ANALISISDE LA OBRA:

LA ETICAPROTESTANTE Y EL ESPIRITU
DEL
CAPITALISMO DE MAX WEBER
OscarSaavedraDahm

1. rNTRoDUcctoN
El presentetrabajo tiene por finalidad analizarla obra de Max Weber La Etica
protestantey el espritudel capitalismotratandode relacionarlacon la metodologa
d e l a s c i e n c i a ss o c i a l e sd e s a r r o l l a d p
ao r e l m i s m o a u t o r .
Se pretende abordar la lecturade esta obra en forma tal de ir fundandosus
principalesplanteamientosen los conceptosque el propio Weber expuso en su
trabajo La objetividad cognoscitiva de la cienciasocialy de la poltica social(1904).
Es decir,se tratarde efectuarel anlisisdesdeel interiorde lasconcepciones
epistemolgicas de Weber,con la finalidadde ser lo ms fiel posiblea sus puntos
de vista.
Existeuna actitudmanifestadaen muchostrabajossociolgicosa polemizar
con Webery a desmenuzaren forma crticasus planteamientos sobrela sociologa
comprensiva.Nosotrospretendemoslo contrario.
Weber-a nuestroentender- presenta,como nadie,las limitacionesconcep-
tualesy metodolgicasde las corrientespositivistasy marxistas-tan difundidas
en los mbitosacadmicos- e intentalegitimarun enfoqueepistemolgico vlido
para las cienciassociales,congruentecon su objeto de estudio,en el cual la
subjetividady el talentocreativodel investigadorconstituyanlosfactoresdetermi-
nantesde su trabajo.Enforma vehemente,Max Weberbuscainvalidartressupues-
tos bsicosdesarrolladospor el pensamientopositivista,a saber:

a) Relacin entre el desarrollo cientfico

y el progreso social
En estesentidoel autores claroen circunscribir a su realdimensinel rol socialdel
conocimientocientfico,en el sentidoque "la cienciaempricano puedeensearle
a nadiequ debe hacer,sino nicamentequ puedehacery, en ciertascircunstan-
c i a s ,q u q u i e r e " .( 1 )
"El sentidodel acaecerdel mundo" no estardeterminadopor los resultados
de fa investigacin. Sealaque "las cosmovisionesjams puedenser productode
un avancedel saber empricoy que, por lo tanto, los idealessupremosque nos
mueven con la mxima fuerzase abren camino,en todas las pocas,slo en la

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luchacon otros ideales,los cualesson tan sagradosparaotraspersonascomo para
nosotroslos nuestros".(2)
El fin de la ciencia es la bsquedade la verdad y es un esfuerzode real
relevanciasocial. Pero reconocereste hecho, no significasobredimensionarsu
efectop, o r q u ee s i l u s o r i op e n s a r q u el o s p r o g r e s o sd e l a c i e n c i ap u e d a np o n e r e n
duda o afectar los idealespersonales,aquel conjunto de valoresque le otorga
sentido a nuestrasvidas, que nosotroslos percibimoscomo "objetivos" y que
constituyennuestras"cosmovisiones".

b) La pretendida objetividad de las ciencias sociales

A n t e l a t e n d e n c i am u y d i f u n d i d ae n e l s e n t i d od e a d a p t a rp o r a n a l o g am o d e l o sy
mtodos naturalistasal estudio de los problemassociales,Weber enfatizaque
" m i e n t r a sq u e e n l a a s t r o n o m al o s c u e r p o sc e l e s t e sn o s i n t e r e s a ns l o e n s u s
relacionescuantitativas, susceptibles de medicinexacta,en las cienciassociales
nos conciernela totaldadcualitatiyade los procesos".(3)
La pretendidaobjetividadde que nos hablael positivismoes bastantediscuti-
b l e s i s e e n t i e n d eq u e e l i n v e s t i g a d oers t i n m e r s oe n e l m u n d od o n d es e e x p r e s a n
l o s p r o b l e m a ss o c i a l e ys e n l a t a r e ad e a l c a n z aur n ac o m p r e n s i cna b a ld e e l l o s ,d e
conocerla realidaden su significacinculturaly su conexincausal,estpresente
su punto de vista personal.
L a r e a l i d a de s t a n c o m p l e j ay r e n ea u n a c a n t i d a dt a l d e f a c t o r e sq, u e s o m o s
nosotros,en nuestrorol de investigadores, los que les damos sentidoa esa reali-
d a d , d e s d ee l m o m e n t o m i s m o q u e s e p a r a m o sl o s p r o b l e m a sy l o s a g r u p a m o s
como fenmenoshistricamentesignificativos.
E l p r o p i oW e b e rs e a l at e x t u a l m e n t e":E l c o n o c i m i e n t do e l a s c i e n c i a sd e l a
cultura,en el sentidoque lo entendemosaqu,estvinculadoa premisassubjetivas
e n c u a n t os e o c u p as l od e a q u e l l o se l e m e n t o sd e l a r e a l i d a dq u e m u e s t r a na l g u n a
relacin,por indirectaque sea, con procesosa los que atribuimossignificacin
c u l t u r a l " .( )

