos: uno, que el Gobierno ."prti.un
tlt'n se r corrsitlcr-ittlos lrorrrbrcs.
es alur en quc cr ('otnltnttlrt cott lit {t'irclicitirr cliisica, csta clasil'icacitirr rlc los lt''irn,'rr,',,
pueblo entero, o parte del pueblo, tiene el poder ,

soberano; ri'onrquico, es r trisillr l.

aqul en que gobierna uno so.ro, "i
u.."gio a reyes at;r y-;lecidas; por Mottlcscuicu ctlrtsidcra antc todo a la dcl.nocracia y lt lr:u'istotlrrt rir. (lu('
"on un sola p"*o*
el contrario, en er Gobierno desptico
,in i"v v ,n norma, r'rr lu c:lrsil'icaci(rn clc Aristtclcs son dos tipos difcrcnciados, conro tlos rr,'
llevaiodo segn su voruntad y su caprich oy (Et isprittt
,re tas" ryes,libro II, ,lrrlirluclcs dc un nrisnlo rginren llamado republicano, y rlislingtrc il cstr.'rr''
p. 48).Aplicada a ra repblica, ra disiincin;r;i;;;corporacin
"up:-1, rrrcn dc la rnrlnarcua. Scgrr Montesquieu, Aristtcles tro cortociri lrr vt'rrLrrlt'r:r
o slo una parte del puebro-i" propon" evocar las
ds formas de gobierno rurtrrralcza <Jc Ia tlotrarqua. Ello sc explica fcilmcntc, pucs la nrorrrltrri:r :,t'
republicano: la democrac ia y la aiistcracia.
Pero estas definiciones muestran asimismo que sirn la consibi Montesquicu slo se ha realizado con autcnticitlltl crr lrrs nr,,
ra naturareza de un go- r lrlcluiits europeasa.
bierno no depende slo del nmero de los que detentan
tambin del modo en que lo ejercen. La monarqu
el poder soberano, sino Una razn profunda explica esta originalidad. En Mrxtcsquicr, ll tlislrn
ia y er despotismo son reg- cirin entre los tipos de gobierno es al mismo tiempo una distincitirr r:rrlrt'l;r'.
menes que implican qy: soramente una p"rsonu l que tiene eL poder sobe- organizaciones y las estructuras sociales. Aristteles haba conccbirkr tulr lt'o
rano' pero en el caso del ":
rgimen monrquico esa persona gobierna de acuer_ ru cle los regmenes, y al parecer les haba conferido un valor gcrrcral; rt'ro l:r
do. con leyes fijadas y establecidas, mientras que
en el caio del despotismo blsc social presupuesta por l era la ciudad griega. La monarqul. Iu lnsto
gobierna sin_ leyes y sin regras. Tenemos as
dos .rit"rio.--- f.a a".i.to cracia y la democracia eran las tres modalidades de organizaci(rn politit'rr tlt'
la jerga moderna, dos varibres- que nos permiten "n
determinar ra nattrareza lrrs ciudades griegas. Era legtirno distinguir los tipos de gobicrno clc rrcucrrl,'
de cada gobierno: por una part., detenta
qin el poder sob"ranoi, y por otra, con el nmero de los que ejercan el poder soberano. Pero este tipo tlc;rrrilr
,cules son las modaridades del j-ercicio de ese poder soberano?
sis irnplicaba que estos tres regmenes eran, empleando una exprcsi<in rnorlt'r
Conviene agregar.un tercer criterio, el que. se refiere
al principio del go- rra. la superestructura poltica de cierta forma de sociedad.
bierno. La caracterstica casi jurdica del ejrcicio
der poder's-Jlrano no de_ La filosofia poltica clsica apenas si haba investigado las rclaciorre s ,'r r.,
fine de manera suficiente un tipo de gobieo. por
otra part", fipo de go- tcntes entre los tipos de superestructura poltica y las bases socialcs. No l;rlrirr
bierno est caracterizado poril r"nli-i"nto, sin "ou
el prr, durar ni Iorrnulado claramente el problema de la medida en que es posiblc clrrsilrt;u
prosperar. "rul " Ios regmenes polticos, al margen de la organizacin de las socicclrrlt's, I ;r
Ahora bien, segn M.ontesquieu,. hay tres sentimientos
polticos funda_ contribucin decisiva de Montesquieu consistir precisamente en l'ctorrrrr t'l
mentales v cada uno de erJos asegura ra estabilidad
repblica depende de ra virtud rimonarqua der
dr;;;ip;;;goui"-o. t_u rroblema en su generalidad y combinar el anlisis de los regmencs cort t'l ,lt'
honor y der te_ las organizaciones sociales de modo que cada uno de los gobiernos ul)iu('/(;r
mor. La virtud de la repbrica no una ,rirtud morar,,i"""i.;o-h.mo
p.'pi"-ente por_ ll mismo tiempo como una cierta sociedad.
".
tica' Es el respeto a las leyes y la consagracin del individuo a la colectividad.
El honor, como dice Montesquieu,.-es <desde el punto El vnculo entre el rgimen poltico y la sociedad es establecido cn 'rr inr.'r
" uirrilosfico, Irrgar y de manera explcita atendiendo a las dimensiones de la socictlrrtl. I ),'
un falso honor>. Es el respeto qu cada uno le debe
a .;;;;pi;;;rg",. rrcuerdo con Montesquieu, cada uno de estos tres gobiernos respontlc rr urrr
En cuanto al temoq no es necesario definirlo. Es
un i"ntl,ni"nto elemen- r:ierta dimensin de la sociedad dada. Abundan las frmulas como:
tal, y por as decirlo infraportico. pero es un sentimiena
d"r q;;i;dos ros te_
ricos de la poltica se han ocupado, siendo n'merosos
,os que, a partir de Hob- <Pertenece a la naturaleza de la Repblica no poseer ms que un pcqucn(' l rr
bes, han entendido que el temor era el sentimiento torio, pucs sin esta condicin no puedc subsistir (El espr'im de la.s le.t'a.s. lrbro \rlll
ms hum"ir"'v
el que sirve de punto de.parrida a la expricacin der propio -, radical, cap. 16, p. 173).
E;;;o. Mas Mon-
tesquieu no es un pesimista como Hobes. A
sus oos, un .egi-en'rundado en <Un Estado monrquico debe ser de mediana extensin. Si fucsc l)crlr( r"
el temor est corrompido por esencia, y se encuentra se transformara en Repblica; si fuese muy extenso, los principales del fist:rrk'. ]r,rrr
casi en el umbral de la
des por s mismos, lejos de la mirada del prncipe, y con su Corte ftcra tlc l;r rl, ,l
asegurados contra las ejecuciones rpidas por las leyes y las costumbrcs, rtxlri;rrr,l,
r <Es evidente que en una monarqua jar de obedecer ya que no temeran un castigo demasiado lento y lejanor (( ) t . lt
se necesita menos virtud que en un gobierno popular,
ya que en una monarqua er que hace obsevar bro VIll, cap. 11 , p. lla).
ras leyes est por encima de qu"
el gobierno popular se sie're sometido a ellas y
.uu. qr" ha e soportsr "tioi -i"nou,cuando
; il;;; "n
la virtud deja de existir' la ambicin entra en'los [...]
apodera de todos>' (o c'' libro.tr'g1p 3,pp.
.uron". capaces de recibirla y la codicia se I En realidad, la distincin fundamental entre repblica y monarqua aparece ya cn l\l;r,rrr,r
l y r,2. upor naturaleza, er hon, prefe- vclo: <Todos los gobiernos, todos los seoros que tuvieron y tienen imperio sobrc los lr,'rrrl,r,
rencias y distinciones.> (O. C, libro ili i, p. OOi,. "xige
lircron y son repblicas o principados> (El Prncipe, Madrid: Tecnos, 1986).
"op.
 32 LAS ETApAs DEL pENSAMTENTo soctol-crco
<un imperio muy extenso supone una autoridad desptica en el que gobierna>
(O. C. libro VIII, cap. 19, p.
175).
Si quisiramos expresar estas frmulas en proposiciones de lgica riguro-
sa, es probable que no se debierauttlizar el lenguaje propio de la causalidad;
es decir, afirmar que desde el momento en que el territorio de un Estado so-
brepasa cierta dimensin, el despotismo es inevitable, sino sostener ms bien
que hay una natural concordancia entre el volumen de la sociedad y el tipo de
gobierno. Por otra parte, esta alternativa plantea un dificil problema al obser-
vador: si a partir de una cierta dimensin el Estado es inevitablemente desp-
tico, ,no se ve forzado el socilogo a reconocer la necesidad de un rgimen
que a su juicio es humano pero moralmente negativo? La nica manera de evi-
tar esta inadmisible consecuencia es sostener que los Estados no deben sobre-
pasar una determinada medida.
Sea como fuere, mediante esta teora de las dimensiones, Montesquieu re-
mite la clasificacin de los regmenes a lo que hoy se conoce como la mor-
fologia social, o el volumen de las sociedades, por utilizar la expresin de
Durkheim.
Montesquieu asimila igualmente la clasificacin de los regmenes al an-
lisis de las sociedades al fundarse en la idea del principio de gobierno, es de-
cir al sentimiento indispensable para el funcionamiento de un cierto rgimen.
La teora del principio conduce manifiestamente a una teora de la organiza-
cin social.
Si en la repblica la virtud es el amor a las leyes, la devocin a la colecti-
vidad el patriotismo, por emplear una expresin moderna, desemboca en l-
timo anlisis en un cierto sentido de la igualdad. Una repblica es un rgimen
en el cual los hombres viven por y para la colectividad en el cual se sienten
ciudadanos porque es un rgimen que implica que los gobernados son y se
sienten iguales unos a otros.
Fn cambio, el principio de la monarqua es el honor. Montesquieu desa-
rrolla la teora monrquica en un tono que, en algunos instantes, prece pol-
mico e irnico:
<En las monarquas, la poltica promueve grandes cosas con cl mimo de virtud
posible' del mismo modo que cn las ms bellas mquinas el artc emplea tan pocos mo-
vimientos, fuerzas o ruedas como sea posible. El Estado subsistc con independencia del
amor a la patria, del deseo de gloria autntica, de la renuncia a s mismo, del sacrificio
de los ms caros intereses y de todas aquellas virtudes hcroicas que encontramos en los
antiguos, y de las que slo hemos odo hablan (O. ('., libro IIl, cap. 5, p.64).
<Como ya hemos dicho, el gobierno monrquico supone preeminencias, rangos e
incluso una nobleza de origen. Por naturaleza, el honor exige preferencias y distincio-
nes; as pues, cuadra perfectamente en este Gobierno. La ambicin es perniciosa en
una Repblica. Por el contrario, en la Monarquia producc buenos efectos; da vida a
este tipo de Gobierno y tiene la ventaja de no scr peligrosa porque se puede reprimir
constantemcnter> (O. C., libro III, cap,7, pp. 66-67\.
El presente anlisis no es enteramente nuevo. Desde que los hombres co-
menzaron a reflexionar sobre la poltica, han vacilado siempre entre dos tesis
( llAltl.l:S l.()(llS l)l: Sl'.( ()Nl)AI ltAl(()N l)l l\l()NllS(.)l lllll t I
cxlrcnlls: cl lrstarkl es rrrispcro sillo cuurrlo ltls lrornbrcs ruiclcrr rlut't l;urrt'rlt'
cl bicn tlc lr colcctiviclad; o bicn, pucsto clue cs irn-rosiblc trrc krs lronllrrr's th'
sccn clircstarnentc cl bicn dc Ia colectivida cs bucno cl rgirrrcrr cn cl trrt'lr':,
vicios dc los hombres concurren al bien gencral. La tcora tlcl lrorrol lirrrrrrl:r
tla por Montesquieu es una modalidad de la segunda tcsis, aun(lrc tlcsrrrrrlrrtl;r
tlc ilusiones. El bien de la colectividad queda asegurado, si rro ror krs vit'ros
rlc los ciudadanos, al rnenos por sus cualidades menorcs, cs rlccir rol lrt'litrr
tlcs que moralmente seran reprobables.
Personalmente pienso que en los captulos de Montesquicu accrca tlcl lro
nor hay dos actitudes o dos intenciones dominantes: una dcvaluacitirr rclrrlrr,r
tlcl honor comparado con la autntica virtud poltica, la de los antigtros y l;r
dc las repblicas; mas hay tambin una valoracin del honor corno rrine irro
tlc las relaciones sociales y como proteccin del Estado contra cl nral srrrrt'
rno: el despotismo.
En efecto, aunque los dos gobiernos, el republicano y cl rnonrctrico. lrr'
ncn diferentes esencias, pues uno se basa en la igualdad y el otro on la rk'si
gualdad, uno se asienta sobre la virtud poltica de los ciudadanos y cl olnr srr
bre un sustituto de la virtud. que es el honor, estos dos regmencs ticr.rcrr srrr
crnbargo un rasgo comn: son regmenes moderados, ninguno dc cllos sc rrrr
rone de modo arbitrario y al margen de las leyes. En cambio, cuantlo llclrr
nros al tercer gobierno gobierno desptico- abandonamos el nrbito rlt'
los gobiernos moderados. -el Montesquieu combina con la clasificacr(rrr tlc lt's
lrcs gobiernos una clasificacin dualista: gobiernos moderados y gobiclrro:'
ncr moderados. La repblicay la monarqua son moderadas, el despotisrno r.'
Io es.
A este anlisis habra que aadirle un tercer tipo de clasificacin, (lu(' ('n
Iromenaje a la actual moda, yo llamara dialctica. La repblica se basa cn un:r
organizacin igualitaria de las relaciones entre los miembros de la colcclrrr
tlad. La monarqua se basa esencialmente en la diferenciacin y la clcsigrrrrl
tlad. El despotismo por su parte marca un retorno a la igualdad. Pero, nrit'n
tras la igualdad republicana es la igualdad en la virtud y en la partici-rlciirrr
g,cneral en el poder soberano, la igualdad desptica es la igualdad en cl lcnror.
cn [a impotencia y en la falta de participacin en el poder soberano.
Para Montesquieu, el despotismo es, por as decido, el mal politico rrbso
Iuto. E,s cierto que el despotismo es una forma de gobierno quiz incvitlbk'
( uando los Estados adquieren proporciones excesivas; pero. al mismo licntro.
cl tlespotismo es el rgimen en el cual un solo individuo gobierna sin rcglrrs y
sirr leyes y donde, por consiguiente, reina el temor. Nos sentimos tenlatkrs rr
;rl'irmar que cada ciudadano teme a todos los dems tan pronto como sc inr
rlanta el despotismo.
En ltimo anlisis, el pensamiento poltico de Montesquieu mucstnr rrr:r
orosicin decisiva entre el despotismo, donde cada uno teme a todos krs rlc
rniis, y los regmenes de libertad donde ningn ciudadano teme a nadic. l'rr
Ios captulos del libro XI consagrados a la constitucin inglesa, Montcstrrrcrr
lrrr descrito directa y claramente esta seguridad individual que es fruto rlc l:r lr
bcrtad. En un despotismo, slo la religin puede representarun lmitc rrl r,r
34 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
der absoluto de quien reina; y an esta proteccin tiene un carcter bastante
precario.
La presente sntesis no dejar de provocar discusiones y crticas.
En primer lugar, cabe preguntarse si el despotismo es un tipo poltico con-
creto en el mismo sentido en que lo son la repblica o la monarqua. Mon-
tesquieu advierte que el modelo de repblica nos viene dado por las repbli-
cas antiguas, y en particular por la romana antes de las grandes conquistas.
Modelos de monarqua son las monarquas europeas inglesa y francesa, con-
temporneas del autor. En cuanto a los modelos de despotismo, se encuentran
en su totalidad en los imperios que Montesquieu denomina asiticos, en una
amalgama que rene al imperio persa y al chino, al imperio de las Indias y al
imperio japons. Sin duda, los conocimientos de Asia que Montesquieu po-
sea eran fragmentarios, pero en cualquier caso dispona de una documenta-
cin que le habra permitido ofrecer una concepcin ms detallada del des-
potismo asitico.
Montesquieu est en el origen de una interpretacin de la historia de Asia
que an no ha desaparecido y que caracteriza al pensamiento europeo. Segn
esta interpretacin, los regmenes asiticos seran esencialmente despticos,
factores de supresin de toda estructura poltica, de toda institucin y de toda
moderacin. En la visin de Montesquieu, el despotismo asitico es el yermo
de la servidumbre. El soberano absoluto es nico y todopoderoso, y a veces
delega sus poderes en un gran visir; pero cualesquiera que sean las modalida-
des de las relaciones entre el dspota y su medio, no hay clases sociales en
equilibrio, ni rdenes ni jerarquas, como tampoco el equivalente de la virtud
antigua ni el del honor europeo; el temor reina sobre millones de hombres en
el desmesurado mbito de estos imperios, donde el Estado puede mantenerse
slo a condicin de que una sola persona sea todopoderosa.
Acaso esta teora del despotismo asitico no es tambin, y sobre todo, la
imagen ideal del mal poltico cuya evocacin no carece de intenciones pol-
micas respecto de las monarquas europeas? No olvidemos el famoso dicho:
<Todas las monarquas corren a parar en el despotismo, como los ros en la
man. La idea del despotismo asitico es el odio al desenlace posible de las
monarquas cuando stas pierden el respeto por los rangos, la nobleza, las cor-
poraciones intermedias, sin los cuales el poder absoluto y arbitrario de una sola
persona carece totalmente de moderacin.
En la medida en que establece una correspondencia entre las dimensiones
del territorio y la forma de gobernar, la teora gubernamental de Montesquieu
encierra tambin el peligro de conducirnos a una cierta clase de fatalismo.
En El espritu de las leyes, hay un movimiento oscilante entre dos extre-
mos. Abundan en esta obra los pasajes que establecen una especie de jerarqua:
la repblica es el mejor de los regmenes; a sta le sigue la monarqua, y cierra
la marcha el despotismo. Pero, por otra parte, si cada rgimen es consecuencia
irremediable de una determinada dimensin del cuerpo social, lo que nos sale
al paso no es una jerarqua de valores, sino un determinismo inexorable.
Mencionemos, finalmente, una ltima crtica o incertidumbre que se re-
fiere a lo esencial e interesa a la relacin entre los regmenes polticos y los
CHARLES-LOUTS DE SECONDAT BARON DE MONTESQUTEU .15
tipos sociales. Esta relacin puede ser concebida, en efecto, de divcrsos ruo-
dos. El socilogo o el filsofo pueden pensar que un rgimen poltico puctlt'
scr definido de manera suficiente atendiendo a un solo criterio, por c.icrnpkr
cl nmero de los que detentan la soberana, y fundamentar as una clasif icr-
cin de los regmenes polticos con significado suprahistrico. Tal es la con-
cepcin que hallbamos implcitamente en la filosofia poltica clsica, cn lr
rnedida en que sta formulaba una teora de los regmenes al margen de la or-
ganizacin de la sociedad y presuponiendo, por as decirlo, la validez inlcnr-
roral de los tipos polticos.
Pero tambin es posible, como hace ms o menos claramente Montesquicrr.
combinar estrechamente el rgimen poltico y el tipo social. En este caso sc
dcsembocara en lo que Max Weber habra llamado los tres tipos ideales: cl tlt'
la antigua ciudad, o estado de reducidas dimensiones, gobernado segn la rc-
pblica, la democracia o la aristocracia; el tipo ideal de la monarqua europcr
cuya esencia es la diferenciacin de los rdenes, la monarqua legal y modc-
rada; y finalmente, el tipo ideal del despotismo asitico, el estado de dinrcrr-
siones extremas, el poder absoluto de un solo individuo, donde la religi(rn cs
cl nico lmite a la arbitrariedad del soberano; la igualdad ha sido restaurrlu.
pcro a base de la impotencia de todos.
Montesquieu se inclin ms bien por esta segunda concepcin de la rclr-
cin entre rgimen poltico y tipo social. Pero al mismo tiempo cabe prcgtrn-
larse en qu medida los regmenes polticos son separables de las entidadcs his-
ttiricas en las cuales se realizaron.
En cualquier caso, resulta que Ia idea esencial es este vnculo establccitkr
crrtre el modo de gobierno, el tipo de rgimen por una parte, y por otra cl cs-
tilo de las relaciones interpersonales. De hecho, lo decisivo a los ojos de Mott-
tcsquieu, no es tanto que el poder soberano pertenezca a varias personas () ir
rrna sola, sino que se ejerza la autoridad de acuerdo con las leyes y la mcsrrt'ir,
o por el contrario arbitrariamente y con violencia. La vida social varr tle
ircuerdo con el modo en que se ejerce el gobierno. Una idea semejante ttuttti-
l'icsta toda su amplitud en una sociologa de los regmenes polticos.
Por otra parte, sea cual fuere la interpretacin de las relaciones entrc la clrr-
sificacin de los regmenes polticos y la de los tipos sociales, no es posiblt'
ncgar a Montesquieu el mrito de haber propuesto claramente el problcrrrlr.
l)udo de que lo haya resuelto definitivamente, pero, acaso alguien lo ha corr
scguido?
La distincin entre el gobierno ;;;* y el inmoderado probablcnrcrrtt'
cs fundamental en el pensamiento de Montesquieu. Esta distincin pcrrrrite rrr
tcgrar las reflexiones acerca de Inglaterra que hallamos en el libro Xl crr llr lco
ria de los tipos de gobierno desarrollada en los primeros libros.
En este sentido, el texto esencial es el captulo 6 del libro XI, dontlc Mol
tcsquieu estudia la Constitucin de Inglaterra. Este captulo tuvo tanlrr t'so
uuncia que muchos constitucionalistas ingleses interpretaron las instilrrciont",
tlc su pas de acuerdo con el comentario de Montesquieu sobre ellas. lrl rrcs
 -l(r t AS I,tA|'AS l)t,t t,l,NS,AMil,N t( ) S( x,l( )t ( x;t(,r, ( 11,,\l(l ls l()l lls l)l sl ( ()Nl)Al lt,^l({)N t)t \t()Nll,s(.)t lll,tt \l
tigio del genio alcanz1al altura quc los inglcscs crcycron corrrrr.clrlcrsc
mismos al leer El espritu de la.s levess.
s l' .(llrt('u irlr.tcgit tttlettuis trrc cl rlcstrl)ucslo tlcllc scr votltrkl llrrurlnrr'rrlt.. ,,Sl
, l rrttlt't lr'lislrrtivo tlccitlc, Ilrt t<t trts ao, sino lrra sicrrrrrc. solllt'lrr rt't':rrr
Montesquieu descubri en Ingrterra por una parte un Estado
cuyo objct. ,l,rr tott tlcl tlillcnr rtrblico, crlrrc cl riesgo de perder su libcrlrtl, rortrrc t'l
prgpio es la libertad poltica, y por otra el hecho y tu ia.u ro
oe ta ,eprerentaci(rn (l('r ('l('('rtliv()yltttotlcrcttclcrhdcl> (lbd.,p.215).La votacir'lrrutrttrl tlcl
poltica. rrc
',rrrrrr'slrl sc lscnrc' ju u un condicionamiento de la libertad.
<Aunque todos los Estados tengan en general el mismo fin, que lirrrrrttlttlits cslts ltlcas gcnerales, unos intrpretes acenturrorr cl llcclro tle
es el de perduraq
cada uno tiene, sin gmbargo, uno que le ei particular.
rt .ng.na".i.iento era cl de ,rtt'cl rotlct'c'jcculivo y cl poder legislativo eran entidades distintas, otlos lrr
Roma; la guerra-el de Lacedemonia; la religibn er de las rrh';r tlc cpc clltrc sllas dcba existir una cooperacin perntancrrtc.
r.v.J:"i*.; el comercio er
de Marsella [ ..] Hay tambin una nacin en el mundo
jeto directo la libertad porrica> (Er esprittt
ionrtitu"iJn',i"n" como ob- lrl le xto clc Montcsquieu ha sido relacionado con los escritos dc Lockc so-
"uyu ti ;;;. ;,
de ras reves,'rib." pp.205-206). I'rt'cl tnist.t.tt) telna; ciertas particularidades de la exposicin dc Morrtcstrrierr
'r('(liltl aclaradas por referencia al texto de Locke6. En concreto, al corlicnztr
. En cuanto a la representacin, la idea no ocupaba un primer plano en la te- ,lt'l cartulo 6, aparecen dos definiciones del poder ejecutivo. La prirncra tlt'
ora de la Repblica. Las repblicas en las que lrriontesqui"u pl"ri*
son las an_ lrr(' cslc poder como el organismo que decide sobre <las cosas que dcrcntlcrr
tiguas, donde exista una asamblea der pu"lo, y no unu
uru,l-,u por ,1,'l tlcrccho de gentes> (lbd. p.206),lo cual parece limitarlo a la poltica cx.
el pueblo y formada por sus representantes. Sl en tnglaterraJuo"t"gida
our".uur- r('r'r()r'. l)cro poco despus aparece definido como el encargado de <ejecutar lrrs
se la plena realizacion de la institucin representativa.
r, solrrciones pblicas> (lbd.), con lo cual adquiere una dimensin rruy tlifi.
La caracterstica fundamental de este gobierno, cuyo objeto
es la libertad rt nlc. Ett un caso, Montesquieu sigue el texto de Locke. Pero entre ar.nbos lrr-
y donde el pueblo est representado por las-asambleas,
s lo qu" ." nu llamado
la separacin de poderes, doctrina que mantiene su actualidJ y-*ur.
la cual
se ha especulado infinitamente.

.Montesquieu comprueba que en Inglaterra el monarca detenta el poder eje-
cutivo. como ste exige rapidez de decisin y de accin, es
conveniente que
sa una sola persona la que lo detente. El poder legislativo
est encarnado en
dos asambleas: la cmara de los Lores, q" ,"pr"r"nta ara
nobreza, y ra c-
mara de los Comunes, que representa al puebl.
Estos dos poderes, el ejecutivo y el iegislativo, corresponden
a personas
sanas y cuerpos diferenciados. Montesquieu describe
la cobperacin de estos
rganos al mismo tiempo que anariza su separacin. y
muestra, en efecto, lo
que cada uno de eilos puede y debe hacer en relacin
con el otro-
. \uV un tercer pod_e1 el de juzgar. pero Montesquieu observa que <el po_
der de juzgar, tan terrible para ros hombres, se hace'inuisibr;t;"i"
al no es_
tar ligado a determinado esrado o profesin> (Er espritu
d" k; k;;r, ribro XI,
p. 298).Esto parece
"?\.6, el intrprete de lasindicar
cialmente
que, puesto que el poderjudcial es esen-
leyes, dibe tener el minimo po.iur" " iniciativa
y de personalidad. No se.trata del poder de ras personu.,
,ino del poder de las
leyes, <se teme a la magistratu.a, no a los magistraao"r, gOta.j.
" l.()s textos de Locke utilizados por MoNrrsqureu son los Ti'o Treatises of'Govamnrutt. rtt
ittt lt)nttrthe.flse principlesandfoundationofSirRobertFilnterondhis.followerso,'1,t'tt.(tttl
'tt,l tt't't1hrov,n: the later is an Essay concerning the true Origin, Extent and Entl o/ ('ivil ti,t
t r't n tn(n L editados por primera vez en Londres en I 690. EI segundo de estos dos tratados, /il.rrr I r ,
,,1,11'l '5lq6lro origen, la extensin v el.fin del poder civil, fue traducido al francs lrr l);rvrrl
\l;rzcl y publicado enAmsterdam porA. Wolfgang a partir de 1691, con el ttulo Du (ittnt.ttt,,
,,t, nt t ivi!, o I'on traite cle l'origine, des.fbndements, de la nature du Pot:oir et cle:;.firt,s th'.t .\,,
' r' rit nlitiques. Esta traduccin de Mazel tuvo muchas ediciones en el curso dcl siglo rvtl
I I l;yot realiz una nueva traduccin para una edicin moderna, con el ttulo de Essei ,\ut' l( l,t'tt
\,'rr ( iril, publicada en la Bibliothque de la Science Politique, Pars, P.U.F., 1953, con prcfircio tk.
ll Mrrkine-Guetzevitch y Marcel Prlot.
l.a teora de los poderes y de las relaciones entre los poderes de LocKE est expucsta crr krs
,,rrilLtlos Xl a XIV del Essi sto" le pouvoir civil. En el captulo XII, distingue Lockc lrcs lixrs
'1, rotler: El poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder federativo del Estado. <El potlcr It.
quetieneel derechodedeterminarcmohabrdeserempleadalafuerzatlcl lrst:r
'r"l:ttivoesel
,1,,. rt f in depreservar a la comunidad y a los miembros de sta>. El poder ejecutivo es <urr lxlt.r
,r( rrpre en ejercicio para velar por Ia ejecucin de las leyes aprobadas y que estn en vigor>. l,or
l,rrl(). sngloba simultneamente a la administracin y a la justicia. Adems, <hay en torlo Irslrrrkr
' ,,1r() lloder, que podramos llamar natural, y que responde al que todo hombre tiene nalunlrrrclltr.

El poder legislativo. coopera con el ejeculivo; al primero re corresponde .rrles tlc entrar en sociedad [...] Considerada globalmente, la comunidad forma un cucrp() (llr(.s(.
( r(uettra en estado de naturaleza con respecto a todos los restantes estados o a todas lirs
examinar en qu medida las leyes fugron aplicadas aiertadamente rcrso
por el se- r,rs (fue no forman parte de ella. Esto conlleva un poder de hacer la guerra y lapaz, dc cslublet r.r
gundo..En cuanto al poder <de ejecucinr, no debe participu. lrr':rs y alianzas, y de realizar negociaciones con todas las personas y comunidades lircru tlt.l l,s
-debe debate de
los problemas, y por el contrario "n "r
mantener relaciones " .oop"i*in t.rrlo. A este poder se lo podra llama <federativo>., si tal apelativo resulta aceptablo 1...1 l:sto:;
con rl'rs l)oderes, el ejecutivo y el federativo, son distintos uno de otro, pues el primero sc rcl ien' ;r l:r
el poder legislativo aplicando lo que se denomina su racutta
olffiedir. Mon_ , ceucin de las leyes municipales de la sociedad dentro de ella y en referencia a las
rrrtt's rrr,.
I r trtrnponen, y el segundo atae a la seguridad y al inters en asuntos exteriores con lcsl)(.( lo .l
l,rs bcneficios o daos que la comunidad pueda recibir desde fuera. Sin embargo, los tlrs rrxl,.
5 Acerca de esta r, s van de hecho casi siempre unidos [...] Pues no sera posible confiar el poder e.iccu(ivo v el ,'
cuestin, vase el libro de F. T. H. FlercH r.n, Montesquieu
and engrish po_ ,h r lcderativo a personas que pudiesen actuar por separado, porque en tal caso la lirclz:r
/iics,_Londres, 1939, e igualmente puede examinarse la
obra de p M. Spunu, Monfesque, in rrrlrlr, .r
America 1760-1801, Universidad del Estado de Louisiana. 1940. ', hallara bajo autoridades distintas, lo que ms pronto o ms tarde provocara cl dcsoltlt.rr y l,r
rrrrrra> (JoHN Locre, Segundo tratado sobre el gobierno civil, Madri{ Alianza, 199(), pp. I r0 I ', tr
 lS t,,\s I,t/\PAs t)t I I'l Ns.,\t\ilt Nt() s(x t()t ( xrt( r r ( ll \|il I :i I ()l lllr l)l Sl ( ( )Nl).\l lt.\ltr )tl lrl l\lr rN I I :tt )l rll lr lU

[orcs hay ulta fitlltltttlcrlttl tlil'crcnciir tlc irrtcrrciirn. lrl objt.trvo rlt. l()(.1\(.(,rr
l:r trlt'rt rlt'untonst'tso sor't:tl t's lrt tlt'tttt,'rrrtltlrtto tlr'ltt'tzlts.. tlt'lrrr,r
limitar el poder real, dctrtostrar quc si cl rnonarca s.,l.,r'c.,lsa crcrtrs lirrrilcs
falta a ciertas obligaciones, el pueblo, vercladcro origcrr,lc la *,,,cr,,lr.
rr r.rz t':;l:rlrlt't ttllt rot l;t;rt't'iirt y lcitccirrr rlr'los tlrvr'r's()ii !,.r'ulx)s sot ltlt':,
ticrrc Sr r'slt' rruilrsrs cs cxircto, llt tcttria tlc llr cortstittrcrirrr itt1lt'slt rrt uprr t'l
derecho a reaccionar. En cambio, la idea esencial cle-Montcscuicr-
no cs lr sc- (( nlr() tlt' l;r sor'iologilr lolticlr rlc Molltcsrtrictr. n() I)()r'(llrc lr'rrt'st'nlr' rrrr
paracin de poderes en el sentido jurdico de la expresin, sino
lo cuc rclra rrrtttlt'lo vlilitlo lrllr lotlos los paiscs, sitrn porquc, ctr cl rttcclutisno ('()nslr
denominarse el equilibrio de los poderes sociales, que es condicin Irrr'ronrl tlc ruur rtronlrrcrrlt. pcrnritc rgcuperar los llnclanlcrtlos rle rrr t'sl;rtlo
dc la li-
bertad poltica.
rn,rtlt'r'llrlo v liblc rnctliantc cl ccluilibrio entre las clascs sociulcs y los r,t
En el desarrollo de su anlisis de la constitucin inglesa, Montesquieu ('s l)()ll icos.
l('r
da (
por supuesta la existencia de una nobleza y de dos criaras que
representen, l)crrr csla constitucirin, nrodelo de libertad ticr.lc r,rr.l car/rclcr lu'isloclrilrt'o.
respectivamente, al pueblo y a la aristocracia. y reiteradamen
lnsiste en que r ror cslir rlztirr han siclo propuestas diversas interplr'taciortcs.
los nobles sean juzgados exclusivamente por sus pares. En efecto,
<los grn- llnu prinrcla vcrsin, que fue durante mucho tiempo la clc los.jrrristrrs. y
des estn siempre expuestos a la envidia;^y si fueran juzgados p.
pueblo, scguia siendo la de los constituycntcs li-anccscs tlc l()rH.
podran correr peligro, y adems no seran juzgados po."r.,, "r 'lu('l)r1)batrlcrncntc
iguales, ( ; unu lcora dc la separacin, concebida jurdicarnente, de los poclcrcs crr cl
gio que tiene hasta el menor de los ciudadanoJde unEstado bre. brivile-
As pues, rnrrrco dc urr rgirncn republicano. El presidente de la Repblica y cl I'rirrcr
los nobles deben ser citados ante la parte del cuerpo legislativo
compuesto por nurislro por una parte, y el Parlamento por otra, tienen derechos bicrt tlcf iru
nobles, y no ante los tribunales ordinarios de ra nacin]>
ubd., p. zi+;. orto tlos. y sc los equilibra en el sentido o la tradicin de Montesquictr. rrccis:r
en otras palabras, en su anlisis de la constitucin inglesa, Montlsquieu rnt'rrtc rrediante una definicin ajustada de las relaciones entre los clivcrsos irr
procu_
ra restablecer la diferenciacin social, la distincin eritre las clases
y los iangos [: u )tlss.
con arreglo a la esencia de la monarqua, segn ha sido definida y
n cuanto es
indispensable para la moderacin dl podei.
Remedando a Montesquieu, yo dira que un Estado es libre cuando '
lista concepcin no es del todo nueva. La interpretacin de la Constitucin rornanrr nrt'rlrrrtr'
el po- l,r rtlcu tlc la divisin y el equilibrio de poderes y de fuerzas sociales aparece ya cn lu lcor i:r rl, l
der es capaz de moderar al poder. Lo que viene a justificar esta interpretacin,
r, r'inrcn mixto de Polibio y Cicern. Estos autores vean ms o menos explcitauronlc cn t's;r rlr
es que en el libro XI, cuando ha concluido el examen de la
constitucin de In_ rrsr'rn y cste equilibrio una condicin de la libertad. Pero precisamente en Maquiavclo rtxl.'rrr,'',
glaterra, Montesquieu retorna a Roma y analiza el conjunto l, L r liirrnulas que anuncian las de Montesquieu. <Afirmo a quienes condenan las qucrclllrs tlt'l S,'
de la historia ro_
mana por referencia a las relaciones entre la plebe y ei patriciado. rr,r,hr y dcl pueblo que condenan lo que fue principio de la libertad, y a quienes imprcsion:rtr rrrrr
Lo que en
ese contexto le interesa sobre todo es la rivalidad enfte las , lro nlhs los gritos y el ruido que ocasionaban en la plaza pblica que los buenos efcclos trrt';rr,rr
clases. Esta com_ r,rlrrrrr. En toda Reprblica, hay dos partidos; el de los grandes y el del pueblo; y todas lrs lt'r't'.
petencia social es la condicin de un rgimen moderado porque
las diferentes lir\()nrt.)les a la libertad nacen exclusivamente de su oposicin> (Disctu'sos sobre lu I'rintt'nt l)''
clases tienen la capacidad de poder mutuamente. ,,ttltt tle TIro Ltvlo, libro l, cap. 4; Madrid: Alianza, 1996).
con respecto a la constitucin misma, "quilib.u.r"
es cierto que Montesquieu explica " El tema de la separacin de poderes es uno de los puntos principales de la doctrinlr con:tr
detalladamente de qu modo cada uno de los poderes tiene tal o tr( r()nll oficial del general De Gaulle. <Todos los principios y todas las experiencias cxrgt'rr trr,
cual derecho,
y.cmo deben cooperar esos diferentes poderes. Pero esta estructura l,,s l)odcres pblicos ejecutivo, judicial estn claramente separados y bicn ctrrilr
constitu- lrrrrtlos> (Discnrso de-legislativo,
Bayeux, el l6 de junio de 1946). Que exista un gobierno hcclro rrr':r 1o
cional no es otra cosa que la expresin de un estado libre o, dira yo,
de una l)( nru', al que se le conceda tiempo y posibilidades en ese sentido, que no se ocupc clc olnrs to
sociedad libre, en la cual ningn poder puede extenderse ilimitadamente .rrs tuc de su tarea, y que por eso mismo merezca la adhesin del pas. Que exista un Parlrurrt'ntl
gra-
cias_a la moderacin que sobre l ejercen los otros poderes. ,l, slinado a representar la voluntad pblica de la nacin, a votar las leyes, a controlar al e'jct rrtr
un pasaje de las consideraciones sobre las ,oriro, de la grandeza de lo.s r,r. sin querer salirse de su funcin. Que el gobierno y el parlamento colaboren, pero pcnnirr('/
, :rl scparados en sus responsabilidades, y que ningn miembro de uno pueda ser simultinclulr'rlt'
romanos y de su decadencia resume perfectamente este tema
central dc Mon_ rricrnbro del otro. Tal es la estructura equilibrada del poder [...] Que la autoridad judicial tcrrlrr l;r
tesquieu: lruanta de su independencia, y sea guardiana de la libertad de todos. De ese modo, la corrrrt'
t( ncia, la dignidad, la imparcialidad del Estado se hallarn mejor garantizadas>. (Discur-so th lrr
<Por regla general, cuando vemos reinar la tranquiridad en
un Estado que se t,lrrza de la Repblica, el 4 de septiembre dc 1958). Observemos, de todos modos, quc cn cl t'rrs,'
autodenomina Repblica, podemos cstar seguros de que no ,le la Constitucin de 1958, el ejecutivo puede oponerse al legislativo ms fcilmcntc cuc i'stt ;r
hay libertad. Lo que
se llama. unin en un cuerpo poltico es argo-rnuy equvoco.
La verdadera unidad es .rtu1.
una unin armnica, en la que todas ras pnrt..,'poi contradictorias
qu. n, fur"r- Con respecto a la interpretacin de losjuristas acerca de la teora de la separacin tlc rotlt'
can' concurren al bien general de ra sclcicdad, del mismo modo que tlc Montesquieu, vase sobre todo: L. Ducutr, T'ait de Droit constitutionnel, vol. l ; l{ . (
las disonan- re s
cias en la msica concurren a la armona generar. puede haber r,rr, r>r' MLuunc, Contribution a la thorie gnrole de t'mt, Pars, Sirey, tomo I, l').'tt.
unin en un psto
en el cual reina al parecer el desorcren, cs decir una armona que rrrrrro l[, 1922 especialmente el tomo ll,pp. l-142; CH. EIseNveNN,<L'Esprt des lti.s>> ,'t l,t ,,
es fuente de fe-
licidad' que cs la nica y verdadera paz. ocurre Io mismo qu" .on
las partes de l\trution des pouvo"s, en Mlanges Carr de Malberg, Pars, 1933, pp. 190 y ss.; <l.ir rt'rr:,,,'
este universo. eternamente vinculadas por la accin de unas y
la reaccin ie otras> rrrrstitutionnelle de Montesquieu>, en Rectteil Sirey du Bicentenarie de <L'Espril da:; ltti.s". l',t
(Cap. 9).
rs. 1952, pp. 133-160.
 I A\ I 1,,\|,,\\ l)l I l'l N\.\f\lll N lr ) \r t( ll )l ( t( rl( I I ( ll \lll l ., I lllrl.' lrl ( (lNlr'\l lt'\lrl )tl lrl \lt rNll'i(llrll lr II
"l
'.tl tlrrt llttt:t tlt.l t'ttttltlrtt., .1.'
()ll:t lttlt'tl)t('lir(t()n tttr'ttt',t',lt't'tt tl r'rtrrltlrrro (l('lo', rorlr'r(,',rrrr.rl(. l lr .trltt Ir,tt :t lll l.ltltttlltt.tlltt :lllsl(l(.lilll(.1 rlr. l\lottlt
('()tn() llltll() v() it(lur, rlt'sl;tt:t tlill:rlilt('il1('r'l t.rr:rr'lr'r :lttsl()(t:lltr'0 rl,'llr (on(('l) tlt.llt t'0(}tt'tltt'iirtt tlt'l()'. rt'tlt'tt's tttltlttt'r'"'
I,r,. |l()(lr.t(..,.;il(.titl(.:i Y
'

(ltle ils('l'tll(' r'l lt"'r''1"

,l.rr.,, lr()ll':;. r.l rr rttt'trt,, ,r,a ,tliirtttlt tttc l;r t.lttltt
tirtl
clr'rt tlc Motttcsttticu. lrslir rtlcrr tlcl ('(lurlrl)r ro tlt'los rotlctcs \()('r:rl('s l)('su
ponc la oxistcncir rlc lit Iroblczl; y 'stlr cs lrr jrrstrlit'lcii)n (lc los crrt'r ros rrr l.,s citttllttllttltts cs tltlc ltrl ltltylt tttlll',ittl rotlt't tll
.r 1,r., 1,.\,t.s v l,r sctlrrlr,llr.l,l..
termedios del siglo xvttt, cuando cstabiln 1.1'rixinrtls r su (lcsll)irricitirr. lllrjo cslrr rrrrt,rrlo l;rl t's e l le lttlt cscttcilrl tlc st sociologa
polticl'
perspectiva, Montesquieu cs un rcprcscntantc dc la ulisloclirciu rrrc lclrccionrr
contra el poder monrquico en nombre de su clasc, condcna(la a dcsallurcccr. ,
Vctima de la astucia de la historia, se alza contra el rey, qucricntlo clccirlir cn l),'ltt tt,tt'itt tttltit'tt tt ld ,sttt'ittlocu
lirt lttttlrtl
favor de la nobleza, pero su polmica sereficaz nicamentc para la causa tlcl I slos trrliilisis tlc sociologa poltica clc Morltcscltticrt rct'ttlilt'lt
lt
puebloe. lr, . Ir rtrr'ilttlcs llrtlblcttras clc su sociologa
gcncral'
t:"fi"t" de la stlcittl.glt r.litrcrt t'tt lrr
Personalmente, creo que hay una tercera interpretacin, quc irrcluye a la l,l qrr.irrrcr. " "ffnr.t" a la in"scrin
privilcgilrtlo. t'l ltr'r
segunda pero la supera, en el sentido de la au/heber de Hegel, es decir, quc ,,,,.tokrslr dcl cou.iunto social. ,Cmo pasar del aspecto
(lc trn l)r'()l)l('rrrir
(l(.r,ol)icr.tr(), u ln ron-rire',*in i! la soiiedad entera'?
supera alavez que conserva su parte de verdad. Sc trata
el marxis.1s, cuantkr s('(llrl('
Es innegable que Montesquieu conceba el equilibrio de los poderes so- ,,,,,u ..,.,r,.,ju,rtc al quc'.sc flantea, en relacin con
ciales, que es condicin de la libertad slo sobre la base del modelo de una econmica, a la irrtelir,errt t:t
r(. l).sur cl aspecto priuii"gluao, la organizacin
sociedad aristocrtica. Estaba convencido de que los buenos gobiernos eran los ,h' lotkl cl ctlrljunto social.
moderados, y que podan serlo slo a condicin de que el poder supiera re- lllscgundop.outemae,eldelarelacinentreelhechoyclvaltlr.clllt.t.llt
tlcscrtblt' rr
frenar al poder, o incluso cuando ningn ciudadano senta temor ante otro ciu- ( . ru, inrtitu"i,ones y la determinacin del rgimctt
0nrl)t.cltsi(in
que ciertas itrstiltlctttttt"'
dadano. Entre los nobles no poda alentar un sentimiento de seguridad si sus l,'t.rr.. Irn efecto, ,"0*o *" pued afirmar ala vez
impuestas a la voluntad de los hombrcs v
_", *ii lirr
derechos no estaban garantizados por la propia organizacin poltica. La con- ,...trin clctcrminadas
:tlir ttt;tt
cepcin social del equilibrio desarrollada en El espritu de las leyes est vin- polticos ce.ca'de Lllas? Es posible para un socilogo
''',i,,,liu,.ios casos c.llltrttltt t'
culada a una sociedad aristocrtica; y en el conflicto contemporneo acerca de rl.c rgimen ul q"" uitiUuye carcter"in.uitubl" en ciertos
la constitucin de la monarqua francesa, Montesquieu pertenece al partido de 'r1
,r llr ttaturaleza humana?
rltcitllt:tl l'
la aristocracia, y no al del rey o al del pueblo. l:l tercer p.outema es el de las relaciones entre el universalismtl
Pero quedara an por averiguar si la idea de Montesquieu acerca de las l:rs rarticularidades histricas'
condiciones de la libertad y la moderacin no sera vlida ms all del mo- tlldespotismo'afirmaMontesquieu,contradicealanaturalczallttlltltltlt
todos los lr..tlrt,'s'
delo aristocrtico que l conceba. En cualquier caso. seguramente Montes- l,ertr. ,qu tu nutuiu)u tu-unut Es la na)raleza de
", rlt'l
quieu habria dicho que, en efecto, sera posible concebir una evolucin social (.rl rodas las latitude;;il;t uaita dnde llegan las caracterslicrts
que tendiese a difuminar la diferenciacin de los rdenes y las jerarquas. poa*or combinar la apelacin.a ulla rlilltlrrr
lr.lllbre como hombr","y
Mas, sera posible concebir una sociedad sin rdenes ni jerarquas, un Estado Ir.zu clel hombre .on
"-o de la infinita diversidad de costtttttlrt.t's'
sin pluralidad de poderes, moderado, en el que al mismo tiempo los ciudada- "t'r"onocimiento
,lc usos y de instituciones?
nos gozasen de libertad? Que, pese a su empeo en trabajar en favor de la no- Larespuestaalprimerproblema.comportatresetapasotresm()l]]r.Irtrlstlt.
poltico que Mottlcstrtrt'tr
bleza y contra el rey, Montesquieu favoreci de hecho al movimiento popular ;r'irlisis. Cules ronlur.u,ltus exteriores al rgimen las crtrsrrs
y democrtico, sera hoy una tesis perfectamente defendible. Mas si nos ate- ,i;i].;a"i relaciones que l establece entre
qu caracier tienen las las /t'l'r'r ttt:t
nemos a la historia. los acontecimientos han confirmado en considerable me- V los fenmeno, qua qul"re explicar? Existe en El espritu de
bietr h.v sirrr
;,,;;;p;;;;;i; ,inli.u'" la soiiedad cncebida como un todo,
dida su doctrina. La historia ha demostrado que un rgimen democrtico en o
de difercntcs lclrr
el que el poder soberano pertenece a todos. no es condicin suficiente para de causas' y una yuxtalrosicin
rlcrnente una enumeracin que pueda afiruritrsc tttt'
ser tenido por un gobierno moderado y libre. Creo que Montesquieu tiene per- t.iones entre tal determinante y tal detrminado, sin
fectaraz6n cuando mantiene la distincin radical entre el poder del pueblo y rrirtguno de esos determinantes es decisivo?
presentar un carcter sistctnlrtrt'rr
la libertad de los ciudadanos. Bien puedc ocurrir que, siendo el pueblo sobe- La enumeracin de las causas no parece tlt'l
rano, desaparezcan la seguridad ciudadana y la moderacin en el ejercicio del Montesquieu .rtri" primer lugar lo que denominamos influcnciil
poder. ""
rucdio geogrfico, subdividiio en dos aspecfos:
el clima y el suelo. ('trrtttt|(r

