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Realidad bblica
o ilusin sin base?
Editor: APIA
Traductor: Armando Collins
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
Primera reimpresin
MCMXCIX-2M
ISBN 950-573-517-0
-36564-
Libros Adventistas en PDF
Contenido
Secci6n Pgina
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Tiene uno que ser santo para ser parte del remanente?
Puede el remanente incluir a los inconversos junto con los
conversos? Tiene alguna validez la idea de un "remanente
dentro del remanente"? Puede apostatar el remanente? Es
Laodicea el remanente?
Es el movimiento adventista el remanente? O en vista
de nuestra condicin actual, necesitaremos hacer un nuevo
examen de nuestras pretensiones?
Referencias
1. Jos Bates, A Seal ofthe Living God [Un sello del Dios viviente]
(Nueva Bedford, Massachusetts, 1849), pgs. 45-56.
2. Spiritual Gifts [Dones espirituales], tomo 2, pgs. 168, 169.
3. The Review and Herald, [La Revista Adventista], 18 de
diciembre de 1855, pg. 93.
4. Id., 8 de enero de 1857, pg. 75.
5. Id., 25 de septiembre de 1860, pg. 148.
6. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist
Movement [Fundamentos del movimiento adventista] (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977), pg. 243.
7. Creencias de los Adventistas del Sptimo Dla: una exposicin
bblica de las 27 doctrinas fundamentales (Wshington, D.C.:
Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 1988),
pg. 176.
8. Questions on Doctrine [Preguntas sobre doctrina] (Wshington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1957), pg. 187.
9. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, pg. 194.
10. Bruce Moyer, "Lave in Practice" [El amor en la prctica],
Adventist Review [La Revista Adventista], 29 de marzo de 1990, pg.
11.
11. Id., pg. 12.
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Referencias
1. Gerhard Hasel "The Remnant in Scripture and the End" [El re-
manente en la Biblia y el fin], Adventist Affirm, otoo de 1988, pg. 5.
2. Esas races son sha'ar ("quedar", "ser dejado"), palat ("escapar"),
malat ("resbalar"), yathar ("quedar", "ser dejado"), sarad ("escapar"), y
'achar ("demorar", "esperar"). A partir de ellas se forman numerosas
palabras, como ciertos sustantivos o sustantivos abstractos, por
ejemplo, "residuo", "escape", "fugitivo", "exceso", "resto", "estorbo",
"parte".
3. La raz sha'ar es la que ms comnmente se usa para el
remanente, la que ha sido estudiada con mayor atencin que
cualquiera de las otras. En la visin de Ezequiel relativa a la matanza
de los habitantes de Jerusaln que no tuvieran la seal en sus frentes,
el profeta se postr sobre su rostro y clam: "Seor, Eterno!
Destruirs a todo el resto [derivado de sha'ar] de Israel derramando
tu ira sobre Jerusaln?" (Eze. 9:8).
4. Traduccin del autor.
5. Patriarcas y profetas, pg. 110.
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A pesar de las palabras positivas que pronunci No acerca
de su hijo Sem ("Bendito por Jehov mi Dios sea Sem",
Gnesis 9:26), la posteridad de Sem apostat. Por eso Abram
(ms tarde llamado Abrahn), un descendiente de Sem, tuvo
que dejar a su familia idlatra. "Pero Jehov haba dicho a
Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de
tu padre, a la tierra que te mostrar" (Gnesis 12:1).
Como uno de los pocos seguidores del "Seor, Dios de
Sem" que quedaban, Abrahn comenz un nuevo remanente,
desde su lugar -genealgicamente hablando- al final de la
lnea del rbol familiar de Sem (vase Gnesis 11). Como lo
hiciera No antes de l, Abrahn entr en una relacin
contractual -es decir, basada en un pacto- con el Seor.
"Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le
apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda
delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti,
y te multiplicar en gran manera" (Gnesis 17:1, 2).
Abrahn tambin tena la verdad presente para su
tiempo: que el Seor Jehov era el Creador, y que slo a l
se le deba adorar. Al seguir al Dios verdadero en un mundo
que oraba a estatuas de madera y piedra, y las adoraba,
Abrahn gozaba indiscutiblemente de la mayor luz que
brillara sobre su generacin.
A pesar de sus faltas (minti a Faran, y no confi en las
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Oriente". 1
En primer lugar, los hebreos llegaron tarde al antiguo
Medio Oriente. "Todo lo que uno diga acerca de los orgenes
de Israel -escribe John Bright- debe ser dicho con plena
conciencia de que dichos orgenes no se hallan de manera
alguna cerca del amanecer de la historia".2 Ya haban
surgido y cado una docena de dinastas egipcias antes que
Israel surgiera de los lomo~ de Abrahn. Para la poca en
que naci la nacin hebrea, la Gran Pirmide de Egipto -dos
millones de bloques, cada uno de los cuales pesa dos tonela-
das y media- tena ya casi mil aos de edad.