c) La supuesta existencia de una legalidad de lo social

P a r aW e b e r ,l a i n v e s t i g a c i sno c i a n d e l c o n o c i m i e n tdoe g e n e r a l i -
l o e sl a b s q u e d a
dades o, de otro modo, de relacionescausalesque tengan una extensavalidez
emprica.Por el contrario,"procuramosconocerun fenmenohistrico,esto es,
plenode significacinen su especificidad". (s)La realidad,hastaen sus segmentos
ms estrechosest constituidade mltiplesrelacionesde causalidady -por lo
tanto- en cada caso especfico,nos interesan"slo aquellascausasa las cuales
son imputables,en el caso individual,los componentesesencialesdel aconteci-
miento en cuanto se trata la individualidadde un fenmeno.La preguntapor la
causano inquierepor leyes,sino por conexionescausalesconcretas".(o)

88
 Los problemassocialesse expresanen situacionesparticulares: son especfi-
cos, y lo que interesa es poder conocerlos en su real significacin.
No existen leyes de lo particular.Los criteriosson opuestos:mientrasms
g e n e r a l e s o n l a s l e y e se n l a sc i e n c i a sn a t u r a l e sm, sv a l i o s a s e l a sc o n s i d e r ae; n
c a m b i o ,p a r al a sc i e n c i a s o c i a l e ss, o n m e n o s t i l e s E . n o t r o st r m i n o s e, l c o n o c i -
miento de leyeses un medio para la investigacinsocial,pero no su fin.
Tambin Max Weber discute los supuestosbsicosde la teora marxistay
s e a n at e r m i n a n t e m e n tqeu e " l a d e n o m i n a d a ' c o n c e p c i m na t e r i a l i s tdae l a h i s t o -
r i a ' c o m o c o s m o v i s i no c o m o d e n o m i n a d ocr o m np a r al a e x p l i c a c i cna u s a d l e
la realidad histrica,ha de rechazarsede la manera ms decidida". (tl
Esterechazono es de tipo emocional,sino que obedecea causasmuy funda-
das.En efecto,Weberconsideraque los factoreseconmicosson muy importantes
en el desenvolvimientode la vida socialy -en muchos casos- determinantes,
pero intentarrealizarinterpretaciones histricasdesdeun punto de vista especfi-
co, donde, invariablemente, la significacinltima de los fenmenosdebe encon-
trarseen la lucha por la existenciamaterial,es reducirarbitrariamente el conoci-
miento de la realidad.
'concepcin
T e x t u a l m e n t se e a l aq u e " l a l l a m a d a m a t e r i a l i s tdae l a h i s t o r i a '
e n e l s e n t i d op r i m i t i v od e l M a n i f i e s t oC o m u n i s t ap, o r e j e m p l o s, l os i g u ep r e v a l e -
ciendo hoy en las cabezasde legos y diletantes.Entre estos an se encuentra
difundido por cierto el curioso fenmeno de que no quedan satisfechosen su
necesidadde hallaruna explicacincausaldeciertohechohistricohastaque, de
algn modo o de algunaparte,no se muestrancausaseconmicasco-actuantes (o
que parezcanserlo).Perocuandoestees el caso,en cambio,se conformancon las
hiptesisms socorridasy los lugarescomunesms generales,ya que entonces
han satisfechosu necesidaddogmticade creer que las "fuerzasimpulsoras"
econmicamenteson las "autnticas",las nicas"verdades",las "decisivas"en
l t i m a i n s t a n c i a "(.8 )
Como consecuencia de estaposturafrentea la investigacin cientfica, Weber
razonaque, lgicamente,por esta va viaja "la inevitabletendenciamonista de
c u a l q u i e tr i p o d e p e n s a m i e n t oc a r e n t ed e c o n c i e n c i a c r t i c a " (. 9 )
El autor recuerdaque, en muchos casos,frente a situacioneseconmicas
similares o iguales las respuestassocialeshan sido diferentespor causasde
determinantespolticos,ecoclimticos,religiososo de cualquierotra naturaleza.