,fr. a pcsltr tlt lrt t'l' ;r

parte, en el anlisis de la repblica que realiza Montesq,uieu,
"t- la..igualdad de los ciudadanos' volvctt.t.s rt lt;tll'rt
" Esta intcrprctaci(rn cs sobrc todo la de Louts ALtnusssn. en su libro Montesquieu. la poli- ,.scncial de que la n^,u.u)i.' repblica
"s
tique at I'histoilc, Pars, P.U.F., 1959, 120 pginas. i,, ,tif"..n"iu"iOn entre la masa del pueblo y las lites'
 ('()Nl)Al ltr\l(()N l)l l\'l()Nll:S(')tlll tl 'l \
+l IAS t:tr\t)\S l)l:t t,t NSr\tllil,Nt() s(x t()t (xit( () ( ll.\l(llS l()l rlS l)l Sl

rlil(.it(.litiilt soltrC lrls rCsllttllCs aSrCCtOs dC lA Ctlttrtltitllttl lteto Mor

lil vitla tlc
considcra el suclo, pror,,r,i clctcrminar clc cu nrancra cullivar()n los lrtlnrbrcs
,,..,,,,,,.',, ro l|1r clrtr0r'ittltl ulla tcora sistCtrltica de las dif'crCIrtcs clltlslts'
el suelo y dividieron la propiedad segn la naturalcza dcl tcrreno.
Srrr crilt)lrrg0. ltbra bastaclo modificar el orden para obtcrtcl tlltil cllllltl('
Despus de considerar la influencia del medio geogrfico analiza, en cl Ii-
r.r,.rirrr srrtislirctOriu. A partir clel medio geogrfico, con las dos itlcils tlcl clr
bro XIX, el espritu general de una nacin, trmino bastante equvoco, pucs
clcl tcrrcno elaboradai mS exactamente' pasaralltos itl ttt
no se sabe a primera vista si se trata de un determinante que es resultado del rrr:r 1, llt nutUl'alcza
lisico' littlitlr
ril,.ro rl llirbitantcs. pues es rns lgico desplazarse del medio
ctrc
conjunto de los otros determinantes, o de un determinante aislable.
A continuacin, abandona las causas fisicas para ocuparse de las sociales, ,.1 rolril)tcn dc la socicdad, al nmero de habitantes. Desdc cslc l.tttlttrl sc tlt-
entre ellas el comercio y la moneda. Podra afirmarse que es en este apartado .,;il ril il lus cuusrs propiamente sociales, y en esta esfera Montcsctricu ltlt |c-
( rl.()ci(l() ror lo menos dos de las principles. Por una parte, el c.trjtrnltl
tlc llrs
donde Montcsquieu estudia esencialmente el aspecto econmico de la vida co-
por otrlt lrt
lectiva si no ignorarse casi por completo un elemento que, para nosotros, es \ r(...'ci.s cluc l denomina religin lseiia fcll ampliar la ldea), y
llcgaranr.s. r
esencial en el anlisis de la economa: los medios de produccin, por emplear ,,.,irrizacin del trabajo y delintercambio. Por este camino
Montcsctict: cl
la expresin marxista, o las herramientas y los instrumentos tcnicos utiliza- ,rrr.rcrrcscnta la verddra culminacin de la sociologa de
dos por los hombres. Para Montesquieu, la economa es esencialmente o bien ,:orrcc"tto del espritu general de una nacin'
tlc cx-
el rgimen de propiedad sobre todo del suelo, como tambin el comercio, los l,ri cuanto los dterminados, es decir lo que Montesquieu trata
que examina, me parece que utiliza.fundatrlctrlltl-
intercambios, las comunicaciones entre diferentes colectividades, o bien la mo- ,lrelrr. ntediante las causas
,,rt..ntc tres ideas definidu, on precisin: las leyes, las
costumbres y los lrir-
neda, que es para l un aspecto esencial de las relaciones entre los hombres en
lrrtos. <Las costumbres y los hbitos son usos que las leyes no^han establccitkr.
el marco de cada colectividad o entre diferentes colectividades. Segn la con-
querido establecerlos. La diferencia cntl'c lrts
cibe Montesquieu, la economa es esencialmente agricultura y comercio. Cier- l)()r-([rc no han podido no han
qu" las leyes regulan los actos-del ciutlatlrt-
tamente, no ignora lo que denomina las artes, el comienzo de lo que llamamos i,.r,., y las cosmbres estriba
"n
que las costumbres rgulan los actos del hombre. La dif-crc'cilr
industria, pero las ciudades dominadas por la preocupacin econmica son a ,..
sus ojos centros mercantiles o comerciales: Atenas, Venecia y Gnova. Dicho
'rcntras
(.rlrc las costumbres los y hbitos nsiste en que las primeras miran lrlis llr
r trrrtlcta interior, y ls otros, la exterion (El espritu
de las leyes,libro XIX'
en otras palabras, la anttesis esencial es la que se manifiesta entre las colec-
tividades cuya preocupacin principal es la actividad militar y las colectivida- r :rp. 16, pp. 175- 176).
' t.o distinin, entre leyes y costumbres, se corresponde con
p.i.".u la ctrc
des cuya preocupacin esencial es el comercio. Esta idea era tradicional en la
t.st.blccen los socilogos entre loqu el Estado decreta lo y que la socictlrrtl
filosofia poltica premoderna. La originalidad de las sociedades modernas, que y sirrt-
est vinculada con la industria, no era evidente parala filosofia poltica clsi- ,,,,f,,n". En uno de los"casos, hay mandatos explcitamente formulados
positivos o tlegalivos'
ca; y en este sentido, Montesquieu pertenece a esa tradicin. En este mismo ,li,i,r,,o, por el Estado mismo; en el otro, hay mandatos
silr crrc
sentido puede afirmarse asimismo que Montesquieu es anterior a los enciclo- r)r.(lclles o prohibiciones impuestos a los miembros de una colectividad
ley, y sin que se establezcan sall-
pedistas, pues est lejos de haber comprendido claramente las implicaciones ,.'l obligaiorio respetarlo, po. "uutu de una
de los descubrimientos tcnicos para la transformacin de los modos de tra- ( r()ncs legales en caso de violacin.
a la distilr-
bajo y de toda la sociedad. La distincin entre las costumbres y los modos se superpone
(.r(in entre los imperativos interiorizados y los modos de accin, puramentc c\-
Tras el anlisis del comercio y la moneda viene el estudio del tamao de
la poblacin. Desde el punto de vista histrico, hay dos modos de formular el Irriores, establecidos por la colectividad'
principillcs
problema demogrfico. A veces, es necesario luchar contra la despoblacin; y Por otra parte, Montesquieu distingue esencialmente tres tipos
rlc lcyes: las ieyes civiles, qrr" .. refieren ala organizacin de la vida fanlilirtr':
segn Montesquieu este caso es el ms frecuente, pues en su opinin lo que
por las cuales se interesa apasionadamente, al igual quc ttltl.s
amenaza a la mayoria de las sociedades es la falta de miembros. Pero conoce lrrs leyes penals,
politico.
tambin el reto contrario, el de la lucha contra un desarrollo de la poblacin 1,,* hmbres de s poca'r;y las leyes que reglamentan el rgimen
que excede los recursos disponibles.
Finalmente, examina el papel de la religin, considerada como una de las || Diderot' los Enciclopedistas. y sobre todo Voltaire, defensor dc Calas, de Sirvcn. tlcl cltll;r
de un Essaj.'sa| lu ltrtlwlili
influencias ms decisivas sobre la organizacin de la vida colectiva. llcro de La Barre y de otras vctirnas de ta justicia de la.poca, autor
(lllZ),da gran inters que suscitaron los problemas pcttitlcs e tt
En definitiva, Montesquieu pasa revista a un cierto nmero de causas, pre- ,,) ,1,,-/a, i, urrro testimonio del
pe-nal es la aparicin, en l'764, del tratadcl I)t lts tlt li
valeciendo en l la distincin entre causas fisicas y causas morales. El clima ,.1 siglo xvnr. El gran momerrto del debate
,,,,,?iorp"nordelmilansCr:sneBr:cc,qn(1738-1794) Estaobra,escritaporel autortlosVeirt
y la naturaleza del suelo pertenecen a las causas fisicas; el espritu general de por.el abatc Molcllt'|.
,i.cl.. ir, lue comentada inmediatamente en toda Europa, especiahnente
il,li,,l." V bi.rot. El tratado de Beccaria <iesarrolla la idea de que la pcna debc funditlsc'n''
una nacin o la religin pertenecen en cambio a las causas morales. En cuanto rro ett

al comercio y al nmero de habitantes, fcilmente habra podido formar con el principio relativista y pragnrtico del^punirrt u '
.l principio de la reslitulio ja'is, sino en
.,,r,r, p, otra parte, critica tambin de mnera iadical el procedimiento -
-o lalta tlc rtrxt'tlt
ellos una categora diferenciada, la de las caractersticas de la vida colectiva
 .+.t t.As lltAtns l)t,t_ I,I,NSAMIDNTO soctolGlco MONTESQUIEU 45
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE

y
. l''r:r cor'prcndcr los vncuros que Montesquieu establece entre las causas
Un texto como ste descubre diferentes facetas del espritu de Mottlcs
las i'stituciones, citar el ejemplo de los libros que tratan
der medio geo- ruieu. Tenemos ante todo una explicacin sencilla, casi simplista, dc la rclrr-
grfico. En esas obras clebres se perfila con particuiar claridad
el carcter del cirn entre el clima y la esclavitud. Pero en el mismo pasaje hallamos la li'rr-
anlisis de Montesquieu.
sc: <la esclavitud repugna menos alarazn>>,lo cual implica que, dc por si,
En el apartado geogrfico considera esencialmente el clima y
el suelo, pero lrr esclavitud escandaliza alarazn, e implcitamente hace referencia a ttl:r
su.elaboracin conceptual es bastante pobre. con respecto ul
.ii-a, la distin_ t'oncepcin universal de la naturaleza humana. En el pasaje se yuxtapollcll
cin se reduce casi a la oposicin fro-calor, moderado-extremo.
No es nece- tlos dimensiones de interpretacin, por una parte la interpretacin dctcrrrti-
sario decir que los gegrafos modernos utilizan conceptos ms precisos
y mul- nista de las instituciones concebidas como hechos, por otra el juicio sobrc
tiplican las distinciones entre ros diversos tipos de clima. En lo tocante colnplli-
al suelo, csas instituciones en nombre de valores universalmente vlidos. La
Montesquieu considera sobre todo la fertifidad o la esterilida4 y
s""unaa.iu_ bilidad de estas dos concepciones es as obtenida mediante la frmula <rc-
mente el relieve y su distribucin en un continente dado. por
dos estos puntos se muestra poco original. Muchas de sus ideas
otr parte, en to- l)ugna menos a la razn>>. Montesquieu, que piensa que la esclavitud es cll si
esin tomadas rnisma contraria a la esencia de la naturaleza humana, halla en la influcnciir
del mdico ingls Arbuthnotr2. perolo que aqu me interesa
sobre todo es la tlcl clima excusas parula realidad de la esclavitud. Pero esta proposicin cs
naturaleza lgica de las relaciones causaies foimuladas.
rrclmisible desde el punto de vista lgico slo en la medida en que el clitnit
En muchos casos, Montesquieu explica directamente el temperamento
-los hombres, su sensibilidad y su carrcr de acuerdo con el clima. y
de rnfluya sobre una institucin o la favorezca sin hacerla inevitable. Pues si htr-
as afir- bicse una relacin necesaria de causa a efecto, estaramos evidentemente alllc
ma: <En los pases fros, se tiene poca sensibilidad para los placeres;
pero di- ur.ra contradiccin entre la condena moral y un determinismo cientficamclllc
cha sensibilidad es maygr en los p-ases templados y gJnd"
-uy ;n los pases tlcmostrado.
clidos. Del mismo modo que se distinguen los climas J"u" g."do
J de lati- La confirmacin de esta interpretacin se encuentra en el captulo si-
ly$.r".
p_o_d.11 distinguir tambin, por s decirro,
segn os g.;;, de sensi- guiente. Montesquieu concluye en l con las siguientes lneas, tpicas dc srr
bilidad. He sido espectador de peia en Inglaterra y n rtalia; los mismos
tores interpretaban las mismas obras, pero-la misma msica p.or"iu
ac- rcnsamiento: <No s si es el entendimiento o el corazn quien me dicta cstc
efectos rrserto. No hay talvez clima en latierra donde no se pueda hacer traba.iar:r
tan diferentes en ambas nciones, tan sosegado en una y tan
exaltao en la otra, hombres libres, que impida trabajar a los hombres libres. Se han encontratkr
que resultaba realmente increble> (El esprttu de las-leyes,libro
pp.287-288).
XI! cap.2', hombres perezosos porque las leyes estaban mal concebidas; y como dichos
hombres eran perezosos, se los ha esclavizado> (libro X! cap. 8, p. 308). I'.stc
La sociologa sera mucho ms fcil si estos tipos de proposiciones
fueran tcxto niega al parecer al anterior, que permita deducir la esclavitud a partir dcl
verdaderos. Montesquieu parece creer que el med^io tisi
eter-ina directa_ clima, mientras que ahora es resultado de leyes defectuosas, y la frase quc lo
mente el modo de ser fisiolgico, nervioio y psicolgico de los
que tambin ofrece otras explicaciones ms-compljas; por
hombres. Aun- lrrccede implica que nunca el clima es de tal naturaleza que resulte inevitablc
ejemplo, sus fa- la esclavitud. En realidad Montesquieu se siente perplejo, como todos los stt-
mosas observaciones conectadas con la esclavitud. pn iiuro x!'cuyo ttulo cilogos cuando encuentran fenmenos de este orden. Cuando van hasta las
es: <cmo se relacionan con la nat'r.aleza del clima las"tleyes
de la esclavitud rltimas consecuencias de una explicacin causal y descubren que la instittr-
civil>, se lee lo siguiente:
cin que los horrorizaba ha sido inevitable, no tienen ms remedio que aoop-
<Hay paises donde el calor enerva er cuerpo y debirita tanto
tarlo. El problema es ms o menos tolerable cuando las instituciones en cucs-
el temor ar castigo puede impeler a los hombres realizar un deber
nimos, que slo tiirn pertenecen al pasado, puesto que entonces son algo ya acabado y no hity
'os f"noro; en estos
pases, la esclavitud repugna menos a ra razn. Adems,
el amo es ian cobarde para rrccesidad de preguntarse por otras posibilidades; pero si estas consideracio-
con su prncipe como el esclavo lo es para 1, por lo cual resulta que rrcs estn referidas a las sociedades actuales puesto que se las aplica a lls
sociedades pasadas, con cunta ms razn -y
la esclavitud ci-
vil va tambin acompaada de esclavitud poltica> (O. C.. cap. Z, :OOj. habra que aplicarlas a las acttlll-
ir.
lcs!- se llega a un callejn sin salida: Cmo puede el socilogo ofrecer cort-
scjos reformistas si las ms inhumanas instituciones son inevitables?
miento- penal de la poca' y reclama que los castigos sean proporcionales a los A mi entender, estos textos no son comprensibles ms que a condicin tlc
delitos. Esta obra
es la base de la criminologa moderna, y ," dire;ta;ente
"n"u"it.uvoltaire ;i;;;;; ras reformas rrdrnitir que la explicacin de las instituciones segn el medio geogrfico sott
posteriores en materia penal. vase M. T. Messrno, ""
uncl Beccaria
nal law, Nueva York. I 942.
as"reforrrers of crinri- tlc un tipo que un socilogo moderno no considerara como una relacitln tle
t2 nccesidad causal, sino como una relacin de influencia. Una cierta causa tlc-
. Para este problema de las influencias recibidas por Montesquieu, es necesario acudir a los
trabajos de J. Dedieu' uno de los comentaristas ms cmpetentes
de Morurasq urcu.. Monresquieu tcrmina que una institucin sea ms probable que otra. Por otra parte, cl lrir
la politiEre angluise en France. Les sourc'es angruises de <L'Esprit trao del legislador consiste a menudo en contrarrestar las influencias dircctits
:t !:,adif,9!
Lecoflie, 1909; Monte.squieu, paris, 1913.
des rois>, pars,
rlc los fenmenos naturales e insertar en el tejido del determinismo leycs ltrr
 \l{)Nll:i(')l lll .v
\l (()Nl)\l lt'\l{()l;l)l I
( ll,\lil l\l()t rl\lll
l(r L,\S l l,\l'..\\ l)l l I'l NS.'\l\lll N l( ) S( X l( )l x'l(
( I I

:t l:t t t'lt
o llt. ttttltt:'lt trt .l\loltlt'stlt']tu.ll:.1''"
cuy()s cl'cctos c()nf rarrcslcn los cfl'cl0s clit'cclos y csl)onliin('os tlc los lL'-
ll.ttttts ,lilt.rtl,rs r.r lrs t.rrrtllrtles rot llts itt les crlttvicttt't.lt.ltt t.lt t.llr':,
lt
nnenos naturalcsrr. Y Montesquicu cs tncnos l'icl tlc lo cuc sc lllr lrl'ilrrirtlo . lttl;ltllt tlt'trtt.' .,.t'.t t,t..ttl.r il l()s c:lltll]csitttts tttltlrteit..
a un determinismo riguroso del clima. Aunque acept, colno rnuchos otros cn (.1 l,lr\l() lot lo sttlcrlltto'
su poca y de manera excesivamente simple, que el temperamento y la scnsi- l,srrrrr,,l.,,t,_,.,,,,,1..'N.,r"pucclciniciarcl.proccsotlccxrittlsiirtl('lllils
cn los ilglicttltotes tttt'
.,,,t.rr,rlitrlcs strlttlcsltrrtllll(laS Si ltO Sc crcall nccesiclldcS
bilidad de los hombres eran funcin directa del clima, aunque por otra partc tttris tlt'
Es necesar.io tl: d:^tt"1l p()sccr
intent asimismo establecer relaciones de probabilidad entre los datos extcr- \ r\'('n clt llts colttliciolt"' i"titlunales' sirlo los rtt
dice Montcscuictt'
nos y ciertas instituciones, tuvo tambin en cuenta la pluralidad de las causas l() (luc cstlilr acostrnrbr"uclo;;;.;r;; Ahora bien,
y la accin posible del legislador. Y el sentido de sus anlisis es, asimismo, l,'slttt.ls llll()rf all ltl strpcrfltto' irrtlttstlirr'
cuyo objeto cs abroviar lr
que el medio no determina las instituciones y que, por el contrario, influye so- Mits lttcgo contina: <clas mquinas'
bre ellas si contribuye a orientarlas en una cierta direccinra. ll()s()llSiclnprctilcs.Siunaobratieneunpreciomedio,c.lucc0lrviotlci!]tllll- ttte
que la ha fabricado' las tl]ltcttirtlts
Al examinar los otros determinantes, Montesquieu se pregunta por el sig- ilreiltc al clrlc la compr;como al obrero tlc o1'lcl'it-
.,rrrrplil'icarian su ma;'fattu'u' decir' que disminuiran el nmcro
nificado del nmero de habitantes en relacin con las artesr5 y plantea el pro- "' agua no se hubieran establccitlo
crt
blema, para nosotros fundamental, del volumen de la poblacin que depen- il()s. seriarl pcrnrcrosa:;;'i"t't""fl"ot'de
de, evidentemente, de los medios de produccin y de la organizacin del ltltlltspartcs'vonoloscreeriatantilescomodicen,porquehandejacltltlcitl-
a.mucha gente del ut9 q" las agttrts
\()s ttir infinidad " '"'"t' ftan privado
trabajo.
lrarr rrecho perder uLu.r,u, tierras> (Et espritu de lus lt'.t't's,li-
rr"i;",hd;;
En general, el nmero de seres humanos es funcin de las posibilidades de
la produccin agricola. Una colectividad dada admite tantos habitantes como
'lrlo XXlll, cap. 15, P' 504)' cl cs-
Es ste un texto int"t"*nt"' Estas mquinas cuyo o'bj"t: es-abreviar
puedan alimentar los agricultores. En cualquier caso, si se mejora el cultivo inf".io. ai de Montesquieu- las tltre
del suelo, los agricultores sern capaces de alimentarse no slo a s mismos, tircrzo, son ffii; *"J"y"
-dicho necesarro para la produccin Oe
opjetos'f]t]]]lf-
sino tambin de hacer lo propio con otros hombres. Pero tambin es necesa- rctluccn el tiempo de trabajo que nosotros denollltltatttos
es lo
rio que los campesinos deseen producir ms de lo que necesitan para su pro- lrrertrados. Lo que inquiet a Montesquieu cl trtis-
pia subsistencia. Por ello es conveniente incitarlos a maximizar la produccin l:r rlcsocupaciOn tecnffi; S,;;-u d" unu mquina
a
obtenemos
excluir dcl proccs. tlt'
bligados
I'o objeto en menos tierpo, nos veremos
obreros. y este hecho preocupa
y alentar el intercambio entre los bienes obtenidos del campo y los bienes pro- a Montcscltrrctr
rr.cluccin a cierto ";;a.h";il.r las generaciones desde hacc tkrs
de todas
conro ha preocupad;;'1";
rr El captulo 5 del libro XIV lleva por ttulo <Los que se han opuesto a csto son malos lc- t'*'oJ.;o h? en cl pri'
gisladores>: <Cuanto ms se vea el hombre inclinado al rcposo por causas fisicas>, escribe Mon-
este razonamiento omite sin duda
lo que l"
9gnYt*ido producc cl
tesquieu, (tanto ms deben alejarlo de l las causas morales> (O. C., p.291).
toda economi;;;;;", la idea de la productividad- Si se
ra La teora de la influencia del clima determina en Montcsquieu algunas observacioncs cu- e ipio de obrcros
riosas y divertidas. Siempre preocupado por Inglaterra, trata de justificar as las particularidadcs rnismo objeto ." ;ilt;;;po " ttuUujo' ser posible utilizar a los
u'i tr'uolumen de productos disponiblcs
de la vida inglesa y del clima dc las Islas Britnicas. Cosa que no consigue fcilmente: liberados para otra #;,';;;;""tut igllo-
<Es evidente que cl gobierno ms conveniente para ulas gentes a las que todo les rcsulta in-
toda la colectividuJ.',et p."a.nte texto demuestra que nuestro autor
soportble, en una nacin afectada por una enfermedad dcl clirna hasta el punto de causar el has- rirra
to de todas las cosas y hasta el de la vida, es aqul en cl que no pueden culpar a nadie de la causa rltbaunelementodedoctrinaquengera-desconocidoenSusiglo,yqucltrs
no acert a comprcn(lcr
de sus penas y en el que es necesario derribar las leyes para cambial el Estado, pues stas go- cnciclopedistas ya l ;;i;;;ri;"dido..Mntesquieu Es una laguna bastatrrc
y tinico.
biernanmsqueloshombres>.(El esprintdelasle.ves. libroXIVcap. 13,pp.297-298.) cl sentido econmiclii;;;;cientifico sobremanera a Mott-
Lo que este complicado prrafo parece quercr dccir cs quc cl clima de Inglaterra deprime de cxtraa en 1, porqu tu. urt y las cienciasinteresaron
las ciencias y los dcsctr-
tal modo a los hombres que ha sido preciso renunciar al gobiorno de un solo individuo, para quc
la amargura natural de los habitantes de las Islas tsritinicas nicamente pueda descargarse en el
tcsquieu. Escribi **" nmero de ensaYos sobre mediante el cual lrt I c-
'" el"mecanismo
conjunto de las leyes, y no en un honrbre solo. El anlisis dcl clina de lnglaterra mantiene el mis- bri m ientos t"ni.orl"pr;';;pr."d produccin'dada permitir
de trabajo nece-sarlo pu'u
mo tono a lo largo varios prrafos: <Que si la misrna nacirin ain hubiese recibido dcl clima cierto tluccin del tiempo "nu
carcter de impacicncia quc no lc permiticse sufl'ir durantc rnucho tiempo las mismas cosas, bien crnplear ms obrers V
el volumen elobal de la produccin'r('
ut""t"t" de Montesquictr'
n,,i-r.r"nu el desarrollo
se ve que el gobierno dcl cual acabarnos dc hablar scria arr cl ms convenienfe> (lbid). Por con-
tnicio ahora h i:#;;;"
siguiente, la impaciencia dcl pucblo britnico annoniz sutilncnte con un rgimen en el quc los
ciudadanos, no pudiendo aclracar la oulpa a un solo individuo que detenta el pode en cierto modo
se encuenlran impctlidos dc cxprcsar csa inrpucicncia. Montesquieu error' E'rc:rli
g.nustoreducir los anlisis econmicos de "::l:^"I]:t de los lircltr
En los libros accrca dcl clirna, Montcsquicu rnultiplica las explicaciones de este orden que, ;" g"neral detallado, y con lrecuencia exacto'
;;"";;;;
como suele decirse en casos scme-jantcs, soll rns brillantcs quc convincentes. ttircl Montesqui"u o."r"iiu
economias'
I5 La palabra arte cst utilizacl aqu cn cl scntido clc la actividad propia de los artesanos. Se ,", qua int"rul"nen en el desarrollo de las ni a lrr l'isirr
No p..Ln".. a la escuela lnercantilista
trata, por tanto, de las actividadcs quc hoy dcnonrinarnos sccundarias, que consisten en producir como economiu" .. 0".. sistemtico. un socilogo quc ha attltt'r
-u,
er.1tica. pero po.iur""i"?'."il:";;; ;;,
hJcho reci"ntemente, a
objetos, en transformarlos, pcro no cn cultivar dircctar.ncntc el suelo. "*
 .1,\ L\sl,l/\lL\s l)l I l,l,Ns,,\l\1,.Nl()s(x,t()l(x;t(.(r
( ll \lil l s l ()trls l)l sl ( ()Nl),,\t il,\l(()t't trt \t(lNll s(.)lrll lr .l,
t'lln qu lllcclida trasciclttlc cslc aulttr. la s,ci.l.gu
de causas? ,Cmo logra reconstituir rrrrl1rcr y ir lrr
el conunto? rlrrr.rlitrtl l'lt'srrrrlrt '.t'ttt'ntl cs rnl tcsrlltrttlc. rcro tlt'un r'lu-liclcl lirl trrt'lx'nltl('
Pienso que en la medida .n qu.
et .rl'r,'ltt'nrlt'r ('n clllr lo tttc ctlttstituyc lit origirurlrrl;rtl y llt trttitllrtl tlc rur:r t'olt't'
cepcin sinrtica de.ra socied''"'t, ".pir,,, de lu.y lete,s incluye una coll_
bro XIX, dedicado ar espiritu
.""il;;;
ui;i#"l;'.;!sta cn cr ri_ trr rrl:rtl tLrrLt. llrry urr csrritu gcncral dc l'rancir, urt cspritrr gcncllrl rlc lrrlillr
t, u: l)r.'Lr rlrrr.lrlitllul tlc las ctusas, pasamos a la unidad dcl cslrittr telrt'r;rl,
!Jn;;;;;;r" nacin:
,rr (lu('cslc ttllirno cxcluya las causalidades parciales. El cspritu gcrrcnrl rro
<varias cosas gobiernan a ros
hombres: er crima, Ia rerigin, , , unr c:rusrr tklnrirrantc, todopoderosa que borra el resto. Sc trat tlc lls ctr-
mas del Gobierno, Ios ejenrplos Ias leyes, ras nxi_
d" ;;r;
ts pasadas' las costumbres y r.rr'lt'rislicirs (lc cn cl curso dcl tiempo una colectividad dada lra ickr ltltrri-
todo lo cual resulta un espritu general.> l-os hbitos, de
rrcntlr c()nlo collsccr.cncia de la pluralidad de influencias a las cuc Ira csllrtkr
',()ilrr'li(l:t.
A medida que una de esas causas
acta en cada nacin con ms A cstu al'irrnacin agrega Montesquieu otra proposicin quc no csl iln-
otras ceden proporcionalmente. fuerza, las
s.rvamente en los pases sarvajes;
ru nuiri"ra y el crima dominan casi
excru_ I'lr..'rrtla lrigicamentc en las dos anteriores: que en el curso de la historia octr-
ros hbito; gbi"rnun ; ;';hi;;r; r('ir vcces que una causa se hace progresivamente dominante. De estc nrotlo
ttrantzan el Japn; ras_costumbres Ias ,eyes
daban el'tono antiguamente (lr('(Ll csbozada una teoria an hoy clsica: que el dominio de las causas l.nt-
nia; las mximas der Gobiern" en Lacedemo_
(Et espritu de tas leyes,lib." til;;;bres antiguas ro daban en Roma>> tt'rirrlcs cs ms imperioso en las sociedades arcaicas que en las socicdarlcs
irx,.;:7,'p.:osl.
vale la pena detnerse a comentar ,,'rrrrlc'.jas, o, como lo habra dicho el propio Montesquieu, que en las socic-
ste texto. En er primer prrafo ,l:rtlcs civilizadas.
la pluralidad de las causas, y aparece
de nuevo hairamos una enumeracin Montesquieu habra afirmado probablemente que, en el caso de las nacio-
mente emprica ms que sistmtica. gstas aparente-
cosas que gobiernan a los hombres n('s antiguas, por ejemplo Francia o Inglaterra, la accin de las causas f-isicas
son' unas' fenmenos naturares,
.oro r*i"**i,""iJn". ,o.rul"r, cl clima o el suelo- es dbil, comparada con la accin de las causas nro-
mxiur"i-.li-u,
como Ia religin, las leyes o las
la continuidad histrica, caracterstica
"i,coui"r";, ;i;;;;i'ia traicin, rrrles. En un determinado momento de la historia, cierta causa aplica su scllo
de toda sociedad, Io que Montesquieu r' illl[]ore su impronta sobre la conducta de una colectividad.
llama los ejempros e,tr
"oru,
man, el espritu general. por
;; e"n .onunto, todas estas cosas
for_ Mc inclino a creer que nuestro autor denomina espritu general de una ni-
tant, .rr" lfr" t rirn a lo que los antroplogos norteamericanos llaman la cultura de una nl-
i'X''::' ; L'3 :J;;
; ; ;: sin o a'"
I

"
r,- * il' J.ff"il ;: i":'.:T, li lil?i ; ( ron es decir, cierto estilo de vida y de relaciones en comn, que es mcnos
unll causa que una consecuencia- resultado del conjunto de influencias l'isi-
r :rs y morales que, en el curso de su duracin, han modelado a la colectividrtl.
'"#- No obstante, implcita o explcitamente hallamos en Montesquieu dos po-
.iblcs ideas de sntesis. Una de ellas sera la influencia predominante dcl ri'-
pado er esrudio moderno d_J.tresarroilo
los mltipres facrorcs oue isviss
econmico, precisarncnte por
habcr sabicro tener cn cuenra lrrncn poltico, y la otra el espritu general de la nacin.
.n "rrrrJilo. R.._unuri.o .il;;q,";.
el lundamenro mismo e ra exisrencia ".. r". campesinos, Cion respecto a la primera idea, la referida a la influencia predominantc rlc
" i"r ..r."i"ilu.... o;r.lLnl'.",rirJr"J,r,"^as
piedad, busca ras consecuenciu. lrrs instituciones polticas, podemos vacilar entre dos interpretaciones: O es unll
. Io. ii"..;;; .i;".,
dc propicdad en reracin con
de pro_
a'. r"' er nme_ rrrlluencia predominante en el sentido causal de la expresin, o es una in-
;;i""Xl:ffi'"T'"1;j,T;o''i"1t" ""r,i'r".i"i,"ru.iono..r.sistema de propiedad y de tra- llucncia predominante en relacin con lo que interesa ante todo al observatkrr,
.* ruii*,.iju;;; l;;^::r,:j?.r.:'1.,'r"J,iff::.T1";l;3ii*1,:rffi,i"f
lujo'
Es necesario quc exisran_cru..r.i.urlr-t;;i; f
cr corrcrcio tre ros objetos intires,
1":j..,flT .. orno diramos en lenguaje moderno por referencia a nuestros valores
-cs tlc-
objetos que no respondcn a una de ros e ir', a la jerarqua de importancia que establecemos entre los aspectos dc lrr
necesidad i*p"rirui" ra cxistencia. pone
clo lnterno entre las diferentes.clase. en reracin er comer_ t'r i stencia colectiva-.
protagonismo a ra moneda y
.".i.1"J.",r .r .ur',",.i,, exterior de ra colectividaa. Le
observa ."r." ., da Los textos no permiten una eleccin categrica entre estas dos intcrplctlr-
"i'r".irunru..,nn", rcarizadas en el seno de una
nrisma colectividad v en rni.int"r.u-bt;;;;;-:];,,.rmcnrc,
t'iones. A menudo se tiene la impresin de que Montesquieu acepta las ckls si-
un dererrrinado rginren oottico procura .uuruu. .n qu medida
tav'o'rlc"c ;;;;';;;rJ_;".rttatt
El suyo cs un anlisii n cconrica. rrrultneamente. Afirma que, entre las causas que actuan histricamentc, llrs

lnm,,u j*:iiT#Jiiff ,j[;"#t$i::;::Tr:]li:l-xm,lm:::i:r::;:ff

irrstituciones polticas son las que ejercen la accin fundamental. Pero si sc lr'

tipo de anlisis,
*:r: lrubiese formulado la pregunta o la objecin: Accin fundamental con rcs-
.trn.este ll"i ,"" ;;;";i"'u."in I- rccto a qu?, probablemente habra respondido: con respecto a la granclczlr rle
modo de propiedad o"t.i",ur.. ru
nes de las crases sociarcs. I-a.estructura "or"Ji"ii,"i,l;H:il:i::,::i:lt;::::i:TJ'Jn:,:]
" ra,
lus naciones, a su fortuna o su infortunio; es decir, en definitiva con rcspcct()
"rur"s
,o-oior", innuy" ,ou* .i.f.ii","
interior y l lo que constituye el objeto privilegiado de la curiosidad cientfica.
iXj"Ji?i;'rl,'i.y,1i1:;',,jj":tffi,Jj;JffFilr.o ". ro "",,."##;;.,, inderini- En lo tocante al espritu general de una nacin, retoma la teora dc lus irrs
tituciones polticas presentada en los primeros libros, pues un rgimerr sc nrirr
 50 I r\s l,tAt,.,\s t)l.t I,t,Ns.\t\lt x,l( )l ( x it(.( \l
N t( ) s( ) ( ll,\ltl I S l ()tllS l)l Sl ( ()Nl)Al ltr\ltr)N l)l l\l()Nll.S(.)tlll ll
tictlc cn la mcdicla cn qrlc.cl sclltirlricnto quc csc csrrilu
rrcccsit cxistc c' cl r,t(.nr;r. o lc cs losrblc lrallrr tal vcz nliis lllri rlc cstl tlivcrsitllttl tltttt st'llt'tlt'
pueblo. El espritu general de una nacin es lo que
*,l,.1uuv.'particularrncrrtc ,lr.nr(.nl()s r'onturtcs'/ listas tlos al-rttcsis no sc ()l)ottclt cxactltltlcltlc. l)elo, sttt
a alimentar esre senrimiento o principio, indispensuur.
po.oiu iuru.on dcr r_ ,r.r (.(lurvitlcnlcs, rucdcn confluir si los criterios que dctcrntiltatt ttttcsltos irtt
gimen.
, ro', tlr' r'rrlor sot.t sirlrultncalnente criterios universalmcntc vltlidtts.
. El espritu general de una nacin no es comparable a la voluntad creadora
de una persona o de una colectividad. No se asemeja l':rt:r lrrralizal'cstos problernas, conviene sobre todo partir clc tltlt itlctr ltrlr
a la eleccin existenciar ,1.rnt'ul:rl contcnicla cn El espritu de lqs leyes, a saber, el propio ctltlccrlo tlt'
de Kant o de sartre, que es una decisin nica que'esi,i"r-""g*
lidad de los actos o de ros episodios de una exisiencia de la prura_ t, r l)t'srtrs cle todo, el gran libro de Montesquieu se titula El c,rtriltt tlr ltt.r
El espritu general de una ncin, es la manera. de
i"d;-r;i o corectiva. /, rr'r. y crr cl anlisis de /a ideao las ideas de ley hallarnos la rcspttcslit lt krs
ser, " u"tuu., de pensar y
una derermina colectividad segn l" ."rrig**"i1,, I'r,'lrlt'nlas que acabo de formular.
g"g.unu y I'rrr.rr los rnodernos, formados en la filosofia de Kant y en la l(rgiclt crlsc-
ff;:$:1,:
En definitiva, ese. espritu cumpre dos funciones: permitir n,rtl;r clr las aulas, la palabra ley tiene dos significados. La ley pucclc scl'tll
miento de las expricaciones parciarei sin representar
er reagrupa_ rrr.urtlilto dcl legisladoq una orden dada por la autoridad compctente, qtlc ll()s
una-explicacin finar que ,,l,lrltlr t hacer esto o a nO hacer aquello. Denominamgs a este primcr scnlitkr
incluira a todas ras restantei , y faciritar er trnsito
d"rd; i;',o"rogiu poltica l( \' nriurdato, y establecemos que la ley-mandato, la ley positiva, la ley clcl lc-
a la sociologa del todo social.
r,.,lltlor. dlfiere de las costumbres o de los usos en que est formulada cxpli-
. De este modo, Montesquieu escribe; <Los pueblos insulares tienden ms
a la libertad que los puebloJ del continente. Las ( rtrnrcntc, rnientras que las obligaciones o las prohibiciones de las costuttrbrcs
isras ,,.n"n g"n"ralmente una
extensin pequea; no es fcil qu una parte derpueblo rro 511 elaboradas ni codificadas, y en general no implican el mismo tipo tlc
el mar las separa de ros grand"i in'p"rio., y ra tirania -iiiir ra otra;
a ,.u rt itit-t.
da, el rnar detiene a ros conquistadres; e este
n;;;;;;;.tarles ayu_ lgualmente se puede entender por ley una relacin de causalidad entrc tln
modo, los insulares no se ven
envueltos en Ias conquistas. y conservan ms fcilme",. ,lt.tt'r'r.ninante y un efecto. Por ejemplo, si afirmamos que la esclavitud cs tllil
ritu d,e las teves,libro XVIII, cap. 5, p. 3ag. Arg";;
,r, 1"v., > (Et Esp_ , ,,rrsccuencia necesaria de cierto clima, teuemos una ley causal, que cstalrlccc
;;r,u-Jlri.*u"ion", rrr vuculo constante entre un medio geogrfico de tipo determinado y unit irrs-
son discutibres, pero lo que aqu'estamos intentado
no a, [ue dilucidar uci(rn particular, la esclavitud.
el mtodo de Montesquieu. Nb obstante, este captulo ", t r I

muestra 'e que moao Ahora bien, Montesquieu escribe que l <no se ocupa en modo alguno tlc
li,1".l:l,: j:1:::::g"ogrfica puede favorecer a un tipo de instituciones po_ l:rs lcyes, sino del espritu de las leyes>>. Afirma que las leyes positivas <clcbctr
lntcas sln determinarlas por ello.
El capturo 27 der libro XIX, titulado: <cmo pueden (l('l)L)nder de la condicin fisica del pas, del clima helado, ardiente o tenlrlrr-
contribuir ras reyes rLr; clc la condicin del suelo, su situacin, su extensin, el gnero de vicla tlc
a formar las cosrumbres, ros hbitos y er car*er
i" ,nu
fiere a Inglaterra, muestra tambin, si se lo 1." d"rp;,
;;;,;; que se re_ l,'s pueblos, campesinos, cazadores o pastores; deben relacionarse con cl glir-
bo XI, que est consagrado a ra constitu.i,
"i"*i,,ll" 6 der ri_ ,l,r tle libertad que la constitucin tolera; con la religin de los habitantes, stls
ra del principio confluye con ra teora der espritu
il;,
o" 5,n"do la teo_ rrrclinaciones, sus riquezas, stt nmero, su comercio, sus costumbres y strs
g"n"ruiJ.*
qu manera las explicaciones mltiples y parcialerlu"a"n
nacin, y de rrsos. Finalmente, las leyes mantienen relaciones mutuas; las mantienell coll st
."r.Jugrupuau, ,'riscn, con el objeto del legislador; con el orden de las cosas a las cualcs sc
ra interpretacin grobar de una cotctrva d";;,
totahzadora se contradiga con la pruraridad de
il;;;;;;,';roretacin
"n
;rrlican. Es necesario considerarlas en todas estas perspectivas.Y eso es lo ctrc
ras
"^pri""*."", i)r.iut"r. l)t()curo hacer en esta obra. Aqu examinar todas estas relaciones, cuyo cotl-
rrrrttr se denominar Esprin de las leyes> (El espritu de las leyes,libro l. car.
3. Los hechos y los valores
1).
Por tanto, Montesquieu procede a investigar las leyes causales que cxpli-
El problema fundamental d9 todl sociologa histrica etrn las leyes-mandato. Segn este texto, el espritu de las leyes es precisatlcrtlc
podra ser formulado
del siguiente modo: est condenado el socilogo t'l conjunto de relaciones que las leyes-mandato de las diversas sociedadcs htr-
a observar la diversidad de
las instituciones sin expresar un juicio de varoobr" nlanas mantienen con los factores que pueden influirlas o determinarlas. Bl /is
;;; Jqiellasz o di_ tritu de las leyes es el conjunto de relaciones de causalidad que explican lls
:.lo d: otra forma, debe expricJr ra escravitud, ar iguar qr" r"J jrr,ituciones lcyes-mandato. Pero el hecho de que tanto nosotros como Montesquicr-r tltili-
liberales' sin contar.on r"dio, para estabrecer
una discriminacin y unaJe_
rarqua entre los mritos moralei o humanos de ,/amos la palabra ley en estos dos sentidos, introduce el riesgo de generar ttllt-
una institucion "e otraz gn
ssyndo lugar, en la medida en que comprueba ra Icntendidos y dificultades.
existencia " uiu oiu"r.ru
de instituciones, est obrigado a reser esta Si el pensamiento de Montesquieu se redujese a las frmulas antcriorcs.
diversidaJr.' *l".ra en un su interpretacin sera fcil. Las leyes-mandato seran el objeto de esltrtlio, Y
 52 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGICo
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARON DE MONTESQUIEU 53
las relaciones de causaridad constituiran
Ia explicacin de las leyes_mandato.
Si esta interpretacin fuese exacta, rtaont.rqur"u rn:rtlo una filosofia rigurosamente determinista, podra ser tambin rigurosa-
se ajustaria a r imagen que
o.frecel de l Augusto comte nrcntc conservador. Si suponemos que las instituciones de una colectividad es-
v *uien-.i".to, iniffirJ.*-l".nos.
ejemplo, L. Althusser sostiene q" rtaontlrqui"u
por t:in tleterminadas necesariamente por un conjunto de circunstancias, es ficil
rruu.iu-";;;; ;;;.". as, aun ('\lracr la conclusin de que las instituciones existentes son las mejores posi-
suponiendo que no lo haya hecori. De
acuerdo .on ..ru rr-ir, too ,..u
sencillo. Montesquieu aceptara una filosofia lrlcs. Habra que ver si deberamos agregar: en el mejor o en el peor de los
comprobara la diversidad de.las regislaciones.y
"t"r-ini.tu';;i;.
reyes que rnurrdos posibles.
las expricara por la multipli_
cidad de influencias que reciben lai [)icho esto, sealemos que en Montesquieu son igualmente abundantes los
coreciividades humanas. La firosofia der
determinismo se combinara con lu nloronu 'rrsujes en los que se formulan consejos a los legisladores.
de la infinita diversidad de las for_
mas de existencia corectiva. y Montesquieu I'.s cierto que esos consejos a los legisladores no se contradicen con una
se limitara a extraer del estudio
causal algunas consecuencias pragmticas, lrlosofia determinista y particularista. Si una determinada influencia explica
para lo cuar p."rup*aria los ob_
jetivos del legislador. ,'l carcter de una institucin, estamos autorizados a investigar qu debera-
Por otra parte, hay textos muy conocidos rnos hacer para alcanzar ciertos objetivos. Por ejemplo, si se ha demostrado
que confirman esta interpreta-
cin. Por ejemplo: trrc la legislacin es resultado del espritu de una nacin, es lgico extraer de
t'llo la siguiente frmula: adaptemos al espritu de esta nacin las leyes-man-
<No escribo para.censurar lo que esta
establecido en ros
tlirto que nos proponemos establecer. El clebre captulo acerca del espritu
cin cncontrar aqu las razones ! rur,n*irus distintos pases. cada na_
y cada individuo sacar por s mis_ tlc la nacin francesa concluye con el consejo: <Dejadla que haga seriamen-
mo ra siguienre consecuencia: sro estn capacitados p"*
;;;;;;;.;;bios
aquellos tc las cosas frvolas y alegremente las cosas serias> (El espritu de las leyes,
quc vcnturosamentc nacieron con
un in[cnio capaz,Jc p"n"tru., en una visin geniar. libro XIX, cap.5, p.369). Asimismo, cuando se remite un rgimen a su na-
toda Ia constitu.l:ld."n Estado...
Si yi pLrdicra hacer que todo er mundo
nuevas razones para amar sus dcberes. encontrara Irrraleza y a su principio, es fcil demostrar qu leyes se ajustan al rgimen.
nara amar a_ su principe, a su patria y a sus re_
yes: hacor qur.:.9: cuar pudiera senrir'me;or
ra^fericidad cn su pas. en su Gobierno, l\rr ejemplo, si la repblica se basa en la igualdad de los hombres, de ello se
en el puesro en que se encontrase, extrae lgicamente la consecuencia de que las leyes de la educacin o las le-
sera el ms r.li, " i,,.tIlrip."a"io
priu de las le.ves, pp.34_35). ul "_
vcs econmicas deben favorecer el sentido de igualdad o impedir la forma-
t'itin de grandes fortunas.
ciertamente, este texto se encuentra en er prefaci
yes, y puede ser expricado aperando
o de Er espritu de /as Ie_ La filosofia determinista no excluye que se formulen consejos, si stos
a consid'eracio".;l;'op;rnrua. p"ro grrardan relacin con una situacin geogrfica dada, o con el espritu de una
no por ello es menos cierto que, en la
medida en que Montesquieu habra afir- rracin, o con la naturaleza del rgimen. Dicho de otro modo, son imperativos
eondicionales o hipotticos. El legislador se sita en una coyuntura dada, y for-
r7 Segn
L' Alruuss'n' en su libro Montesquieu, ra poritique nrula mandatos que se imponen en la medida en que l quiere, ya sea que sc
et ,hisnirc,er autor d.e
prin de la's leyes es el punto de partida .
ponc que es posible aplicar a los problemas
,"" liril"ii"a rcvolucin terica. Esta revolucinEr<su-es_
trate de mantener un rgimen, o permitir que la nacin prospere. Este tipo dc
de Ia noltica y ta tristoriu unJ.r*"r," consejos pertenecen a la categora de lo que Lvy-Bruhl habra denominado
de ra rev. Asume que es no,siure iu.l;;lH;C] ;,.ir;.#',n."jiiTll"o" newtoniana
rrlte racional, extrado de la ciencia; stas son las consecuencias pragmticas
cambio.n unJ.ol..,n.ia: la ley . rr.li".*iii.acin. de
su diversidad en una uniad. y su pensar
su devenir. Esta lev va no.ser un la ley de tlc una sociologa cientfica.
No scr dada en t ntuicin . ru.
orden i".i,,i*r"" relacin inmanente con los fnmenos.
Pero en El espritu de las leyes hay muchos otros textos en los que Mon-
concebida' "*.n.rur,.i""'i"".i" " ro, t".r,o.,r^,""r,
medianre la investigacin y ru
p"r"
ri" idea pre_
tesquieu formula, no consejos pragmticos al legisladoq sino condenas mora-
a tientas> tp zoi.
se ocupa, como el fisico. de "orful.,o", ""i
socirogo no
tna lncil dc la quc no se apa_rta,
-un 1?]-.,o
t", cuerpol que obedece . ,;1";;"i;;o".irpt" y ,igu. lcs de tal o cual institucin. Los ms famosos son los captulos del libro XV
sino a un tipo ie'ojeto muy parlicurar:
tan hasta dc las leycs quc ctos mismos Ios hornbres. que se apar_ rclacionados con la esclavitud o el captulo l3 del libro XXV, titulado: <Ht-
r. ;r;;1;r potrcm.s trccir. cnt.nces. de ros hom_
brcs cn su rclacirr con sus p.opias r.'yes'?
eue ras .iruirn. ras trcrogan o ras vioran. pero nada nrilde exhortacin a los inquisidores de Espaa y Portugal>), texto de elocucrt-
de est. inrpidc qLrc se puc,la dc<iuci, josu
o ,""i"ra", unu r"y tc protesta contra la Inquisicin. Son numerosas las veces en las que el atlor
a Ia quc sc a-iustarr sin sabcrro' e incruso
r. "i"*o,l"irr"nt",',"ntE'ru*i.o
J. .ro r.y . p".u, ar.r. .r. cxpresa francamente su indignacin contra tal o cual modalidad de orgaltizrt-
la espcranza dc dcscubrir ras rcycs " ".r" para perder
ru
"lnJu"iu
dad de cont'untrir ras rcvt-s quc irs hombrer;';";;;;'r.
n,rirt,."r,;r;;;;r'en
ol,-rl.', ra sirnprici_ cin colectiva.
ncccsidad que ras gobierna! En verdad,
los errores de los h,nrr'is.'la abcrraciirn
J.."i-,,",,rr, r,r En todos estos pasajes, Montesquieu juzga, y lo hace no como socitilogo,
son sencillamcnte lnis ou(' narlc (lc su
c()nduct.. N., huv ,',i*'iolacirin v.r "",it"1" . sus reycs no sino como moralista.
que sablr a.au.iriu. r.y.s partien-
do de ta vioracin.r. r"v.'.-,,.]";,,';;;;;;;:,,;:,ili
".i,. quc r Lsra actirud suponc un principro me_ Podemos explicar estas protestas afirmando que Montesquieu es un llttttt
todolgico trtuy fccundo. c.ttsistc cn n. c.rlirntli,. 1,,.,r'r.,liun, de
tnviles. Ios fines y ras raz.L'5 quc r.s la accin humana con sus bre, y no slo un socilogo. Como socilogo, explica la esclavitud. C'ttarrtlo st'
hornbrc* r.:frup,,n"n conscientemente
ales, a menudo inconscicntcs, quc los
induccrl u u.,ru.rl @p. 2g y 29\.
con ras causas re_ irrdigna, nos habla el hombre. Cuando condena o acusa, olvida quc cslli cst'tt
biendo un libro de sociologa.
 5-l I AS 1,. IAlr\s l)trt l,l:NsAM'rN t( ) s( )(,t( )t ( x;l(,(
il,\til ts t()|ts t)t sl ('()Nt)At BAtt()N I)t,t\t()Nlts(.)l lil | ,,
)
(
Pcro csta interpretac:in, quc
rcrnitira l.s juicios rlor.lcs
a
el hombre, y no a Montesquieu.r
tos ms esenciales, tos del primer
r"ll", se contradicc corr argu'osM..tcscuicrr
crc ros tcx_
rrrl ,lt l\lorrlcsrtricrr. trricrt las ltabrt conscrvrtkr ror rrrrtlerrt'irr o ror lrrlrrl,r.
nar" , ni ,',,o l,r' .l()\ rt'r'olttciottu'ios sott sictttrrc. ctt ciclto scrttitkl. ttlis cortser r:rrlort':, rlt'
tesquieu etabora una teor "li:;;,';-r;i;r"i:;r,
e los iue.s", ,p J""l;;;;.,'
donde Mon_ l,,,lrrt'st'crgc. l.o rcvoluciotraritt cn Morrlcsrtrictt scrit llt errlit':rt'ion s,tt t,'
Desde er canturo del ribro l r, vont"rq"ieu afirma constantemente l''rr;r t[' lrrs lcycs r<lsitivas, cl dctcrnlinisnro ltpliclrtkl l ll rrrlulrrlt'z;r sot lrl
hay relaciones de iusticra que l,r lo1'ii' tlc su pcnsatnicnto slo inclLrira trcs clcrncntos: llr obst'r'r,:rt'tirr rlt'
" r"**iu unt".io.., a ras reyes
"
ra bien. si desarroila-o, hurru
,uJ;Iil;, positivas. Aho_
cosecuencias ra-filoiofia de l r ,lrrr'rsrrLrtl tlc las lcycs positivas, la cxplicacirin rlc cstt tlivcrsrtLrtl l)()r ( iru
ticutaridad v der dererminismo, ra par_
est constituido como tal por
di.;;;;;r.ro
que ,".;;;;i;;;lusto o injusro ,r , nrrrltirlcs. y f inalmentc los consejos prhcticos al lcgislatkrr crr lirrrt r,'rrr th'
fu, 1"v", porritluur, po, lo, .""";", Lr , rrlielrcirin cicntfica de las leyes. En cstc caso. Monlcsruicrr scli:r un;rr
do', y qu" ta tarea
gilr"io"s"
gisladores. en diferenres sigroiy
;;;;;; ,i.p"r"n;;ffi;;
ro que ros re_
del legisla_ t, ntr( () socitilogo positivista, que explica a los hor.lrbres polru'vivcn tle t'rr'rlo
ii"."ni., rr." ,""i"
rrr,', lo l'.1 socilogocomprende a los dems hombrcs ntc.jor tlc lo trrc i'slos sr'
por i nj usto. Montesq uieu r "oi"dud"r, porjusto y
r
" ^u de"v-.-pr.
reconocer' por tanto,.ra existencia i""lil;i,,r;'
;;"ilr", <Hay q ue

