Comentario

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral

Corrientes actuales de filosofa, 2016-17
Irene Izquierdo de la Gala

Este fragmento pertenece al segundo tratado de la Genealoga de la moral (1887) el cual

lleva por ttulo culpa, mala conciencia y similares. En esta obra aplica su mtodo
genealgico a travs del cual ofrece una explicacin acerca de la gnesis tanto histrica
como psicolgica, de los valores morales1. En este segundo tratado, pondr de manifiesto
que la conciencia moral procede del instinto de crueldad que ha sido interiorizado una
vez que no poda desahogarse hacia afuera.

Nietzsche comienza realizando un anlisis de la nocin de conciencia moral basndose

en el estudio etimolgico de la nocin de culpa. No obstante, primeramente analiza
semnticamente esta nocin de conciencia moral, encontrando que esta responde a la
conversin de la responsabilidad en un instinto dominante. A su vez, la suposicin de esta
responsabilidad presupone a un sujeto moral, el cual posee una voluntad libre y una
memoria de la voluntad que le permite hacer promesas, las cuales utiliza como medida de
valor.

Esta nocin de sujeto soberano libre es el resultado de un trabajo prehistrico derivado

de dos mecanismos fundamentales: en primer lugar, la eticidad de la costumbre, por la
cual entiende como la valoracin positiva del seguimiento de la tradicin comunal; y en
segundo lugar, la mnemotecnia del dolor, como la forma en la que se mantienen fijas e
intactas estas ideas mediante el dolor y el sufrimiento.

Una vez sealado el aspecto semntico, cabe sealar el modelo metafrico de la

conciencia moral basado en la nocin de culpa.

1
Cabe decir al respecto que esta genealoga era entendida por Foucault no como una investigacin del
origen, sino ms bien como un anlisis de la procedencia fisiolgica [Herkunft] de los valores morales, as
como de la emergencia histrico-social [Entstehung]. En este sentido, para l, Nietzsche buscara la
procedencia en tanto dimensin psicofisiolgica, y la emergencia, en tanto la dimensin sociopoltica. De
este modo, Nietzsche lleva a cabo una hermenutica la cual responde a la imposicin de unos determinados
valores por la fuerza social dominante, lo cual responde a la emergencia; y por otro lado, la procedencia,
como la aparicin de determinados valores por un instinto en el hombre debido a dicha fuerza social.

1
Nietzsche encuentra que la nocin de culpa (schuld) proviene del trmino jurdico
referido a la deuda (schulden): Schuld refiere tanto a la deuda contrada (trmino del
derecho privado), as como a la culpa. De este modo muestra cmo el concepto de culpa
no es sino la moralizacin de un concepto privado, trasladndose la obligacin externa
hacia una deuda interna. Abordar la culpa desde este aspecto jurdico supone entender el
origen de la conciencia moral como culpabilidad, en tanto que toda responsabilidad
humana consiste en contraer una deuda.

Esto simultneamente implica que exista una relacin de dependencia del deudor para
con el acreedor, una relacin que conlleva una promesa que no ha sido realizada. As, la
nica compensacin por parte del deudor al acreedor se basa en otorgarle a este un
sentimiento de bienestar, de modo que pueda utilizar su poder segn su propia
conveniencia, teniendo posibilidad de hacer el mal por el mismo placer de hacerlo. Es
decir, la compensacin consiste, pues, en una remisin y en un derecho de crueldad2,
as la compensacin de la deuda se realiza a travs del sufrimiento. Este sufrimiento es
considerado como una compensacin de las deudas, en tanto que hacer sufrir proporciona
bienestar.

Si bien hoy en da, dir Nietzsche, nos indigna el absurdo del sufrimiento; no obstante,
ni para el cristiano, ni para el hombre ms ingenuo de los tiempos ms antiguos, el
sufrimiento era absurdo. Para negar el sufrimiento, o ms bien justificarlo, estos seres
humanos se vieron obligados a inventar dioses y seres intermedios, de este modo, ahora
su deuda era con Dios.

El sentimiento de la culpa, ha tenido su origen en la relacin entre acreedores y deudores 3,

lo cual tambin traspas a la comunidad, manteniendo de facto esta misma relacin. La
generalizacin de esta relacin en trminos de intercambio, llevaba consigo la idea de que
todo puede ser pagable de alguna manera. Esto dio lugar al canon moral de justicia, que
junto con el derecho, sern los elementos fundamentales para el privilegio de los
poderosos. Con ello, a travs de leyes, podan frenar el sentimiento reactivo de venganza
de los dbiles.

2
Nietzsche, Friedrich, la genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 2005, p. 85
3
Con ello no quiere decir que sea esta relacin el origen de la conciencia moral en trminos de emergencia
y procedencia, sino que se trata ms bien de una transferencia metafrica para mostrar que de aquella
relacin se sigue un nuevo tipo de relacin social. La mala conciencia por tanto no surge de esta relacin
jurdica, sino ms bien de la interpretacin de dicha relacin en la comunidad.

2
A travs de la instauracin de la ley en tanto institucin penal por la cual se dictamina lo
justo y lo injusto, se comprende la relacin de la comunidad en trminos de deudor-
acreedor. En tal relacin, se acrecienta la deuda, causando perjuicios, debido a que no
puede ser pagada. En este sentido, la pena no se basa nicamente en lo que queda
impuesto por la comunidad, sino en el dao y perjuicio causados. Con la pena se puede
lograr un autntico aumento del temor, la intensificacin de la inteligencia el dominio de
las concupiscencias; el resultado de todo esto no es sino la domesticacin del hombre.

Podramos indicar por tanto, que el momento emergente de la mala conciencia tiene que
ver con la aparicin de una nueva clase, basada en la imposicin de los fuertes sobre los
dbiles, a quienes se les obliga a reprimir sus instintos. En este sentido, no podra decirse
que la mala conciencia haya nacido en los poderosos, pero esta tampoco habra surgido
sin ellos. Esta represin de instintos, se convierte en una deuda, es decir, los dbiles
contraen una deuda con los fuertes al verse obligados a reprimir su crueldad. De modo
que como he sealado anteriormente, la nica compensacin es realizada mediante el
sufrimiento, el cual queda justificado en una deuda con los antepasados: se cree que la
estirpe subsiste en la medida en que se han realizado sacrificios y obras anteriormente, y
por ello, es necesario compensar esto mediante ms sacrificios y obras, reconocindose
as una deuda.

Si bien la emergencia es la sealada anteriormente; la procedencia de la deuda tiene que

ver con la interiorizacin del instinto de crueldad, puesto que se asume que la deuda es
infinita y nunca acaba de saldarse.

Ante eso, Nietzsche seala una capacidad de olvido, como contrapartida a la memoria
propia del asceta. Esa capacidad de olvido es la propia del hombre libre, el cual puede
hacer promesas como medida de valor. Esta responsabilidad, sin embargo, ha sido
derrocada por la presencia del sufrimiento y el dolor como memoria. As dir Nietzsche
solo lo que no cesa de doler permanece en la memoria.