DESLIZAMIENTO SEMNTICO DEL CONCEPTO DE EUROPA

Hay un cambio de significado en el concepto Europa. La mitolgica Europa tiene races fenicias, rabe y juda.
Procede de Oriente y difiere de la Europa moderna definitiva. Esta Europa no tiene conexin con Grecia. Su lugar,
Europa, lo ocupan los brbaros. La diacrona de Grecia-roma-Europa es un invento ideolgico.
Lo occidental es el imperio romano de habla latina que se opone con el mbito oriental donde se asienta el imperio
helenista de habla griega (cristiano). El imperio romano oriental cristiano se enfrenta al mundo rabe musulmn
creciente. La Europa latina medieval occidental tambin decide enfrentarse al mundo rabe.
Las cruzadas son el primer intento de la Europa latina de imponerse en el mediterrneo oriental. Pero fracasan y la
Europa latina sigue siendo una cultura perifrica, secundaria y asilada por el mundo rabe., turco y musulmn, que
domina geopolticamente desde marruecos hasta Egipto. La Europa latina es una cultura perifrica y nunca ha sido
hasta ese momento centro de la historia, ni siquiera con el imperio romano. El mundo musulmn fue centro de la
historia regional con una universalidad amplia.
Con el renacimiento italiano se une lo occidental latino con lo griego oriental y enfrentan al mundo turco. Nace as la
ideologa eurocntrica del romanticismo alemn donde se toma a la cultura griega como europea y occidental,
colocndose cmo centro de la historia mundial.
Esto de hecho es falso porque hasta ese momento no hay historia mundial y adems el lugar geopoltico le impide
poder ser centro. Tenemos as a la Europa latina del siglo XV, sitiada por el mundo musulmn, perifrica y secundaria
en el extremo occidental del continente euro-afro-asitico.
II.DOS CONCEPTOS DE MODERNIDAD
Hay dos conceptos de Modernidad: El primero es eurocntrico, provinciano, regional. La modernidad como una
emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad
a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, siglo XVIII. Indica como punto de partida
de la modernidad fenmenos intra-europeos (reforma, ilustracin, renacimiento y revolucin francesa) y el desarrollo
posterior no necesita ms que Europa para explicar el proceso.
La segunda visin de la modernidad que propone Dussel es en un sentido mundial y consiste en definir como
determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de ser centro de la historia mundial. Es decir nunca hubo
empricamente historia mundial hasta el 1942 que se conquista amrica y se despliega el sistema-mundo. Es con la
expansin portuguesa y el descubrimiento de amrica cuando todo el planeta se torna el lugar de una sola historia
mundial. Antes de esto los imperios o sistemas solo coexistan entre s.
Espaa como primera nacin moderna abre la primera etapa con el mercantilismo mundial. La segunda etapa es la
de la revolucin industrial y de la ilustracin.
La Europa Moderna, desde 1492, centro de la historia mundial, constituye a todas las otras culturas como su
periferia.
III. RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD O EL MITO DE LA MODERNIDAD
El etnocentrismo europeo moderno es el nico que puede pretender identificarse con la universalidad mundial.
El ego cogito (yo pienso) fue antecedido por el ego conquiro (yo conquisto).
Europa moderna, desde 1492, usar la conquista de Latinoamrica como trampoln para sacar una ventaja
comparativa determinante con respecto a sus antiguas culturas antagnicas (turco musulmana). Su superioridad ser
fruto de la acumulacin de riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que juntar desde la conquista de
Latinoamrica.
La modernidad como nuevo paradigma. Amrica latina entra en esa modernidad como la otra cara dominada,
explotada, encubierta. La modernidad es justificacin de una praxis irracional de violencia. Surge as el mito de la
modernidad donde la civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior, y determinndose
como los encargados de formar a los ms primitivos, rudos, brbaros como exigencia moral. Si stos se oponen al
proceso civilizador es necesario ejercer violencia para destruir los obstculos. Esta dominacin sobre el otro que
produce vctimas, es una violencia interpretada como inevitable ya que es necesario emancipar al brbaro que se
opone al proceso civilizador, siendo inevitables los sufrimientos o sacrificios de los otros pueblos atrasados,
inmaduros.
Solo cuando se niega el mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia moderna, se reconoce la injusticia de la
praxis sacrificial fuera de Europa y entonces se puede superar la limitacin de la razn emancipadora. Se supera la
razn emancipadora como razn liberadora cuando se descubre el eurocentrismo de la razn ilustrada, cuando se
define la falacia desarrollista del proceso de modernizacin hegemnico. Es decir cuando queda evidente que la
emancipacin que proponen no es ms que una falacia. Esto es posible cuando se descubre la dignidad del Otro (de
la otra cultura, del otro sexo, etc.), cuando se declara inocente a las vctimas desde la afirmacin de su alteridad
como identidad en la exterioridad, como personas negadas por la modernidad. As la razn moderna es trascendida,
es transcendida la violencia eurocntrica, desarrollista y hegemnica y es ah cuando se logra una Trans-
modernidad. Un proyecto mundial de liberacin donde la alteridad se realice igualmente, se co-realiza con la
modernidad: el centro con la periferia, la cultura occidental con el mundo perifrico, el hombre con la mujer. Ya no
hay negacin sino que hay incorporacin Y DESDE LA ALTERIDAD.
Es un proyecto trans-moderno por subsuncin real del carcter emancipador racional de la modernidad y de su
alteridad negada. Es decir se incorporan. La real incorporacin es la subsuncin de su carcter emancipador racional
europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de su alteridad negada: la trans-modernidad, proyecto de
liberacin en todos los sentidos.
Es as que hay dos paradigmas contradictorios: el de la mera modernidad eurocntrica, y el de la modernidad
subsumida desde un horizonte mundial donde cumple una funcin ambigua, trans-modernidad, incluyendo a la
modernidad y alteridad.