"ilrl)r'cn(lcn a s mismos, descubre las causas quc detcrnrinitrt lu lirrrtrr Irrtr
, rrl:rr rrtltuirida por la existencia colectiva en los difcrcntcs clirrras y si1,,krs.
reraciones de equidad anteriores
positiva que ras estabrece>. a ra rev
o ,rru""' ,,".i, qu" sro ro que ordenan o prohi_ rr rtlr l cacla sociedad a vivir de acuerdo con su propia cscncilt cslo cs, t'orr
es justo i"rri","", ranro como a".t. qu" antes .ur(1'l() u su rgimen, su clima, su espritu general-. Los.juicios tlc vrrkrr st'
i;lr|;fr.;fflilrr " iguales todos
eran
de que
sus radios> 1it e.spru cte'tas ul'ortlinrn siempre al objetivo que se propone, y que a lo sunro cslu srrgelrtlo
tqtes, t{bro,,."0. ,ill?Io ','r l:r rculidad. En este esquerna no encuentran lugar las leycs trrivcrslllt's rlt'
Dicho de otro moo, y si tornamos l.r r:rztin o de la naturaleza humana. El captulo I del libro Idc 1il c.str'ittt,l,'
en serio esta formula, Montesquieu
en relaciones de equidad,."n p.inJprr cree /,rr /t'r',,r carecera de consecuencias, o bien sera una reliquia, cn lr rkrt'lrir;r
vlidas' b'u'
a".urti.iu teyes posi_ ;;iilil';"ias ,1,' l\'lorrtesquieu, de un modo de pensamiento tradicional.
:ili:HJ::"".'Jente t.o^]?1tlltl1"'.ru.iones de equida a ta ley po-
sociedades "
<<9or ejemplo, en que ";;;;;.
i.nai"unao posibres
I'crsonalmente, no creo que esta interpretacin le haga justicia Monlt's
Iro,null (lilrr'U. No creo que sea posible explicar exclusivamente con la alusirirr il llr rrrr

"," "" ", i "

i r

agradecidos;
ie ffi';:#l{ Ti b
que si un ser interigenr;;;b;"."
H": - ffi
:::; ::f :ff:: iJ.*'#f: rh ncirr cl captulo I del libro I. Por otra parte, no estoy convencido tlc (lue ('stir
lrlostrllo integralmente deterministahaya sido llevada nunca pol'narlic lr:rsl:r
manecer en la dependencia que"tuvo creado u or-, Lrebera per_
,rs irllirnas consecuencias. Pues si as se procediese no sera posiblc tlccir rrrrrl:r
que hubiera hecho argn ,tui
dese s.u origen; ,", rnteligente q* ," ,rrvcrsalffrente vlido para apreciar los mritos comparados de la rcpr'rblir';r v
u oi.o1". iii"tg"n,e, merLcera
nro mal, y as sucesivamente) (lbd.). recibir er mis_
, l rlcsrotismo. Ahora bien, Montesquieu se propone ciertamente cxplicirl lrr .lr
Esta enumeracin no tiene un t'r'siclad de las instituciones conservando al mismo tiempo el derccho tlc t'rru
.ur"r.. sistemtico, pero rnuestra que r
fondo todo se reduce a os ieas: en er
Estas leyes d'e la razn, estas
i.r "" ,gr.rad y de reciprocidad humanas. trr jrricios sobre esa diversidad. Cul es, por tauto, la filosofia hacir llr t'rr:rl
leyes ,rp."r?., se fundan trt'rrtlc ms o menos confusamente?
en ia igualdad natural
|];l; [?HJ"T j l'
ur i * " "'".ip.". ;;;#';"',ts#ln l)or una parte, Montesquieu quiere explicar causalmente la divcrsitlrrtl tlt'
[X " "' r

"n
de e sa l:rs leyes positivas; pero tambin pretende aplicar criterios universalurcrrtc r'i
Estos imperativos^anteriores lrtlos que permitan fundar juicios de valor o de moralidad relativos a lus rrrslr
a ,as reyes positivas, no son desde
yes causales. sino leves-mandato, luego re_ trrciones consideradas. Del modo en que l los formula, estos critcrios son ('\
qr" n s! o.iginan en ra voruntad de
"{' ;' ;; .'i'.,.i i."
deter_
ilil t1"J
jT ;#;m .";;;;,; ;;;;j l, .on ru nu-
Ircrnadamente abstractos y todos ellos vienen a reducirse a un colrccrlo rlt'
". llrraldad o de reciprocidad. Finalmente, las instituciones que mercccll unlr ir(
Habra' pues' un tercer tipo de trlrrcl de radical condena esclavitud o el despotismo-, son a sus ojos lrr
ley. Fuera de ras reyes positivas,
rrcgacin de los caracteres-la
en las distintas sociedadesrd".i;;'rir decretadas
"yJ. .uurut"s que estabrecen reracio_ del hombre en cuanto hombre. Son instituci()ncs (r('
nes entre esas leyes positivas
y las influecias que actan sobre t'ontradicen las aspiraciones naturales del ser humano.
teyes-lnandato. universarn."nt ellas, existen
Pero la dificultad se encuentra en el modo de situar estas leycs-nrrntlrto.
cido' a menos gue sean^obra "r"ri"., ".iginadas por un regisrador descono_
p."p- i., que Montesquieu da a en_ rrriversalmente vlidas, en una filosofia que desde cierto punto dc vislrr corr
tender, sin que pueda afinnu.r.
* irl Ir"r, p.nruriento
"oru
profundo.
t inra siendo determinista.

n" lr^;;rt):samos
ar probtema rr"r"*ide ta interpr#;;li s/ e.rpriru
En el captulo I del libro I de El esprilu de las leyes, Montcs(lureu l)r(l
l)()ne como solucin una especie de jerarqua de los seres, desdc lr rrrlulrrlt'z;r
En efecto' es posible,considerarque rrrorgnica hasta el hombre. <Todos los seres tienen sus leyes; las ticrrt'n l:r ,l
esas reyes naturales, esas leyes
razn universarmenre vridas de
p;J;; trui. rrgu. en er pensamiento
ra vinidad el mundo material, las inteligencias superiores al hombrc, krs rrrrrr;r
"; origi_ lcs y el hombre mismo> (p. 4l ). Cuando se trata de la materia, cstirs lt'yt's r'orr
 )(r l,\Sl,l,\PASI)t,t l,l,Ns,\l\ilt,Nl()S()(,1()l(xil(.()
( lt.,\tiltsl()t llsl)l sl (()Nl)/\l lr\l(()Nl)1. lvl()Nll:S(.)t lll,ll 'tl
pura y sirrtllctltc,lc lcycs
c.usltlcs. lrr c'stc crso so' rcycs
posible viorarras- cuanao
r" lr"gu ui ].,.,bi u. . ru vida, rasrrcccsirrirrs. y rr. ss
t"y", .,un tarr'i'
,.r1,:, rlt'llt tltzirtt,
c:i (luc cttcucnlrir srr crrrivalcrrtc cn cl nlovinrictlo rlt'l:r lrr:;
causales, pero su naturareza
rar-"on'preja. Finarmenr",'.",""0" l,tt, tn t'eiltlclt rttc realizara torlas las ltspiracioncs tlc los lronrlrt':;
,',,
hombre' esras reves, afirma "r
r;il". ie imponen
se Ircga ar r ,1,'l,rs ',sitlos ltsurlos. l)c hccho, la sLrpcraciilrr clc la l'i losol'ir rlt'lt'rrru
por ro ranro 0,".-"_:::,yioraas,
p-oie Ia. ribertad va de ra
, ;; ,;,
inrerigenrc y rr',1:r s('r'eltlizrt ror rkls carlrinos: apelando al porvcnir o lncrlilurtc elrlt'rros
.;;, mano de ra i.rc_
1,ffi :1.r1ffi: J;3il""
J;' .:;#;r a h um an
"ce
a y; ; ;*"
n a r re i n o
,rnrrt'tslrlcs tlc curiclcr fbrnral. Montesquieu cligi la scguntlu vlr lrllr srr
l'('r:u l;r rlrr.licrrlariclacl. Dc ningn modo me parccc clLlc so haylr logrirrlo tlt.
Dicho en otros trminos, la filosofia rilo:,lt;lt su cffof.
que permite la combinacin
plicacin cientfica.de ras teyes de la ex_ l l segrrrrrlo apartado cle la filosofia de Montesquier"r, dcspus rlc llt jcr':rr
universarmente vridos,
p;ffi;,
con er mante"i*"r,"'" imperarivos
,lrrir (lc los sclcs. cst constituido por el captulo 2 dcl libro I, ckrnrlc l)unluit
plica una diversidad " r"v"r,
nu ?i;;;
"r j"^"";;;y"a" r, "r*qril;'i;.
seres que im_ lrzrr lo trrc cs para l el hombre natural, es decir, el hombrc colro honrbrc. rrrr
va esde'ra nilurui"ruinorgnica,
;'' r'" u*.,"'", i; ;i Ir'rr()t. lx)r as clecirlo, a la sociedad. La expresin <anterior a la sosicrlilrl> no
fi 113ffii?;: ;;ilro' "''i ;J;,"i
i
ona r es q ue ',r'rul'icu cuc, segn Montesquieu, hayan existido hombres quc lto vivicnr cn
,,', r,.'rllttl; sino que puede intentarse intentar concebir mediante la razrin kl trrt.
pareci paradjica: <No
or"?i,;ffi:il,f|lli1o191ie1qre se puede decir ',, :r cl hornbre, con abstraccin de las colectividades. Montesquieu sc propoltc
aunque"rp.i,".o"?ll:"';:,1"",ffi
no las observa siempre, como
?:ti"",T::ii.Tff##1ff r,"T,."ff { n ('slc captulo refutar la concepcin de la naturaleza de Hobbes. Y a rtri jrri-

er mundt riri"o fur.iu;ff;il ' r. ('stlr rcfutacin constituye una va de acceso a la comprensin dc los lcntrrs
etto estriba en que tos seres La razn de
tados. y, por consigui"nt".,
;#;l;;;
tnt"riffir'ron nu/rlu,,.n"n,", Iimi_
I rrntlrrntcntales de su pensamiento.
Montesquieu desea demostrar que el hombre mismo no es cn rnotlo
.rtn ,rj;;;;; por orra parre corresponde
:irl ?:}:Xilla
el poder obrar po^i'i'-or,
".ro.r_I
(Et eiprii di ro, t"y",,ribro r,
.rll'urrtl bclicoso. El estado de naturaleza no es un estado de guerra clc totlor;
r rrrf ' fe6[9s, sino, ya que no una autntica paz,por lo menos un estackl lr.je
Este texto parece indicar rrrr r lr clistincin paz-guerra. Montesquieu se propone refutar a Hobbcs ror
un defecto d"r.Tu:go inteligente
mundo fisico, puesro que arbergu con respecto ar (lue rrl entender ste que el hombre en estado de naturaleza se encucntlir err
ru poriririau . u,iur'ili;,
i n te I i gente. ras'
r eves. rc ; onu e."q u
r .ffi , ;!;;9g ;ilr
der mundo
r;#:i:
,rtrurcin de hostilidad con sus semejantes, tiene que justificar el poclcr rlr
el ritsoro no .rt obrigado a
cionales como una p.r.-bu
cil;"il"
r
n rea
L vioracin p;;i;';; ras reyesidad,
E

ra_
r '..1rto, nico que puede imponer lapaz y otorgar seguridad a una espccic grrr.
r rr'f.r por naturaleza. Montesquieu, en cambio, no cree que el origen de la grrc
" r" rr.iug a"r ,.nyna.o'interigenie
contrario, p";il;;. con respero rr sc encuentre en el estado de naturaleza. El hombre no es por s nrisnto
;:il1?f:,i:t?;;":, en eno u "p..Ti" y ra prueba ('nt: r)rigo del hombre. La guerra es un fenmeno social ms que un fcnrirncrro
A propsito de e_st3 cgncpcin lrrurrano. Si la guerra y la desigualdad estn vinculadas con la esencia rlc lrr
de la jerarqua de los seres y
geneidad de las leves segn de Ia herero_ ''ocicdad y no con la del hombre, el objetivo de la poltica ser, no elintinrrl
la nutr.ur"ra'J" stos, se puede
quieu de confundii tas,dis acusar a Montes_ l;r suerr? y la desigualdad, inseparables de la vida colectiva, sino atenuarlrs
teora de ra jerarqua de ros "".;;;;;;;i"r."urrul",
seres;;;;;;;;;i#"?;:ro
y de ,eyes_mandaro. La ,
' rrrodelarlas.
de la materia, a tu, y", a ras re_ A pesar de una cierta apariencia paradjica, estos dos modos de razonlr-
:ffi::Tlas J"l rnou,_,.n to,y alas leyes_mandato
rrricnto son en el fondo lgicos. Si la guerra es humana, podemos soar con llr
No creo que Montesquieu incurra rrrz absoluta. Si la guerra es social, suscribimos simplemente el ideal clc nro-
en esta confusin. Er distingue
teyes positivas sancionad'as entre ras
por ;; i;ffi;r, ras reracion., t lcracin.
Ilamos tanto en ra historia ,urr?r", que ha_ Comparando el desarrollo de Montesquieu con el de Jean-Jacques llorrs-
";tr" ;;;'iirrut"ru,y finarmenre ia, t"y"s ,nr_
versalmenre vridas. intrnsecame"i"-"r"""jru, selru, se observa una oposicin comparable a la que acabamos de sealar cn-
rra hallar una filosofia que ;;;;il,'J'ru_o, trc Montesquieu y Hobbes. Rousseau se refiere a un estado de naturaleza con-
t" p"rii"r" "Lra expricacin ou"_
dererminista
*:l?: lffH:]*to"des
ocials conl;
"liui"ar
morares y filosficos universal_
ccbido por la razn humana que, por as decirlo, sirve de criterio a la socictlrtl.
l:ste criterio, lo lleva a una concepcin absoluta del pueblo. Nuestro autor sc
cuando L' Althusser reprocha a Montesquieu lirnita a comprobar que las desigualdades provienen de la sociedad. Dc clkr
universales de ra razny propone esta referencia a las leyes
contentarse con la explicacin rro se sigue que sea necesario retornar a una igualdad natural, sino quc crr lir
de las leyes en su particrr*iu;;;j;; determinista rrtcdida de 1o posible debemos atenuar las desigualdades, que son inhcrclttcs rr
esta explicacin determinista, consejos prcticos exrrados
bien, la razn de que er
l" "."^"" ,u condicin de marxista. Ahora
de lrr sociedad misma.
La concepcin que sustenta Montesquieu del estado de naturaleza no srlo
-ur;ir;;';fuil ra referencia a ras reyes univer_ cs reveladora del conjunto de su filosofia poltica; esa concepcin se crrcrrerr
 \Ii I AS II IAIAS DIJL PENSAMIENTO
SOCIOLGICO CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE MONTESQUIEU \()
lr;r trrrlri['r cr Ia base de los libros IX y
X, que Montesquieu consagra al de-
lcclro rlc gcntes: rnonarquar8 y en la situacin de la aristocracia en la monarqua. E,tt gcttt'r:rl.
t'nrn dos las escuelas en pugna. La escuela romanista afirmaba que la rttott;tt
<El derecho. de gentes se funda en el principio ttria francesa provena del imperio soberano de Roma, y que el rcy tlc l;t:tlt
de que las distintas naciones de-
ben hacerse, en tienrpo de paz, el mayor.
bien, y .n t,"_pf " gr.r.;;r menor mal po_ t'ir era su heredero. En ese caso, la historia habra justificado la pretcnsitirr rrlr
sible, sin perjuicio de sus verdadero, inr"..."r.
Er ob.jetivo <le Ia guerra es la victoria; solutista del rey de Francia. La segunda escuela, llamada germanista, al'irlttltbrt
el de la victoria, la conquista; el de Ia
conquista, la conservacrnln..rt" principio y
del anterior deben derivr todas ras leves que
,rrc la situacin privilegiada de la nobleza francesa tena su origen cn llt t'ott
constituyan er derecho de gentes> (7 es-
pritu de las leyes, libro I. cap. I, p. iO. ttrista de los francos. De este debate emanaron doctrinas que se prolonglttott
lrrrsta el siglo siguiente, y que culminaron en ideologas propiamentc ritcislrrr.
Este texto demuestra que en Er espritu
ere ras reyes ha,amos no sro la ror ejemplo, la doctrina que sostena que los nobles eran germanos, y cl rrrt'
explicacin cientfica causal de ras leyls positivas, lrlo galorromano. La distincin entre la aristocracia y el pueblo habra colr'('s
sino tambin el anlisis de
las. leyes que presiden las relacioner
colectividades en funcin del ob- rondido a la distincin entre conquistadores y conquistados. Este dcrcclro tk'
jetivo atribuido por Montesquieu "t."iur t onquista, que hoy justifica precariamente el mantenimiento de una siltrtcir'rt
ar derecho de gentes. Lo cual significa, di-
cho en otras palabrar, qu" ef fin hacia el cual ,lc desigualdad, era considerado entonces, en el siglo xvlll, como funtlattte lrlrt
tienden las colectividades pue-
de estar determinado por el anlisis racional. legtimo y slido de la jerarqua socialre.

* En relacin con esta cuestin de la disputa ideolgica en el siglo xvttt, es nccL'siuro r('
4. Las interpretaciones posibles rrrtirse a la tesis de r-rE C,qncssoNNe: Montesquieu et le probleme de la Consliluli()tl ltlut\ttt
\t trrt .\'t:lll'' siecle, Pars, 1927.
La filosofia de Montesquieu no es la concepcin r" LouisAlthusserresumeasel debate: <Unaideahadominadotodalaliteraturarolilitrrrltl
determinista simprificada ',rlo xvt: La idea de que la monarqua absoluta fue establecida contra la noblcza, y rle ttrt ll
que Augusto comte, por ejemplo, le
atribua, ni una filosofia tradicional del r ,.r' sc apoy en los labriegos para equilibrar el poder de sus adversarios feudalcs y s()llr( l('r l(
'
,

derecho natural, sino un ensayo de combinacin
de ambas. De este modo se
las interpreraciones mrtipres que se han
""pI:T dado de ,, i"nrrn.',"nto.
El historiador alemn_Meinecke, qu"
un libro clsico titurado Die Ents-
tehung des Historismus (La.fttrnrac'i "n
det hstoricismo),consagr un capitulo
a Montesquieu, afirm que la doctrina
de Montesquie'oscila-a entre er uni_
versalismo racional, caracterstico der pensamiento
del siglo xv'1, y el senti-
do histrico de las particularidades qu" a"Liu
florecer en las escuelas histri-
cas del siglo xrx.
En Montesquieu se encuentran ciertamente
formulaciones inspiradas por
una filosofia de orden,racional
.y universal, al mismo ii"r"p" q"" expo-
siciones qu-e subrayan la diversiad "tras
de las costumbres y de las colectividades
histricas. Sera conveniente dirucida, si
se debe oe
Montesquieu como un compromiso precario
entre"onriLrur.ipeisa,rriento
estas dos tendencias, corno
una etapa en el camino del descubrimiento
der historicir,"o ini"grur, o bien
con'o una tentativa, legtima- e imperf-ecta, cre
conrbina. "r ip"r !e conside-
raciones, ninguna de las cuale. pd.u
ser elinrinacla del todo.
La interpretacin que ofrece L. Althusser
es ura nueva versin de un Mon-
tesquieu contradictorio. Esta contradiccin
scra ra que se rnanifiesta entre su
genio innovador y sus opiniones reaccionarias.
Hay una parte de verdad en esta
I rr rr-an disputa de los gerrnanistas y los romanistas sobre el origcn del feudalisnlo y lit rttott;rt
,rrrl absoluta se desarrolla sobre el fondo de esta conviccin general [...] Por un lado ltts lit'ttrt,t
rrrstus (Saint-Simon, Boulainvilliers y Montesquieu. este ltimo rns informado y c{ttt cit'tlr': ttr.r
tr(es, pero igualmente firme) evocan nostlgicamente la poca de la monarqua pritrtitivrt: rrrr r, t
,.lcgido por los nobles y par entre sus pares, como ocurra inicialmente en los <boscucs tlt' ( ilt
rr;rrria. para oponerlo a la monarqua que haba adquirido carcter absoluto: un rey (luc tontlr.tlr.r
r slrcrilicaba a los grandes para elegir a sus servidores y aliados entre los cantpcsinos. llrt olt,t
r;r lc. cl partido absolutista de inspiracin burguesa, los romanistas (el abate Dubos. utlo rlt' rt.t
,,,rrjrrrrcin contra la nobleza IEl esprn de lts leves. XXX, l0] y blanco de los ltirrros lrltro"
,lc t.;l a.stritu de las leves), y los Enciclopedistas celebran, a veces en Luis XIY a vcccs ('rr ('l (l{ .
rotrr osclarecido, el ideal del prncipe que sabe preferir los mritos y los ttulos dc la btrtlttcsrrr l.r
l)(r ios r las pretensiones superadas de los feudales>> (op. cit. pp. 104 y 105).
lin cl origen del tradicionalismo germanista se encuentra una obra indita (lcl :tb:tlr' I t' I .r
lr(rulcrrr, a quien el l3 de marzo de 1664 los pares de Francia encomendaron dcscubrir t'n l:r ltt .
t,rlil (las pruebas de los derechos y las prerrogativas anejas a su rango). Lc l-tbottt'rr, r'ttt,'
rrrrbu jo casi seguramente era conocido por Saint-Simon, crey hallar el origcn tlc lrt rrtlrlt zrt , rt
l.r eoncuista franca, y desarroll la teora de que la nobleza participaba en cl gobict tto. ttttl,' 'rl
r,.t. tlcsde las asambleas del Campo de Marte o del Campo de Mayo. El ducluc tlc Srrrrl Slttt,,rr
r ltr75-1755), en sus proyectos de gobierno redactados hacia 1715, el condc t|: lirtrl:rttrr rllr, r"
rltt58-1722)ensu Histoire de l'ancien gottvernement de lo France (1727), su llltltttttt't, lttt'\t tttt
, l llonseigneur le Duc d'Orlans Rgent (1727), y su Es.sai sur la ru.blesa (l( l nttt, ,' I I I \'
,l,.srrrrollaron esta apologa de la antigua monarqua <reinado del incotrtrantbl( ( ;rrl'rrr,r,'
-el
rr),' quien, segn las tradiciones de los francos, comparta sus podcrcs cotl los r':r,rtll,,'. I I

interpretacin. En los conflictos ioeorogiro.t
dcr siglo xvrrr, Montesquieu mi-
lita en un partido que, efectivamente,,i.,"i"""
el carificativo de reaccionario,
pues postulaba un retorno a instituciolres
que haban un-puraao
o menos legendario. "^iriio "n
En el curso del siglo xv'1, sobre todo durante
su primera mitad la gran
disputa de los escritores portico. f.un".-"staba
centrada en la teora de la
t, urlulismo germanista habra de desarrollarse en la primera mitad dcl siglo rtr, Mor ll . ,ll l,
\.1\srTruitdelamonarchie.franqaise, repitetodavaen l814 lostemasrlc lltrtlitrtllt,t. '..
,k.li'lltlcr<losderechoshistricosdelanobleza>.Yestetipodeargunrcntitcitittrlt'str'tlorrrt r
*a, .r,tirin la vocacin de muchos grandes historiadores de la generacin tlc llil) srtlrr, l,',1,',1,
rll lli'lr','
\r (ilstiNTlllenny,cuyasprimerasobras(Hi:tlore',rifabledeJacquasliltttlttttnnt,
,lri;rrr llcval como epgrafe la frmula de Sieys: <Por qu el Terccr llstitLr tto rk'rtr, lt, ,t 1,,
l,.s(lucsdeFranconiaatodosesasfamiliasqueconservanlalocaprclcnsi,'",,'lrtlrr't l,r,t,l,',1,
l.r rrzr de los conquistadores>.
 lll ll (r I
( ()Nl)\l lt^l{()N l)l 1\l()Nlls'(')l
6() l'\S l l,\l'/\S l)l l l'l NS,'\l\lll Nl() S(X l()l ()(il( () r ll.\l(l ls l()tlls l)l sl
t.ttltlt.:; lttt.
tlcl,l1tlllict.lttl: let.tr. litt.t:ttt
Morrtcscluicu bastu rcnrilirsc a l()s l,l'l(ll):' lttt.lrllt Sl(.lltl)|.c lrrs rcslrrtlsltlllcs trlt':t lt
En cl conllioto clc cstas dos csctclas.
histitricilrtrctttc rt lits tltitil--i.'i'.illllt'.,t"
tres ltimos libros de El espritu de lu.s le.tes para advcrtirlo - tonrl prrti(lo r, rr l.', rrrstrtrr('r()rrcs tttiilli"*
por la escuela gennanista. aunque con matices, con reservas y mayor sutilcza ll.ll(..,(ltl(.1)()l.stl.*.,'....,'.i,'tlltcl()1.(lcll.Socialcsltclcttrgt.tlctr.ytrtt.llrlt t'l
tlc,los p(xlcrcs s()ciirlcs.v l'''rltt''ttt.'
que los tericos intransigentes de los derechos de la nobleza. Hacia el final tlcl t,, rr.rl lrr.rre .,,,,,,.,..,,ri,',ii" "i "'q"t'rrbrio tlll scllti(l() tttlirilrt:ttttt'tttt''t'
pilliibrii
captulo acerca de la Constitucin de Inglaterra, aparece la clebre frmula: la ,r, r,,:, rr.trr'lcr..triSrrj'cir,i,i,, ".i"li,i.lu tlc rtttlt tlt'ttttr
iau,,r,, l.is^rl'tcio.cs citttlittllttt.s
libertad inglesa, fundada en el equilibrio de los poderes, naci <en los bos- rr, r.rl t.rrrt'.1.i.it'..,,,,1,"-,rii.rtr,, y ltittt it los ltlilitlttr
de una
ques), es decir en las forestas de Germania. ,r,r( r:r llr.rllllilirritr coltt; t'' itnbf"'o '."nn"quiu
rgilncn tlc tino s()vi'tico'
r, . r['l l':ttlitkr t't"ttt"tiu"'"n un
cle.la fiiosofla p.litic. tlc
En general, Montesquieu se muestra preocupado por los privilegios de la M.ttlcsttttett
nobleza y el refuerzo de los cuerpos intermedios20. No es en modo alguno un l)rt.lr. crr u,r". p"toJ,r'i" "."*i, poriti* tt gtra'rti't'' la tlt'l
doctrinario de la igualdad" y menos an de la soberana popular. Ligando la de- , . , l lrlrt't.lisrrlo: cI t;i;il"t] ;i";;; .l cntrc cl'r.tlcrrtciirtr
pttcbltr' lrt trtr
sigualdad social a la esencia del orden social, Montesquieu se siente muy c- ,r.rtt.r nrcttiil,.,," .q',]itiffi;;;ris. "quil-ibrio
inglesal cl cqtrilibritt tlcl rtte
"r monarqua francesa 9n o
modo con la desigualdad. Y si se piensa, como L. Althusser, que la soberana 1,1, r.,u,.'l t'cy cn la cn la rcpblicrt r'()rrr.rrir
.1 natricido
poltica y la igualdad son las frmulas polticas que prevalecieron en las revo- t,t,, r ttc t,,s privilcgiJffi:;"'ir';;.1. V toncepcin luntlatncntal tle
ttttrt
',, tr:rlrr ..lc clit'erenteJ;t*pUl^
*i'rnl poclcr cxtge
luciones de los siglos xrx y xx, en la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa, ru quJl"t"racin del ''l
si se cree que la historia se orienta hacia la soberana popular y la igualdad, en- ,,,, t,.'tlrttl hctcrognea ylerrquica' "n
tonces hay que afirmar que Montesquieu es un doctrinario del antiguo rgimen '""1',":.'..'i"ul-':i de Montesquieu. de ningn """1'1,11ll:.:l:.
y que en este sentido merece que se lo califique de reaccionario. ;:T:1fri"::sffi:' duda es rcAccl()lllll l()
, 1ril\l(lcrurse demostrado su
carcter reaccionaiio' Sin lrtrttt
Sin embargo, me parece que el problema es ms complejo. En efecto, Mon-
tlisputas del''igr'o-*u"'' u"11inl ni dese la Revoluci(rtt ttt
tesquieu piensa que siempre hubo desigualdades sociales, y que los privile- ' rr lrrs 1'lo pglqt; es imposible conocer' ni rttrtt's
, , .rr. (.)uiz tu p."pu"ln ouerel!9, pero corrs('r('rr
lttotica de cada uno:
r' ,rtri'S del hecho, ,'it*l1bliiu Eracesalnllu rn"ia en
qu_e-::,11.'::::l:'
rt.rerrc no qurso ra n"uirucion que no vrvr()' rrrrrr
El germanismo de Le Laboureur y de Boulainvilliers era alavez (racista), cn el sentido de
un h"-;;;;;bia hecho.en circunstancias
partidario de los derechos dc conquista, y libcral, por cuanto era hostil al poder absoluto y favo- rlr('\'ct' lo que dc l.s t't'tts
,,,,,i,,,os que, en rt;;;, #"*"".111r"
piritSao- 1^9:^ltT
rable a Ia frmula parlamentaria. Pero los dos elcmentos eran separables. y a sclttclirrr/ir
incorPorado a la oposicin'
rrtr'c.tes. furuy p'onil se habria
Por tanto, puede afirmarse quc en la forma de la referencia a las tradiciones francas de liber-
tad y a las asambleas de los bosques de Germania, esta doctrina histrico-poltica no estaba to- ,r,. r.s riberar", " ,u""iJr.lruriu
,""i",;;; .t"gii.l,." violentas lrr
]1,:Tig'.ciir''
tlc lrr tr'
talmente vinculada con los intereses dc la nobleza. El abate Mably, cn sus Observafions sur o et e*i'itiffi;';i ;rgen dJias perlpecias
l'histoire de Frunce ( I 765), uno de los libros que sin duda tuvieron mayor influencia sobre las ge- 'rrlt.tina
r,,lrteitin. clts. t'l
neraciones revolucionarias, otieci una versin quejustificaba la convocatoria de los Estados Ge- rio, Montesquieu es en tod()
nerales y las ambiciones polticas del Tercer Estado. En 1815, cuando Napolen quiso reconci-
liarse con el pueblo y la libertacl tom del libro de Mably la idea de la Asamblea extraordinaria ,,,,,l.::""i#,:T; ff ';H:tr[T,:"::'
":1"; ;r s il;1
s ido suPe ra'cr'l
I II i'l s
poca datlrt' sierrr
t';f;;il;;;;;;;; de la sociedd en una
del Carnpo de Mayo. Asimismo, en el siglo xrx, Guizot, a quien ha podido calificarse de histo- ,"u
riador de la ascensin legtima de la burguesa, adopta, lo mismo que Mably, la posicin de ger- 'r:tcttinico. iJt';-o;;;;qr. ro;iro rurontesquieu;esto es' arrillizirr
rrr. cs posibl" o"r, sociedad y buscar trrctlirtrttt'
particulartej;;;;;;;g"r"iu " la.i"t,a
manista convencido (vanse los Essais sur l'histore de France. de 1823, o las lecciones de 1828
l\r
acerca de la Histoire gnrale de la civilization en Ettrope). t,r ti,rrna
t moderacin y de la libcrt.tl'
Tocqueville y Gobineau son sin duda los ltimos herederos de la ideologa germanista. Con ,I t'ttrilibrio d" l"t;il:;tluE"t"* crr t'l
d"j ;;;;..ienjo d Montesqtrictr
Tocqueville, el feudalismo se trueca en lamcntacin ante el ascenso del absolutismo rnonrquico, ,rr.'os hallar una uitima interpreraci" luoottst'it'ttt ''
y refuerza las convicciones liberales sentimentales democrticas dc la razn. Con Gobineau, quc le dldic enLe Progres-de
r,revc captul" or"i'#;B;il;h;"g el pensamicttl. tlt'
por intermedio de su to y en casa de Montlosier recibi directamente la inspiracin de los doc-
,ttt,.\ la philosophiJ"Oiii"ntot".
E...t;';,"tptu"iOl,
|'
trinarios aristocrticos del siglo xvnr, la vena liberal desaparecc en beneficio del racismo (vase
contradictorio2
la correspondencia Tocqueville-Gobineau en la edicin de las OEuvres completes de Tocqueville, l\ I orttesquieu
tomo IX, Pars, Gallimard, 1959, y sobre todo el prefacio de J. J. Chevallier).
"' ""n"iut-ente
Segn"sta."'iti"u'Montesqeu:::Bii'.";i:t:'r"#""#i'ltll""l'i:L'llll
;# "'* ;;; 1it*' "ut:'ur u n a L c
r0 Lo cual no le impide, por otra parte, demostrar lucidez acerca de su propio medio. En sus
sir
obras no faltan los ataques contra las argucias y los vicios de la nobleza y los cortesanos. Es cierto
que la stira contra los cortesanos es ms una stira contra lo que la rnonarqua hizo de la noble- : :l i"*;::i?f; i'3xT;,:J',".1 ":ff "l
i

,,rs l.ilosfica, ,t p#;il;;;ilto

.Li*inut el factor predomiuattrc
tt t'l
za que contra la nobleza misma, o contra la nobleza segn dcbera ser rsto es, libre e indepen- -de
diente en su fortuna. Asi <el cuerpo de lacayos es ms respetable en Francia que en otros pases; ,'ulig.n piorundo cada sociedad'
es un seminario de grandes seores que colma el vaco de los restantes Estados> (Lettres persa-
nes, carta 98;. O. C., tomo I, p. 277), o tambin: <Nada ms semejante a la ignorancia de las gen- lN') \ll I
tes de la Corte de Francia que la que hallamos en los eclesisticos italianos> (Mes Penses, O. C., dans la philosophie occitlenlulr' 1't1t

tomo I, p. 13 I 5 ).
l*" u*u*r. wrcc, Le Progrs de Ia conscience
 (r ) LAs l,t^lns l)t I t,t Ns,,\l\il| N l() s( x,t( )l ( x;l( ( )
( ll,'\l{ll\ l()l rl\ l)l :'l ( ()Nl),\l ll,\l{()N l)l l\l()Nll\(.)l lll I (, 1

llrunschvicg sc sii:ntc incliltatlo'crccr

pura, en Montesquicu_no quc,,l lrlrgc' rlc cstr srci.l.gir
hay'ingn ,ri"n,u, Dcspus dc ,'il' r rir. t':. olrir t'rcsliiIt. lrsllrs cttcollltlblcs rrl'll rutt'itlltes son lor trrrrllrtl:r', ,1,,1'
necesario que el mundo inttlgiuie citar ra riirnurr: <rrl ,r.rlr(;nn('lrlc, tttiis tttc tle:rttoslratllts cicrrtil'icluttcttlc. l'.rr t'tlrlttrt't t:rso, l;r ',,r
!*"0"
,"" uri" gJJnl'.on,,o cr rnu*'r
fisico [...]>, piensa que. esta paruOoju-_a:j:gtul , r,rl,r'i; rle Mottlcscuicu tal conl() nos cs r'csctttitrll irrrrlir'rr lrr tostlrtltrl:rrl rl,'
rente' der mundo interigent, una rurioriui al rncnu, upu_
r, l.rr'r()n:u llrs lcycs tlc un scctor dado con la f irralirlrtl irrrtrirnt'rrlr'tlt' rrr;r ;rr tr
equivale a una confusiln entre
en ra'fosiiridrd d; il;; il;J,.,
quc ro rigcrr
iu rJy'_iu"rru y L i.v_,"""r;:, ' r,l,rrl lrtttttttlrt.
Lon Brunschvicg subrayu ,u*-d* lrr:rlrrrcnlc, hltllan.ros cn Morrtcsqttieu la rclcrcttcil lr lcycs rulivt's:rlt':; rl,'
formulacin cartesianla d"l tip;";;;;J?L in".iri,, l"oii.rqui"u enrre ra l.r rrrlur':rlczlr lttulatra quc confieren cl derscho, si Iro tlc tlctcrtnirul lo trrt'rlt'lr;r
ourur."t crculo,-toJs los radios
son iguales; det m111o mod,o jra. ya
y lo injusto L"*. O" que tenga_ r r r'n t'()ncr'oto tal o c:ual institucin, s al ntcnos cl rlc c()nrlcrrirI t'it'r'llrs ilrslr
911ste
mos leyes positivas y una crasificacin'de tu( r()n('s. cor.lto la de la csclavitud, por ejenrplo. Tanlbirr rlre inclinru'irr rr lrlrr
tradicin arisrorrica. rnurr."i". tipos de rgimen que deriva
de ra rr.u (luc lr idea dc un derecho natural fbrrnal cle signil'icatltt rtcgirltvo, st''rrn
Ln;a. ia en Er esp_
"oferciue
limita a exrraer ra conclusi,'U"ii"rr"..l. rl):rr'(c cn la filosofia poltica de ric Weyl, est ya nranil'icsta crr /:i t',\l,u tttt
::,::,:::i:1"ilr?'Ju."
s que una filosofia implcita
q;; t;i"",o,.., no han ,l, ltr lct't',ir. En Montesquieu. todas las leyes racionalcs clc la nrlrrnrlczrr lru
lores liberales. A"f proj.*o in.plruOu por va_ rr,un irl)urcccn concebidas de manera lo suficientclncnte abslraclt c()nr() l)lr:r
. Personalm"n,.,::,": que ste.es un juicio.muy severo. Es cierto que no
srstema en Montesquieu, y quiz
(lr('ir l)artir de ellas sea posible excluir la deduccin de lo qr"rc clcbrn scr rrrr:r',
hay rrr',lrlrciones determinadas, y autorizar el rechazo de ciertas prcticlrs.
histrica que no ro aya. u sociologa
"o.r".ponda "rpi.,ir;;;;";" l'l pcnsamiento sociolgico de Montesquieu se caracteriza l'inalrrrcrrte ror
Montesquieu est rejs " ". ip"r'uu", ",norrrado que er pensamiento de
r.r ,i"'.""iiai*orio como se afiima Lr t rro.lcracin incesante de lo que podramos llamar pensamienlo sirrcninrt o
a menudo. \ l)r'nsanriento diacrnico: es decir, por la combinacin perpetuanrcnlc rt'no
**r<
'.r,Lr tlc explicacin de las
la partes contemporneas de una societlrtl rr'
. En tanto que socirogo, Montesquieu ha tratado de combinar dos ideas,
nrnguna de ,as cuares puJd.
,r',t('r)la cle referencias mutuas, y de la explicacin de esta sociedad Inisnr;r r.'r
s". u*ionu, nr"""y".i"aiiilon , l lrsudo y por la historia. La distincin de lo que Augusto Comtc tlcrronurr:r
-i es dificir. , ,t;ilicr y dinmica ya es visible en el mtodo sociolgico de El astritu tlt' lttt
u'ui ;ua n' i;, ;' ;, as
:l
li:! il,.x:5;3'ilT : Jfi3l ilff"*
f;i';
i
exp, ca - i

Iectivi dad qr" i

que es posible "*
g*
una expr i cac in, .
remirir los diierente, uro""ro,
;;t;;;?;f
i": ltff:ni"ft li il; ,rrr
l'cro, siendo as las cosas, por qu no se considera a Montcsquicu ('()rrrr
socilogo, sino como un precursor de la sociologa'l Cmo se justif'rcrr trr,'
parte' ha buscado er mecrio e ta, uiu,
d" rrp;;; i;'vuxtaposicion .
por orra ;;i;;;i;", rr. gr[g incluido entre los padres fundadores?
ciales, de aprehend":1r": ru, par_
'."iuciones
nuridad de los conjuntos I a primera razn es que la palabra sociologa no existia an en ticrnros ,1,'
cos' Ha credo hatar,.ms o ::!;";:rlltra
menos craiamente, este principio
histri_ \lorr{csquieu y que este trmino, que se incorpor paulatinamentc al lcrrlrrrr
que no contradice Ia pruraridad e unificacin
indefinida " r"J r'. lirc acuado por Auguste Comte.
idea del espritu de un pueblo,
"-priirii",i.loJ"",ares, en ra l.a segunda razn, mucho ms profunda, es que Montesquieu no nrt'rlrl;r
termedio_dll pri*i" de "l".rl"J" . ,;u vez con Ia teora poltica por in-
gobierno. ,,rbrc la sociedad moderna. Los pensadores considerados como futrrlatkrt's rl,'
En Et espri,, U".,,::^(!::"" i*ingr"l .uy l;r sociologa Comte o Marx se proponen estudiar los crnrt'lt'r't's
explicacin claramente varios ripos de -Auguste
o de relaciones inregrales, ,.i_,.,";unt"r r
dernos procuran eraborar. rtur?.iu.ion"r'ir.g.ur"s l";;;;l;;.#,u,ogo, ,o_
redactores de ras reves, y pertenecen deben servir de gua a los "
Vase E,nrc Wv1., Philosophie politique. Pars, Librairie philosophique .1. Vlin. l()'!rr
a diferentes.rdenes. por ejempro. '(' lpp. Concretalnente, ric Wcil cscribe: <El derecho natural clel filsolo es cl lintlunrt'rrt,, ,l,
pus de proponer er-tipo-idear des_
" .i"io jof"i"rno. Montcsquieu t.tl;r crticr del derecho positivo histrico, del nrisrno modo que el principio de la nronl cs l;r lr.r',,'
puede demos_
trar tgicamenre cur pr"a"
r., tu;ilft;;
acerca de ra ducaciJ", Lv"r"i'i.Ju'r.r,
" ru, ir!,=].1;"";", de reyes
,l, totla crtica de las mximas individuales [...] C'onjuntamente con el derecho posilivo nrrlrr;r ,r
t,,r|rs lo que deben hacer en deterr.ninada situacin histrica, lo que dcben aceptal y tlcbcrr t rrl'rr
-leyes
tuarias- con er fin de que se rearice prenurn"n* r"y". comerciares, reyes sun_ l(,r'rrlula crticas a un sistcr.na coherente slo en cuanto ste no considera la igualdatl tlt'lo: lr,,rr
conseios sin sarir dcr oiano er tipo idear de regimen. lrrcs corno seres razonables, o niega el carcter razonablc del hombre [...] El derccho rurlrrrl r,,
."ntiii.o, ,rp""i""a" ofrece
I adores q u i
eren con t.itu i. a i ;;; iiffi#ile
los regis_
,rl)orta sus premisas materiales, sino que por el contrario las incorpora como las cncu('ntr;r. lt.u,r
;;;;;;i,,"J' 0", .u*, r"n. ,lesarrollarlas de acuerdo con su propio criterio [...] En consecuencia, el derecho nattrrl crr Lrnt,,
Hay tambin referencias r" ri"rilii"_unu ,rrc instaucia crtica dcbc decidir si las fur.rciones previstas por la Iey positiva no cl;ir tr ,r'n
"
Tenemos un ejempro .n el e."cho;"-t"*, acrividad sociar particurar. llrcto. y si el sisterna que forma su conjunto no contradice el principio de la igualclatl tll' lr'', lr,'rl
l,lcs como seres razonablcs. Toda respucsta a esta cucsti<in ser simultrneamentc lorrrr:rl r' lrr .t,'
tesquieu ha demostrado.realment" leterminar en qu medida Mon_
qrE ror itbrentes naciones deben hacerse ricl:'fan pronto se intenta aplicarlo, el derecho natural se refiere inevitablemcnlc ir un '.r'.t, rr r
unas a otras er rnayor bien posibre
Ln pit, h y *inimo^-uiiiriur. ru
rositivo histrico. Lo que se aplica al derecho positivo y lo transforma al pensarkr cn sr tot,rlrrl,,1
"t "n
n() pertenece al derecho positivo>, (pp. 36-38).
 (l t.\S t: tA|,AS t)t,t l,t,NsAt\4',N l( ) :i( )(,t( )t ( x;l( ( ) ( ll,,\l(l lS l()l rlS l)l Sl ( ()Nl)Al llr\lt()N l)l f\'l()NllS(.)l rll lr (r'r
tpicos de la socicda<J nlodcrna, y pol kr
tanro clc la s.cictlatl c.rrsitlcrrtllr c.rrr' (lucsir (lc l'r'ic. cl sltltln tlc llt sconr l.ltnlllcrl. cl clrb tlcl l'rrlrr'
esencialmente industriar o capiiaiista. y
ocurc no s(rro cuc Montcscuicu rr, srtclo. tlotttlc lcc su /)irilo.rrt dc Syllu .t' 1,.'t'ttttt,r.
se propone reflexionar sobre ra sociedad
moderna, ,ino q,i" Iur'.t"gnrur.,,. | ''' l'ublict anritrinramcll.c cl Tamplt da (initltt. l)c rcgrcso rr llrrr
utiliza son en considerable medida las qu"'"or."rponden
a ra firosofia porti_ tlcos, Montcsruicu rcnrrncia a su cargo dc l)rcsitlorlc y vtrt'lvr'rr
ca clsica. Finalmente., en Er espritn
de'ras teyes or"
de la economa ni el de la socidad con Itu'is. Mis tardc escribir en sus Pen,sonticttlo.r. <<l.o (lur'sr('nr
"ur.ir" "ipredomini.
,e.p""to al Estado.
Montesquieu es en un sentido er ltimo l)rc Inc inclujo a tcner de m mismo una opirtirirr brsllrnlt' nurl;r.
de los filsos crsicos, y en otro cs clr-rc cn la Repblica haba pocos cstadr)s plra los rrrc yo lrr
el primero de los socilogos. Es todava
un filsofo clsico en la medida en vicsc vcrdaderas cualidades. E,n cuanto a rrri ol'icio tlc I'rt'sr
que considera que una sociedad est
definiu
poltico y que desemboca en una concepcin "."n.iul-,ro;;";;;." rgimen tlcntc, aplicaba toda mi honestidad y cor.nprcndia bustlrrtc brcrr
de la libertad. Mas en otro sen_ los problemas mismos, pero en lo relativo a los plocctlirrrit'ntos,
tido, ha reinterpretado el pensami"nto
fiiiti"o
bal de la sociedad, y ha procurado expiicar
clsico unr"on"epcin glo_ no saba nada en absoluto. No obstante, mc aplicu a lr.lrcntlt'r;
"n
sociolgicam*" r"* los aspec-
tos de las colectividades. pero lo que ms me disgustaba era descubrir cn intlivitltros sin
Aadamos. finalmente, que Montesquieu luces ese mismo talento que a m se me escapaba> (0. ('., loro l.
ignora la creencia en el progre_ pg.977).
so' Pero que no haya credo n el p.og.eso
en eI mismo ."ntio que lo hizo | ' 'li Elegido miembro de la Academia Francesa. Viaja por Alcrrurnrr.
Auguste comte, no tiene nada de sorit"n"nt".
En la medida en"nque centraba Austria, Suiza, Italia y Holanda. Desde este ltinro pas, krltl
su atencin en los regmenes porticos.
se veia inducido a no ver un movi-
miento unilaterar de ri historia hacia .ondi.ion", Chesterfield lo induce a que se traslade a lnglaterra.
mejores. como ro percibi I '() I 710 Estancia en Inglaterra.
el mismo.l\4ontesquieu despus . ,nu"tro, otros,
nuestros das se ha ido fraguando a
el devenir poltico hasta l'll Regreso al castillo de la Brde, donde a partir de entonccs sc rl,.'
base de incontables alternancias y movi_
mientos de avance v,e caa. por ro tanto, dicar a la composicin de El espritu de las leyes.
Montesquieu *i;;;;;.sconocer I'il Publicacin delas Consideraciones sobre las ccutses tle ltr ,qttrtt
la idea de progreso' que surge de modo ntural
cuando lo que se considera es deza y de la decadencia de los romanos.
Ia economa o la interigencia. Hallamo,
ra filosofia econmica del I lli Publicacin de El espritu de las leyes, editado en Girrcbr':r rk'
progreso; y con Auguste comte aparece "n-tutu.*
la filosofia a"r p.ogr"rJJ-uno u tru_
vs de la ciencia. manera annima. El xito es considerable, pero el libro cs nris
comentado que ledo.
| '0 Defensa del Espritu de las leyes, en respuesta a los atacucs rlt'
APLINTE BIOGRFICO los jesuitas y los jansenistas.
I '' l A peticin de d'Alembert, compone para La Enciclopeditt cl l,;tt
I 689 l8 de enero: nacimiento de Charles_Louis sayo sobre el gusto (publicado en 1756).
tillo de la Brde, cerca de Burdeos.
de Secondat en el cas_ | ,\ Muere en Pars el 10 de febrero.
t700-n05 Estudios secundarios en Juilly, en la institucin
de los oratorianos.
r 708- 1 709 Estudios de derecho en Bureos, lu.go
en pa.s.
17 t4 Charles de Secondat es nombrad ITIIII,IOGRAFA
en el parlamento de
Burdeos. "os""r
t7 t5 Matrimonio con Jeanne de Lartigue. ilt rt(i\s oa MoNrasqutau
t7 16 Elegido miembro de la Academia de
Ciencias de Burdeos. He_
reda de su to el carso de presidente, fo, l
Ui"n.* de ste y el nom_ t ttvt't's completes, compiladas por EoouRno LeeoulevE, Pars, Garnicr liri'r't's.
bre de Montesquieul / vols., 1875-1879.
17t7-n2t Estudia.ciencias y compone varias memorias | ',trr cdicin contiene slo las obras conocidas tradicionalmente; no incluye la ('trn',s
sobre el eco, el uso
de las glndulas renalei, la transparen"iu, ntndance, los Voyages, el Scipilege, los Penses, nilos Mlanges.
y otra variedad de temas.
.ip..o de los cuerpos, t)l ttrrcs completes, texto presentado y anotado por Rocrn Cetllors, Bibliothtrrc tle
1721 Publica annimamentelas Cartas persas. lr Pliade, Pars, Gallimard, tomo l,1949, tomo I I, 195 l. Esta edicin no irrcluyr'
El libro conoce un xi_
to inmediato. h Conespondance. Es sta la que utilizamos y citamos aqui.
1722-1725 Estancia en pars, donde lleva t tl tt'res completes, publicadas bajo la direccin de ANon MRsson, Pars, N:rgt'|,
una vida mundana. Frecuenta er .3 vofs., 1950-1955. Esta edicin incluye, adems de la precedente,la ('ot'n'.s:,rtrr
entorno del duque de Borbn, del president"
H;;;rlt;;e la mar_ tlunce y otros trabajos inditos.
 ll lrl
L,\S 1,1,,\l',,\S l)l l l'l NS.\f\lll N l( ) s( x l( )l ( x;l( ( )
( ll.'\ltlls l()lrl\ l)l .,l r r)Nl)'\l ll'Al(()N lrl l\loNlls(')tlll
lll'llrreyelott'tltt'tlt l'rI'ltr'r
tlts ltti.s, lcrlo li.jltkr y l)rcscnlir(l() xrr.lt ,tt,l llltl
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l\,lll'| ^l'ttI\llitittt('(l)t,tI)(tt.|'(,tltAltltttt,s-t'tti(,lt,Il()tl'\'\1,(tllc|lilllttitl,,l'ti:.Srlrr.lt.
Ir.rnl;ttst,l'rrrl'r'ilrrclic ct tlc libllrilic' l(X)l' lr Arrr.hl'
1750-ltt(x)' l..tthes.
Obras traducidas al castellano | ,, ,rrrr. t;.,t. I t., nt,,,,trirr't,i,,i"i,',)i,',1'i,,itrtt I\litiL'.s
() l()
I
prccctlitllr l)()I^/r,,r/('\r/r't'r''
El espritu de las leyes,lntroduccin de E. TIenNo Galvr, tr. M. Blzetn't.y P. or
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 \l l(,ll:ill ( l|t\lll lrrl