2. CAPITALISMOY RACIONALIDAD

lntentemosaproximarnosen forma someraal problemaque trata en la investiga-

cin que nos preocupa.
En primer lugar, presentaremos
algunossupuestosepistemolgicos expues-
tos por el autor:

89
2.1. Objetivo de las ciencias sociales
" E l i n t e r sd e l a sc i e n c i a s o c i a l e sp a r t e s, i n d u d aa l g u n ad, e l a c o n f i g u r a c i rne a ly ,
p o r t a n t o ,i n d i v i d u adl e l a v i d as o c i a q
l u e n o sc i r c u n d ac o n s i d e r a dean s u sc o n e x i o -
n e s u n i v e r s a l e sm , s n o p o r e l l o ,n a t u r a l m e n t e d e n d o l em e n o s i n d i v i d u a la, s
como en su ser-devenidasa partir de otras condicionessocialesque a su vez,
evidentemente,se presentancomo individuales".{lo)
En otrostrminos,la finalidaddel conocimientocientfico-social es el "conoci-
m i e n t o d e l a r e a l i d a de n s u s i g n i f i c a c i cnu l t u r a l s u c o n e x i nc a u s a l " .( l l ) Y
y
cuando se habla de realidad,es precisotener presenteque la referenciaest
dirigida a un aspectosocio-culturalhistricamentesignificativoy no a generali-
dades.

2.2. Causalidad
Saltaa la vistael problemade la causalidad, veamoscmoWeberrechazaenftica-
m e n t el a se x p l i c a c i o n ems o n o c a u s a l edse l m a r x i s m oy p o n ae n d u d al a u t i l i d a dd e
las leyesque nos proporcionanexplicaciones causalesgenerales.
Sin embargo,exponecomo objetivoinexcusable deltrabajodel investigadorla
explicacinde los fenmenosque revistenpara nosotrosintersy significacin.
Pero este ejerciciodebe hacerseteniendopresentelo siguiente:
a) No es posibleel regresocausal"exhaustivode cualquierfenmenoconcreto
en su realidadplena,no slo es imposibleen la prctica,sino sencillamente
disparatado".l'tzl
b ) S l os e d e t e r m i n a r a n q u e l l a s" c a u s a sa l a sc u a l e ss o n i m p u t a b l e se,n e l c a s o
individual,los componentesesenciales del acontecimiento" (lg),sin pretender
p
l l e g a ra f r m u l a sl e g a l i f o r m e sP.o rl o t a n t o , u e d ei n f e r i r s q
e u ee l c o n o c i m i e n -
to de la historiao de losfenmenossocio-culturales siemprequedarabiertoa
nuevas interpretaciones significativas, a establecerdiferentesrelacionesde
causalidad,de acuerdoa las circunstancias, pocao constelacin valricadel
investigador,
Un ejemplo claro de esta postura lo constituyesu obra La Eticaprotestante y el
espritudel capitalismo,en la cual Max Weber demuestracmo en la generaciny
consolidacinde un fenmenotan trascendental como es el capitalismo-neta-
menteeconmico- la causafundamentalno se encuentraen la razde las relacio-
nes de produccinde una sociedaddeterminadasino en un fenmenode carcter
poltico-teolgicocomo es la Reformainiciadapor Luteroen el seno de la lglesia
Catlicadel Siglo xvt.
Contoda razn,Weberdiceque Iuchasde clasesentredeudoresy acreedores o
entre latifundistasy desposeidosse han verificadoen todaslas pocashistricas;