Segundo, Israel ocupaba un sector relativamente despo-
blado, en comparacin con los imperios que lo rodeaban,
como Babilonia y Egipto, cuyas poblaciones eran mucho
mayores que el nivel jams alcanzado por la nacin hebrea.
Y el conjunto de las multitudes que componan las antiguas
entidades paganas del Medio Oriente empequeeca dram-
ticamente a la nacin juda.
Tercero, geogrficamente Israel era pequeo en relacin
con los grandes poderes del mundo antiguo. Los mapas del
antiguo Medio Oriente muestran que, aun en la poca cuan-
do las doce tribus haban expandido sus fronteras a su
mayor extensin, Israel nunca posey un territorio muy
amplio. Asiria, Babilonia, Persia y hasta Egipto, en su
apogeo, tuvieron imperios mucho ms vastos de lo que los
judos jams llegaron a controlar.
En cuarto lugar, excluido un siglo en que, bajo la
monarqua unida de David y Salomn, Israel fue una fuerza
regional digna de consideracin, la nacin hebrea nunca
constituy un gran poder militar. A lo ms, era simplemente
un poder local, capaz de subyugar las pequeas naciones que
lo rodeaban, y por un tiempo, de mantener en jaque a
Egipto. En diversas pocas de su historia, especialmente
despus que la nacin se dividi en dos reinos hostiles, fue
invadida y saqueada por los egipcios, los asirios, los babilo-
nios, los persas, los griegos, y finalmente, los romanos.
Por lo ya dicho, vemos que la importancia de Israel no se
basa en su tamao, su poblacin o su destreza militar. Lo
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Referencias
1. John Hayes y J. Max Miller, A History of Ancient Israel and
Judah [Historia del antiguo Israel y Jud] (Filadelfia: Westminster,
1986), pg. 25.
2. John Bright, The History of Israel [La historia de Israel]
(Filadelfia: Westminster Press, 1981), pg. 23.
3. Edgar Johnson, Aspects of the Remnant Concept in Matthew
[Aspectos del concepto de remanente en Mateo] (Disertacin doctoral,
Universidad Andrews, 1984), pg. 27.
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Referencias
1. Traduccin del autor.
2. Patriarcas y profetas, pgs. 72, 73.
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fenmeno.
Finalmente, Israel posey gran luz acerca del Redentor
venidero, tanto referente a su primer advenimiento como al
segundo, pero especialmente con referencia al primero. A los
judos se les concedi el privilegio especial de anunciar su
llegada, y ellos mismos deban prepararse para ella (vase
Isaas 42). Unicamente Israel posea las grandes profecas de
Isaas 53, Daniel 9, Miqueas 5 y Salmo 22, y tena el deber
de esparcirlas por el mundo. Tampoco era nueva esta ense-
anza acerca del Redentor venidero. Gnesis 3:15, conocido
como el protevangelicum (las primeras buenas nuevas) ha
sido por mucho tiempo considerado como la primera promesa
mesinica. El Seor dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad
entre... tu simiente y la simiente suya [de la mujer]; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar".
La esperanza de un Redentor se remonta a nuestros
primeros padres: "Los ngeles se comunicaron con Adn
despus de su cada y le informaron acerca del plan 'de
salvacin, y que la raza humana no estaba fuera del alcance
de la redencin. Si bien haba surgido una aterradora
separacin entre Dios y el hombre, se haba hecho provisin
por medio de la ofrenda de su Hijo amado, por la cual el
hombre podra ser salvO".2 Los judos no slo estaban en
posesin de esta antigua verdad, que se originaba en el
Edn, sino que recibieron ms luz referente a ella que las
generaciones anteriores.
El pueblo de Israel se destacaba claramente entre sus
vecinos paganos debido a las verdades que slo l posea, y
a la relacin que mantena con el Dios verdadero. Moiss
proclam ante Israel:
"Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como
Jehov mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la
tierra en la cual entris para tomar posesin de ella.
Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos,
los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente
pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu
nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como
Referencias
1. Frank Holbrook, "The Israelite Sanctuary [El santuario
israelita], en The Sanctuary and the Atonement [El santuario y la
expiacin], editado por Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher
(Washington, D. C.: Asociacin General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, 1981), pgina 2.
2. The Spirit of Prophecy [El espritu de profeca], tomo 1, pgs.
58,59.
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Referencias
1. Bright, pg. 367.
2. Vase Profetas y reyes, pgs. 450, 451.
3. Id., pg. 413.
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Referencias
1. Palabras de vida del gran Maestro, pgs. 236, 237.
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Referencias
1. Santo Calarco, "God's Universal Remnant" [El remanente
universal de Dios], Ministry, agosto de 1993, pg. 6.
2. Vase tambin Apocalipsis 12:14 y 13:15.
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Referencias
1. A travs de la Sagrada Escritura el Seor usa la imagen de una
mujer para describir a su iglesia. Vanse Isaas 26:17; 54:5; 65:2; 66:7-
9; Jeremas 2:2; 3:14; 6:2-4; Miqueas 4:10; Oseas 2:19, 20; 2 Corintios
11:1; Apocalipsis 21:2.