,1, t tt, l,rf rtlf rft' Ili.)0), /)ir.rrt'( lu.\ tlr'.\ lttn'ttu\ \t tt ttltlt(lllt'.\ tti't t'\\!tut'\ l,t,ut
t, t'tt'.tiltt\t't ltt .\(tt ti'ti'(:rllill rlc ll'ill); ('(,tt,\'t(lt'titlt(,tt,t tlttltt,stttltt(lilt'\ \ut lt'\
, t ilt t \ t'l lt'\ .tn'tiltl.r (ttoVtctttlrte-tlrciclrrll|c tlc llil.5 l; y ('tttt:trli'tttlt()tt\ .\u,
l, ',,1,,,, ,\1,il'tut'l (llil5-lfil(r). l.a scgun(lr clu'llt cstli rcrrt'st'il1:rtl;r ror lrr:r
l r r lr)lr('S rlt'l ('rlr:r rl<'tltilrt:;rttltic tosilivc (-lul"rliclrtkr tlcstlc Il"i l0:r Ili,l.l), y
Lr lr'rr r'rir. rot cl ,\'t',r'/t),,rt tlc xtlilitttt,to,siliyt,o'li'ttil.t tlc.rttt'i,tltt,rlit' ttt.\ltlu(iltl
l,t t.lt!'t!)tt tlt l'lttuttttttilt; (cuc vio la luz cntrc los it()s lli.5 l r ll"i5-l).
l)rr:rrrlc lrr rrinrcla clapa. cn lr,>s Ottr.st'ulc.s (rcrrotlucitlos lor cl lrrrrirr
| ',llll(';rl l'ilrlrl tlcl lonro lV clcl.\rsk)r, da politittrt,ttt:;ilit't' lr l'irt rlc srl)r'l-
' ,rr l:r rrritllrl clc sr- pcnsarnicntcl), cl .oven pcnsaclor rcllcxiona sobrc la socic
,l.r,ltlt'srr licrttro. La nrayoria de los soci(llogos harr partido tlc unr irtlcrrrc-
CAPTULO 2
r.r{ rr)n (lc lu poca a la quc cllos mismos pcrtcnccicron. ljn csla dirlcnsirr.
\rl'rrslc ('orntc cs c-icmplar. Los Otusculs.!'son la dcscripcin y la inlcrprcll-
AUGUSTE COMTE , ror rle I nlon.rc1to histrico que la sociedad europca vivi en los inicios tlcl sr
El objeto de una poltica sana,no debe.ser rlo \l\.
impulsar a la especie hu- St'siur ('omte, un cierto tipo de sociedad caracterizada por los dos atljcti
qr" afia por propio. impulso, siguiendo
llill J* I"y iguuf renre ne_ r,r', tcoltigico y rnilitar, est a punto de desaparecer. La sociedad mcdicvlrl cs-
que Ia ae ta gravita'cion, sino
;?Xl"#:ffi,H:.T,",i'ffi're, raciri-
trr,r t'ortsolidada por una fe trascendente, interpretada por la Iglesia ('atrilrt'rr.
I I nrotlo cle pensamiento teolgico haba contemporizado muy bien con cl l)r('
$,tne.!e nolitique t.o.sitive. Appendice III, ptun
scientifique.s nces.saires pou,.' ttavaux
les ,l,rrrnio dc la actividad militar, que quedaba reflejado en el rango su'rcrior
iurgu, ir"ar' 'nri ,, t tZt.
, ,,nt'ctlido a los hombres de armas. Pero ahora se asiste al surgimiento tlc olro
trro rlc sociedad, cientfica e industrial. La sociedad que nace es cientl'it'rr t'rr
como sociroso' Montesquieu es ante , l st'rrtido en que la sociedad que muere era teolgica: el estilo de pensurrit'rrto
todo un pensador consciente de
diversidad human v sociar. r ,o-"tidie la
ra ciencia es para r Ia introduc_ '.rrctcrstico de la poca moderna es el de los sabios u hombres dc cicrrt'rr,
cin de un orden caos ap;;;;# objetivo es alcanzable ideando ti_
,rl r1rrll que el estilo de pensamiento que domin en el pasado fue cl rlc lrs tt'
pos de gobierno o "n'el
de socieda i.ntiiuno Io, ,'l,rltos o los sacerdotes. Los sabios vienen areemplazar a los sacertkrlcs v:r
bre todas ras corectividades, ",..ri"*, q* influyen so- l,,s tctilogos en tanto que categora social que suministra la base intclcctull y
v,
";;l;il;;;;ffi: ;ffi"'iiJi"r,ru
principios racionales de vahdzun"".rui,
*nque viorado, u ue."i en
argunos
sta
nrolll del orden social. Se disponen a recibir de los sacerdotes la hercnciir tk'l
aquella ocasin' Montesquieu pu.t" o en
t;; l;!o a.e r1 diversidad para ,egar, ','rlcr espiritual que, segn los primeros Opuscules de Comte, se encanril nc-
sin dificultad, a ra unidad'hu'nunu. p"i.i no , ('sitriamente en cada poca en aquellos que se identifican con la forma dc rcn-
.l",."rio, Auguste comte es ante todo
el socilogo de ra unidad.rtu..ultu y rredominante y con las ideas que sirven de principio al orden social. Asi
ro;iil;" ra unidad de ra historia humana.
Lleva esta concepcinde ra unia"irr""iur"
'.,rr'
r ()nro los cientficos o sabios se disponen a sustituir a los sacerdotes, dcl rrris-
hasta tar extremo que finarmente
ha de habrseras con ra dificurta
diversidad. puesro oue no
;;";;;; rener que ,".rp"ru, y expricar ra
rrro nrodo, los industriales, en el sentido amplio del trmino
-es
deciq los cnr-

lido, segn 1a m;;;';;';p" de sociedad absortamente v_

l)rcsarios, los dirigentes de fbricas y los banqueros- se disponen a oculrr t'l
su firosfia, toda ra hrd;J;";"ndr lrrgrrr de los guerreros. Desde el momento en que los hombres piensan cicnli
que desembocar en r.
Irt'umente, la actividad fundamental de las colectividades deja de ser la grrc
rrr de unos contra otros y se convierte en la lucha de los hombres por rkrrrri
l. Las tres etapas del pensamiento
de Comte nirr a la naturaleza, o incluso en la explotacin racional de los rccrrs()s
lltrrales.
Partiendo de esta nosicin iniciar, El anlisis de la sociedad en que vive conduce a Comte a la conclusirin rlc
es posibre presentar ras etapas
lucin filosfica de omte. como representativas de ra evo_ ,rrc la reforma social tiene como condicin fundamental una reforma inlclcr'
man, explican y jusrifican ra tesis de ros tres n'odo. que afir_ trurl. Los azaes de una revolucin o la violencia son incapaces de reorgilni/iu
tn reflejadas en las tres.obras
ru unu humana.
p.i";,p;;l il;;'
etapas es_ una sociedad en crisis. Para efectuar semejante organizacin es necesario llt'
Auguste Comte.
La primera. que se sita entre rszi rirrr a una sntesis de las ciencias y a la creacin de una poltica positiva.
de phitosophie sirciare; iiszo,
i":;;;;;;"'ffiIrri,",
ra etapa de ros opuscures
", ,ensembre Como muchos de sus contemporneos, Auguste Comte afirma Quc la so
sur du pass mo_ e icdad moderna est en crisis, y la explicacin de los desrdenes socialcs sc

l68l
 70 l.Aslll^tnst)t,.l.l,lrNs^MilrNt()s()(,t()t(x;t(.(r
,,\tr( itrs ll. ( ( )l\ln ll
encuentra en la contnicci'n cxistentc
cntrc un orclcrr social lc.ltigic. y rrri- rlt'los ltcs cstrttkls, cl csrilrlrr lrrnriuro llrbrilr rirsrrtlo ror lrr':,
St'r't'rtl l:t lr'y
litar que se dispone a desaparece., y un
o."n ,ociar cicr,tlti cuc l.r ,( , :'u( r'si\irs. l:rr lrr rt'itttcrir, cstc csriritLr
hunlulo cxrlicir los lL'lrirnrt'rros ;rtr
se prepara para nacer. "'i,.,urt.iar
Esta interpretacin de la crisis contemp_ornea I'urr'nrlolos ir sclcs o it fircrzas cornparablcs al hrlnrbrc t.nisnto. lrrr lrt scgrrrrrl;r,
determina que comtc, cr rc_ rrrot:t t'ltlitllttlcs ltbslt'actas. conro la naturaleza. E,n la tcrccr1. cl lt<lrnllc st. lr
formador. no sea un doctrinario de ra
rlucion ur ,oo "]urx. ni tamp._ rrrtl:t ;t olrscrvrtr ltls lctttilltcnos y a fijar los vinculos regularcs cuc rrrctlcrr errs
co un doctrinario de las instituciones
Iibres,.como-Montesquieu o Tocqueviile. rr ('nlr('cllos. ya sca cn ur.l rnomcnto dado, ya sca cn cl ticrnpo. l{cnurrt'irr rr
comte es un doctrinario la ciencia pori,ruu y de Ia ciencia social.
de.
La orientacin qenerar der pensamiento ,1, ,t rlrrir lrs causrs dc los hechos y se contenta con establcccr las lcycs trrr'
y sotre todo J;i;;
formacin de com'te son consecuencia iiun", de trans_ l,
'
, 1'".
directa de su interpretacin de la so_ l l raso dc la cdad teolgica a la edad metafisica y rns tarclc a la .rocrr
ciedad en que vive. Ar igual qr" rvroni"rluieu
observ ra irisis de ra monar_
qua francesa y esa actitud fu uno t,r,',livit, tto sc da simultneamente en las diferentes disciplinas intclcctrirlcs.
de ros'orgenes de su .n."p.on generar,
Auguste comte observa tambin ru I rr t'l rcrrsanriento de Auguste Comte, la ley de los tres estados r.ro ticrrc urr
"ont.u'"?i""r",
dad que, a sujuicio' no puede resolverse il;'.T.". de socie_ 'r'ttlitkr riguroso ms que cuando se combina con Ia clasificacin cle las cic-
rino er triunfo der tipo sociar que , r,rs. lrl ttrden en que estn dispuestas las diferentes ciencias nos rcvela cl ortlcrr
l denomina cientfico industrial. rtu "on es inevitable,
ui.to.iu pero puede re_ r n rluo la inteligencia adquiere carcter positivo en los diferentes dortrinios'.
tardarse o acererarse ms o menos.
En efecto, la funcin " iiro.iotogiu I)icho de otro modo, el modo de pensamiento positivo se imponc lrrtcs cll
comprender el devenir necesario
decir, simultneam"n,. nirp"nsabre",
inevitable- de la historia, pata -es e ,rrtr'nliticas, en fisica, y en qumica que en biologa. Por otra parte, cs nonlurl
mental. """"iuri. a 1a realizacin del orden funda- ,lu(' cl positivismo aparezca ms tardamente en las disciplinas relacionttllrs
En la segunda etapa, ra der Curso de r.n krS tcmas ms complejos. Cuanto ms simple es la materia, ms fcil r.c-
mentales no han cambiado.,pero se
firosofia positiva, las ideas funda- ,rrltrr rcnsar de manera positiva. Y an hay ciertos fenmenos en los quc la ob-
ha urpiiudo ru ni,.*;;;;;;Lo qu" ,,'rurci(rn se impone por s misma, de modo que, en estos casos, la intcligcn-
consideraba en ros opuscures eran comte
esencirment" , J.i;u".'.ont"*po.a_ , .r lur sido inmediatamente positiva.
neas y su pasado' es decir, la historia
de Europa. Tod_o el qu" no ,"u europeo l.l
se percatar fcilmente de que comte combinacin de la ley de los tres estados y la clasificacin dc las cicrr-
cae e-n estos opuscitres enra ingenui-
dad de pensar la historia de uropa , r:r\ licne como fin demostrar que el modo de pensamiento que ha triunfirrkr
.o,no r sta constituyese la historia entera , n n)rtemtica, en astronoma, en fisica, en qumica y en biologa debc irrrlo-
del gnero humano; o ms an: ,iu por
.upr.sto el carcter ejemprar de Ia his- n('rsc l-inalmente en el mbito poltico y desembocar en la constitucin clc ur;r
toria europea, y asume que el orden social
hacia er cual tiende Lsta sociedad r r('r)cir positiva de la sociedad que es la sociologa.
europea va a ser el orden social de-ra
especie humana. e l" r*" de esta
gunda etapa. es decir en et Curso se_
d"rtbr"i; i;;;;;;;
il,I'n"o"..nu"uu .r_
,".-url sino que, por el contrario, contn p.orunairan;l;, '
9: el programa cuyas grandes rneas truuiu y procede a <<Al estudiar el desarrollo total de la intcligencia humana en sus diversas esferas dc lctrr'

;.,"""t:tt tjuo r"r";u*s de ju- ,l.rrl. tlcsde sus orgenes hasta nuestros das, crco haber descubicrto una gran ley fundanrcntll, rr
"" l.r , rnl cst sujeto estc desarrollo con una neccsidad invaroiable y que me parece quc pucrlc st.r
En esta etapa, comte pasa a revisar las .,'lrtlltrrlente establecida, bien con pruebas racionales que nos proporciona el conocinricnlo tlt.
diversas ciencias, y desarrolla y
confirma ras dos reves esenciares, que, p- rrrtr'stlit organizacin, bien con las vcrificacioncs histricas que rcsultan de un atento cxantcn tlt.l
o,ru parte, haba expricado ya en l,,rsrulo. Esta ley consiste en que cada una de nuestras principalcs especulaciones, cada rnlrr th'
los opttscules: Ia ley de los tres effi;r;i,
clasificacin de las ciencias. rrt slros conocimientos, pasa sucesivamcnte por trcs estados tcricos diferentes: El cstatkr lcoli
", o o ficticio, cl cstado nretafisico o abstracto, y cl estado cientfico o positivo. En otras rrl:r
l1rug"* Comtc concibi la ley de los tres estados lrrts. por su propia naturalcza cl espritu humano emplea sucesivamente en cada una tlc sus in
por primera vez en er pft)\p.u'rus ies cn f.cbrero o marzo Je lg22,y Ia expuso r, sligacioncs tres mtodos de fllosofar, cuyos caracteres son esencialmentc distintos. c inclrso
Iruvau.r tr"nr1iiq,,"., ttttt.t,.t.tuit.,;s p.ur
ti<'le' publicado cn abril de l.82z.n rn uotur.n'.'Sin,-s,rrorr rrtrguniset.ru st_ r,rrltcalrttente opuestos: prirnero el mtodo teolgico, luego el mtodo metafisico y finalntcrrtt'el
p'ur objet de.fitntrer re svstne indus*i.er. gri" rituratrosre l<,s'ttuvar.r uvtnr rrrelodo positivo. De aqu que haya tres clases de filosofias, o de sisternas generales dc rclicxion
qr" (irmte denomin"r prefacio trcr
s-t'stnte dc poritique ptsitive, er "r, quc sc cita ',,lrtc cl conjunto de los fenmenos que se excluycn rrutuamcnte; el primero es el punto tlc xrr
opu..sc,ut": rtrnri",rZiy
ntier s)"stne tle Ttliriqua positire. debido a veccs con""el"lttulo de prz_ trrlrt nccesario de la inteligcncia humana, el tercero, su estado fijo y definitivo, y el scguntlo est:r
al nombrc quc. llcvaja cdicin de 1g24.
ser reprodu_ ,l, slinado nicamente a servir de transicin.> [...]
positive lon lr ,i,urn p!tn det t,.n,i,,,1-,i",trquts
i'fii,i"i'i,,',1 ,i:,"i1:;:::: !"r:;!:titue n_ <E,rl el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtcncr rrot.r,,
La ley de tres estados cs er objeto de ra primera.rcccin rrr's absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino dcl universo y a conocer las crtsrs intrn;r:,
la clasificacin'ostrc ras ciencias cs abordada.n der crr.so de filrsrlitr pr.t.sitiru.y ,le los flenmenos, para dedicarse a descubrir, por el uso combinado del razonamiento y la obst.r r rr
r r"gr,r.ru reecin der mismo curso.
Sobre el descubrimiento de la ley " , on. slls leycs efectivas, es decir sus relaciones invariables dc sucesin y de similitutl. Lu cxrlre:r
lor tr""..tu-o.l.r" r" clasificacin de
sobre todo: HENnr Gousrn to.L^o,y"1t" las ciencias, vase , rirn de los hechos, reducida entonces a sus trminos reales, no es ya sino el vnoulo cstrblt.t.rrl.,
i)i,srt)"";,,," du positivisne, r. .il,
Auguste Comte y Saint-Simon) pars, -", .ru.fitrnuti.n ( rrlrc los diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales, cuyo nmero ticntlc rr tlrsrur
Vrin, tOTt-,'ip. Z.AV_Ze t
rrrril cada vez ms a causa de los progresos de la ciencia> (Curso de.fibsofa positi'tu. rp. .15 lrr
 l(itlsll(()Nlll l\
l) t ,,\s I t,,\t',,\s t)t.t I't NS,\t\ilt N t( ) s( x t( )t ( x;t( (, Al

o['r.ict0 troPio llt lttslot t:t t'tt

I)cro su ot-r.jcto no cs rticurncnlc (lcnlosllar la ncccsrtllrtl tlc clciu lrr soeio r .r ,.,()l)r(.t,1 :rilrilisrs. licrrc rltrc ctlrrsitlcftrr corrro
loga. A partir de cierta cicncia. la biologa. sc opcra unl invcrsi(in tlccisivu cn r, r.r rlt' l;t t'slct'ic lttllllltltt' it.io. l:r ril
el campo de la metodologa: las cicncias ya no sou cicncias analticas. sino rrc- |,ttt.tlt'tlelcclitrscacttlairrlcritlriclaclolasupcritlritllttl.lll]llItl
cesaria y esencialmente ciencias sintticas. Esta inversin aportar un firnda- rtllrtl tlc Augusic
t, rr,,r
(.onrtc cotr rcspecto a Mttntcsqtricrt. Mttltlllts lVltrtt
tlt'l:r
mento a la concepcin sociolgica de la unidad histrica. ,, ,,,,,,.,,'ir,,,,.j,f.i fi.fru dc la diversida, Contte, c()ll csa ittlclttrct'rtltt'ir
dc los hotlbres grandcs y tle algtrnos lllcll()s l'lllll
En el lenguaje de Auguste Comte, estos dos trminos y sint- 1il1'rt.l rluc cs cilrilctcl-lstica
tico- tienen significados mltiples. En este ejemplo preciso, -analtico
las ciencias dc tlt.',' |):|ltc tlc la ttnidatl c. tn humana y afirtrra cltrc lir hisltlrilr tlt't'st:t
",p".ie
clcl estudio sociolgico'
lanaturaleza inorgnica, la fisica y la qumica, son analticas en el sentido dc ,,'., ," cs cl ob-icttl cs ulla clcllc' iu lrl rrr.t'r
que establecen leyes entre fenmenos que estn aislados necesaria y legtima-
' a ,,,tticlrc aaclir que al entender que la sociologa
mente. En compensacin, en el campo de la biologa es imposible explicar un clcllcirs antcrioies,Auguste Comte no
vacila cn t'ctolllar llt liit'ltlttllt trrt'
,1,. lrrs
i"t'Op'"1t'rl1es" Al igual que libcrt'rtl rlc cotte tt'tt
rgano o una funcin si no se considera la totalidad del ser vivo. Un hecho ',.r lr:rlrirt rrrilizirdo lo,htly
biolgico dado cobra significado y halla explicacin en relacin con el orga- ( r.r (.',lrtcnrtica o
"" u*ironoma, tampoco puede habcrla cll,cl.cllllll)() s()
"n tl.1l: igtrorrtttlt's
nismo todo. Si se quisiera recortar arbitraria y artificialmente un elemento de , r,,lor,,ict'r. Dcl mismo mo qu" los sabios imponen.su Y9-:l tlc
un ser vivo, no se tendra ms que materia muerta. Como tal, la materia viva r ;rlrciotraclos en e matemticas y de astronoma, igultllrlcrrtc
cuest'i;s
mbito de la sciologia y de la polticir.
Y csl()
es global o total. t,,.rr irrr.rotlcr ru qttc cs' lo
La idea del primado de la totalidad sobre el elemento debe ser aplicada "rit.r "n-el
q;;;;*"ioiogiu puede determinar a la vcz lo
|'r("julx)r.rc sin duda de Comte asulllc clcctrvrr
tambin a la sociologa. Es imposible comprender el estado de un fenmeno ,til(.scr.at y lo que "Ul'*r.-iu roJiotogiu sinttica
J" .r,. orden.tiencia de la totalidad hist(lrica. lrr str
social particular si no se lo integra en el todo social. No podemos dilucidar la ,rr.rlc r.lna
en efecto no slo lo que ha sido lo
"o-p",.n.iu y que es, sitrtl lo tttt'
situacin de la religin, o la forma precisa que adquiere el Estado en una so- , rolooi. cletermina
ciedad determinada, si no se considera a dicha sociedad en su conjunto. Pero ,L.r:r. cn el sentido de la necesidad del
deierminismo. Lo que ser sc cll('tl('lr
que los filsofos pasados hal'rrrrtr rlt'
esta prioridad del todo sobre el elemento no es vlida solamente para un mo- rr,r rrslificado en tantolue ,"-uurtu a lo
denot.nina sinrrlt'
mento artificialmente desprendido del devenir histrico. No es posible com- r,rrintldo naturaleza hiil;i "
lo que Auguste
-Comte cla'rlt tlt' srt
y .oiial. En la tercera
prender el estado de la sociedad francesa a principios del siglo xlx si no rein- ,r(.,tc la realizacin del orden humano
justificar esta, unidad. de la historia humana coll tlllil
l('( )
sertamos ese momento histrico en la continuidad del devenir francs. La l,(.ilsi;triento, comte la
Restauracin no puede ser comprendida si no es por el hecho de la Revolu- il,r (lr.rc se ocupa.,-iiin.u*entede lanaturalezahumana y de Italttl'rtlt'z;t

cin, y sta a su yezpor los siglos de rgimen monrquico. La decadencia del ,, tt iitl.
espritu teolgico y militar se explica nicamente identificando su origen en l]Svstmeclepolitiqttepositiveesposterioralaaventuradesu{tll()|.r.(tll
los siglos pasados. As como no es posible comprender un elemento del todo t l.tilcle de Vaux. gl estiio f el lenguajese
han transformado un tanto c()rr r('s
t'l
positva.'En todo caso. puede afirmarsc tttc
social si no es considerando esa misma totalidad tampoco es posible entender rr.t.lo al Curso de lit"ri tendencia del pensrtrttic'ttr
un momento de la evolucin histrica si no se tiene en cuenta la totalidad de \rr/r)re de potitiqu;';;;;;;t; ;riresponde a una
uiJible en la primra y.sobre todo en la segunda ctarrt'
esa evolucin de la historia. r,)nrtista que ya es
pl"d" el itinerario de Augusto ('orttlt'
Mas la continuacin de esta lnea de pensamiento plantea la obvia difi- lin efecto, ,i, "*pli.urr" cs rror'
"o-'|o
jiii.ar"."o,
la'idea de l unidad de la historia humana'
cultad de que para comprender un momento de la evolucin de la nacin fran- ,,,, in'*tunt " filosfico a cstc cott
un fundamento
cesa hay que tener en cuenta la totalidad de la historia de la especie humana. 1,,,,r .fu. en su ltimo ilu.o r.,uyu aportado
que a lo lu'sn .|..1
La lgica del principio de la prioridad del todo sobre el elemento ha conduci- ('|.1]t(). Para que la historia htlmana Sea una, es necesario :1."'.
mantenga una ctct'ttr
do a la idea de que la historia de la especie humana ocupa el primer lugar y rt.rrir de todas las sociedades y pocas, el hombre
lugar, se requiere tanrbin trre
es el verdadero objeto de la sociologa. rr:rluraleza reconocible y definibl. En segundo
susceptible de ser recono"itltl :''l.l::
Auguste Comte era un hombre de mentalidad lgica, educado en las dis- r,,rla sociedad i-prii,i"'.ir-or.n .r.n.iai
que la articulan. Finalmente, es prccls() (ltl(.
ciplinas de la Escuela Politcnica. Al establecer la prioridad de la sntesis so- ,lrVcrsidad de las organizaciones
hrrman"a y la naturaleza social sean
tales que d9 ellas puctllrrr se t

bre el anlisis, estaba obligado a concluir que la ciencia social que pretenda l:r jtri
fundar tena como objeto la historia de la especie humana; y dado el carcter 'aturaleza
,tcrtucidas tu,
del devenii histrico' Y, a Irti
posible"uru.il.i;;tu;;entales
del systme de politique positive tnctlitttlt'
unitario que le haba atribuido, esta historia era imprescindible para entender ( ro. es
tanto las funciones particulares del todo social como un momento dado del de-
"^pli;;;il;sencial
r'stas tres ideas.
venir. LateoradelanaturalezahumanaestincluidaenloqueAugustc(.rllltlt' cott lrts
En el Curso de /ilosofia positiva est fundamentada la ciencia nueva, la so- ,lcnomina .uuro J.i"ii, .i."""nto de concepciones.relacionadas t'st'
"t pero, al margen de stab aquella extravagitttcilt.
ciologa, que al reconocer la prioridad del todo sobre el elemento y de la sn- l()crlizaciones cerebrales.
 /''
Al l(;tlsll (()t\l ll
l4 I AS I: lA.tns t)t:t. I,l,.Ns^t\,il1:N lI ) s( )( t( )t ( )(;t( ( )

cuadro cerebral cquivale a la dctcrminacitin clc las clif-crcntcs activitlrtlcs cr- tl(.\(l('s|)l-e(.ilttlrrslrlt.clirrtliv.itlrrtlltvisrlttltr(|tlc(lt.ttttstlltlvlslil/tllt:t:'ltl't.1.'
, ,rl)l.rl lil 1,.'v Iltlis gcttcrlll tlcl tlcvclllr
ractersticas del hombre en tanto que hombre. El ordcn social firndarlcntal, rc- ' Nr,,rrr.',trri.,, y ti,.:.1u""jir" .i"" ""'['::11,t;1il:.,"1.:i Il,l]il,',\il'1,,'il;i,,',1,i,
conocible en la misma diversidad de las instituciones, est descrito y analizackr
,rr.r,l.'l estlttlo. y Malx it llt orgltntzaclon
cc(
en el tomo ll, cuyo objeto esla Esttica sociql. Por ltimo, el cuadro ccrcbral qirc lo qrle tnanticrrc utritlit t l'lllit s()cl .11;11 1's l;t
y la esttica social son a su vez el fundamento del tomo IIl, del Systme de yt-
( rrnrl('sc bltsa crt llt iilca clc
trnrt sot tt'tl;t'l
sus i"iuiuut'' 1l-]:i:
,,,rncitlcttciit tlc itrtcrcscs y criterios de l':'
litique positive, consagrado a la dinmica. La historia entera tiende a la reali- compartcn utlas t.ltistltlts ctccttt't:ts
,rlo t,il lil rncclicla cn quc sus miembros t rtv:t
zacin del orden fundamental de toda sociedad, analizad,o en el tomo II, y a la
, I ilr.tkr tlc pcnsar o,,J;i;;;i)"
l"r ir"*ntcs ctaras rlc la lttrtriltritlrtrl'
realizacin de lo que hay de ms excelso en la naturaleza humana, descrito en por la generaliz'aci(ln tritrrtlirl tleI rt'tts;t
el cuadro cerebral del tomo I. , r;rrr rtctttltl y f inal t'e t"l"f"da
As pues, el punto de partida del pensamiento de Comte es una reflexin rrrl('lll() positivo' la iclca clc urut histolitt lrrr
-,,. .,.rrimqc consec
sobre la contradiccin interna existente en la sociedad de su tiempo entre el llrra vcz llevada hasta sus ltimas "^r1"ec'enciasobligado a fittttllt'cslll tllll
ve necesariamentc
tipo teolgico y militar y el tipo cientifico e industrial. Puesto que lo que ca- rrr:rr'r rrica, Augusto comte se icos si tto cotll:tt:t
qu" l. ,t'iui-'ip"tiUft tealizar enlrminos filosf
racteriza a ese momento histrico es la generalizacin del pensamiento cien- ,lrrtl. ctrsl constantc y dc un ot'tlclt sot tltl
tifico y de la actividad industrial, el nico modo de poner fin a la crisis est r,rillri.rr con la iau "^ulu aturalezahuaunu
"
rnrtllttlrcntal igualmente constante' a trcs l''rirrr
en acelerar el deveniq creando cl sistema de ideas cientficas que presida el articula su filosofia en torno
I

orden social actual, al igual que el sistema de ideas teolgicas presidi el or- Y consecuen" ;;il;A1e
den social del pasado. ,lt's tcrlas.
A partir de aqu, Comte pasa al Curso de ./iloso/a positiva, es decir a la l:lprimeroeslatesisdequelasociedadindustrial.-lasociedadclclir|'tt
y est llamada o convcrlirsc ''lt
l;r
()ccidentuf - ti"it ui tu't'"' eemptar ('.rtrlt' :rt'
sintesis del conjunto de la obra cientfica de la humanidad para deducir los m- 'l)ir
,,,,,,.icrlacl de toda t" iril;;""'.r, demostrado que Augustc
todos aplicados en las diversas disciplinas y los resultados esenciales obteni- industrial curol)cir r('
dos en cada una de ellas. Esta sntesis de mtodos y de resultados debe ser la
((r.ivocara ut p"n'utii'i;I!3d";g* la sociedad
del traba-io' (ltr(' t"'
rri:rrr vocacin de unlversalidad.
Laorganizacrn cientfica ('l'''ir
base de la creacin de una ciencia que an est por crear: la sociologa. slpera en eficacia a las restalltcs
Pero la sociologa que Comte pretende crear no es la disciplina prudente, r;rnrctcristica de la sociedad europea' que un pttc''r tl'"'
rrrzuciones hasta un,",nij]],, ;;;""
pliiii del momento en l.s sct'ltttt"'
modesta y analtica que practica Montesquieu, quien procura multiplicar las difundirse por todos
explicaciones para aclarar la extrema diversidad de las instituciones humanas. t trl'.i este secreto, ;;;;il.o.nr.u podcr'
de la prospe.ridad,y,er
La idea que anima a Comte es la de resolver la crisis del mundo moderno ,rr. ra rrumaniu pu!r".r'j *"i"i" del pensarnicrrltt t rt'rt
es: suministrar el sistema de ideas cientificas que presida la nueva re- t:l segundo ,"* ,"ii"re a ta doble.universalidad
en fisica en biologa ticrtt'
o r ()
-esto
organizacin social-. rit'ico. El pensamientJ;;t;il; "n '.t1uttt'ica' de la especic htrttt;tt:t
:l !*;iili;'q;;;";r los sectores
t rrciirn universal en.quc atlvtt lrt'
Ahora bien, para que una ciencia pueda cumplir ese papel, es necesario que ""
,ryo t"t-'iiio J" p"nmiento desde el momento y lrr
aporte resultados indudables y verdades tan ciertas como las de la matemtica lr.rt uguste comte tenia raztilr'
n este punto,
y la astronoma. Tambin es necesario que la naturaleza de esas verdades sea los xitos que
r()r 'echo tanto crt cl rirrr
"ontt.uu.
,.icncia occidental es hoy da la ciencia e"iodaa humanidad,
la qurrricrr' c ttt
de un cierto tipo. La sociologa analtica de Montesquieu indica tal o cual re- de la astronoma. la fisica.
lrilo de lo *ut".ti, .*o en el
forma en un cierto contexto particular; ofrece consejos al legislador. Pero,
,'luso en tr, .on''1i;;i;;;;'it:;;-tl;" i;biologa' Pero la univclsillitl:rtl
como l parte de la idea de que las instituciones de una sociedad dada estn momento en que sc prcrrsir
,lc la ciencia ticne ta]izn otra dimensin. Desde el
condicionadas por una multitud de factores, no hay cabida en l para la idea
de una realidad institucional funcionalmente distinta de la existente. Comte,
lrxl"
en cambio, aspira a ser simultneamente sabio y reformador. Por lo tanto, ,qu al mundo, o tl"h"-,:l^oj:t trtnirr.s'
<Las ideas gobiernan y.trastornan y tttot:tl rI
ciencia puede ofrecer afirmaciones indudables y tener alavez carcter impe- *
r.jlru d-"t'ini,iuu sbre opinioncs [...] La gran crisis.poltica
..1 nrecanismo ro.iur rrt'rl
Jn io u"o'tq'i^ intelectual' Ntcslilr
rativo para un reformador? Deber ser sin duda una ciencia sinttica como la su origcn, en^ltim" cntrc lo(l()s l()s ('\|r
l;rs socicc.lades actuales tiene ""lli;it:
tt:i;":;; prolunda diverlncia que cxist.ahora
que concibe Augusto Comte, una ciencia que partiendo de las leyes ms ge- -**r.ribe:
,,riis uril\c consiste.
"il i"'o tt la primera condieiirtr tl( rrrr
nerales y ms fundamentales de la evolucin humana, pueda descubrir un de- ,,,,,.'.on rcspccto ","rr'i".'n1-i,r.ro."'nnur"n,uor-.uyu
i"i"iJ^ltJ no sc hayan adhcrido' dc.it'r;t ttrt
rcrtla.ero orden sociat.?ffiiuiil1;,"iig"n9,.r, urtrt tkrtlrttt't
terminismo de carcter global que de alguna manera sea utilizable por los hom- ideas g"n.rul"r..upu.* 9:.:^"-1t:i',"ir
:cntirniento unnime, " "".i.u" "i,.eroe nacioncs continuar.siend.' tlc trttrr' r't
d; las
bres. Una <fatalidad modificable>, segn Ia expresin positivista. s.cial comn, O".tbi""i;;;rrr q". .f estado i.'ioo* is patiatiuot polticos qr'rc l)tr('rl'rrr
"" ". rcrucionario, u p..u,
La sociologa de Comte comienza por lo que ms interesa saber. Los de- ircxorabre,
"r"n.rutn-,"nt. provisionales> (Curso da lilrtsrtli't '''t
in"titutiontt
talles son abandonados a los historiadores deciq de acuerdo con nuestro rrtloptarsc, qu"
"ut'ottt'i""J;;;;;;i;;e
autor, a esos oscuros buscadores a tientas,-es perdidos en una erudicin medio- rlrtr. P. 66)'
 16 tASt,lAlnst)t,t t'l NSAt\ilt,Nl()s(x t()l (x;t(() Al(;l rsil (()tutt ll
p()sitiv,tlttctttc cl ctcsli0rrcs tlc rslr0rr0nrir rl tlc lisicr. rlo es ([ (lu('lrll',o
rosrlrlt,rr.rrt.tit.rrr , r.r orrgirlrl cort rcsrccto ll rirslrkr cslri irrrrtttltntkr. l'crrt. ,ctt ttri'
otro r'stllo tle pensamiento en poltica o cn rcligirirr. l:l rntrxle
r,,siirv,,. .rr.. , , rn .r',1(' tlc la intlustria nlotlcrrlr'/
t'slrr ot'rginrtlitllrl
1 fuctifero se ha mostrado en las ciencias de Ia natural"ro inu.gunica, rlcbc ,,\ rrrr r;rrt'ccr', los r-usgos caractcrsticos dc la industria, segn los obscrv:ut
s1sderse a todos los mbitos del pensamiento. Mas esta genera"lizaci(rn rlcl l,', lrorrrlrlcs tlc r'irrcirios dcl siglo xtx, son los seis siguientes:
mtod' positivo dista mucho de ser evidente. Estamos obigados a rcprodu-
.r s1 mtodo de la matemtica o de la fisica e sociologa, e"n moral o cn po- I l.rr intlustria cstir basada en la organizacion cientfica del traba.jo. lrn
ltica?En cualquier caso, ste es punto que an sigue sino bastanie discuti- lrr,.rr tlc rcgirsc por los criterios habituales, la produccin industrial est oricn-
do. t,rrl,r rr lll rlbtcrrci(rn del rendimiento mximo.
El tercer tema fundamental de comte es el que aparece expuesto en su
l.rr aplicacin de la ciencia a la organizacin del trabajo permitc quc
systN de po.litique positve. Si la naturalezahumani es fundamentalmentc l.r lrrrruurirlrd desarrolle sus recursos de manera prodigiosa.
la misfla, si el orden social es esencialmente el mismo, cmo es pslute, | [.a produccin industrial implica la concentracin de obreros en las f-
ltim0 anlisis, justificar la diversidad? "n I'rr'irs y cn los arrabales de las ciudades, lo cual da lugar a la aparicin de un
fcho en otras palabras: la idea de comte acerca de la unidad humana re- l nonrono social nuevo: la existencia de masas obreras.
viste ffes formas en los tres momentos principales de su carrera: .1. ljstas concentraciones obreras en el lugar de trabajo determinan una
,'osrcirio, latente o franca, entre los empleados y los patronos, entre los pro-
La sociedad que comienza a desarrollarse en occidente es un ejemplo
- toda la humanidad habr de avanzar por el camino qu.
l, t:rlios y los empresarios o capitalistas.
a seguir;
guardn occidental.
si!r" la van- 5. Mientras que, debido al carcter cientfico del trabajo, la riqueza n<r
lr.rr'r'rnhs que aumentar, las crisis de superproduccin se multiplican, acarrc-
La historia de la humanidad es la historia del espritu en tanto que des-
-
pliegue del pensamiento positivo, o incluso del aprendizaje aet positlvir-o po.
,rrtlo como consecuencia la creacin de bolsas de pobreza en medio de la abun-
,Irrt'ir. Y para escndalo de la inteligencia, mientras millones de hombres su-
todos los hombres.
lrrrrr pobreza el exceso de mercancas no encuentra salida en los mercados.
La historia de la humanidad es el desarrollo y el florecimiento de la 6.
-
nataleza humana.
El sistema econmico articulado por la organizacin industrial y cien-
rrlrcu del trabajo se caracteriza por la libertad de comercio y por la bsqueda
,lt' bcneficios por parte de empresarios y comerciantes. Algunos tericos ex-
g5tos tres temas, en modo alguno contradictorios, aparecen en cierto
sen- rrre rr de este hecho la conclusin de que para promover el desarrollo de las ri-
1s scada uno de los momentos de la carrera de Auguste comte, u,rnqr" ,r- (
rczls es condicin esencial precisamente la bsqueda del beneficio y la corn-
brayados de manera desigual. Los tres son otras tants interpretaiones posi-
I't'lcncia, y que cuanto menos se mezcle el Estado en los asuntos econmicos,
bles dltema de la unidad humana. rrris rpidamente aumentarnla produccin y las riquezas.

Las interpretaciones difieren de acuerdo con la importancia que se conceda

2. sociedad industrial ,r cada uno de estos caracteres. Para Comte, los tres primeros son decisivos.
Itr Que define a la industria es la organizacin cientfica del trabajo, lo cual
fundamentales de comte durante sus aos de juventud no
s ideas son trcne como resultado el aumento constante de las riquezas y la concentracin
persoales El clima de la poca le aport la conviccin ae que p"^u-ien- ,lc los obreros en las fbricas; este ltimo fenmeno es a su vez la contrapar-
to teolgtco perteneca al pasado; que Dios haba muerto, p. "l la fr- tirla de la concentracin de capitales o de los medios de produccin en unas
nu1 e Nietzsche; que de entonces en adelante, p"nsaiiento"rnpl"ar ,"- l)ocas manos.
ra el rutor de la inteligencia de los hombres "l que "i"rriin.o
junto con Ia La cuarta caracterstica, la oposicin entre obreros y empresarios, es sc-
''o-d".nor;
teologia,la estructura feudal o la organizacin monrquica staan llamadas t'Lrndaria para Comtea. Ese enfrentamiento no es ms que la consecuencia clc
a desaparecer; que los sabios y los industriales seran il
factor dominante de
la sociedad que comenzaba a despuntar.
Ni4uno de estos temas es o_riginal de por s, pero lo que aqu importa es a Aunque Comte no deja de advertir la importancia del problema. <La vida industrial crcu
comprender,la manera en que comte acierta a eiegir de entre'las ijeu, .o- , l:rses imperfectamente vinculadas entre s, porque le falta un impulso que posea generalidatl str-
rrientesaquellas que le van a permitir definir su propia interpretacin de la so_ liciente para coordinar todo sin perturbar nada, y ste es el principal problema de la civilizacitin
ciedadcontempornea. nroderna. La verdadera solucin slo ser posible cuando est fundada en una verdadera cohcsitin
El ,',,evo lecho que impresiona a todos los observadores de la sociedad , ivica> (Svsltlnre de politique positive, l. III, p. 364). <Tras la abolicin de la servidumbrc pcrso-
a rral, y pese a toda manifestacin de carcter anrquico, las masas proletarias no se han irtcotro
principros del siglo xrx es el fenmeno de la industria. Todos tienen concien-
nrclo an realmente al sistema social; el poder del capital, primeramente el medio natural rlc crr:rn
 /i L^s I, l,^t,As l,t,l l,l,Ns,\l\ilt.N l{ } s( x ,l( )l o( it( r )
.,\l r( lr:i ll ( { tt\lll ltt
tttlt tltllll rltgitrtizltcrtirl tle l;r
s.cicrLrtl irrtlrsrlrirr.y r.s (.()r.r.(.rrlrrrt,lllt.tlr;'rt,lt.
j::l'il .Hil:i,l:;:i:,;l;: ir r1,,,,,,.i,,,'' ..i,i,,;.i..,,,_ y s,,r... rj1
I'rrr olt;t rttlr', t':;lo:; tttt'l:tlisl(()s ('('nr('l('tt t'l r:rol tlt'r'on:rrlr't;il :t lo', lr'
,',rrr rr.', ('( ()rr()rrrt( (ts st'Itt';trLttttt'ttlt'tlt'l lothr sot lltl. Lrt r't onotttirt roltlrt ;t t o
ll1,,:il ;
ra soc iedad nu*u, v. r e atri buve ;i ;;.;;;#:" :i:ffi ,'r, n.',r ,lr':.';t:ttttltt tlr'lt,iltnuttnctrlc tlcl lcsl() lt ltltkl ult scelol, stt'rrrlo;t:,t (lu('
mento de crisis en el desarroiro ll:Txlff :!L:: :,,-. il' ;1,:l: rr,r r', ro'.ltl1't'otnttcttrlcr l'igttttrslttttcnlc il cslc [rltinro si rto cs cn t'l rrr:rrt tt tlt'l
a" o.,untzacinque poseer una
dad distinta de ra que se funda "nu cstabiri_ I'lllll( l()
de ra competencia.
Nahrrarment"'::i1l.o. .o.iurirtur,
"n "iiiu."luego
ios cafacteres decisivos son er
l ,lrr', rIrs crilicls lircrtlrl rcpcticlas por la tnayttrt tlc los sot'rirlo',os lirur
el quinto' Er pensamienro-sociarisra, cuart. y ' ' , , rlt' l;r t'sctclrt tlc l)url<hcirn, y hart clctcrnritrttlo llr lclilrrl rle st'nrrlroslr
ar iguar qu" J"ior'nonrstas pcsi_
mistas de ra primera mitad d"i;l;i;';^, "r lr,l,r,l rlt'los llluttarkls socitilogos hacia lus llanratlos ccottotttisl:rs, lor lo rrrt'
cin del conflicto oranteado ent.""pr"i",r""s desarrora a partir de ra constata_
se
r' ' , ( r l;rs rrrrivcrsirlltlcs fianccsas.
de las crisis, qu" ,on consideradaJ.;;; y capitaristas. y de ra frecuencirr
l rn:rlrnctttc, Augustc C'ol.t.ttc critica a Ios libcralcs por su stlbrccslirrrrt rr'rrr
qua capitarista. Marx edifica consecuencia inevitabre de ra anar_
r,
trica a partir de estos dos .uru.t"r"a.
*- t*ii.r
capitarismo y su interpretacin his_
,1, l,r t'lrt'rrcilt tlc los lnccanismos comerciales o corlpclitivos cn llr crclrt'iirl rlr'
r rrlllr'/;1.
En cuanto al sexto_carcter,
Ia liuerta de comercio, es Srrr t'rrrbargo, los economistas tienen el mrito dc afirrrrar c}tc a ll llrrl',lt lol
el que ros tericos
qu';j;;;i"
""'.,", represent ru rrl( r('s('s rlivaclos encuentran una armonia. Si la oposicitin cscrrcial cnllt'los
,#::jill.i,Xi;l' 'r decisiva
"u;* der lrl', rrlt's y los socialistas proviene de que los primeros crccn cn la coirrt'irlt'rr
A principios del siglo xrx era evident , r.r lrr:rl tlc intereses, mientras que los segundos aducen el cariiclcr lrrlrtl:r
aumenro de ias riquezas. de rrr, rrtrrl tlc la lucha de clases, en este punto esencial Auguste Conrtc csti rk.l
aprica.tu^
fluencia de un rsimen tiberaie;;;;;;" ii"illi:#'x"; l.rrhr tle los liberales. l no cree que haya una esencial oposici(ln tlc intclt'scs
gn la responsabiid"o,,ar". Las inrerpretaciones variaban
se_ '?ffi;r;Ti:T,: , rrtrt lrrrlctarios y capitalistas. Pueden darse, de manera temporal y sccrrnrl:r
nmenos en el desarrollo del1. ""tirt"r. "- , cada uno de estos dos rtimos fe_
prir"r. ' r r.r rrvrrliclrdes determinadas por el reparto de las riquezas. Pero, scnlL'iiutt ('lr
Auguste comte define .u p.opiu-ra , ,t. r los cconomistas liberales, Comte cree que, por definicin, cl tlcslrroll,r
de ra sociedad industriar con
ticas que dirige a los economirtui
lu"r", y.a ras cr_ ,l, l:r rnrduccin se ajusta a los intereses generales. La ley de la socictlrrl rrr
tiana de la sociedad industrial'rio'"r'nf"*r los socialistas. La versin com_ ,lrr',trtrl cs el desarrollo de la riqueza, que postula o implica la arnronr Iirrrrl
como la teora de ra organizacrn ni socialista, y podra definirse
si no ,'era porque este trmino '
lr' iltlclcses.
ya utitizado en ra traducron haba sido lrn cuanto a los economistas. para quienes Ia libertad y la compclclrt irr sorr
nancesa J"iliu- "'gr.,rh"-,
Revolutions,pues los organizadorer iii t torog"riot Lr', t';rrrsas esenciales del desarrollo, el fundadordel positivismo sc rlinclr t,,rr
gani zadores o <admi ni
a"io-r" son bastante distintos de los or_ Lr t'scucla de los que yo llamara organizadores politcnicos.
sirua-".ii " eti.n hur.
Auguste comte tacha de
u lo, liberales que se in_
teresan por la naturaleza.del 'n",unri.*
*l* v r. e.rzan ""onoristas
pordeterminar en abstracto
;:'iffi"""fff;"r1',:"3,f
i't"-ul n"u"Jo#Ion,
"rr, ; o"",;;;* inetansico , ,,rrlrr los sucesores de Smith: <Si nuestros economistas son, en realidad, los succsorcs t icntrl r

iacrersti ca .i o.*,1, i.""ff ::T:":::J#,::j:T:iff ,il;l

; para
es
r ra ca-
,," rlc Adam Smith, que nos demuestren en qu han perfeccionado y completado cf icuznrt'rtc l;r
,[,r lrirrt de este maestro inmortal, qu descubrirnientos realmente nuevos han agrcgatlo l sus lr'
lr, ( s rcscas iniciales, que, por el contrario, estn desfiguradas esencialmente por un viur() y l)l(.
r rl rle srlicgue de formas cientficas. Cuando, con mirada imparcial, consideramos las cstrilcs rlr:
cipacin y nrs tarde de independencia'
ha adquirido en.ra actuaridad | rr;rs quc los dividen acerca de los conceptos ms elementales del volor,la utilidad, |t lsn xlttt t tittt.
,r
actividades cotidianasl aunque un peso exorbitante en ras
nccesarimcntc huyu a. , l( . ,no nos parece estar asistiendo a los extravagantes debates de los escolsticos rrrctlit'rr['.,
a una generaridad v una responsahiiidad cierta justa preponderancia
"1...", debido .r( ( lcll de los atributos fundamentales de sus entidades metafisicas puras, cuyo carhclcl sc nr;rl
rCours de thiro.ttihi,'tnt:itive..r vr 't"p"."i*i-a" acuerdo *" r. J^,,ii."ria errquicau
material' cn la cual los dos crcnrcnro.
p.li)i',,iii*iool desortren arecta hoy a ra exisrencia
lrt sll cada vez ms en las concepciones econmicas, a medida que se las dogmatiza y sc l:rs lr:rt r'
.."roiio, d.'ir"n,.rru lr,rs y ms sutiles?> (lbid, p. l4l). Mas el fundamental reproche que Comte dirigc a los t't,'rr,'
la riqueza- vivcn cn Ln csrrtr..r" irg*,.;;r,'a
,"r,," irlrii".."0, u". ,rr.-u.rrr" ra poblacin y rrslas es que se empeen en crear una ciencia autnoma, <aislada del conjunto de la I'ilosolirr s,'
mente reprochado, 1,9.r.r,;rrr,, o"""Jl;. serres iguar_
5 Jnns ,.tr, x,titirtte
,rrt;;;;;;; l;. p. .]9l).
BunN,v. Tlrt M,tn,tgc, iui ar,i,i,,,'),,,'
, rrrl> [...] <Pues por la naturaleza del tema, tanto en los estudios sociales como en totlos ks rt'lrr
N"cva york, tr\os l cuerpos vivos, los diversos aspectos generales son por necesidad mutuamentc solitllrrr,'s y
dcs otganisutetr,, pars. <.,,t_onn'_Luy. rg4 r. traducido ar tiancs:
n El examen i#.';;;;,: de Leon Btum.
L,rc r;re ionalmente inseparables, hasta el punto de no permitir que los unos puedan ser claril'ieirtkrs rrr..
de ra narururczy er o;eto
esr expuesro en ta teccin 1i..""i.i.
. portica rearizado porAugusre ,lrirttte los otros [...] Por ello, cuando se abandona el mundo de las entidades para aboltlrl lrrs.'.,
r,r^-)"ii,ii."ri|,, r"sitive (t.rV. comtc reculaciones reales, resulta evidente que el anlisis econmico o industrial de la socicrlirtl rrr'
1yg"i politica
conocido y estudiado la cconomia pp. t38 ss.). Comre haba r'
cuando era secretario de Sainfsimon,
d,r'ii"p. _ cslo.es. la economa clsica y liberal_
,lra ser aplicado de manera positiva hecha de su anlisis intelcclrll, rror;rl \
;" ;r;-;;i;a -abstraccin
cepcional del ilustre y juicioso
y excllre <er caso eminentemente roltico-, tanto al pasado como incluso al presente. Lo cual significa, recprocanrcnlc, (lr('r'.,t,r
filsof i#;;il: Su pormica va dirigida principarmente
ex_ .exracin irracional aporta un sntoma irrecusable de la naturaleza esencialmento nrcllrllsrr.r rl,
l;rs tloctrinas que la toman como base> (lbid, p. la2\.