90
s i e m p r eh a h a b i d oc o m e r c i oe i n d i v i d u o sq u e g a n a nm s q u e o t r o s ; s i e m p r ee l
hombre ha tenido ambicionesy aspiraciones de riquezas;pero "hay en Occidente
una forma de capitalismo que no se conoce en ningunaotra partede la tierra: la
organizacinracional-capitalista del trabajo formalmente libre". (l)
Estaforma de capitalismo surge, se desarrolla y se ir plasmando en determi-
nadasformas de intercambio y de produccin, generar la revolucin industrialy
llegara alcanzar los ms sofisticados sistemas econmicos y de gobierno'
ya a principiosde siglo,Max Weberdescribegenialmentelos aspectosdistinti-
vos del proyectocapitalista-industrial de nuestrosiglo, del cual -hoy- no son
ajenosni occidente,ni las democraciaspopularesdel Esteeuropeo:
a) La matematizacin progresivade toda experiencia y conocimiento, extendin-
dosedesdesus xitosespectaculares en lascienciassociales y luego al mismo
modo de vida.
b) Existenciade la necesidaddel experimentoracionaly la comprobacinracio-
n a l e n l a o r g a n i z a c i dn e l a c i e n c i ay l a v i d a .
c ) C o n s t i t u c i yn c o n s o l i d a c i dn e u n a o r g a n i z a c i unn i v e r s adl e f u n c i o n a r i o s ,
e s p e c i a l m e n taed i e s t r a d o sq,u et i e n d eh a c i au n c o n t r o a l b s o l u t oe i n e s c a p a b l e
de toda nuestraexistencia.

2.3. El tipo ideal

El conceptode tipo idealaparececomo un aportemetodolgicoimportanteen la
elaboracinweberiana,aun cuando es objeto de crticasdebido a su aparente
ambigedad.
C-onla finalidadde dilucidarel concepto,se presentana continuacinalgunas
citastextualespertinentes:
,"..qu se entiendeo se puedeentenderpor tal conceptotericoes algo que
slo puedevolverseclaro,de manerarelativamente unvoca,a travsde una
formacinconceptual precisa, esto es, tipo ideal"' (ts)
"Aqueflas ideasmismas que gobiernana los hombresde una poca,esto es,
que operanen ellos de maneradifusa,slo puedenser aprehendidas a su vez
con precisin conceptual -en cuanto se trate de formaciones conceptuales
afgo complicadas- bajo la forma de un tipo ideal, porqueellas alientanen las
cabezasde una multitud indeterminaday cambiantede individuosy experi-
mentanen elloslas ms variadasgradaciones de forma y contenido,claridady
sentido". ( l o )
Se obtiene un tipo ideal al acentuarurrilateralmente uno o varios puntos de
y
vista encadenar una multitudde fenmenos aislados, difusosy discretos,que
se encuentran en gran o pequeo nmero, y que se ordenan segn los prece-

91
 d e n t e sp u n t o s d e v i s t a e l e g i d o su n i l a t e r a l m e n tpea r a f o r m a r u n c u a d r od e
p e n s a m i e n t oh o m o g n e o." ( t t l