2. William Johnsson, "The Saints' End-Time Victory Over the
Forces ofEvil" [El triunfo de los santos sobre las fuerzas del mal en el
tiempo del fin], en Symposium on Revelation [Simposio acerca del
Apocalipsis], Frank Holbrook, editor (Silver Spring, Md.: Biblical
Research Institute, 1992), pg. 18.
3. Esta evidencia textual se hace aun ms lgica al ver cmo el
captulo siguiente -el 13- est claramente basado en la visin de
Daniel 7.
4. Vase tambin Clifford Goldstein, 1844 Made Simple [1844
simplificado] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1989); William Shea, Selected
Studies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos sobre
interpretacin proftica] (Takoma Park, Md.: General Conference of
SDAs, 1982).
5. Para mayores detalles, vase Mervyn Maxwell, God Cares [Dios
nos ama] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1981), tomo 2, pgs. 328, 329.
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nes. No cabe duda de que sus escritos han sido usados para
apalear con ellos a la gente hasta que sta ya no soporta la
idea de leerlos. No se puede dudar de que algunos exaltan
sus escritos a tal punto que han inducido a muchos a recha-
zarlos debido a expectativas falsas y nociones errneas
acerca de su inspiracin. No hay duda de que algunos
extraen sus doctrinas de Elena de White y no de la Biblia.
No cabe duda de que sus escritos han sido mal usados,
sometidos a abusos y torcidos en un centenar de otras
maneras. Pero ninguno de estos problemas debiera ensom-
brecer el don!
y de esto tampoco cabe duda.
Referencias
1. Vase Gerald Pfandl, "The Remnant Church and the Spirit of
Prophecy" [La iglesia remanente y el espritu de profeca], en
Symposium on Revelation [Simposio sobre el Apocalipsis], Frank
Holbrook, editor (Sil ver Spring, Maryland: Biblical Research Institute,
1992), tomo 2, pgs. 303-322.
2. Citado en Symposium on Revelation [Simposio sobre el
Apocalipsis], tomo 6, pg. 317.
3. Id., 318.
4. Primeros escritos, pgs. 39, 40.
5. El Deseado de todas las gentes, pgs. 680, 681.
6. Patriarcas y profetas, pgs. 147, 148.
7. El conflicto de los siglos, pg. 705.
8. Primeros escritos, pgs. 181, 182.
9. Testimonies for the Church, tomo S, pg. 98.
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Referencias
1. Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], tomo
1, pg. 412.
2. Tim LaHaye, How to Study Prophecy for Yourself [Cmo
estudiar las profecas por cuenta propia] (Eugene, Oregon: Harvest
House, 1990), pgs. 159, 168, 169.
3. El conflicto de los siglos, pg. 682.
4. Vase Clifford Goldstein, Day of the Dragon [Da del dragn]
(Boise, Idaho: Pacific Press, 1993), pgs. 101, 111.
5. Walter Martin, Kingdom of the Cults [El reino de las sectas]
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1965), pg. 46.
6. Brigham Young, The Journal of Discourses [Diario de los
discursos], tomo 1, pg. 50. Citado en Martin, Kingdom, pg. 178.
7. Mary Baker Eddy, Science and Health [Ciencia y salud], pg.
575. Citado en Martin, Kingdom ...; pg. 123.
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Referencias
1. El conflicto de los siglos, pg. 639 (nfasis agregado).
2. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, pg. 80.
3. Primeros escritos, pgs. 145, 146.
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Referencias
1. Creencias de los Adventistas del Spt",w Da, pg. 176.
2. Questions on Doctrine [Preguntas sobre dodrina], pg. 187.
3. El conflicto de los siglos, pg. 433; nfasis agregado,
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de manifestarse pronto".'
Referencias
1. Manuscript Releases [Manuscritos publicados], tomo 18, pg.
193.
2. SDA Bible Commentary [Comentario bblico adventista], tomo
7, pg. 959.
3. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 75.
4. Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], tomo
3, pg. 253.
5. Id., pg. 260.
6. Primeros escritos, pg. 119.
7. Servicio cristiano, pg. 103.
8. Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], tomo
8, pg. 24.
9. Spiritual Gifts [Dones espirituales], tomo 4B, pg. 45.
10. Id., pg. 2.
11. Bible Training School [Escuela de preparacin bblica], 10. de
junio de 1903.
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Referencias
1. Testimonios para los ministros, pg. 49.
2. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 436; nfasis agregado.
3. Ty Gibson y James Rafferty, Trials and Triumph of the
Remnant Church [Pruebas y victoria de la iglesia remanente] (Malo,
Wshington: Light Bearers, 1992), pgs. 17, 18.
4. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 449; nfasis agregado.
5. Selected Messages, tomo 3, pg. 21.
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Referencias
1. El Deseado de todas las gentes, pg. 340.
2. Id., pg. 347.
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