1r,
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 io tAst,t,At,,,\st)il t,t Ns,,\l\iltNt()s(x t()t()(,t{ rr
'lr:i ll r lt\l ll
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l)tls cctll0tllisllrs t'crrcscltlittt lt.Y lrs

tkrs. rcntlcll.lrs tle l r.srir rrrr
co. Mauricc Ailais crrcrrr)l r.r.r r.lrrt,t.rrr ,r,l.r,l ,,rr r,rl I ll t':,lt' rilttlrl, nlt(':,lto ;tillrlt Lt' ililt('.,ltit ('.,( ('l)lt( o I o', ilr o., rlr'
rrir'cr-lr tcntrcrrcir,,,".,.a..,,'r,', ,,,,r.,,,,,,,.,,,
decisiva de los mecanismos cor'pcttiuu*i"
rcguraciiur-c.",ro,rrl.u,. ()tr.
r, rt,l.rr',r('trllt('l;t lttlt'rlt'r,rrlt't (Ir('ilr) rttr'rlt'tlt':tt tlt'rrtotrrt;rtt;r, ; l, l.r
litcnico' Alfred Sauvy, mucho r"no, r. rur,r \ rlu('r'', lr('\ rlrtlrlt't'rt lotlo otrlt'rt sot'rtl. l'il lorl:ts r:tt lt's lt:tl ltrtnllrt,',, rIl,'
aficionado a ros mecanislnos crcr ,rcr.
cado que Maurice A,is oque Jacques ,,r nrl,rrt, \ ('s (()tt\'('ttt('ttl('(ltt(' los ltoltllles (luc l)()sc('n los t;trtlrtl,'r, (on(('rl
nr"fE, ."p;"r*;; ;u'inri"i,in .,,,,,_ tr rrlrr',',t;rn los Irttsrtos tttr'r'jct't'cn lrt rulorirLttl ct'ortirntit':t y sot r;tl rrr.lr:.rr'rr
pletamente distinta que confia
en la ficacia predominante e ra
comte irganizacirirr,. rl'1,
puede ser considerado putriu."u a" tu
*::H" """-r; "r "r.u"ru
orgarri- \l,r', t':rl:t rlolrcrllttl tct'sotutl tlclle sct'tlcsrojlrtltr tlc srr t'lr:it lt'r lrrllll:ul:r
Este politcnico organizador se rr, nlr'rr(lr\'rtltltl. rttcs los llluulttkrs lttricios, los jcli's lcntronrlr's. los lnrlrr:.
muestra hostil al sociarismo, o ms
tamente hacia los que l denomina exac_ rrr.rlr", los lrrtrtrrcttrs. tlcbcrt conccbir srr ritrcl c()nl() ulrit lrrrrt'rrirr sot'r;rl. l:r
comunistas es, ros doctrinarios o r.s
tericos de su tiempo' que se oponen
a su vez -esto I'r"lr('{l:r(l rttvlttlrt cs rtcccsltriir. irtcvitlblc c irttlisrcrrsirblc; pcrrr sirlo st'li to
a la propiedad privada. comtc
es un organizador que cree en ras l, r,rlrlt'r'rlrtrlo yir Iro sc lt concitra conro ulr clcrccho it uslll y lrbuslrt. srr() (()nr()
virtudes, no tant ae tu
conr. ,l ' l('r( r( r() tlc unt liulcirin colcctiva. a cargo clc los lronlblcs tlcsigrlrtl()s lx)r
de Ia propiedad privada; e n.i*,
L-?",n"",e, en las virtudes "o*p"tencia
de la propic- I r .rrt'rlt' v cl rrrl'ikl''.
dadprivada de los grand", .upitul". u.u_"luor.
Efectivamente, Augusre cmte justiii"u I rr r'onscctcttcia. Augustc (lonltc adopta una posicitin intcrrrrctliir cntrt't'l
ru de capitares y dc
los medios de produccin, sin que Irl', r;rlrsrrro y cl socialisnro. No cs un doctrinario dc la pro-rictlatl rrivrrrl;r, t'orr
propiedad privada. para empezq
i s;;;."r
"on""ntracin
esro renga que contradecir a ra ,,lrr,l:r ;rl ntotlo clcl dcrccho romano. Tampoco es un rcfilrrlrrrklr oricrrlrrlo
ra concentracin in?"i{Jr";'", ""ir, qu",
de acuerdo con ese ootimismo p.o"i"""i"i lr,r, r,r llr socializacin dc los medios de produccin. Es un organizatkrr trrc tlt'
",
tan caracterstico de la filosofia de ,,r nriullencr la propiedad privada y al rnismo tiempo translirrnlar srr sir,rrrlr
Ia historia, tar acumuiaci" ;
;;il.ni"l"n"ri"iosa, y concuerda con ra ten_
dencia fundamentar observada "en
cin material puede crecer nicamente
;" ra historia humana. La civiriza_
"i;;"
,i-"uu generacin produce ms de ro \ I)(,r llurto. cscribe Cotnte: <Dcspus de habcr explicado las lcycs natulalcs (lu('. ( n r'l .r'.
que necesita para viviq y por ro , ,,,, ,l,
ranto rransm ttl, a h g";;;;i;;;iguiente l;r sociabilidrd moderna, debcn determinar la indispensable conccntr:ciirrr rh'lrr., rr,rr,
caudal de riquezas mayor que el que un . r los rrirrcipalcs industriales. la filosofia positiva har comprendet'quc l.x)co irnrort.r .r 1,r.,
haba recibido. La capitalizacin
medios de produccin es caracteritica de los ,,r r( .(., xrrttlarcs cn qu manos Se encuentrcn de hecho los capitales, sienrprc trrt' :rr , trrr1,,'
del desarrollo de ra civilizacin mate_ ,,',ril,rl :t'ir rtccosariamente til para la masa social. Pero, por su naturalcza. cstit toilrlrr rorr r",r il
rial, y determina la concentracin.
,l ,1, r'rrtlc nrucho ms de los redios morales que de las medidas polticas. l-os lrrrolrr',, , .tr,
Auguste comte no se muestra sensible l, r r lrs lrsioncs cargadas dc odio desearan levantar cornplicados obstculos lclrrlt s , onrr,r l.r
ar argumento de que la importan-
cia de los capitales concentrados debera
propiedad. De la concentracin a"
comportar er carcter pblico de la ' ,,r'rl,rt irin cspontnea de capitales, aun a riesgo deparalizar directamcnlc t(xlu \('r(l:rrh r.r .rr t!
ror ."is de produccin no xftae ' lr,l ,,rt irrl .rcro es evidente que esos procedimicntos tirnicos tendran una cl'iclrcr;r rt'irl rnr, lr,,
secuencia de una nacionarizacin inevitabl". po, ra con_ ,,,, ,,,r (luc la reprobacin universal dirigida por la moral positiva contra todo cn)rlut , r,,'.,rr,r
contrario, se muestra bas_ ,rt, (l()istadelasriquezasprivadas; rcprobacinqueseriatantomsirresistiblccrrtolr:,nr,,
tante indiferente a la oposicin entre "l
propiedad privada y propiedad pbrica ,,.,1u('tlcbcransufrirlanoestaranencondicionesdcrccusarelprincipio,irrctrlcrrtlo:rt,',1,,.
porque cree que ra auroridad, sea
sta .onr.i"u poriti..'ri;;;;.
nar. En toda sociedad es un reducido
I es perso_ ',,, ,rrrr ctlucilcin fundamental comn, como lo ha demostrado el catolicisn.ro cn lrr i'rot:r,1,. ,.rr
n-";;;;n;i"";dr;;i'o"""t"rce ra au_
toridad. Uno de ros morivos, .onr.i"ntr-o
t,,, l,)n(lcrancia [...]. Mas, al sealar al pueblo la naturaleza esencialmente moral rlc srrs rt't l:rnr,r
. r,'r, , nlis graves, la misma filosofia har sentir necesariamente tambin a las cluscs srl)('rorr'.,
in.on..i.ntes. de ra reivindicacin I ', ,o tlc Lrn juicio tal, al imponerles con energa, en nombre de principios quo yr no cs xrsrlrlt'
de la propiedad pbrica es la creenciu,
ui"" o mar fundada, en que ra sustitu_ ,, , lr.r/ir ubiertamente, las grandes obligacioncs morales inherentes a su posicirin; tlc rrr:rrrt'r:r ,rr,
cin de un rgimen de propiedad p". .

( t( r)plo, en la cuestin de la propicdad los ricos sc considerarn nroralrncntc conro krr ,l,'
-"ificara Ia estructura de ra auto_
",- t ",r

l, ' .rt,r ros reccsarios de los capitales pblicos, cuya utilizacin efectiva no crtnul;r;r rrrr, .
-que

,Xr;:lfn!Xn*i";;;i;T:#i;X,{::k!3,i,;1n::#::.;r;y,t: lllii:i*m^*:ki:i.l;,""*r,*}:"tl:*,*;:kfmj,ill:lil:
\s u^i\*sl> L Dnles de la arnoi (Cols de philosoph rDrtva t. VI, Dp- 357-l5r{t.
 xl
\tl(ill:'ll ((lNlll
li.l t.,\sl l.\l'.\st)t.t I'tNs..\NlilNt{)s(x t()t(x,t(r)
citcltl, rcntitintlollt ll cjcrcrcro tle urtr lirrrciirrr socilrl lr ciu'g() (l('rrlgrrnos irr l'rtl'\,|)()l(ltl(.llsllltllel()llrrtlclrcscttt.iltltlt.lll.rstltrlslll()(.lill'l(|(.\|l|||(l'lll
trl rrrc.ot lllltllllllott' l)('lo
(lllr'lrrr
dividr"ros. E,sta concctci(ltt Ito cstit lc'jos rlc ciertrs rloctririrs tlcl clrtolicisrlrrr ,1, l,r tcrrrlt,r,,i',,,1,,a *. tlcsip.nc,rc,
,.r:rrtrrilr
social. rit *rt'l rr'
',,l', u", cri'rc,rsi,,'cs: ':r"
':r';t'l
A esta teora de la propiedad privada, Auguste Comte aadc otra idca crrc Jl:, ;illll:'l:];l],::::l'-ilJi[,,'JJ]l,l-
y.lcrhrquico, y la irtttttstciirtt tlt' tttt.trltlt'tt
t':'tt
cobra importancia sobre todo en una de sus ltimas obras, el Sy.r/)c, dt' xtli- ,r,r(l(.ll rcrrrr.r.lrl. uui,r,it",-iu tlt'1.rlrlrt'r t'tr t l
('tlurtc nu ua"p,rr, i,i t'ilt'*t'l'"'
tique positive: la idea del carcter secundario de la jerarqua temporal. rrtrr,rl :r l:r it.r.trr.tui. tc'rp.ral. lirrtl.lt' lrr l
i; rirt,.,"iit "i p"tt si tr. ct'rt
t
rtgt e

El doctrinario del positivismo se siente muy inclinado a aceptar la con- , ,r ,l, r tt'ttt'rtt..l t"t::t;' cl t'rtl.t tttrr
slo
centracin de las riquezas y la autoridad de los industriales por el hecho dc l,,.,,tirrrtc K'rrr. sb:"r";";i;;;i;tp't*u, jams cs vctrcrablc>'
'rctccc'csl)ct()
que la existencia de los hombres no est definida exclusivamente por el lugar .rl ( otlto cscriba 'laln: tint orden qu"oJu llcra dc lit glirrr cor
l.tt'ttlt' tlt'
ro.on."jiiin e comt tu I rr
que ocupan en la jerarqua econmica y social. Ms all del orden temporal ,,1\rr ru vurl lo p""u plitrrtcrtrsc'r't'r:!'ttrtlt lrr
que impone la ley del poder, hay un orden espiritual, que es el de los mritos r,r rrl.s.tir " tu.n"ll";i;"J;;;;i tle lrts tlot
Comte est noy lttrts eclcrt
morales. El obrero que se encuentra en la base de la jerarqua temporal puede , r,.rlo scntido, fu o.tiiill"" uguste n el tltll'")]') lirtlts l:rr'
ocupar un rango superior en la jerarquia espiritual si sus mritos y su devo- ,.r ' ;tt'tttrtlcs out '''utt'uJ;; i;;t '"
ro'uiuton
utr g'art ltlttlcr. tlt'ttts
(luc en nuestrsJias Subroyull la semejanza dc
cin a la colectividad son mayores que esas mismas cualidades en sus jefes je- t,,,,r iirs lrt itttxr|lrtttt t:t
rrril(.r()ncs a uno y il; "i1"it " u."r, qu.a mitrirrrizan
definir los rasgos litrrtLr
y il;
,l, los trtccanismos";;d;';;;p"tenciapri.
rrquicos.
Este orden espiritual no es un orden trascendente, como el que pudo con- scr atlsct'ilrts rr Arr
cebir la religin cristiana. No es el orden de la vida eterna. Es un orden terre- ,,,(.rrirrcs de la civiliji."1;il"i, "iertamente aclt tt rtl rttrtt''''tt
,,rr:re (.orrte, que
J"^i" r"i."d industrial, ms
nal, aunque reemplaza a la jerarquia temporal del poder y la riqueza por un or- "rT;;;ri;; r""tulistas, entre doctrinarios clcl trtctt'rt'1() I
,1,. lils tlisputas entre l;i"i", v
den espiritual de los mritos morales. El objetivo supremo de cada individuo
debe ser ocupar el primer lugaq no en el orden del poder, sino en el orden de crel trabajo libre. dc la
aplic.t ii'r tl'' l'r
los mritos. ".''illlt,tl;:lt XllX,n.n,ares comtistas .la orsnizacin. son hitslrtrtlt't;tt'tt
Las ambiciones de reforma econmica de Comte son limitadas puesto que , ,\..e iu a la industrij';;:1';;"-Tinio trri'lt:t 'tt''
de. la socicdd industrial' ,Por
piensa que la sociedad industrial puede existir de rnanera estable nicamente t,.ri:rrcos tle la concepcin actual
,l:r,1() olvidaclo o ignraao
entorlces Auguste cornte? .'('tt
si est regulada, moderada y transfigurada por un poder espiritual. Y en la me- del positivisttt()
tJna primera ,";il; "" .i las. ids ftrndarnentales
dida en que su intencin reformadora se centra en la creacin del poder espi- Cotte ofrecc dc llt socit'rl;rtl rrr
ritual, puede afirmarse que como reformador de la economa, Comte ocupa ,,r,'liiltdas. tu t"'iplin io*no'i'uauqut rrrcrr.tltr 'r
'o'siriw' se ltt:':i " irr lrr
una posicin moderada. ,lrrst'iirl, rou,t tooP""n"i l'iit';t' -p"tii'l"o ctno se organiz.r 1''
Esta interpretacin de la sociedad industrial ha tenido un papel casi nulo t,r i*,rra fcil. comt!ili;';;ii;*iii"ri""t*nte jefes temporalcs' los ttttltts
r;rr.tua temporal, .rir"i*
el lugar exacto Je ios lrts lirttt'iortt"'
en el desarrollo de las doctrinas econmicas y sociales, al menos en Europa. que
demostrar por qu ls "jet::l
La concepcin comtista de la sociedad industrial ha conservado un cierto ca- trrrrlcs Y los banqueros' Quiso un'lugr ms.clcvrttl. t'rr l'r
autoridaa y o.uplrirn
rcter de curiosidad" al margen de la rivalidad entre las doctrinas. Ninguno de rrris gcncraler,.nrn s ilsi t't'rrttr
quiro . nuti,untes de cada ciudacl'
"t"?;t;;;;iil.ro
los partidos polticos tanto de derechas como de izquierdas, la han aceptado t(.rarqua. se transmitiran las ritttt'z:ts
realmente, a excepcin de ciertas individualidades por otra parte, pro- ,.1 uirmero O" pu*,"ior.'p,""ie*pticarcmo los sueos rt los tttt'
-que, I tt ttna palabra, pf"" t^""t; de sus sueos' o de
t'-; ;
venan de la extrema derecha y tambin de la izquierda. cuando se cree Dios'
Sin embargo, dos autores franceses del siglo xx han hecho suyas las ideas (.l(ia uno de nosotros puede entregarse idustrial de comtc csrrt lir:rtll
de Auguste Comte. Uno de ellos fue Charles Maurras, terico de la monarquia: Por otra pu""' l;"t5;;;";;;?;;"til; uril('r()rrr
se han convertido en fenmenos
d"';;'i;;"g;ilr
y el otro Alain, terico del radicalismo. Ambos se declararon positivistas. aun- rr lu afirmaci^
que por razones cliferentes. Maurras abraz el positivismo porque vea en Allrrrrr" ' rl'
su imagen sin emocin ["'l
Comte al doctrinario de la organizacin, de la autoridad y de un poder espiri- tle gratitud. No podernos cvocar o o]g:.-"1u'uutt"'t': l:t r"'t'
,,,*-.---**,ilniento Er 1". r,r""p"""" oid"n
tual renovado.r"Alain fuc positivista porque interpretaba a Comte alaluz de (.rlrc nosotros ..." ;:'ri;fir"
"i""i.. sonriente en un ciclo
(ltlc rro l);rrt r '
orden. Les n.."riJJ" el bello rostro c ia nidad'
Irnza del
( \ecsivanrcnlc lejano> sohtc l"th' /'"'
:s rclercncias I Conrte. Vase
r0 Vale la pena destacar un cnsayo de Maurras accrca de Auguste Comte, publicado junto a 1er2 reccriti"rrI ' '' I ' "
otros escritos (Le Ronunfisrtra lntinin. Mademoisclle Monf ) despus de L'uvenir de l'intelligenr , ,Tl,i,:Xml:"'ruil:i[{,f':1iii}i']';il';;;;ann' hirno volumen inclttye tttr
p.rir, '"i""'c"iri. 'Ei,i""..'ir t"i," volmcnes: ll''n'''tt' tttt"t"'
t'r'1"' '
'e, Pars, Nouvelle Librairic Nationale, 1918. Maurras dice de Corte: <Si es verdad que hubo tecein l0/ltl, csl d;t
t-;;;tt;;; 'l
co*ttl-ill'"ri'it" t Alain
maestros, si es falso quc el ciclo y la ticrra y el modo de interpretarlos aparecieron en cl mundo , \,rrsagrado pottt'oirs' Pars' S Kr ir' l'|) 'rr
c"ufii"iu'il s2it'' '' ci'uy|ii;')n":'
lL's
"
slo el da de nuestro nacimiento, no conozco otro nombrc que debamos pronunciar con ,,,,t,' tttdit'ala,p"''''
 l{.f t.,\s I t,^t,/\s t,t I t,t Ns,,\lvil Nto\rx,lr,t (x;t( (,
,,\l l(;ll:ill (r)f\lll X\
ctlsrr. f)s1 cs illtlutl:blc,(luc cnlrc lli.l0
y l().1.5 lt llislr.it rr 5, 1 lrrrsllrrr
\tritt:.lr'( otttlt'st't'otlt'tllti t'n ttoli'l:r rlt'l;r r.rz l)(,t(llt('trt'i;t trrr.l:r 'rr,.
di'i:Jftfi.JJJ"il::;':l"iJ'ilHt'i"iu'"'" "'ii",i'.,"i1,*,o \\. L.sri,',,- , r \:r rr() t ttttrrlilt ntttgttnrt lirncrrin crr lr sot'rt'rlrrl rrrrluslrirl. l.lr lut.n;r lrt.rrt.
ros d iscpuis rier es d" j;
que las guerras haban
;d;; Jff ill l,!ii.,,|,Jil, l:," ;ffi;llll:;,;i ,, '.rrrir rrrr:r olrltgrtt'rr lntbltiltt't'cgrrlltrtttcrrlc lr ltorrbrcs (luc l)()r'n;rlrllrlt'z:r t.lrrr
" .r.p..#.'i. ru uung;j.]';:'i"'humanicraa , r( ,/r)s()s y lttuitttticos. l)rrt crcar cslatlos cxlcttsos, para firrrrltr'lr rrnrlrrrl tlt.l
ill;i",,ilI"i: n: i'#:;5 11;?j iT " ;. ;ff#i;: lia'l p.". i..,, c,, c o n r c,,
Intl't'rto ltrtttltlto, ctt llt cLal sc difLrndira el cristianisnt() y cuy() Icsrll:rrlo lr
rr,rl tlt'lri;t scr cl rositivisrtro. l..a guerra haba cumpliclo una tkrblc lirrrt'iirrr lus
Segn ra t,rnt il. cl :rrluttlizitjc rlcl trabajo y la formacin dc los grantlcs cslltkrs. I't.ro
"on""pr-i1 ""r;;;.i;ilil:.i" occidentar. que por suertc sc c'_
i""rTT"';f.';.'3L:^
"1 i" l" i'r1'""ii"a,'""'1"","
'oui-iJni" conquisrar a
, rr ,l sigkl \lX yil lro rcprcscntaba ningn papcl. Itn atlclanlc. ltrs sot'retlltlt.s
, ,1,tirtll tlcl'irlidas por la primaca del trabajo y los valorcs tlc stc. Ya rro crrs
rr.r un:t clasc rlilitar, ni un rnotivo por el cual combalirr5.
ri*ffJrffi.:?tni:'ffi tr"j*::*:HTil*i;"""?#T**i{rfi ,
qr" nr
videncia lo parecen gracias a la
han aportad" r", clri-
occidentarsno"ui-'.on"qdl{i:H,"#T,ffi:l?"h,:l;Ji:
"1-"^t^l^"^t r,'rl rtl:ts. lrtt scgundo lugar, gracias a una influcncia ms dirccta y nriis pltixirna, cl uclrro y rt.rr,,
difundir su civirizacin-a punta ,,1,, r'slitrrulo quc cse gran dcspliegue europeo debi imprimir por rlocuicr l lt irrtlusli;r,:u.rt.
de bayoneta,. cosecharan ', rl(, ('r)()lrrlcrrlcntc sin duda su importancia social e incluso poltica: dc nrancra ttrc. sorcs;rrrrIr
-ui", pu.u s mis_
'"'.," t,',l,rs los litctorcs, me parece a m que la evolucin moderna ha cxpcrintcntltlo llcccslrnurcrtr.
Sil:i i"'#Til;
_ .--o^" il,1XT::"l;;on,
iu i!,';' ;'fr de q u vo-
ii.l
ba anunciadsra
,vo quurrtrurrnlenros " "^
no se han ajustado u to qr"
e i

Li-t
,rr.r ;ttclcraci(rn rcal, de la cual, sin embargo, nos forjamos comnmente una opinitin dcnr:rsr;rrl,
' ',r'( r:r(llD l('ours de philosophie positive, t. VI, p. 68).
u_
( orrttc analiza en estos trminos las conquistas coloniales del siglo xx: <Hcmos tsislitkr t.rt.r
r rrrrttlc 1...1 a la introduccin espontnea de un peligroso sofisma, que sc procura hoy corrsolrrl:rr
,lrr( lctt(lcra a conservar indefinidamente la actividad militar asignando a succsivus inv:rsr,,n,...
.. ], H. tratado el tema de la guerra en el pensarr
cil in-du-strielle e! ta gtrcrre. p.ir. p1"".'sil;:i:':"t
.

de AucusrE ' I i ''l)ecioso destino de establecerdirectamente, en inters final de la civilizacin univcrsul, l:r rrr.
covru en el libro Lu sr- ,,,rr,lttitttcizt material de los pueblos ms avanzados sobre los que lo estn menos. Fln cl tlt.rl,,r;r
g:ii;.::," Memoriai Lecrure>
c;" ;;;;;;u=t,,,:.*":,"r,,,ff::lTru;ffj;.#i:Tilli; l,l, t'sl:tlo actual de la filosofia poltica, que permite el predominio efimero dc todas lrrs:rlrt.rrr
l Hace varios aos , ri,il(s. trnl tendencia semejante tiene evidentemente un gran peso como fuentc dc .rcllrrrb;rt rr',rr
r,.''r,. .","",.;,il ;;:,ilj"T;I:i:.i: i,T,r:J::*:r:rna resis consagrada a Arain
por un
,rrrr\(tsltl, desarrollada lgicamente, llevara sin duda, tras haber empujado a la oprcsiirrr rrrutrr.r
renunciar a las enseanzas de esre auror. v oue no ,1, l,rs tlaciones, a que las diferentes ciudades se precipitasen unas sobre otras scgn su tlt.srtrr,rl
de Alaii
Ll O" O""ijranzas uU, lgrrjo ,l,,rrlrollosocial;einclusosinllegaraestosextremosrigurosos,quesiempredebcrirrre()n\(.r\.r
r""i"
cuando esial
'o''i," ilJil1""F:.J,,X,:.::,11."u" p.,." ,,i#ff["::]:'ie ra guerra de re3e
,rt r':tticter ideal, sobre un pretexto de ese tipo se ha pretendido fundar en efecto la otlios:r
rr.,tr
en una poca to.m.nto.ad-e la historia
pt.ranaor.'"i'o;;J;;.'::t'.ot colonial: cuando esr com_ lr, tt ititl de la esclavitud colonial apoyndose en la indudable superioridad de la raza bl:rnt.:r l\,t.r..
rrr(lrro un sofisma de este tipo pudiera suscitar momentneamente graves desrdcncs. cs rr,lu
,l rlrlc tlue el instinto caracterstico de la sociabilidad moderna no tardara en sofocar totlrr irrtrrrr.
ff -er+ara1i{ii,l",,*. jiil#,r.I.if,,".:,,',i*l'.,l,#d;.:..ffi
.{,,'':,fi de lndia. Can
na retrado trrl irracional que se inclinara a ver, en un futuro prximo, en tal sofisma una nucvt ficntt.r[.
n;':'T: 1;Tf
f:1":" comienza c*"
il?Tl:',:"::'lo1'*o.escribe el'.".i.'"l'n,",.uuo ,, i,"-
lrr( rras generalcs totalmente incompatibles con las disposiciones ms arraigadas en totlas l:rs xr
I'l.re ioncs civilizadas. Antes de la lormacin y difusin de una filosofia poltica sana, cs irrrlutl;r
Francia curv de.fito.sttlu portiro,
a cdificai J*il;;;#:1"";:Tl.
111'.ue
yectoria
n'"i".';;;;:,T;::::il,'.;J?fii;;"];x' .on ru .onq,i.i.'. '.,-
uceana'
y ra ocupa_
l,lc ttrc la rectitud del pueblo sabrjuzgar, por su parte, en sujusto valoq aunque dc acucrtlo t.orr
,rrr crttpirismo confuso, esta grosera imitacin retrgrada de la gran poltica romana, (rc. cn un
y se apotlcia e Nueva 2"1.".-""'isir' ''r Gran Bretaa .ig'r" lu ri.ru i*-
_ Este es el juicio <Jc C.c
'.rrlido inverso, hemos visto esencialmente decidida, bajo condiciones sociales ratlicllnt.ntt.
,'l)rtcstas a las del medio moderno, a contener por doquier, salvo en un solo pueblo, la cxp:rnsirirr
,l. irt vida militar, que esta vana parodia intenta estimular en las naciones que desdc hacc nrr.lr,,
li'il,;lt:H:",';rr;fl lr#*ft #i{l.i'1tiur#,1".;#,::':#x"J:
firesante examinar
si dc torJr
rr( rf rfro estn entregadas a una actividad eminentemente pacfica> (Cour.s de phiktxtphiL'trt.sittrr',
evorucin ;;;;i. ;.;;,;;"^']1,".,1'' i"'r"i"Hi:I|ill,::H1!'.j#;;:':fgil:*;;;; t \/1. pp. 237-238).
r' Son numerosas las frmulas que Auguste Comte utiliza para denunciar el nacronisrro rlt.
::r-.; ;;;';'"1J: i. H:Jn:iffiHjliilii;
rrero sobre la tierra
j:,,.'o.i.Jul. loffi ;l En esrc senti_
l,r\ suerras y subrayar la contradiccin entre Ia sociedad moderna y el fenmeno nrilital y 1,.rr..
v sobrr
,".rigio,o. .iffi;iil;i.1'::1j1,T,',:j:?:i:;i;::,:jr* ;'j;""n::,:'"'"'?ilr,,',,.li; r rr'r(): ((Todos los espritus verdaderamente filosficos deberan reconocer con facilidatl y c()n
lx.r
lettt satisfaccin,alavez intelectual y moral, que ha llegado al fin el momento en el cuc lrr grrt.r;r
;'T1'':.1il'.f,:T,':,,1.::::t:l s'"^";;i;;j'1,;:'lll*T
,,
il::;[::T,';JJ'1:;$ ',eriayduraderadebedesaparecertotalmente delalite delahumanidad>.(Coursrlaphiltt.rr4tltt,'
0,,. .;;;-. ;.;iliii: l:lJ J l,"#: i j:it
t',,tilive. t. VI, p. 239). O incluso: <Todos los diversos medios generales de exploracirirl rt rorr:rl
t
ade
tijff Ifi ;il: lT
,e m i
,rrlicables a las investigaciones polticas, han contribuido espontneamente ya a la conrplob:rt,rirrr.
0., u1o
run u ,l( trn modo igualmente decisivo, de la inevitable tendencia primitiva de la humanidad a rrn:r r rrl;r
:i:ji_r:t"'.T:iJ,:',fij';:*o:."^lo**r",-ii*#.1 rd ;;;;;;;i,,lo.t,.undo qu.
'r'*"i'n''"n'J;;;;ff r.'"""li''
ill:x111'Tii'lJf",?Jll:'1''uconducida ri'i"'Ji o'o'u oon" rrirtcipalmente militar, y a su meta final, no menos irresistible, que es una existcncia cscrrt r;rl
ras ocasioncs. hacia Ia dcsrrtc.;n rrrcrttc industrial. Asimismo, ninguna inteligencia medianamente avanzada rehusar en rtlcllrrtr. rr.
r.i.rr;J;;,;1j.,,,,.a
s humanas.
enronccs. como en lan_
( ()tlocer, ms o menos cxplcitamente, el decaimiento constante del espritu militar y cl
rrrtlrrrl
dada la imposibilidad
de as
'rsccnso del espritu industrial. como una doble consecuencia necesaria de ntestra cvolrrtiirn rr,,
 \tr(il l:iII ( (ll\lII
ll(t I AS I 1,,\l'.,\S l)l I I'l N\,^l\lll N lt l:it t( l(l| (,( l( ( )

t'tt l;tllll''Itttl't
tlt'l\tt1'rtslo( tltttlt'll{r "('(('llllillr:t 111'l.tl'illrr/'r
I :ts tottrttrsl:ts rrrrltt'ron \('t ('n ()lto', lrt'ilrro:, lur nt('(lt(r lr''tltttto, () lx)t l(l l\,t rllltttto' l:t Itltlsrllt:t st'l're l.tl.:t l:t rt'lirttttlt
itrrtlilr
'.'.i'i'i""'r'
nrcil()s |itcr()ilil1, l)lult l()s (lu('sr'llt'ilt'ltt r;tlrltr t ott t'll:ts. uil:t liliill('l:r rlt'ltt'rt't t'r , r,lrr (l('l;t s.t'tt'tllttl "ttit'*i'ittf .,|[,::;lil;1,:l;
tu'sus l'ccursos. lrrr trlr srglo cn (lucll litrrczlr rlcrctttle tlc lrt otgrttttzrtt'ititt t rt'rr ..''
, ,,,,, r('rrrt)('|r''l r...''lirrrrtll i""'., 'ill 'l::;,.:'']:f;:'
i ,]
tfica dcl trabajo. cl btttirr cslli clcsrrovislo tlc signil'icirtkr y cs lrrtircrrinico. l.rr r" 1'. sr" r r;
transmisin de bienes se rcaliza cn adclantc il lravs rlc la rlonacirrt y cl intcr' l:, iili;,,1,:l:: lll'irl llll';i,l::1.l;llilliJJ': 'l'
i,.,l .t"r".t',u. ri"'it't
q"" g.trtt't'tt.tt' tttt*lt'r rtt l;t
cambio; y de acuerdo con Auguste Comtc, la donaci(tn dcbc rcrrcscnlar un pl r[. rrrr r*brrit] corr(ur. .I,il;;',,; soeictlatl sttitlttllt tot
"'l'li"''"'."'l'i""t.. t'l torrt
ar .g,.)ir,rr,r'i" ruli p,r.larurnr.'fa v el s(x'r:r
pel cada vezmayor, e incluso reducir en cierta rncdida la f uncitin rlcl intcr- .tutrt" ,...tt",u tlcl li'c'.lisrrr()
,ill,rtr.;rr.ictllrtl ,.)
,() csrr.r"ri,.,ili:,;,.,; i,rr'"t llt 'rot'lt ttt
cambior6. rr\ rs.r()
ru.r"ur.;l',r,r podcr csnirittlill tluc scfiil'.ell lrts i'rot rts
Ir,,ilro. collltl pu,. y las iglcsirrs ctt
,.rrrrll. cl ctuivalcntc CIi,r.i""'ift"ron lor ro.'""iJt-lt
gresiva, que en nuestros das ha sido apreciada de modo bastante sensato, en eslc scntido, por lir r,'.losicus tlel llirsitdo'uc l)itltl('tl
punto la historia lrayil.clcccpc'irlttlttlo t('ilrl)()
pu1']'-':*i':';;;";,,'"
r.nayora de los que se ocupan razonablemente de filosofia poltica. En una poca cn Ia quc por ,,. plohilblc quc cn cste
"":tt
la or.sarrizucii]n
ttt'gatttzrt'
otra parte se manifiesta constantemente, en formas cada vez nrs variadas, y con encrga crccicntc "*
l,rtttctttc u tt" tli"ipili"t
**l'ste Comtc' Aunqttc rr() ('\r\
da a da incluso en cl seno dc los ejrcitos, la caracterstica repugnancia de las socicdadcs ro- to quc cl r'acstro irrrrtsit*i'
r:rl t.'l.t socicdad t"il]l.,i'i';;""tt.,t ^ lot tuuiut' En lt r'ctlitl. c.
('r('
dernas ante la vida gucrrcra; cuando, por cjcmplo, Ia insuficiencia total de las vocaciones milita-
r\'irir' cl p,"tt'"'p'Jiiu;l';" il
iitoro' rr (lrrr('
res es por doquier cada vez ms evidcnte a la vista de la creciente obligacin de apelar al reclu-
lglt'iu'cl pasado' o los itlcirl.gos
i;tj";;";it'
tamiento forzoso, raa vez seguido dc una permancncia voluntaria cn el ejrcito; la experiencia lr:rr r.tlcr cspiritual'
cotidiana nos dispensa sin duda de cualquier demostracin directa acerca de una idea que se ha
, s,' r prop io co*"'
lJ;;i ; ;d'"d" .::ni j*ilt'::"J:l:ll,,illi"
ll l':'
difundido tan gradualmente en el mbito pblico. A pesar del inmenso y excepcional desarrollo "'
dc la actividad militar, momentneamente detcrminado al cornienzo de este siglo por el movi-
miento inevitable quc dcbi sucedcr a irresistibles circunstancias anormales, nuestro instinto in-
dustrial y pacfico no se demor en retomar, de la manera ms rpida, el curso rcgular de su de-
,,. i :l m::""1 :$'',.,il': Uqr : ;*'[.', lff ruj: i,t-
;;i;;r;;
: I I ; I1",,:
N "'
I,
sarrollo preponderante a lin de asegurar realmente el reposo fundamental del mundo civilizado, ,;*l*;:: i,"o:HJT:";
"""'"11::'1ii!i,
F
fto*Ur"
i$i::'l'l'"' " ttr"
que minimiza,los cttttlltt
al
,lt. los dos sectores ffi;';"*"
aunque la armona europea siga pareciendo a menudo comprometida como consccuencia de la patron s ttttt
falta de previsin de toda organizacin sistemtica relativa a las relaciones internacionales; lo cual, lu'op"ut' y por los cttrtle
u ru, ,o.i""u.t
aunque verdaderarnente debilita la posibilidad de provocar lzr guerra, basta sin embatgo para pro- ,,l,.olirsicoS qu. r1un'iii*.r,tuo
ducir peligrosas inquietudes [...]. La actividad industrial, en cambio, ticne de por si la admirable ittri't rrr r'l

propiedad de admitir scr estimulada simultneamente en todos los individuos y cn todos los pue- 't..t"ilJ';;:lj'I:5:3i,T::::i: "" *der espiriruar ejercid.o-p.r
la.impo1'l ttor'rl
blos. sin quc el impulso dc unos sea inconciliable con el de otros. Pero es evidente en cambio que .oliui que al mismo ti#pli.Juera;
la organizu"ion rrr ('\ r\
ha existit'r
t poJ"i ttpiriiual no
l. jerarqui" t"*;"";^l' il;* il"r"Ur, J.'int"fi*n *at po' lo quc los tlrr rtlt'
,1..
la plcnitud de la vida militar en una parte notable de la humanidad suponc y determina finalmcnte
cn todo el resto una inevitable opresin, lo cual constituye la principal luncin social de un rgi- ,lc
rnen semejante cuando sc comidera el conjunto del mundo civilizado. Del rnismo modo, micntras riri nunca. B* u.rolii.,ii;i";
(rtrcporloquelos#:';:;;probablequttudusociedadseempcccilrrr\rs con totlrts l;ts
l ii"i" d' i;;;;; o'" 'o*n'11e
que la poca indrstrial no implica ningn otro trmino general que aquI, an indeterminado, que
el sistema de las leyes naturales asigna a la existencia progresiva de nuestra especie, la poca mi- la
trr crr lo que ""'iiil;i" '
litar ha venido a estar, por obra de una irnperiosa necesidad. limitada esencialmente al tiempo de
,i.,''o, v .' tu*u'l"n *v'p,"u"u'' ili"f iili
.T:l;;;f$l*:t:::'ffi'J
una rcalizroin suficicntcr.ncnte gradual dc las condiciones previas que ella estaba destinada a rea-
lizar>> (Cours de philoxtphie posiive, t. IV pp. 375-319).
r(' <<Nucstras riquczas raleriales pueden cambiar de mano libremente o por obra de la fuer-
, -.' J*,0" #;;;
:n J,.""X' : :;"tiJi:"":; r"g.t
ii c a de a s.c ;i;
c,r, I r
i

cualiclatlcs' v
I i r'l i r

za. En e I prirncr caso, la transmisin es a veces gratuita, y otras interesada. Asimismo, el despla- trustrial acabaria asignando.a :"0: y:ji """rl"do 1:lt
zamicnto involuntario puede ser violento o legal. Tales son, cn ltimo anlisis, los cuatro modos
generales dc acuerdo con los cuales se transmiten naturalmente los productos materiales [...] Se-
gn su dignidad y cficacia decrecientes es necesario disponcrlos en este orden normal: la dona- ll:S"";::#f :xfl a;i';trun*"p'"'"*'*":rylniil
cin, el cambio. la hcrcncia y la conquista. Los dos modos intermedios son los nicos que se han i,;;;;;i;T::j":fr :Ty*:li?lffiXi""",iyiduo:.,_,
generalizado en los pucblos modernos, porque son los quc mcjor se adaptan a la existencia in- lrt que determtne
dustrial que dcbc prcvalcccr en ellos. Pero los dos extrcmos contribuyen ms a la formacin ini- Co'o'",te haba fi''i.tl'r
LJnsocilogoin!re''MichaelYou"g';J;unlibrosatiricoauttri'gitnt'tt
id.;;;.;;j't'*o
cial dc los grandcs capilalcs. Aunque el ltimo en definitiva ser descchado por completo. jams
llurnado *"ri,o.riilu']"
.*,1r" oiden de la socictr.tr
irr
ocurrirh lo misnro con cl prirnero, cuya importancia y pureza nos vemos obligados hoy a desco-
nocer por causa dc nucstro cgosmo industrial [...] Sistcmatizada por el positivismo, la tendencia (on entusias*"
i;;;#;;;;;i
"Xil3'o'J"lT
a la donacin debc surninistrar al rgimen final uno dc los mcjores auxiliares temporales de la
accin constante del autntico poder espiritual, de rodo que la riqueza sea al mismo tiernpo ms algun-os anlisis modernos'
tto*litT;,lt;,;\;[irilll:";
-lo*** r.lacionar este texto.con le capitalisme contempo'""-"
til y nrs respetada. El rrrs antiguo y el rns noble de todos los rnodos propios de la transmisin
; "jii;;"" con'omique'dans l'u cdtcton' ' 1 i t"t' t
l'ct'roux, <Le don'
material prestar a nucstra organizacin industrial servicios ms tiles quc los que pueda indi- cn L'Et'ttntntie /tr xx sit'/t"
car la vana metafisica dc nuestros toscos econonlistas> (S\.stdnre de politique positive, t. ll, ,lc 1954, artculo icpiottucido
pp. ls5-156). Pt.322-344'
 liu
'\t l(;l l:; ll (()l\lll
lii L\S l l\l'r\S l)l l l'l NS,,\l\1 ll Nl()S()( l()l (xil( ()

clustrial-r7. Young no cita a Auliustc ('ontlc, y slc.r sr. vcz n() lrirl)r'iir lc('()- itrcvttlrblc tlc l.s tt.l'tt's.s
tlt'l t"'rt
,,\lt'tlttlltltlttellcttlttlcltlctcl.ltttrttsllttltlt.l\ltrltlt.strttt.ttvt.ltlt.l:t:'t.l;tt.t..
.'r .ttlctt
.{ (.:,:rr:rs tk.(',.,rr,t,,r..1i.'*lg,i,t tlc Atrgrrslc ('.lttlt' l.:'
( lr'
nocido sus propias esperanzas cn la dcscripci(rn cr.rc oliccc cl uLlor ingl's tlc .,;-*.;.ii;';1i,,'.1",'c,ttal
rrrrr rr.rrrr.. *. ,1.1i,.'..t\,, ttrt':trl.rl:t l;t
un orden semejante. En efecto, Michael Young demucstra con ur'r btcn scrtti- n un clctcrnrinisnrtl rigrtr.s.'
,(,rr(.r()s s.ciirlcs "r,;r;,,;r.'ii.ii* t'l tt.
do del humor que si cada uno ocupa una posicin proporcionacla a sus cr"uli- ior roci",la",, l-t,'".t'tu"ni itttrrtcsl. r.r
dades, los que ocupen los rangos inferiores se vern empujados a la dcscspc-
tirrr:r (lc trr tlcvc.ir i,.,"r".iiii"'"
racin, pues ya no podrn apelar a la suerte o a la injusticia. Si todos los c" visii'r t'' rrr
'll-1|.:'l,:,lllf i\::Hl':';.; er dcvenir histrico dcsc'rboc,r '""
hombres estuvieran convencidos de que el orden social esjusto, ese orden sc- en constanrc t"t.ttu haciil trrl csllttlo itlttltttr
lrr,,to.iu. trnif.icatla an liu-,l,otiad. llltry c()lrrl)irrit'lt't'rt
ra en cierto modo insoportable para algunos a menos que la doctrina de Com- humanas quc cs
,1,.1 t.sqrir.itu h.r'nano ;l;r;iedades
te convenciese simultneamente a los hombres de que la jerarqua de las cua-
lidades intelectuales no tiene la menor importancia en comparacin con la .l..ltttttivaalprovidenciuti,*odeBossuet.saludaclo.por(.tltrrtcctlttttlllttctttlt
suya propla:
a la
r,r:r ntrs curiucnte que ha precedido
nica jerarquia valiosa: la de los mritos y el corazn. Pero no es nada fcil
convencer a la humanidad de que el orden temporal es cosa secundaria. (EsciertamenteanuestrogranBossuetaquicntctrtlt.cl-tr()s(|tlcrelllitirl:ttlttttt.t;t
l:tr t
tctrtativainlportantcdelesprituhumanoparrrcorrtcmplar.dcsdr'tlll'|)tllll()tlcrtsl:t''tt
del p^*;;;;;i;i bin tlutlu''lttt itrstttttttctrlrts'
l'icicntcmentc
"11""tit'""unto rir"'"":,:X*l;l':l;l"llil;Ji]1":'llli'):';'il::'
ir"'"'i":l;;;;.''i"''a'
3. La sociologa, ciencia de la humanidad rcs pcro
s,,'cii,r ,rrr,.;, ,,
',
:li:::ll*:ru";;i,"Ji"i:i:'""::ffH:i:":il;Ti*^,,"rr"
inevitablemente o"r'i" o*o""9grancia,
cnttllccs tlcrrtrtrt;t'1"
Auguste Comte expuso su concepcin de la nueva ciencia llamada socio- que estn .uru.riiu'u., p..,l".tu oti'able composicitt' cil lrt t tt;tl ' l
unoiitorou scmejante. ;rt;tt" ''
loga en los tres ltimos volmenes del Curso de Jilosofa positiva, sobre todo irresistible, .
para toch conccpcin dc cstc gncr'r'
jo en quc ltr pcrttttli;t l:'
tt.r
en el tomo IV espritu de
tun
""i;"ili;;;Ji.p"n.uut.
p,ofundun].-n,p,..iuo y ui.nlnun..niaJ"n '.io
En esta obra relaciona su propio pensamiento con el de tres autores a quie-
turaleza.letnrlodoempleatlo.no.j,,apoi.Ilodescrsicmprcunnttxlclt'llll|)(lllt.tl l
nes presenta como inspiradores o predecesores: Montesquieu, Condorcet y ,". p.,r." u"i;;; ;;i'; ry*'r":i l T i:[T',l l[':l::' l]l'
"1Tfi'.1lti,f l ; i