E l t i p o i d e a le s u n r e c u r s om e t o d o l g i c e o s t a b l e c i dpoo r W e b e rc o n l a f i n a l i d a dd e
l a sc i e n c i a s o c i a l e sP. a r an a d i ee s u n m i s t e r i o
e n f r e n t a lra d e b i l i d a dc o n c e p t u a l d e
q u e u n o d e l o sf a c t o r e sq u e l a sd i s t a n c i a en n d e s a r r o l l d o e l a sc i e n c i a n
s a t u r a l e es s
la carenciade biunivocidadentre sus trminosy conceptos.
Esto es -en gran medida- lo que les otorga un statusdiferente.
M a x W e b e r c o n s i d e r aq u e l o s t r m i n o sd e l l e n g u a j ec o m n- n o f o r m a l i z a -
d o - v a n a d q u i r i e n d od i s t i n t o ss i g n i f i c a d oas l o l a r g od e l a h i s t o r i aE. s p r o p i oq u e
l a s c u l t u r a sc a m b i e n ,y c o n e l l a s ,s u l e n g u a j e .
C o m o d i c e F r e u n d" e l t i p o i d e a l d e s i g n au n c o n j u n t od e c o n c e p t o sq u e e l
e s p e c i a l i s tdae l a sc i e n c i a sh u m a n a sf o r m ac o ne l n i c of i n d e l a i n v e s t i g a c i n("t.a )
Es decir, constituyenlos conceptosdefinidosen su significacinconnotativay
denotativa,con los cualesva a enfrentarel estudiosignificativode la realidad.
E n e s t es e n t i d o M , a x W e b e r ,c o m o n i n g no t r os o c i l o g oh, a s i d og e n e r o s oe n
aportartipos ideales.Su obra "Economay Sociedad"constituyeun tratado de
s s d i v e r s o sy d i s m i l e se, n u n g r a d od e
t i p o si d e a l e ss o b r el o s o b j e t o sc u l t u r a l e m
ampfitud y variedadque -pienso- nadie ha sido capazde igualar.
En la obra que nos preocupa La Etica protestante y el espritu del capitalismo
v e r e m o sq u e a p a r e c e nm u c h o st i p o s i d e a l e sc, o m o p o r e j e m p l o :" u t i l i z a r e m o s
provisionalmentela expresin'espritudel capitalismomoderno' para designar
a q u e l l am e n t a l i d a dq u e a s p i r aa o b t e n e ru n l u c r oe j e r c i e n dsoi s t e m t i c a m e nut en a
'tipoideal'de
p r o f e s i nu, n a g a n a n c i ar a c i o n a l e g t i m a "( l g ) ,m s a d e l a n t e ": e l
empresariocapitalistaencarnadoen algunosnoblesejemplares,nada tiene que
ver con estetipo vulgaro afinadode ricachn.Aqulaborrecela ostentacin, el lujo
intil y el goce conscientede su poder; le repugnaaceptarlos signosexternosdel
respeto social de que disfruta porque le son incmodos.Su comportamiento
presentams bien rasgosascticos...". (zo)
Podramosinferirque la formacinde tipos idealesclaramentedescritoscons-
tituyenel pasoprevioy esencialparacualquierinvestigacin. No hacerlorepresen-
ta el riesgode dejar zonasambiguas,que puedenser objeto de interpretaciones
diversas.
La investigacin,entonces,consistiraen contrastarlos tipos idealescon el
objeto de estudio,probarsu consistencia y precisin,y enriquecerlos a la luz de la
interpretacinde la realidad.

EL ESPIRITU
D E LC A P I T A L I S M O

E n s u i n v e s t i g a c i nW, e b e r s e p l a n t e ae l s i g u i e n t ep r o b l e m a :" d e t e r m i n a lra i n -

'mentalidae dconmi-
s n l a f o r m a c i nd e u n a
f l u e n c i ad e c i e r t o si d e a l e sr e l i g i o s o e