Bossuet, sin contar a Aristteles, a quien me referir ms adelante. Estos tres de ros trivcts"' 'r'(
('|rrr( ' I

filsofos introducen algunos de los temas fundamentales de su propio pensa- ill,;,:[, ::-.T"','J,'#i;"[:',*J"T':.::'.",i.'i '"*""t.r
i"" ttit"';i;";;;ts real y m's ampli.
(ltr(' ( l ( ('rr

miento sociolgico. micntos n"ttt'"""L'"-t--0" "" torno lv' p' r47)'

cebido por ;::Jil?;;;;;l tiit""'tu posirivu'
Comte atribuye a Montesquieu el mrito eminente de haber afirmado el de-
terminismo de los fenmenos histricos y sociales, y ofrece una interpretacin
Lafrmula:<Lacoordinacinracionaldelaseriefundamentaltlclrlstlrclave dc lrt c'rt
simplificada de El espritu de las leyes, cuya idea fundamental se expresara
acont""i*r"r,toJi.,u*uno' ,.gnn un-diseno nico> es la tlt'
en la famosa formula del libro I de esta obra: <Las leyes son las relaciones ne- \ cr.sos
( e t)cin sociologica J" e'ugu'tt .qorntt'
q'l;;;; ciertarnente el socitilogo tlc lrrs
cesarias que derivan de la naturaleza de las cosas>. Nuestro autor ve en esta oujetiuo la infinita diversiclad
trr unidad de l" hu-u}]juliu "il"u.it a l' c I t t'
.l ti";;;"; T "':,1', j::,11*ent un
I
frmula el principio del determinismo aplicado simultneamente a la diversi-
dad de los fenmenos sociales y al devenir de las sociedades. Sin embargo, , t,c e dade s r,,,.unuJ
i
",i;ilpuJi-J
t la culminacin en cstitt'r
para haber sido considerado como el fundador de la sociologa, a Montesquieu rc'ir de tu i" iliseo nico,
"rp""l.'"nri*""",
li.al delrcspf[i:?H:do fundadora dc lt e ir.''
le falt la idea de progreso. Comte descubre esta idea en Condorcet, en su c- la figura que aparece como
delpr.vitlctrctrt
lebre Bosquejo de un cuodro histrico de los progresos del espritu hnmanots, el-carcier JJttfti*o discpulo
r i. positiva.onr.rJJi"rUi" lil lrrstrr
que pretende descubrir en el pasado cierto nmero de fases recorridas por el darse parJi.rde la interpretacin dcgctrt't'ille s
lisrno cristiano: como puede "t leves
espritu del hombre. Estas fases tienen un nmero definido, y responden a un pioui"ncia a tu int"ri.Jt*in medinte
orden de sucesin necesario. Auguste Comte toma de Condorcet [a idea de que rrrr gracias u tu p'ui""i;; " l"']:I"^'':::;sarias dcl rlt'

el progreso del espritu humano es el fundamento del devenir de las socieda- r*rtese de las inteniffi;; tu
como necesariay.nica'
El plrttt t's
vc*ir human", h;i:i;ilq*lplrfffada ;;;;;ut"tu dti hombre: la cvoltt
des humanas.
urritario porque. ;"r Dios " p";"t"tmino
il;;l;d" las etapas y el fin' o liclott
ci(rn es necesana ffii"troui"n.ia
de las sciedades lo
que determinrron strs
l7 MlcnnL YouNr;, Ilc Rise tl Meritoozo Londres, Thames and Hudson, 1958, Penguin til naturaleza
'
*iJ;Hi;;;;t
el ('ttt"ttt
de Auguste Comte' it':ll:"'*
Books,1961. lcves. 'l''
l8 CoNooncEt, Estuissa d'un tableau historique tles progres de I'esprit htmain. Esta obra, De este modo' el pensamiento cientfica, pasa con facilitliltl rlt'
escrita en 1793, lue editada iniciahnente en el ao lll. Hay una edicin moderna, de ht Biblioth|- uoptu tu ror.J-.s
lilosoJa positiua,'oni" la Providencia'
que de Philosophie, Paris, Boivin, 1933. Antes de Condorcet, Tuncor haba escrito un Tableau tu cienia u unu nu"uu versin de
pltilosophtque des progrs successifs tle I'esprit humuin. cierta concep"'on"
 ()0 1..\\t l\tf\\ t)t I l,l N\\l\Iil Nt()s( x t( )t ()(,t( ()
\l r(,lr:, ll(()f\lll trl
lll tlisctl tillic.,tlc lil hisl.rirr
rcrsrrrl.,l.l ( rrrrc
ritu hulnano' Si es stc cl cuc u,i'u.t,ni',,1 es cr ll*rrir.t.s. trt.r t,sri
crrr.ir'rr. tlcl l:rsirtl. s.ci1. !.1,,,, r r,l,r,l,l,'nrt'lotLrs tlt'tt'ttsrtttttt'ttlo t's l;t tr'1,1:r. r It,rlr:tlrlt'rttt'tlr't'r' t",lrt rlrtr't
ces el mismo nlodo de pcnsar r,l lo,rrt' rnrrrlt'(lu('s('tlt'lent,,lr llt nt:tttlt: tlt' l:t lttslort ltutl:trt:t
,,1
debc iu'f.urcrr" c r()(l()s rs tl.'riri.s.
como es sabido' Auguste comte.oinpru"uo
qr" ,rrc,ur.t.,'r,,ririu., cs int, I . ( rr'rl() (lu('('ornlc irrrt'irl srr ciulcllt lllt.jo lrr ttlclt tlc (lu('('rr rrt;r so. tt'tl,r,l
vitable hoy en la ciencia-. e Io ,,,, ',,, lrrrt'rrsli tlos lilosofilrs tlifL'rctttcs, rcro cl tlcslu'nrllo rlt'su tt'tts:rttrr'nlrr
cuai ;;;;jry. que csre "t
ftrrtlirtr. crr rrr
observacin, ra experimentacin y 'r.tftr. 1,, ll, ro olrlr'11j1tcnlc ll rccor'r()ccr (luc. ctt cl cttrso tlc llr lrislor rt. l:t rlttt:t
ru"ro-r,ortucin de leyes, dcbc
tambin a los dominios que todaa"nr*"", cxtcrtrcrsc l,,l,r,lrlt' lrlosollirs lt:r sitkl cltsi sicrnprc cl lrccllo rlotttillltltlc. l:lt rllirro lenrl
siguen n.un* " ra tcor.grr
o la metafisica, es deciq a,ta explicac;;"" "n trascen.entcs, ,,,' , l lrrr tlt'l rlcvcnir social cs conclucir al pcrts:urticrtlo lluttuulo llrsl:r l; r'o
apela a seres . crr_
tidades o causas rtimas de ros r"nn,"nJ.. l" rr n( rr rr llr trrc csli tlcslinatlo. Y csta cohcrcncit tto -ttrctlc tottt;tt ttris rtrt'
Hay un modo de pensar, ,amacr.
positivo, que tiene varidez universal,
lunio ,1,, l'r nr:rs. cl lctichisnlo cspontirneo, o cl positivisruo f irrrl. () cl csriritrr t'x
poltica como n astronomar,,.
Al mismo tiempo comte insiste tonriun,",n"nte"n ,lr,.r totllrs lirs costs sttponinclolas aninraclas, o rcrlutlcirt t lotlrt cxrlicrrciirrr
en una proposicin corn_
plementaria de la anterior, aunque
ufu."nr"-"nte contradictori con ella. , rr.,r1. teoliruica o nrctafisica, y se limita a cstableccr lcycs.
gn 1, slo puede darse verdad.u
;i;;J en una sociedad .rono er conjunr. Sc_ l\'ro. clr cslas concliciones. ,por qu hay historia'l Si cl cstackr f itltl y rror
de ideas fundamentales adoptadas p;;;;; ,,r,l ,h' l:r irrlcligcncia hurnana es la filosofia positiva, ,por cu lit ltunrrtttlrrl
diferentes miembros forma un rod<r
coherente' una corectividad en ru l,.r rr'ilt(l() (luc rccorrcr tantas etapas srrccsivas'l ,Por qui' f uc ncccslrrir) cslx'r'iil
contradictorios e ideas romadas ir. r. yuxtaponen modos de pensamient.
de'firosofias il.;;;r;'i'b, Jr"rnu rrrrt,rs sislos o tantos milenios para que surgiese el hombrc quc, f ittitlrttcttlr'.
sociedacr ,,,1r;rsr'concicncia de lo que deba ser el espritu hurnano, es dccir, cl rnrlio
De esta afirmacin p_odra extraerse \ r t,slq' ('tltffte'/
al parecer la concrusin de que ras
ciedades der pasado que no estaban so_ I nrztin profunda de este interrogante es que el positivismo ntl luctlc st't
.ii.i,
d"b; p";;lr"un" a"
rr
"n
ideas coherentes que unieran sitnrttineariente
"o.,1unto ,r,r'. (lu('una filosofia tarda o, dicho en otras palabras, no puede scr urlt l'rkr
tividad. pero esta conclusin ...iu u"ruaera a ras interigencias y a la colec_ ,,lr:r t's'ronthnea. En efecto, para el hombre, el positivismo consistc clr r'('('()
comte ha demostrado que las diversas'.i.iu, slo pu..ru"rn'"ni", puesto que r',, ('t ulr orden que le es ajeno, en confesar su incapacidad de ofrcccr uilir ('\
tivo en perodos difcrcntes de ra historia. h"";i;;;;;;
ei estaao posi_
Las ciencias que alcanzaron prime_ I'lr,;rt'iirr rltima de ese orden, y en contentarse con descifrarlo. l:l csrintrr
ramente er estado positivoson rrr',f 11 rlbserva los fenmenos, los analiza, y descubre las leyes quc t'igen srr',
las que ocupan er primer rugar
cacin de eras que ,rarca ras etapaf en una crasifi_ ,' l.r( roncs. Pero por la observacin y el anlisis es imposible descublir irrnr'
e I, iiirrii i;il;ilro
posirivo.
Esto quiere decir que, en todas rr'r ,lr,rt:r v rhpidamente ese orden externo. Antes de filosofar, el hombrc licttc rrtr'
ep."r hubo ciencias que ya eran parcial_
mente positivas cuando otras_disciplinas ,rrrr ('icrtamente,desdelaprimerafasedelaaventuradelaespccicllrrn:rrr
interectuales seguan teniendo
rcter fetichista o teorgico. La un ca_ , , rosiblc explicar con rigor y de manera cientfica algunos fenr't.lcrtos snr
*L"r"".i, el pensamiento, objetivo finar
Auguste comte, no ha i.ido
ui,n toralmente en el curso de la his_
de
'1, ', Lu cada de un cuerpo, por ejemplo, pudo ser explicada espontitncittnt'nlr'
toria' Desde ros inicios.de ror"onquiriuu
tr"rpor rririri.or, ciertos erementos en ,lr nrilncro positiva2o. Pero la filosofia positivista, la filosofia de la obscrvlre i.ir
cia haban alcanzado er.esracro ra cien_ , l:r errerimentacin, del anlisis y del determinismo, no poda cstar bitsrtrl:t
p".il;;
;;;nrru, qu" en otros dominios conri_
nuaba. reinando el espritu teolgico. , n nnu cxplicacin autnticamente cientfica de unos cuantos fenmcnos cortttt
Dicho corr otras nara.bras. ericada
etapa de ra historia. uno de ros resortes
, ,tt' lin la fase inicial de la historia era necesaria una filosofia distintr tlc l;r
de la marc'a de sta ila sido pr..iru,n.nr. ,rr,'cl clescubrimiento de las leyes sugiri al hombre en una etapa nrtts itvrrtt
samiento. En rtimo trmino,
iu..in"oh"r"n.;;J;; i'ooo, de pen_ '.r,1:r tlsl pensamiento.
"J p*i,ui.-o
""r.r l,"L"rrur, er .lo;"b"
el que exisri una verdaderu .oh"..,,.iu iip"rodo en
ferichismo.
l:sa filosofia distinta, que Comte llam teolgica en un primer nlorttctlo
que es Ia ma_
nera de pensar inmediata y espontnea
der esprrrtu humano, y que consiste r lrrcst) fetichista, permiti vivir a la humanidad y reconfort al hornbrc rrr'
anirnar a todas ras cosas, ivientes en
o no uiu"ntes, y en suponer que ras
y los seres sorr serrrejantes a ros cosas
hombres o u lu .oni"n"iu'lrun'u.
no encontrar una verdadera coherencia El espritu ",<['in rigor, ni siquiera en nuestra primera infancia individual o social la filosolia lcolirl,1
ms que en Ia fase final, cuando lla podido ser estrictamcnte universal, es decir que, para todos los rdenes tltlos tlt' li'tto
postivismo se hava cxrcnddo el
ar ."""* J" ras disciprinas intere*uares, 'rrr.rs
,,r, n()s. los hechos ms simples y ms comunes fueron siempre concebidos como cscnci:tlrnr'nlt'
cluidas la politiciy ra morar. p"ro in_
rt( r(rs l leyes naturales, en lugar de ser atribuidos a la voluntad arbitraria de agcntcs sobrtr;rll
y er positivismo. la di_
"nt." "tllrirt,r'no r.rlt s. [)or ejemplo, el ilustre Aov Svlru ha observado muy felizmente en sus ensayos likrsirlr
' ,,, (luc cn ningn tiempo y cn ningn pas se haba hallado un dios de la gravcditd. Lo nnsnr,'
,,( rr'r'c. cn general, incluso respecto a temas ms complicados y a todos los fentncnos sulit rcn
re De lo cuar extrac fronrrc ra concrusin
de quc, as conlo no hay ribertad r, rr\'rrtc clementales y comunes para que la perfecta invariabilidad de sus relacioncs clcclir,:rs lr:rt',r
aslronoma. larnpoco dcbcra habcrla ""''
.n puiiri.r.
"" de conciencia cn
,,rr,rcsionado espontneanrente al observador menos preparado> (Cours de philosothit'x'stttr,'
, 1t p.365).
()l .\l l(;tlsll (()l\lII "I
L,\s t t.,\ti,\s t)t.t t,t Ns,,\t\ilt N t( ) s( x t( )t ( x it( ( )

lx)r.unil irrtcligcrrer:r sul)ctl()l'l)()t1lil('lt'stoltrlt:ttt

't
scrtt/rttclolc un nlunrlo irrtcligiblc y lrcrtvolo, roblltlo tlc sclcs scrrre'jrrrrlcs:r t'l ,lrr,rrr lr:rllt.r strl0 rr.cvtstr)s
rlismo. ,rrrr ttttt'sltllltl.
La filosofia fetichista suministr a la espccic lrurrrana urra sntcsis rnrvi- t.)rtt.t.l|)1.()g|.cs()tlclcspirituhulnanoScal0oaractcrstictttlcltlcr't.ttttltt:;l.l
ltrtttslirt tttt
lr rr ll() srgrril'ica quc cl ,.,-ruuin',i"ntu tJc la
inteligenciatlclct.'t.ttirrr'llt
sional capaz de infundir certeza tanto en el mbito de lo intclcctual sobrc lrr Por tra partc, ('ollltc tt. rlltttlt'lt
llt
, rrrr r. l.s rcsla.tcs fnr*"no, sociales.
inteligibilidad de la naturaleza externa, como en el de lo moral, al dar al honr- pregunta cul cs la rclaciorl ctlttt't'l rto
bre confianza en s mismo y en su capacidad de superar los obstculos. , u,,tr()rt cll csl()s trnrinos' Nunca se
ttunJfo.maciollcs clc la cctltt.tltilt' llt 1ttt't t:t
Pero si la historia es necesaria, por qu tiene que llegar a un fin? Augus- ,,rr ,,() (l(. l. i.tcligcnciu ftrt-t-tun f tua
r cst.s rrcgttttlrts
lrc es m.ii de sus anlisis la rcs-lucsta
te Comte responde que, dado que ciertos fenmenos encuentran una explica- ,,'i , ,,,ii,i.,,. "^trur
cin cientfica y positiva desde el momento inicial, una suspensin del pro- llrAtrgttstccorrrtenoSetratadedeternrinarelcon.iullttlstlciaIlttctltItlt.
I r rrrte liscncio, "t rnir-o
q"" en Montesquieu tanrpoco..:: tt:lt:l :1t..:l: .
greso del espritu humano es en el fondo inconcebible. La contradiccin entrc ^o ('rrlr('
r, ilililriil.cl conjunto *li "i"rte
el rgimen poltico- La.tlil'crcrtctrl
el positivismo parcial y la sntesis fetichista atormenta al hombre e impide que de la intcligcncia cs cl rrs
el espritu humano se detenga antes de llegar al estadio final de positivismo ,r', \1 ()tl'() est en d, p';';l ptinttto' eiestado tci"t.'.'l
mientras que plP el segundo lo es cl
universal. ;:: :,,; ,';;i, !':]1.1.
por accin y Icirc('r('il
"uru"i"ri.ti"o, acta
rr,. l)cr.o en uno y ot;;; "iouinri"nto'histrico en su conjunto:r'
Sin embargo, agreguemos que, de acuerdo con Augusto Comte, diferentes
sectores de la humanidad han podido detenerse en una sntesis provisional en , los clif-erentes J;;t la realidad social
'rr('t,n la dinml.u,o"ii,iunto en el tomov del Curso de.filosolu xttittt'tt
tal o cual fase intermedia. Hacia el final de su vida, Comte lleg todava a la politique posit-i.u^e, el paso dc urra crirr);r
ir

conclusin de que ciertos pueblos podran saltar de la sntesis inicial del feti- r,rf r() cn cl tomo lll;i"lrme de
diferentes sectorcs tlc llt s'r
chismo a la sntesis final del positivismo, sin pasar por todas las etapas de la .trir trcne como resor;; la'contradiccin entrelos dc ttn tlctt'r'tttr
, r, rLrtl. Segn los casos, la causa que provoca la disgregacin
dinmica social. siguienteie encuentra cn llt l)()lill
La concepcin de la historia formulada por Comte plantea otro problema: r,,r,kr cttnjunto y el nacimiento de ia eiapa
Si la historia es esencialmente la historia de los progresos del espritu huma- , ,r. ('n [a economa o en la inteligencia'
no, cules son las relaciones entre el progreso de los conocimientos y las res-
tantes actividades humanas?
..|)I(.\illllcntedelasubor<linacinespecialdelosotroshacialoentres,qucluegoscIllilllll(..' I'l'r
En el Curso de /iloso/a posifiva afirma Comte que, considerada en con- de un trabajo total. Ahora biotr' rctlttr
r,r,r :.r.icienteln"nt. nr"iunil'"]j|.i"" espontnea
junto, la historia es esencialmente el devenir de la inteligencia humana: .1.(.\c|llodo,ladeterminacinnopodraoponernlngunadificultadgrave,puesbltsllttlisltlr'tttt
haciendo abstracci dcl tlcsrt"11"
,t ,.lcr'onto social cuyo d:r;;dl";.l"..tir.."t"ejo i:t' r'r ' l
(La parte principal de esta evolucin, la que un'iuersal; y la idea se reproducit
ha ejcrcido mayor influencia sobre ,r, l.t'rs los dems, a pesar de su necesaria conexin
el progreso en general, consiste sin duda en el desarrollo continuo del espritu cient- directa dcl desarrollo de estos ltimos Arrlt'r"'lr'
,,,.rr:il.io, inevitablemente primer lugar a la cvolte ti'tt rtt
fico, dcsde los plimitivos trabajos de un Thales y un Pitgoras, hasta las obras de los ",iiuno"onri.r"cin
decisivo, deberiamos vacilar en atribuir el
, ,rriretcr doblemente
del conjunio de la evoluciirn dc lrt lttrtr;t
Lagrange y los Bichat. Pero ningn hombre ilustrado podra dudar hoy de que, en esta como principio,..Lr.ri".""" preponderante
como ya he explicado *:'l ::'l]:']]]]] :l:,1,
r, lr.t.rurl,
prolongada sucesin de esfuerzos y descubrimientos, el genio humano haya seguido ,r,trtl. Si el punto . "t" pr.aolninar,
rir/()rr ;rrrrr
siempre una marcha exactamente determinada, cuyo exacto conocimiento previo ha- "iu""i"i"i..r"uf
J.l o.gunirrno social propiamente dicho, con mayor
r\.ilor.. cn el simple
"rt"di;;i; movimient general de las.sociedatlcs ltttrrtrrt"
,l,.lrc ocurrir lo mismo *"J*,rJi" ire;to
bra permitido en cierto modo que una inteligencia lo suficientemente informada an- del
r'r
un indspensable necesiclatl tle l:t
ticipase, antes de su realizacin ms o menos prxima, los progresos esenciales reser- \..quc nuestra AUif t*"U*.""i",L"gr, i"r"Uf"-ente,
vados a cada poca, segn el feliz bosquejo presentado ya a cornienzos del siglo xrx .ltltciilnprimitivaydelestmuloconstantequetmprimenlosapetitos,laspasioncsyltlsst.ttlt
siempro cl ertttttlr
por el ilustre Fontenelle> (tomo IV, p. 195). necesaria.como ha debido realizarse
rrrcntos, es sobre todo bajo su direccin el primer impulso tlt'l le rtt"
tiempos'
to0"'-.1desde
r,, (lcl progreso humano' i-lig"ti"l"t;t'
"" ll l('( rl
ms o menos clara' pero constantctllclllc
As pues, el progreso necesario del espritu es el aspecto esencial de la his- trl.srifico, .e ha r"conocido ai"n.,p.", de manera todo poi lu hittotiu .cl cspiritrr lrrr
dominada sobre
,rrtrlc, que la historia d" h ;;;J'esiaba
toria de la humanidad2r. Auguste Comte asigna un reducido papel al azar o a ptrsiive' t fV' pp' 340-342)'
,,,,,,*r,, iCo,,,. de philosophie se adrprrtbrt s.lrrr'
los accidentes, y afirma que los momentos estelares del espritu humano po- rr As, en ,t orr,ou'lr"iu!liir,,;;;?"*.esribe: <El politesmo del'crtsivrr th' l;r
y el monotesmo a la organizacin
r,,tlo al sistema ".onqui.ru'""ruriigti"ul
ltllrdMedia.Porlotanto,alacentuarcadavezmseloredominiodelavidaindustrial.llrsrlr.lr. dc trrtxlo tl''
la gran revlucin mental qT l"l^t1"*
2r <<A pesar dc la inevitable solidaridad que reina de continuo, segn los principios ya esta- ,lrrtl rnoderna debe secundar vigorosamente activa lclttlcrt rrr r
rgimen positivo. Esta "
blecidos, entre los diferentes elementos de nuestra evolucin social, es necesario tambin que, en lrilitivo nuestra inteligencia del rgimen teolgico.al no slo es necesariitrrlclllt'trr.r
rrrliana al mejoramiento'pi.ii.""" r".onii"in
hu-mana
l'r
medio de sus mutuas reacciones permanentes, uno de estos rdenes generales de progreso tenga siempre relativas, sobre todo en el mtlrtolcistrrr"t
una preponderancia espontnea a fin de imprirnir habitualmente a todos los dems un indispen- ionrpatible aon tu, praoauiuciones religiosas financrrtt' rrrr;r tr'"
,n.ru.il.ii';;;;.';" actividad semeiante debe suscitar
sable impulso primitivo, aunque l mismo deba recibir despus, a su vez, por su propia evolucin. ,,,si6ilidad . o,ru l0i l8. l):rtrr' I rtt"rr
un nuevo irnpulso. Basta aqu discernir inmediatamente este elemento preponderante, cuya con- sieitlnuniversal,runruiJ."onio.'rpo*an"u.atodafilosfiateolgica>(d.
sideracin deber orientar el conjunto de nuestra exposicin dinmica, sin ocuparnos por otra parte r inrale d'ditions, 1963,pp' 62-63)'
 tt'l L\S I lAll{S l)l I l,l,N\^t\lll
Nl.,.i.,( l()l Ir(il( () rr\
r\t r(itrlill (rtNlll
l'e11r r. rx)r er() trt'srtr;ttt'tt'rrt
cfL'cttt' cl llt.tkr tlc rrrrr;rr.t;r rlt.l rrr.rt.rlr trr.r;r rrrrt.rr,.1..
-lcttsttt:tlt'lc'rrlri la, ir,rr,,r,., t.r;rr;rs rrt.rr l, l.,rl|ilto tlt',to',tr't()ltt':, \:.1,:,t'l,tlt ( r'lttl( l:l l;l/;l llt,'l;t t',l,tll, r.t
rlr'r'tt'tl:t,
rrrsrrr.r rrt.r:r rr' , r, L ./.t(l:t;tlt'ltl rr llr ltrrr.rrslirrr;r llt lrlt.tlrrrtllrrl, V r'lr l;r lrtlt'llr,rl rl,'
t".t.'t ,,,,iiiui*1,'1,
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l':il''it.'il..Jlr?;:.f "' y
',,irt.rs,rr. cr rcs,rt.rrr;rr trt.l r rrrl,r t,,l:t t:ulrt'lt'tislit'lt lr'llttcci;t tot olrt l):rtl('utt littlot rlt'sttlrt'ttttttrl;trl
rarde * ..'i;:.;'il,.l;Jh:,j:l:, : l,;li,,iffi lx:, I rr,rr.rl lltr torrstltticrrlc. los tlrlL'r'crrtcs sccl()r'cs rlc lrt ltttltt:ttlirllttl lto lt;tlt,'r,t
.en
alizadas por el fetich.ro.
iu ;,J;
[olo*,rrr'," merafisica.
Es Ia inteligencia la que inoica
i I lii : ll li tr, r,rn,r(l() tlt'l rrrisltro rrrotkr. rrlrrttc ilricitllttcltlc Ito lcllltlt t'rrtt'l;ttltr'ltlr' l;t',
,r,nr:r.. tlolr's. l'crrr cs cvirlctrtc (luc cstas rlilcrcrtcias sc rlcsltttolllttt solrlr't'l
a reccon de la histora
er florec'"i"nto-"-ju sociedad hrr,arr, y r. ruc rr.r ,lrril(l() tlc utt t|ltlUr:tlcza cottltlt.
fr1lXjl"1Hjer hu,,anr c,, t r" ;;;;;;z I I l;rt lol tlcl clirrr iudica cl corr.junlo dc conrlicioncs trtluntlcs t'tt l;ts ttt,'
Se comprende as que la
historia humana pueda ser l,r r rr rtlo t'ltlir sccl<lr tlc la hutlaniclacl. ('ada socictlatl llt tcrritlo (lttc stl)('tltt
hisroria <de un rinico pueuio,, consicrerada como rr ,,l,.r,rr'ulos rtu'ts o nrcnos gravcs y cor-l()ccr cilcunstatrcias gctlgrtil'iclts rrr;is ,r
proponer ra unidad de ra rul."i;;;;;;riu rerigin, parir irtri.i"
hisroria nuunl..".iu ,r( n()s lrrvolltrlcs ctrc pcrrnitcn cxplicar lrasta cicrlo pun(tl llt tlivcl'sitlltl tlc lr
universarizabre. pero si ra n"""ru.io']*";:.
una rerigin
sea la de un puebloinlo,
hrstoa;;g" ra interigencia, para que , r , ,lr t ttitl ".
uusu toda era \l t'xrrrrrinar cl papel dc la accin politica, volvctnos a halllrr cl rrovirlt'rr
rodos ros hombres. cosa que "p;;;;"y" lrn _do " .".". vlido para r,rlr.inlo. lin cf'ecto, Auguste Comte se proponc ante todo quitar a ltts lttllttlrtt's
es rerativame"rl r"ir i.i""..'o]"o.,,
plo' ra matemtica modeina por ejem_
para todos los hombres lr, rlrtrt os y a los refonnadores sociales la ilusin de quc un individutl, ll()r 8t:ttt
das las razas' ";r;;;;;;;rida
cierto que esta proposicin no es bsolurun,,",u" eiioente;
de to_ rlr tlrrr.'scu, puede modificar sustancialmente el curso necesario clc llr ltisloli:r
gler afirmaba que hbo spen_
"";'#,;;;ii".
matemrica rod.rnu:::l_il.gni" " r". .i"e"r, i;";;r_o que
una
tido particurar, pues.crea que ip.net". dab a .itu rorn'uiucin trr r.rrks)rri'sdcl c-xanrendel asuntoprincipal,conel findeevitarunaconlisitinitrrttiort;tl r'tltr'
un sen_ r,, t{ ronrcnos tundamentales y sus dif'erentes modificaciones> (Crarr tle thilttsotlti,' I't,\ttttt'
er moao d p"nru, matemtico
por el estiro caracterstic.o estaba influido t l\. r ) 10).
" utru "r"..irrr" ."r,"ri'"'.;q;"
gado la verdad universar hubiese ne_ \l rr-cgurrtarse, al oomicnzo de la leccin 52 del Curso de liktsolu positit'rt, ((l)or rr( l,r
" lo" i"o."o'as matemticosr,. , .r lrl;rlcl roscc de lrrodo tan accntuado cl privilegio el-ectivo del principal clcs:trroll,' '., t.tl r
Si la ciencia o la filosofia;";;;],d^ ' ('()llllc, rlt':rtt. ' ,1,
ouru,odo, los hombres, y si al mis_ ,,,r ,rri liLrropa ha sido cl lugar esencial dc csta civilizacin prcpondelantc)),
tr.rl',.r ;rl irntido que (esta gran discusin dc sociologa concrcta)) debe <qucdar l)osl)u('slir lr.r',1,r
ffi iui"qu","iu
fiperoIffisi i:':",:T:,::,1';:;rli*"f"1'ff
ra historia
";:"":::ffff ,t, ,lris tlc la prirnera elaboracin abstracta de las lcyes fundamentales dcl dcsrltlolL' ",',t't1,.
,lr, r r' sin cmbargo algunas rlzones, algunos (apuntes parciales y aislados neccslfilrnt'nlt lrt,l
cesarias, y si hay una marcha "r
humana iu'd;;uebro
nico, si sus etapas son ne_ rr, r, rles <Sin duda, se advierten ya bajo el primer aspecto y cn la organizaci(itl e:tttr'l( n'.lr( r

"""*rur" i,Jcia un fin dado, ,t, lr lrzr hlanca, y sobre todo cn lo tocante al aparato cerebral, algunos grnrcncs xrstltr,r',,1,
rentes sectores de la humanidad qu ros dife_
ti"n.n rri.io'as particurares por
y diferentes?
,r ',rrrcrioricladreal;encualquicrcaso, losnaturalistasmodernosestnmuyle.iosdceoitrtt,lrr r,r
As como et nrohlema." lr""rr", .rirl)lcntentc en estl cuestin. Asirnismo, desde el segundo punto de vista, podctn()s ctlltttr't. rl,
comre es justificar.ra "di'"r"ir"r"
saivar ta rno !i,0. Rrgrr," _ ,,,,,rrclu irlgo ms satisfactoria, divcrsas condisiones fisicas, qurnicas y an biolgic:ls, (ltt( s( tlrt
diversidal. "ru
intelectuar tegamos rrurtu r". "r,"-"J experiencia
rut ,:i;;;;;;."rencias
i rr( nlc influyeron, en cicrto grado, sobre la propicdad cmincnte de los pascs ctt'ol)c()\ (l( ,{ l
. .*io de pensar lr.r.,rrr urui el esccnario escncial de esta cvolucin prcpondcrantc de la humanidad>. Y ('otttlt' rr,'
-quiz el propio Comre no ilegara,i"rnpr" tan "ri"
lejos__,;;;r;;;".rante , r,,ilcn una nota:
que litlcs son. por ejemplo, en el aspecto fisico, adcms de la situacin climtica tatt vcttlirl(r\.r.
;',':ffJ'"Xt il:f : i';: ffi';; ;.?.Ji "
L qu i o'
*"tore s d g a r",*", r
,,
, n llr zona templada, la existcncia dc la admirable cuenca dcl Mcditerrneo, alrcdctlor tlc l:r t ttrtl
comre cxprica'a i""",lJ.:"rrJrndo ,l,.lrr! cf'ectuarse sobre todo inicialmentc el ms rpido dcsarrollo social, tan pronto cl ilrlc rr:irrlr( u
el ctima y ra accin porticaro. rrcs^faclores de variacin: lr , qrcs lo suficiente como para pcrmitir la utilizacin de estc precioso intern'lediario. oli ccit'lttl, r
ra raza,
rnterprer ra diversidad de
s6;;; ffi;; er s.v.,;tne cre poritique positive, .r rr 1ismo tiempo al conjunto de las naciones ribereas la contigidad adecuada parit l:rt ilrt;rr
ras razas ;;;;;, atiibuyendo ;;;;:una er r,.l:rciones pcrmanentes y la diversidad que las hace irnportantcs para un recproco cslttltlo srrt rtl
pre_ \.intisuro, desdc el punto de vista qumico, la abundancia nrayor de hierro y cle hullr clt cslo',
'rriscs privilegiados debi ciertamente contribuir en gran medida a acelcrar la evolucitirr lrttrrr:ttr.t
Sl't lt;Lr'n. r)t'r^utttcrgang I rrnlmente, en cl aspecto biolgico, fitolgico o zoolgico, es evidente que como csto lltetlio lt;r
Ahendrurtr<,.t -rJtnrisc einer
cr.s
hichte' Munich' tetx-te22: t-,
ge'st Morpfurogie dt,t.w<,rt- .,rrlo r.ns favorable, por una parte a los principales cultivos alimenticios, y por otra al tlcs:ttloll,,
,i"):,,i,i,ir,r')r"'6iil,r"r,".rr. M.
pasa-calpe' r9g9. Esra ohril..cssgicr Garca Moiente. Madri<r: Es_
"*"1-iri.,dc .lL'los animales domsticos ms preciados, este hecho ha bastado, por s slo, para alottlrtt tsx'
I9l' Pero er xitu. frrninante,cn Agadir, apareci po,.
iiin'".u u..
Arcmania, r"u*"i"" a".pus , i:rllnente la civilizacin. Mas aunque pueda atribuirse ya cierta irlportancia real a csl()s (lili'r('rr
de ra derrotaie r9rg. "n
.,J,;.:}jljff;:Tf,"#1".' .",ru^" *""ii".,,o",a mi juicio: r.;, "I raza;2.",de: Irs rpuntes, se trata de csbozos que evidentemente estn lejos de bastar para ofrccer uttit cxtlt,;t
dicha' considerada-en toda , rtirl realmente positiva dcl fenmeno propuesto: y cuando la forrnacin adccuada dc la tlin:itrr,;r
en absoluto invesrigar ,,'rrl'ottnt" r" .",""ri".iJirii.o, no.r,ltit
.ocial haya perrnitido ulteriormente intentar de modo directo una explicacin sclncjatrlc. es r'r
;:,''.iJ fli*,1'::l':i1:ffi'.:i;* u.dod.,u'.nt.;;;;;;1"" de enun-
t

11i..","3 !'"
c ie" re de ra c
rlcrrte que cada una de las indicaciones anteriores tendr que ser sometida necesariittllcttlt' ;l un;t
ienc ia, ras reves "r ti"" (.scrupulosa revisin cientfica fundada en el conjunto de la filosofia natural> (Cours tlr tlrtl',
"rffi ::,#;'" J'Jff,".!;:; ru:,.**j; vrythie posiive, t. V pp. l2-13).
 ()(r L,\s t,t,,\t,,\s l)t.t l,t NS..\\ilt N t( ):,(,(.t( )t ( )(;t( r, ttl
,\(;ltsll(()Nlll
No sc tticglt l l'ccoll()ccl tttc rle lrrs cilcunslillcis.
los grandos hornbrcs tlcpcnclc 1,,
r[. lrrs r.oilt.rrlr.rrt.i:s o tlt. o,,rrl;rttolt's,tlt'stitltlt'syv;ll;tlllr's,(onlro(-iltt( (nlitlo((lnocrol.tllnl.tl..rll,,l,,l"r
,rr,,y,,,: ,,',,,",,,r. r'rl)i(lcz rlc lir cv.lrciri, rl( [il ilt()vilillcttl0 uctlr0. ttrc lrciltlc slcnll)r;t lrr'tlOttrttt:rt, y (il!o 1rrrorililr,ill,,
saria' y que er rcsurtado, de t.r,lur,.r.ro, rrt.t.r.
lncvir'brc. scr ,'is o c()sr() t r.rr to rt'lrrrrlc rcgrrlalizal tlc ttttcnritto llt rtcrotttlclltltci:t n:tlultl, rlt',tnttttt1, tt,l,, ,
.

so' Pero si evocamos, por ejempro, 'rcros trcscrr- t:rs rstrl:rtloltcs y Ios l:ullcos rtllis o ltcttos liutcslos tuc lrts rttotttrtn;ttt 'itl., ttlr.tr
<Je Naporc', .'0 cs criricir
brir los lmites de la eiicacia p"rii""r"lm "uro grandes 1io. st.rilr sirt tlttltt cxiUlcrarcl lrlcancc lcitl tlc urr rrtlu setnt'i:rnlt',.rrrrlr( ,( lo r ttlltt,t
hombrcs. r:r t[.] llorlo ltrhs racional posiblc y sc lo aplicasc cr totlit lr :uttrltlrrl ( or\( rrlrlr', ,r
En opinin de Auguste comLe, Nupr"on,
como er emperador Juria,. o ric- It. lrtrrbrryrirrrros la propictlad dc inrpcdir cn todos krs eitstls lits tt'tolur'r,rn,", \ r"llr
lipe II de Espaa, no comprendi
el ispiritu de su tiempo, o ms arn. lits (luc ttilccn tlc l<ts obstltctlos quc so oroncn ll crrrstt csrortl;'tttto rlt' l:r t t,rlttr r,rr lrrt
se dira hoy, er sentido de ia historia. conr.
nJiiro un vano intento de restauraci(r' rlrntr. l:lt vil'turl dc la supcrior cornplicacirin tlcl otgitttisrtto sotltl. l;ts tttlr'tnt,,l.t,l, .

de un rgimen miritar. Lanz u er*"lu y llrs erisis son por f ucrza an rrhs incvitablcs, cn rntcltos settlitkrs, (1il('('tr ( lotlt.rtrr',
u-lu conquista de Europa, murtiplicti
los confl ictos, revant R.;;l; lro intlividual. Pcro, aunque la ciencia rcal sc vc obligrrtlir ir rcc()n(x ('r t'st'rtct;tlrrr'rlr
.co
y en definitiva el resultado
ntra ta ;;-."1"." ;;rilJfi :,
europeos. srr rrrornenthnea impotencia ante los desrdencs prolirtrrlos o krs iturulsos r r(':.r:'lrlrlr".,
de esta uu".r*in ,"-po.ur " ru"'""i". p*
que pueda ser, el soberano que grandc tlc totlos modos puedc cumplir una funcin til suavizartrlo y sobtc lotkr:rlre r r;rtrl,' l.r
comete el error de engaarse acerca crisis, dc acuerdo con la apreciacin exaota dc su caractcr prirrcirll. y lrt rtt'vt"t,'tt t,t
turaleza de su poca, en definitiva de ra na-
no eja-rastrosru. cional dc su desenlace ltimo, sin renunciar jams a una scnsalil iillclvcD( roil. .r rr'
Esta teora, que afirma ra incapaciJufi" nos que se compruebe debidamente la imposibilidad dc procctlcr tlc esc tttotlo Arrtl
ro, individuos para modificar er
curso de los acontecimientos, esemuola conto en otras esferas, y an ms que en otras, no se trata tle gobcrturr krs li'ttirtrt nr',.
unu crtica de los reformadores sino nicamente de modificar su desarrollo espontneo; lo cual cxigc, ovit['tlt'ttrt ttlr',
sociales' los utopistas o los rvoluci"*;i";, "nde todos
aqrrellos que creen que que se conozcan previamente las leyes reales> (Crarso de.liloxtliu xt.titivtt,lonro l\'.
es posibre trastocar la marcha.
de ra rristo.ia, --'Jv a sea trazando el plan de una nue_ pp.2t3-214).
va sociedad o utilizando Ia violencia.
Es cierto que la fatalidad se va haciendo_ms
pasamos del mundo de las leyes modificable a medida que l.r nueva ciencia social que propone Comte es el estudio dc las lcyt's rlt'l
fisicas al de ras leyes histricas. Gracias
sociologa, que descubre er rden a la ,lt.slrrollo histrico. Esta ciencia se funda en la observacin y la cotttritr'rtt tott.
" la historia humana, tar vez re
quepa al hombre ra nosibiridaa "r"""i
ae compensar ros ,;;;;, ;';;cir r ror consiguiente en mtodos anlogos a los que se utilizaron cn olnts t'tt'tt
del advenimiento d"nositivismo. p;;;,il;
su teora der curso inevitabre de
er costo ( rirs, y particularmente en biologa; pero estos mtodos estarn dclcnrinrtrl':,
la historia, Augusre cfmte se opone lrrrslu cierto punto por las ideas fundamentales de la doctrina posilivisl:r, ror
tanto a las irusiones de los grandes
hom- ',rr concepcin de la esttica y la dinmica, ambas sintticas. Ya sc tralc tlt' t,rllt
l[:::::, ras utopas " ro, i"io.n';;;];';;;l}ffi::.rllgniri.uriuo
et slgulente texto: rrencler el orden de una sociedad dada, o las grandes lneas de la hislotir. t'rr
,rrubos casos el espritu subordina las observaciones parciales a la aprcltt'ttstott
<En una parabra. como ya.indiqu
en mi escrito de rg22, ramarcha :rrrlerior del todo.
zacin no se realiza, en rigor, siguie;do-;n;'if;;;;;: de la civili-
sno a rr.avs de una serie de La esttica y la dinmica son las dos categoras fundamentalcs tlc lrt:;,'
, rologa de Auguste Comte. La esttica consiste esencialmente en cslrtlirrt lo
rr'
Auguste comte sc muestra sumamcnte trrc l denomina el consenso social. Una sociedad puede ser comparttllt t',rtt
severo con Napolen: <Debido
a una rrrr organismo vivo. As como es imposible estudiar el funcionamicnkr rlt' rrr
namente deplorable' esta inevitable
.rpr..,u.iu f ,nitliu.l, u lu qu" ur principio pareca fataridad eter_
destinado el gran Hoche' reca.y e,n
,ri tr"ru.".^iui.o u rrun.lu, procdente
tan f-elizmente ()r'sano sin remitirlo al ser vivo ntegro, igualmente es imposible estucliitt' llt ro
alrasada. y cspcciarnrcnrc a'irna,ro. de una civirizacin
br,u .r i;;;r.r;-...r.*u d. ,nu nu,uru.u litrca y el Estado, sin remitirlos a la totalidad social de un momento datltt. Asi
una admiracin invorur)lara hucia *iersticiosa. por
rrrcs, la esttica social implica, por una parte, el anlisis anatmico tlc lrt t's
ra unriguu.i"rqr"ia"sociorl por
que lo devoraba no armonizaba otra parte. ra inmensu ambicin
realment-e, u p"rul-al
ninguna superioridad rnenrar cvitrcnre. .,
vasto charlatanismo caracteristico. tructura de la sociedad en el momento dado, y por otra el anlisis del clcrlt'rrlo
vinculado' sobre todo r"
;;i;;
rr "";dutrabre rarento para ra guerra,
mucho ms
con
,r los elementos que determinan el consenso decir, que hacen dcl coltittttl,'
"1::]io
tie-po, conla !*.gi",n"*r que con ra fuerzainterectuar. -es
. Hoy no podramos evocar su nombre sin .a"orau'a qu" viles lisonjeadores tle los individuos o de las familias una colectivida{ y de la pluraliclatl rle lrr:'
e ignorantes entu_
Carromagno, u un soL.uno que, desd rrrstituciones una unidad-. Mas si la esttica es el estudio del conscltso. csl;r
:filXil:tT;:;;l;j:,:,::." todos ros p-untos de vista,
esradoavanza<r;.;;;;_;;.li",T::.^H::"..;,.I;:i.1ft t.sttica nos obliga a investigar cules son los rganos esenciales dc krrlr so
a'ena a la naluraleza v al tlcstino T?5iffi ;"';,::r..H..ilJ:*,,: e icdad, y por tanto a superar la diversidad de las sociedades histricirs t'on cl
de ntrestro anlss
tirtr.o, a mijuicio cada autntico filsofo
debe considerar ahora q'c es un irrecusabr.
.u", ,".irr Ia indicacin apropiada. para l'in de descubrir los principios de todo orden social.
mrento pblico' de ra oeri'rosa aberracin
q"., uri" tu?grnoru exposicin de una prensa conoci_ De este modo, la esttica social, que comienza como un simple itniilisrs ro
pable como extraviada' irpulsa tan cul_
rt"v .""1r"1.i."r" i..r"r, rcvorucionaria sitivo de la anatoma de las diferentes sociedades y de los vnculos tlc soltrl;r
nesra ceguera en rehabilitar la "i uip.in"ifio
memoria,
a esfrzarse con fu-
organiz' del modo ms desasrroso. tun.r.,u*."i" uo.."lia""i hombre que ridad recproca entre las instituciones de una colectividad dada, culrnittt t'rr ,'l
er ms giguni...o-r.t-ceso portico
sufrido jams> (Cours tle phitos"pni" purii"7i.'i. o.',
que ra't.,uman,uad haya Iomo II del Systme de politique positive, con el estudio del orden cscltt'ttl rl,'
, ol.
toda colectividad humana.
 ()i L\s I 1..\t,..\s l)l I I,l N:,.\l\ilt Nlr)lj(x t()l (xit( {)
llll stls ilrici.s' llr tlillilllir'rr lr. ; i5 trre lrr rlcscr.irt.irirr
ccsivas rccorridas por fas stlcictlttlcs r,lrrs t,rrrr:rs srr
llrrrrrrrrs. l)cnr si tlel c.rrjrrrr..
sabelnos que el devenir de las socicdacl"'s rirrrirros
ilurlraras y dcl csrrirr htrr',r. csr;i
regido por leyes. puesro que.er conjunto
dinmica social no se asemeja a la-historia
der puru,i;r;i;;;',;'.
,rritrrrtr. rrr
que forjan ros historiacroros rcco
pilando hechos u observando la sucesin
e ras instituciones. La crinrnica s.-
cial recorre las etapas, sucesivas y n*ruJur,
"1 ",r"ni. "i hurlAlr.
y de las sociedades humanas. "rpi.i,,
La esttica social ha sacado alaruzel
orden esencial de toda sociedad hu_
mana; y la dinmica sociar reconstruye
las vicisitudes p.i, ha pasacrrr
este orden fundamentar antes de curminar "r"l"s
tu
La dinmica esr subordin ada araesttica. "n "^p."ii;;;;.itivista.
c";;;;;-ru"
toria a partir del orden de toda sociedal es ra his_
rrr*unu. La esttica y la dinmica nos
rem.i1e1 a las expresiones de orden
y prog.;ro que figuran en las banderas
positivismo y del Brasil2t: <<El progreso
Es el desarrollo del orderu>.
En su punro de oartida, ta eitt]ca y tu
dio de la coexistencla por una parte. y por
aina-il";;;j;ente el estu_
otra de la sucesin. pn ,, punto dc
llegada, son er estudio del ord
y social, de sus transforma_
ciones v de su florecimiento: p".ro ".rn.i!iltr.ano .it;;;-1"
ru ror,,,uru upl-.",i**"nre cien_
tfica, esttica y dinmica, a la frmul
pur"nr",'ente firosfica, orden y pro_
greso' es necesario en funcin de ras
dos ideas de eugurto o,'i",'tu p.i-u"io
del todo y delas leyes-aplicabr.. ur.tn"nto,
y la confusin
miento inevitable de la hstoria y una,;"';
de providencia.
4. Naturaleza humana y orden social
En un primer anlisis, la esttica social
es comparable con Ia anatoma,
pues estudia el modo de organizacin
de los diferenie. ;1";;;i";del cuerpo
social' Pero como el objeto e la sociologi"
.r r" historia de la humanidad con-
siderada como un solo puebro, esta
esttica anatmica se convierte sin difi_
cultad en el anrisis de ia estructura d.
mentalmente hav una sora historia.
i;; sociedad humana. como funda_
ertuio esttico nos permite recuperar
los cara*eres eitructurares de roda "r
mente los fines de la esttica:
;;;;; Auguste comre expone crara_
<Tras una abstraccin provisional,
hay que [...] estudiar ante todo el
no como si fuese inmvil. De este modo -ooi.rno, orden huma_
menrares, inevitabremenre comunes
upr""i_ ,r.'i*^". ,"res funda_
a todos los tiempos
ti;d* ;i;;;;s. Esta base
t^ influencia
,^^:l, casi oficial del positivismo.fue muy profunda en Brasil, donde IIeg a convertirse en la
doctrtna
del Estado. eenjamin-nstant, pr"siente
programa de estudio en las escuelas" de la Repb1ica, estableci comJ
pblicas lu r"iiopao cres sciences
En 1880. se rund un insriruro .r np"r,"i.Jr "i0, posiives de coMTE.
r
vista para celebrar er curto de u gu-u"iuJ.i"ii"i"
*
se inaugur." ni,
,"n-''plo positi_
.or"" y. progreso> (ordem e prcgresso)
lf;l;ff;
el pabetn de rondo verde der ;;;ffi ;;
era tambinlr coror de iu. bund".u,
.,\tt(;trsil (()t\lll ()')
'.1.1( lllilll(il ll()s l)(lllttlttir lttt'1io l;r ('\l)lr(it(ton i|lrcr;tl rlt.ilil;t (.\olil( til l,t,tlil,tl ,l[,
Itttttr;l l.t xrtlttlo tottst:lil cn (,ltit e(15;t ttte elr llt le:rlrzltt rirt (.r(.(.t(.nl( r[.] r,.1,rrrr,.r ,r,1,
( lil(lo l)tlt:l llr ittl['ttliclt titlrrtitlczlr llttnulllt, y crryos gi.t llcrrt.s t.st,rr.t:rlr.r, rlr.lrrr.r,r , r r..
I lt r lt.stlt. sicrrrtt.c...
,rllstc scgtttttlo vtllutttcn dcbc caritctcrizar strccsivanrcnlc rl olrlt,rr lrrrr;rrr' r.l tr
rl.s los llstccttts litntlarncnttlcs tuc lc son propios. l:n tclitciln t.on t,tl;r rro rlr.r'llr,.,
(s lleccs:llio;llllc totltt clctorminar cl rginron ttorrrr:tl trrc collcsl)on(l(.r nu(.,,tr.r n.r
llllill(',/il vcrtltttlcrrt, y Iuogo cxplicitr la ncr:csiclad tuc suboltlirr:r sr;tlvt.rnrrrrr.rrt. r
t tslvo lt Ltrla prolongada prcparacin gradual> (,5\lr/tirrr. tlc
xtlititttr, /,r)\///rr.. tonril ll
l)l). -l-:1).
| ';lll cottccpcin comtista de la esttica encuentra su tlcsarrgll ilc,.r';rl r.rr
'| politique positive. El tomo II de esta obra csth corrsuglrtlo rr
"t't/rrrlt'tlc
' nl( r() lt lr csttica social, y lleva el caracterstico subttulo dc <'l'r.ulirtftr;rlrs
rr.r, ltr tlcl trrden humano>. Es cierto que el Curso de.fiton/u
der t,silit,tt c()nli(.(.
' I r",lr./. rlc una esttica; pero slo le dedica un captulo, y en l lrs itlcrrs t's
r.nr ;rl)r'nirs csbozadas28.
I :r cslhtica puede ser descompuesta lgicamente en dos partcs:
rrlr trn:r. t.l
' ,rrtlr. prcliminar de la estructura de la naturaleza humana que aparccc cn cl
t,'rrrrr I rfcf systme de politique positive, y por otra el estudio propiarncntc rlr
, lr,' 1l. la estructura de la naturaleza social.
.\rrgtrste comte expuso sus ideas sobre la naturaleza humana cn kl trrt.i.l
,f, llr)lnin el <mapa [tableau] cerebral>, que aparece como un estudio cicnri
entre el movi-
Irr. tlc las localizaciones cerebrales. En ese mapa consigna el lugar tlcl ccrt.
l'r r I t'll ol que estn situados los correspondientes elementos anatmicos
tlc lrs
,lrl('r('r)tes disposiciones humanas. Esta teora de las localizaciones ccr.c[r';rlt.:.
' , l ltspecto menos interesante y menos defendible del pensamiento clc ('prrrtr,
I'r'r. SC Io puede ignorar sin el menorperjuicio y sin traicionar el pcrrslrnrrt.rr
r'rlc slr autor, pues el mismo comte declara que las localizacionei ccr-cbr.:rlr.,
','rr crr cierta medida hipotticas. La interpretacin fisiolgica desenthecrr t.
'rrr:r
hiptesis anatmica que en s misma no es ms que la transposicirrr rlt,
interpretacin
'rrur del funcionamiento del espritu.
llay ciertamente una gran diferencia entre el modo en que comtc lur e r,
l'ut'sto lanaturaleza humana y el modo en que poda hacerlo platn. pcro llrrrr
lrrt'rl S hallan en Platn esbozos de localizaciones, si no cerebrales, ll rrrcnos
lr',rt'rs. Despus de haber distinguido entre el vos y el ?tos, platn sitriir
cs
r,,s (liferentes aspectos de la naturaleza humana en las distintas paftes clcl crre r.
',r l\4as igualmente cabe en este caso ignorar la teora de la iocalizrcirin rlt.
l,rs tlisposiciones en el cuerpo para conservar solamente la imagen quc lrlrrrirrr
,,' lirrjaba del hombre2e.
''. En los detalles hay diferencias entre las ideas
del Cm"so y las del Sv.stme, pcro ir(llri l)r.
rrro tlcterminar las lneas fundamentales y prescindo de las diferencias para estuiar. l t.stritrr.r
,"
", iirl segn la concibe Comte en el momento en que escribe el Systme de poliriquc l\,\ttnt.
"' La distincin entre la razn y el corazn aparece en Plarr'r, en La Reptibticrr y crr t.l /.i.
po_
/r,' Ilsa distincin vuelve a aparecer en una descripcin fisiolgica de los vivientcs nlrrtlt.s r.rr
' I Iirrreo (pargrafos 69 ss.), donde Platnfraza un esquema de las localiciones corronrlt':;. ,,r
lrrrtrrtlo el alma inmortal en la cabeza y el alma mortal en el pecho. Hay adems
otras silrtrrrlr..,
 \l l('ll',ll ( l)l\lll ltll
t(x) I \\ I 1,,\t'.,\:i t)l I l,l N', \r\ilt rJtr r l()l (x,l( I I
"rx
{llll
Attgtrslc ('onllc ittlvict lc trrr' lrr n;rlut;rlr'z;r lrrnrrtt:t ;ttlttttlt' st't t olrsrtlr't;ttl;t r,,. ..(.rrrrr(.ar()s. (.rtaal(.'r l)r(.riilnertlt'1.:. rrl'lttltrs l)tllillll('lll('('l'.1"1'1" ('l'olr'l;1"'
tltsPosiei0ttcs lltllllrtt'tt
collo una cntidacl doblc o lrirlc. ('rrllc rrlrnrr:rr (luc cl ll()nll)r'c esl:i t'otttrut'slrr tiltt\rr,.,t.rr|irl. rruttelttltl). V l,,Cl-1., tttCtlll()t;t
tttlltllttt's (' lll(lll"
de corazn e intcligcncia, o diviclir cl crlrrzrjrr cn scnlinricnto (o rrlr'cciirrrlv rirrl.(. r rrrt.rrl:rrllrs u,, r.r,: rlcl,rci,rrlcs a,r,i l,r, tttrtls: villcttl.slos tlos ltros tlt':'o
actividad, y entender que el hombrc es sirlrulturcanrcntc scr)linlicnt(), irclrvr rrr,rl{.,,(1.(.s.rr ltr l*rs'l,rrial(r,tcn la llaturalcza ltrttrtanlt tlc
, r,,l.r,l (ltt('( ()lrltc ctcy(t ttbscrvllr cll stt licmptl'
lil ilrslirrtrr']]il'::i t's t'l
'ttt'
dad e inteligencia. Segn Comte, el doble sentido de la palabra corrzrin cn-
iDtlttstriltl. tot t'l t'ollll:lll.'
cierra una ambigedad que es reveladora. Tener corazn implica tcncr scnti- ,r,,. ilr(1il(.e rr tlcrrit..,.rr os .rbsticulos, y cl instinto tltts st'lllt
mientos o coraje. La misma palabra expresa ambas ideas, corno si cl iclionrrr , ,.1 trrc lr.s llcvu a c.'.st'r.ir ltls rrreios. Y ('tltlrtc agrcgil lrltlltvilt cs cl itts
tuviese conciencia del vnculo que existe entre el afecto y el corajc. ,rr(.rt()s liieilrucrtc r"a,r,1o.iur"r: el orgullo y la varriclacl- lll olgtrllo
lo uirrquJau d la aprobaci(rn itjcna. A tlrtvi's
tlt'
El hombre es sentimental, activo e inteligente. En primer lugar, es un scr rrrrr. tlt.rrrrirri., r,,
",-,J. tltrttsttrtl'
esencialmente activo. Comte retoma hacia el fin de su vida las frmulas quc Lr r;rrritllttl l)asalros ya, cn cicrto modo' dcl.egosnltl .al
aparecan ya en los Opuscules, y escribe en el Systme de politique positivt' llrstlis-ltlsicioncsnoegostasSontres:laadhcsindcunapcrs()l'lllll(lll;l
,,, ,,..',t.'ifualdad; l";;;;;tin, que ampla cl crculo' o dctcrnritrt lrt Iclrr
que el hombre no ha sido hecho para perder su tiempo en especulaciones y du-
, r,rr tlcl lri.io con con el maestro' dcl infbriorcotr cl str
das sin fin. El hombre est hecho para actuar. y trt''
"lp"i;:;;idiscpulo
que en principio tiene amplitud univcrsal
Y el impulso activo proviene siempre del corazn (esto es, del sentimien- ,,,.,,,,,:, u liilalmente^la bondad,
to). El hombre no acta jams movido por la inteligencia; es decir, el pensa- religin de la humanidad'
,t, t,,' tltlrc,rer en la
concepcin y cxrrcsiirrr
miento abstracto no es nunca el determinante de la accin humana. Sin em- t\rr su parte, r" mi"Tigl^"iu prr"a. ser dividida en
o activa. cuando es pasiva, tienc cltrittt'r
bargo, la actividad animada por la afeccin, necesita el control de la \ .;rr Vcz. tu deductiva' La cxrtcst.'tr
.rl,:,lrrcto o concreto. ;; s activa,
"on."p.in%r-puriuu es inductiva o
inteligencia. De acuerdo con una formula clebre, es necesario actuar por a/bc-
cin, y pensar pqra actltar ,rr,'tlc scr mmica, oral
o escrita'
tendencias: la virttttl. r.r
De esta concepcin se desprende la crtica de una interpretacin intelec- l:i'alrnente ru u.tiuluJ-qr"u iuiida en tres
,,t|.)t.'",: unu clsica' que supone.el valor clc lt trr
tualista del racionalismo segn la cual el desarrollo histrico convertira pro- o pcls('\'('
gresivamente a la inteligencia en rgano determinante de la conducta huma-
"^p..rion-J"lu'iilo'ofiu
,i,r;,. la prudncia en ta eecucin y la firmezaenlarealizacin
na. En opinin de Auguste Comte, tal cosa no es posible. El sentimiento ser r.rrrt irt.
este mapa cerebral. pill ('(('
siempre el alma de la humanidad y el motor de la accin, y de l vendr el im- I al es la teoria de la naturaleza humana. Segn
pulso. La inteligencia no puede ser nunca otra cosa que un rgano de direc- ,r',t.rrt"quaelhombreesunt"todoegosta'aunquenoloesexclusivatllt'ltlt'
c' cl rk'
prjimo, que florecen
cin y de control. r r(.crivamente, tu, arri"ion., orieniadas ar
Mas esta afirmacin no implica minimizar el valor de la inteligencia, pues .rrlcrs y el amor, estn dadas desde el prlnclplo'
La primaca concctlitl;r
la filosofia positivista incluye la idea de una relacin inversa entre la fuerzay l.a historia no ,noiii"u, naturalezi del ombre.
disposici.tcs
la nobleza. El ms noble es el ms dbil. Pensar que la inteligencia no deter- .r l.
csttica u'iu-afi.maclOn del carcter eterno de las
"quiuuf" Auguste comte no habra osctrl()
mina a la accin no significa menospreciar a la inteligencia. La inteligencia ,:rtirctersticas del nobre como hombre. ni
es po.uenir del hombre>. rcrr
no es y no puede ser la fuerza precisamente porque en cierto modo es lo que ,r.ca, como Jean_p*i-iur*", <El hombre eT

hay de ms elevado en el hombre. ,;rrloqueelhombre.."'"uasmismoenelcursodeltiempo'Lasdis'rosi

mismo.
en el individuo desde el origen
Las localizaciones cerebrales de estos tres elementos de la naturaleza hu-
mana no son otra cosa que la transposicin de las ideas relacionadas con el
r ronS
"r; ;;;;"rtes
esenciales
De esto no s" ,i!ut, sin embargo' que la sucesin de las sociedadcs rrrr

.r*rrte nada ar nomuie, iror el contririo,-la

historia le ofrece la posibilidatl tlc
funcionamiento de cada uno de ellos. Comte sita la inteligencia hacia la parte
rr'rrlizar lo que hay de ms noble en su
propia naturaleza.y.favorecer el llorc
anterior del cerebro, de modo tal que la inteligencia est relacionada con los
Tambin le ofrece la p'si
rganos de la percepcin o de los sentidos. Por el contrario, la afeccin queda r.rriento progr".iuo';'i;; r"iones aliruistas.
situada hacia atrs, de manera que quede vinculada directamente con los r- llili<laddeutilizarpr"nu.*nt.'lainteligenciacomoguadesuaccin.Paritll
jamTs otra qu" un rgano de cotrlr.l.
ganos motores. lrurnanidad la inteli;;;;iu no r". "ora
;; Lvolucin no pud ser un control vlido tle
Entre los sentimientos podemos distinguir ahora lo que est relacionado t)cro en los primeros'ti;d" el pensamiento positiv. tr.
con el egosmo y lo que, por el contrario, se vincula con el altruismo o el de- l:r actividad, pu.r, .'o*o ie lnicO anteriorment, leyes tttc
equivale a descubrir,las
sinters. A continuacin, Comte realiza una clasificacin bastante curiosa de (.s un pensaml"nto .rponeo. Ser.positivo
tiempo para deducir cl crr
*.biernan los fenmnos' Ahora bin' '"qi"t" y la experiencia. La histrr
se
rr.cimiento de las li'fes"" p".,ii. la observbcin
entre el pensamiento de Platn y el de Comte. As, el mito platnico del tronco de caballos (va-
r ia es indispen.uut" iuiu
qi e ta intetigencia humana alcance su fin inmanctlt'
se Fedro) recuerda la dialctica que Comte descubre en el hombre entre la afeccin, la accin y
la inteligencia. v realice su verdadera vocacin'
 \l (,ll\ll ( {)l\lll l(l I

I0l L\S I l/\li\S l)l'l I'l NS,'\l\lll N l( t S( x l( )l ( )(il( ( )

llt ilttttlt (()llllltl lt lo:' tlt

r.sllilr t.0otrltrtllrs tltgltltltclltc. l:sllr tlclirritttllt'
Las rclacioncs cstruturalcs cnlrc las rartcs rlc ll rtlrlrrnrlczir lrrrrr;rrur st' l,.rr1r.,,
ltl ctltlrzirtr y cl esritlltl' r tt\rr
l, rr.rrlr.s (.its()s llt-llrclllillCs. CtlllCiCrttc igttillrttctllC lrt tt'
,,,r(.,rs. cs irtlrs'lc'ruiri" purra unu trliitlrtl scltte'iittttc l\rt etrltst.l'rttt'ttlt"
guirn siendo las mismas que encontrarnos cr.l cl pLrnlo dc partirla. l.ir xlsltrlr
de Comte es as opuesta a una versin optirnista y racionalista clc la cvolucirirr ctltttltlttlt[le ltl tlt'llt:':r
de la humanidad. En oposicin a quienes creen quc la razrin podra scr cl tlc-
lrl,r., (.s 'r'lr cl,,tr,-,a r,,t aaittrenStl tltrttlal CXilCtAlllcllfC ll' r' t)'
(s\r.s/irlc da polti.trtc tttsitit't" ttltrro
lrr,lrt.srcctrl ul cucrp0>
terminante esencial de la conducta humana, afirma que los lronrbrcs no rcs- ,,t.'u l)rrtc, y r.r .lt rt rtl lt'tt
I .s trs crrrlul.s ,t;;J;t a la pn'tpid.il -,,,t
pondern nunca ms que a sus sentimientos. El verdadero objetivo consistc crr ptrcclc l]ill'cccl' sl)l l)l('ll(l('ll
,,r.rl(.. (lc[)cr) scr pucst;-.;n ."luaiOn. [tsia rclaslt')lt
'pantu*ianto ('rlllltc"'' lrll't'liYrr
que los hombres se vean movidos cadavez ms por sentimientos desintercsa- profundo clc Atrgustc
t, l)r.t() corrcspttndc of'y'"i
dos y no por instintos egostas, y que el rgano de control que drrige a la as- i"nguaje estn cll corrcsp()ntlctlciit lttttlttit l
:t
rrrr..rt.. l. propictlad
cl lt'rr
tividad humana, pueda cumplir plenamente su funcin descubriendo las leycs la socicdatl, l'ictrtras tttc
t)r,rl)rc(1.(l lo proy""JiO"'. iu"u"iiviad cn
que rigen la realidad. rrl lcrr
"..
,,,,;,tr' cs la proyeccin . i"lt*figencia' La ley corntt i,1:l,ll.:]ll:ltrtl v
Esta interpretacin de la naturalezahumana permite pasar al anlisis de la la civilrz.'c'rirtt p.*trc lrr:'
-Jiniai".tuuf.tHay p.ogrro en
,,'rl.' cs la lcy de la acumulacin.
naturaleza social.
{ (,r(l.istils materiales
no d"iuput""en con quiencs lits l'cltltzt
En los siete captulos del segundo tomo del Systme de politique positive, decir' transtlrisiti' I ;r
l.t lrunranidad .*it fotque hay tradicin -"t
Auguste Comte esboza sucesivamente una teora de la religin, una teora de ',, dL bienes transmitidos de una gcncracitill lt ttlt:r
la propiedad. una teora de la familia, una teora del lenguaje, y una teora del ,r,,rictlitd cs la acumulacin iltltrrisi
I I leilguaje es, por i.iiti", "i receptculo donde se conservan las ttllt t.ttl
organismo social o de la divisin del trabajo, antes de concluir con dos cap- "ti
l l()lles dc la intelig.n.iu- cuu,'o,".ibi,oo, un
lenguaje, obtenctrros
tulos adicionales: uno consagrado a la existencia social sistematizada por el
trnrr crcada por nuestros antecesores'
sacerdocio esbozo de la sociedad humana que ha alcanzado el estado de cotr lotlt stt
-un
sociedad positivista-, y el otro relativo a los lmites generales de variacin ;;t ior qrre dejarse impresionar por la palabrlProniedad'
Comte poco lrllp()r lrr ('r('
,, ,,,,,anci poltica o prtidista. R los ojos de
Auguste
propios del orden humano: una explicacin esttica de la posibilidad de la di- piopiedad en tanto quc litttt't'rtr
nmica, o incluso una explicacin a partir de las leyes de la esttica, de la po-
I t;,;;i;","u priuu o fnti.u Paia 1,la bras materiales clc l.s lt.ttt
,..,r.'cirl de la civilizac]n, ir hecho de q,,. fut
sibilidad y necesidad de las variaciones histricas. Estos dos captulos consti- "l y de quc 'rtttlcrtt'r'
i,,..; l;;;J;r"; *e, uria-J la existencia d sus creadores,
tuyen en conjunto una teora de la estructura fundamental de las sociedades. producido. Los tlos clrrilrr
rr:rrrsrritir a n,rest.os Jer*"t"","r lo que hemos
cscll( lil
El anlisis de la religin se propone demostrar la funcin de la religin en a los dos instrumentos
r,,, ptopl"ud y lenguaje, estn consagrados
toda sociedad humana. La religin es resultado de una doble exigencia. Toda son la continuidad dc l.s 1',t'
Ir.s (lc la civilizacin';;;;^;, .uyu,
sociedad implica necesariamente consenso, es decir, acuerdo entre las partes, "o-ndi.iones
tttolnun el pensamiento de los tlttcllos
,, ,..ion", y el hecho de qut io' uiuot
unin de los miembros que constituyen la sociedad. La unidad social exige el ms por ntuerl.s tttt'
reconocimiento de un principio de unidad para todos los individuos; esto es,
ri. ,,lrilas u-oru, frases: <La humanidad est formada
gobiernan cadavez ms a los vivos>'
exige una religin. l){}r'vivos)), <Los muertos
La religin misma incluye la divisin tripartita caracterstica de la natura-
leza humana, pues implica una dimensin intelectual: el dogma; una dimen- debc compara.rse finahnentc corr l:t rrr"
* .* aspecto social, la institucin del lenguajc
sin afectiva: el amor, que se expresa en el culto; y una dimensin prctica, pucs el primcro presta a ia vida espiritual de la huranitlittl trtt
s' r
rrrile irin dc la propieda<i [...].
denominada rgimen por Auguste Comte. El culto determina los sentimientos, de Ia segunda con respecto a ia vida material'.?":ni::'.s'll:.]'1.
r, io lundamental, que cquivale al tc.rrt.r rt
el rgimen la conducta privada o pblica de los creyentes. La religin repro- '
r,,.r lcilitado adquiti.i*n dc totlos los conocimicntos humanos'
"."n.lutrtJii"-i csttico. cl lenguaic consagra esta doble riqucz:r. y l:t lt;ttr"
duce en s misma las diferenciaciones de la naturaleza humana: como una uni- t,r:rr.lrcos. y dirigitlo nu.riro-in]pJro
pilu iu.rriatl de s.cumulaiionet crca una dilcrcnci:r lirrrrl'r
dad debe dirigirse a la vez a la inteligencia, al sentimiento y a la accin, es ,rrr(.rl nucvos lnt.rlo.rror."r.
el caso e los productos destinad.s ll srlll:'
,r(..tal entre ta. os instiiucion", "onaaauudoras. En
decir, a todas las disposiciones del ser humano. personalcs, que inevitablementc los destruyen, la propiedad dcbc irtslrlrrrr
r,rccr necesidades ('rl
Esta concepcin no es fundamentalmente distinta de la que Comte haba de- ( (,Dscrvadores inaiviauares cuya eficacia social sigue
aumentando gracias a una sensiltll c()ll(
unaposesin sitltll:ittet srtt
sarrollado al principio de su carrera cuando afirmaba que las ideas de la inte- rr;rciti'. por las riqu=zas que implican
"l "ontrrrio,1"n-u"lon.on naturalmente una comunidad total, en la tttc lor|t'"
ligencia fijaban las etapas de la historia de la humanidad. Pero en la poca del .rrliir ninguna alteracin, lenguae instituye A
"i y concurren espontneamente a su conservitcit'rrl r''
.rl,r,vcchan libremcnle ai t"rorJunlu.rsal
Systme de politiEte positive, ya no cree que las simples ideas fundamentales de acumulacin suscitan abus.s ctttrr't tr
,rr tlc csta dilerencia f"";;;;;;i: los dos sistemas
dc los lrr'tt'
o la filosofia sean el fundamento de cada organizacin social. La religin es la r(.s. cn arrbos .u.or r"ruttu.lo del eseo
de gozar sin producir l-9: .ot*l{^:res
excesiva frccrelrt t;t lt'r
base del orden social, y ella representa afecto y actividad al mismo tiempo que rrr:rtcrialespuad"n aaganar"r a, e*clisivos,le ru uso, dirigido con
"rul,r*
dogma o creencia. <En este tratado, escribe Auguste Comte, caracterizaremos tlllsatisfaccionesegoistas.Asimismo'losqueenrealidadnoincorporaronnadaaltcs(}11)(.\|llll
siempre a la religin por el estado de armona plena que es propio de la exis- trrltl.sea<lornanconlparausurparunbrilloquelesdispensa<letodoservicioreal>(Stlr/.:ttl.'./.
,, tIititue
posilive, f ll, p' 254)
tencia humana, tanto colectivo como individual, cuando todas sus diferentes
 I ( )''
lo.l 1,,\s I l,\l'.,\s l)l l l'l N:i\l\lll Nlr)srx l()l (x,l( () \ll(;llsIl(()l\lII

lrslas lirrrrrtrlirciorrcs ncrcccn un nr()nrcrl() tlc lcllcxiirrr. I inrr rlc llts olrllr , I rr,rilrl0 tlellc lritcCrSC obCtlCcCt'rrtr la tlrtrict'' (ltlc
CS cscttt'.tltltttt'ttlt''it'tt"tlrtlt
nalidades dc August'c C'orntc cs cl ltccho tlc cuc. lrrlicrttlo rlc llr irlcl tlc llr so ,l,r,l l\.ro cslil surcrioridad. lirndicla ctr cicrltl tltotlo clt lil lirt'lzlr' (':r rrrl('rl()r l
ciedad industrial, y convencido dc quc las sr.rcicclaclcs cicntl'icas tlil'icrcrr lirr- ,l.r,l rlt.stlc ()lr() l)utltO " uitta. En cl sCtro tlc lr lirllililt'
cl lotlt't t':'rtt tltt;tl
r"'
damentalmente de las que existieron en el pasado, haya llegado, rro ll ,l, r l. t'l trltlcr ms noblc, cst cn lnanos.dc. la rtrtr'icr'
menosprecio del pasado y a la exaltacin del porveniq corno la mayorl (lc los tlc. los.scl('s' l)('rtr :'t' ll'l
,.\rrgrrstc ('ttnttc posea el sentido dc la igualdittl
socilogos modernos, sino a una suerte de rehabilitacin del pasado. ('trllc rlttlicltl tlc l:ts littte r.ttt's l;t"
r ,l,,r,ltj-rrrur igual<Jad Uuruu en la difere.ciacitin ' ;ll
es un utpico que suea con un porvenir ms perfecto que todas las socicrlr- nrujcr cra itttclccttlltltllcttlt' rrrl('llrrl
I ,,,ri.,,,rr,cr. Cluono ui"Laba que la llltr'tltt'
des conocidas, pero mantiene alavez su carcter de hombre de tradicin inl- lr,,ilrl)rc. cstaba ntuy Cerca de ver en ellO una supcritlritlatl; lxrl(ltl(':tl
buido de un agudo sentido de la unidad humana en el curso del tiemporr. o podcrclc atrttlr, (lLlc clll tttttt'lt'r rttrt"
,,, ,,,,,, i,, n.,uc.poseiaetpoderespiritual
Entre el captulo consagrado a la propiedad y el que se ocupa del len- llcc.rrrtlcsc lrr lrt'll:r l't
rrrr,.r 1.'fc que la uana superioriaO de la inicligcncia.
tt" '
guaje, intercala Comte un captulo referido a la familia, en paralelo con cl ,,rrrl:r tlc ALrguste Comte:,.(Nor aunru*os de actuar y atn dc l)cllsill: iltttt:'ts
que consagr al organismo social o a la divisin del trabajo. Estos dos ca- , ,iltsilillos de amar>.
ptulos corresponden a dos de los elementos de la naturaleza humana. La ',\stlvcz'enlafamiliavivenloshombreslaexpericncia-dcllrctlttlitttttl:trl
lil tt'rtllsttttrt.rt
familia es esencialmente la unidad afectiva, y por su parte el organismo so- y aprenden l" O;" es la condicin de la civilizacitill:
1,,,r,,r ie.r
y dc las ittlcttisit'tottt's rrr
cial o la divisin del trabajo corresponde al elemento activo de la naturaleza rh. ilnit gcnecin a otra'de lOs capitales materiales
humana. r, lt't tualcs.
En su teora de la familia, Auguste Comte toma como modelo y considera l.ls icleas esenciales de AugusteComte respecto a la.divisitin tlcl lt:tlr:r.'
clc.l.s ltttrltlttt't' .'
implcitamente como ejemplar a la familia de tipo occidental que na- .,,, l.s e la diferenciaciOn de ictividades y la cooperacin
turalmente le fue criticada- y desecha sin ms como patolgicas -cosaciertas for- trminos exactos, la separacin de funciones y la ctlttttlt:tt t.tt
mas de organizacin de la familia que han existido en diferentes pases y en del positivismo, por.clt.cillll(' (lrl('
r.slircrzoS. Pero el principio iundamental
',,,,,,.:,,,pt"ur
,1,.
el curso de los siglos, como la poligamia por ejemplo. y an ms la afirmacin clc lrt tt tttt:t' t'r
,,,,:.l,,fura""r, es el r'econocimiento,
No puede negarse que Comte fue excesivamente sistemtico y categrico. ,1,. 1,, fi,erra en la organizacin prctica de
la sociedad. En tant. (lrr('(!rl';rllr
En su descripcin de la familia confunde a menudo ciertos rasgos ligados a humanas, la sociedad est dominada por lrt
litt'tzrr' t
..,r, rri' de las actividiJes
una sociedad particular con rasgos universales. Mas yo no creo que esta crtica r. l)ucde dejar de estarlo.
superficial agote el tema. El doctrinario del positivismo se ha esforzado sobre (..mte no .."orroJ"-, qu. a dos filsofos polticos: Aristtitclcs v l l.lr
todo por demostrar que las relaciones existentes en el seno de la familia eran a su pareccr cl ltttt' It
l,, s l'.ntre Aristteles y el propio Comte, Hobbes es
caractersticas o ejemplos de las diversas relaciones que puedan darse entre las 1,,:,olir poltico qu. -.."" .".tltuo. Hobbes
supor ver_que.to.da vrcictLrtl t':,1t
y clc c.rtlirt tttt
personas humanas, como tambin por mostrar que la afectividad humana re- i ,lc5c estar go|ernada (en los dos sentidos de inevitabilidad
una socicdrtl cs t'l rrrt
ciba en la familia educacin y formacin. ,l:rtl con lo que o.u" s.r) porlafuerza.y la fuerza en
Las relaciones familiares pueden ser relaciones de igualdad entre herma- nr('r1) de individuos o su riqueza32'
nos; de veneracin entre hijos y padres; de bondad entre padres e hijos; rela- Auguste Comte .".t'u,u forma de idealismo. La sociedatl cslli y st.r;r
ciones complejas de autoridad y obediencia entre el marido y la mujer. Para "i.'ta o de la ricttczlt (o trrt
,l,rrrri.a?a por las fuerzas del nmero de sus miembros
Auguste Comte es evidente que el hombre debe mandar. Activo e inteligente,
l-ur,u-r .u-o el nico principio de la cooperacin, sobe el cual rcposa';'ti:':ll,l:l !"1'iltt
rr Para Auguste Comte no hay ms que una historia de la humanidad y l mismo alienta la gbierno que debe mantencrla y de'srtrr.ll;ttl:t
I
rr,.r l)ropiamente dicha, ,u..it"uiuluf*"nte el ttlr tt
ambicin de integrar en su sntesis todos los momentos dcl pasado. An ve en ese sentido de la un au.","t e"'sencialmente raterial, pues cs sictttr*' "ttl
,,r,ler.tal aparece, an r"urlJaon ordensocial nopttctlt'lt'ttIt 'r
tradicin una de las principales del positivismo : <La anarqua occidental consiste r.rrlrrrlclo grandezaodelariqueza.Peroimporta_reconocerqueel
principalmente en la alteracin de-ventajas
la continuidad humana, violada sucesivamente por el catolicis- , r,rs ()tra base inmediata. El ;iJ; principio de Hobbes
sobre el dominio espontiittc. tlt' l;r lttr't 't
Aristtilclcs lt;"r.t trtt
mo que maldijo a la antigedad el protestantismo que reprob a la Edad Media, y el desmo que , ,,,_i, el fondo, ;;;; .upitul qu. hasta ahora ha dado, desde l. rlt' l'r
neg toda filiacin. Nada mejor que invocar al positivismo para suministrar finalmente a la si- Lr rc.ra positiva
"l
". del gobierno. f,i". tu u,,,,itote anticipacin de la Edad Media rcsrt't 'lr
tuacin revolucionaria la nica salida que ste comporta al superar todas estas doctrinas ms o r";;_, ; situacin favorable, ms al sentimicnlo ('r(' :r l;t r 't"rt
r r.ri' e los dos poderes una
que yo he retomado cl asrnlo l t tr I r" l. '
menos subversivas que empujaron gradualmente a los vivos a alzarse contra el conjunto de los , l lrr sc ha mostrado incapazJ. ,..i.,ir la discusin hasta
muertos. Despus de un servicio tal, la historia se convertir muy pronto en ciencia sagrada, con- de Hobbes se originaron exclusivucttle r'tt rtt ltt' tt
.rrr:rtl.s reprocha, qu" ropor-lu
forme a su oficio normal, en el estudio directo de los destinos dcl Gran Ser, cuya idea resume to- "onc"pcin
rr r)rctafisicayenluconfusiin."i"urqu"aparece_mstardeentrelaapreciacincslrilit;r'l'r'rt'r'
po.lut. diferenciar. Pero esta doble-ilt.tl.tcrli'rt t'tr lr'rl'rr
t
das nuestras sanas teoras. La poltica sistematizada relacionar por lo dems sus diferentes acti- , r,reitin dinmicu y qu..n,Jn* no lr
vidades, subordinadas naturalmente al estado que corresponde a la gran evolucin. lncluso la "iu
,rlrrinado,conjueces-*"rlrr""rory*aresclaecidos,enunamejoraprcciuciirrrlrrrrl"'l'
utiliz.tl;r t tt l'r rt'
poesa regenerada aportar el suelo sobre el que se alzar el porvenir idealizando el pasado> que slo podia-ser 'l
,lrticultad como de fu i.po.n.iu de est luminosa idea,
(Svstme de politique positive, t. III, p. 2). :i,, ;l;;.;ri; r la filosfia positiva> (Svstme de
politique positve' r' II' p' 2e()'
 .\t r(,tr,tll ( (rNlll
I ll(r L,\S I 1,.\l',,\S ltl I I'l N\\Mll N lr t.iil( lilI ( x,t( ( )

l,,,.trl.rl,l,l,'ltl,'ltllttltt"ltr'rlrtlt'l()l(l('ll:'o(l;tl'rrlt'(\('lll()(l()(olll('lll'lllllll'l
tlut tot|llltt:ttolt rlt'ilnrl)its). t'trlt'tttltt ttrlr]',( (lu( ro lr,t\ (lrl('t('n( tir (':,('n( t;tl (l('
rr, rt,.rlt. :rrrlotl:ttl ,,t,'r',rl ,tl rotlt't tlt'tttltttlo
tlt' los ('llllll(':'illlo" o lt'' lr'ttt
cirlitlltl cnttc ult y olnr. l'.s tonn;rl rrrt'l:r lut'rz;r prt'rirl('/(lr. r,( ()rr() ro1l; ('()lll() llltttlt't;tl \ lt
'r, r(r.. l\.r. srr lirrrt.rilrt..'ra,t.]i,,1 tt' st'tli tltttt. e.ttslt1lill
sor (lc otr() ttttltkl. si ctlnsitlcnulr()s ll llr r rrLr rt'rrl lrl touo es, v l lrrs sor'rt'tl:r (ltlc stl rlrlcl sc lltlltl:t:t ttttttlltt ttlt't
ililt.il r.,, tlt.t.il r.et.0ftlirt lt l0s rtltlctttstts
dcs humanas segrn cllas sott'l < lirrlos:rrtrcllos (luc sc cscrtttl:rlizln:rrrlc l;r rro ltl.llll. t'srtttltt;tl
lrr\ rrr' :i.t.r:rl v,1,,a r,,-,rraual,,t,, rt., i'rriicit strilc'ri.ritllrtl
posicin de Hobbes encontrarn cxtra() sitt chdt clr.rc cn lrrglrr rlc ol'lccer l;r strs litltciottcs' v trttrt tttr'l;t rt't
l,,rr;t trrt.el rtlcr'"*riritu,,l cttttt"rllt ttrtllts
fuerza como base del orden poltico, pretcnda asentar a cslc rllinlo sobrc l:r sclt l'irlltlltettle It't'ollotltl;t
,l,rrlr.t:l tlrsllncriltt CrrtrC i., tCltrllOrltl y lo csririttttl
lt'sl:t l'l il( l:1"
base de la debilidad. Pero esto seria, sin embargo, lo quc rcsultura tlc str vlulr
,,i,t,,:,,.t,,. es la isttlria. Y csta tlcccsitlatl rcstlltlt ltlltltil
crtica, segn mi anlisis fundamental de los tres elementos cscncialcs tlc lotkr 'cccsuria
,l .1,,,'l,rrs cstlitico tlc la clistinci(ln cntrc los dos .lotlcrcs' tlcsrlt't'l ltt
poder social. Porque a falta de una verdadera fuerza material, nos vcrilnr()s
| ..lt.csltrrli0 rlc la csttica ilumina cl scnticltl tlc lt ttitliltrricit'
obligados a buscar en el espritu y en el corazn las bases prirnitivas quc cs- la.activiclacl y cl scttlitllictlto'
tos dbiles elementos son incapaces de aportar. Aptos slo para rnodificar dig- ,t, i,,,,,r., tle' vista <lc la intcligcncia' t's tlt'
I rr lrist.ria A" fu ini"f ig"n.i7 uuunru dcsclc cl l'cticisrlltl al r.sitivisrlr.'
namente un orden preexistente, no podran cumplir ninguna funcin social alli y la sobrc cl rtrttrrltt
, , ,lt.stlc la sntcsis dffi;; la subietividad rroyccciirt
donde lafuerza material no ha comenzado por crear adecuadamente un rgi- itl tlcscrrblirrll('lll() \
, rrr..()r.tlc rrua r"afiuJt.*ante a ia.Ic la ciltlcicllcia'
men cuafquiera>> (Systme de politique posilive, tomo II, pp. 299-300). sin la prctcttsiirtr tlc tlilttt'rtl;rr
Lr ,rlrr rrtrtciirtt ,t. t"y", qu;;ig;" los fenmenos'
Mas una sociedad que se ajuste a lanaturaleza humana debe comportar una
.il ' ( iltlS:lS.
contrapartida o correccin al dominio delafuerza: el poder espiritual cuya teo-
l lr lrctividad pasa de la fase militar a la fase industrial; cliclro clt li'l.lttttttl:'
ra desarrolla Comte, oponindola a su concepcin realista del orden social. El de los hombres entre s a la lucha victorioslt
tlt'l ltrrrrt
ril.rrrtstas: dc la luchaj*n t'r;t
poder espiritual es una exigencia permanente de las sociedades humanas, pues- la reserva de que Auguste-Comte.n. alitllcltllt
I,r{. (.()' la naturaleza
to que, en tanto que organizacin temporal, las sociedades siempre se vern pudieran alca.zilrsc tlcl tl'r
!,(.(lirs csperanzas."tp-. u fos resultaos qu
dominadas por la fuerza.
,',nuo tlcl hombre sobre las fuerzas naturales-'
Existe un doble poder espiritual, el de la inteligencia y el del sentimiento es la del progresivo.lloret rttttt'rtl"
l:iralr.nente, fu f,irtoriu " la afectividad.
o afecto. A comienzos de su carrera, Auguste Comte afirmaba que el poder
,l,lrrstlisposicionesaltruistas,sinqueesosignifiquequeelhotnbrct'ltv:trttl''
espiritual corresponda a la inteligencia. Hacia el final de sta, el poder espi-
ritual se haba convertido esencialmente en el poder del afecto o del amor. Pero .rttlcscralgunavezespontneayeSencialmenteegosta. la.estticu. tttc rr,r"
i,r,. a.ipTe significaio de la historia se desprende defundamcnlrtl tlt' l;r :'.
sea cual sea la forma exacta del poder espiritual, la distincin entre los dos ti- en relacin con la eitructura
lr:rt.c c.rnprender la historia
pos de poderes es permanente y vlida para todas las pocas, aunque encuen-
{ r('(llt(l.
tre su total cumplimiento slo en la fase positiva deciq en la fase que re-
presenta la culminacin de la historia humana.
-es l,ahistoriavaintroduciendosimultneamenteunadiferenciacitiltclrrl:rr..ztttrt:'
unificacin paulatinartrclllt'
y una
,,r:ls rccntuada de las i.rnciones sociales t's
El poder espiritual tiene diferentes funciones: Reglamentar la vida interna tu fase final' r.tlet
:,;;',;1"" e; tu, ,o"i"uJ"' sn "ty ryi":^:":::11 1,."'
ser tl tltisrtt'
de los hombres, agruparlos para que vivan y acten en comn, y consagrar el que nunca' esta separacin
poder ternporal a fin de convencer a los hombres de la necesidad de obedecer; rrrrtual estarn ms diferenciados una profunda ullitllttl trtt
tr(..t'o la condicin J" un .onr"nsoms estrecio, de
no hay vida social posible si no hay individuos que manden y otros que obe-
tltrltl]Sslida.Loshombresaceptarnlajerarquatemporalporqucc()ll()(.('
dezcan. Para el filsofo, poco importa quin manda y quin obedece; los que
r:irr su precariedad, su supremo aprecio para cl tlrtlctt t's
V'prq"","reivarn
al derrulnbamiento de la jerarqua tctrlr.t'rt "
mandan son y sern siempre los poderosos. I
,r.itual, lo cual pu".'*nrrcir
El poder espiritual no debe limitarse a regular, a agrupar y consagrar, sino
que tambin ha de moderar y limitar al poder temporal. Pero para conseguir
este objetivo es necesario que la diferenciacin social haya recorrido un largo y lncionarios mostrar siempre grandcs ittrt|r
" -p"- L armona habitual entre funcioncsa ada uno en su lugar. la breve dtlracitirt tlc lttlt:'
camino. Cuando el poder espiritual consagra al poder temporal deciq l,.,.ei.nes. Incluso cuando*r"'i"""t"r" colocar
-es o que lograrlo, pues no sera posible examinar ctl l ttr''tlr'l't
cuando los sacerdotes declaran que los reyes son los ungidos de Dios, rrrr objetiva i*p"oi.iu,i"."ru.iu,r1.n," (lrrr'
'itla
,rrl.icicnte los ttulos para-realizar a tiempo
lai mutaciones. Por otra parte, hay que l'cc()ll()e('r
gobiernan en nombre de Dios- el poder espiritual confiere autoridad al po- ninguna aptitud reaimente.natural quc rl() l)r('tlir
l;r .rayora " tu. fun.ion"-.*roit, no'"*igen l.l;tl
der temporal. Esta consagracin de los fuertes por el espritu puede haber sido .L.r cabalmente.ono.n*u"o"o'rfi
up.opludo, del que nadie debera abstctrctsc
necesaria en el curso de la historia humana. Se necesitaba un orden social, y "*"i.li un aprendizaje especial, cs necesario resl)clilr llrtl
Ircrrtc. como el mejor rgano necesit siempre l:t ( \l'r
run.io". de capirales. reconocicndo cunt() irlrl)()r
adems un orden social aceptado, aun en momentos en que el espritu no ha- , lr,r r.da posesin ,,.on'ro ltrcttos rl''
.*.guridad pcrsonal"li.rr.";;;;;;
p-.i".i;".i, social. por lo dems..deberamos errorgullecernos
ba hallado todava las leyes autnticas del ordcn externo, y menos an las le- pues nuestra tntttu"n!itirt c5 llr('lrrrr
,ilcstras cualidades q"a " iu, u"nru.ua adquiridas,
yes verdaderas del orden social. En la fase final, el poder espiritual slo con- po, """r* u.rdud.r mritl. al igul que nuestra felicidad. tlcretr'l"l' l
, rr las primcras. Io to,iro,,r].,.rtio
ceder una consagracin parcial al poder temporal. Los sabios explicarn la
 ,\tr(lr)i|I ((lt\l|I lllt)
l(lti 1 .,\s l t,,\t',,\\ tlt I I't N:i,\t\ilt J til',ll( r( lt ( x,t( ( )

st,ltttt()ll' r"(l)lll() lttt;t''tlt't t'l "t'

5. I )t' ltt liltt.tttlitt tt ltt ti'ltjit()tt I il, .' | ilt;tltttt'lttt" llll:l \("/ ttrtlt't'llttll t'tt'tllt
, r,,l,,l'o ,,,t1,'l llt'vittllr ir llr rrlicliclt'1
('otltte ll(' (l('lil (lt' "t'l I ll
Tras haber idcntif icaclo krs lasgos cu'irclcri:itie os tlc ll socictllrrl rrrtluslrilrl. I .r ( ()llll)illile ,,rtt a,ti'lt Mt'rttcsqtrictt y.Atrg'trslc .lt)( l'l
tlc lts ttlsltltl( l()rl('f'
Auguste Comte pasa a atribuir a csta socic(lacl lr conrlicirin tlc filrrrur rurrvcr' ,r,,,.r l\loiltr'strricrr btrsca cOtnpt-cndcr la tlivcrsitlrtl t'tllllltlo'rt'll;tl;t t['
salizable de la organizacin social. Ms tardc, cn el (irrso dc f ilo.softt tositi l, ,,.lrr:l.r.lc.s. llcro *"-n-tu"rtin cxtrctttatllttttclllc l)rtl(lclltc o ;tt otlst'lt I'tt
clc la ciencia a la p0liticli tttc ottlt'ltlt
va, concibi la historia de la humanidad como la de un pr-rcblo rnico. lritrrrl l,.r ,,rr rlt. llr crlurtrensi(tn lt los lcgtslltrhrtt':;. v :lrrll "('
mente, fund esta unidad de la especie en la constancia dc la naturalczr ri,lrrir ,() llrlt'l cicrtrnrcntc sugcrcncias tliligitlas . ttt'tl
Montc.scFricu cotr.tesrcelo;t lrrl
humana, que se expresa en un orden fundamental del mbito social. ordcn cuc rr,rrr.rr tlrscrrti"nau to., frat'eienJa, dc Mrttllt':'
,' ,,,'.,',',, ii',nt,rmcntal i ti.organizao'
social. l'crtl itlclrls. cttltlltl.
es detectable a travs de la diversidad de las instituciones histricas.
bicn cs c.tttlcttltr cicrt.s llt.tl.s tlt' ;tt
El socilogo de la unidad humana tiene por tanto necesariamente un cn- ,lrrr., ()li.ecc.u,'r*",or,'io';;;'h;.." ms
L,as lcccitllrcs (ltlc lllll)lie tlllttt'ttlt'
foque filosfico que le est exrgiendo la fundacin de la sociologa. Augustc rr.., (.,' lrrgar clc indicario lue debe haccrse.
it tlliltlilstill tttt'llt t':'
Comte es filsofo en tanto que socilogo, y socilogo en tanto que filsofo. ,,lrr.(.(.s()' n.r,i,,negatiuas"qlr"-potttiuus. Se ve obligatl. y (ltl('l):lr;r
a la natttralcza lrtttttltltlt'
El lazo indisoluble entre la sociologa y la filosofia proviene del principio quc , Lrr rlrrrl cn tantO que tal le'pareCe Contraria rrrr\rrr'r
,l cicr-ta est vinculada cotr lil cscrrcrir
igualdadlntrJi, no*ures
rige su pensamiento: la afirmacin de la unidad humana, lo cual implica una rrrr:r
,1,. lrr lrUntlniu.
p"ro arrando se trata de una sociedad clatla cn tlclelllttltltrlt
determinada concepcin del hombre, de su naturaleza, de su vocacin y de la
relacin entre el individuo y la colectividad. De aqu que sea conveniente de- , r,.(ir. clconsejo ttp;;;;;; at'pt"no" de su obra cs: ('ontcnrl)l;ttltottt('
'"
, . ,'l qrtreblo de que ,"ltui"l Utervad el medio en
que se cncttclllril' tt'tt'tl t'tt
finir las ideas filosficas de Comte relacionando su pensamiento con las tres y procurad utilizar;^f s1'ttll
intenciones manifiestas en su obra: la intencin del reformador social, la in- , ,(..rir su evolucin, no-oi"ilr su carcter, lrttett
carente del ms mnimo detallc'
lrstrt ttttttt't t

tencin del filsofo que sintetiza los mtodos y los resultados de las ciencias, ,1,, I rcclente progra;;. pero rr() ( ()rr( rl)('
l" L'"ntiu de un pensamiento cltrc
y finalmente la intencin del hombre que se autodesigna gran sacerdote de una ,r.il sc aiusta por <crisrs rlt' l;t t I
,rrt s.lttcin global p;;;d"
"r;;;;;;; en el.siglo xlx sidenomin(r la
religin nueva, la religin de la humanidad.
De una manera o de otra, los socilogos ha intentado en su gran mayora r rlrz:rcitin>, esto es, el problema social'
la.obra,tl,c Mttttlt':'ttttt.tt
actuar e influir sobre la evolucin social. Todas las grandes doctrinas sociol- lus consecuenciasiegtimamente deducibles de ingenicnr s()('lrll. (.rr"
vlidos para un
gicas del siglo xlx, y talvez incluso las actuales, implican un paso del pensa- ,,il p()r- tanto consejo"s *!i"J"iogi.os
a todas las sottt'rl;ttlt""
miento a la accin, o de la ciencia a la poltica y a la moral. ,r(.iltc del hecho de que ciertos rasgos son comunes pucdc sct trrlt
Un intento semejante plantea una serie de problemas: Cmo pasa el so- ,,.r. tambin de que 1""
p"fi,i* adJcuada en ciertos casos rt't

cilogo de la teora a la prctica? Cul es el tipo de consejos de accin que { r:rl cn otros'
roncibe ms que un pastl' 'lt tttlt'ttlt'
pueden deducirse de su sociologa? Propone una solucin global a la totali- l)icho de otro modo, Montesquteu no c parciales' pcro rr() rlrir
dad del problema social, o soluciones parciales a muchos problemas particu- r lirrritado, " lu.l.n"l'ala accin. Sugiere soluciones para ajustar llrs s.t tr'
.,,lrrcin global. N";;;i"na et usole
la violencia
acerca clc tttt .trlt'rt
,trrrlcs existentesa la^i;;; r; el propio Monresquieu (lll('
para que el prncip.e sea sabio y pltlll
digno empleo voluntario dc las diferentes fuerzas que el orden real, tanto artificial como natural, tilsto. no tiene una receta;ilagrosa
nos aporta. Tal cs la sana apreciacin de acuerdo con la cual el poder espiritual debe inspirar cons- r()s consejero, d"l p;;;;;; td;
*t:ti Ei espritu de las leves' En ttrtrt 'rlrt
*oirto- fu modestia nb es ciertamente la princi'rirl
crr:r
tantementc a los individuos y a las clases una sabia resignacin hacia las imperfecciones necesa- lrrrr. Montesqui"u c:'
rias de la armonia social, expuesta a mayores abusos a causa de su superior complicacin. ".
trtlul de Auguste c;;;;i reformador social. como la historia httrrtrttrrt
Sin cmbargo, esta conviccin habitual sera insuficiente para contener los reclamos anrqui- en torno al cual se ejecutan las tlivt'r
una. y el orden fundarn"tul es el tema
cos. si el scntiicnto quc puede justificarlos no recibiera al mismo tiernpo cierta satisfaccin nor-
:,irs variaciones, no ;;;i en conceUir
el modo de ejecucin de la vocaciirrr lrrr
fundamental. comte est ccxrvct tc t I
mal, dignamentc rcgulada por el sacerdocio. Esta conviocin es resultado de la aptitud de apre- r r

ciacin quc constituye dircctamente el carcter principal del poder espiritual, cuyas funciones , na y la realizaci;;;;f;;;;i or""
sociales de consc.jo, consagracin y disciplina derivan evidcntemente de dicha aptitud. Ahora bien, :i. ;;J pt"" tu solucn del problema social' :-:---i
Comte *tl]i]^ lo ct'ttttt'
la apreciacin, quc sc irricia necesariamente en relacin con los servicios, debe extenderse en de-
En la representacin de la reforma necesaria'
finitiva hasta los rganos individuales. Es indudable que el sacerdocio debe eslorzarse siempre
rilico y lo poltico #;";; " iu y la moral. La_organizacitr tlcl l|tr
por contener las mutaciones personales, cuyo libre curso llegaria muy pronto a ser ms funesto "i.n.iu
que los abusos que las habran inspirado. Pero tambin debe construir y desarrollar, en contraste lllr.jodeacuerdoconlacienciaesnecesaria,peroendefinitivacree(|tle(.slt.
esencial de la refornrrt rtt'' lr't
con este orden objetivo que es resultado del poder eficaz, un orden subjetivo fundado en la esti- lrrrivamente ra" ,.ulil- i-"t,u orgunl zaci;.Lo
modernas no reside en eso'
ma personal, de acuerdo con una apreciacin suficiente de todos los ttulos individuales. Aunque .lc poner fin a la .titit-" las socledades
esta segunda clasificacin no puede ni debe prevalecer.janrs, salvo en el culto sagrado, sujusta desprecio del hombrc tlc t'rt'rt' r't
comte ,nu"r,ru ilu"ii-ru pori,i"u el doble
oposicin a la primera dctermina los perfeccionamientos realmente practicables, suavizando tam- de que las sociedadcs lxt"('( rr
bin las imperfecciones insuperables> (Svstinte de politique positive. t. II, pp. 329-330). v el del fundador d;;r; i"iigion. convencido
 II I
\lr( 'll:i ll ( ( )l\t ll
Ilo t,\s l t.,\tr\:i t)t I t,t N:i.\t\lll t'.il{)';(){ tr)t r)(;lr ()