92
ca'de un ethoseconmico,fijndonosen el casoconcretode las conexionesde la
tica econmicamoderna con la tica racionaldel protestantismoasctico".(zt)
Lasreligionesconstituyenun tema recurrenteen los escritosde Weber.En nuestro
caso, l investigala influenciadeterminanteque representpara un sector de
Europay para los EstadosUnidosla difusinde las ideasdel protestantismo, en la
v i d a e c o n m i c ad e e s o s P u e b l o s .
El protestantismono slo constituyuna nuevaforma de vida religiosa,sino
q u e u n a m o r a lq u e d e t e r m i n l a c o n d u c t ap e r s o n a lc, o m o t o d o t i p o d e r e l a c i o n e s
h u m a n a s :" L a R e f o r m an o s i g n i f i c a b a n i c a m e n t el a e l i m i n a c i nd e l p o d e re c l e -
n e l a f o r m ae n t o n c e sa c t u a d
s i s t i c os, o b r el a v i d a ,s i n o m s b i e n l a s u s t i t u c i d l el
m i s m o p o r u n a f o r m a d i f e r e n t eM . san: la sustitucin d e u n p o d e re x t r e m a d a -
mente suave (el catlico),en la prcticaapenasperceptible,de hecho casi pura-
m e n t ef o r m a l ,p o r o t r o q u e h a b ad e i n t e r v e n i dr e m o d o i n f i n i t a m e n t m e a y o re n
todas las esferasde la vida pblicay privada,sometendoa regulacinonerosay
m i n u c i o s al a c o n d u c t ai n d i v i d u a l " (. z z )
Para el protestantismoluterano,valores catlicoscomo la vida monstica
carecende sentido a los ojos de Dios,y, al contrario,constituyenuna forma de
e v a s i nd e l o s d e b e r e sq u e t o d o h o m b r ed e b e c u m p l i re n s u v i d a : s u a c t i v i d a d
profesional.
Estepreceptode la valoracindel trabajoy de la profesincomo normade vida
constituyeuno de los pilaressobrelos cualesse edificael capitalismo:la laboriosi-
d a d d e l i n d i v i d u o s, u a b n e g a c i np o r e l t r a b a j o .
pero quienesdiseminaronla nuevaticacapitalistacon mayor nfasisseran
los representantes de lassectascalvinistas, pietistas,metodistasy del movimiento
bautista.
Estosgrupos plantearoncomo basefundamentalde su doctrinala idea de la
p r e d e s t i n a l i nl:o s h o m b r e sf u e r o ns e p a r a d o sp o r D i o s :1 ) u n p e q u e og r u p o a l
c u a l s e l e h a c o n c e d i d ol a v i d a e t e r n a ,D i o s l o s f o r m a b u e n o s ;V 2 l a l o s q u e
condenar,los precipitaa la corrupcin,les retirarsus donesy los pondrbajo el
poder de Satans.
T o d os e rh u m a n od e b e r p a s a rs u v i d ab u s c a n d od e s c u b r ier l d e s i g n i od e D i o s ,
s i n u e n a d i ep u e d aa y u d a r l o e, n l a m s a b s o l u t as o l e d a d '
q
A q u a p a r e c eo t r o r a s g od e l h o m b r ed e l c a p i t a l i s m oe: l i n d i v i d u a l i s mdoe s i l u -
s i o n a d oy d e s h u m a n i z a d o '
El hombre debe actuaren la vida profesionalpara obtenerla seguridadde su
estadode graciay, en segundolugar,manifestaruna conductaasctica.Son los
c a m i n o sq u e l e p e r m i t i r nd e s c u b r i sr i s e e n c u e n t r ae n e s t a d od e g r a c i a ,p o r q u e
D i o s a y u d aa l q u e s e a y u d aa s m i s m o .D i o s n o l e p i d e a l h o m b r eb u e n a so b r a s
" s i n o u n a s a n t i d a de n e l o b r a r e l e v a d oa s i s t e m a " .( 2 3 )
El protestantismotransform a cada hombre en un monje que cambia el
por la vida profesional,la oracinpor el trabajo.De estaforma, la nica
"onuenio
93
va de contactocon Dios,paraconocerel estadode gracia,lo constituanlos dones
q u e e l S e r S u p r e m ol e e n t r e g a b aa l o s e l e g i d o s .
Asse forma un hombreausteroy asctico,que hacedel trabajola raznde su
vida. El fin de su existenciaes generar riqueza,no para su beneficiosino para
asegurarsela vida eterna. Segn este criterio, "la riquezaes reprobableslo
cuando incita a la perezacorrompiday al goce sensualde la vida; el deseo de
enriquecerse slo es malo cuandotieneporfin asegurarse unavida despreocupada
y cmoday el goce de todos los placeres;pero,como ejerciciodel deberprofesio-
nal, no slo es ticamentelcito,sino constituyeun preceptoobligatorio".(z+)

4. CONCLUSIONES

La lectura meditada de la obra La Etica protestante y el espritu del capitalismo de