Ios rotlcrcs rirlllicrls (luc nrcrc('('n v (lu(' ( ()u(':il)()n(l('r itl ('sl:t(l() rlt' st rttlilur ',r''tttt(rltttlt"t'ls()(l(tlol'()(ltl('('slt'lttltttltthrt:'tttl:llttt'('sl)()llilllltt(llll
l.lrr'',"
() (l('l.s:.t ltrr
rlt.rt.l.r ,,,,,, r,,r,:,r,t,.j*, lrl esttl., tlc
M.trlestlrl('.
ztcitr social, Ilo crcc rlirc cott cl citttlrio tle tr'',rrncrr y tlc cottslilut'iirr t'l lrorr ,,, .r(.r() tlt' llt r lolt'tlt tlt lt lt
bre ponga fin a las pcrtulbacioncs s()cille s lnrlurrrlus. ,rtr\ t\lits. srrro rtrsrtivos tlc lrrly. lartrroco e's cl irr.ol.'tlr llt'ltl
l,,,
cs cl soscgatltl ltct'ltltlo tlt'los
tlttt'r.s
En su condicin de refbrmador social, quicrc transf olnrar cl rrrotkr tlc lcrr ,r.rr(.rir tk,Milr.r. n,,g|'.ri" i'un]t y t .ttstl'tttt'ttlt'
dcl rtlcn httlllltlt.. r.l
sar de los hombres, difundir el pensamiento positivista y cxlcnclcrlo ul tlorrrr ,,,,., I s t.l lt.'t5rc .,,," ;;;;;" lu .r.n.i, l:t
cuancl. st.s sc ltitvrttr rtrr.rirrtrttkr rt
nio de la sociedad" eliminar los vestigios de la mentalidad f-cudal y tcokigicl. l,' .',,l ll.l,i'l,l'r,,.,"t".i.*'i;;;;;.ils
convencer a sus contemporneos de que las guerras son anacr(inicas y las con, l.s csririttts'
quistas coloniales absurdas. Pero a su juicio se trata de hechos a tal cxtrcllro
"' '','
i':,,lli,il]lll':l:l]lrs";'jrt. d. prof.ta pacfico. cuc insrruvc,r
evidentes que no consagra lo esencial de su obra a dichas demostracioncs. l.o |llll('llllrsltltrrasysccundariamenteseconstituycasrtrisnlocllg|.ltllsilccf.
que le preocupa ante todo es difundir un modo de pensar que culminc cu unl ,l,,lt'rlc lir rcligin sociolgica' ^ :. p:lllcipalcs: r'e
organizacin justa de la sociedad y del Estado. Su tarea es convertir en posi- l)e stlc stt iuvcntud Aufuste
Comte persigui dos objctivot lrs
tivistas a todos los hombres, inducirlos a comprender que la organizacin po- r,rr.r. t. socicdad, ;i;;;r'i. d.1"s conocimie't.s cicntl'ic.s'
,'.ilt??"it" eiecto' la nica rcfortra social
vrr
sitivista es racional para el orden temporal, ensearles el desinters y el amor , r rtle trlc cl ltzo q"" uni-*u' dos ideas' E'n
y difunclc h lctt
de pensamiento teolgico
en el orden espiritual o moral. La paradoja consiste en que este orden funda- lr,l:r t's la quc transfotma et modo crccnciits t'r'
del;il;i;;' Ahora bien' esta reforma de las
mental que Auguste Comte quiere introduciq debe, segn su filosofia, esta- r,r'l(:ilitctcrstica
blecerse por s mismo. Porque si las leyes de la esttica son las de un orden l,rltrrtsnopuede'"t,n'quelaconsecuenciadeldesarrolloc'ientl'icolrt
la nueva ciencia' consistc cll
sclltl ll
constante, las leyes de la dinmica suministran la garanta de que se har rea- ilr(.lor lltane ru " inrtuurui aLcoadamente dcl cs'rilittr
lidad ese orden fundamental. De lo cual parece desprenderse un determinismo .r t|lrvs cle la historia y en la
ciencia,on,"-pianea los progresos
histrico que le resta valor a la intencin y al esfuerzo del reformador. r,rrrllvt). COmte cxistc ttttt
^_ el ^oncqmienfo de Comte
^l pensamiento
No cabe ninguna duda de que
en.
Hay aqu una dificultad que tambin se encuentra, bajo otra forma, en el
pensamiento de Marx, pero que Comte conoci y resolvi de manera muy di- .'.,lrtllrr.idadentrelostresprimeros.volmenesdelCursode.filosofultt'sitittt, st
de-las ciencias' y los tres volnrertcs
ferente. Al igual que Montesquieu, y ms an que 1, Comte se mostr muy rcrtlzan ,u u'nUitiin it''int"'i' de la esttica y ll tlr
'til(' y ts temas
hostil a la violencia. No crea que la revolucin pudiera resolver la crisis mo- lrrrctrtcs, qu" tunOan"i''"ti"i"gi" "'Uo'*
derna ni conseguir que las sociedades realizasen plenamente su vocacin. Re- ilirllllca. y llsldas socirtlt's
fundar encuadrar
conoca que se necesitaba tiempo para pasar de las sociedades modernas des- l.a sntesis de las ciencias permite siltlt'st:'
garradas a las sociedades reconciliadas del futuro. Pero al mismo tiempo las ideas sociolgicas no son
rigurosa."t" dependientesde la tttt'
ttrts
reserv un papel a la accin yjustific los esfuerzos de los hombres de buena las cienciur, -t.,lLtsuiil;;;;.t1t
'r.r()
,te
J. r"t ciencis no es posible
de la ciencia qu" u t"'u"t est
estrechaT"llt:"1:
voluntad en vista del carcter modificable de la fatalidad. La historia est su- ,'r litncin de una concepcin Las interpretactttttcs
y dei socilogo'
jeta a leyes, y ya no es un misterio el orden hacia el que evolucionan por s r,rula a las intencio"' ", '"fo'*ador primera tp:'::1.:ll
el pp.o "ipo.itiuirm"o de la
mismas las sociedades humanas. Pero esta cvolucin puede llevar ms o me- r ()'tistas de la ciencia explican pensatntcttltt
l" l;i;;,'i'i."ir*'"1 pensamiento del curso al
nos tiempo, costar ms o menos sangre. E,n la duracin y en las modalidades r.sitivismo d" S. Mill' qtc cfrrr
positivi.iu. . Littr o J.
que puede tomar la evolucin, en s misma inevitable, se expresa la parte cie lcl svstme,pu.o qui'riuchos "o.o
libertad reservada a los hombres. Segn Comte, cuanto ms nos elevamos en
la escala de los seres, desde los ms simples a los ms complejos, ms se am-
pla el margen de libertad, o aun (el margen de modificabilidad de Ia fatali- dc un.inrpulso,r"."rii""' ii :.1.
q::li:: totalmcttlc:tb;ttttl'r
rrrtptlrtanciaparadisminuircnbucnamedidalasdesviacionesparciales,losretrasoslulrcsltlsYl;r.'
,,riu*rcs incoherencras. propias intervencin constittryc cl t.'tttt
dad>. Lo ms complejo de todo lo que existe es la sociedad" y ms an que continu a...tu.ini.it*able
rr:rt'r s mismo. La r.ltir.iO" no puede emanar irttrt;is sttt. rl''
ella el ser humano individual, objeto de la moral, sptima ciencia y ltima en ,,r. csr,.ci?r . lu poririil.'i;;;;;;;;.
;" u.rdud"rl'.nn.epcin relacitirt c()rr ( \lt'
eeneral de aqulla' En
la clasificacin de las ciencias. En el mbito de la historia, las leyes dejan a l;r t.ilosofia, qu" p"*...il,iu'il';"r;?-;"t.r*.lnuJin en coordinar ctttrc si rrxl;t
t r" tii"i"u tontittt
'

los hombrcs un grado particularmente elevado de libertadra.

( ().rn destino f""dt*;:;l: ;i:;;;;;i" i" d" ..d;;;l;;n"epto teti"o a una urtitlrttl l.r;rl
l;rs partes " tu .*ts.n.iu'ffi;;;."" .r de rclaciottt's rr;tltt
el conjunto
r rua sntesis tal seria ;i.1,, ;; cuanto representa-Jxactament" ai Si lrr lr'r
juiciiso-r" .onui.rr" uri.n.onii.'il;,'n*ti" camino que no licrr t'l tlt' t"'r't
r;rtcs. cuyo estudio p' ot'o -.:9^t:.1-tt:u"t"trr'
s.lia intentase i"flri. di;;;;;""i" ,"U* f" vida activa nico irbitr" lt'r'irtrtr"
rt *i*i" ;;;;;ia de la politica'
el vtrt' trl"
cia humana, individual y sobre todo colectiva, contemplada a la vez en los trcs rdenes de fen- \,\tcmatizacin. organisnto'
""'ni;i;;;iig;t**".
estas dos.fun"io*, p,intipules el gran
menos que la caracterizan pensamientos, scntimicntos y actos . En todo estos aspectos, la evo- tle to<ia evoluciOn pra.ti.'gnt?e que conslitttvt' rr;tlrrt;rl
lucin fundamental de la humanidad es necesariamcnte espontnea, y la apreciacin exacta de su
alav-ez"J.;;;"i sistemtica'polticar>
(.()ntinuo y la separacin-io* ,"ri"n ('\'t's/t;rttr''l' "'
riiorou y i;;i;;;"".al de la
desenvolvimiento natural es lo nico que puede aportarnos la base general dc una sabia interven-
-.'.u,-uuooadcralilosoflaSeproponeSiStematiZar,cnlanledidadeloposible,todaIaexisten. nrcnte ra apricacin.#*rtil;;lu
'ti,ii,i,iririii'", p' 8)'
t l' Discurso preliminar'
cin. Pero las modificaciones sistemticas que podcrnos introducir en ella tiencn sin cmbargo suma
 il2 LAS l,tAll^s t)t,t t,l,NS,Al\1il,N t( ) s( )(,t( )t ( x;t(.( )
\t r(,1:ill(rtl\lll lll
seguidores de C'ollttc cn la ltrirttcn llrsc tlc su can'crir, c.rrsrtlcl.lrrr'r (.()r()
blasfemia.
lrr;r | .l.r rotttt'rt rtin tlt'l:t t rt'ntilr r'orttlrtt'lr'r1',t. tttt,'t,,,':r l;r ror t,rlr,1'r;r \ .r l,r
',,r.rl r,trn,r t'rlnun:tt'iirtt y llotccirucrtlo tlc st utlt'nt tr'r lnnr;ur('nl( )t l.r
La sntesis filosfica de las ciencias pucde ser arliculacla cn roro (..r
ir , r, nr r.r lrrt'r;r rntrrictrrtl ror lo vcrrlltlenl, llrstrretllr lx'nn:ur('nl('tlt' l;r ,'rrlr
tro ideas:
' r' r,rn. rrt'lt'nsiirtt tlc lrrrchclttlcr trtur irrlcligillllirLtl (luc s('n()s ('s(;rl';r, Irrl tr'
l'Tal como la concibe comte, la ciencia no es una aventura,
, .r'.(nr('liuir rriis ir lo quc cs crt rctlitllttl, y cotttlttcitilr ('()n nr('n()\ lrt tlrrl;rrl ,r
queda incesante e interminable, sino una fuente
una bris- Ir .,'r rolol,,i:t trrc llr cicltcia tklglnltticit y l'itgrruilict cottt't'llttlt ltot r\rr,'tt',lr'
de dogmas. comte cst crrr_ I rriltl('
peado en eliminar los ltimos rastros de espritu
teolgico; pero hasta cicr. Nr) nr('r':rbc la r)lcnor ducla dc cuc cl firntlurlor tlcl xrsilivisnro sr'st'nll;r
to punto l tambin comparte argunas de las pretension
de os terogos, crr ,r',lr,rr:rtlo lurtc los srutniks, antc Ia prctcnsitin tlc cxplorrr el t'sr:rt't,r nrrs;rll,r
el sentido caricaturesco del trmino. pues se propone obtener
verdades dc_ ,1, l'.r',lt'rrul solar..luzgara inscnsata scntc.janlc cnll)rcsl: ,,lor trri'r llrr l('l():,.
finitivas que no admitan dudas. Est conven.ido'd" que el
hombre ha sitkr ,r.rr(l()rrosllbcr.nt)squhaccraqu dondccslanros'l,1\rrqtri'cxrloltt ullrsr('
hecho no para dudar, sino para creer. p"r,br;;ue el honr-
Lrevaba razn? ; , r,,n(':, tlcl cspacio cluc, pucsto quc no actan clircctanrcllc soblc lrt t'stcr'tt'ltrr
bre haya sido hecho para creer y no para dudar. pero si
en liimo trmin. ,r,rr.r. no nos concicrnen'/Toda ciencia quc sc tllostrasc irtcrtlltz tlc lcvt'lrrttt,,.'
afirmamos que la ciencia es un meicla de duda rr", truv
v qu" ug."gu, rnr .rrlt'n o tlc pcrmitimos actuar, era a sus ojos inrtil, y. l)or tlurt(). ittrrsl rlr
que Auguste comte tena mucha mayor conciencia
de la necidad de la l.c , .r,l.r l'.1 tklgmtico Auguste Comte condcnaba cl clculo rlc rrobrtbilirlrr[':.
que de la legitimidad de la duda. A iu entender, las
leyes "i-r", por ros l'rrr',lo trrc las leyes son verdaderas en general, ,por qu cst l)rc()crl)irt'rrirt t'r
sbios son comparables a dogmas; es necesario aceptara,
" ,"" vez por to- ,, ,rr;r tlcl clctalle, y ese afn de exactitud que no conduccn it natllt'/ ,',1\rl tlrr,'
d1s, y ngponerlas perpetuamente en tera de juicio. Si las
ciencis conducen ,lr,Irr tlc las slidas leyes que hacen inteligible al mundo'/
a la sociologa, ello sucede el gran parte porque las
ciencias
junto de proposiciones verificidas que ion equivarente upo.tun un con- | ('uando Comte intenta reunir los resultados y los rntockrs tlc llr t'rt'rr
*'t"rno de ros ' r.r tlt'scubrc o cree descubriruna organizacin de lo real quc cs csctte irrl r;rrl
dogmas del pasado. "t
Lr r runl)r'cnSin del hombre por l mismo y de las sociedades por krs sot rol,r
2- El contenido esencial de la verdad cientfica est para comte repre-
sentado en lo que l llama leyes, esto es, relacionea na."ru.iua r,,,, lrrr cstructura jerrquica de los seres segn la cual cada tipo tlc st't r':,1;r
enire fenme- .',nr('ti(lo a leyes. En la naturalezahay una jerarqua, desde los f'cntirrrt'r()s nrr',
nos, o hechos dominantes o constantes que son caractersticos
de una cierta rrnrlcs hasta los ms complejos, desde la naturaleza inorgnicl lutsl:r l;r or
forma de ser.
La.ciencia de Auguste comte no es la bsqueda de una expricacin
,'.ur(ir. para acabar finalmente en los seres vivos y el hombrc. lirr t'l lrrtrhr.
pues l no pretende llegar a las causas. Su queiracer
final, , ,rir cstructura es casi inmutable. Es la jerarqua dada de la naturrlczrr.
se limita a comprobar el lrr
idea rectora de esta interpretacin del mundo es quc lo tnlcn,'t
orden que reina en el mundo, menos por criosidad desintereruu
" lo ver_
dadero que por encontrarse en condicines de poder explotar
,
',r(lrciona a lo superior, pero no lo determina. Esta visin jerrcrricr lt'rt'r
los .e"ursos que
nos ofrece la naturaleza. y de introducir orden en nuestro propio
espritu.
De este modo' la ciencia es doblemente pragmtica. Es el principio ,, l\rl consiguiente, nuestra construccin fundamental del orden universal cs rcsrltutlr rlt' rr r ,'l
de
donde se extraen las recetas tcnicas como otras tantas consecuencias rr ,() nccL-sario entre lo externo y lo intemo. Las leyes reales decir, los hccltos 1lt'tt. t;r1,".
inexo_ -es
,,,, .,)lrnuncaotracosaquehiptesisbastanteconfirmadasporlaobservacin.Si licft(l('il'\{rlr,,'.
rables; y tiene un valor educativo en lo tocante a nuestra
interigencia, o ms ,r,, r'risticsc armona, nuestro espritu sera totalmente incapazde concebirla; pcro cn ttrrirrr ,,r',,,
bien con respecto a nuestra conciencia. Nuestra propia concienJia . t,r st'r,orifica en la medida en que nosotros suponelnos. En esta cooperacin cortitrrlr, t'l lrrrr,l,'
sera presa
del caos, y las impresiones tendran carcter subjetivo, po. ,','rl;r I:r materia y el hombre la fomra de cada idea positiva. Ahora bien, la lirsitin tlt t'slo, r|,.
uru. t"nguaje de
Auguste comte, y se mezclaran confisamente de un'-odo
tut "t
l, rrcntos es posible nicamente gracias a sacrificios mutuos. Un exceso de objctivitl;rrl irttr, rlttt.r
q.," no halla-
ramos nada inteligible si no existiera un orden externo qu" ' ,r.rlrlricr enfoque general, siempre fundado en la abstraccin. Pero la descomposicitirt (lr(' n('', lr, r

noJot.o. descu_
brimos y que es el origen y er principio del orden " nu".iru
inteligencrrr.
r5 Aucuste Covre define
principalmente su filosofia del conocimiento en
el capitulo dedi-
cado a la religin de Ia esttica sociai, en el Systme
de poritique positive;
<[ a sana filosofia [...] representa a todas las leyes reales
omo const.uidas por nosotros con
materiale_s exteriores. Apreciadas objetivamente,
su exactitud no puede ,., que apro_
ximada' Pero' como estn destinadai slo a nuestras necesidades,
sobre todo"""1-.
activas, estas apro-
ximaciones llegan a ser absolutamente suficientes cuando
estn bien instituidas de acuerdo con
las exigenciasprcticas, que fijan.por lo comn Ia precisin
adecuada. Ms all de esta medida
principal, queda a menudo un grad normal de libeitad
terica> [...].
rrr( irbstraer continuara siendo imposible si no sacrificsemos el exceso natural dc strltt'lrr rrl,r,l
l,"lo individuo se compara con otros y elimina espontneamente de sus propias obscrv;rt rrrrr". lrr
rr, t'stas tienen inicialmente de excesivamente personal a fin de permitir el acucttkr sot rrl r1,
,'r\tituye la meta principal de la vida contemplativa. Pero el grado dc subjetividarl (lu(' (:i u,nrrr
r t.rLr nuestra especie persiste generalmente, por otra parte sin ningn inconvcnicnlc 1tr:n'r"' I
I
,<Si (el orden universal) fuese totalmente objetivo o puramente subjetivo, hacc nrut lro lrrrrr,'
,r, llrbriasidoaprehendidopornuestrasobservacionesoemanadodenuestrasconccl)(ronr", l"rl
r ()nccpto exige el concurso dc dos influencias, heterogneas aunque inseparirbles. ( u\'.r u,rr
(
l,rrr;rcir'rn no ha podido desarrollarse sino muy lentamente. Las diversas leycs ittulrrr lrl'1, , ,rr,
1,, lirlnran constituyen unajerarqua natural, donde cada categora reposa sohlc l:r rrrllrr,'r .r
,'urr'ndo su generalidad decreciente y su creciente complicacin. As pues, su surir ;rl)r{'r r.r, r,'rr lr,
,l, lritloserfrutodeunasucesin>(Systmedepolitiquepositive,t. II,pp.32,3.1, l.lt
 ,\l l(,ll:i ll ( ( lt\l ll il"
n4 t.AS lrlAlnS l)l:l.l'lINSAMll Nl() S(x l()l (xil( ()
('s' l)()l l;ttllo' l:t (l('ll(lil rlt'l t'tllt'ttrlt
mite a Comte situar a los fcnmcnos socialcs cn cl lugrr (luc lcs colt'csrottrlt' l',rtlt Artl'.rtslc ('0tltlc llr sot'i0lOliill
sirlo si ollscttl stl:ttltrtrl:trl t
y determinar al mismo tiempo la jerarqua social nrisura: cn cslr.icnrrrrrirr, k' |il(.ilt() lrl lttlrilltrc a.r,tua" cl cslirirtr lttltttltlto t'l
llr srlcictllttl' N. cs l.stlrlt't.lt.tt'l
superior est condicionado por lo inferior, del mismo rnodo ct-rc los I'cnrinrc- .r, r,lrrrs crr cl ar,rra, " t., Iti..rt,r,liu y c'
la llllllcrll tlc l.s lslt'irl.1'.r' ltr
nos vivos estn condicionados, pero no determinados, por los f'cn(tntcnos llsi- .rrrl. lr.rrrrrr. rr.,"i.,ni" lo i,,trurp"ccitin. a K.trt'
la trra.cra tlc
,,li',,,,'.r.l.i'lttr,'ttJ" anlisis rcficxivo' a
cos o qumicos. cs lo quc hoy llrtltlltrilttltos l:t s()
4. I sll vcrttatlc,.,, .i"n.lu J"l cntcndimicnto
Las ciencias, que son la expresin y la realizacin del espritu positivo
, r,,1,,r,,i. tlcl co'oci'rt;;;;; i" cl arrhlisis y lrt c.'rr'crtsiirtt tlt'
y deben suministrar los dogmas de la sociedad moderna, no estn por ello rnc- "U*r"r"in, l llLlcslr()s ttios t'tt stt.l
nos expuestas a un peligro permanente ligado a su naturaleza: el de la dispcr- l,r.,,.rrtrlitlaclcs dcl espritu humano, segn se rcvclalr
,,,,,,'*. y ctl cl curso de la duracin histrica'
sin en el anlisis. Auguste Comte no cesa de reprochar a sus eruditos colegas entcntlirrlicuto rorttrc cl tttotlo tlt'
I rr sociologia es tmtinl ciencla del rlt'l
una doble especializacin, que le parece excesiva. Por una parte, los cientifi- cada instantc fitctorcs s.litlit'itts
cos estudian un pequeo sector de la realidad, una pequea parte de la ciencia, t,(..:.i* y la activida "i.rpfr*;;;;;" itrrc'ltctttlt't tttt'
\t() social. N" h;;';;;; ;;"ndente
que serr .pgtittl'":,
,
y se desinteresan del resto. Por otra parte, no todos los sabios estn convenci- ',,,rt'
El espritu es sociaj e histrico' IJI csrritrr tlc t'rttt
,lrrrtc cl anlisis reflexivo.
dos como Comte de ser los sacerdotes de las sociedades modernas y de su obli- un contexto stlcial. lis tlct'csltttrr
r lrilr.it o dc cada p"nruaoi'est rraigado,ell
gacin de ejercer una magistratura espiritual. Por ello se sienten deplorable- cmo. funciona cl csrililtr lrrrrrrrr
mente inclina<Jos a contentarse con su tarea de sabios, sin ambicin alguna de ,,,rrrrt'cnclcr este cont;;;;;;;; ;*;t"nder tlcl 'st'r/';
reformar la sociedad. Culpable modestia, deca Auguste Comte, fatal aberra- ,,r (,t)u1o eugLrt""'c"-" comie.rzo de la dinmica social
escribe
"l
cinf Las ciencias puramente analticas acabarn por ser ms perjudiciales que rtt, rlr' xtliliQue Posilive:
tiles. Qu se puede extraer de una acumulacin informe de conocimientos? la irrc.vocablc_prcrtrtltlt't rttt' t't
<El siglo actual se caracterizar principalmente.por
Es necesario realizar una sntesis de las ciencias que tenga por centro o por e incluso en la pocsia. Fsta utrivc|s;rl
srrl)r( rrr'r
de la historia, #;i;;;il,;poltica pl"tipl:.^-::],1:irtl tlel rrrrrrrrt '
principio a la sociologa misma. Todas las ciencias convergen hacia la socio- ca del punto t'"itit rtititito es al
niisrno ticmpo el
l.t'r t'tt l;t rt
loga, que representa el nivel ms alto de complejidad de noblezay defragi- l11o y su **,,"" "" r. autntica poritiuiauo consistc sotrrc
r.".."i.
lidad. Al establecer esta sintesis de las ciencias para acabar en la sociologia, titucindcloabsolutoporlorelativo.suascendicntellegaa;g(rl:rl('tl;lllll''l'l
al objcto' tl:-'l:l]11" (orr\( rrr' rrrr
Comte no hace ms que seguir la inclinacin natural de las ciencias mismas, rnovilidad *r";;;'; t^'teconocida con respecto "
rnentecxtendidaalsujetonismo,cuyasvariacionesdolninanasitlucslrtls|)(.1|s;lllllt.ll
que confluyen hacia la ciencia de la sociedad como meta propia, en el doble ton'ro III' p' I )'
1os> (Slt'ufdnre tte potiiique po'sifiv'
sentido de trmino.y de objetivo. No slo ocurre que la sntesis de las ciencias
se realiza objetivamente por relacin a la sociologa, ciencia de la especie hu-
mana, sino que el nico principio subjetivo de sntesis posible, es tambin la lisciertoquelarcligincomtiSta,tieneescasaresonanciacnllttcsltltt.lrtr
o augi,rt?;;; ;; fcil;
pero es ms importantc cottrrt''.'ttrlt't
sociologa. Porque la reunin de conocimientos y de mtodos slo es posible , rr. Iridiculizu.
si est referida a la humanidad. Si fuera una pura y simple curiosidad lo que l,r cluc hay de profundo en sus ingenutdades'
Comre;y;il; de una religin, crcc cttc lrt rt'lr
Auguste
nos animara, podramos contentarnos con observar indefinidamente la diversi- '"?runuorinspiracin positivista' Yt tltt rttt'rlt'
Irirn de nuestra u" y dgbe tener
dad de los fenmenos y de las relaciones. Pero para que haya sntesis, es nece- "po* un modo de pensar sttpcrlttlo l I

sario que se contemple de manera objetiva la jerarqua de los seres en ascenso la religin Oet pasao, pues sta supoxe
'cr
lr.rtbre de espiritu
putq" creer' segn Comte' ctr lrt tt'vt'l;t
ffi;h;il"o
hasta la especie humana, y de modo subjetivo los conocimientos referidos a la o en la divinida de la concc-rcirirt
tr:rtlr
humanidad cuya situacin explican, y que son tiles al hombre tanto para ex- t.iri', en el catecism"o;;ig'*'| tlt'l
obedece a una
porque necesita amar itlg. tttt' l.
plotar los recursos naturales como para vivir de acuerdo con un orden. .. ional. Pero. sin "":"t't1"1i:rttrartctrlt'
"*"tg",'i" '?rigin
tr(),bre. El hombrei.il;t,;'i;retigion
Igualmente se encuentra en el tomo IV del Systme de politique positive i" religin'porque estn hurfanas tlc tttt r.'
una especie de filosofia primera, segn expresin del propio Comte, que se s.'cre. t-u, ,o"i"uiti ;;;*"
el'poder temporal y recucrdc it los
lrott
sirve de una frmula de Bacon. Esta filosofia incluye quince leyes, denomi- tlcr cspirituaf qu" .Jnr"1-""r. c.tt l;t ''
no es nad en comparaci(rn
nadas leyes de la filosofia primera, de las cuales unas son objetivas y otras sub- lrrcs que tu "rurq,til t-'u' srt lttgirt rt l;r
"uatiades es capaz de colocaren
jetivas. E,stas leyes permiten comprender de qu modo la sociologa sintetiza ntrqua de los mrit' Sl; una religin
los resultados de la ciencia que, tanto objetiva como subjetivamente, slo pue- crarquatcnicadelascualidadesy,up",pon"'l"unajerarquia'qtrizit.ttttlllt
den quedar unificados en relacin con la humanidad36 ria, de los mritos.
Lareliginquerespondaaestasnecesidadesconstantesdellrlttttlt;tttltl;r.l
trr"
cn busca de amor v a"ir"iu tendr que ser la religin de lahunutrtitLttl
llla.Dadoquelajerarquadelosmritosmoralesqueesnecesaritlct.cillttt...l.
rr' Las quince leyes de la lilosofia primera rparecen expuestas en el lY dcl Systnc de po- que Auguste Colrrtc rr()\ rrr\ rl'r
()ponerse u to ",u'qi'i ffioral' la humanidad
1

litique positive (cap. III, pp. I 73- I 8 I ).

 lllr l.AS 1,. lAlnS t)t,l t,t.NS\l\ilt N t( ) S( )(.1( )t ( )(;t( ( )
\t (,lrs ll ( ( ll\l ll It
a amar no es la hurrlrrtidad qttc t)()solr()s
llrllrnl,s. c()r srs ir'rsrit.irs v srs
miserias' El Gran Ser no es la totalidacl
de los h.'rbrcs; si'. cuc,
'.,rnllr. rto cs rti lrt sottt'tl;rtl lirutt'cstt tttotlt'tnlt. tu l:t sot'rt'rllrtl tt:,lr rlt'l ltlu
trario. en medio de los hombres est .lrr.cl c.rr- r,, nr l;l sot'rt'tlirtl nortciunencirrrir tlcl lirttrro ntlis lt'jrrtto. srno l:r t'\tt'lt'rr. r;r t'n
iormado por ,os quc s.hrcvivc, c, s.s
descendientes por haber vivido "
un *oJo tal que ,;; ;;; ;;;;,, 'rrr,rrl;r rol
ltlgttttos honlbrcs y hacil la ctutl (otkrs tlcbcrttos lllrl:rr rlt't'1,'r;rr
un ejemplo. urr .br. . lrr"
Si <la humanidad est compuesta
ms de muertos que de vivos>,
l:rl vcz n() scl ste un objeto de amor quc c()nnlucvr llicrlrrrt'nlt':r lrr rrr;r
que' estadsticamente, los mueitos no cs por.- ,,r.r (lc los lrontbres; pero, entre todas las rcligirlrtcs sociolirgrclrs. lrr sttt l,t
sean ms numerosos que los vivos,
que los que constituyen la humanida sino prlr_ , r.r( rir (le Augustc Comte me parece la rne'jordcstlc cl purrto tlc vislrr Irlosr'rlr
son solo aqullos que sobreviven
humanidad que debemos en rr ',' l\rr otra partc, quiz sea sta la razn por la cuc hit sitkl xrlitit'lrrrrt'rrlt'l:r
r-uj' los que son dignos de lo que el propio conrtc
llama inmortalidad sub.jetivarT. ,rr,r', tlt'bil. Los hombres han encontrado grandcs clificullrrlcs ut iurlrr lo rrrt'
Dicho en otras palabras, el Gran Ser ,1, lr; 1i11; y no amar lo que los dividiera, puesto (pc no ulllul lrrs rt'lrlltl;r
que Auguste comte nos invita
amar es la excelencia de lo posedo a ,1, , llrsccndcntes.
o realizado por algunos hombres,
nalmente y en cierto modo io qu" es fi_ l'n cualquier caso, es muy posible que Augusto Cotntc no htlricse rotltrlr
.n .i t o-ur" sobrepasa al comn de ros
hombres. o por lo menos lo que .r ,
'rrt cbir una religin de la humanidad de no haber vivido su ave
nlunr corr ( 'lo
dad esencial.
;i";;;; hombres ha realizadola humani_ ,

rrlrlt'tlc Vaux. Por lo tanto, podemos considerarla cono un accirlcrrtc bro'r;i

Esta humanidad esencial que amamos
la humanidad' realizada_y rrp".uor.n
en el Gran Ser, es tan diferente
de
Irr
'. l)g1' pese a su condicin de tal, este accidente biogrfico tto r[' jrr tlc lt'
rrr'r rn SC[tido profundo, si la interpretacin que he ofrecido clcl pcrrslrrrrt'nlo
L"r"io. de las religiones tradicionales?
ciertamente, hay una ifrenia r*-""i"r
entre amar ira humanidad, como
,[ ( ornte es acertada. He afirmado que fue el socilogo de la unitlrrtl lrrrrrrr
nos invita a hacer Auguste.Co.nt", ,r.r. rrlrora bien, una de las culminaciones posibles, si no la neccsitril. tlt't'st;r
y ,-r ,l lo. t.ur"*.";;;;
las religio_
nes tradicionales. pero er dios del'ristianismo ,,'t iokrga de la unidad humana, es la religin de la unidad hurranlr. l.:r rt'lr
se hizo hombre. Entre la hu_
manidad esencial v la divinida4 en ,','rr rlcl Gran Seq es lo que hay de mejor en el hombre transfiguratlo cn pr rr
fa refigin de
unarelacin que.se presta a interpretacinEs h;;i;i"
;;cidental hay , rl)ro (le unidad entre todos los hombres.
distintas.
rlenso por ml parte que' pese a no haber. Auguste Comte deseaba que los hombres, aunque destinarlos ir \rll
te-nido gran xito temporal, la re-
ligin de Auguste bo-t" es menos nrtlcl'inidamente en sociedades temporales cerradas, estuvieran urritftrs p,rr
absurda de ro que a primera vista
erse' En todo caso, me parece muy suere cre_ ,,,nvicciones comunes y por un objeto nico de amor. Puesto quc csc olrt'lo
superior a muchas'ot.us .on."p"iones
o^semirrerigiosas difundi;;;;';;.os re_ rro rod& ya seguir existiendo en la trascendencia, tena acaso Conrlc olr:r .';r
litlor",r
quererlo' socirogos a sabiendas o sin
lrtLr clue la de concebira los hombres unidos en el culto de su propilr rrrrrrl:rrl.
Si hay que amar argo en ru u*iu4
nas elegidas' ciertamente var ms
p."r.-r-nc..ii" " I", perso- .n urra voluntad derealizar y amar lo que en el curso de los siglos y en rlrl.'
;;numnal es;;;;i;^p."sada y
e.n,l9s erand". t o*ui"i^^;;
qr" iu, upurtonadamente un orden r('nlcs grupos, superada ya la mera particularidad era vlido para totkrs y ror
:tllb,:fi"d"
nomlco y social hasta el extremo eco_ ,,rnsiguiente justificaba launidad" no como un hecho, sino como un objt'lrlo
de dlsear la muerte de todos los que
en en esa doctrina de salvacin. no cre_ ,' rrt ideal?
Si es preciso extraer una religin
de la sociologa cuar, personarmen-
te, vo me cuidara mucho de hacJr-
ru ,inr"u -ro
*;; #,#ime
parece
concebible, es a fin de cuentas ru ae i"lGi;
eutusie comte.
amar a una sociedad entre otras, ro Esa religin no ensea a \I'UNTE BIOGRFICO
amar el orden social der futuro, qr.
cual equivardra ," f;;;;o
hibar, o
nui" y en" nombre der cual se co_
mienza por exterminar a los "inoceaugu.te 798 19 de enero. Nacimiento de Augusto Comte en Montrcllrc. r'n
iJ"iu"
"r.epti"*. comte quiere hacer_
r

el seno de una familia catlica y monrquica. Su paclrc cs lirrr

r7 <Er cionario de grado medio.
Gran Scr es er conjunto de los seres,
bremente a perfeccionar cr orden.univer."r;
pasados, luturos y presentes, que
concurren ri_ ili07-1814 Estudios secundarios en el liceo de Montpellier, Comtc sc irl):r l;r
<EI culto de ros hombres rearmente
i;;;r";; e portrtque po.sirive, r. Iy p.
30). muy pronto de la fe catlica y adopta ideas liberalcs y ro'olrr
manidad An durante su vida objetivr,
.up;.i;"; fo;,'-,a una parte esencial der curto de ra Hu_
.on.titrye una cierta personificacin cionarias.
dei cran Ser' Sin embarg.. esta represenracin ";;^;;;;;"lro,
exige .rpr."r.rr.'i;il#..$. r t3 l4- l8l6 Estudios en la Escuela Politcnica, donde Comte infrcsr t orr,,
perf-ecciones que a rnenudo graves inr_
allcran a f".,."r", (lh.. ..11. p. 63). cabeza de lista del Midi.
<No slo la Humanitlad est formatla "ri"ri,".ur,
mitadas. sino que no admire.dc catra "i.rr.i"r"i"* por existencias susceptibles de
ser asi- ilJ l6 El gobierno de la Restauracin cierra provisionalnrcnlt' l;r I ,

toda caractersrica inttividuat> (th.

una .
"il
n'i, .l".';
"'"" p;,;;'il;;;J,.lllli""o" o. ,.0" cuela Politcnica, bajo sospecha de jacobinismo. Dc rc1rt's,,,lrr
i. ii.;.;i;
rante algunos meses en Montpellieq Comte sigue algLrtros ( ur'..',
 ll"
llr I \s I 1.,\l'\\ l)l I I'l N\ \\lll N t( ) \( x l()l (xl( ( )
\l l(;tl5ll(()l\lll
t'ltcttt
r'l 'l,tlt'
tlc ntctlicitr y rlc l'ilosofi:r en lir lircultirrl tlc csllr cirtl;rtl. lrrr'i,, I ',) Itclttrtttllt stt ('rttso tlc l iltlsttlil lostttr:t I o" lt "
t'""tt,, 'lt' lilttst'lirt tttxttrtrt
rctonrr a l)ars, tlotttlc sc gulani lir vitla tllultlo lcccioncs tlc rtur I l(l l'rrlrlicrtci(rtr tlcl ttlttrtl i'titli cll lf(\)' li lS' lsl')
temticas. tirtttcsvtllll"'"'"'opu'"t"'"*t't"'iut"ltcllte
l8l7 En agosto, Comte ocupa el cargo dc sccrctario clc Srirrl-Sirrrorr, 1 84 I y ltt42.. rlr, llrtlo t'rt
tlc. astrtlttottuit. 'rqrrrllr..
y ser su colaborador y amigo hasta 1824. Durantc cslc pcrotlo I , tl ti,rn.,inro clel curso gratttito ls'l /
se vincula con diversas publicaciones del filsofb dcl inclustrirr larlcalclaclcl IllDistiitoclcPars'(ltlcsL'llrttlotlurtt:ilr:rslrr
ttt ttr"ttitt tle rtttitltsts tl''
lismo: L'lndustrie, Le Politique, L'Organisateur, Du S.t,.slentt' itt l94ll. Comte solicita' ^"t"q""'tftt'tt''
dustriel, Catchisme des industriels. la Escuela Politcnica' ll-rccillll cu tlc lu lrst.rrr.lrr
l\r
y
l8l9 Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs. Colaboracitirr t., \ ' fr..; lo-Utuo instructor de anlisis
en el Censeur de Charles Comte y Charles Dunoyer. litcnica. pa-ra urisr'. tlc rrrr t'it.'
I 820 Sommaire apprciation sur I' ensemble du pass ntoderne, pr- "*,. t"fi.ita a Guizot la creacin fr
I \\ Colcgio tlc Frrtrrcirr' Stt tt'tt
blicado en abril en L'Organisateur. dra de historia t tu'"t"ilntiut
"n "t
1822 Prospecttts des travaux scientiJiques ncessaires pour rorgani- l\'
la lsctre l.
ctedra de gcon.rctra ctr
1624
ser la Societ, publicado en el Systme industriel.
Sltstme de politique positive, tomo l, l.u Parte, edicin corregida
:tn.*"tl:tJfni"gut la opiniones republicanas'
litcnica, por causa
J" r", pruebas clc ingrcs. c'
"' rir l's
de la obra anterior.
li., \(r Es nombrado u., .*u"'n"iiuil,
En abril, Comte vendi este trabajo a Saint-Simon, que lo pu- cuela Politcnica'
blic en el Catchisme des industriels de manera annima.
ii l.l ;;.i; definitiva de la seora comte'
;;;;,';JiJ ; ;ln rui re't e g om t e u
I
Comte protesta, y estalla la disputa. <Su jefe ve en este escrito na tvt E e'
i i r

l:( li pt"t*utilo del Trait tltiltt'stttltt'tt''

Dscours ,r, t'"'p'i foiit'i
la tercera parte de una obra suya llamada Catchisme des in-
r li I I
dustriels, que expone el industrialismo de Saint-Simon. El jo- d' ustrunomie PoPulaire' l\rlili't ttt
ven Comte ve en su trabalo la primera parte de una obra ms de examinador en la Escuclir
amplia, Systme de politique positive, que expondr el positi-
Comte pierde
'tl Ptl;; del <librc sttbsirlto rtt
ca. En adelante u'u'ie f"numentalmente 1845) Johrr Sttrrrr t l\4rll
vismo de Auguste Comte> (H. Gouhier). A partir de ese mo-
mento, Comte hablar de la <desastrosa influencia> ejercida
sitivista>, qu" t" f: 1848) ii' I ilttt' r rtt
""un;ttt"t"t:tteputiil-d"
v alsunos ricos ingleses' y luegoiu
sobre l por (un funesto vnculo> con un <malabarista depra- '.*[""t " discpulos o admiradores tranceses'
vado>. ciotil" de Vaux' hermattrt 'l: '1'l:'
En octubre, co*'" Jo'iJ"'u
de unos treinta aos' vtrt'
st'
1825 Considrations philosophiques sur les sciences et les savants,
de sus antiguos tl;;;;;Clotilde'
Considrations sur le pouvoir spirituel. Estas dos obras son pu- sabe
blicadas todavia en Le Producfeur de Saint-Simon. ;;t.d.;;;".marido Y se declara ;nferma,*
su. al1or a Clotiltlc
tlc V:trtr'
<El ao sn <<impotcttte trttrt
Matrimonio de Auguste Comte con Caroline Massin, antigua I S.15 'guu'''"Comteamistad" declarndose
que slo t"
prostituta. "on""J* lmites del afecto>'
loo-ro que sobrepase los ('ottt
Este matrimonio, resultado de (un clculo generoso), dir el pro- Vaux muere en presencia de Attgttsle
5 de abril. Clotilde Je
pio Cornte, <fue el nico error realmente grave de mi vida>. Ca- I S-15
la hae objeto de un vcrtlrtrl''t.'
rolina Massin abandonar varias veces el domicilio conyugal. te, quien "t" "'J-*o*"nt
t826 En abril comienza las lecciones pblicas de un Curso de filoso- culto.
fia positiva. Humbolt, H. Carnot, el fisilogo Blainville y el ma- It17 H," proclama la religin de la Humanidad'
Discours sur I'cttsctttblt'
tht
temtico Poinsot se cuentan entre sus alumnos. I r48 Fundacin d" la J"ie;"p*nivlr,".
1826-t821 Crisis mental. Comte, agobiado por una primera fuga de su mu- positivisme" en la Escuela P.liti't'rrrt;r
jer y el cansancio intelectual, es internado en una casa de repo-
'Corn,. pierde su cargo '{' inct.tctor
^^-^^ de instru^ctor. en
t'tt
ili5 l de politiquc l)('\tttt't
publicacin a"r pri.Jitomo del sys.tme
so. Al cabo de ocho meses es dado de alta sin estar an to- h eligion de I'humuttitt" I .:' r'"'
talmente restablecido y poco despus intenta suicidarse. Ms Trait de
'n'i"n)i'u'in'"ilu:t't 1852',1853 y 1854'
adelante queda acallada la crisis nerviosa. Comte, que es muy tantes volm"t"t uptt""tl.tl <<li'slov' '" t
de Tholouze el 22 de'?bril:
consciente de la causa de su enfermedad, se impone entonces un Comte escribe uf tino' posrrrvr:.rrr,', rr
ao lg60 predicar el
rgimen fisico y mental muy severo para prevenir un rebrote de suadido de que un,, "r
sta. Notre-Dame.o,no'nni.ureliginrealycompleta>.
 l.r0 IAS I l,At'As l)l,l I'l N\\t\lll Ntl),irx l()l Ix;tt.r) \l r(,ll:ill ((lt\lll l,tl
l'.t tlrtrr.rlrrt.. I llllt. !, \,rr()r, ,lt,,t rrrl.s, t.st.;rrrl;rlrz:rr'r:, t,ntlt. t \lt,tt lo' tlr",r'ltl;trlo, \ { lrtr
Irtt,lttr rl lttt,ttlt'( rot l'tr'll( ,'\lll.lllrl. l',tt,.
('.rrtt.rlt.l ,rlrr.,'. lrslrrr'r tlt. *rr l,r l')(' ' (ilil.r iltlIorlilr't ton Irrllrrtl,rttl('1.
::ll:':llrii.i,t,'t.lc I rrs N,,,.,1...;.,,',.
trtqurct's rrrtc lir.r'ic'rt'itirr rrt. lrr rrcvl
f ir.s'ri,,.,r"r,1,,,,.r,.
la Sociedad lrositivistir.
1852 Catchisme po.;itivi've tu
^ron,ttuit'c c-rxt,irittrt trc rtt ttri.qittrr tttrt t ll,t,ts t,.t,ttt,11t lt'.\
verselle.
I 855 Appel aux conservateurs. \r rlr. /r/rr'.r', l'uis. Ilrtrtnrann, 19.12 (tttt cit-rlttlo sobtc A. ('olttlt').
1 856 Synthse subjective ou systme universal
eles con(.cl)t()ns It',1,.1(.. l:.titti'trrttltryit'cl !tryiquctlcttti,s Ktrttt jrr.sttr'it tt()\ lt)!u\,l':ri:,. I'l I l'r''l
d l'tat normal de l,humanit. l)r(ry)t1,,\.
{rrn t:rrilrrlo uccrca rlc A. ('onrtc).
Comte propone una ali.an a al general lrrrrlr ri. l;.., Ili,sttt'iu lc lu liloxtfu, 2 vols., tr..l. A. l'i'rcz Millrirr y l\4.'l)olott:, l\lot.rtt.
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Los escritos de Augusto comte no l0/l8reedicinSpes, 1944(unasegundaparteacercadeComtcycl ct'islr;rnt"trrr'
han sido reunidos en una coleccin \l \r l{RAS, CHnlEs, L'Avenir de l'intelligence, Paris, Nouvelle Librai'ic Nrtlr,rt,rl,
obras completas. para una bibliografia--inlgrat de
pueden consultarse las obras Ic) 16.
citadas ms abaio de H.. Gouhi.p.
e.'"usse-Basride. Aqu mencionamos \ \r (ilAN, C.E., Studies in the History o/ Poltical Philosophv befbrc utt,l ttltt't li,ttt
slo las principales segn figuran l'rl'r
n editado porA. G. Little,2 volmenes, Manchester Univclsity ltr':;:,.
.sa1,
"ru^.i"lOn. tambin en NuevaYork, Russell & Rusell, 1960.
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iguar_ d'Auguste Comte,2 vols., Pars, P.U.F., 1957 (importante bibliografia).
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poritirirme. y el tomo ti lirbpur"ules Auotr'neNr, G., Centenaire de l'cole polytechnique. Auguste Comte, su tltr.\ l,ttt.:\tttttt
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et les stvants. Con.sideration, ,r, sciences
l" poljoi, ,pfritu"t, Examen du hait DucASSE, P., Essai sur les origines intuitives du positivisme, Pars, Alcan, l9.l().
sais sur I'irritation- Carchisme portrri" de Brous_
ou sommaire exposition de ra rerigion Duves, Doctor GEoncps, Psychologie de deux messies positivistes, Saint-Sitttou ,'t ln
universe,e' con cronologa, introduccin
y notu, de pierreArnaud pars, guste Comte, Pars, Alcan, 1905.
Flammarion, 1966. Garnier_
GouurEn, H., La Vie d'Auguste Comte,2.u ed., Pars, Vrin, 1965.
Aucusr' covrp, oEuvres. choisies, con una
introduccin de H. Goumier, pars, Au_ LaJeunessed'AugusteComteetla.formationdrtpositivisme,3tomos,Pars,Vrirr l.
bier' 1943' Esta recopilacin contiene-l^
o, p.i.".u. t...ion". J ei-cuoo a" Sous le signe de la libert, 1933; II, Saint-Simon jusqu'd la Restauruliorr, l.'' t'tl
losofia positivt, el prfacio p.^"""1
;;; -
el tomo Iy der Curso, y er Discours 1964; lll,
Altguste Comte et Saint-Simon, 1941.
.

sur l'esprit positi/.'

Sl'st1y de politiq.ue positive. ou Trait Gnueen, R. P., Auguste Comte,.fondateur du positivisme, Pars, Lethielleux, ll'i().l
de sociorogie instituanr ra rerigion
de Ihuma_ HaLnwecus, M., Statique et Dynamique socale chez Auguste Comte, Pars. ('.1)ll.
_ nit, Edition de la Socit
positiviste, iiri"","iSlZ. 1943.
*"'";:r;:';::;:;r:;:";:::;::;p"' i'"ti"'' pu'i', s u n D57, Lecnotx, J., La Sociologie d'Auguste Comte, Pars, P.U.F., 1956.
extrados der .!vsd-
Lvv-Bnuur, L., La philosophie d'Auguste Comte, Pars, Alcan, 1900.