Max Weber nos muestrauna directacongruenciaentre los planteamientos meto-
dolgicosexpuestospor el autor y el tratamientode un tema como objeto de
investigacin.
Resultanotables la erudicindel autor y su profundo conocimientode las
doctrinasreligiosassurgidascomo interpretacin del cristianismoen los ltimos
c i n c os i g l o s .
Sin pretenderestablecerleyes ni generalidades, Weber se da a la tarea de
buscaruna relacinde causalidadde un sistemaeconmico,nico en la historia,
caracterizado por la valoracindel trabajohumanocomo mercancaque se transa
libremente,sujetaa las leyesde mercado.En otras palabras,detectarla significa-
c i n c u l t u r a ld e l c a p i t a l i s m oy s u r e l a c i nd e c a u s a l i d a d .
Lacausa?El la encuentraen el sisma de la lglesiaCatlica,por la reformas
protestantes,iniciadaspor Luteroy luego por Calvino.
Los reformadoresno pretendierongenerarun nuevoordeneconmico.Esono
estabaen su proyectoy, seguramente,nunca lo consideraron.Peroestateologa
determinauna moral renovadora.
El hombreque nacepredestinado debebuscarlos signosde su salvacin:es la
m i s i np r i m o r d i aql u e t i e n ee n l a v i d at e r r e n a l. C m oD i o sl e i n f o r m a r s i i n t e g r a
el reducidogrupo de los elegidos?A travsde signosde carctermaterial,que ir
obteniendoa lo largo de su vida laboral.
Assurge un nuevo tpo humano cuyo prototiposerel "self made man": un
individuoque vive paratrabajar,que debeaprovecharal mximoel escasotiempo
disponibleen la tierra,que ahorray se enriquece,que forma grandescapitales,
pero que a su vez ha renunciadoa los placeresmundanos.En suma,un empresario
asctico,y un trabajadoreficientey esforzadoque pretendellegara serempresario.
"El poder ejercidopor la concepcinpuritanade la vida no slo favorecila
formacinde capitales,sino, lo que es ms importante,fue favorablesobretodo
para la formacin de la conductaburguesay racional(desdeel punto de vista

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econmco),de la que el puritanofue el representante
tpicoy ms consecuente;
dichaconcepcin,pues,asistial nacirnientodel moderno'hombreeconmico"'.
(zs)
Estetrabajo,adems,tienela importanciade invertirla lgicadel racionamien-
to marxista:Weber demuestracmo un fenmenocoyunturalde carcterreligio-
so-teolgicogener un proceso de profundasraceseconmicas.Es un claro
ejemplode su planteamientoepistemolgicobsicoen el sentidode que la reali-
dad es infinitay frente a ella no existenexplicaciones
nicas;que las pretendidas
relacionesmonocausales constituyenuna simplificacin
extremadade situaciones
que, por su naturaleza,presentanuna complejidadmuchsimomayor.

R E F E R E N C IB
AIB
SL I O G
RAFICAS

'1.MAx wEBER; La 'Objetividad' cognoscitiva 14.MAXWEBER;La Etica protestante y el espritu

de la ciencia social, en: M. Weber, del capitalismo, Ediciones Penn-
Ensayos sobre metodologa so- sula, Barcelona1969,p9.12.
ciolgica. Editorial Amorrortu,
Buenos Aires, 1973,p9.44. 15.MAXwEBER;La obietividad..., p9. 85.

; p. Cit. p9. 46.

2 .M A Xw E B E R O r6. MAX WEBER;La objetividad..., p9. 85.

; p. Cit. p9. 63.

3 .M A Xw E B E R O 17.JULIENFREUND;Sociologa de Max Weber,
; p. Cit. pgs.71-72,
4 .M A x w E B E RO Ediciones Pennsula, Barcelona
1967, p9. 56.
; p. Cit. p9.67.
5 .M A Xw E B E RO
1 8 .J U L T EF
NR E U N DO; p . C i t . p g s . 5 6 - 5 7 .
; p. Cit. p9. 68.
6 .M A Xw E B E R O
1 9 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 6 4 .
; p. Cit. p9. 58.
7 .M A Xw E B E RO
2 0 . M A xw E B E RL; a E t i c a . . . ,p 9 . 7 1 .
; p. Cit. p9. 58.
8 . M A Xw E B E R O
2 r . M A XW E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 1 8 .
; p. Cit. p9. 58.
s . M A Xw E B E RO
2 2 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 9 .
; p. Cit. p9. 63.
r o .M A Xw E B E RO
2 3 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 1 4 9 .
; p. Cit. p9.64.
r ' r .M A Xw E B E RO
2 4 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 2 5 .
; p. Cit. p9. 68.
r 2 .M A Xw E B E RO
2 s .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 4 8 .
; p. Cit. p9. 68.
1 3 .M A Xw E B E RO

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